Sunteți pe pagina 1din 435

Colectia CUM PATRIBUS Colectie ingrijita de CLAUDIU T.

ARIEAN

f N V I E R E A " , Arfiiepiscopia Timioarei, b-dul C. D. Loga, nr. 7, tel.: 0256/490287, fax: 0256/491176, e-mail: mitropolia-banatului@home.ro

Pr. VICTOR AGA

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA

DICTIONAR ENCICLOPEDIC
(cu istorie, traditii, legende, folclor)
Cuvdnt inainte: LPS. NICOLAE CORNEANU Mitropolitul Banatului Victor Aga -pionier al simbologiei romanegti Prof. univ. dr. IVAN EVSEEV

Editia a Il-a

ARHIEPISCOPIA TIMIOAREI 2005

> sticla Tara Oltului, prima Ilustratia cope- ' " c0 , u l u i XIX)

sr

pecialitate. Pr. IONEL POPESCU Consultant de s

Cuvant inainte

Apariia volumului de faa reactualizeaza pe autorul sau i imbie din nou contemporanilor nostri o lucrare de certa utilitate. Asadar se demonstreaza ca de-a lungul vremii preoii, i Victor Aga este un exemplu, au indeplinit un rol important pe plan cultural i social, nu numai bisericesc, iar n acelasi timp lucrari ca Dicionarul enciclopedic" au imbogait publicistica romaneasca intr-un mod exemplar. Sa incepem cu cine a fost Victor Aga. S-a nascut n comuna Budinf, judeul Timi, tatal sau fiind invaator. Liceul 1 - a terminat la Lugoj, dupa care a urmat Institutul teologic din Arad, pe care l- a absolvit n anul 1902. Activeaza scurt timp la Episcopia din Arad, ca funcionar, pana n iunie 1904 cand devine preot n comuna Chisoda de langa Timioara, unde il gasim pana n anul 1948, cand moare. Pe plan bisericesc a fost permanent activ, exceland prin constiinciozitate i daruire. S - a distins ca un bun predicator, de la el ramanand un volum de predici. Ca puini alii si-a folosit cunostinele teologice publicand numeroase articole n revista aradeana Biserica i Scoala". De la el a ramas i lucrarea deja menionata, asupra careia vom reveni. Inca de la inceputul activitaii sale preoesti a fost prezent i n publicistica laica, colaborand la mai toate gazetele existente atunci. De fapt, chiar student fiind, a colaborat la Tribuna poporului" din Arad, publicand diferite traduceri din maghiara i germana. A mai colaborat apoi la ziarele Antialcoolul" din Bucuresti, la Poporul", Poporul roman" i Az alkoholizmus" din Budapesta, la Plugarul roman" din Timioara, a carui redactare a preluat-o n anul 1919 si, de asemenea, la ziarele Nadejdea" i Luminatorul", tot din Timioara. Materialele publicate atunci le semna cu pseudonimul Alfa" (dr. Aurel Cosma junior, Istoria presei romane din Banat, vol. I, Timioara, 1932, pp. 78-79). Pe langa toate acestea s-a remarcat, cum spuneam, cu o lucrare unica n felul ei pana astazi: Dicionarul enciclopedic" avand ca supra-titlu Simbolica biblica i cretina" (Timioara, 1935). E vorba de un adevarat dicionar al 5

VICTOR AGA cuvintelor folosite n limbajul bisericesc, cu osebire cel liturgic. Din lipsa de i n f o r m a l , nu cunoastem bibliografia care sta la baza acestei lucrari unice p a n a astazi, dar n orice caz dovedeste o bogata informatie n cele mai variate domenii. Publicarea ei s-a bucurat de apreciere unanima i a contribuit efectiv la ridicarea prestigiului preotimii banaene. Retiparirea lucrarii preotului Victor Aga constituie un eveniment publicistic i nu putem decat sa apreciem initiativa celor care au gandit-o i au staruit pentru ducerea ei la bun sfarsit. t NICOLAE Mitropolitul Banatului

Victor Aga - pionier al simbologiei romanesti

Inipativa Editurii lnvierea" a Arhiepiscopiei Timioarei de a reedita lucrarea Simbolica biblica i cretina a preotului banatean Victor Aga este un nobil i generos act de recuperare culturala. Va fi repusa n circulatie o carte importanta, devenitS astazi o raritate bibliografica. Scrisa cu sapte decenii n urma, ea trebuie sa fie socotita o lucrare de pionierat n domeniul simbologiei romanesti. Marturisesc ca opera preotului paroh din comuna Chisoda, de langa Timioara, a avut un rol important n viaa mea de carturar i om de stiina. Cu vreo trei decenii n urma marele psihiatru al orasului de pe Bega, profesorul Eduard Pamfil, mi-a aratat o carte, pe care o primise n ajun de la prietenii sai din Frana. Era voluminosul i elegantul Dictionnaire des symboles al lui Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, astazi tradus i n limba romana. Atunci, aceasta openl lexicografica i culturala de exceptie pur i simplu m-a fascinat, trezindu-mi dorina de a intocmi un dicionar romanesc, cat de cat asemanator celui francez. Eram tanar i plin de entuziasm cultural, dar cu foarte putine cunostine n domeniul simbolisticii. Dupa ce am consultat fisierul Bibliotecii Universitatii din Timioara, am ramas decepionat de putinatatea lucrarilor de simbologie romaneasca. Proiectul meu s-ar fi stins n fasa daca nu as fi descoperit o carte, publicata n 1935, la Timioara, avand un format modest, dar cu un continut cu totul i cu totul neobisnuit. Pe coperta carii statea scris: Preot Victor Aga, Simbolica biblica i cretina. Dicfionar enciclopedic (cu istorie, tradiii, legende, folclor), 1935, Timioara, Institutul de Arte grafice Atheneu", Timioara, telefon 3-55. Dupa ce am citit-o, din doasca n doasca, i am luat numeroase notice, cartea mi-a dat un imbold sa-mi continui studiile de simbolistica. Fara a afla prea multe lucruri despre acest preot i carturar banatean de excepie, i-am urmat drumul i ideile cuprinse n textul i n strucrura carfii sale. Cei care au luat cunotina de unele din dictionarele mele de simbolistica, de mitologie sau de arhetipologie culturala (Dicfionar de magie, demonologie i mitologie romaneasca, Timioara, Editura Amarcord, 1998; Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1999 s.a.), n-au putut sa nu observe desele mele referiri, trimiteri i citate din Dicfionarul preotului Victor Aga. Prin spiritul ei
7

VICTOR AGA ecumenic, prin obiectivitatea interpretarilor i prin eruditia neostentativa dar temeinica a autorului, aceasta opera lexicografica este scrisa de un autor cu o viziune pe deplin europeana. Cum era de ateptat de la o carte despre simbolurile biblice i despre cele cretine, majoritatea articolelor din cuprinsul ei sunt consacrate personajelor Vechiului i Noului Testament {Adam, Eva, Noe, Lot, David, Solomon, Maria, Maria Magdalena etc.). Sunt selectati cu grija marii sfinti i mucenici ai Bisericii cretine, cu etimologia numelui, cu o scurta prezentare a hagiografiei i cu indicarea datei comemorarii lor. Este, prin urmare, i un sinaxar ortodox, din care insa nu lipsesc nici numele unor importanti parinti ai Bisericii apusene (Sf. Augustin, Sf. Francisc, Sf. Bernard, Sf. Hubert, Sf Berthold s.a.). Impresioneaza tratarea clara, intrun limbaj accesibil chiar i persoanelor mai putin familiarizate cu terminologia teologica, a principalelor canoane i precepte ale religiei cretin-ortodoxe, dar i a randuielilor Bisericii catolice, fara urma de partinire, fara discriminare confesionala i fara rezerve national-culturale. Cartea preotului Victor Aga denota o deschidere spre cultura universale, dar i dragostea autorului pentru valorile culturii nationale, mai ales pentru folclorul romanesc. Ca i inaintasii sai banateni, mari carturari, aidoma lui Simion Mangiuca sau Athanasie Marienescu, urmasi ai Scolii Ardelene, preotul din Chisoda e un bun cunoscator al mitologiei greco-latine, deoarece n dictionarul sau gasim o seama de simboluri precretine (Cerberul, Grifonul, Fenixul, Narcisul etc.) i dese referiri la istoria antica. Sfera simbolurilor strict religioase este mereu transgresata prin introducerea unui inventar considerabil de semne, apartinand unui numar mare de coduri i limbaje culturale de tip universal, cu o indelungata istorie, anterioara ivirii cretinismului. Printre ele se numara unitatile codului zoomorf {Albina, Boul, Cerbul, Corbul, Ursul, Lupul, Furnica, Fluturele, Paianenul etc.), elementele limbajului vegetal (Bradul, Grdul, Pomul, Rdchita, M/cw/s.a.) sau cele ale codului cromatic (Alb, Negru, Rou, Albastru, Verde). Spiritul modern al Dicfionarului enciclopedic, elaborat cu 7 decenii n urma de Victor Aga, se manifesta n modul organic de imbinare a filonului livresc (cretinismul este, inainte de toate, o religie a Cartii") cu tradiia folclorica. Ortodoxia romaneasca, asa cum remarca Mircea Eliade, e i un cretinism de tip popular, care a incorporat doctrinei i ritualitatii Bisericii lui Iisus multe elemente ale credintelor, ale datinilor i ale mitologiei populare autohtone. Spre deosebire de ali autori, provenind din sanul clerului, care manifestau anumite rezerve fata de eresurile" folclorice, preotul din Chisoda Timiului, intr-un numar mare de articole din lucrarea sa, tine sa mentioneze, cu precizia i cu informatia unui bun folclorist, datinile i manifestarile populare, care insotesc marile sarbatori cretine, precum Pastele, Craciunul, Rusaliile (Pogordrea Duhului Sfdnt), Sdngiorzul (Sfdntul Gheorghe) i alte date insemnate ale calendarului popular (cf. Alimori, Vasilca, Colinde, Mdrtisor, Arminden, Pifdrdi etc.). Multe elemente folclorice, atat 8

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA de familiare unui sluitor al parohiei sateti, sunt consemnate n articolele din acest pretios dictionar, cum ar fi cele consacrate valorizarii timpului n traditia cretina i n cea mito-poetica, de sorginte daco-romana (cf. articolele despre Anotimpurile -Primavara, Vara, Toamna, larna-, despre Lunile Anului, despre Zilele Sdptdmdnii i despre Orele Zilei), Se stie ca o lucrare lexicografica trebuie sa indeplineasca exigentele claritatii, preciziei i nonredundantei informationale. Toate aceste calitapl le gasim n Simbolica biblica i cretina. Dictionarul preotului mai are insa i o alta virtute: patosul autorului pentru Bine i Frumos. Cele doua valori se intalnesc, asa cum afirma autorul n Prefata cartii sale, n Credinta i n Arta: FrumuseJea simboalelor inalta fastul serviciilor divine, potenteaza evlavia i simtul religios si, cunoscandu-le n amanuntimea lor, cretinii vor starui sa le pretuiasca, sa le iubeasca i sa practice cultul cu real folos sufletesc" (pp. 15-16). Sunt convins ca noua ediie a acestei lucrari, apartinand unui deschizator de drumuri n simbologia romaneasca, va servi, i de acum incolo, scopului nobil preconizat de autorul ei. Timioara, 4 iulie 2004 Prof. univ. dr. IVAN EVSEEV

Nota asupra editiei

Cartea de faa reproduce textul singurei editii de pana acum a lucrarii Simbolica biblica i cretina. Dictionar enciclopedic (cu istorie, traditii, legende, folclor) a preotului Victor Aga, aparuta la Institutul de Arte Grafice ATHENEU", Timioara, 1935. Pentru o mai buna lectiune a textului au fost efectuate unele corecturi, pe care le-am socotit necesare, n conformitate cu normele ortografice i ortoepice n functiune. Astfel formele de indicativ prezent, persoana a Ill-a singular sau plural, specifice perioadei interbelice, au fost inlocuite cu variantele lor actuale: trebuesc/ trebuie, inchipuesc/inchipuie, se referesc/se referd s.a. In cazul formei de plural cari a pronumelui relativ care s-a optat pentru varianta care, iar diftongarile sunt redate n consens cu ortografia actuala: mane/'mdine, pane/pdine, locuete/locuie$te, salalue$te/salaluiete, tae/taie, dumnezeeste/ dumnezeiete, evreeste/evre/ete etc. De asemenea, formele vechi de genitiv-dativ (credintii. pietrii, micimei, vremei, cruzimei, bdtrdnetei etc.) au fost substituite cu cele n circulatie (credintei, pietrei, micimii, vremii, cruzimii, bdtrdnetii etc./ S-a renuntat, totodata, la o seama de forme lexicale vechi: graiu, dintdiu, strdvechiu, raiu, provedinfa, evangelie, liturgie, olei, maghii, giolgiuri, cheruvimi, intunerec, cetire, adecd, ceriul, vieatd, cdtrd, lapddare, agheazmd, acopereminte, vetminte, incunurare s.a., n locul lor optandu-se pentru formele curente (grai, dintdi, strdvechi, rai, providentd, evanghelie, liturghie, ulei, magii, giulgiuri, heruvimi, intuneric, citire, adicd, cerul, viatd, cdtre, lepddare, agheasmd, acoperdminte, ve$minte, inconurare s.a.,). Am pastrat insa, cu parcimonie, unele forme specifice perioadei cand a fost intocmita lucrarea (Idngdolaltd, pesteolaltd, deaproapele, dupdcinare, goanele pentru prigoanele, boale, simboale, rane, insignii, mormdnturi etc.j, precum i unele forme duble (frumsefea ifrumusefea, untdelemn i untul de lemn,fetanie i sfetanie, monogramul i monograma, pelerin i peregrin etc.), care pastreaza o anumita culoare stilistica a textului.
10

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA La fel, s-a renuntat la o sumedenie de prescurtari eel putin inabile (bis. rom. cat., sf. daruri, sf. lemn al crucii etc.), operate de autor, evident, din motive impuse de spatiul tipografic redus avut la dispozitie i care faceau lectura Dictionarului greoaie, preferandu-se scrierea integrals a cuvintelor respective (biserica romanocatolicd, sfintele daruri, sfdntul lemn al crucii etc.). In ceea ce priveste scrierea numelui Mantuitorului, optiunea a fost pentru formula Iisus Hristos (i nu Isus Cristos - forma din editia princeps a lucrarii), ceea ce a dus la schimbarea ordinii sj reamplasarea catorva articole din Dicfionar (Hristos, Hristos a inviat s.a.). Din dorinta de-a retipari Dicfionarul n conditii grafice adecvate, n locul textului compact i neaerisit grafic din editia din 1935, s-a optat pentru amplasarea articolelor din carte dupa literele alfabetului (de la A la Z), grupul de materiale apartinatoare fiecarei litere incepand, de fiecare data, pe pagina noua, cum cade. Alte indreptari privind punctuafia, dezacordurile gramaticale, grafia numelor proprii, unificarea grafiei unor termeni scrisi diferit, unele formulari neinspirate, chiar improprii i eronate (Jmpunerea mdinilor asupra n loc de Punerea mdinilor asupra, familiari n loc defamiliali), cateva trimiteri la articole inexistente n carte (A doua venire v. art. Duminica dupa botez .a.), trimiterile bibliografice (citarile dmmemorie") incorecte ori prescurtate stangaci etc. -toate acestea au fost operate tacit, n acord cu normele curente. ION NICOLAE ANGHEL

Simbolica biblica i cretina

Dictionar enciclopedic

Prefata

Omul, alcdtuit din corp i din suflet, isi manifestd simtdmintele sale interne (durere, bucurie etc.) prin semne i acte externe. Fafd de semenii sdi nu se multurneste numai cu simtul de onorare interna, ci isi aratd cinstirea prin diferite semne (descoperirea capului...) i lucruri (daruri...) externe. i dacd omul aratd astfel de stimd semenilor sdi, cu atdt va avea sa adore mai deosebitpe Dumnezeu, cu tot cugetul, cu tot sufletul i cu tot corpul sdu. Semnele, actele i lucrurile externe, ca i chipuri i imagini ale simfdmintelor launtrice, se numesc simboale, iar stiinta i cuprinsul acestora se numeste simbolica. Simbolul religios este expresiunea unci idei religioase, abstracte, infdtisatd prin semne (inchinare...) oriprin lucruri (lumdnare...) vizibile. Dupd natura acestor semne sau lucruri, deosebim: a) simboale de cult exprimate prin semne i acte de cult; b) simboalele obiectelor de cult, simboale naturale, exprimate prin lucrurile (pdine...) intrebuinfate la cultul divin i c) simboalele sdrbatorilor exprimate prin semne, obiceiuri i ritual deosebit. Cultul divin al tuturor popoarelor ne aratd astfel de manifestdri n extern ale ideilor religioase. Insusi Domnul Hristos a vorbit n asemandri, n icoane i s-a folosit de simboale (binecuvdntare, ridicarea ochilor...), ddndu-ne i noud exemple de simbolizare i de cult extern. Simbolica cretind se exprimd n cult, n dogme, n lege, n traditii, n poezie i n arta religioasd, ca unfel de vorbire spirituald. Cunoasterea ei este necesard oricdrui cretin, cleric ori mirean, nu numai pentru frumusefea simboalelor, ci, mai ales, pentru folosul lor real. Actele sfinte i lucrurile intrebuintate la cultul divin sunt o carte deschisd pentru cei necdrturari i un deosebit imbold de evlavie pentru cei ce le pricep. Fiecare act de cult sifiecare ceremonie isi are simbolica sa, iar lucrurile i obiectele sfinte nu numai ca poarta icoana unei idei religioase, dar slujesc i ca mijlocitoare de grafie divind (pdinea, vinul...). Frumseta simboalelor inaltdfastul serviciilor divine, potenteaza evlavia i simtul religios si, cunoscdndu-le in 15

VICTOR AGA

amdnuntimea lor, cretinii vorstdrui sd le pretuiascd, sd le iubeasca i sdpracw cultul cu realfolos sufletesc. In lucrarea defafd sunt luate i personificdri i tipuri, embleme i insim religioase, care inca lamuresc idei i stari i stau n legatura stransa cu vial religioasd cretind. Chisoda, la 6 ianuarie 1935 VICTOR AG

A
A ca prima litera din alfabet simbolizeaza inceputul unei lucrari sau al unei stari, precum litera ultima z inseamna sfarsitul. Literelor a i z le corespund n alfabetul grecesc literele alfa i omega care, n simbolica biblica i cretina, inchipuie inceputul i sfarsitul. La sf. loan evanghelistul alfa i omega" e simbolul vesniciei, simbolul lui Dumnezeu: Eu sunt alfa i omega, inceputul i sfarsitul" (Apocalipsa 1, 8; 21, 6; 22, 13). Litera a e intrebuintata i n stiinta (algebra, logica) ca inchipuire, iar n graiul comun expresia de la a pana la z" inseamna un intreg deplin. Abadon (evr. moarte, nimicire) e ingerul adancului, simbolul diavolului, care locuieste n adanc. A. mai inchipuie iadul i chinurile lui (Apocalipsa 9,18). A. B. C. La sfintirea bisericilor apusene Episcopul face, din cenusa, pe pavimentul ori pe peretele bisericii, semnul crucii (X) lui Andrei, iar n acest semn scrie cu toiagul arhieresc literele A. B. C. i anume pe o latura a crucii cu litere grecesti i pe cealalta latura latineste (in vechime chiar i evreieste). Aceste initiate inchipuie invataturile bisericii universale, adica ale celei grecesti ortodoxe i ale celei latine, care invataturi se propaga din biserica pentru intreaga lume. Aceste trei litere, care reprezinta intreg alfabetul, mai simbolizeaza ca la mantuire sunt chemate toate popoarele i ca inceputurile cretinatatii s-au facut cu evreii, grecii i romanii. Abdest: numirea apei cu care turcii i persii mahomedani isi indeplinesc spalarile rituale, adica cu care isi spala mainile, picioarele i fata inainte de rugaciune, ca simbol al curatiei sufletesti. (In calatorie, ori n lipsa de apa, se spala cu nisip.) Abel, fiul lui Adam i al Evei (Geneza 4, 2), e prototipul pastorilor i patronul acestora. E simbolul credinciosilor piosi (Evrei 11,4) i al sfintilor, fiind primul care a adus jertfa bineplacuta lui Dumnezeu. Ca aducator de jertfa, e i prototipul preotilor. Mai e prototipul martirilor, ca eel dintai care, nevinovat, a suferit nedreptate i moarte. Abel e i prototipul lui Iisus: precum 17

VICTOR AGA acela a fost pastor i a adus din primijiile turmei sale jertfa placuta, aa lisus, pastoral eel bun, a adus sj aduce sj acum jertfa bineprimita lui Dumnezeu. Precum Abel pentru credina sj dreptate a fost pizmuit sj ucis de fratele sau, aa a fost ucis lisus de fratii Sai (Romani 9,3) din pizma (Matei 27, 18). Sangele lui Abel a strigat la cer dupa razbunare (Evrei 12,24); sangele lui lisus striga la cer dupa impacare. Abis v. art. Adancul. Abluiune. Spalarea rituala sj cu deosebire spalarea mainilor la serviciile divine inseamna curatia sufleteasca sj sfinenia interna, ce trebuie sa le posede sluitorii celor sfinte. Abracadabra: un talisman magic al gnosticilor, ce-i purtau contra diferitelor boale (friguri etc.). Intr-un triunghi, cuvantul abracadabra" e scris n siruri orizontale astfel ca, rupand de la stanga fiecarui sir cate o litera, inceputurile, citite de sus n jos, ne dau cuvantul abracadabra". Gnosticii 1 - a u introdus sj n cretinism. abracadabra bracadabra racadabra acadabra cadabra adabra dabra abra bra ra a 18 Abraxas e un talisman de forma u n e i monede, ce-i purtau la gat cretinii cei dintai sj cei de prin evul mediu. Talismanul, figura cu cap omenesc, cap de coco i picioare de ?arpe, avand inscriptia de Abraxas" ori de I. A. O (Iehova), se credea aparator contra mai multor feluri de boale. Credina desarta a t r e c u t j n cretinism de la pagani i de la gnostici. Ca reminiscence se mai tin i azi la poporul nostru ghiocelul, baierul i marioarele. Absida (de la habsis - bolta) sa numete partea semicercuala a altarului cu boltitura sa i simbolizeaza taria c e r u j lui, bolta cerului. De aceea are icoara Sfintei Treimi, inconurata de stele, c a r t inchipuie pe ingerii din jural tronului dumnezeiesc. Absolutio = Dezlegare de pacate \j art. Dezlegare. Acatiu (Ahaiu, Ahaz), nume g r e c ,1 inseamna: nevinovat, fara prihana. S Acaiu, martir n goanele lui Diocleji la 307 n Constantinopol. Accidence euharistice. Particelel euharistice v. art. Achil, Achilina (Aquil, Aquilin] nume grec; inseamna puternic, curajo Sf. Acvila - ucenic al apostolil (Faptele Apostolilor 18, 2) sj mart comemorat la 14 iulie. Sf. Acvilina, m a ] tira n goanele lui Diocletian, n e t a de 15 ani; a convertit multa lume cretinism. Comem. la 13. VI.

rentei catre cele sfinte i inseamna ca omul nu e vrednic sa priveasca marirea lui Dumnezeu. n cult s-a introdus Acoperamintele sfintelor daruri obiceiul din viata sociala, unde supuii sunt niste panze din aceeasi materie ca ii acopereau fata i se prosternau i odajdiile. Ca simbol al Sfintei inaintea Domnitorului. La noi numai Treimi, avem trei acoperaminte: aeml, Arhiereii (cu mitra) i calugarii (cu acoperitorul discului i eel al potirului. camilavca) au capul acoperit la rugaToate laolalta inchipuie: cerul, provi- ciune, ca semn al autoritatii lor mai denta dumnezeiasca, scutecele prunTnalte; acestia adica isi acopera capul la cului Iisus i giulgiurile de ingropare ale Mantuitorului. Prin simbolica lor ne mai rostirea invataturilor sfinte, isi descopera arata ca sub acoperamantul corpului lui insa capul la citirea evangheliei i la Iisus a salasluit atotputernicia dumne- actul prefacerii, la cuminecare etc. iar zeiasca. Fiecare acoperamant are cusuta femeile, dupa demandul sfantului pe el crucea, simbolul mantuirii. Sim- apostol Pavel (I Corinteni 11, 4), au sa stea la rugaciune cu capul acoperit, spre bolica: vezi la fiecare n parte. a nu da anza la senzualitate prin parul Acoperamintele sfintei mese (map- lor, care poate servi ca mijloc de ispitire. pae) sunt trei la numar, mchipuind Acoperirea darurilor sfinte la prosSfanta Treime. Dinos e camasa" (katasarka); pe aceasta e asezata inditia" comidie simbolizeaza infaarea prun(trapezophoros), ambele din giulgiu; iar cului Iisus n scutece. Cadirea darurilor deasupra lor e litonul" (iliton), care inseamna lumina cereasca, ce s-a pogoserveste i de invelis. anTimiului sj e rat peste sfanta iesle. Deoarece la confectionat din materie mai fina. Toate proscomidie se face referire la moartea laolalta inchipuie mahrama de pe capul lui Iisus, acoperirea darurilor mai inchilui Iisus, giulgiurile de infasare la puie pravalirea pietrei pe usa mormanpunerea n mormant i hainele stralu- tului, iar tamaierea simbolizeaza mirescitoare de la schimbarea la fata a mele purtatoare de mir. Tot aceasta Domnului. Simbolica: vezi la fiecare n insemnare o are acoperirea i cadirea parte. darurilor sfinte dupa intrarea cea mare. Acoperirea capului la rugaciune a fost n uz la toate popoarele rasaritene, atat la cele pagane, cat i la evrei, la care a ramas obiceiul chiar pana azi. Barbatii i femeile isi acopereau capul deopotriva indecursul serviciilor sfinte. Acoperirea capului la rugaciune e simbolul reveAcoperirea fetei (Exod 3, 6) e semnul desavarsitei supuneri n fata lui Dumnezeu. Omul adica, n recunostinta micimii sale, nu se tine vrednic de a privi la ziditorul sau. Inisi serafimii, cand stau n fata lui Dumnezeu, isi acopera fetele cu aripile, neputand sa priveasca n fata stralucirea Dumnezeirii. 19

Achim (Ahim): unul din cei 7 macabei, distins prin tarie de credinta i pastrarea legii stramosesti. Comem. la 1. VIII.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA

VICTOR AG A Acoperirea discului (diskokalima), o panza n forma de patrat, i acoperitorul potirului (potiroka lima, palla), o panza n forma de cruce, pana sunt la proscomidie inchipuie scutecele pruncului Iisus, iar cand se afla pe altar simbolizeaza giulgiul, n care a fost infasat corpul Domnului la ingropare. Trebuie sa aiba cusute pe ele crucea, simbolul mantuirii, fiindele acoperitoarelejertfei nesangeroase, asemanata intocmai cu jertfa sangeroasa de pe cruce. Acte sfinte (cantare, citire, predict...) sunt forme liturgice esentiale, care inchipuie n mod vazut cugetele i simjamintele interne i prin care ni se impartaseste darul dumnezeiesc. Tot acte sfinte se numesc i partile completorii ale serviciilor divine, cum sunt: ridicarea mainilor i a ochilor, suflarea etc. Prin aceste semne externe, imitatiuni ale actelor savarsite de Domnul Hristos, se arata simtamintele interne de adorare i de supunere etc. catre Dumnezeu i simbolizam ideile de baza ale cretinatatii. Ada, Adela (germ. = nobila, stralucita): sf stareta a manastirii Sf. Iulian (t 680). Adalbert (Albert) (nume germ.: primul intre nobilime). Sf A. a fost mitropolit n Praga i n Gnesen, ca apostolul slavilor catolici. Martirizat n 997 i comem. la 26. XI. Adam (evr. = din pamant), ca eel dintai om pe pamant, e prototipul genului omenesc. Prin pacat, Adam a pierdut acest prototip, pana ce apoi i-a refacut
20

Mantuitorul. Cu toata starea lui de g r a t i s i de nemurire, i s-a dat numele d Adam, adica, din pamant", ca sa-i aduca totdeauna aminte de nemernicis sa i spre a-i fi un indemn de umilini n fata lui Dumnezeu. - n referirej Testamentului Vechi fata de eel N o u Adam e tipul celor viitoare. n mula privinte Adam e tipul lui Hristos, al lid Adam eel nou" (I Corinteni 15, 2 2 1 Prin cainta i necazurile intregii saM viei a fost tipul lui Iisus, c a r l suferintele noastre a luat..." (Isaia 53 4; Matei 8,17). Sudoarea i chinurileiii care si-a lucrat pamantul se refera la sudorile de sange ale Domnului. - Adaa a fost zidit afara de rai i numai m a j tarziu a fost asezat intr-insul, s i m b o ] lizandu-se ca, nu dupa meritele sale, a numai din gratia lui Dumnezeu a f o s pus aci. Nuditatea, n care iconografia ni-i prezinta pe Adam n rai, e semnu nevinovatiei, ce o avusese inainte de pacatuire. E impodobit cu spic de g r a d spre a simboliza pedeapsa rostitj asupra-i (Geneza 3, 19). Icoana hi Adam i a Evei se zugraveste ij pridvorul bisericii, adica la intrare, s p i j a simboliza uraciunea pacatuirii i s p a a aduce aminte cretinilor de pedeaps pacatului, de trebuinta pocaintei, a indurarea lui Dumnezeu, care se revars; prin biserica. Adancul (abisul) n Sfanta Scriptu inseamna iadul (Hades) inchipuit s i i pamant, n cele mai de jos ale p a m a n tului", care este locul sufletelor pad toase i al demonilor. n analogi adancul e i simbolul pacatelor, n a caror intuneric se pierde omul, f Testamentul Vechi adancul mai i n c h l

puia largimea i adancimea marii acestei vieti dintru adancuri am strigat" (Psalmi 29, 2; Apocalipsa 8; 9,2; 11, 7). Adolf, nume germ.; inseamna: lup nobilitat, fiul lupului. Sf. A. a fost calugar n ordinul cistercienilor, apoi episcop, n Osnabriik, raposat n 1224; comem. la 11. II. Adormit: dupa sf. apostol Pavel inseamna pe repausatul, care a adormit spre somnul mortii. Notiunea serveste i spre a dovedi invierea mortilor. Repausatii nu sunt morti, ci adormiti intru Domnul, care iar ii va scula (precum eel adormit iarasi se scoala) intru marire i nestricaciune si pe cei adormiti aduce-i-va impreuna cu el" (I Tesaloniceni 4, 14). De aceea se zice repausatului, foarte nimerit, adormitul n Domnul". A doua natere v. art. Craciunul mic. Adrian: sfant martir, comem. la 3 februarie. A propovaduit n Palestina (t
302).

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA inchipuie cei 4.000 de ani, cat a patimit omenirea pana la venirea lui Hristos. Precum prin acest rastimp Dumnezeu a voit ca oamenii sa simta tot mai mult rautatea pacatului i sa li se destepte cat mai tare dorinta dupa un Mantuitor, asa timpul adventului i postul sau e avertizare la pregatirea inimilor spre primirea Domnului n Sfanta Euharistie i pentru a doua venire a lui Hristos. Adventul e timp de abnegatie, de cainta i de pregatire, n care scop serviciile se fac n ornate violete i vinete. Spre aducerea aminte de intunericul n care a fost cuprinsa lumea inainte de venirea Mesiei, se tin n fiecare zi, n zori, rugaciunile Rorate" (v. art.) - Cu adventul se incepe anul bisericesc n biserica apuseana, pentru ca biserica crede sa-si socoteasca zilele anului liturgic de cand incepe nadejdea venirii intemeietorului ei dumnezeiesc. Aer (vazduh) se numeste eel mai mare acoperamant al sfintelor daruri. Precum aerul atmosferic cuprinde tot pamantul, asa acopera aerul sfant ambele daruri: painea de pe disc i vinul din potir. Pana e la proscomidie, aerul simbolizeaza cerul cu steaua magilor, iar cand e pe altar, aerul inchipuie piatra de pe mormantul lui Iisus. n decursul rostirii Crezului, clatinarea aerului deasupra capului Arhiereului, cand acesta oficiaza, simbolizeaza demnitatea arhiereului ca pastor i vestitor al credintei. (Vezi art. Clatinarea aerului.) Ca i acoperitorul sfintelor daruri, are cusuta crucea ori un miel, adica insigniilejertfei. Aerul (vazduhul) e spatiul dintre cer i pamant i simbolizeaza spatiul dintre 21

Adulterul n Test. Vechi e simbolul idolatriei. Legamantul lui Dumnezeu cu poporul ales era asemanat cu casatoria, dupa sfintenia i intimitatea acesteia fata de care adulterul e un pacat abominabil. Simbolul s-a luat de la idolatria canaanitilor, al caror cult a fost insotit de obscenitati i de orgii. De aceea adulterul = idolatria se prezinta n Sfanta Scriptura ca un pacat detestabil. Advent, timpul de 4 saptamani de p o s t inainte de Craciun n biserica latina,

VICTOR AGA biserica triumfatoare i dintre cea luptatoare. n vazduh se crede a fi locurile de judecata ale sufletelor, vamile vazduhului. Aerul sfant v. art. Epitaful. Afumatoare v. art. Cadelnita. Afundarea catehumenului n apa, la botez, simbolizeaza ingroparea n Hristos (Romani 6, 4), iar scoaterea din apa mseamna fnvierea cu Hristos, adica curatirea de pacate i reinvierea lui prin baia nasterii a doua, cum se mai numeste botezul. Afundarea de trei ori n apa cu tot corpul inchipuie curatirea, spalarea totala de toate pacatele. Turnarea apei pe crestetul capului, care inchipuie intreg capul, adica centrul de cugetare i de faptuiri al omului, vrea sa inteleaga tot aceeasi curatire. Afundarea sfintei cruci n apa ce o sfintim la sarbatoarea Botezului Domnului inseamna insasi botezarea lui Iisus, prin care se sfintesc apele, crucea adica reprezentand pe insusi Mantuitorul. Afundarea sfintei cruci la sfestanie are putere sfintitoare i simbolizeaza ca crucea Mantuitorului e aducatoare de viata i vindeca neputintele trupesti i sufletesti. Agapa se numeste pranzul comun, ce n timpurile prime ale cretinismului se impartea credinciosilor la sfarsitul serviciului divin, n pronaos, din darurile de prescuri, vin etc. ce le aduceau cretinii ca prinoase la biserica. Simboliza comunitatea stransa a credinciosilor i iubirea cretineasca ce si-o pastrau i o manifestau intreolalta cretinii cei dintai. 22 Reminiscenta a agapei este azi i m p a j tirea anaforei la sfarsitul liturghiei. Agapa v. art. pomana. Agapia, nume grecesc, inseanm' plina de iubire, de bunavoire. S f . A martini n Salonic (f 304). Comem. f 16. IV. Agata (gr. = miloasa, buna, c u r a joasa): sf. fecioara i martira n C a t a n f Italiei (f 251). Comem. la 5. II. Agheasma pentru botez o sfinte( preotul n biserica apuseana n Sambi mare dupa inconurarea sau procesiun" invierii. Se sfinteste n aceasta s a m b a i n Sambata Rusaliilor, fiindca i vechime n aceste zile se facea bote catehumenilor. Preotul face de trei <j semnul crucii peste apa, inchipuind i prin crucea Domnului se sfinteste t o a j faptura; cu mana imparte apa n f o r m crucii, ca simbol ca darul botezulJ deriva de la crucea lui Hristos; ara stropeste n cele 4 regiuni, simbolizan ca sfantul botez are sa se impartaseas tuturor oamenilor. Lumanarea de P a s t f simbolul lui Iisus eel inviat, o afun de trei ori n apa, insemnand ca apa sfinteste Mantuitorul insusi; iar Rusalii atinge apa cu mana, ceea inchipuie cum, la botezul Domnul Sfantul Duh a statut deasupra apelor le-a sfintit: apoi sufla asupra ei de 3 a simbolizand pogorarea darului D u h u l Sfant. n fine mai amesteca putin a untul de lemn al catehumenilor i di crizma, care ambele inchipuie graf Sfantului Duh, ce o primim n b o t Arunca n apa i putina sare, simbol

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA imparei. conservarii, prin care se arata ca botezul ne pastreaza nevatamati de stricaciunea pacatelor. Agheasma mare se numeste apa ce, prin darul Duhului Sfant, se sfinteste la sarbatoarea Botezul Domnului". Simbolizeaza apele Iordanului, sfintite prin botezul lui Iisus. Solemnitatea i procesiunile de la sfinire inseamna bucuria aratata i n extern pentru botezarea Domnului n Iordan. Toate actele de sfintire se refera la botezul lui Iisus i au urmatoarea simbolica: afundarea sfintei cruci n apa inseamna insui botezul Mantuitorului, de aceea se canta i troparul, !n Iordan"; stropirea n patru parti ale lumii simbolizeaza ca botezul lui Iisus sj-a revarsat efectele asupra lumii intregi, iar stropirea pe cap a fiecarui credincios n momentul ce saruta crucea inchipuie impartasirea de sfinenie. Agheasma mare e intrebuinfata la toate momentele de viaa: o beau cei ce la maiturisire s-au aratat nevrednici de a se cumineca; o beau bolnavii, se stropesc fantanile, morii (v. stropirea m.) .a. Se conserva nestricata ani de zile. Cu agheasma mare (sau cum ii zice poporul cu Iordanul") sfinUta n preziua sarbatorii, n ajunul Bobotezei, merge preotul prin casele credinciosilor i le sfintete. Agheasma mica e numita apa ce se sfmjeste de catre preoi n tot timpul i n tot locul. Indeosebi se sfinete agheasma mica la inumatairea Cincizecimii, inchipuind ca Iisus pe acel timp a vorbit despre apa vie la Sihem (loan 4,14); se mai sfinteste la 1 august (Scoaterea sfantului lemn al crucii"), ca aducere aminte de eliberarea grecilor de saraceni, cu ajutorul sfintei cruci; se sfintete la fiecare prima zi a lunii (luna noua, Duminica tanara"), cand se sfin{esc i casele cretinilor; n fine, la 14 septembrie Inalarea sfintei cruci" (Ziua crucii"), cand preotul sfinete toate casele cretinilor, cu agheasma mica. Agheasma mica are acelasi efect ca sj agheasma mare, adica sfinteste, curata, vindeca i e simbolul curaiei sufletesti. Biserica apuseana sfineste agheasma la Pasti, afundand n apa lumanarea de Pasti, prin ce se inchipuie botezul lui loan cu apa sj la Rusalii, inchipuind botezul lui Iisus cu foe, cu duhul. Agheasmatar, un vas, de obicei o caldarusa de arama, n care se face sfinirea apei i cu care se poarta agheasma la casele cretinilor (la prima zi a fiecarei luni, n Ajunul Bobotezei etc.), simbolizeaza raul Iordanului, ale carui ape s-au sfintit prin botezul Mantuitorului. Agheasmatar v. art. Spalatorul ritual. Aglaia: sf. cuvioasa; s-a distins prin milostenie i evlavie. Comem. la 19. XII. Agnes, Agni, Agnita (lat. = blanda ca un miel, nevinovata): sf. martini (f 304). E patroana fecioarelor. Comem. la 21.1. Agnet (de la grec. agnus - miel curat, nevinovat) se numete o particica in* patru coljuri de IC HR forma unui sigil patrat cu inNI KA scripia, scoasa la prosco23

inseamna . Sf. A.: Comem. la , curaCatania sfinteste Sambata procesiunea " sambata fiindca n botezul trei ori hipuind ca sfinteste toata n forma botezului instos; apoi simbolizand impartasjeasca de Pasti -o afunda ca apa o '; iar la , ceea ce Domnului, apelor i ei de 3 ori, ui Duhului putin din ilor i din >uie gratia n botez. , simbolul

VICTOR AGA midie din prima prescura. Agnetul inchipuie corpul Domnului Hristos. Taierea agnetului din prescura simbolizeaza conceperea i nasterea lui lisus din Preacurata. Infigerea copiei i taierea n prescura la dreapta i la stanga sigiliului inseamna blandetea (ca o oaie") i rabdarea, predarea de bunavoie spre patima i moarte de cruce (ca un miel"); infigerea i taierea de sus i de jos inchipuie judecarea i moartea, iar ridicarea agnetului din prescura simbolizeaza convingerea ca lisus de fapt a murit (ca s-a luat...") pentru pacatele noastre. Inunghierea n forma de cruce a agnetului, pe partea opusa sigiliului, i rostirea, junghie-se mielul" inseamna patimile i moartea lui lisus pe cruce ca un sacrificiu preasfant. Impungerea cu copia n partea ce are inscriptia de I C" (lisus) inchipuie impungerea" cu sulita de catre sutasul Longhin, n coasta Mantuitorului. Turnarea apei i a vinului n potir, adica amestecarea sfanta" (v. art.), e chipul curgerii sangelui i a apei din coasta Mantuitorului. Agneful asezat pe disc, pana e la proscomidie, inseamna pe lisus n iesle, iar cand e pe prestol inchipuie corpul sacrificat al Mantuitorului. Agnita v. Agnes. Agnus Dei (mielul lui Dumnezeu) inchipuie pe lisus, dupa cuvintele lui loan: Iata mielul lui Dumnezeu". n icoane, cercul, n care e infatisat mielul, inseamna lumea, iar steagul mielului simbolizeaza biruinta cretina, ajunsa numai prin jertfirea mielului dumnezeiesc. Agnus Dei mai simbolizeaza i marirea lui Dumnezeu, care lumineaza n Ierusalimul ceresc (Apocalipsa 21,23). 24 Agrafe (fimbrii, catarami) la e f o d u l arhiereului din Test. Vechi erau doua A inchipuiau datoria arhiereului de i veghea asupra poporului intreg i de a-j conduce la mantuire; mai erau o a d u c e r a aminte de implinirea legilor d u m n e j zeiesti (Exod 39) i simboale ale c u v a n tului lui Dumnezeu. Agrafele prindeaa efodul la umeri, aveau cate o piatra da onix i smaragd, n fiecare dintre acestej fiind gravate numele a cate o semintia Inscriptiile nestematelor inca aminteaj arhiereului de datorinta lui de a conducl intreg poporul, adica cele 12 semintiii Ahasverus, fiinta legendara, c a r dupa traditie ar fi fost un cizmar d i i Ierusalim. Cand Mantuitorul n d r u a spre Golgota, obosit de greutatea cruel a voit sa se odihneasca n fata casei [ Ahasver, acesta 1 - a alungat b n i s c Mantuitorul i-ar fi blestemat pe A. nu mai aiba odihna i sa rataceasca p a if la a doua venire a Domnului; de ace A. se mai numeste ijidovul ratacita n jurul caruia s-au infiripat o multi de legende. Jidovul ratacitor inchipui pe poporul evreiesc, care nu a voitj primeasca pe Hristos i care, n ur blestemului legii, rataceste risipit p? lume pana la a doua venire. Ajun sau ajunari de o zi sunt: \ miercurile i vinerile de peste an, 2) Zi Crucii, 3) Taierea capului S f a n t u l loan, 4) ajunul Bobotezei, 5) a j u n Craciunului. Cele trei dintai se tin cazi de trista aducere aminte pentru c r e s t i i ca indemnuri ca, prin a j u n (postire), sa se faca i dansii part' patimilor Domnului i nevointel sfintilr sarbatoriti. Cele doua din ur

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA itdrami) la efodul /echi erau doua ?i irhiereului de a iluiintregsidea-i m a i erau o aducere a legilor dumne-mboale ale cuvan-Agrafele prindeau au cate o piatra de jcaredintreacestea ; a cate o semintie. ;elor inca aminteau ntaluide a conduce acelel2semintii. ita legendara, care fost un cizmar din [antuitorul n drum tdegreutateacrucii, isca n fata casei lui 1 -a alungat brusc. blestemat pe A. sa isarataceascapana Domnului; de aceea 8 [jidovul ratacitor, u infiripat o multime ul ratacitor inchipuie isc, care nu a voit sa tStos i care, n urma , rataceste risipit prin > u a venire. mari de o zi sunt: 1) rile de peste an, 2) Ziua rea capului Sfantului Bobotezei, 5) ajunul e trei dintai se tin ca zile i aminte pentru cretini uri ca, prin ajunare faca i dansii partasi mului i nevointelor riti. Cele doua din urma simbolizeaza, prin postul lor, pregatirea cu demnitate pentru marea sarbatoare, ce le urmeaza. Ajunul e simbolul umilintei interne i al penitentei. Ajunul Bobotezei (la 5 ianuarie) se tine cu post, iar la Utrenie se face sfintirea apei mari, cu care preotii, dupa sfanta liturghie, sfintesc casele crestinilor. Prin stropirea caselor, cretinii sunt indemnati la innoire sufleteasca i la pregatire demna pentru sarbatoarea Aratarii Domnului. Sfmtirea agheasmei mari n ajunul Botezului Domnului mai inchipuie i botezul catehumenilor, ce se savarsea n aceasta zi n vechimea cretina. inchipuie pe pastorii care au vestit n Betleem. n seara de Ajun cretinii petrec n priveghere, ca amintire a privegherii ce o tineau cretinii vechi n preseara fiecarei sarbatori mari. Tot n preseara Craciunului colindatorii cu steaua i cu viftaimul vestesc marele eveniment al nasterii Mantuitorului, simbolizand i acestia pe ingerii i pe pastorii care au vestit nasterea Mantuitorului.

Ajunul sarbatorilor (vigilie) e ziua premergatoare sarbatorilor mari: cum e Craciunul, Botezul, Anul nou. Se serbeaza cu post i cu rugaciune, simbolizand pregatirea pentru un eveniment mare din istoria mantuirii. Astfel a fost Ajunul Craciunului e ziua premerg a t postul prorocilor Moise i Hie, precum o a r e sarbatorii Nasterii Domnului. Se tine i postul Mantuitorului inainte de cu post aspru de prune uscate, grau fiert inceperea misiunii lor. Cretinii cei dintai la unele sarbatori se pregateau cu i miere, care simbolizeaza plinirea timpului, deschiderea raiului i aducerea postire, rugaciune i cu priveghere de pacii pe pamant. Prunele uscate i graul toata noaptea. fiert mai amintesc i de postul prorocului Alauda v. art. Ciocdrlia. Daniil i al sotilor sai care, n robia babilonica, desi s-au hranit numai cu Alb. Culoarea alba e simbolul nevisemintele pamantului, s-au aratat mai novatiei sufletesti. Cretinii cei dintai frumosi i inca prin acest post si-au infasurau mortal n giulgiu alb, inchipastrat credinta curata. Se posteste pana puind prin aceasta ca sufletele trebuie sa la ivirea stelei de seara, care amintete se infatiseze n fata dreptului de steaua magilor i deci de plinirea Judecator n curatie sufleteasca, contimpului. n ajunul Craciunului preotii form cuvintelor din Apocalipsa 4, 4. -Ca sfintesc (umbla cu vodita") casele simbol al curatiei i al virginitatii, i cretinilor, vestind bucuria nasterii cu Sfanta Fecioara e invesmantata n alb. cantarea troparului Nasterea..." i le binecuvanta mesele acoperite cu fan i Albul e i simbolul botezului; catehumenii primeau, la botez, un stihar alb, cu mancari. Preotii inchipuie astfel pe pe care-i purtau n decurs de 8 zile, ca ingerii care au vestit pastorilor bucuria semn al nevinovatiei castigate n botez. nasterii. n ziua Ajunului umbla pe la Chiar i azi eel botezat se imbraca n casele cretinilor copiii pitarai, urand de haina alba, iar pe prunci ii invaluim in bine i vestind nasterea sfanta; ei
25

VICTOR AG A giulgiu sau crijma alba. Culoareavesmintelor preotesti n Test. Vechi a fost alba, precum e i stiharul preotilor de azi, simbolizand sfmtenia i marirea diregatoriei sfinte. - n biserica latina la toate sarbatorile domnesti se intrebuinteaza ornate albe, n semn de bucurie sufleteasca. Albul e i semnul luminii; porumbelul, chipul Sfantului Duh, e de culoare alba; Dumnezeu e infatisat ca un mosneag cu parul alb ca neaua (si a sezut eel vechi de zile" Daniel 7, 9, iara capul lui era alb ca lana i ca zapada" Apocalipsa 1, 14). Caruta, n care a fost rapit Hie, are 4 cai albi; n Apocalipsa 9, 2 apare un cal alb n vedenia sf. apostol; sf. Gheorghe e infatisat pe cal alb. Alba v. art. Stiharul. Alba v. art. Saptamdna alba. Alba (cappa sau chrismale), o haina din panza alba pe care mai de mult o primeau de la preot acei ce se botezau i pe care o purtau n decurs de opt zile peste imbracamintea obisnuita, simbolizeaza reinnoirea sufleteasca, nevinovatia primita n botez. Azi, celor ce se boteaza, li se da, n biserica apuseana, o bereta alba, iar la ortodocsi crijma sau giulgiul. Alba se numeste n biserica romanocatolica stiharul, ce-i imbraca preotul liturghisitor peste reverenda i peste care apoi se imbraca felonul, casula. Alba acopera tot corpul pana la glezne i simbolizeaza curatia sufleteasca a preotului, cu care trebuie sa se apropie de sfantul altar i de sfintele daruri; mai 26 inchipuie i camaa necusuta a D o m j nului, precum i hlamida de batjocuran lui lisus. Jos are un bogat chenar de dantelarie, spre o i mai ampla expresii de frumseta sufleteasca. De mult j figurat i printre insigniile de incoronan ale imparatilor germani. Alba scurta (rochetum), un s t i h a j mai scurt, fara maneci, are a c e e a a simbolica, ce o are alba sau stiharul. Albastru (azur) e simbolul c e r u l u i j al curatiei sufleteti. La inmormantarej pruncilor se folosesc draperii, odajdiif steaguri albastre, ca semne ale n e v i novatiei. Albastrul e i chipul r u g a c i u n l i al frumsetii; ingerii la rugaciui stralucesc n raze albastre. Albas deschis inseamna bunatate i cucernici( Albina, n asemanarile s f i n f i l parinti, e simbolul comunitatii r e l i g i oase. Sf. Ambrozie aseamana biseri cu o cosnita, iar pe credinciosi d albinele, care au sa stranga din flori vietii numai ce e bun pentru suflet. M e i simbolul muncii asidue i al bun' intrebuintari a talantilor. Preparar celui mai dulce aliment de catre albi nepretentioasa e un avertisment, ca nu judecam numai dupa cele e x t e r n ' sub haina saracacioasa poate salaslui suflet nobil. Precum albina soaf mierea din flori fara a face vreo stri ciune n miros i productivitate, a s tn i credinciosul afla dulceata n darur dumnezeiesti, fara ca acestea sa se i r a tineze sau sa-si piarda din sfinenie. E cum albina moare dupa ce a inepat cineva cu acul ei, asa i cretinul, c vatama pe aproapele sau, se omoaras

gur sufleteste, cum zice sf. loan Hrisostom. Alexandra (grec. - luptatoare, sprijinitoare): sfanta, una din cele 7 martire din Ancira. Comem. la 8. V. Alexandrina (grec. - luptatoare): sf. cuvioasa i fecioara n Egipt (f 350). Comem. la 3. III. Alexandru (grec. invingator, luptator): sf marturisitor, episcop n Capadocia(f 251). Comem. la 16. V i 22. XII. Alexie, omul lui Dumnezeu (grec. protector, om la locul sau): sf din Roma, distins prin milostenii i saracie de bunavoie (f 427). Comem. la 17. Ill si 17 VIII. Alfons (germ. - nobil, renumit): sf. episcop, intemeietorul congreg. redemptoristilor (f 1887). Comem. la 2. VIII. Alilula (evr. - laudati pe Domnul): cantare de preamarire i formula de incheiere a cantarilor de lauda. S-a luat din iudaism, unde se intrebuinta nu numai la serviciile divine, ci i n viata publica n biserica veche se canta la toate ocaziile solemne, precum se canta i azi n biserica ortodoxa. Biserica apuseana o are numai la serbari de mare bucurie (Pasti, Craciun...). Cantarea Aliluia simbolizeaza lauda i preamarirea lui Dumnezeu din partea oamenilor. Aliluia de la sfarsjtul imnului heruvimic se numeste i cantarea intreit sfanta, cu care ingerii lauda pe Dumnezeu n ceruri, iar Aliluia inainte de

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA citirea Evangheliei inseamna multumita i lauda lui Dumnezeu pentru harul ce se revarsa prin sfintele invataturi. Alimori se numesc rotile de foe, ce junii le slobod de pe dealuri n preseara i n zorile unor sarbatori anumite (Pasti, Rusalii, Sanziene). E ramasita de credinta pagana i inseamna darul i binecuvantarea. Aloe, arbust binemirositor, al carui lemn se intrebuinta la afumari i la imbalsamare (Cantarea cantarilor 4, 14; loan 19, 39), e simbolul nemuririi. Evreii puneau n sicriul mortului aromate de aloe i smirna, prin ce inchipuiau iubirea neamurilor fata de eel adormit. Planta aloe mai este i simbolul Fecioarei Maria, fiindca floarea de aloe foarte rar, numai la cate o suta de ani, infloreste. Altar (de la aha ara - loc inalt) numit i abaton, aditon, sanctuar, e un despartamant deosebit i eel mai sfant loc din biserica. Altarul e spatiul dintre catapeteasma i dintre zidul arcuit spre rasarit n bisericile orientale ortodoxe; n bisericile apusene sanctuarul e despartit de naos printr-un grilaj. n altar se aduce jertfa fara de sange i pot sa intre numai persoane sfintite. - Prototip i-a fost Sfanta Sfintelor din Test. Vechi. -E ceva mai ridicat decat naia i solea, inchipuind astfel locurile inaltate, de pe care a invatat Mantuitorul pe popor, simbolizand i inaltimea dealului Golgotei, unde a fost crucificat Domnul Hristos. Rotunimea lui inchipuie puterea dumnezeiasca, ce se revarsa din altar; asezarea lui spre rasarit inchipuie 27

VICTOR AGA locurile sfinte din Rasarit, de unde vine lumina naturala i de unde ne-a rasarit lumina mantuirii prin Domnul Hristos Mantuitorul, care a patimit la rasarit i care e supranumit rasaritul rasariturilor" i lumina din lumina ". Precum soarele vine dinspre rasarit i Tmprastie intunericul pamantesc, asa Iisus a venit de la Rasarit sa imprastie intunericul mintii, intunericul sufletesc. - Altarul e simbolul cerului n care multimea Tngerilor preamareste pe Dumnezeu; de aceea pe bolta altarului e infatisat Dumnezeu n treime inconurat de stele, care simboiizeaza pe ingeri. - n biserica veche (in biserica latina i azi) altarul avea doua parti: partea dinspre miazazi, numita epistola, inchipuia pe iudei; de aceea se faceau aci toate citirile din Test. Vechi; iar partea din dreapta altarului, adica cea dinspre miazanoapte, numita partea evangheliei, inchipuia pe pagani; de aceea se citeste aci evanghelia care sa predicat paganilor. O biserica ortodoxa are numai un altar i numai un prestol, fiindca numai o data s-a adus Iisus jertfa pentru lume. Altar v. art. Prestol Altarul sacrificiilor n Test. Vechi simboiizeaza comuniunea cu Dumnezeu, caci prin jertfele aduse izraelitenii inchipuiau starea lor de popor ales al lui Iehova. Altarul i sfintirea lui. Deoarece pe sfanta masa (prestol, altar, jertfelnic) troneaza insusi Dumnezeu, se cere ca altarul sa fie sfintit intr-un mod deosebit. Sfintirea altarului o aflam i la pagani i n Test. Vechi: Iacob sfinteste piatra 28 de altar Bethel" (Geneza 28, 1 8 , 2 1 Moise unge altarul sfant (Exod 40, If La noi sfintirea sfintei mese isi are' fiecare act simbolica sa. Inconurr sfintei mese de sapte ori inseamna j sapte daruri ale Duhului Sfant, ce revarsa din altar, iar stropirea agheasma n semnul crucii, la i n i j l o c , prestolului i la cele patru colturi, ungerea lui cu mir indica harurile indurarea lui Dumnezeu, ce se imprajlj de aci n cele 4 parti ale lumii. A s e z a r sfintelor moaste n mijlocul mesei sa inchipuie prezenta sfintilor martin1 imparatia cereasca i mijlocirea r pentru noi. Spalarea sfintei m e s e sapun, cu apa de trandafir i cu v i n ro i stergerea ei cu bureti simboiizeaza! ca orice spalarea rituala - curatia m o ra ; sufleteasca, ce trebuie sa domneasca acest loc sfant de jertfa al Mantuitorulf Aezarea icoanelor celor patru ev' ghelisti la cate patru colturi ale pr tolului i lipirea lor cu mastica insear ca sfanta evanghelie, propovaduita Mantuitorul i scrisa de cei 4 ev ghelisti, s-a latit n cele 4 vanturi lumii. Ungerea prestolului cu m a sf preparat din aromate (ceara, mast aloe, tamaie etc.) simboiizeaza unge corpului Domnului cu miresme de ca mironosije, sfanta masa inchipu; adica mormantul lui Hristos. - I m ' carea prestolului cu camasa, l e g a t acesteia cu sfoara, apoi acoperirea pe camasa, cu trapezoforos i cu i l i t inseamna infasarea corpului lui I i s u s catre Iosif i Nicodim cu giulgiurile ingropare. - Aprinderea luminii \ candelei de catre Arhiereu inchipuie Iisus lumina vietii", fiind i o a d u c aminte de lumina eterna, ce ardea i n t

in Sfanta Sfintelor, precum i de focul ce s-a pogorat din cer la sfintirea templului lui Solomon (I Regi 8). -Dupa ectenia cea mare, sfanta masa se boteaza cu apa calda i cu vin, in numele Tatalui..." i primeste cele ale botezului: spalarea cu apa, ca sa fie curata i pe Duhul Sfant, ca sa fie organ de conducere al bisericii. Altarul tamaierii, ce se afla n Sfanta Sfintelor din cortul sfant i din templu, era simbolul rugaciunii, ce avea sa se inalte zilnic catre Dumnezeu.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Ambo v. art. Amvon. Ambrozie (gr. -nemuritor). Sf. A., episcopul Mediolanului, a fost parinte i invatator bisericesc, exemplu de pietate i de abnegatie (f 397). Comem. la 4. IV i 7. XII. Amestecarea chipurilor v. art. Impreunarea chipurilor.

Alunul n credinta poporului e aducator de noroc i i se atribuie putere Aluat (Aluatel) n Sfanta Scriptura e simbolul pacatului, care ameninta miraculoasa. Batul de alun iti prilesufletul omului cu dospire i cu muce- juieste noroc oripeunde ii porti. n zorile zilei de Ispas flacai i fete culeg flori de zire. alun, ce le folosesc ca leacuri pentru Aluatul inchipuie invatatura evan- diferite boale. ghelica care strabate simtamintele omuAmadeu (Amadeus), nume latin, lui i ii schimba viata sufleteasca, preinseamna: iubitor de Dumnezeu. cum aluatul schimba faina. Evanghelia are putere de a transforma sufletele i Amalia, nume latin, inseamna sarmodul de viata. - Aluatul mai inseamna siputerea cretinismului, care a prefacut, guitoare. a reinviat nu numai pe singuratici, ci a Amestecarea sfanta se numeste schimbat fata intregii omeniri i a adus amestecarea apei cu vinul, n momentul lumea pagana la Hristos. - Aluatul eel vechi simbolizeaza legile Testamentului cand ele se toarna deodata n potir, la Vechi, greoaie, trecatoare (Corinteni 5, savarsirea proscomidiei. Simbolizeaza 8) i neputincioase de a impartasi unirea firii dumnezeiesti cu cea omeneasca n Iisus Hristos. mantuire. Aluatul fariseilor, de care aminteste adesea Sfanta Scriptura, inseamna invatatura fatarnica a fariseilor, cugetele i intentiile rele. Apostolii sunt avertizati sa se fereasca de acest aluat, care e plamadit din simtaminte rele (Osea 7, 4; Matei 16, 12). Ametistul e simbolul Sfintei Treimi, prin coloratia sa. Privit anume din trei parti diferite, ne prezinta trei feluri de culori: purpura, simbolul puterii, care ne aminteste de Dumnezeu Tatal eel atotputernic; violeta, simbolul smereniei, ne aduce aminte de Dumnezeu Fiul, care s-a inosit pe sine sa ia chip omenesc; trandafirie, simbolul iubirii, ne aminteste de Dumnezeu Duhul Sfant, 29

VICTOR AG A care revarsa iubirea de Dumnezeu i de oameni n inimile cretinilor. Amictus, v. art. Humerale. Amin, formula de incheiere a unor rugaciuni, inseamna: aa sdfie, aa va fi. La sfarsitul simbolului credintei inseamna: asa este, asa e sigur. Simbolizeaza adeverirea celor marturisite i dorinta de a ni se implini cererile pioase. Daca e la inceputul vorbirii, Amin, amin graiesc voua..." indreapta atentia ascultatorilor asupra unei idei, ce urmeaza. Amoreti. n simbolica cretina s-au introdus de la pagani i simbolizeaza: iubire, nevinovatie. Cretinii cei dintai au introdus multe figuri pagane i le-au dat insemnare cretina. n timpurile renasterii, ingerii sunt infatisati ca amoreti atat n iconografie, cat i n sculptura i arhitectura. Amos (gr. - al meu, proprietate): sf. profet n Test. Vechi. Comem. la 15.VI. Amulete (talismane) sunt niste obiecte de metal, de lemn, sticla, piatra ori pamant, ce le purtau paganii ca aparatoare de boale i contra spiritelor rele. Aveau forma unor medalii rotunde, patrate ori eliptice, gravate cu chipuri cabalistice i cuinscrisuri magice. Introduse de gnostici, au trecut i n cretinism. Amuletele cretinilor n vechime aveau sapte feluri de figuri; se purtau la gat, la maini ori la piept contra boalelor, pagubelor, nenorocirilor. Biserica le-a combatut ca credinte pagane i ca superstitii. A aprobat insa sub 30 numirea de engolpion sau filact purtarea unor obiecte sfinte, cum su ? cruci, iconite, chipul mielului, lemnl crucea Domnului, scrieri sfinte, credinta ca aceste obiecte sfmtite biserica sa fie intr-ajutor cretinif Cretinii cei dintai purtau m e d a l i o a n e crucea i cu monogramul lui H r i s t simbolizand scaparea lor sub sen crucii; mai purtau cartile evangheliil cum ne-o marturisesc toti Sfintii P a r r a Cretinii poarta i azi n san ori p u n capul bolnavului carti de cuprins r e gios, precum e Visul Maicii D o m n u t Epistolia, Avestitia" s.a. n m o r m i n r a n sicrie puneau i pun i azi c r e t f carti religioase, la cei ce au stiut c Martisoarele i ghioceii sunt o b i c e i ? pagane. Un amulet stravechi c r e s t i i j pestele cu inscrisul sosais" - m a n ieste-ma, ce se purta la grumai. Amurg v. art. Crepuscul. Amvon (advon, ambo): o catedi soliul sau presbiteriul bisericii, de pe c se rostesc cuvantarile, se citesc p a r e apostolul... Ca un loc mai r i d i inchipuie locurile inalte (munte, c o r a de pe care cuvanta Mantuitorul. simbolizeaza i piatra de pe usa m mantului Domnului, de pe care i n g e r i i vestit invierea lui Iisus. Se n u m e s j e amvon arhieresc, fiindca pe el sade i imbraca Arhiereul cand oficiaza. Ana (evr. placuta lui D u m n e * aleasa), mama Sfmtei Fecioare Ma e zugravita totdeauna n haina va fiindca ea a purtat nadejdea lumii, pe aleasa a lui Dumnezeu, adica pe S fa Maica a Mantuitorului. Sf. A n a

SIMBOLIC A

jBIBLIOTECAJUDETEANA! "P6TRE DULFU" I .. BAtA MARE J

BIBLICA i CRETINA patroana lehuzelor i minerilor. La popor e n mare cinste: fetele i femeile incep lucrarile lor foarte de dimineata n ziua sf Ana (8 decembrie), ca sa le mearga lucrul bine peste tot anul. Anabolagium (sindon), valul ce-i poarta femeile n Orient (I Corinteni 11, 10), e semnul bunei purtari, al decentei. Ca val al monahelor n cretinism, simbolizeaza curatia morala. Anacamilavca se numeste valul ce acopera camilavca calugarilor; se lasa n jos pe umeri i acopera i fata de ambele parti, ca monahul sa nu poata privi n laturi, adica spre a nu fi atras la vreo ispitire. Anacamilavca o primesc i o poarta monahii perfecti i inchipuie nevinovatia i curaia sufleteasca, precum sj lepadarea de toate cele lumesti. Anafora (gr. - a aduce), anafura, antidor (gr. - n loc de har), e painea sfintita, ramasa din prosfora din care am scos agneul. n vechime, se cuminecau toti cretinii la liturghie; mai tarziu se impartaseau numai cei pregatiti, iar celorlalti li se impartea anafora, de unde aceasta isi are numirea de antidor. Imparfirea anaforei mai simbolizeaza agapele, ospetele din biserica primara, cand cretinii, la sfarsitul liturghiei, mancau prinoasele aduse la biserica. Anaforaua se numeste acea parte a liturghiei n care se savarsesc rugaciunile de pregatire pentru prefacerea sfintelor daruri. E central liturghiei i eel mai insemnat moment, care simbolizeaza pregatirea lui Iisus spre patimile de bunavoie. Anahoret (pustnic, eremit) se numeste cretinul retras n singuratate, cu scopul de a ajunge la desavarsire morala prin contemplatie i prin rugaciune. Anahoretul e simbolul celei mai desavarsite abnegatii i al lepadarii de cele lumesti. Prototipul anahoretilor au fost Hie i loan Botezatorul. Analav (gr. analabion - a cuprinde), anaval, vesmant calugaresc n forma epitrahilului, care acopera pieptul i spatele i e ornat cu multe cruci. Inseamna jugul crucii, dupa cuvintele: cel ce vrea sa vina dupa Mine, sa-si ia crucea sa i sa-Mi urmeze Mie". Analoghion, o ingusta masa portativa, pe care se asaza cartile sfinte (evanghelia, apostolul...). Uneori tine locul tetrapodului i simbolizeaza inaltimile de pe care a rostit Domnul cuvantarile Sale. Anastasia (gr. - marita, infrumusetata): sf. fecioara i martini n Roma (f 304), arsa de vie. E izbavitoare de otraviri. Comem. la 25. XII. Anastasiu (gr. - marit, inviat): sf., patriarhul Antiohiei i martir (f 599). Comem. la 21. XII i 21. III. Anastatica v. art. Roza Ierihonului. Anaval v. art. Analav. Ancora (anghira) e simbolul nadejdii (Evrei 6, 19). Ancorele gasite n catacombe ne vadesc credinta primilor cretini: o ancora cu 2 pesti simbolizeaza pe cretini, care sunt invataceii lui

31

VICTOR AG A Hristos i vreau sa poarte crucea Lui; ancora cu porumbelul i cu un miel inchipuie pe Duhul Sfant i pe Hristos, care sunt nadejdea i taria noastra. -Capul ancorei n forma crucii inseamna ca prin crucea lui Iisus s-a intarit corabia cretina, adica sfanta biserica i ca nadejdea invierii numai prin crucea Domnului se desavarsete. Ancora e insigniul sfantului Nicolae. Andrei (gr. - ispravnic, puternic, ajutator): apostol al Domnului i fratele lui Petru. Dintre apostoli, dansul a fost chemat mai intai la apostolie, apoi Petru i ceilalti. A fost martirizat n Ahaia, rastignit pe cruce sub un maslin. De aceea n icoane e infatiat rastignit pe crucea n forma de X, numita i crucea lui Andrei, ori ca apostol cu crucea aceasta, ca insigniu, langa el. Unele icoane il infatiseaza legat de coada unui cal, dupa cum crede o alta traditie ca ar fi fost martirizat Apostolul pe la 70. Poporul crede ca n noaptea sf. Andrei (30 noiembrie) umbla strigoii i duhurile necurate care, cu ajutorul obiectelor din case, deschid i usile incuiate; de aceea toate obiectele i vasele trebuie intoarse cu susul n jos, iar usile i ferestrele se ung cu usturoi, facand crucile lui Andrei pe ele, cum zice i Alecsandri n poezia Noaptea sfantului Andrei": faceti cruci mantuitoare, caci e noaptea-ngrozitoare..." Andrei, Andronic, nume grecesc, inseamna: ispravnic, puternic, ajutator. Angela, Angelica (lat. - ingeresc, asemanator ingerilor): sf, intemeietoarea ordinului Ursulinelor n Brescia (t 1540). Comem. la 4.1.
32

Angelina (lat. - ingeras, buna ca un inger): sf., superioara ordinului Tertiarilor de calugarite n Foligno (f 1434). Comem. la 15. VII. Animalele sunt simbolul patimilor i al discordiei. n rai animalele traiau n armonie, fiind acolo pacea eterna. Pe pamant ele poarta vesnica lupta pentru existenta. Anisia (gr. - fara pereche, distinsa): sf. martira din Tesalonic, n goanele lui Maximilian. Aniversarea mortii o tinem cu serbare, pentru ca sa nu se piarda amintirea celor morti. Precum aniversarea mortii j sfintilor o tinem spre folosul nostru, ; astfel aniversarea mortilor o tinem intra folosul acestora. Prin aceasta aniversare ne aratam pietatea, iubirea catre raposati i ne exprimam credinta ca i noi vom ajunge odata n comuniunea sfintilor. Anotimpurile sunt simbolul innoirii I sufletesti. Precum acelea, cu intrarea lor, Schifnb'a mersul firii, astfel i cretinul [ are sa se reinnoiasca sufleteste. n acest scop i biserica ii vine n ajutor instituind pentru fiecare anotimp ajunare, posturi n scopul curatirii sufletesti, prescriind f chiar cuminecare n fiecare din aceste posturi. (Simbolica fiecarui anotimp e l la articolii singuratici.) Ansgar (Oscar), nume germ., in-i seamna lancea lui Dumnezeu. Sf. A. a fost apostolul misionar n Danemarca i Suedia (f 865). Comem. la 3. II. Antihrist (gr. contrar lui Hristos);! dupa marturia Sf. Scripturi este Satana,.

care inainte de sfarsitul hi n chip de om (I Ioa Tesaloniceni 2, 3, 9) si, i sine de Dumnezeu adev3 chiar i prin biserici (Da face semne i minuni, ca s pe oameni. Antihrist e sim rautatilor, al ereziilor i al fa Antidor v. art. Anaform Antifoanele (cantari 1 sunt cantari din psalmii I cantarile Test. Nou, care nd comunitatea i legatura ac legi. Simbolizeaza nasterei (Unule nascut...) i faptefi nastere pana inainte de m o a i * inchipuie i predicarea sf. ', zatorul i bucuria lumii pent Domnului. Antim, nume grecesc, dusman, contrar; n c r e s t i n i s M dusman al pacatului, al rautaf episcop al Nicomediei i Comem. la 3. I X . Martirizai pitare. AnTimi (antimins, antim loc de masa) e o naframa A matase, n care sunt cusute5 ale sfintilor i pe care e pict mantarea Domnului. Antini inlocui sfanta masa i de' aceeasi simbolica, adica mormantul Domnului. Lipsi: lui, se poate savarsi sfantt oriunde (camp, tabara...) ] anTimi. Originea si-o a r e d i n persecutiilor, cand cretinii locuri stabile de inchinare, cj

care inainte de sfarsitul lumii va apare n chip de om (I loan 2, 18; II Tesaloniceni 2, 3, 9) si, erijandu-se pe sine de Dumnezeu adevarat, va trona chiar i prin biserici (Daniel 12) i va face semne i minuni, ca sa amageasca pe oameni. Antihrist e simbolul tuturor rautatilor, al ereziilor i al faradelegilor. Antidor v. art. Anafora. Antifoanele (cantari alternative) sunt cantari din psalmii tipici i din cantarile Test. Nou, care ne infatiseaza comunitatea i legatura acestor doua legi. Simbolizeaza nasterea Domnului (Unule nascut...) i faptele lui de la natere pana inainte de moartea Sa. Mai inchipuie i predicarea sf. loan Botezatorul i bucuria lumii pentru aratarea Domnului. Antim, nume grecesc, inseamna: duman, contrar; n cretinism inseamna duman al pacatului, al rautatilor. Sf. A.: episcop al Nicomediei (f 284?). Comem. la 3. IX. Martirizat prin decapitare. AnTimi (antimins, antimensium n loc de masa) e o naframa de n ori de matase, n care sunt cusute moaste de ale sfmtilor i pe care e pictata inmor-mantarea Domnului. AnTimiul poate inlocui sfanta masa i de aceea are aceeasi simbolica, adica inchipuie mormantul Domnului. Lipsind prestolul, se poate savarsi sfanta liturghie oriunde (camp, tabara...) pe sfantul anTimi. Originea s>o are din timpurile persecutiilor, cand cretinii nu aveau (bcuri sta6ile de inchinare, ci se ascun-

SIMBOLICA BIBLICA i CRE$TINA deau unde li se prileuia. Ca acoperamant pe prestol, i fiind invelit n iliton, simbolizeaza sindonul, giulgiul cu care a fost infasat corpul Domnului la ingropare, i mahrama de pe cap (loan 20, 7). Fara anTimi nu se poate oficia sfanta liturghie. Sfintirea lui numai de Episcop inchipuie binecuvantarea arhiereasca, impartasita preotului de a savarsi cele sfinte. Biserica apuseana nu are anTimi, ci numai Q piatra, care confine moaste de ale sfintilor, i care e sfintita de Episcop. AnTimiul se desface pe sfanta masa indata dupa rostirea Cei chemati iesiti...", ca simbol ca numai cei credinciosi pot sa priveasca lucrarile cele mari i tainice ale jertfei nesangeroase. Desfacerea anTimiului mai inchipuie i punerea Domnului n mormant, fiindca pe el e zugravita icoana inmormantarii. Antipascha (in loc de Pascha), Pantile mici, Innoirea invierii lui Hristos se numeste Duminica prima dupa Pasti sau D. Tomii. Prin aratarea Sa dupa opt zile i prin marturisirea apostolului Toma, Mantuitorul a repetat invierea Sa, incat aceasta Duminica a devenit ca o noua zi de inviere i de aceea se numeste i Innoirea invierii. Anton, Antonia, Antonin, Antoniu (gr. - floare, primul, eminent). Sf. Antoniu eel Mare, intemeietorul vietii de anahoreti n Egipt (f 356). Comem. la 17.1. Antoniu de Padua, sfant al bisericii romano-catolice ( 1231). Comem. la 13. VII. Antonia: sf martira n Numidia (t 259). Comem. la 30. IV.
33

VICTOR AG A Antuza, nurae grec, inseamna: roditor; Sf. A.: cuvioasa i martira n Seleucia. La botezul ei n pustie s-a deschis un izvor, spre a-i servi cu apa de botez (j 250). Comem. la 22. VIII. Anul bisericesc ordinar sau comun, cu ciclurile i cu zilele sale liturgice, incepe la 1 septembrie, iar n biserica latina la Duminica adventului. Anul bisericesc ne infatiseaza faptele indurarii Sfintei Treimi, actul mantuirii i intreaga descoperire dumnezeiasca. Precum soarele, luna i stelele n referinta lor catre pamant constituie anul sideric, astfel Sfanta Treime, Sfanta Fecioara i sfintii n referinta catre uniunea credinciosilor constituie anul bisericesc. Cununa anului bisericesc cu sarbatorile sale asezate intru preamarirea Sfintei Treimi i a sfintilor ne regleaza viata sufleteasca spre centrul anului bisericesc, spre Hristos, care este soarele eel neschimbat i nevazut al Sfintei Treimi, precum corporal ne reglam viata pamanteasca dupa anul sideric, cu centrul catre soarele material. Ciclurile anului bisericesc se regleaza dupa anotimpuri: iarna lunga simbolizeaza paganismul i intunericul pacatului (ciclul Craciunului). Bucuria primaverii inseamna mantuire (ciclul Pastilor), vara, cu Inaltarea Domnului i Rusaliile, inchipuie biruinta luminii (ciclul cincizecimii). Toamna, cu strangerea i sortarea rodurilor, simbolizeaza judecata din urma. Anul bisericesc incepe cu toamna, prin iarna care inchipuie moarte i suferina, spre vara, care simbolizeaza lumina i viata. Anul n simbolica cretina i n iconografie e infatisat n chipul unei femei, care tine intr-o mana soarele i n cealalta luna. Figura este inconurata de un cere cu numele ori i cu simbolica lunilor. n cercul urmator, eel al anotimpurilor cu zodiacurile, e inscris Psalmul 64, 12: Binecuvanteaza Doamne cununa anului bunatatii tale". Anul jubileu n Test. Vechi era tot al 50-lea an, adica care urma dupa 7x7=49 de saptamani de ani. Simboliza o deosebita gratie a lui Dumnezeu. n acest an pauza poporul i pamantul; toate reveneau la acelasi proprietar i se impartasea libertate deplina, prin ce se simboliza aceeasi origine i aceeasi egalitate inaintea lui Dumnezeu. E tipul invierii din pacate, adusa prin Iisus, unsul Domnului (Isaia 61, 1) i simbolizeaza egalitatea ce ne-a castigat-o Iisus n fata lui Dumnezeu. Anul nou v. art. Taierea impreur a Domnului. A i O (alfa i omega), ca prima i ultima litera din alfabetul grecesc, inchipuie n simbolica biblica pe Dumnezeu, care insusi se numeste inceputul i sfarsitul" (Apocalipsa 1,8). Ca inscriptie pe monumente, pe evangheliar, n centrul bisericii etc. a i o simbolizeaza sfintenia locului i a obiectului. Anul sabatic (sabatul saptamanilor de ani) era n Test. Vechi tot al saptelea an, cu aceeasi insemnatate religioasa ca i sabatul saptamanal, adica era an de odihna, anul Domnului. n acest an odihnea pamantul, iar samurastul, produsele de la sine erau ale tuturora. Faptul acesta simboliza egalitatea

34

deplina intre izraeliteni i inchipuia ca toti au aceeasi origine, aceleasi drepturi de la Dumnezeu. Nu se incasau datoriile, iarsaracilor trebuia sa se dea ajutoare i imprumuturi, prin ce se inchipuia porunca iubirii deaproapelui. Anul sabatic, prin citirea legii i prin binecuvantarile venite de sus (Levitic 26, 34), mai era i simbolul monoteismului. Anuntiatio Beatae V. Mariae V. art. Bunavestire. Apa, ca obiect de cutatenie corporate, e eel mai potrivit simbol al curatiei sufletesti. La pagani i la evrei spalarea rituala inchipuia curatia sufleteasca, receruta la serviciile divine. n Test. Vechi, cu apa se sfinteau preotii (Exod 29, 4), se faceau vindecari, se spalau leprosii, se stropea poporul etc. Intrebuintarea ei a trecut i n cretinism dupa ce Iisus, apa vie", a sfintit apele i a umblat pe apa ca pe uscat. Apa simbolizeaza imparatia cretina, precum pestele ce traieste n apa inchipuie pe cretini. Mai simbolizeaza pe Duhul Sfant, iar ca elementul eel mai curat inchipuie lucrarea darului de sus n actele liturgice (la liturghie, botez, sfintiri...). Prin sfintire apa dobandeste darul Duhului Sfant, adica o putere miraculoasa, dumnezeiasca, vindecatoare de boale i aparatoare de tot raul. Apa se sfinteste intru amintirea sfintirii apelor prin botezul lui Iisus i ca semn de innoire sufleteasca. Prin stropirea cu apa sfintita obiectele, persoanele sunt ferite de ispitele celui rau. Biserica ortodoxa are doua feluri de sfintire a apei: sfintirea mare i sfintirea mica. Biserica apuseana are trei feluri:

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA agheasma pentru botez, apa gregoriana i apa pentru sfintiri. n ritual apa e intrebuintata la liturghie, la cuminecare, la spalarea mainilor, care au sa fie curate cand ating cele sfinte, simbolizandu-se prin spalare curatia sufleteasca, ce trebuie sa o aiba preotul i credinciosii la serviciul divin i la cuminecare. Apa e simbolul Sfintei Treimi. Ea poate sa aiba trei stari: lichida, gazoasa i solida; aceste trei stari inchipuie pe cele trei persoane n trinitate. Precum n cele trei stari e tot aceeasi apa, asa n cele trei persoane e acelasi Dumnezeu. Apa Una e simbolul nevinovatiei i al pacii; cea tulbure e chipul pacatului, al lumii i al primejdiilor. Apa naturala e curata, stravezie, curatitoare, intaritoare, puternica, curge necontenit i nu se sfarseste; prin aceste insusiri, apa sfintita i cu deosebire apa botezului simbolizeaza puterea harului dumnezeiesc, care curata, intareste i e fara sfarsit. Precum apa spala murdaria, asa spala apa botezului toata murdaria pacatului. Precum viata animalica i vegetala nu poate exista fara apa, astfel nici viata sufleteasca a cretinului nu poate sa se desavarseasca fara botez, care este o renastere din apa i din duh. Apa deci inseamna curatire, reinnoire i sfintire. Apa ca simbol al curatirii s-a strecurat i n credinta poporului nostru. Dupa un obicei ramas de la romani i de la evrei, care considerau atingerea de cadavre ca semn de necuratire, toti cei ce au petrecut pe mort la groapa, dupa ce se reintorc la casa mortuara, se spala intrun lighean cu apa n semn de curatire. Spre a nu se lipi nimic rau de la eel mort, mai stropesc cu apa i indaratul lor, ca sa se duca inapoi tot
35

VICTOR AGA raul. Iar ca semn de curatire desavarsita, familialii i rudeniile mai sar i peste un foe, dupa ce s-au spalat. Apa, ce se toarna n vin la proscomidie, trebuie sa fie de izvor (nu de ploaie ori cisterna) i inseamna apa care a curs din coasta Mantuitorului. Se toarna n vin (amestecarea sfanta) spre a simboliza unirea firii dumnezeiesti cu cea omeneasca n Hristos. Traditia marturiseste ca i Mantuitorul ar fi turnat apa n vin la cina cea de taina. Apa, ce o varsa poporul inaintea casei, dupa ce a trecut un convoi mortuar, inchipuie dorinta ca mortul sa duca apa rudeniilor din lumea cealalta, spre a-si stampara vapaia n care ard. Apa varsata dupa convoiul mortuar, mai ales n timp de seceta, mai inchipuie i rugaciune pentru ploaie. Apa pentru botezare o sfinteste biserica romano-catolica cu deosebite forme rituale, n Sambata mare i n cea a Rusaliilor, din pietate i evlavie catre Sfantul sacrament, ce se impartasea n vechimea cretina, n numitele zile. Pe suprafata ei se face cu mana semnul crucii, simbolizand ca Domnul Hristos eel rastignit insusi impartaseste putere apei pentru botez; sufla asupra ei, inchipuind ca botezul ne prileuieste viata nemuritoare (suflarea fiind simbolul vietii); afunda intr-insa lumanarea de Pasti, spre a insemna ca taina botezului a asezat-o insusi Mantuitorul eel inviat (simbolizat prin lumanarea de Pasti); n apa amesteca uleiul catehumenilor i chrisma, simbolizand ca botezul ne intareste n credinta i n celelalte virtuti si ca eel botezat va fi un cretin, un uns al Domnului; n fine, arunca putina sare, semnul intelepciunii, stropeste apoi cu ea n cele 4 regiuni, simbolizand ca toti oamenii din lume sunt chemati la botez. Dupa sfintire se face prostemare i litania tuturor sfintilor, inchipuind pe cretinii cei vechi, care se rugau pentru cei botezai. Apa botezului inseamna lumina, intelepciunea, cuvantul lui Dumnezeu; sarea inchipuie nemurirea sufletului, iar uleiul simbolizeaza alinarea patimilor. Apa botezului, care trebuie sa fie curata, naturala, neamestecata, are sa se sfinteasca negresit, caci numai prin sfintire isi pierde destinatia pamanteasca i se face mijloc de curatire sufleteasca. Apa calda, ce se toarna n potir inainte de cuminecatura; v. art. Cdldura credinfei. Apa curatirii la evrei se numea apa cu care se facea consacrarea preotilor i se indeplineau curatirile levitice. Trebuia sa fie apa curata ori amestecata cu cenusa, provenita de la arderea sacrificiului vacii rosii. A fost tipul apei de la botezul cretinilor. Apa gregoriana, cu care la consacrarea bisericii se stropeste, spre sfintire, biserica i altarul dupa ritul romanocatolic, se amesteca cu vin, cu sare i cu cenusa. Apa inchipuie curatirea de pacate, vinul inseamna taria, darul lui Dumnezeu, vindecator de rane sufletesti; sarea simbolizeaza intelepciunea cretina, iar cenusa e semnul penitentei, al marturisirii. Vinul i apa mai simbo-

36

lizeaza natura dumnezeiasca i omeneasca n Hristos; cenusa, ca i simbolul desertaciunii, inchipuie firea omeneasca, iar sarea, ca simbol al nemuririi, inchipuie Invierea Mantuitorului; amestecatura intreaga apoi ne aminteste ca numai lisus Hristos ne este scaparea. Apa mantuirii se numete apa sfintita, n care se boteaza catehumenul, pentru ca eel ce se boteaza se mantuiete de pacatul stramosesc i de toate pacatele cele de pana la botez, se face om nou, se renate pentru o lume spirituals, pentru o viata duhovniceasca. Apa mortii (apa moarta) se numete, n credinfa poporului, apa ce ramane prin ulcioare sau cani, dupa ce mortul a fost scos din casa. Aceasta apa nu e buna de baut, ci se arunca afara, ca sa se spele din casa toate relele i necazurile. Apa mustrarii n Test. Vechi o prepara preotul prin amestecarea cu pulbere din Sfanta. Cu ocazia juramantului de curatire i dupa rostirea unor blesteme, femeia suspicionata de necredinta avea sa bea apa mustrarii. Actul simbolic al prefacerii apei n blestem i venin era un mijloc descoperitor de vinovatie ori de nevinovatie. Apa neinceputa, dupa credinta populara, e apa scoasa dis-de-dimineata din izvor sau fantana, pana nu a mai scos nimeni din acestea. Apa neinceputa se intrebuinteaza la sfintirea apei (fetanie) i la descantece. Apa Sambetei, dupa credinta poporului, este apa curgatoare a oricarui

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA rau. Pe apa raurilor se aaza vechile obiecte sfinte, spre a fi duse pe lumea cealalta i a nu ajunge n locuri necurate. Pe unde sunt rauri, e obiceiul ca din pomana se pune o particica intr-o scorbura uscata de dovleac i se trimite pe apa Sambetei, sa guste i mortii din pomana. Numirea de apa Sambetei s-a luat din credinta ca n imparatia mortii stapanete Sfanta Sambata, credinta derivata din ritualul cretin, dupa care Biserica inca face rugaciunile pentru morti de obicei n zi de Sambata. Apa pentru sacramentalii o sfinte$te biserica romano-catolica pentru diferite trebuinte, amestecand-o cu sare sfintita, aceasta fund simbolul nestricaciunii; stropirea cu astfel de apa sfintita inchipuie ferirea cretinului de stricaciunile pacatelor. Din apa sfintita cretinii ii due acasa pentru a face stropiri, pentru a stropi morii, spre a o pune n spalatorul de la intrarea n locuinte (asemenea celui de la intrarea bisericilor) i cu care se stropesc la intrarea i ieirea din casa. Apa de la sfintirea mare v. art. Agheasma mare. Apa de la sfintirea mica v. art. Agheasma mica. Apa sfintita v. art. Agheasma. Apa de trandaflri e intrebuintata de Arhiereu la sfintirea bisericii. Dupa asezarea moastelor sfantului patron al bisericii, Arhiereul spala sfantul prestol cu apa de trandafiri, cu sapun sj cu vin, spre a simboliza curatia, ce trebuie sa 37

VICTOR AG A domneasca la sfanta masa, unde se aduce jertfa cea mare fara de sange. Prin spalarea sfmtei mese cu apa de roze se inchipuie i cererea de ajutor i de la Sfanta Fecioara, care e numita roza cretinatatii. Parfumul apei de roze simbolizeaza buna mireasma a rugaciunilor, ce se inalta la sfintirea altarului i care au sa se inalte necontenit la aceasta sfanta masa. Apa vie, n Test. Vechi, se numea apa izvoarelor i a fantanilor n opunere cu cea a cisternelor. Este icoana invataturilor mantuitoare ale credintei adevarate, ce ne-o da Hristos Domnul (Samarineanca: loan 4, i-42). Apa vie inseamna i darul Duhului Sfant (Isaia 12, 3; Ieremia2, 13). Apaos v. art. Sigilarea sicriului. Ape multe: sunt n Test. Vechi simbolul persecutiilor i al necazurilor de tot felul (Psalmi 68, i-3). Aplecarea capului la rugaciune i la amintirea numelui lui lisus inseamna reverenta adanca catre Acela, la al carui nume are sa se piece tot ce e pe pamant i n cer (tot genunchiul sa se piece, al celor ceresti i al celor pamantesti..." Filipeni 2, 10). Aplecarea corpului la rugaciune exprima sentimentele de sincera evlavie i de umilinta inainta lui Dumnezeu. Aplecarea genunchilor la rugaciune inseamna caderea omului n pacat, recu-noasterea pacatoseniei, precum i pietatea catre Dumnezeu. Ridicarea de jos 38 inseamna ridicarea omului din starea de pacatosenie prin ajutorul lui Dumnezeu. Apolinariu (gr. -jertfa zeului Soare): sf, episcop al Ieropolei, unul din cei mai straluciti barbati ai secolului II (t 174). Apostol v. art. Citiri din epistole. Apostoli (trimisii lui Dumnezeu) sunt cei 12 invatacei i tovarasi de munca ai lui lisus. Precum Test. Vechi a avut 12 patriarhi, asa cei 12 Apostoli ] sunt patriarhii noului Izrael din Test. Nou. n Sfanta Scriptura Apostolii mai j sunt numiti seceratori i lucratorii seceriului dumnezeiesc". n primele secole i n timpul persecutiilor, Apostolii erau infatisati pe sarcofage, altare etc. prin simboale, conform textelor biblice. Astfel erau inchipuiti ca 12 miei, dupa Matei 10, 16; ca 12 porumbei, conform cuvintelor fiti intelepti..." Matei 10, 16; ca lumanari sau sfesnice dupa Matei 5,14; ca pescari dupa Matei 4, 19; ca palmieri, fiindca i dansii au inaltat invatatura cretina. Mai tarziu au fost infatisati langa cruce, ca martori ai invierii Domnului; apoi cu Mantuitorul n mijlocul lor i sezand pe 12 scaune conform celor de la Matei 19, 28. Apostolii de obicei sunt infatisati cu toga romana i desculti, dupa obiceiul oriental, ori incalati cu sandale (Marcu 6,9). Parul lor lung inchipuie sfmtenia i viata lor treaza, precum i dedicarea lor n slujba lui Dumnezeu, liberi de orice gand lumesc, desert. Barba e obicei oriental, iar capul descoperit i nimbul sunt semnele sfinteniei i ale intelep-ciunii. Alte simboale ale Apostolilor sunt: numarulde 12: 12trambii; 12 lei;

msa (Matei 5, 13); carbunii; 12 stele pe diadema ori pe nimbul Sfintei Preciste; 12 izvoare; pescarii. Tipuri ale celor 12 Apostoli n Test. Vechi au fost txk- \2 margaritare din efodul arhiereufui; 12 fii ai lui Iacob; 12 stalpi ai cerescului Ierusalim; cele 12 semne ale zodiacului. Iconografia ni-i prezinta cu insigniile predicarii lor sj cu instrumentele torturilor lor. Astfel Andrei e M?jafiat rastignit pe crucea culcata X, ori e tarat de un cal, de a carui coada sa fi fost legat i astfel martirizat. Iacob eel Mare e inchipuit cu o sabie, cu care a fost decapitat, ori e zugravit cu un toiag de peregrin cu cruce la varf numit toiagul lui Iacob" (f), ori cu un clopotel de pelerin, fiindca el a calatorit mult. Matei are n mana o sulita cu care a fost strapuns n Etiopia, ori e infatiat cu evanghelia i cu un inger (v. art. Embleme). Iacob eel tanar, episcopul Ierusalimului, are o maciuca cu care se crede ca a fost ucis, dupa ce a fost a r u n c a t jos de pe aripa templului; dupa o alta versiune el ar fi fost ucis cu pietre. Matia are o barda ori un cutit, cu care a fost decapitat n Mesopotamia. Iuda Iscarioteanu e infatiat spanzurat ori cu pungain mana. loan (v. art.). Vartolomei are un cutit, cu care a fost jupuit n ssgsia. < \. ua toiag infaurat n piele de otn, ca simbol aJ jupuirii sale. Toma are o lance cu care a fost martirizat. Mai are langa el o piatra patrata i un echer, goniometru, pentru ca dansul a infiintat multe biserici n Indii i este patronul arhitectitor. Petru i Pavel (v. art.). Filip are un toiag de pelerin, fiindca a fost zelos propovaduitor i convertitor; ca s e m n de rasplatire a acestei lucrari, are "csNKasvMxvfala. Simon Zelotul are

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA ca insigniu un ferastrau ori o cruce, ca semne ale martiriului sau n Persia. Iuda Tadeul are o ramura de palmier sj o carte, o sageata ori un cutit ca semne ale martiriului sau n Armenia. Aprilie: a opta luna n calendarul bisericesc i a patra n anul comun. Romanii au numit-o Aprilis de la aperire=deschidere", fiindca n aceasta luna se deschide pamantul. La evrei se numea lar i se aducea jertfa de parga seceriului (Levitic 23, 10). Istoria sfanta ne marturisete ca n luna aceasta a venit Iisus n Iudeea (loan 3, 22), a vindecat pe lar slabanogul la Vitezda (loan 5). Are sarbatori bisericeti: Invierea Domnului, foarte adesea, Sf. Gheorghe (23). Biserica romano-catolica ii zice luna apostolului Marcu (25 aprilie), cand se fac procesiuni pentru sfintirea granelor; o mai numete i luna Sfantului Gheorghe. Poporul a poreclito Prier, adica deschizator i Florar. Luna aprilie n iconografie se zugraveste n chipul unui tanar, incununat cu mirt, jucand, purtand n mana o faclie din care impratie miresme, iar langa dansul arde tamaie intr-un vas. Aceasta infatisare simbolizeaza izbucnirea puterii de vegetatie. Tot aceasta o inchipuie i incadrarea lunii cu zodia taurului, care este simbolul puterii i al productiei i fiindca soarele intra acum n constelatia taurului. Poporul impletete o cununa de credinte n jurul sarbatorilor din aprilie, toate cu referire la invierea vegetatiei. Incep paparudele, cerand ploaie cu colinda lor. n ziua de Sf. Gheorghe se pun brazde verzi pe case i pe stalpii portilor, se impodobesc portile, ferestrele, usile cu ramuri verzi de salcie, 39

VICTOR AG A simbolizand primavara (v. Gheorghe). i art. Sf. rostirea Mantuieste..." inchipuie ultima binecuvantare a Domnului asupra Apostolilor, inainte de Inaltare. Credinciosii se inchina cu evlavie i canta Vazut-am lumina...", simbolizand ca sunt binecuvantati de insusi Mantuitorul, care e lumina adevarata. Cadirea sfintelor daruri pe prestol inseamna norul de la Inaltarea Domnului. A doua aratare a sfintelor daruri i binecuvantarea cu potirul i cu discul, cu rostirea totdeauna...", simbolizeaza aratarea din urma a lui Hristos n fata Apostolilor inainte de Inaltare, cand le-a fagaduit ca va ramane cu dansii in vecii vecilor"; mai inseamna apoi i insasi Inaltarea i a doua venire. Poporul se inchina a doua oara cu evlavie, cum s-au inchinat i Apostolii, care privira Inaltarea Domnului si, precum acestia i-au preamarit cand s-au intors de pe muntele Olivilor la Ierusalim (Luca 24, 52), asa i cretinii se inchina sfintelor daruri, ca i Domnului Hristos, il lauda i ii multumesc ca i-a invrednicit a vedea Sfintele Taine. Ducerea sfintelor daruri la proscomidier inchipuie insasi Inaltarea, iar cadirea lor inseamna pogorarea Duhului Sfant peste Apostoli. Aratul e simbolul indeplinirii unei chemari; e chipul muncii cinstite i constiincioase (Luca 9, 62). Aratura e simbolul inimii omului. n parabola semanatorului avem paman- I tul bun i rau, precum unii oameni au I inima buna, primitoare a invataturilor i sfinte, iar altii au inima rea, impotri-i vitoare celor dumnezeiesti. Aratura mai e i simbolul pacatuirii. Morfii asteapta I sub pamant invierea lor, ca i samanta I rasarirea ei m 15,42). Arborii a Precum sunt a i oamenii. M oamenii cei vi uscati inchia pacatosi (Luc Arcadie: J Cesareea Maia Ardcredei Arderea ca n Test. V e c h f i nimiceste pen totul, cu corp i care-i curatestf spre a deveni o zeu. Aretia, Ha inseamna: c e s fc setata, plina de Argintii lui au fost simbolul Dispretul iudf invederat din aq ca i pretul rob arginti (Exod I simbolul celui marsav pacat, a mijloc de corup arginti a fost va sai, iar Iisus a t prietenul i inva argintilor lui Iu comun, ca expp niciei.

Apusul inseamna lumea intunericului i a paganatatii. n biserica intram de la apus, din lumea intunericului n imparatia luminii. Catehumenul se intoarce spre apus inainte de exorcizare, ca semn ca se leapada de lumea pacatelor. Apusul soarelui inchipuie moartea, trecerea n lumea necunoscutului (v. Crepuscut). Ararat, muntele pe care s-a oprit corabia lui Noe, e simbolul raiului. Precum dupa pacatuirea cea dintai au fost scosi oamenii din rai i au populat pamantul, asa dupa a doua pacatuire omenirea a iesit din barca lui Noe i s-a imprastiat a doua oara pe pamant. Aratarea Domnului v. art. Botezul Domnului. Aratarea Sfintelor Daruri spre popor, la rostirea cuvintelor Cu frica lui Dumnezeu...", aminteste de cuvintele Domnului la cina din urma, cand a oferit Apostolilor painea i vinul i este o provocare catre cretinii pregatiti spre cuminecare sa se apropie cu frica. Credinciosii cu cantarea Bine e cuvantat..." dau lauda lui Dumnezeu, care li s-a aratat personal n sfintele daruri, precum au dat lauda i evreii, cand au intampinat pe Iisus n Ierusalim. Aratarea aceasta mai inchipuie Invierea lui Iisus, care s-a aratat mironositelor i le-a zis bucurafi-va..."; mai simbolizeaza apoi aratarea Domnului pe muntele olivilor dupa inviere. Binecuvantarea cu

40

rasarirea ei de sub aratura (I Corinteni 15, 42). Arborii simbolizeaza pe oameni. Precum sunt arborii deosebiti, asa sunt i oamenii. Arborii verzi inseamna pe oamenii cei virtuosi (Psalmi 1, 3); cei uscati inchipuie pe oamenii rai i pacatosi (Luca 23, 31; Ezechiel 21, 3). Arcadie: sf. martir i cuvios n Cesareea Mauritaniei. Comem. la 6. III. Ardere de tot v. art. Holocaust. Arderea carnii la sacrificiu insemna MV Test. Vechi ca omul se mistuie, se nimiceste pentru lume i se preda cu totul, cu corp i suflet lui Dumnezeu, care-i curatete prin focul Duhului Sau spre a deveni organ placut lui Dumnezeu. Aretia, Haritina, nume grecesc, inseamna: cea impodobita, infrumusetata, plina de gratie. Argintii lui Iuda (cei 30 de arginti) au fost simbolul tradarii i al dispretului. Dispretul iudeilor fata de Iisus s-a invederat din argintii lui Iuda prin faptul ca i pretul robului ucis era tot 30 de arginti (Exod 21, 32). Argintii sunt simbolul celui mai detestabil i mai mars,av pacat, adica al fatarniciei, sunt m\)\oc de corupere i de ispitire. Pentru arginfia fost vandut Iosif de catre fratii sai, iar Iisus a fost vandut de Iuda, de prietenul i invatacelul Sau. Simbolica argintilor lui Iuda" a trecut i n graiul comun, ca expresie a tradarii, a fatarniciei.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Arhanghelii, ingeri de treapta a treia (incepatori, arhangheli i ingeri) a celor noua cete, sunt infatisati cu haine ostasesti, cu brane de aur, cu sabii n maini ca luptatori contra Satanei. n special Gavriil e inchipuit ca vestitor al nasterii Domnului, tinand un crin alb n mana; Mihail, numit i ingerul mortii, are sabia de foe cu care a ucis pe balaur, iar ca ingerul judecatii i dreptatii are n mana cumpana. Pe Rafail il vedem n chipul unui calator cu toiag i cu ulcior, ori tinand n mana petele cu care a vindecat pe Tobie; ca inger pazitor, poarta un copilas de mana si-i fereste de prapastie. Uriel e inchipuit ca stra-juitor al mormantului Domnului, ori n tovarasja lui Moise, pe care, dupa traditie, acest inger sa-i fi ingropat. Indeobste arhangheli se considera numai acestia trei. Pe Uriel, ca i al patrulea, il are numai a patra carte a lui Ezdra. Arhiereii (episcopii) sunt urmasii mijlociti - prin punerea mainilor asupra - ai celor 12 Apostoli. n eel mai inalt grad eclesiastic, ei pot savarsj toate tainele i toate ierurgiile. Arhiereii simbolizeaza puterea i dregatoria Apostolilor, carora au sa le urmeze prin viata austera i prin propovaduirea cuvantului dumnezeiesc. Diferitele numiri ale arhiereului inchipuie felul dregatoriei: se numeste arhiereu (grec.) ca preotul eel dintai, eel mai mare; episcop (grec.) ca pazitor asupra credinciosilor; ierarh (ieros, arhon) ca principele preotimii; chiriarh (kirios arhon, grec.) ca principele Domnitor n biserica, adica conducatorul unei biserici intregi. Spre a simboliza puterea lor sacramentala i administrativa, arhiereii au insignii 41

VICTOR AG A specifice. Cel mai de seama e: 1) toiagul (cara), ca semn al pedepsirii pacatelor eparhiotilor sai; 2) crucea pectorala; 3) inelul episcopal; insignii sacerdotale: mitra, ornatele sacre (sacos, bedernita, engolpion, omofor, mantia). Episcopii bisericii latine mai au ca insignii sacerdotale: sub mitra un acoperamant (caputium) violet, pantofii avand cusaturi de cruci i inchipuind staruinta ce trebuie sa o aiba n predicarea cuvantului; ciorapii de matase, care sunt semnul sfinteniei i curatiei vietii; manusile episcopate i gremialul. Mitropolitii bisericii apusene mai au paliul, caputiul rosu, inelul cu piatra verde, iar papa are ca insignii: reverenda alba de matase, tiara, inelul, crucea toiagului, pantofii rosii, tronul papal (Simbolica, vezi la fiecare articol). Arhiereul Testamentului Vechi a fost prototipul lui Hristos. Iisus e arhiereul eel mai mare, care s-a adus pe Sine insusi jertfa pentru popor i a fost adevarat mijlocitor, impacarea noastra (Evrei 4, 14; Romani 8, 34) prin sfintenia Sa, nu prin sorti sfinti ca i arhiereul Testamentului Vechi. Arhiereul se tragea din neamul lui Aron, trebuia sa fie curat, fara defect, barbat al unei femei etc. Hristos are preotia vesnica i o exercita n cer i pe pamant; mireasa lui Hristos, biserica, e imaculata, ca i dansul i cu totul sfanta. Arhiereul a fost uns cu mir; Iisus a fost uns din veci, numit fiind i Unsul Domnului, Mesia" (loan 1, 41; Daniel 9, 24). Vesmintele preotesti erau din 4 bucati, spre a exprima deplinatatea preotiei, referinta lor catre lume; cea a arhiereului era de 2x4 spre a exprima demnitatea mai mare a lui fata de cea a preotilor. Arhip (gr. - proprietar de cai, de herghelie): sf, unul din cei 70 de ucenici. Comem. la 22. XI. Aria e simbolul judecatii din urma, precum i al lumii cu oamenii sai buni i rai. Precum n arie se alege neghina i pieava din grau, astfel la sfarsitul lumii Dumnezeu va curati aria Sa, va ciurui i va alege pe cei buni de-a dreapta, iar pe cei rai de-a stanga Iata lopata n mana Lui..."(Matei3, 12). Ariadna (gr. binevoitoare): sf. martini n Asia Mica ( 130). Comem. la 17. IX. Aristide (gr. - eel mai viteaz). Armatura, ca instrument de lupta fizica, este n Biblie simbolul armaturii sufletesti, pentru lupta interna i pentru lupta cretina. Armatura cretinului e indicata n epistola catre Efeseni (6, 13-17). Arme: n simbolica cretina, inseamna arme sufletesti, dupa cum vorbeste sf. ap. Pavel (Efeseni 6, 16) despre inarmarea razboinica a cretinului fata de puterile intunericului. Armeniu, Armin, inseamna: urzitor din Armenia, armenian, vulturul mic. Sf Armeniu a fost martir n Egipt n secolul V. Arminden se numeste pomul verde, ce se pune inaintea caselor la 1 mai, ca semn de bucurie pentru inceperea primaverii. Urzirea obiceiului e n serbarea romanilor de la 1 mai. Biserica cretinapagane prorocul i numirea Ieremjin Arno man, i n s < Aron preofiei, Arsenie mare: sf. Comem. Pentru a lacrimat Artemie Artemida) dria (f 396; Artofor, artosul, * lui Dumnezeu Artos euharistica avand aceeasi este numita prosfora Pasti, iar n credinciosil Aruncarea (prosternarea) semnul ce zdrobire a marturisire s-au rugat 3; Exod 34,

42

cretina, spre contrabalansarea datinei pagane, a asezat pe aceasta zi serbarea prorocului Ieremia; de unde se pare a fi ji numirea slavona a lui Arminden (slav: Ieremjin dan). Arno, Arnold, Arnulf, nume german, inseamna: curajos ca un vultur. Aron, fratele lui Moise, e prototipul preotiei, respectiv al Arhieriei. Arsenie (Arseniu, gr. - barbatesc) eel mare: sf, parintele anahoretilor (f 449). Comem. la 8. V i 19. VII.' Pentru doua mici pacate din tinerete, a lacrimat o viata intreaga. Artemie, Artur (gr. - inchinat zeitei Artemida): sf., mare mucenic n Alexandria (t 396). Comem. la 20. X. Artofor, un vas n care se pastreaza artosul, inseamna, ca i nastrapa, tronul lui Dumnezeu n mijlocul poporului. Artos se numeste n general painea euharistica i cuminecatura bolnavilor, avand aceeasi simbolica; n special artos este numita particica ce se scoate din prosfora Nascatoarei, se sfinteste la Pa?ti, iar n Sambata luminata se imparte credinciosilor. Aruncarea cu fata la pamant (prosternarea) la rugaciune se face n semnul celei mai desavarsite cainte i zdrobire a inimii i ca recunoastere i marturisire a vinovatiei noastre. Asa s-au rugat Avraam i Moise (Geneza 17, 3; Exod 34,8) i alti sfinti pentru iertarea

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA poporului. O faceau cretinii n cazuri de calamitati i penitente. Azi prosternarea se mai obisnuieste n manastiri, iar n biserica romano-catolica, la Vinerea mare, diaconii i preotii o savaresc la hirotonie. La ortodocsi e inlocuita cu metania mare. Ascensio Domini v. art. Inaltarea Domnului. Ascet: eel ce poarta lupta interna, sa ajunga la desavarirea morala prin invingerea patimilor i mortificarea corpului. E tipul penitentului i simbolul abnegatiei. Asceza: lupta spiritului de a invinge poftele corpului, prin contemplatie, prin mortificarea corpului, spre a ajunge la desavarsjre morala. E simbolul penitentei adevarate. Ivita prin secolul II, a dat nastere monahismului. Asin (magar): n Scriptura e icoana sarguintei, a pacii i a rabdarii. La intrarea n Ierusalim, Iisus isj alege pe acest mai dispretuit dintre animale spre a evidentia contrastul intre cele neinsemnate i intre maretia lui Dumnezeu (a ales Dumnezeu cele neintelepte..."). Precum boul reprezinta la ieslea Domnului animalele cele curate, astfel asinul e reprezentantul animalelor celor necurate. n aceasta analogie asinul e prototipul talharului pacatos de pe cruce. (Vezi i art. Mdnzul asinei). n simbolica, asinul mai reprezinta sobrietatea i ignoranta. Unii pictori au simbolizat ignoranta sinagogilor i a iudaismului printr-un magar.
43

VICTOR AG A Aspergile, stropitoare de agheasma, o coasa (iadul); acolo nu sunt alte zile fara sfera de metal, goala, prinsa n varful unui numai aceea de astazi". stil. Are aceeai simbolica ca i chita de Asezamant v. art. Logodna. busuioc; e obiect sfintit i inchi-puie suflarea de sfintire a Duhului Sfant. Aezarea mortului n mormant cu fata spre rasarit inchipuie ca sufletul Aspida (vipera, napdrca), cea mai primejdioasa specie de serpi, e simbolul celui mort sa priveasca spre Domnul primejdiilor, al pacatelor i ispitelor. Pui Iisus, care vine de la rasarit. de napdrca (Matei 3, 7) se numesc fariseii pentru fatarnicia i rautatea lor primejdioasa. Mucatura viperei e foarte veninoasa i se aseamana cu aceea a pacatului, mai ales a pacatului betiei, care ca un sarpe muca i inteapa ca un bazilisc" (Proverbe 23, 32). Vipera mai e chipul maniei i al invidiei. La romani, zeita Furia era infatiata cu capul acoperit de vipere n loc de par, cu fata desfigurata, strangand n mana trei vipere. Iisus a dat cretinilor putere sa calce i sa nimiceasca aspida, adica pacatul (Psalmi 90, 13; Luca 10, 19; Marcu 16, 18; Faptele Apostolilor 28, 5: veti calca..."). n arta simbolica cretina aspida e infatiata n felurite chipuri, mai obisnuit ca o reptila scurta fara picioare, cu cap de monstru sj cu coada de sarpe, ca un simbol al lacomiei, sumetiei i al necredintei. n icoane o vedem adesea sub picioarele lui Iisus, ale sfintilor i sub ale oricarui cretin, rapusa de puterea de sfintenie. Astazi, Azi, cuvant rostit de Mantuitorul catre talharul de pe cruce: .. .Astazi vei fi cu Mine n rai" (Luca 23, 43), inseamna vesnicia, timpul dupa moarte. Impartirea de timp n zile, luni i ani e numai pe pamant; dincolo de mormant nu mai este diviziune de timp, ci e numai o venicie luminoasa (raiul) ori intuneAtanasie: nume grecesc, inseamna: fara de moarte. Sf. Atanasie eel Mare, parinte bisericesc i episcop n Alexandria, mare antiarianist (f 373). Comem. la 18.1 i 2. V. Atingerea cu palma din partea episcopului pe obrazul celui ce primeste taina confirmarii se face spre aducere aminte ca cretinul confirmat sa fie totdeauna gata a suferi orice pentru credinta. Atriu v. art. vestibul, pronaos. August: -a douasprezecea luna n anul bisericesc sj a opta n eel civil. La romani se numise intai sextilis, adica a sasea n anul inceput de la martie, iar mai tarziu s-a numit dupa numele imparatului August i era consfintita zeitei Ceres, zeitei graului i a seceriului. Sarbatoribisericesti: Schimbarea la fata (6), Adormirea Nascatoarei de Dumnezeu (15) i Taierea capului sf loan Botezatorul (29): v. art. Poporul o numeste Masalar, Gustar sj Secelar, fiindca n partile muntoase se sfarsete seceriul. Augustin (lat. - stralucit, marit); sfant, unul dintre cei mai insemnati

44

parinti bisericesti, episcop n Hippo (t 430). Comem. la 15. VI i 28. VIII. Aurelia, Aurelian (lat. - din aur, aurit, stralucit). Sf Aurelia: patroana bisericilor din Strasbourg ft 384). Comem. la 15. X. Aureliu (lat. - aurit): sf., episcopul Cartaginei i primatul Africii ft 423). Comem. la 20. VII. Aureola se numete ondulatia luminoasa, un fel de nimb, e invaluie intreg corpul sfintilor. Astfel vedem pe Iisus n icoanele Schimbarii la fata, ale Invierii, ale Inaltarii; pe Duhul Sfant la pogorarea peste Apostoli (v. sj art. Nimb). Aurie: culoare, e simbolul demnitatii suprafiresti, al maiestatii imparatesti a Domnului Hristos (in darul magilor). Mai e simbolul pompei, al abundentei i al idolatriei. n nimburi i aureole culoarea aurie inseamna marire cereasca. Aurora (Zorea), nume latin, inseamna: frumoasa, aurita. Aurora diminetii simbolizeaza ivirea darului dumnezeiesc asupra lumii, dupa noaptea intunecoasa a paganismului sj a nestiintei. Roseata ei se mamana sangelui Mantuitorului, prin care ni s-a mijlocit darul reinvierii din mormantul pacatului. Dupa ivirea soarelui material din aurora diminetii, aceasta mai simbolizeaza i pe Sfanta Fecioara, care a nascut pe Hristos, soarele dreptatii. Amasurat acestui simbol, iconografia ne prezinta pe Sfanta Fecioara n haina rosie, ca pe o maica dumnezeiasca.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Aurul e simbolul a tot ce este ceresc i demn de a locui Dumnezeu intr-insul (inima de aur"). De aceea bisericile, ca lacauri dumnezeiesti, sunt impodobite n stralucire de aur; potirul e din aur, fiindca cuprinde corpul i sangele Mantuitorului, adica pe Dumnezeu; sfintii sunt inconurati cu nimb sau gloriola de aur, ca simbol al maririi i al virtutilor, care trebuie sa se lamureasca n suferintele vietii, precum se lamureste aurul n foe. Aurul din darurile magilor inseamna misiunea imparateasca a lui Iisus i i s-a adus ca unui imparat al cerului i al pamantului. Aurul mai e i chipul rugaciunii, ce are sa se aduca cu gand curat, nepatat, precum i este aurul material. n sfarsit, mai e simbolul vanitatii i al idolatriei (vitelul de aur). Patronul aurarilor e sf. Eligiu, care n tinerete a fost argintar. n credinta poporului aurul e ochiul dracului, pe care i i-a scos sf. Hie, plesnindu-i cu biciul peste ochi. Auxentie (Axentie) nume grec, inseamna neprimitor, neamicabil. Ava, Abba (caldeic - parinte, tata): titlu ce se da monahilor celor mai batrani n manastiri. n Sfanta Scriptura e semn de chemare a lui Dumnezeu (Ava Parinte" Romani 8, 15; Marcu 14, 36; Galateni 4, 6), care e tata, parinte indurator fata de fiii sai increzatori. Agrairea cu Ava Parinte" simbolizeaza supunere, stima adanca i incredere fata de eel mai bun Parinte sufletesc. Ave, rugaciunea ingereasca Bucura-te Marie", isi are anagrama sa n Eva, poate nu chiar intamplator, ori ca un joe de 45

VICTOR AG A cuvinte. Intorsura are referire la Eva i la Maria. Precum Mantuitorul Hristos a refacut ce a stricat Adam, astfel Sfanta Fecioara Maica a refacut ceea ce a stricat Eva prin pacatuirea ei. Avuz v. art. Colimvitra. Avraam (evr. - tatal multimii). Avraam (tatal poporului), pentru credinta sa, a fost sortit sa fie tatal tuturor credinciosilor (Romani 4, 11; Sirah 44, 20), iar dreptatea lui o aminteste i Domnul Hristos. Rugaciunea lui Avraam pentru crutarea Sodomei e simbolul rugaciunii celor buni, care e ascultata de Dumnezeu; daca s-ar fi aflat 10 drepti, Domnul i-ar fi implinit cererea lui Avraam. Cei doi fii ai sai inseamna cele doua Testamente: Ismael din Agar, inseamna legea veche din Sinai, ca sluitoare, iar Isac eel din femeie libera inseamna biserica Test. Nou, care e libera stapanitoare i e mama noastra a tuturora. Avraam e simbolul celei mai desavarsite credinte n Dumnezeu; de aceea a fost ales sa fie depozitarul revelatiunilor mantuitoare. E samanta lui Izrael i simbolul oamenilor drepti. Sanul lui Avraam simbolizeaza bucuriile raiului. Axion (Irmos, Imnul Nascatoarei) e o cantare de lauda (Cuvine-se cu adevarat..."), n care preamarim vrednicia (grec. axion - vrednic) Sfintei Nascatoare i ii aratam deosebita onoare. n decursul cantarii se tamaiaza sfantul prestol ca simbol de inaltare a rugaciunii, prin care cerem mijlocirea Sfintei Fecioare, a celei mai marite dintre sfintii bisericii triumfatoare. Axios (gr. - vrednic): enuntare n forma de cantare, ce o rosteste Arhiereul, cand conduce n altar pe eel ce se hirotoneste i prin care vesteste ca alesul este indreptatit i vrednic de slujba sfanta ce o primeste. Credinciosii raspund tot cu cantarea axios (vrednic este), ceea ce inseamna ca i popoiail il afla pe eel hirotonit vrednic de a primi darul i treapta ierarhica. Azazel (Levitic 16, 8) e simbolul spiritului rau, al Satanei, al sarpelui din rai, al intunericului, caruia evreii, la sarbatoarea impacarii, ii jertfeau un fap, numit tapul ispasitor, tapul pacatelor". Tapul il slobozeau n pustie, ca sa duca pacatele poporului la datatorul i izvorul raului. Azima (pasca): paine nedospita, ce o mancau evreii (si o mananca i azi) n saptamana Pastilor n decurs de sapte zile. Simbolizeaza graba cu care au iesit izraelitenii din Egipt, nemaiavand ragaz pana sa se dospeasca aluatul pentru paine, merinde de drum. A fost i simbolul aducerii aminte de greutatile indurate n Egipt. Deoarece sarbatoarea azimilor reamintea scaparea din robie, azima mai inchipuie i bucuria de mantuire din acea robie. Azur v. art. Albastru. BabiJon (calde turnulBabilonului i al pacatelor, car incurcasilepierdc Mai inseamna or'ce de la vointa lui sustragere de sub ] zeiasca. Balaur, bazilisa 40, 19) (leviatanul b in forma de sarpe i multe (sapte) capete. diavolul, care cu fel pandeste i inghite su Iconografia infafiseaz Mihail i pe sf. mucen omoara balaurul. S u p < prezinta pe balauri ca rele, ce ies din oam Iesirealorseintamplaj in forma de nori napra; a se bate i sfarma tot cale: dezradacineaza i case etc., apoi se risipej ploaie torentiala ori grindina. Balaurul e sir din rai, al diavolului si;

46

B
Babilon (caldeic - incurcatura) sau turnul Babilonului e simbolul patimilor sj al pacatelor, care prind sufletele, le incurca i le pierd ca Tntr-un paienenis. Mai inseamna orice incercare de abatere de la vointa lui Dumnezeu i de sustragere de sub providenta dumnezeiasca. Balaur, baziliscul, behemoth (Iov 40, 19) (leviatanul biblic): un monstru in forma de sarpe inaripat i cu mai multe (sapte) capete. Simbolizeaza pe diavolul, care cu feluritele sale ispite pandeste i inghite sufletele oamenilor. Iconografia infatiseaza pe sf. arhanghel Mihail i pe sf. mucenic Gheorghe cum omoara balaurul. Superstitia poporului prezinta pe balauri ca pe niste duhuri rele, ce ies din oamenii demoniaci. lesirea lor se intampla pe timp de ploaie in forma de nori naprasnici, care incep a se bate i sfarma tot ce mtampina in cale: dezradacineaza arbori, doboara case etc., apoi se risipesc pe pamant ca ploaie torentiala ori n forma de grindina. Balaurul e simbolul sarpelui d i n rai, al diavolului i al duhurilor rele din vazduh (Efeseni 6, 12). Mai e simbolul paganismului fata de crestinism, pentru ca balaurul se crede ca sufla foe i cu suflarea sa invenineaza pe cei ce ajung n apropierea sa. Iconografia ni-i infatiseaza n icoanele judecatii din urma cum ia n primire sufletele condamnatilor, cum insfaca i inghite pe Iuda vanzatorul, cum e legat i ucis de sfinti (de ex. de sf. Gheorghe). Dante ni-i prezinta cu trei capete, ca pe Cerberul inferaului pagan. Baldachin (cerime, umbella, uranisc) e un cort intins pe patru stalpi, confectionat din materie pretioasa cu fireturi. Numirea o are de la orasul Baldac, de unde s-a urzit. E asezat ori deasupra sfintei mese, cum era n vechime, ori pe solee inaintea usilor mari. Simbolizeaza cortul sfant, sub care a stat chivotul legii la izraeliteni. Poarta numirea de cerime, fiindca n biserica romano-catolica, cu ocazia procesiunilor, se poarta sub el Sfanta Euharistie, care e numita painea cea cereasca; se mai numeste cerime dupa forma lui de cort i dupa faptul ca are zugravita 47

VICTOR AGA icoana Sfintei Treimi inconurata de ingeri ori de stelele ceresti. Baia nasterii de a doua v. art. Botezul. Baia rituala e n Test. Vechi simbolul curatirii i al spalarii de pacate. Botezul primilor cretini i eel al bisericii ortodoxe de azi e o formala baie rituala, caci, afundandu-i-se intreg corpul catehumenului n apa, simbolizeaza totala curatire de pacate. Baier (amulet, talisman) e o pungulita patrata, ce se atarna la gatul copiilor, spre a fi feriti de boale. n el se pune un fir rosu de lana, o cruciulita de ceara i un ban descantat. Dupa credinta poporului, baierul serveste de aparator n contra duhurilor rele i n contra diferitelor boale. Balsam se numeste sucul unor arbori mirositori; e vindecator de rane i apara de putrezire. Cu balsam sfintit de catre Arhiereu e uns cretinul la frunte, cu ocazia confirmarii, spre a fi aparat de putrezirea sufletului prin pacate i ca indemn de a pastra bunul miros al virtutilor. Baltazar (gr. - stapanul stralucirii, al maririi): sf, unul din cei trei magi (f 30 d. Hr.) Comem. la 6.1. Banii ce-i arunca cretinii, rudeniile n mormant sau ii pun n sicriul mortului, sunt lucruri necretinesti, purcese din credinta desarta, ramasa de la romani. Banii se arunca n groapa n credinta ca mortul sa aiba cu ce plati vamile vazduhului, precum plateau romanii luntrasului Charon pentru trecerea sufletelor peste raul Styx. Banul ce-i da poporul de pomana, il saruta intai i apoi il daruieste. Sarutarea banului inchipuie daruirea de bunavoie, mila adevarata cretineasca, purceasa j din inima curata; tot cu acest inteles saruta cretinul i banul ce-i pune n tasul bisericii ca o jertfa curata, precum I saruta i alte obiecte daruite bisericii, ori i cele ce le da de pomana. Banul ori potcoava intoarsa (asezata de-a-ndaratul), dupa credinta desarta a I poporului, se bate n pragul usii unei * pravalii sau unei carciumi, ca musteriul ce intra aci sa aduca cat de multi bani ji sa nu mai poata iesi, sa nu se mai poata intoarce, pana nu va cumpara ceva. Banul e simbolul armei diavolesti cu 1 care amageste pe oameni la ispite. Sftnts Scriptura ii reproba: nu puteti slui lui I Dumnezeu i Mamonei" (Matei 6, 24). f Poporul a dat banului numirea de ochiul dracului". Banul de dare e simbolul conceptiei cretine asupra referintei dinteB biserica i stat (Matei 22, 21 dati lull Dumnezeu...") sj arata superioritateaB bisericii asupra intereselor lumii. NoiB inca suntem moneda lui Iisus, purtamf chipul i inscrisul Lui", zice sf.I Augustin. Sa dam deci lui Dumnezeiil totul, chiar i pe noi insine." Banul vaduvei (Marcu 12,42) smbolizeaza jertfa curata, prinosul facut dill inima adevarat cretineasca.

Baptisteriul Baptisteriul i Spa Id torn I ri Barba la toate nul barbatiei, all Barba era consid zeiesc n Orient si o pastrau i o tine aceea a fost obice batii sa-si lase bai tului dar, ca orna deosebire al barb alstapanilorfatade rasi. Pierderea bfi mare; de aceea Isai biruinta asirienilofl tunderea barbii. Evr in mare cinste ca si al blandetii, o tunde ingrijeau cu atenfil mitati publice ori laj sau o smu/geau flerem rab'mWor nu li se pen rada barba. Vechi! ger scurt i barba tunsa ci si de mine, precum Preotii cretini la in barba, n semn de im Hristos i ca simbol d lumesti. n biserica oil canoanele i azi pent biserica apuseana o pot misionari. Barbara (Varvara) batic): sf, mare martira a sf, Origen. A fost man tatal ei (f 306). E ono universale i este patroai Comem. la 21. XII.

48

Baptisteriul v. art. Colimvitra. Baptisteriul mic v. art. Charantus i Spdlatond ritual. Barba la toate popoarele a fost semnul barbatiei, al onoarei i al virilitatii. Barba era considerata ca dar dumnezeiesc n Orient i cu deosebire la evrei, o pastrau i o tineau ca ceva sfant. De aceea a fost obicei general izat, ca barbatii sa-si lase barba ca semn al numitului dar, ca ornament i ca semn de deosebire al barbatilor fata de femei i al stapanilor fata de sclavii lor, care erau rasi. Pierderea barbii insemna rusine mare; de aceea Isaia (7, 20) aseamana biruinta asirienilor asupra iudeilor cu tunderea barbii. Evreii mai tineau barba n mare cinste ca simbol al libertatii i al blandetii, o tundeau numai putin i o ingrijeau cu atentie i numai la calamitati publice ori la jale mare o tundeau s a u o smulgeau (Ieremia 5,41; Ezdra 9,3); rabinilor nu li se permite sa-si tunda ori r a d a barba. Vechii germani priveau parul scurt i barba tunsa ca un semn de robie i de rusine, precum era i la romani. Preotii cretini la inceput toti purtau barba, n semn de imitare a Domnului Hristos i ca simbol de lepadare de cele lumesti. n biserica ortodoxa o prescriu canoanele i azi pentru preoti; iar n biserica apuseana o poarta numai preotii misionari. Barbara (Varvara) (lat. - pagan, salbatic): sf, mare martira n Egipt, ucenita a s f . Origen. A fost martirizata de insusi tatal ei (f 306). E onorata de biserica universale i este patroana muribunzilor. C o m e m . la 21. XII.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Barbateasca: parte de animale ca mai tare decat partea femeiasca; se aducea la sacrificii n semn ca jertfitorul se consacra cu tarie, cu total lui Dumnezeu. Barbatul e considerat dintru inceput ca i cap al famiiiei i al femeii, dupa masura indatoririlor lui mai mari n familie. Asa este i n cretinism ca barbatul este cap femeii" (Efeseni 5,23; I Corinteni 11, 3). Barca = corabie. Barda e simbolul cruzimii (Matei 3, 10). Ca insigniu o au apostolii Matei i Matia, care, dupa o traditie, ar fi fost martirizati prin decapitare cu barda. E i insigniul sfantalui Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare, care a fost tamplar. Bareta (biret), comanac n patru colturi (quadratus), avand varfuri n forma de cruce. O poarta Papa i unii cardinali, n biserica i la servicii divine. E simbol al puterii administrative, de drept canonic i invatatorial. Barnaba v. art. Varnava. Bartolomeu v. art. Vartolomeu. Basilica v. art. Biserica. Basicile de sapun ce sunt infatisate n icoane ori ca figuri plastice, suflate de niste genii i luate din mitologia greco-romana, sunt simbolul desertaciunii i admonitie, ca toata mandria, marirea i frumusetea lumii tree i se risipesc ca basica de sapun. Le vedem pe crucile i monumentele sepulcrale. 49

VICTOR AGA Basilisc, sarpe fabulos, despre care se credea ca numai cu privirea poate sa ucida pe om. E simbolul diavolului, a carui putere a zdrobit-o Mantuitorul i a dat i credinciosilor putere asupra lui: si vefi calca peste aspida i basilisc" (Psalmi 90,13). Baterea pieptului, ca act secundar de cult, ll mai fac azi evreii i cretinii bisericii apusene spre a simboliza recunoa$terea pacatoseniei, al carei izvor e n inima, n piept. Baterea pieptului e semnul vazut de pedepsire proprie a pacatelor ascunse. A fost n uz i n Test. Vechi (Luca 18, 13) i la cretinii cei dintai. Sf Ieronim isi batea pieptul cu o piatra. Batranetea inchipuie n Biblie neputinfa, slabiciune. Mai simbolizeaza i o stare de vrednicie, ca un dar dumnezeiesc pentru meritele de viaa (in fata celui carunt sa te scoli..."). Inchipuie apoi i intelepciune; Dumnezeu Tatal e infatisat ca un batran plin de intelepciune (si a sezut eel vechi de zile..."). Simbolul batranetii este toamna tarzie, cu ploile sale reci i cu moina pricinuitoare de boale i de neputine. Batranii se numeau la evrei membrii primei organizatii politice religioase, iar mai tarziu, membrii sinedriului. Sunt prototipul presbiterilor i episcopilor din Test. Nou i din biserica cretina. n Apocalipsa 5, 6 batranii sunt reprezentanii comunitatii sfinte n cer, iar la Faptele Apostolilor 11, 30 sunt aleii comunitatilor creatine. Batul, ca obiect de pedepsire la evreii Test. Vechi, inchipuie pedeapsa corporala i spirituala (Isaia 9,3; 10,5). Batul mai e simbolul sigurantei i al ajutorarii (Psalmi 23, 4), propta i tovarasul calatorului, precum i simbolul puterii i al stapanirii n fo rma de sceptru, toiag pastoral. Baziliu v. art. Vasiliu. Beatrice, Beatrix (latin, -fericita): sf. fecioara i martira n Roma (f 290). Comem. la 29. VII. Bedernita v. art. Epigonafiu. Benchi se numeste insemnarea cu semnul sfintei cruci, ce se face copilului bolnav de deochi. De obicei mama copilului sufla peste copil n semn de exorcizare i apoi ii face pe frunte semnul crucii, cu degetul aratator al mainii drepte muiat n scuipat i m cenusa alba. Inseamna taria crucii, care alunga toata boala i toata neputinta. Benedicarea bisericii n ritul bisericii apusene e sfinirea mica a bisericii, adica sfinirea ei de catre un delegat al episcopului, n opunere cu consacrarea, adica sfintirea savarsita de insu?i episcopul. Are aceeai insemnatate, ca i consacrarea (V art. Biserica i sfintirea ei), Benedict (lat. - binecuvantat): sf n Nursia, abate i intemeietorul ordului benedictinilor; patriarhul monahilordin Apus (f 543). Comem. la 21. III. Benedictinul semn al crucii v. Semnul crucii. Benedictiune v. art. Binecuvdntare.

50

Bernard de Clairveaux: sf. invatator bisericesc, predicator al cruciadelor (f 1153). A intemeiat 68 de claustre. Comem. la 20. VIII. Berta (germ. - luminoasa): sf., fiica de imparat francez i sotia imparatului Engelbert al Angliei. A ajutat sfantului Augustin de Canterbury sa converteasca pe rege i pe poporul englez (f 650). Comem. la 15. V. Berthold (germ. - pompos, domnitor, stralucit): sf, intemeietorul ordinului carmelitilor (f 1190). Comem. la 29. III. Biciul e simbolul maniei i al pedepsei meritate. n istorie, Atila e numit biciul lui Dumnezeu, crezandu-se a fi trimis spre pedepsirea necredintei. Biciul cu care a scos Iisus pe vanzatori sj pe zarafi din templu inseamna taria de suflet, cu care sa scoatem din inimile noastre toate poftele, patimile, prin sincera marturisire. Vanzatorii i zarafii inchipuie gandurile pacatoase, lumesti. Biciul e i unul din instrumentele de tortura a Mantuitorului. n grai comun, biciul e numit sf arhanghel" ori sf Nicolae", derivat de la pedepsirea lui Lucifer razvratitorul de catre sf. arh. Mihail, respectiv de la pedepsirea corporala a lui Arie de catre sf. Nicolae. Biciuirea v. art. Flagelarea. Bmecuvantare (Eulogia) ca sacramentalia e un act sau un semn prin care cineva implora darul lui Dumnezeu asupra celui binecuvantat. O poate savarsi oricine (parintii asupra fiilor etc.,

SIMBOLICA BIBLICA' 1CRETINA cel mai mic se binecuvanteaza de catre eel mai mare": Evrei 7, 7). Binecuvantarea bisericeasca i liturgica o pot face numai preotii, care, prin rugaciune i prin semne externe, cer darul lui Dumnezeu i sfintenie asupra persoanelor (asupra copilului la botez, asupra femeii la 40 de zile dupa nastere, asupra mortului etc.) i asupra lucrurilor (vase sfinte, coliva, grau etc.) binecuvantate de ei. Aceasta binecuv,antare preotul o poate face numai la serviciile divine (numai episcopul binecuvanta i afara de servicii). Binecuvantarea se face n forma crucii i anume 1) cu mana goala, 2) cu crucea n mana ori 3) cu sfintele daruri; n cazul din urma preotul nu rosteste binecuvantarea, ci face numai semnul crucii cu potirul i cu discul, fiindca n acest caz Domnul e eel ce binecuvanta; de aceea poporul ingenuncheaza la binecuvantarea cu sfintele daruri. Dupa serviciul divin i dupa predica preotii dau binecuvantarea n numele Sfintei Treimi, cu mana dreapta i cu crucea. Binecuvantarea se face n forma crucii i cu mana dreapta (episcopul o da cu ambele maini n semn de superioritate i dupa exemplul Mantuitorului si ridicandu-si mainile sale..." Luca 24, 50), ca luminatorul credinciosilor; episcopul, cand oficiaza, binecuvanta i cu luminile aprinse, cu dichirul i trichirul. n biserica ortodoxa preotul binecuvanta n urmatorul mod: degetul eel mare (policarul) il asaza peste eel de al patrulea (inelar), ca ambele suprapuse sa alcatuiasa o cruce, n forma de X. Al doilea deget (aratatorul) este intins spre a forma litera I; al treilea, adica mijlociul se incovoaie putin n forma literei C, ca astfel ambele 51

VICTOR AGA sa formeze initialele I C. Tot astfel e si pe care a recomandat-o i Apostolilor sai. mcovoiat i al cincilea deget (degetul Printr-insa se cere pacea i binecuvantarea mic), n forma literei C, formand acum lui Dumnezeu, pentru ca cretinii sa aiba toate laolalta monogramul Mantuitorului pace n constiinta lor i sa asculte cu IC. XC. Cercul format de policar i inelar vrednicie cuvantul, impa-cati cu sine insisi, simbolizeaza vesnicia, iar celelalte trei cu toata lumea. 2) Dupa Credeu", la degete inchipuie pe Sfanta Treime. n Darul lui Dumnezeu...", preotul biserica apuseana preotul binecuvanta cu binecuvanta pe credinciosi i ii face atenti mana dreapta intreaga, deschisa i mtinsa, ca se pregatesc pentru jertfa cea mai mare adica cu toate 5 degete intinse inchipuind i cum ei, slabi fund, se cere darul lui cele 5 rane ale Domnului; ori binecuvanta Dumnezeu care sa le ajute a se impartasi de numai cu cele trei degete incepatoare aceasta jertfa, cu demnitate deplina; care (policarul, aratatorul i mijlociul) care, jertfa ni se da numai cu indurarea lui puse langaolalta i ridicate n sus, simboDumnezeu (mila pacii..."); lizeaza pe Sfanta Treime; celelalte doua, binecuvantarea aceasta n unele biserici se deschise i putin mcovoiate, simbolizeaza face cu sfanta cruce prin usile deschise cele doua firi n Hristos, ori, suprapuse anumit pentru acest moment. i mcovoiate meat sa formeze un cere, Binecuvantarea aceasta corespunde inseamna vesnicia. Papa binecuvanta formulei biblice a sfantului apostol Pavel numai cu degetul aratator, de la II Corinteni 13, 13. I La intrarea cea simbolizand suprematia sa oficiala. mare, preotul binecu- vanta pe popor cu Binecuvantarea de ziua lui Blasiu (v. art. darurile pregatite rostind si pe voi pe Blasiu). Binecuvantarea liturgica are sa se toti..."; poporul primeste aceasta savarseasca cu capul descoperit i cu binecuvantare n genunchi, ca i cand deplina pietate, simbolizand ca se face n insusi Domnul ar binecuvinta, sfintele numele lui Dumnezeu. Binecuvantarea daruri adica simbolizand pe Mantuitorul. 4) asupra multimii se face cu mainile La rostirea si I sa fie mila...", pregatind ridicate, cum se facea n cultul mozaic preotul pe ere- f dinciosi spre cuminecare, (Levitic 9,22), iar asupra unei persoane de prin puterea darului sau sacerdotal i cu obicei se face prin punerea mainilor ajutorul lui Dumnezeu, cere asupra asupra sa. Iisus a binecuvantat i cu credinciosilor indurarile lui Dumnezeu, ambele maini (Luca 24, 50). Episcopul, n adica a insusi Domnului Iisus Hristos ca sa-i biserica, la fiecare rostire de Pace intareasca n credinta, intr-un cuget tuturor", binecuvanta pe credinciosi ca (Romani 15, J 5) i le impartaseste prin semn de autoritate suprema bisericeasca, ca binecuvantare cu semnul sfintei cruci loctiitor al Domnului Hristos. La liturghie pogorarea acestei I Tndurari. 5) se face binecuvantarea de 6 ori i anume: Binecuvantarea poporului de catre preot, cu 1) inainte de citirea sfintei evanghelii sfantul potir i cu rostirea Mantuieste..." preotul binecuvanta pe credinciosi cu inseamna binecuvan- tarea ce a pace tuturor". Aceasta este salutarea ce o impartasit-o Iisus apostoli/o/-sai dupa dadea Iisus oriunde intra inviere, aratarea darurilor inchi- [ puind 52 aratarea Mantuitorului (loan 20, J

19), precummaijj van tarea inainte < aceasta binecuvaj poporul o primes! chere, ca i cand I insusi cum a factl sfarsitul liturghiqs in biserica romano est", inseamna bin torului asupra Apj rea Sa la ceruri. Al a Domnului repri cuvinte, dupa ce a, de mantuire pe pami tele de binecuvantai cuvintele de inchek ghii, care ne-a prezer de pe pamant ale Mai ciosii au sa primea, aceasta binecuvanta numele Sfintei Treimi tasirea acestei binecui mainile ridicate, cere zeu asupra credincios Binecuvantarea a la sarbatoarea Bobote; biserica apuseana o f a ( casele cretinilor cu agl pe usorii casei initialeli lor (19+G+M+B+34), curent. Inscrisul acesta i precum izraelitenii ungi sange de miel (Exod 12, de urgia dumnezeiasca, sa fie pazifi de totraul sul trei magi, a caror pome Boboteaza. Binecuvantarea ce o semnul crucii asupra celui

19), precum mai simbolizeaza i binecuvantarea inainte de inaltare; facandu-se aceasta binecu vantare cu sfintele daruri, poporul o primeste n stare de ingenuncnere, ca i cand Domnul ar impartasi-o insusi cum a facut-o Apostolilor. 6) La sfarsitul liturghiei Binecuvantarea...", n biserica romano-catolica la ite missa est", inseamna binecuvantareaMantuitorului asupra Apostolilor inainte de suirea Sa la ceruri. Aceasta binecuvantare a Domnului reprezinta ultimele Lui cuvinte, dupa ce a savarsit lucrarea Sa demantuire pe pamant. Tot astfel cuvintele de binecuvantare ale preotului sunt cuvintele de incheiere ale sfintei liturghii, care ne-a prezentat viata i lucrarile de pe pamant ale Mantuitorului. Credinciosii au sa primeasca ingenuncheati aceasta binecuvantare, ce se face n numele Sfintei Treimi. Inainte de impartasirea acestei binecuvantari, preotul, cu mainile ridicate, cere darul lui Dumnezeu asupra credinciosilor. Binecuvantarea caselor n ajunul i \& saibatoarea Bobotezei (Trei Crai) n biserica. apuseana o fac preotii stropind casele cretinilor cu agheasma i scriind pe u$orii casei initialele numelui magilor (19+G+M+B+34), precum i anul cutetvt tnscrisul acesta simbolizeaza ca, precum izraelitenii ungand pragurile cu sange de miel (Exod 12, 7) au fost paziti de urgia dumnezeiasca, asa i cretinii safie paziti de totraul sub ocrotirea celor trei magi, a caror pomenire se face la Boboteaza. Binecuvantarea ce o face preotul cu semnul crucii asupra celui ce se boteaza,

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA inseamna: la cap ca eel botezat sa fie cu mintea plina de credinta; la gura spre a vorbi numai adevarul i la piept ca inima sa-i fie ferita de tot raul i de toata patima. Binecuvantarea asupra mortului se face n semn de pietate, catre eel raposat i simbolizeaza ca osemintele lui au fost n viaa sfintite prin botez i au fost biserica Duhului Sfant (II Corinteni 6, 16). Binecuvantarea darurilor inainte de prefacere cu rostirea cuvintelor luati, mancati...", punand i mainile asupra lor, inchipuie puterea preotului primita n hirotonie de a savarsi jertfa fara de sange. n Test. Vechi, eel ce aducea sacrificiul punea mainile asupra jertfei, simbolizand ca precum animalul isi pierde viata asa i sacrificatorul e gata sa-si jertfeasca viata pentru Dumnezeu. Acest simbol sa-i aiba preotul n cugetul sau, cand aduce jertfa sfanta. Biserica simbolizeaza cerul, ca i lacasul eel mai sfant al lui Dumnezeu. E i numita casa lui Dumnezeu, poarta raiului, prin care intram n viata de fericire, tronul lui Dumnezeu, prezent n euharistie. Edificiul bisericii, ca zidire i aranament se deosebeste vadit de celelalte case, simbolizand ca este lacas al imparatului imparatilor. De aceea n biserica avem sa stam cu evlavie deplina, socotind ca stam n faa lui Dumnezeu. Se zideste pe loc inaljat, fiind biserica icoana bisericii lui Hristos, cetatea deasupra muntelui", ca aducere aminte de cetatea Sionului ceresc (Apocalipsa 21,10). Trebuie sa aiba eel putin 53

VICTOR AGA 3 ori 5 trepte la intrare, daca nu e pe vreo inaltime. Trei trepte simbolizeaza cele 3 trepte de virtuti: credinta, iubirea, nadejdea, pe care ne putem urea spre cer; 5 trepte amintesc de cele 5 carti ale lui Moise, ca fundament al Noului Test, i de cele 5 rane ale Domnului, prin care ni s-a dat mantuirea. E mai inalta decat alte edificii, aratand ca este casa lui Dumnezeu i nu a oamenilor. E zidita cu altarul spre rasarit, spre soarele nostra spiritual i moral Hristos i pentru ca acolo a fost raiul, spre care nazuim. E ridicata pe temelie de piatra i n forma crucii, pentru ca taria i viata ei este crucea Domnului, prin care ne-am mantuit. Mai poate fi zidita i n forma unui patrat lungaret, aducandu-ne aminte de corabia lui Noe, care plutea sub pronia dumnezeiasca i care simbolizeaza plutirea bisericii spre rai, pe marea vietii plina de primejdii. Forma patrunghiulara (patrat) simbolizeaza forma celui mai mare templu al lui Dumnezeu, adica a pamantului, care si-i inchipuiau cei vechi n forma de patrat. Intrarea bisericii e la apus, care inseamna intunericul spiritual i moral. Impartirea bisericii n trei despartaminte (altar, corabie, pridvor) simbolizeaza pe Sfanta Treime intr-un Dumnezeu (Apocalipsa 1,1-2). Turnul ne arata marirea lui Dumnezeu i ne mdeamna a ne inalta cugetele numai n sus, spre ceruri. Piatra fundamentals, numita i piatra din capul unghiului (Psalmi 117, 22; Matei 21, 42), se sfinteste, pentru ca e simbolul lui Hristos, despre care zice sf ap. Pavel ca alta temelie nu avem..." (I Corinteni 3, 11). Pe aceasta temelie are sa se reazame biserica i cretinismul. Piatra fundamentals are sa fie cvadrata, ca simbol al dreptatii depline, cum a fost aceasta n Domnul i cum trebuie sa fie n fiecare biserica i n fiecare cretin. Precum biserica simbolizeaza cretinismul, astfel pietrele i caramizile bisericii inchipuie pe cretini, din care se zideste pana la sfarsitul veacurilor biserica sufleteasca, zidurile imparatiei lui Dumnezeu. Tencuiala bisericii inseamna iubirea cretina i virtutea credintei, care au sa tina laolalta pe cretini, precum tencuiala tine pietrele laolalta. Peretii bisericii mai au simbolica i dupa inaltimea, grosimea i lungimea lor. Durandus aseamana cei 4 pereti ai bisericii cu cei 4 evanghelisti; inaltimea peretilor inchipuie virtutile i cu deosebire nadejdea catre cele de sus; latimea inseamna dragostea cretina, care toate le cuprinde, iar lungimea e chipul rabdarii. Stalpii, columnele i colonadele care sustin edificiul simbolizeaza pe cei 12 Apostoli, pe episcopi i pe preoti, care sustin i pastreaza biserica sufleteasca (Apocalipsa 21, 14). Boltitura bisericii serveste spre a o deosebi de celelalte zidiri profane i simbolizeaza stradania credinciosilor de a se inalta pururi cu gandul spre cer, spre patria adevarata. La intrarea bisericilor monumentale sunt figuri de lei, dupa obiceiul portilor de cetati din vechime, spre a simboliza taria, puterea bisericii, ca institutie dumnezeiasca. Leul mai e simbolul lui Iisus, care e numit leul din semintia Iuda (Apocalipsa 5, 5; Geneza 49, 9). Era i credinta ca leul este pururi treaz, chiar i n somn doarme cu ochii deschisi; astfel e simbolul intelepciunii, al vegherii i al lui Iisus, care vegheaza vesnic asupra poporului sau (Psalmi 120, ,4), prin biserica. Biserica e

54

simbolizata prin cruce ori prin monogramul lui Hristos; prin pasarea fenix cu ramura de palmier, ori cu cipresul ca semn al nemuririi; prin discul pamantesc; printr-un munte sau standi, din care izvorasc raurile celor patru evanghelii, i au n varful lor mielul lui Dumnezeu. Simbolul bisericii mai este stupul i iepurele alungat, ca inchipuire a bisericii prigonite; apoi cerul, navodul, izvorul tasnit din ciocul porumbelului Duhului Slant ce se varsa pe cruce, apoi, se ramifica n 4 fluvii ce se varsa n Iordan, din rauri beau cerbii i mieii; camasa necusuta a Domnului, ca unitatea de credinta a bisericii, stalpii (I Timotei 3, \5), un stalp pe un soclu de 3 trepte, ornat cu 12 pietre scumpe, dintre care una a cazut jos, de care stalp se apropie un miel (Test. Vechi) i o pasare n zbor (Test. N.); corabia i indeosebi corabia lui Noe, dealul cu vii etc. Fiindca biserica este loc sfant, casa lui Dumnezeu, se cuvine sa intram intr-insa cu deplina evlavie i la intrare rostind rugaciuni prescrise (vezi art. Intrarea n biserica). Biserica i sfintirea ei. Daca sfintim casele credinciosilor nostri, cu atat mai vartos se cuvine sa sfintim lacasul lui Dumnezeu, tronul pamantesc al Lui. Consacrarea lacasurilor sfinte a existat la toate popoarele i o vedem i n Test. V e c h i . Iacob sfinteste piatra (Geneza 28, 10) numita Bethel; Moise sfinteste cortul sfant (Exod 40, 9); se sfinteste templul lui Solomon i al lui Zorobabel (IIMacabei 6 i 10). Sfinirea bisericii se face dupa un ritual anumit i cu deosebita solemnitate, spre a se evidentia ca dansa este menita spre slujba

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA inalta, adica a) spre a fi tronul celui Prea Inalt; b) spre a fi ferita de pacate i de puterea diavolului prin sfintirea agheasmei i c) spre a o inchina lui Dumnezeu, care o ia sub ocrotirea Sa i care o conduce. Sfintirea e de doua feluri: sfinfirea mare (consacrarea), cand o indeplineste insusi Episcopul i sfinfirea mica (benedictio), cand actul sfinirii il face un delegat al Episcopului. Sfinfirea de catre Episcop inseamna ca precum biserica cretineasca e sfintita de marele arhiereu Iisus, prin sangele lui, astfel biserica zidita pe pamant o sfinfeste arhiereul ca lociitor al Domnului Hristos. Primul act al sfintirii unei biserici este asezarea pietrei fundamentale i sfintirea ei; iar pe locul unde va fi prestolul se asaza o cruce, ca semn ca zidirea va fi un loc de mantuire, adusa prin jertfa de cruce. Fiecare act al sfintirii isi are simbolica sa deosebita. n preseara sfinirii se face slujba de priveghere (denii) n biserica veche, inchipuind rugaciunile din urma n acel lacas. Transportarea sfintelor moaste, n dimineata sfinirii, din biserica veche n cea noua, cu procesiune solemna, e aducere aminte de transportarea chivotului legii n templul lui David. Inconurarea de trei ori a bisericii noi cu moastele, inchipuie ca biserica cretina e sfintita prin sangele Domnului i al martirilor, carora i noi trebuie sa le urmam n virtutile ce ni le propaga biserica; mai inseamna ca biserica are sa fie casa lui Dumnezeu celui n trei fete. Stropirea zidurilor cu apa sfintita, la inconurare, simbolizeaza dorinta i cer.erea ca toate duhurile rele sa se departeze de la acest lacas i ca biserica sa stea sub scutul lui Dumnezeu. Cu ocazia sfinirii bisericilor romano55

**& e9Jrd

-nS BpoanrB?n8 oJ '**fo


B9Jri

Um ' " 7 r V "' 3rBi

,;b rn
,;b rn

0IU ?f a V i m d V Z l tooscf a r L J
0f

</ vanani 'soisurr


nsv

. [ejes

e S L 0! r,SP"B0 K-P

-uLT

*%,"/'' -*

v JEJOBSDoo Rrfn

J&330V m

ftplgt ms0
rntr
(naraiqj,,
n

"Co : ** **#
?Jep 9JB33
v

r*o

neasca, vinul dumnezeirea, cenusa moartea Domnului, sarea invierea Lui precum i sufletul nemuritor; amestecatura inseamna ca numai n Iisus este mantuirea i scaparea noastra. Agheasma aceasta mai simbolizeaza i unirea omului (sare = suflet, cenusa = corp) cu Hristos, prin biserica. Cu sfintele moaste se face inconurarea de 3 ori a bisericii, stropind-o cu agheasma i savarsind rugaciunile prescrise. Dupa ce intra n biserica Arhiereul, n cenusa presarata n forma crucii lui Andrei X, scrie cu cara initialele A B C n greceste i n latineste, insemnand ca n biserica lui Hristos i greci i romani, adica toate popoarele, au loc i ca aici se propaga invatatura parintilor bisericii grecesti i latine, a bisericii universale. La altar face cu apa sfintita semnul crucii n mijlocul sfintei mese i la cele patru colturi, insemnand cele 5 rane ale Domnului; unge locurile cu untdelemn i cu crizma i asaza i aprinde pe aceste 5 locuri cate o lumanarica de ceara prevazuta cu bucati de tamaie spre a simboliza ca innoirea jertfei de pe cruce, ce se va face la sfantul prestol, sa fie bine primita lui Dumnezeu, ca i bunele miresme. Ungerea altarului cu sfintele uleiuri mai simbolizeaza dorinta ca darul i gratia, primite la acest altar, sa se reverse peste toti credinciosii. Luminitele arse cu tamaie inchipuie ca jertfele de la altar numai prin moartea (simbolizata prin arderea tamaiei) pe cruce a Domnului sunt bine primite. Blagoslovenie v. art. Binecuvdntare. Blandeta are ca simbol mielul (si ca un miel... ce nu-si deschide gura

SIMBOL1CA BIBLICA $1 CRETINA sa..."), oaia (ca o oaie spre junghiere..."), asinul i porumbelul (fiti blanzi ca porumbeii..."). Tipul i intruparea blandetii a fost insusi Manruitorul, despre care se zice ca: trestie zdrobita nu va frange i lumanare fumeganda nu va stinge" (Matei 12,20). Blasiu (Vlasiu) (gr. = regesc): sf, episcopul Sevastei n Armenia, martir la 316. Comem. la 3. II i la 11. II. Patronul bolnavilor de grumai. La ziua sfintilor, preotii romano-catolici binecuvanta pe credinciosi i pe bolnavi intre doua lumanari tinute crucis. Obiceiul a ramas din traditia ca sf. Blasiu a manfuit pe un copil, ce se inecase cu un os, binecuvantand pe prune printre doua lumanari asezate crucis. Boala corporala e icoana vazuta a bolii sufletesti. E trimisa adeseori spre indreptarea omului, spre cainta, cum a fost boala lui Iov Alteori e trimisa spre a se arata printr-insa marirea lui Dumnezeu (loan 11,4). Ca e o urmare a bolii sufletesti se vede din faptul ca Iisus iarta intai pacatele bolnavului i apoi il vindeca. Mangaierea bolnavilor corporali i sufletesti este numai Manruitorul Hristos. Boboteaza v. art. Botezul Domnului. Bocitoare au fost la evrei niste femei care, pentru plata, boceau, deplangeau pe eel mort (Ieremia 9, 17; Amos 5, 16; Matei 9,23). Bocirea a fost i la romani, de la care am mostenit-o i noi i care obicei dainuieste i azi n multe sate de-ale noastre. Bocirea simbolizeaza 57

VICTOR AGA

!%*?** 5' " ce,


Bogumil, nume slav, iubitor de Dumnezeu. insemnand:

buna chibBonaventura (lat. -zuire): sf. invatator bisericesc i episcop n Albano (t 1274). Comem. la 14. VII. Bonifaciu, nume latin, inseamna: binefacator. Sf. Bonifaciu a fost apostolul Germaniei, arhiepiscop n Mainz i martir n Frisland (f 752). Botezul, sfanta taina, asezata de Domnul Hristos (Matei 28,19), n care, prin intreita cufundare n apa fn numele Tatalui i al Fiului i al Sfantului Duh", omul se curata de pacatul stramosesc i de pacatele cele de pana la botez. Simbolica botezului este urmatoarea: ducerea pruncului spre botezare la 8 zile dupa nastere e aducere aminte de taierea impreur i punerea numelui lui Iisus la 8 zile. Catehumenul major, ori nasul cu pruncul stau n fata usilor, n tinda, simbolizand ca eel nebotezat nu e inca membru al bisericii, ci se opreste n locul penitentilor i ca, fara botez, omul nu poate intra n cer, pe care il inchipuie biserica. Preotul dezbraca pe catehumen de brau, de fase i de haine, insemnand ca il dezbraca de omul eel vechi i-l fnfafijeaza asa gol, adica nevinovat, cum fusese i Adam n fata lui Dumnezeu. Catehumenul sta cu fata spre rasarit, descins, descult (in camasa daca e major), cu mainile n jos, simbolizand ca asteapta mantuirea de la Hristos, rasaritul eel de sus. Preotul apoi cu mana dreapta il binecuvanta si-i inseamna de 58

trei ori prin semnul crucii: la frunte, la gura ? i la piept, sufland de fiecare data asupra lui n forma crucii ca simbol al pogorarii Duhului Sfant i ca semn de exorcizare. Precum Mantuitorul a suflat peste Apostoli zicandu-le luafi D u h Sfant" i prin aceasta le-a impartasit pe Sfantul Duh i puterea de dezlegare, astfel i catehumenul, prin suflarea preotului i prin semnul crucii, sa se trezeasca din moartea sufleteasca. Binecuvantarea la frunte inseamna sfintirea mintii, spre a primi i a marturisi numai adevarul; la gura spre a marturisi numai adevarul; la piept spre a-si intari inima n contra patimilor. La fiecare insemnare preotul rosteste mainile Tale m-au facut...", inchipuind ca toti suntem fapturi ale lui Dumnezeu. Insemnarea de cate 3 ori cu semnul crucii simbolizeaza ca sfantul botez se j impartasete n numele Sfintei Treimi. Ca amintire a numirii lui Iisus la 8 zile, preotul pune mainile asupra catehu-menului i ii da nume de-al unui sfant, care va fi patronul celui botezat, protectorul i mijlocitorul lui. n vechime, i se dadea (in biserica romano-catolica i azi i se da) catehumenului sa guste sare sfinita (sal sapientis) spre a fi conservat, adica ferit de putrezirea sufleteasca, de caderea n pacat i n semn de intelepciune spre a cunoaste bifieJe i raul i a pastra gratia primita prin botez. I se mai imbia lapte i miere, i ca simbol ca prin botez cretinul intra n dulceata i bunatafile raiului, n I Canaanul imparatiei sufletesti, unde I curge lapte i miere". n biserica t romano-catolica preotul face tina d i n cenusa i unge nasul i urechile catehu-menului rostind effata, spre a inchipui f

> precum Iisj "tul, asa crest evorbadeascult zeiesc, sa fie a t f l unei vieti virtue mcercare de lspi Iu, "i-Preotul pun, Pe cap, ca simboj s s 5i ca , 1 ia p e sau. La fiecare J feotul sufla asu] forma crucii, sin Putenidiavolesti- 'nseamna la g ' \ rosfindde fiecare d simbol alehberarii] s b stapanirea celi Pe catehumen sprel mamile n SUs) J "Jtima spre intuneric tu 'uirau,iarndicarea ca eel ce a venit la nirmcdinlegeaveche >ntre,tele intrebari de tiationes) b,ser,ca do, tehumenulvreasisa Ca ehumen (k pmm seuipa asupra satanei, d,s Pretului i a gonfl '"""a. Catehumenul 1 spre rasarit i n s e m n a n d leapadadedmvoUdc, H nstos;lasa mamile iQi supunere deplina i j mvatamnlebisencmU eu Hns os S1-J p r o v o q Domnului, precum a 1 evanghe]le. C a t e h u m J nasul) rosteste de 3 o r i l
m

ca

df 3 on SlmboJu]
resp,can,celcevacred1 catehumenul prlmeSte del

ca, precum lisus a vindecat pe surdomutul, asa cretinul sa nu fie surd cand e vorba de ascultarea cuvantului dumnezeiesc, sa fie atent spre bunamireasma unei vieti virtuoase i sa alunge orice incercare de ispitire din partea diavolului. Preotul pune mana (sau patrafirul) pe cap, ca simbol de binecuvantare de sus i ca il ia pe eel botezat sub scutul sau. La fiecare din cele 3 exorcisme preotul sufla asupra catehumenului n forma crucii, simbolizand izgonirea puterii diavolesti; deodata cu suflarea il inseamna la gura, la piept i la frunte, rostind de fiecare data goneste...", ca simbol al eliberarii tuturor simturilor de sub stapanirea celui rau. Intoarce apoi pe catehumen spre apus (majorii ridica mainile n sus) inchipuind privirea ultima spre intuneric, spre lacasul spiritului rau, iar ridicarea mainilor inseamna ca eel ce a venit la botez nu mai are nimic din legea veche, a pacatului. Prin intreitele intrebari de lepadare (renuntiationes) biserica doreste sa stie daca catehumenul vrea sa se lepede de satana. Catehumenul (la prunci, nasii) sufla i scuipa asupra satanei, ca exprimare a dispretului i a gonirii acestuia din inima. Catehumenul se intoarce apoi spre rasarit insemnand ca nu numai se leapada de diavol, ci doreste a se uni cu Hristos; lasa mainile n jos, ca semn de supunere deplina i de credinta n invataturile bisericii; preotul il impreuna cu Hristos si-i provoaca sa se inchine Domnului, precum a facut orbul din evanghelie. Catehumenul (la prunci, nasul) rosteste de 3 ori impreunarea i de 3 ori Simbolul credintei n virtutea respicarii cel ce va crede...". Dupa ce c a t e h u m e n u l primeste de la preot lumina

SIMBOLICA BIBLICA jZ CRE?TINA aprinsa, se face imbisericirea, adica catehumenul se inchina i intra n biserica; rostirea de trei ori a simbolului credintei inchipuie credinta catehumenului n Sfanta Treime; lumina aprinsa inchipuie lumina credintei, cu care botezatul are sa fie totdeauna inzestrat spre intampinarea Domnului, ca i fecioarele intelepte; lumina aprinsa mai inchipuie ca eel ce se boteaza a trecut acum de la intuneric la lumina vietii. Mergand la colimvitra, preotul tamaiaza apa ca semn al miresmei Sfantului Duh, care se pogoara i o sfinfeste; sufla asupra-i de 3 ori n semnul crucii, ca simbol ca o curata de puterile vrajmasului; la binecuvantarea unmlui de lemn inca sufla de trei ori, simbolizand prin suflare pogorarea darului Duhului Sfant spre sfintire i apoi face n apa semnul crucii cu degetul muiat n untul de lemn. Preotul unge cu untul de lemn sfintit (simbolul indurarii lui Dumnezeu) n chipul crucii pe catehumen: la frunte spre stergerea pacatului stramosesc, la piept i la spate spre vindecarea sufletului i a corpului i ca o platosa n contra ispitelor (Efeseni 6,11), la urechi spre ascultarea credintei (cel ce are urechi..." Matei 13, 9), la nas spre a fi buna mireasma lui Dumnezeu, la mdini spre a face numai fapte bune, la picioare spre a purcede n cararile dreptatii. Se ung deci toate madularele n semn de alungare a tuturor rautatilor i spre a simboliza ingroparea cu lisus prin botez, caci i lisus a fost uns la ingroparea Sa cu miresme. Preotul afunda (apusenii toarna apa n forma crucii pe cap, protestantii stropesc) pe catehumen n apa, n materia botezului, de trei ori, rostind forma sfintitoare boteaza-se...". Trei afundari sunt 59

VICTOR AG A fasa i cu capetele ei i ale braului, muiate n apa, stropeste preotul pe eel botezat zicand: Indreptatu-te-ai...", apoi cu bumbac, ori cu un burete nou sau i cu hartie curata se sterg toate madularele unse cu mir, ca ramasitele lui sa nu ajunga la loc necurat i se rosteste botezatu-teai..."; buretele se spala n fantana botezului. Spalarea aceasta simbolizeaza curatirea totala de pacate. Tunderea n chipul crucii inseamna supunere catre Taina mirului. Botezatul e uns apoi cu Dumnezeu, precum tunderea sclavilor sfantul mir (in biserica romano-catolica e inchipuia supunere catre stapani; mai uns cu crisma pe cap, ca sa aiba viafa inseamna scaparea din robia pacatului, vesnica) la frunte, urechi, ochi, nari, gura, la lepadarea gandurilor rele i consacrarea n piept, maini, picioare i spate spre a se intari slujba lui Dumnezeu. Cuminecarea celui n contra ispitelor de viata cu ajutorul botezat (copil ori major) inchipuie (pecetea darului") Duhului Sfant, a carui intrarea n pamantul fagaduintei i pecete se imprima prin sfantul mir. Deoarece nutrirea cu sangele i corpul Domnului. Cel n Test. Vechi se ungeau numai preotii, botezat acum e uns al lui Hristos, curatit profetii i regii, ungerea cu mir mai de pacatul originar i de alte pacate, e inseamna ca unsul Testamentului Nou, urmas al lui Iisus i membru al bisericii, cretinul, sa fie aducator de daruri, de fapte Spre manifestarea acestei stari preotul ii bune, sa fie invatatorul (profetul) binelui i intinde o lumanare aprinsa, dupa botez, stapa-nitor (rege) pe vointa, pe moralul sau. spre a putea pastra poruncile Domnului i Urmand pe preot, botezatul (nasul cu sa ajunga la viata lutninoasa, eterna i pruncul) inconoara tetrapodul (eventual i dupa pilda celor 10 colimvitra) de trei ori, n semn de bucurie fecioare, n sensul careia numai aceia p o t I spirituala i ca promisiune ca va tine intra la nunta Domnului, care il asteapta totdeauna legatura cu Hristos, cercul adica cu lumina aprinsa, adica staruie numai i n insemnand eternitatea. Cadirea se face fapte bune, totdeauna gata de jude- I cata. I inchipuind inaltarea rugaciunilor. Apostolul se mai oferea de demult un miel \ de ceara, i evanghelia se citesc spre simbolizarea ca spre necontenita aducere I aminte de numai prin invatatura celor sfinte e condus mielul fara de pacat, Hristos, I care il va omul la Dumnezeu i ca botezul se apara de toate primejdiile. Tipul botezului savarseste dupa normele Sfintei Scripturi. n n Test. Vechi: potopul, j corabia lui Noe, vechime se facea spalarea noului botezat la trecerea prin Marea f Rosie, raul ce curge opt zile dupa botez, pana atunci purtand o din Eden, n T e s t . Nou: marea de sticla din legatura la cap; azi spalarea se efectueaza Apocalipsa ( 4 , I 6). Simboale ale botezului: indata dupa sfantul botez astfel: i se vulturul, c a r e dupa traditie intinerete dezleaga (Psalmi 102,5) 60 semnul Sfintei Treimi i fnchipuie moartea, ingroparea (simbolizata prin afundare) i invierea (scoaterea din apa) prin Hristos i renasterea. Trei afundari mai inchipuie cele 3 zile n mormant ale Domnului. Botezatul e imbracat n camasa alba (alba), copiii intr-un giulgiu, care este simbolul curatiei sufletului, ca semn sa pastreze aceasta stare neintinata, alba, curata pana la ceasul din urma. si ne avertizeaa pe omul eel veel din apa botezuli dupa izvor (Psali Botezul Domi tarea DomnuluM lor, la apuseni zi& inceput se serba se numea Teofarm lui. Botezul Domi ianuarie n amintil in Jordan i a aratl semnul ca Iisus a a zul Sau, biserica a savarseste sfintirea mare) la rau ori q ceremonii simbolii Domnului n raul Ioi la aceasta sarbatcl botezau (de aceea 1 canta cati n Hristo cei catre luminare, di a primit i numirea altii deriva aceasta a jurarea ca la botezul ardeau multe lumanai luminii lui Hristos, i serbeaza cu solemni iluminarea bisericiia intins mana asupra mat asa preotul cu cuvinte la fiecare dintre cele cuvanta c u m a n a s i a n m Atingerea apei cu mi Duhul Sfant s-a pogor sfintit-o. La t r o p a r u l ,jk de trei ori crucea n aj intreita cufundare a D o i Iordanului, crucea i Hristos. Stropirea cu bu 4 parfi ale lumii i n s <

?i ne avertizeaza ca i noi sa lepadam pe omul eel vechi si, intineriti, sa iesim din apa botezului; cerbul, care cauta dupa izvor (Psalmi 41,1) etc. Botezul Domnului (Boboteazd, Ardtarea Domnului, Epifania, Ziua luminiloi; la apuseni ziua celor trei crai). La inceput se serba deodata cu Nasterea i se numea Teofania Ardtarea Domnului. Botezul Domnului e sarbatoare la 6 ianuarie n amintirea botezului lui Iisus n Iordan i a aratarii Sfintei Treimi. n semnul ca Iisus a sfintit apele prin botezul Sau, biserica noastra n aceasta zi savarseste sfintirea apei mari (agheasma mare) la rau ori n biserica, ale carei ceremonii simbolizeaza insusi botezul Domnului inraul Iordanului. n vechime la aceasta sarbatoare i n ajun se botezau (de aceea n loc de aghios se canta cati n Hristos"...) catehumenii cei catre luminare, de unde sarbatoarea a primit i numirea de ziua luminilor; altii deriva aceasta numire de la imprejuvarea ca la botezul catehumenilor se ardeau multe iumanari, ca simboale ale luminii lui Hristos, apoi i fiindca se serbeaza cu solemnitate mare i cu iktminarea bisericii. Precum Moise a ititins mana asupra marii i a despartit-o, asa preotul cu cuvintele Tu insuti..." la fiecare dintre cele trei rostiri binecuvanta cu mana i afunda crucea n apa. Atingerea apei cu mana inseamna ca Duhul Sfant s-a pogorat asupra ei i a sfintit-o. La troparul In Iordan" afunda de trei ori crucea n apa, simbolizand intreita cufundare a Domnului n apele Iordanului, crucea inchipuind pe ffristos. Stropirea cu busuiocul n cele 4 9atU ale lumii inseamna ca toti

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA oamenii din cele 4 unghiuri ale lumii au sa primeasca botezul, iar stropirea fiecarui credincios inseamna impartasirea de siintenie pentru toti cretinii. Cretinii o saptamana dupa Boboteaza beau apa din rauri, ca i cum acestea ar fi sfintite i nu spala cu apa din rau n aceste zile. n ajunul sarbatorii se tine post i se savarseste sfintirea apei mari intra amintirea botezului catehumenilor, care se facea n vechime n aceasta zi. Cu agheasma stropeste preotul toate casele credinciosilor, spre a le sfinti i spre a-i pregati pentru marea sarbatoare. La sarbatoarea Bobotezei biserica romano-catolica, intra aducerea aminte de darurile magilor, sfinteste tamaia, smirna i aural bisericii. Preotii binecuvanta casele credinciosilor i scriu cu creta sfintita pe usile strophe cu agheasma initialele numelui magilor i anul (de ex. 19+G+M+B+34) spre a simboliza ca, precum izraelitenii au uns pragul usilor i au scapat de moarte, astfel i locuintele cretinilor sa fie ferite de orice primejdie. Anul il scriu spre amintirea timpului cand anul incepea cu 6 ianuarie. Sarbatoarea se tine spre amintirea celor 3 aratari n public ale lui Iisus: paganilor, reprezentati prin cei trei magi i prin steaua prevestita de Balaam (Numeri 24,17); iudeilor la Iordan, cand a fost de sus declarat de Fiul lui Dumnezeu i apostolilor, prin minunea din Cana. Sarbatoarea se numeste Aratarea Domnului" i pentru faptul ca, la botezul Sau, Iisus s-a aratat lumii intregi, pe cand la nasterea Sa se aratase numai catorva persoane. Aruncarea crucii n rau, obisnuita n unele parti, inseamna intrarea Domnului n Iordan, botezul i sfintirea apelor, crucea insemnand pe Hristos. E credinta la
61

VICTOR AG A popor, ca eel ce scoate crucea din apa va fi ferit de orice boala n acel an. Botezul dorintei simbolizeaza iubirea deplina de Dumnezeu, credinta i implinirea voii sale (cel ce are poruncile..." loan 14,21), precum mai inchipuie i ateptarea implinirii fagaduintelor date de Dumnezeu. Botezul dorintei se mai numeste i dorinta insasi de a primi botezul cretin, de care insa din oarecare pricini nu s-a putut impartasi cineva, cu toate ca a practicat cainta i virtutile creatine. Botezul dorintei i-au avut toti dreptii Testamentului Vechi, i talharul de pe cruce (Luca 23, 42). Botezul femeiesc, botezul fortat v. art. Otrdtire. Botezul lui loan (Botezul pocaintei) a fost un act simbolic, act ritual tipic ca spalarile rituale ale Testamentului Vechi sau ca botezul prozelitilor i insemna acea curatire sufleteasca spre care are sa se pregateasca tot omul prin penitena. A fost tipul botezului lui Iisus i tipul crucificarii Lui, care ne curata i ne sfinteste, dar numai daca aratam cainta sincera. Botezul pocaintei v. art. Botezul lui loan. Botezul sangelui, adica moartea martirilor, se aseamana jertfei de sange a Mantuitorului, caruia mucenicii i-au i urmat. Suplineste botezul apei i simbolizeaza mantuirea deplina (Matei 10, 32; 8, 22-5). Boul e animal curat. Legenda ne spune ca, la nasterea Domnului, Maica sfanta numai n ieslea boului a aflat liniste. Boul privea bland i linistit, aburind i incalzind cu suflul sau toata ieslea. De aceea Maica Domnului i-a binecuvantat sa umble lin i sa aiba sat deplin". Boul la ieslea Domnului reprezinta animalele curate i e tipul talharului penitent de pe cruce. Boul adesea inaripat, este emblema sfantului evanghelist Luca. n Test. Vechi boul e i simbolul indobitocirii, precum se vede din prefacerea lui Nabucodonosor n bou (Daniel 22 sj 30). Boul mai e simbolul puterii, al stapanirii. Brace: imbracau preotii Testamentului Vechi cand intrau la serviciul divin; ele inchipuiau acoperirea pacatelor. Brado$i (macinici) se numesc eolaeii suciti n forma unei figuri de om, ori n chipul unui brad; tot bradosi se numesc i pogacile ce se fac i se impart de pomana n ziua sfimilor 40 de mucenici (9 martie); pentru fiecare mucenic se face cate un brados. Colacii i pogacile acestea inchipuie veneratiunea ce se da celor patruzeci i recunostinta pentru taria i pastrarea credintei. Bradul (Pinus) e arbore binecuvantat. Legenda ne spune ca pruncul Iisus, n fuga Sa dinaintea urmaritorilor, n-a putut gasi adapost sub nici un arbore, fiindca toate aveau ramurile foarte sus. Singur bradul s-a intins ca o satra, sub care Domnul a aflat scapare. De aceea I Iisus i-a binecuvantat sa nu-i strice nici frigul, nici caldura i sa ramana pururea verde. Fiind arbore binecuvantat, se intrebuinteaza - impodobit cu daruri i cu lumini - ca pom de Craciun. 0 alta legenda ne nasterii sfinte gospodar pi Betleem. Ma crenguta de aiba ce rontai insa n-a ajuns ajungand la guta a cazut dumnezeiesc zare dulce n ar fi luat impodobi mesele pomul de Craciun Bradul a fost Moise. Cand Muntele Sinai de vifornita arbore, caci t numai bradul aceea prorocul zicandu-i: Tioamenii te-ar podoaba; iti vesnic verzi i impodobit i buintat de roma decor i ca simb generarii. Fiind inchipuie vesnicia De aceea se poarta (bradul mortului) ori la poarta a pe masa de poame i cu zahs pomul mortului se planteaza pe se crede a fi arbore Hristos, ca sa fie o legenda, cuiele picioarele din molid. Bradul mortului

62

legenda ne istoriseste ca, n noaptea nasterii sfinte, boul i magarul unui gospodar plecara spre ieslea din Betieem. Magarul afland pe drum o crenguta de brad a luat-o n dinti, ca sa aiba ce rontai pe drum. n graba mare insa n-a ajuns sa o manance pe cale si, ajungand la iesle i plecandu-se, crenguta a cazut la picioarele pruncului dumnezeiesc i deodata s-a raspandit o zare dulce n staul. Dupa aceasta legenda rc ft luat cretinii obiceiul de a-si fmpodobi mesele de Craciun cu brad, cu pomul de Craciun, fmpodobit de lumini. Bradul a fost binecuvantat de prorocul Moise. Cand acesta s-a pogorat din Muntele Sinai, nu putu sa se scuteasca de vifornita i de tunete sub nici un arbore, caci toate se clatinau puternic, numai bradul i-a dat un mic adapost. De aceea prorocul i-a binecuvantat, zicandu-i: Ti-as da frunze de aur, dar oamenii te-ar despuia n graba de podoaba; iti dau insa sa ai frunzele ve$nic verzi i sa fii nemuritor. Bradul, impodobit i neimpodobit, este intrebuintat de romanii nostri la nunti, ca decor i ca simbol al fecunditatii i al generarii. Fiind pururea verde, bradul inchipuie vesnicia, verdeata vietii viitoare. De aceea se poarta la conductul mortuar (bradul mortului), se pune n ferestrele ori la poarta casei mortuare i il gasim pe masa de pomana, impodobit cu poame i cu zaharicale, sub numirea de pomul mortului. Ca simbol al vesniciei, se planteaza pe morminte. Bradul molid se crede a fi arbore blestemat de Domnul Hristos, ca sa fie noduros, fiindca, dupa o legenda, cuiele batute n mainile i picioarele Mantuitorului ar fi fost facute din molid. Bradul mortului v. art. Bradul.

SIMBOLICA BIBLICA' 1CRETINA Braul (cingulum, zona) ce i-au imbracatprimii oameni, nu din lux, nici pentru aparare, ci spre a-si acoperi goliciunea, dupa ce au pacatuit (Geneza 3, 7). Serveste deci ca un simbol al recunoasterii pacatoseniei i al caintei. Astfel de simbol are braul preotilor liturghisitori. Fiindca sabia se leaga de brau, acesta e i simbolul puterii primite spre un scop mai inalt (Efeseni 6, 14; Luca 12,35). n analogie, braul preotilor inchipuie puterea primita de la Dumnezeu de a savarsi cele sfinte (Cel ce ma incinge cu putere..."). Mai inseamna abnegatie i curatie, precum i puterea de a invinge launtrul nostru aplecat spre ispita, spre rele. Braul simbolizeaza i cingatoarea lui lisus, cu care s-a incins cand a spalat picioarele Apostolilor; mai inchipuie i funia, cu care a fost legat lisus de cruce, cand i-au dus la rastignire, conform obiceiului ca daca vinovatul nu-si putea duce crucea singur, era legat cu o funie de cruce ca semn ca el este delincventul. Braul, ce-i poarta preotii, clericii peste reverenda i n afara de functiunile religioase divine, formeaza un insigniu special, prin care se deosebesc de ceilalti credinciosi. Simbolizeaza gatirea vesnica a preotului n slujba lui Dumnezeu, abnegatie, lepadare de lume i legatura preotului cu biserica. Mai e i o avertizare, ca preotul sa stea totdeauna gata spre propovaduirea evangheliei, conform cuvintelor apostolice: incinge coapsa ta..." (Luca 12, 35). Culoarea braului e o di-stinctie de grad ierarhic i de onoare. Preotii ortodocsi poarta brau rosu, ca i protopopii i asesorii, aceste din urma doua categorii avand i reverenda blanita rosie; episcopii, arhiman63

VICTOR AG A dritii au brau violet; monahii au brau negru. Braul a-I incinge (incinge coapsa ta...") inseamna gatirea spre calatorie i spre propovaduirea evangheliei. Braul de panza al preotilor Testamentului Vechi e simbolul puterii de a savarsi cele sfinte. Cele patru culori ale braului, n asemanarea celor ale perdelei de la Sfanta, insemna ca preotii sunt sluitorii celor patru regiuni ale imparatiei lui Dumnezeu. Brazde verzi pune poporul inaintea caselor n dimineata sarbatorii sfantului Gheorghe (23 aprilie), simbolizand ivirea primaverii i credinta ca sfantul Gheorghe deschide pamantul pentru roduri. Broasca o vedem figurata n ornamentatiile bisericilor monumentale, impreuna cu alte animale. n inteles simbolic, broasca este anume simbolul zgarceniei i al lacomiei, n tovarasia corbului. Dupa insusirea ei de lacomie este i simbolul diavolului, care insemnase pe Iuda, eel cu punga, sa vanda pe Mantuitorul. Mai este apoi i simbolul marii. Dupa o legenda cretina, broasca e animal binecuvantat; cand Maica Domnului se tanguia dupa Fiul ei, broasca intalnita n cale a mangaiat-o cu obiceiul i rautatea statornicita a lumii, istorisind ca i dansa avusese 9 fii marisori i i-a calcat un taran cu trasura, dar va ruga pe Maica Precista i ii va da altii. Sfanta Maica a binecuvantat-o atunci, zicandu-i sa poata trai oriunde pe apa i pe uscat, n pamant i chiar prin ziduri, daca moare sa nu faca viermi i sa nu se imputa ori putrezeasca. Bruno (it.: brunet, aparat, scutit): sfant, apostolul Prusiei, martir cu alti 18 tovarasi ( 1009). Comem. la 15. X. Bucatele cretinilor le binecuvanteaza biserica n semn de cerere ca darul dumnezeiesc sa le sfinteasca acelea s p r e folosul sufletului, spre hrana corpului i spre a slui intru marirea lui Dumnezeu. Bucatele se sfintesc cu deosebire la Pasti, spre amintirea de mielul pascal (carnea, slanina...), de cina cea de taina (colacul de Pasti, prescura, vin), de ierburile amare (hrean, u s t u r o i . . . ) , c e s e obisnuiau la cina pascala a Testamentului Vechi i de inviere (ouale...).' Bucuriile Sfintei Maice v. art. apte bucurii. Bulgarul de pamant, ori mana de tarana, ce la ingroparea unui cretin o arunca preotul i toti cei prezenti n groapa peste sicriu, este icoana omului, a vietii pamantesti, adica a desertaciunii, conform cuvintelor de la Geneza 2, 7 i 3, 19: pamant esti i n pamant te vei intoarce". Este i simbolul vadit al i m p l i -nirii datoriei cretineti de a ingropa pe cei morti, indicata intre cele 7 fapte a le indurarii trupesti. Bunamireasma (odorul) e s i m b o l u l ! fericirii i al faptelor bune, care se i n a l t a pe aripile rugaciunilor ca o mireasma placuta spre cer. Asa este bunamireasma j tamaiei i a altor ingrediente, precum?il a lumanarilor de ceara, intrebuintate la cultul toate mireasma side exala lapte in jurul Buns tiatio toare lizeaza omenesc deplina stomul, n icoanele Bunavest zugravita obicei one; catre Dumi tele biblice 1,38). n se roaga cate n gandului sfinte. Toate lauda virtutile mare a Sfin Mantuitorul amintirea Gavriil i-; virtutile i a invrednicit Poporul nostr asemenea deosebire pentru ca Sfintei Fecioar starea ei de sociala, la case cretine patroana

64

cultul divin, a florilor aduse la biserica, toate afierosite ca niste jertfe. Bunamireasma mai este semnul de distinctie i de marire al sfintilor, care dupa moarte exala din corpul lor bunamireasma (mir, lapte etc.), pe cand diavolul imprastie n jurul sau numai putoare. Bunavestire (Blagovegtenie, Anuntiatio Beatae Mariae Virginis): sarbatoare domneasca la 25 martie. Simbolizeaza inceputul mantuirii neamului omenesc; de aceea se plineste liturghie deplina, adica a sfantului loan Hrisostomul, chiar n timpul Postului mare. n icoanele ortodoxe ce infatiseaza Bunavestire, sfanta Fecioara Maria este zugravita cu mainile pe piept, dupa obicei oriental, spre a insemna umilinta catre Dumnezeu, exprimata prin cuvintele biblice iata roaba Domnului" (Luca 1,38). n icoanele latine Sfanta Fecioara se roaga ingenunchind, cu mainile ridicate n sus spre a inchipui ridicarea gandului ei spre cele inalte, spre cele sfinte. Toate cantarile i citirile serbarii lauda virtutile fecioriei i demnitatea cea mare a Sfintei Fecioare de a fi Maica Mantuitorului. Serbarea s-a asezat intru amintirea momentului cand arhanghelul Gavriil i-a vestit Fecioarei ca, pentru virtutile i viata ei cea sfanta, Dumnezeu a invrednicit-o sa fie maica lui Hristos. Poporul nostru crede i tine sarbatoarea asemenea cu Pastile i o cinstesc cu deosebire femeile ca o recunostinta, pentru ca Dumnezeu, prin alegerea Sfintei Fecioare, a ridicat femeia din starea ei de decadenta, din treapta de jos sociala, la o inaltime cuvenita. Multe case cretine au aceasta sarbatoare ca patroana familiala. n zorile zilei se

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA inconoara i se tamaiaza casa de trei ori; tot asa se tamaiaza curtea i gradina, iar pe sub pomi se face foe, n credinta ca focul atrage caldura verii, tamaia alunga toate relele, iar focul sub pomi dezmorteste puterile nutritive pentru pomi i plante. Dupa insemnatatea zilei se crede ca n aceasta zi se dezleaga limba pasarilor. Dezlegarea de a manca peste este o reminiscenta a timpurilor cand Postul mare se tinea numai cu sec. Pestele este simbolul lui Hristos i este icoana cretinului, iar dezlegarea la peste indica insemnatatea sarbatorii pentru istoria mantuirii. Poporul crede ca, mancand peste n acest praznic, va fi intreg anul sanatos ca pestele. Buretele (spongia) tescuit, cu care preotul la proscomidie aduna pe disc particelele, iar la liturghie aduna particelele de pe disc i le toarna n potir, inchipuie buretele plin cu otet, cu care a fost adapat Iisus pe cruce (loan 19, 29). Buretele e i simbolul legaturii stranse dintre Dumnezeu i credinciosi. Precum buretele e n apa i apa e n burete, asa i Dumnezeu este n inima fiilor sai credinciosi, care i ei sunt intr-insul (loan 17, 21). Buricul e simbolul nasterii. Adam i Eva nu-i au, fiindca ei nu s-au nascut, ci au fost ziditi de Dumnezeu. Buruieni amare i otravurile sunt simbolurile pacatelor (Evrei 12, 15), fiindca eel mai amar lucru e pacatul care mustra i topeste inima, otraveste pe eel ce i-a savarsit. Buruieni amare se numesc i ereticii cu ereziile lor. Buruieni amare consumau evreii la 65

VICTOR AG A descantece; busuiocul se pune la icoane, iar firul de busuioc rupt din chita de la Boboteaza aduce noroc n casa omului. Dupa o legenda, busuiocul a crescut din parul Mantuitorului, care cadea jos, c a n d jidovii la rastignire ii apasau pe cap coroana de spini; de aceea a fost invrednicit sa se faca cu el sfintirile i chiar sfintirile de biserici; n urma acestei legende se crede ca busuiocul rasare numai daca se seamana vinerea, cu referire la Vinerea aceea a patimilor. O alta legenda ne marturiseste ca busuiocul a crescut din lacrimile Sfintei Maice, ce le-a varsat pe cand urea dealul greu al Golgotei. Faptul ca la festanie Busuioc (Ocinum basilicum): planta intrebuintam langa cruce i chita de mirositoare care i n starea sa de busuioc se reazema i pe legenda ca pe uscaciune isi pastreaza mirosul. La Golgota, unde fusese ascunsa sfanta sfintirea apei se inmoaie o chita (festoc) cruce, rasarise mult busuioc si, c u m de busuioc n apa deodata cu crucea i se paganii aveau aci chiar templul stropeste intai spre cele patru regiuni Afroditei, cautau intruna sa-i smulga i principale, apoi se atinge cu busuiocul sa-i starpeasca, dar zadarnic, caci el fruntea celui ce saiuta crucea. Tipul lui, rasarea din nou. Busuiocul acesta e r a n Test. Vechi, a fost isopul (Psalmi 50, 8) adica o minune dumnezeiasca, precum cu care se stropeau jertfele i poporul n minune dumnezeiasca este sfintirea semn de curatire sufleteasca. Busuiocul se apelor prin Duhul Sfant i putere pare a avea putere conservatoare de apa, dumnezeiasca este impartasirea darurilor iar n credinta poporului joaca un rol ceresti prin stropirea cu sfanta agheasma. insemnat n superstitie i la ospatul pascal intra aducerea aminte de necazurile i greutaple indurate n robia egipteana. Obiceiul a trecut i la cretinii cei vechi, care mancau la Pasti ierburi amare spre a insemna ca prin invierea Domnului au scapat din necazurile robiei pacatului. Pe langa came, oua etc, biserica mai sfineste i azi, la Pasti, ierburi amare, cum este usturoiul i hreanul, n acelasi inteles cum s-a explicat mai sus. Cu ierburile amare i cu azima ne recomanda biserica sa ne pregatim pentru ziua sfintei Invieri, pentru ca acelea mai isnchipuie post i curaie, mfranarea gandului i a patimei.

I
Cadelnita fa) turribulum, tamda metal, artistic l u c j j trei lantisoare i in in scop de imprai bun. A fost sj la e Vechi i o aminteg 3). Cadelnita inchl magii au adus daj precum mai s i m b o M mironositele au pu unge corpul Domnuj Cadelnita inseamal focul simbolizeazi lisus, iar f u m u l i n c ] bun al Duhului Sfant din cadelnita mai 1 rugaciunii credincio nezeu sa se indreptea ca tamaia inaintea li turnulet ne aduce ami casei de fericire inl Ornamentele de pe 1 de frunze, plante, ( fnseamna ca intrea deodata cu noi rugai catre Cei Prea InsAm curata este bine prill Dumnezeu.

66

c
Cadelnita (afumator, incensator; turribulum, tamdier) este un vas mic de metal, artistic lucrat, care se atarna de trei lantisoare i n care se arde tamaie n scop de imprastiere a mirosului ei bun. A fost i la evreii Testamentului Vechi i o aminteste i Apocalipsa (8, 3). Cadelnita inchipuie visteria n care magii au adus daruri pruncului Iisus, p r e c u m mai simbolizeaza i vasul n care mironositele au purtat mirul pentru a u n g e corpul Domnului Iisus la mormant. Cadelnita inseamna firea omeneasca, focul simbolizeaza dumnezeirea lui Iisus, iar fumul inchipuie mirosul eel bun al Duhului Sfant. Fumul ce se inalta din cadelnita mai inseamna ridicarea rugaciunii credinciosilor catre Dumnezeu sa se indrepteze rugaciunea mea, ca tamaia inaintea Ta...". Forma ei de turnulet ne aduce aminte de frumusetea casei de fericire n Imparatia cerului. Ornamentele de pe cadelnita, cu figuri de frunze, plante, de animale etc., inseamna ca intreaga natura inalta deodata cu noi rugaciuni de adorare catre Cel Prea Inalt i ca rugaciunea curata este bine primita inaintea lui Dumnezeu. Cadirea (tamaierea) mortului se face n semnul ca rugaciunile noastre sa se inalte ca fumul tamaiei catre Dumnezeu, care singur poate sa reverse milostivirea Sa asupra celui raposat. Cadirea aceasta mai este i o aducere aminte de miresmele cu care a fost uns corpul Domnului la luarea de pe cruce i ingropare, precum i de miresmele ce le-au dus mironositele la mormantul Domnului. Caduceu, toiag arhieresc, la varf cu doua capete de serpi incolaciti, dupa asemanarea toiagului lui Moise, care s-a prefacut n sarpe. Caduceul e simbolul privegherii pastoresti i al prudentei dupa indemnul Mantuitorului catre Apostoli: fiti intelepti ca serpii..." (Matei 10, 16). Mai e i simbolul pacii i al rugaciunii n asemanare cu toiagul lui Aron, care a odraslit prin rugaciune. Caecilia v. Cecilia. Cafas v. art. Coral: Cain (evr. = om cu ajutorul lui Dumnezeu), fratele lui Abel i fiul primilor 67

VICTOR AG A oameni (Geneza 4, 1), reprezinta rautatea, invidia i talharia n opunere cu Abel, simbolul bunatatii. Cain e prototipul evreilor. Precum Cain a fost exilat de la casa parinteasca i de la fata lui Dumnezeu, asa i evreii au incetat de a mai fi popor ales, sunt ca niste exilati (II Corinteni 3,15); ca i Cain pribegesc i evreii de la pustiirea Ierusalimului incoace. Dumnezeu a imprimat lui Cain un semn, ca sa nu-i ucida nimeni, spre a-si putea ispasi pedeapsa. Semnul acesta a fost un obiect de groaza, dar i de * crutare; astfel i evreii sunt dispreuiti, dar nu se prapadesc, caci i ei au sa cunoasca odata pe Mesia eel adevarat i sa se intoarca (Zaharia 12, 10) la dansul. Prin insolenta (au doara..." Geneza 4, 9) i necainta sa, Cain este tipul celor ce-si ascund pacatele, nu recunosc greutatea lor i nu se caiesc. Caina este o cerinta din cele mai de seama ale cretinului. Inchipuie recunoasterea micimii noastre i a dependentei de Dumnezeu, precum i dorinta de indreptare i astfel nadejdea iertarii. n Test. Vechi i la popoarele orientale (Matei 11, 21) semn de cainta adanca a fost imbracarea n sac i presararea cu cenusa pe cap (ninivitenii). Simbol extern al caintei e tardna, care ne aminteste ca suntem praf i cenusa, apoi craniul, care ne aduce aminte ca suntem muritori i egali n fata morii. Simbol al caintei mai este i vifa de vie uscatd, care plange, lacrimeaza primavara cand o taiem. Simboale interne ale caintei sunt: postul, rugaciunea, contemplatia, singuratatea. Caius, Gaius (lat. = eel voios). Sf . C. a fost unul din cei 70 de apostoli (Romani 16, 23) n Corint, martirizat n 59 d. Hr. Comem. la 5. V. Caldarua (agheasmatar) n care preotul poarta agheasma mare, cu care n ajunul Bobotezei stropeste, respectiv sfinteste casele cretinilor, inseamna insusi raul Iordanului, ale carui ape le-a sfintit prin botezul sau. Caldura (cdldura credinfei), adica apa calda ce o toarna preotul liturghisitor n potir inainte de cuminecare i rostind cuvintele caldura credintei plina de Duhul Sfant", i turnand-o n forma crucii, simbolizeaza puterea de viata a sangelui i a apei, ce au curs calde din corpul neracit al Domnului (loan 19, 34). La cuminecare, caldura aceasta a Sfintei Euharistii ne starneste inchipuirea ca bem sangele viu al Mantuitorului. Caldura mai inchipuie i pe Duhul Sfant care s-a pogorat n chipul limbilor de foe, cu caldura deci, care este de fata ;i acum i impartaseste prin cuminecatura rauri de apa vie. Turnarea caldurii (apei calde) n potir, n semnul crucii, simbolizeaza pogorarea corpului lui Iisus asupra bisericii cretine. Calea inchipuie firul de viata. Calea strdmtd i grunzuroasa e calea virtutilor, pe care are cretinul sa purceada, i adica pe urmele lui Hristos, care a zis Eu sunt calea..." (loan 14, 6); desi greoaie, ea este calea vietii, a invataturilor dumnezeiesti, la al carei capat ni se deschide frumusetea raiului, frumusetea cereasca Calea largd i limpede, frumoasa, sim-i bolizeaza calea raului, calea pacatelor, I

68

la al carei capat ne asteapta prapastia iadului. n parabole (Luca 8, 12), calea inchipuie pe cei indiferenti fata de cuvantul lui Dumnezeu. Precum trecatorii lasa urme n cale, aa i inima celui slab credincios e usor influenabila; un asemenea om este amagit cu usurinta de orice ispita. Calea corabiei pe mare (Proverbe 30,19) inseamna nasterea Domnului din Preacurata Fecioara; calea sarpelui pe piatra inchipuie Invierea lui Hristos din morti, calea vulturului n vazduh simbolizeaza inaltarea Domnului. Calea laptelui pe cer, dupa traditia populara, e calea pe care urea sufletele la cer. Calea (drumul) Ierusalimului se mimea n evul mediu partea din pavimentul bisericii pe care erau incrustate din mozaic niste linii curbe i cercuri, f o r m a n d toate un fel de labirint. Acestea inchipuiau Ierusalimul pamantesc i locurile sfinte, spre care nazuia fiecare sa ajunga macar o data n viata sa. V. art. Labirintul. Calea Sambetei (Faptele Apostolilor 1, 12) se numeste departarea, cam de 2000 de coti, ce era permis sa o faca evreul Testamentului Vechi, n caz de nevoie, n zi de Sabat. Calea aceasta este tipul lucrarilor materiale indispensabile i al faptelor bune (vindecari, faptele indurarii...), precum le-a facut Domnul Hristos (Matei 12, 2-13) i pe care le putem savarsi i noi n ziua Domnului, fara sa se vatame sfintenia sarbatorii.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Calinic (gr. = frumos, invingator): sf. martir n goanele lui Deciu n Nicomedia. Comem. la 14. XII. Calista (gr. = frumoasa): sf. martira n Siracuza (t 305). Comem. la 1. IX i 25. IV. Calistrat (gr. = frumos): sf. martir decapitat. Comem. la 27. IX. Calugar (monah, sihastru, anahoret, ascet, eremit, schimnic, pustnic), de la grec. kalos geron bun batran, facator de bine, se numete persoana care, n scop de a ajunge perfectiunea morala, paraseste lumea i se retrage n pustie (de aici numirea de pustnic, eremit), singur (gr. monos, monah), iar mai tarziu cu altii laolalta n lavre i n manastiri. Toate popoarele orientale au avut calugari. Calugarii simbolizeaza pe ingeri; precum acestia pururea slujesc celui Prea Inalt, astfel i monahii slujesc necontenit i cu abnegatie lui Dumnezeu, ducand o viata ingereasca. De aceea i intrarea n calugarie poarta numirea de: chipul mic i chipul mare ingeresc. Ca imbracaminte calugarii poarta rasa, o haina lunga, saracacioasa, n semn de umilinta; camilavca, simbol al intristarii i al resignarii la cele lumeti; mantia, haina mantuirii; anacamilavca, semnul totalei ruperi cu lumea i analavul, care inseamna jugul lui Hristos. Hirotesirea calugarilor se face de catre episcop ori de catre prepozitul manastirii. Mai intai i se face tonsura, n semn de lepadare totala a celor lumeti; apoi deasupra imbracamintei i se dau hainele ordinului i celelalte insignii (matanii etc), insotite de ruga69

VICTOR AG A ciunile precise, spre a simboliza ca deodata cu lepadarea hainelor lumesti are sa lepede i moravurile lumesti. n biserica romano-catolica, la hirotesire novitul se prosterne la pamant cu fata n jos, e acoperit cu un val de postav negru i inconurat de 4 lumanari aprinse. Valul negru inseamna ca dansul, deodata cu punerea votului monahal, a murit pentru lume i pentru toate placerile ei, iar lumanarile inchipuie ca, murind el pentru lume, cu atat mai mult sa se straduiasca a trai o viata sufieteasca, ingereasca, luminata de invataturi sfinte. E dezbracat apoi de hainele obisnuite i imbracat n vesmintele ordului, dupa care fratii ii dau sarutarea pacii. Calugaritele inchipuie aceeasi ca i calugarii, au aceeasi imbracaminte cu aceeasi simbolica. Pe cap poarta comanac alb din giulgiu intarit, ce simbolizeaza nevinovatia i votul fecioriei. La intrarea n calugarie isi tund parul n semn de lepadare de toata desertaciunea lumeasca. La hirotesie calugaritele primesc de la Episcop valid, semnul de logodire cu Hristos, inelul care inseamna credinta i iubirea nesfarsita ce trebuie sa o aiba catre Iisus, i coroana, ca simbol al curatiei corporale, al fecioriei, ce trebuie sa o pastreze conform voturilor monahale. Calul, fund intrebuintat la razboaie, e simbolul razboiului i al judecatii. Calaretii celor patru cai din Apocalipsa (6) inseamna pe cei ce indeplinesc judecata eterna. Calul este animal blestemat de Maica Domnului. Dupa o legenda, Sfanta Maica voia sa nasca in 70 ieslea cailor; acestia, n ciuda tuturor rugamintilor ei de a-i face liniste, tropoteau i larmuiau n staul, tulburand linistea sfanta. De aceea Maica Domnului a blestemat caii, rostindu-le: Fiindca nu ma ascultati Voi intruna s-alergati Si sa nu mai aveti sat, Numa-n ziua de Ispas Si si-atunci vreme d-un ceas. In urma acestei legende, poporul a poreclit Ispasul cu numirea de Pastele cailor". Calul n secolele prime cretine era simbolul iutimii de a ajunge cat mai n graba la drumul invataturilor evanghelice. Calul sfantului arhanghel Mihail se numeste nasalia, scara pe care e dus mortul la groapa. Precum sf. Mihail conduce sufletul celor morti prin vamile vazduhului, asa cretinii ii arata evlavia i cinstea fata de corp, fata de vasul sufletului prin aceea ca il due cu pompa cuvenita la locul de odihna i il inmormanteaza. Calvar (Drumul crucii, Via Dolorosa) e numit drumul de patimi, ce i-a parcurs Mantuitorul de la locul de judecare pana la locul de ingropare. Tot Calvar se numeste i Muntele Maslinilor, unde a patimit Domnul. Ambele sunt locuri sfinte i au popasuri cu monumente aducatoare aminte de patimile Domnului de pe acel drum i de pe acel munte. Fiindca nu toti cretinii pot sa ajunga la locurile acelea sfinte, bisericile ridica n edificiul lor, n cimitire, pe strazi, mai adesea pe o coasta 14 ori 15 monumente, numite statiunile calvarului, cu icoanele pictate ori plastice ale momentelor introdus numirea dominican a locurilor Calvarului o cruciulit Drumul 1. Pilat (loan 19, (loan 19, 4.Intalnirea 5.Simion (Matei 27 naframa; 7 plangeti pt Iisus cade oara; 10. 11. Crucificarea Moartea (I cruce (loan 19,42). Camasa manful eel prestolului Iosif si Domnului panza de ii de ingropare mirodenii cu care a ingropare la fiecare h un X, monogramul Camasa necusuta, " ?i a iubirii * intreg e simb are sa ramana

momentelor de patimi. Calvarul s-a introdus dupa cruciade, primindu-si numirea de la urzitorul lor, calugarul dominican Alvar. Spre mai buna imitatie a locurilor sfinte, se cere ca drumul Calvarului sa urce pe un deal i sa aiba o cruciulija de lemn la fiecare statiune. Drumul crucii are urmatoarele statiuni: I. Pilat osandeste la moarte pe lisus (loan 19,16); 2. lisus ia crucea pe umar (loan 19, 17); 3. Cade sub greutatea ei; 4.Intalnirea cu Sfanta Maica Fecioara; 5.Simion Cirineul ajuta la ducerea crucii (Matei 27, 32); 6. Veronica ii intinde naframa; 7. lisus zice femeilor: nu Ma plangeti pe Mine..." (Luca 23, 28); 8. lisus cade a doua oara; 9. Cade a treia oara; 10. Dezbracarea (Marcu 15, 24); II. Crucificarea (Marcu 15, 25); 12. Moartea (loan 19,30); 13. Luarea de pe cruce (loan 19,38); 14. Ingroparea (loan 19, 42). Camasa (gr. katasarka), acoperamantul eel dintai i eel mai dinos al prestolului, inchipuie giulgiul cu care Iosif i Nicodim au infasurat corpul Domnului Hristos. E confectionata din panza de in, spre a simboliza giulgiul de ingropare al Domnului; e muiata n mirodenii spre inchipuirea miresmelor cu care a fost uns corpul lui lisus la ingropare i este legata astfel, ca sfoara la fiecare latura a prestolului sa formeze un X, monogramul Mantuitorului. Camasa lui lisus a fost dintr-una i necusuta, inchipuind unitatea credintei i a iubirii n biserica. Camasa dintr-un intreg e simbolul bisericii cretine, care are sa ramana una i neprihanita.

S1MBOLICA BIBLICA $1 CRETINA Camasa preotilor din Test. Vechi, confectionata din panza de in, lunga, fara maneci, tesuta dintr-una, inchipuia integritatea sufleteasca a preotului i a fost tipul stiharului din biserica cretina. Cameleon, un soi de soparla. II aflam n Test. Vechi printre animalele necurate (Levitic 11,30). Dupa insusirea de a-si putea roti ochii n orice parte ar vrea, i de a-si putea schimba cu usurinta culoarea pielii sale n alta culoare, el este simbolul fatarniciei i al nestatorniciei. n ornamentaia externa a bisericilor monumentale il aflam sub raportul numitei simbolizari. Camil (gr. = copil de jertfa): sf, intemeietorul congregatiei camilianilor pentru ocrotirea bolnavilor i muribunzilor (f 1614). Comem. la 18. VII. Camila e simbolul rabdarii, al supunerii, al umilinei i al temperaiei. Mai e simbolul folositorului i e numita corabia desertului, fiindca ea poarta caravanele prin marea de nisip a desertului. Trecerea camilei prin urechile acului" inseamna n Biblie ceva neprobabil, aproape cu neputina {Urechile acului s-a numit o poarta a cetaii Ierusalimului, prin care abia putea trece un om, necum o camila; tot camila se numea i funia groasa a corabiei). Camilavca (gr. kaama - caldura, elaon = a domoli): e un comanac, ce-i poarta calugarii pe cap ca insigniu monahal la serviciile divine i este simbolul intristarii i al resignarii la cele lumesti. 71

VICTOR AGA Campanar v. art. Clopotnita. Campane v. art. Clopote. Cana. Cea dintai dintre minunile Sale a facut-o Iisus n oraselul Cana, cu prileul unei nunti, unde a prefacut apa n vin. Acest prilej de nunta i-a folosit Mantuitorul spre a-si arata puterea dumnezeiasca, marirea Sa (ceasul) i menirea de a mantui lumea, fiindca n Test. Vechi casatoria era privita ca simbol al legaturii lui Dumnezeu cu omenirea. Prefacerea apei n vin este tipul Sfintei Euharistii, care a pregatit-o Iisus prin minunile Sale i prin care aduce pe toti oamenii la nunta Sa. Prefacerea apei, ce era destinata pentru curatire, spalare corporala, materials, simbolizeaza ca fiinta lui Israel are sa se schimbe cu Test. Nou intr-o fiinta evanghelica, mai buna decat cea dintai. Chiril Alexandrinul explica minunea n sensul urmator: mireasa e omenirea, mirele este Hristos, vinul ce se gata este legea, vinul prefacut este evanghelia, iar nunul inseamna pe servitorii evangheliei, pe preoti. Canaan (Geneza 15,7), eel mai productiv pamant, plin de toate bunatatile, ce i-a fagaduit Dumnezeu lui Avraam i semintiei lui ca rasplatire a credintei, simbolizeaza imparatia lui Dumnezeu, patria cereasca i raiul cu bunatatile sale mari i neasemanate, care ne este fagaduit i noua dupa o viata adevarat cretineasca, dupa o viata de credinta vie. Canaaneanca (Matei 15, 21-28) e chipul paganilor, carora avea sa se propovaduiasca numai mai tarziu 72 imparatia lui Dumnezeu. Ca reprezentanta a paganilor, dansa se aseamana cainilor, pentru ca evreii obisnuiau sa porecleasca pe pagani cu numele de caini" din cauza idolatriei i a necuratiei morale a acestora. Cererea ei, i numai pentru sfaramaturiie din masa indurarii i a harului, e simbolul umilintei. Canaaneanca mai e simbolul staruintei n rugaciune, fiindca nu se departeaza pana ce Iisus nu-i implineste cererea; este i simbolul credintei, care invinge toate, i pe temeiul careia Iisus impartaseste vindecarea. Ruga ei e tipul rugaciunii de mijlocire (pentru vii i morti), precum i al rugaciunilor publice, care sunt bineprimite, daca se fac cu credinta, cu nadejde i cu cerere potrivita. Domnul Hristos vindeca pe fiica Canaanencei, pe sluga sutasului (Matei 8, 8) la rugamintea plina de credinta, de evlavie, de nadejde i de staruinta a acestora. Canafuri v. art. Ciucuri. Candela e un vas micut, n care se arde untdelemn. A fost i n Test. Vechi ca simbol al binecuvantarii i se arde ca un semn de aducere aminte i de rugaciune pentru cei morti. i cretinii ard la morminti i acasa candela n memoria repauzatilor. Arderea candelei e un mijloc de inaljare a sufletului catre Dumnezeu si, arzand intr-insa, uleiul, ca product de plante, are aceeasi insemnatate i simbolica precum are i lumanarea de ceara. Candela sau lampa eterna e antitipul candelei de aur, ce ardea necontenit deasupra chivotului din templu i simbolizeaza lumina eterna, care lumineaza i intareste pe cei ce umbla n caile Domnului.

Candela eterna arde vesnic n fata chivotului, pana cand este n tabernacul Sfanta Euharistie. De regula are culoare rosie, care cu lumina dintr-insa simbolizeaza iubirea, nu se stinge niciodata din inima Domnului Hristos, prezent n Sfanta Cuminecatura. Candelabrul de aur din Sfanta Testamentului Vechi a fost simbolul teocratiei, al imparaiei lui Dumnezeu pe pamant. Dupa simbolica luminilor sale mai inchipuia i cunostinla ce a revarsat-o Dumnezeu asupra poporului ales. Candelabru (policandru, polileu): un sfesnic cu mai multe ramuri, atarnat de cerime n mijlocul bisericii. Are aceeasi insemnatate ca i sfesnicele. Candelabrul (hows) cu mai multe ramuri, atarnat n cupola naosului, inchipuie cerul cu multimea stelelor. Candid (lat. = stralucitor, luminos): sf martir din cei 40 de la Sevaste, comemorat la 9 martie. - Alt Candid, sfant cuvios pe timpul lui Teodosie eel Mare, a trait intr-o pestera umeda 73 de ani numai n rugaciune i post (manca numai o data pe saptamana verdeturi crude i nesarate). Comem. la 10. VI. Cainele n Test. Vechi este simbolul paganilor i al popoarelor de alta lege; i evreii de azi numesc pe cretini cu numirea de goimi-caini. n parabola bogatului nemilostiv (Luca 16,19-31), cainii sunt chipul celor milostivi i drepti, precum i al preotilor, care poarta grija celor napastuiti, bolnavi, saraci i neputinciosi. Pentru insusjrea sa de

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA fidelitate, cainele este simbolul virtutilor cretine. Credinta este adesea simbolizata printr-o figura de caine. Cainii sunt chipul pazitorilor fideli. Cdinele mut este simbolul pazitorului nedemn (Isaia 56, 10). Caini multi inseamna pacatele, ca vrajmasj ai sufletului (Psalmi 21, 6). Cainele este chipul pacatosului recidivist (II Petru 2, 22; Proverbe 26, 11) i al maniei. n Test. Vechi e numarat intre animalele necurate (Exod 22, 31), iar sf. Eusebiu il aseamana cu diavolul. Canoanele Utreniei, cu irmoasele lor, n numar de 9, simbolizeaza cantarile celor 9 cete ingeresti. Cele trei impartituri mai mari ale canoanelor sunt simbolul Sfintei Treimi. Canonul, adica rugaciunea de consacrare, de sfintire a Sfintei Euharistii la liturghie simbolizeaza plinirea misterului celui mare al prefacerii painii i vinului n adevarat corpul i sangele Domnului. Cantarea bisericeasca simbolizeaza cantarea ingerilor inaintea lui Dumnezeu i serveste spre inaltarea sufletolui i nobilitarea inimii. O gasim i n Test. Vechi (la trecerea prin Marea Rosie; se regleaza sub David). Iisus insusi a cantat cu apostolii (Marcu 14, 26). Apostolii indeamna la cantare duhovniceasca (Coloseni 3, 16; Efeseni 5, 19). Cantaretii v. art. Cantorii. Cantarul (Cumpdna) e simbolul egalitatii, al masurii drepte, al dreptatii ceresti. De aceea cantarul mai e si 73

VICTOR AG A simbolul mortii i al judecatii eterne. n icoanele judecatii din urma cantarul dreptatii eterne il tine sf. arhanghel Mihail. Ziua i sarbatoarea sf. Mihail (8 noiembrie i 29 septembrie) este tocmai n zodia cumpenei, pe timpul echinoctiului. S-au strans deja toate fructele i roadele i se pot alege cele bune dintre cele rele. Atat echinoctiul cat i cantarul inseamna dreptatea i alegerea roadelor, iar toamna cu roadele ei inchipuie moartea i timpul judecatii vesnice. Cumpana dreptatii n icoane e tinuta adesea de o mana nevazuta, intr-un platan (talger) cu o basma usoara, inchipuind faptele bune, iar intr-altul are o piatra de moara, simbolizand multimea pacatelor i greutatea lor covarsitoare fata de virtutile agonisite. Cantatul cocosului e signalul desteptarii la rugaciune, iar n legatura cu cocosul Sfantului Petru este avertizare la penitenta (v. art. Cocosul). Cantorii (cdntaretii) prin cantarile de strana inchipuie pe ingeri, care neincetat inalta mariri i laude sfinte lui Dumnezeu. Cap de mort v. art. Craniul. Capela (oratoriu, saceltum, paraclis) este o incapere mica, legata de biserica, ori e o bisericuta zidita la case particulare (la episcopi, regi, nobili), n cimitire ori pe locul de aratare al vreunei minuni dumnezeiesti. Daca este sfmtita de arhiereu, are acelasi simbol ca i biserica, adica inchipuie lacasul lui Dumnezeu i se poate savarsi sfanta liturghie intr-insa. Capete cu aripi zburand prin nori inchipuie pe ingeri, care nu au corp pamantesc, ci numai daruri i puteri sufletesti. Mai multe capete au numai demonii, balaurii din Apocalipsa. Capete se numesc colacii ce se impart la pomana pentru odihna celor morti. Simbolizeaza darurile de expiere i sunt o aducere aminte de eel repausat. Capitala tarii simbolizeaza n Test. Vechi pe maica celorlalte cetati i de aceea se inchipuia mai inalfata. Spre capitala se urea, iar de aici lumea cobora (Luca 10, 30). Cappa v. art. Alba, Capra n asemanarile i n icoanele Sfintei Scripturi simbolizeaza pe oamenii cei necredinciosi, pacatosi, n opunere cu cei drepti i blanzi, care se aseamana cu oaia. Capra adica este m a i zburdalnica, mai salbatica decat oaia. Fiindca ea se urea pe stand i pe locuri neajunse de alte animale, capra m a i simbolizeaza i pe cretinii adevarati, care se inalta cu gandul spre cele de s u s (Coloseni 3, 1). Caprioarele i cerboaicele sunt a n i -malele cele mai gingase, mai fricoase i foarte simtitoare. Ele adulmeca i c e a mai neinsemnata miscare. De aceea s u n t simboalele gratiozitatii i ale frumusetii ideale (Cantarea cantarilor 2, 9). Capul acoperit al femeilor la s e r -vicii divine, cum il cere Apostolul P a v e l (I Corinteni 11), e semnul bunei cresteri, al bunei-cuviinte i al moralei. Precum

74

acoperamantul capului face pe femeie sa-si tina capul plecat n jos, sa se rusineze, sa fie cu supunere, astfel descoperirea capului denota necinste i senzualitate. Capul descoperit (capul gol) la rugaciune inchipuie reverenta, smerenie, supunere catre eel Prea Inalt. Precum n viata sociala ne descoperim capul la intalnirea unui prieten, n fata unui superior, domnitor, n semn de prietenie, respectiv de buna-cuviinta, stima i supunere, asa se cade mai ales n fata lui Dumnezeu sa stam cu capul descoperit, simbolizand micimea i smerenia adanca fata de atotputernicia lui Dumnezeu. Cretinii isi descopera capul n fata lui Dumnezeu la rugaciune (in opunere cu paganii, evreii, turcii) i n credinta ca ei fata de Dumnezeu, Tatal eel preabon, sunt fii i mostenitori (nu mai esti rob, ci fiu..." Galateni 4, 7). Capul descoperit este i un semn de jelire. Cu ocazia inmormantarii, cei prezenti petrec pe adormitul n calea vesniciei cu capetele descoperite, n semn de onoare i de jale; iar n multe parti (Banat) familialii barbati umbla, iarna-vara, n decurs de noua zile dupa inmormantare, cu capul descoperit, ca simbol de doliu familial. Capul popii se numeste unui dintre eolaeii, numiti capete, ce se dau de pomana atat cu ocaziunea inmormantarii, cat i la pomeni. Capete se numesc dupa credinta ca ar personifica pe eel raposat, sunt deci semne de aducere aminte de acesta i un indemn de maciune pentru dansul. Ele sunt de aMe) p}prinoase, daruri, aduse ca jertfa

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA lui Dumnezeu intru iertarea pacatelor raposatului. Obiceiul de a se oferi preotului sluitor colacul eel mai mare, numit capul popii, se reduce la darurile leganate din Test. Vechi, din care o parte reveneau preotilor sluitori (Levitic 7, 14). i preotul care slujeste pomana ridica, leagana darurile (coliva, colac, paos) ca pe niste jertfe. Impletitura rotunda de pe colacul popii ar fi sa reprezinte cununa de biruinta, care sa o dobandeasca raposatul dupa faptele sale i cu mijlocirea rugaciunilor familialilor i ale bisericii. Carbunele este simbolul invierii corpului. Sta mii de ani sub pamant, fara sa putrezeasca. n groapa, peste sicriu, se arunca carbuni din cadelnita, spre a aminti ca corpurile vor invia odata intru marire. Carbunele e simbolul sfantului botez dupa impreurarea ca, prin sffintul botez (apa i din Duh"), adica focul Duhului Sfant, eel pacatos se spala de negreala pacatului, precum carbunele n foe isi pierde negreala. La descantece, n apa descantata trebuie sa se stinga trei carbuni n apa, asa sa piara boala de la eel bolnav. Cara arhiereasca v. art. Toiag arhieresc. Caritas (lat. = iubirea faptuitoare). Sf. C. a fost martira n varsta de 89 ani n goanele lui Adrian, (f 120). Comem. la 1. VIII. Carmazin, lana rosie ce se ardea la sacrificiul vacii rosii, este simbolul vietii. 75

VICTOR AG A Carnea: n Sfanta Scriptura este simbolul neputintei i al slabiciunii (Iov 10, 11; Matei 16, 17), al senzualitatii i al omului muritor (Psalmi 77, 44). La sacrificii, carnea simboliza organul sufletului, precum sangele inchipuia sufletul insusi. Arderea carnurilor pe altar simbolizeaza ca omul se preda cu tot corpul sau lui Dumnezeu i ca, prin focul jertfei, se curata de pacate. Carneval, dupa etimologia de la caro = carne i levare = ridicare, inseamna incetarea de a mai consuma carne, adica inchipuie ultima zi de mancare de carne inainte de Postul Mare i anume Duminica lasatului de carne, iar n biserica catolica Martea grasa. n sens mai larg, s-a luat numirea pentru rastimpul de la Craciun pana la Duminica lasatului de carne, iar n biserica apuseana pana la Miercurea cenusii. Serbarile i petrecerile din carneval sunt ramasite de ale bachanalelor i saturnaliilor pagane. Credinciosii bisericii apusene petrec cele trei zile din urma, sfarsitul carnevalului, cu alaiuri i cu procesiuni alegorice; bisericile stau deschise n decursul acestor zile, iar Sfanta Euharistie se expune spre vedere publica n semn de cerere de iertare de la Dumnezeu pentru necuviinele carnevalului. Carol (lat. = scump, tare, barbatesc): sf Carol eel Mare a fost misionar al cretinismului (f 814). Comem. la 28.1. Carolina (lat. = scumpa): sf. cuvioasa ( 1879). Comem. la 9. V. Cartea neamului v. art. Genealogia. Carul tras de heruvimi inchipuie tronul lui Dumnezeu (Ezechiel 1, 26; Psalmi 17, 10-12). Carunt. Capul carunt n Sfanta Scriptura simbolizeaza cununa de lauda (Proverbe 16, 31) ce o da Dumnezeu oamenilor celor drepti, ca un semn de rasplatire a faptelor lor celor bune. Pentru oamenii cei buni, batranetile constituie un dar de la Dumnezeu; ce trebuie respectat: inaintea celui carunt sa te scoli i sa onorezi fata celui batran (Levitic 19, 32). Caruntetea mai inseamna i urfelepciune; Dumnezeu Tatal este infatisat ca un batran plin de intelepciune, cu parul carunt (Si parul lui alb ca zapada": Apocalipsa 1, 14). Caruta de foe este insigniul profetului Hie, care a fost rapit la ceruri n caruta de foe. Caruta de foe mai inchipuie i tronul lui Dumnezeu, ale carui roti le constituie cei patru heruvimi (Ezechiel 1). Casa e simbolul familiei i al neamului (casa lui Levi...": Psalmi 134, 20). Casa o sfinteste biserica, deoarece casa sta n cea mai stransa legatura cu omul i cu viata lui materiala i sufleteasca. Casa cretinului are sa fie plina de har i ferita de tot raul. La sfintirea temeliei ne rugam ca Dumnezeu sa o intemeieze pe piatra cea tare a evangheliei, iar credinta celor ce vor sa o locuiasca sa nu o strice nici vantul ispitelor, nici altceva rau. La intrarea n casa noua aceasta se sfinteste intra aducerea aminte de mantuirea lui Zaheu, cand a intrat Iisus primeasca s vrednicia, atai vartos n casa i Zaheu (L a intrat n a casei acestuia se pogoara nezeu i asupra ca urmasi ai A porunca Domnu prin case, le-cu untdelemn intrarea lui caselor noastre nezeu n casa vantat-o i a urmasilor ace la casa noua este o casa lucrare i infi seste cu rugaciune. Casa de Casian staret al manastirn al sfantului cesc (f 433). Casiu (1 (t 260), fost fulgeratoare. Casula (d bisericii apusene i jugul lui H Castrum Catacomba cretinii, n tim]

76

intrat Iisus n casa lui. Cretinii au sa primeasca i ei pe Mantuitorul, cu toata vrednicia, atat n casa materiala cat mai vartos n casa sufletului lor, intocmai ca i Zaheu (Luca 19). Precum Mantuitorul a intrat n casa lui Zaheu, a urat pace" casei acestuia i a binecuvantat-o, astfel se pogoara pacea i indurarea lui Dumnezeu i asupra caselor sfintite de preoti, ca urmasi ai Apostolilor, care, dupa porunca Domnului, inca au vestit pace prin case, le-au binecuvantat i le-au uns cu untdelemn. Tot asa sa ateptam i noi intrarea lui Dumnezeu spre sfintirea caselor noastre, precum a intrat Dumnezeu n casa lui Avraam, a binecuvantat-o i a revarsat darul Sau i asupra urmasilor acestuia. Sfestania se mai face la casa noua spre a inchipui ca aceasta este o casa cretina i ca cretinul orice lucrare i infaptuire o incepe i o sfarseste cu rugaciune. Casa de veci v. art. Sicriu. Casian (lat. = sarac): sf preot i staret al manastirii din Marsilia, ucenic al sfantului Hrisostom, scriitor bisericesc (t 433). Comem. la 29. II. Casiu (lat. = sarac): sf martir (f 260), fost soldat roman n legiunea fulgeratoare. Comem. la 10. X. Casula (de la casa = cort), felonul bisericii apusene; simbolizeaza crucea ijugul lui Hristos. Castrum Doloris v. art. Catafalc. Catacomba, petera subterana, unde cretinii, n timpul persecutiilor, se adu-

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA nau la rugaciune. Are aceeasi simbolica ca paraelisul ori ca biserica. Ca loc de ingropare a martirilor i a cretinilor, are i insemnatatea mormintilor. Catafalc (tumba, castrum doloris) se numeste un sicriu gol, invelit n negru, ce se intrebuinteaza ca efigie la requiemul (parastas) pentru eel raposat i inchipuie corpul celui mort. Tot catafalc e numita i estrada, masa sau stelajul imbracate n negru i asezate n mijlocul bisericii, pe care se pune racla cu mortul. Se mai pun pe el crucea i evanghelia, ca semn ca intru acestea a vietuit i a murit raposatul. Catapeteasma se numeste perdeaua de la usile imparatesti, iar n sens mai larg iconostasul. Simbolica: vezi la aceste articole, Caterina, Ecaterina, nume grec, inseamna: curata. Sf. C: mare martira n Alexandria. Era de o credinta rara. Patroana scolilor superioare (f 307). Comem. la 25. XL Catedra (amvon, scaun predicatorial): un scaun infipt la oarecare inaltime n zidul de stanga al bisericii (in biserica orientala deasupra tronului Nascatoarei, n biserica latina n partea evangheliului), de pe care se tin cuvantarile. Simbolizeaza locurile inalte unde a cuvantat Domnul. Deasupra are de regula un acoperamant, care inchipuie dat putere Apostolilor i ne da i noua minte i pricepere de a vesti evanghelia. Mai are un crucifix, avertizand la prediCeruY, file a c o p 6 i a m a t f i a \ a m a \ m p o m -bel, ca simbol al Duhului Sfant, care a

77

VICTOR AG A carea lui Hristos eel rastignit (Galateni 6, 14) i un vultur, care simbolizeaza superioritatea cuvantului dumnezeiesc, predicat din acest scaun. Catedra are ca insigniu: crucea, ancora i inima, simboale ale credintei, nadejdii i iubirii cretine. Leii, simbolul puterii, ce sprijina n spatele lor catedra predicatoriala, simbolizeaza puterea invataturilor cretine, ce se propaga din acel scaun i care invataturi au sa strabata ca urletul leului. Cati n Hristos" se canta n locul Aghiosului la cateva sarbatori (Botez...) ca aducere aminte de botezul catehumenilor, ce se savarsea n aceste zile n primele veacuri cretine i simbolizeaza curatirea i innoirea sufleteasca prin botez. Catismele din Psaltire sunt o aducere aminte de patriarhii Testamentului Vechi, iar citirea lor inseamna multumirea ce cretinii o aduc lui Dumnezeu pentru bunatatile i invataturile ce le-a dat oamenilor prin patriarhi. Catui, vas mic pentru tamaiere; simbolizeaza aceeasi ca i cadelnita. II folosesc i cretinii, spre a se tamaia casele. Cavou = criptd (v. art.). Cazan clocotitor este semnul nenorocirilor i al primejdiei dusmane, precum i simbolul iadului, unde e focul nestins i vapaia arzatoare". E insigniul acelor martiri care au fost aruncati i martirizati n cazane cu smoala clocotitoare. Ceara simbolizeaza corpul lui lisus. Precum ceara e adunata de albinele
78

curate, care sunt tipul virginitatii, asemenea inchipuie ceara corpului lui lisus, nascut din Preacurata Fecioara Maria. Prin maleabilitatea sa, ceara ne indeamna ca inimile sa ne fie pururea inmuiate i aplecate spre pocainta, iar mintea spre primirea invataturilor sfinte. (v. art. Lumdnarea de ceara). Ceasul (orologiu) din turnul bisericilor e simbolul vietii omenesti. Precum masinaria ceasului umbla i fara invelisul ei, tot asa i sufletul omului vieaza i daca nu mai este n invelisul sau, n corp. Masinaria e chipul sufletului, iar gaoacea e simbolul corpului; precum invelisul e mort daca i se ia masinaria, astfel i corpul moare, daca isi pierde sufletul. Orologiul ne avertizeaza sa laudam pe Domnul n toata vremea i mai ales la timpurile anumit determinate. Ceasul ne mai aminteste cat de repede trece timpul n vesnicie, i cat de prudent trebuie sa folosim acest timp spre a ne agonisi vesnicia cereasca. Ceasul, ca determinatiune de timp, are n credinta poporului insemnatatea sa deosebita. Precum exista zile bune i zile rele (critice), astfel sunt i ceasuri rele aducatoare de nenorociri. Zicalele: ,,1-a dus ceasul rau", a facut-o intr-un ceas rau", sa fie intr-un ceas bun" sunt rezultatele acestei credinte. Ceasuri v. art. Ore. Ceata e simbolul intunecimii pricinuite de pacate, n urma careia pacatosul nu poate privi la cele sfinte. Cecilia (lat. = cea oarba): sf fecioara i martini n Roma (t 200). Comem. la 22. IX.

Cecilian, apostolul Spaniei catre sf. ap. Petru d. Hr. Comem. Cedrul (cedrus L mai mare i mai Pentru trainicia al nemuririi, al Regi 14, 9; Psalmi puternici n Test cu cedrii (Isaia 2 simbolul maririi (dreptul ... ca inmulti: Psalmi viteaz (Numeri (Ezechiel 17, 22 5, 15). Cel de sus = ieste sus, n cerun Celest, Celestin seamna: ceresc, papa Romei (f 4 Cel rau = diavol Centaurul: un cal i avand grumazul care trage cu s a g e a t a . ~ la portile bisericilor nic. Simbolizeaza rauti mile i poftele corporal sa le sageteze, sa intra n biserica," Centrul bisericii locul naosului, sub barbatilor. De obicei morativa, pe care patronul, literele

Cecilian, Ceciliu (lat. eel orb): sf, apostolul Spaniei, sfintit i asezat de catre sf ap. Petru i Pavel. Martir n 65 d.Hr. Comem. la 15. V. Cedrul (cedrus Libani), arborele eel mai mare i mai puteraic din Palestina. Pentru trainicia sa era simbolul puterii, al nemuririi, al mandriei i al maririi (II Regi 14, 9; Psalmi 91, 12). Regii cei puteraici n Test. Vechi erau asemanati cu cedrii (Isaia 2,13). Cedrul mai mic e simbolul maririi sfintilor lui Dumnezeu dreptul ... ca cedrul din Liban se va inmulti: Psalmi 91, 12), al unui popor v/'feaz (Numeri 24, 6) i al lui Mesia (Ezechiel 17, 22; Cantarea cantarilor 5, 15). Cei de sus = Dumnezeu, care locuieste sus, n ceruri. Celest, Celestina, nume latin, inseamna: ceresc, imparatesc. Sf Celest: papa Romei ( 432). Comem. la 8. IV. Cei rau = diavolul, spiritul raului. Centaurul: un monstru cu corp de cal i avand grumazul i capul unui om, care trage cu sageata. II gasim de obicei la gortile bisericilor zidite n stil romanic. Simbolizeaza rautatea lumii, patimile i poftele corporale, ce omul trebuie sa le sageteze, sa le rapuna, inainte de a atom, biserica, n casa lui Dumnezeu. Centrul bisericii este locul din mijJocul naosului, sub policandru, n naia barbatilor. De obicei are o piatra comemorativa, pe care e scris anul zidirii, patronul, literele A (alfa) i O (omega).

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Centrul bisericii inchipuie interiorul corabiei lui Noe i inseamna ca biserica e un loc de mantuire sufleteasca i trupeasca pentru lumea cretina, precum a fost barca lui Noe pentru familia acestui drept. Cenusa e simbolul desertaciunii i al nemerniciei (praf i cenua suntem..."). La pagani inca era cenusa chip al penitentei i al mortii. La evrei era simbolul caintei adanci i al jalei mari; ninivitenii au postit i au facut penitenta presarandu-si cenusa pe cap; tot asa au facut iudeii pe timpul Esterei i Iuditei. Cretinii primi i?i puneau cenua pe cap la inceputul postului spre a simboliza inceperea penitentei. Romanii pastrau n urne cenua de la arderea mortilor lor, de unde s-a imprumutat i la cretini expresia de cenusa mortilor" pentru ramaitele pamantesti ale raposatilor. n biserica apuseana n Miercurea cenusii (v. art.) se sfinteste cenusa din arderea rachitei, pastrata de la Floriile anului trecut. Cu aceasta cenusa preotul unge pe cretini la frunte, n semn de aducere aminte de moarte. Tot cu cenusa inseamna romano-catolicii la botez pe catehumen la urechi, la nas, intru amintirea minunii vindecarii surdomutului (Marcu 7,32-37) i spre a simboliza ca aceste membre sa fie deschise pentru virtutile cretine. Cenua, ca ramasita de la corpurile arse, nimicite, e simbolul mortii i al desertaciunii vietii pamantesti. Cerberul cu trei capete, care n mitologia romana pazeste intrarea infernului, n iconografia cretina inchipuie pe diavol. 79

VICTOR AGA Cerbul e simbolul sufletului, care isi cauta mantuirea i care doreste dupa apa vie, precum cerbul insetat alearga dupa izvoarele de apa. Dupa aceasta insusire a sa, cerbul e i simbolul botezului, al reimprospatarii, pe care trebuie cretinul sa le caute. Pe candelabre il gasim adesea n forma de ornament i ca simbol de indemnare pentru cretini de a cauta cu toata ardoarea sa ajunga la tinta faptelor bune. Figurat il vedem pe baptisterii, colimvitre. Dupa traditie, cerbul, ca sa scoata pe sarpe, varsa apa (urina) n borta acestuia, si-apoi il mananca, iar dupa ce bea apa dintr-un izvor lin, il voame. Omul prin nastere a primit pacatul stramosesc, adica otrava sarpelui, ce trebuie sa o verse afara cu ajutorul apei botezului. Cercul e simbolul dragostei cretine, care pe cretini ii aduce tot mai aproape de Dumnezeu. Sa ne imaginam un cere, spre al carui centru merg de la perisfera linii drepte i se unesc n centru, liniile inchipuind deosebitele fapte ale oamenilor, iar central simbolizand pe Dumnezeu. Cu cat cretinii se apropie unul de altul prin faptele dragostei, cu atat se apropie i de Dumnezeu, de centru, precum i liniile spre centru sunt mai aproape una de alta. Adica cu cat cretinii se apropie de Dumnezeu, cu atat se apropie i unul de altul. i dimpotriva, intocmai ca liniile, cu cat acestea se departeaza de centru, de Dumnezeu, cu atat se departeaza i unul de altul. Prin infmitatea sa, cercul e simbolul eternitatii. De aceea Dumnezeirea e inchipuita ca o cruce n cere . Inelul de logodna, n forma de cere, e simbolul dragostei i credintei nesfarsite. Cercul auriu v. art. Nimb. Cercul simplu O formeaza nimbul simplu al sfintilor i are acelasi simbol cu nimbul. Ceremonii (datini sfinte, acte simbolice, acte sfinte, secundare) se numesc formele liturgice ce insotesc actele sfinte. Simbolizeaza starea sufleteasca interna a cretinului, exprimata prin c u l t extern (starea dreapta, semnul crucii, metanii etc.). Ceremoniile exprima sfintenia i sublimitatea tainelor i a l e cultului. Le-a randuit insusi Domnul lisus, care a spalat picioarele Apostolilor, a binecuvantat, a ridicat ochii la cer, a frant painea etc. Cerime v. art. Baldachin. Cerimea altarului are zugravit chipul Sfintei Treimi, inconurat de s t e l e i simbolizeaza cerul i pe Dumnezeu cu cetele ingeresti. Cerul simbolizeaza tronul l u i Dumnezeu (Isaia 66, 1; Matei 5, 34) Cerul e scaun i pamantul asternut picioarelor lui". Culoarea azurie ca safirul i ca cristalul a boltii c e r e s t i (Exod 24, 10) inseamna curatia i sfintenia, ce domnesc n cer. Multimea cerului e numai o ordine de rang. Trei ceruri inchipuie pe Dumnezeu, cu ingerii i cu sfintii i sunt simbolul T r e i m i i (II Corinteni 12, 2). Sapte ceruri, d u p a \ cele sapte planete, inseamna cele s a p t e i daruri ale Duhului Sfant. n biserici c e r u l este inchipuit prin cupole i p r n boltiturile colorate azuriu i presarate cu stele. Dupa credinta poporului, cerul s - a r deschide Boboteaza rea i la tea spre deschide pamantului Fiindca stau de; serviciu poporul noaptea Duminica infatisate olalta. In simbolizat lui Hristos prin e m b l < tarziu este conform In unele mosneag mantia pe printr-un rit, soare, inflorita, ingeri etc Cesar, sf, fratele iubitor de 9. III. Cetatea cu o femeie (II Samuil cetatii i al asemanarea ricii, care simbolul cretina contra diavolului

I
80

deschide n noaptea de Craciun i de Boboteaza, precum s-a deschis laNasterea i la Botezul Domnului, iar n noaptea spre sarbatoarea sf. Gheorghe se deschide spre a da putere de inverzire pamantului i de inflorire a plantelor. Fiindca usile mari ale altarului la Pasti stau deschise n decursul intregului serviciu (si n Saptamana luminata), poporul crede ca cerul se deschide n noaptea Invierii i sta deschis pana la Duminica Tomii. Cerul i pamantul sunt infatisate cu doua cercuri puse pesteolalta. n vechea arta cretina cerul este simbolizat prin monogramul i crucea lui Hristos, prin mana lui Dumnezeu i prin emblemele evanghelistilor. Mai tarziu este inchipuit cu o mare cristalina, conform cuvintelor de la Ezechiel 1,22. n unele icoane cerul e inchipuit ca un mosneag barbos, caruia vantul i-a ridicat mantia peste cap. Se mai simbolizeaza printr-un voal, palmier, un arbore inflorit, soare, biserica, usa bisericii, pasune inflorita, printr-o ceata de sfinti, de \agar\etc. Cesar, Cesarie (gr. = imparatesc): sf, fratele lui Grigorie Nazianzenul; iubitor de saraci ( 369). Comem. la 9. III. Cetatea: n Test. Vechi e asemanata cu o femeie, ca o maica a locuitorilor (II Samuil 20, 19). Regele era sotul cetatii i al statului. n acest inteles e asemanarea lui Hristos cu mirele bisericii, care e cetatea cretinilor. Cetatea e simbolul tariei, al apararii. Credinta cretina e ca o cetate, care ne apara contra vrajmaului sufletesc, contra diavolului. Cetate pe munte stand

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA (Matei 5,14) inseamna cele trei misiuni ale pastorilor de suflete: a curati sufletele (sarea pamantului") a le lumina (lumina lumii") i a le perfectiona. Charantus v. art. Baptisteriul mic i art. Spalatorul ritual. Cheia, ca i toiagul, e simbolul stapanirii i al serviciului. n Test. Vechi economul casei regale purta cheile de aur pe umar, ca insigniu al marii i insemnatei sale slujbe. Parohii, la introducere n oficiu, primesc, pe langa evanghelie i cruce, inca i cheile bisericii, ca semn ca dansii sunt conducatorii comunei bisericesti, purtatorii de grija ai acesteia i ai enoriailor lor. Cheia lui David (Isaia 22, 22) e tipul cheilor lui Petru, care are ca insigniu doua chei, una a cerului i alta a pamantului, cea dintai din aur, cea de a doua din argint. n margaritarele sale, Sfanta Nascatoare de Dumnezeu e supranumita cheia cerului", fiindca prin nasterea Mantuitorului ne-a deschis poarta cerului, usile raiului. Cheia la brau este emblema sfintei Marta, care fusese ingrijata de cele ale gospodariei (Luca 10, 3812). Chihlimbar, rasina pietrificata. n Test. Vechi inchipuie marirea lui Dumnezeu (Ezechiel 1, 22). Chiparos v. art. Cipresul. Chipul ingeresc eel mare este hirotesia monahului simplu intru monah perfect. Hirotesirea acestuia se face aproape ca i cea a schimnicului mic; n loc de potcap insa i se da cuculul, semnul nerautatii i coiful nadejdii de mantuire; 81

VICTOR AGA in loc de camilavca i se da analavul, simbolul crucii lui Hristos, apoi mantia (paliul) spre infrumusetare cu nestricaciune i curatie; pe camilavca i se pune anacamilavca - simbolul lepadarii de lume i al abnegatiei desavarsite. Chipul ingeresc eel mic (schima mica, chipul mantiei) este hirotesia unui novit intru monah simplu i simbolizeaza ca acesta, dupa timpul de proba, s-a invrednicit acum a intra n cinul monahal, n viata ingereasca. La inceputul sfintei liturghii impreuna cu protectorul, respectiv pedagogul sau, se opresc, n semn de penitenta, n tinda bisericii, care n vechime era locul penitentilor. Aici este dezbracat de vesminte, sta descins, cu capul descoperit i descult n asemanarea fiului pierdut. Dupa intrarea cea mica este apoi adus de catre protectorul sau n biserica, unde se inchina n fata altarului, ca simbol de cainta adevarata sj de supunere inaintea lui Dumnezeu. Dupa raspunsul la intrebarile egumenului, cu privire la propusul i hotararea sa de a intra n cinul monahal, novitului i se face tonsura, care simbolizeaza supunere totala i jertfire intru slujba ingereasca. De doua ori intinde foarfecile egumenului, spre a inchipui ca insusi dorete sa se jertfeasca spre acest serviciu de ascultare i supunere. Este imbracat apoi n rasa, care inchipuie haina veseliei sufletesti; i se da paramanul, simbolul lepadarii de lume i al rabdarii i n fine crucea, ca semnul jugului lui Hristos; braul i se da spre a insemna mortificarea corpului i a duhului i spre innoirea spiritului, apoi primeste mantia, numita haina mantuirii i platosa dreptatii; n cap i se da potcapul, care e coiful mantuirii i al nadejdii i camilavca, semnul de logodire al ingerescului chip. n picioare i se pun sandale (bocanci) spre gatirea evangheliei pacii. Ca incheiere i se dau intr-o mana mataniile, care inseamna sabia Duhului spre a petrece n rugaciune necontenita, iar n cealalta mana i se da o lumanare, conform cuvintelor: aa sa lumineze..." (Matei 5,16). Ceremonialul acesta se numete i inceputul chipului ingeresc. Chipul mantiei v. art. Chipul ingeresc eel mic. Chiraleza e numirea populara (in Maramures) a litiilor la sfintirea granelor, n timp de seceta etc. Deriva de la cantarea sau strigarea de Kiraleza (Kirie eleison - Doamne miluieste-ne) ce se obisnuiete la aceasta procesiune. Poporul crede ca exista un sfant Alexa, care intinde ajutorul cerut la nenorociri. Chiriac, nume grecesc, inseamna: ceva ales, ceva domnesc. Sf. Chiriac a fost episcopul Ierusalimului i sf martir. Comem. la 8. X. Chiroteca v. art. Manusile. Chita de busuioc v. art. Busuioc. Chitul (balena) simbolizeaza lumea, marea vietii. Precum a inghitit chitul pe Iona, asa inghite lumea cu patimile sale pe oameni. Chivot (tabernacul, nastrapa): o ladita n forma de turn, de mormant ori de bisericuta, asezata pe prestol i in

82

care, intr-o cutiuta, se pastreaza Sfanta Euharistie a bolnavilor; inchipuie marirea lui Dumnezeu, corul eel nevazut din jurul lui Dumnezeu i tronul pe care petrece Hristos n mijlocul poporului sau. n Sfanta Cuminecatura troneaza insusi Dumnezeu n chivot; de aceea, cand trecem pe langa el, ingenunchem n semn de adanca reverenta, iar cand trecem pe langa biserica, unde n chivot este prezent insusi Domnul, ne descoperim capul i cu inchinaciune facem semnul crucii. E aducere aminte de chivotul legii din Test. Vechi, n care era nastrapa de aur cu mana, cu tablele legii i cu toiagul lui Aron. Chivotul legii (sicriul marturiei, tabernacul) n Vechiul Testament a fost o lada ferecata cu aur, n care se pastrau tablele legii, toiagul lui Aron i nastrapa cu mana. A fost simbolul legaturii dintre Dumnezeu i poporul Izrail. Pe chivotul din Sfanta Sfintelor se afla tronul lui Dumnezeu, strajuit de doi heruvimi. Chrisma sfanta este aceea n biserica apuseana, ce e mirul n biserica ortodoxa. Se sfinteste de catre episcop n Joia mare. Compus din mai multe ingrediente, (balsam, ulei, vin...) simbolizeaza puterile spirituale. Untal de lemn i balsamul din chrisma inchipuie cele doua naturi ale lui Iisus intr-o persoana. Ciborium (margaritum, nastrapa, columba, peristeriu, pixida), o cutie sau vas n care se pastreaza Sfanta Euharistie pentru bolnavi i darurile inainte sfintite, inseamna tronul n care petrece Hristos cu corpul Sau n mijlocul membrilor Bisericii Sale. De aceea se confectioneaza din me tale nobile (argint, aur).

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Ciclul sarbatorilor anuale este de trei parti (ciclul Craciunului, Pastilor i Cincizecimii) intru cinstea Sfintei Treimi. Cele trei cicluri de sarbatori conducatoare, principale, se asaza i cu referire la diferitele anotimpuri, dupa care isi imprumuta i simbolica deosebita. Ciclul Craciunului e n anotimpul de iarna; aceasta adica cu lungimea ei simbolizeaza paganismul i intunericul pacatului; apoi simbolizeaza iubirea i indurarea lui Dumnezeu Tatal, persoana intaia a Sfintei Treimi, care a trimis pe Fiul Sau unul nascut n lume. Incepe deodata cu Sfantul Post (14 noiembrie) i tine pana la Duminica lasatului se carne. n biserica romano-catolica incepe cu Duminica adventului i sfarseste cu Sambata inainte de Septuagesima. Ciclul Pastilor e primavara, care inseamna bucuria vietii i inchipuie reinnoire, mantuire. Acest ciclu simbolizeaza iubirea i indurarea persoanei a doua a Sfintei Treimi i ne arata patimile, moartea i invierea, adica actele mantuirii. Incepe cu Duminica lasatului de branza i tine pana la Joia inaltarii n ambele biserici. Ciclul Cincizecimii cu Inaltarea Domnului se reprezinta n vara i inchipuie biruinta luminii, marirea i frumusetea ce se manifesta i n natura; iar cu Rusaliile, reprezentand anotimpul cand se Strang i sorteaza rodurile, simbolizeaza judecata din urma. Acest ciclu simbolizeaza iubirea i indurarea persoanei a treia a Sfintei Treimi, care a insuflat n Apostoli daruri inalte i care conduce biserica. Incepe cu Vinerea dupa Inaltare i tine pana la inceperea postului de Craciun; n biserica apuseana, pana la Duminica adventului. n referire cu ciclul Rusaliilor, Duminicile 83

VICTOR AGA numite Duminicile dupa Rusalii, n numar de 24 pana la 32, isi au evangheliile oranduite astfel ca dintr-insele sa ni se infatiseze activitatea bisericii pana la sfarsitul veacurilor sub conducerea Duhului Sfant, de aceea n Duminica ultima (a lasatului de carne) se citeste evanghelia despre sfarsitul lumii, a doua venire i despre judecata din urma. Cimitir (fintirim, morminfi). n Test. Vechi morii se ingropau n pamant conform cuvintelor dumnezeiesti: pamant esti...". Inhumarea a trecut i n cretinism ca o indatorire cardinala. La ince-put cretinii se inmormantau afara de orase, ori prin catacombe. Mai tarziu ingroparile se faceau n curtea bisericii, n jurul casei lui Dumnezeu, ca cei ce vin la biserica sa-si aduca aminte de moarte i sa se roage pentru mortii lor la toate serviciile divine. Se oranduise astfel i pentru ca cretinii i dupa moarte sa odihneasca acolo, unde n viata au primit hrana sufleteasca, precum i spre a invedera invatatura cretina, care sustine ca prin Hristos cei vii sunt n comunitate stransa, de iubire i de vieUiire sufleteasca, cu cei morti. Un alt motiv a fost obiceiul de a zidi bisericile pe mormintele martirilor, langa care doreau deci cretinii sa-si doarma somnul mortii. Episcopii, domnitorii se inmormantau chiar n biserici, spre a fi i mai aproape de martiri. Cimitirul are sa fie sfintit de episcop ori de un delegat al sau, intru lacas sfant. Biserica pe cum a primit n bratele sale pe copilasul din fasa, astfel i corpul dat stricaciunii il sfinteste i il asaza n pamant sfintit, ca acolo sa se odihneasca pana la inviere.
84

De aceea se i numesc mormintii loc de odihna. Sfmtirea se savarseste intr-o zi de sarbatoare, i mai ales intr-o zi de Sambata, ziua odihnei, ziua inchinata mortilor. Ceremonia sfimirii isi are simbolica dupa momentele de cult: dupa sfanta liturghie credinciosii merg cu totii n procesiune la noul cimitir, simbolizand ca aici este locul de odihna al tuturora i pentru ca darul sfintirii sa se pogoare i pentru rugaciunile intregii comunitati. Se sfinteste agheasma mica, cu care se stropeste n toate 4 partile spre a izgoni puterile celui rau i spre a fi sustras locul acesta de la randuirea sa lumeasca de pana aici; se stropeste crucea, se tamaiaza poporul i mormintii. Crucea, care nu trebuie sa lipseasca din cimitir, simbolizeaza lemnul crucii pe care a patimit Iisus, a invins puterea mortii i ne-a castigat invierea. Crucea inseamna steagul de biruinta al cretinismului, este nadejdea celor ingropati aici i sta ca o pavaza de incredintare ca i dupa moarte ne sta n ajutor. Crucea aceasta din mij locul cimitirului sa fie cu fata spre apus, ca i cei morti, precum i cei vii sa priveasca spre dansa indreptati catre rasarit. n cimitire se mai afla de obicei o capela, n care, daca e sfintita, se pot savarsi servicii divine; mai s u n t cripte i mausolee (v. art.) n ritualul bisericii apusene la sfintirea cimitirului se asaza cinci cruci (simboale ale c e l o r cinci rane sfinte) n asa forma, ca l e g a -tura lor sa formeze iarasi o cruce. n fata fiecarei cruci de lemn se bate cate un par uscat, care inchipuie omenirea, pe care a eliberat-o de la moarte c r u c e a Domnului. Lumanarile infipte cate t r e i n fiecare par inchipuie lumina invierii,

cafe$trei cu a carei invierii tutun rele locasuri sa umblam i petrecand mori, prin spirituala fiecarui n vieuit n eiodihnest invierea scripiile fie-i memona dere", in la viata" ciunea lu adormii i cretina i Intrarile inscripii i vei fi ca noi (invierea lui care toate ne Florile, plantele au simbolica respectiv. arbori inchipu care se ingropai dini, sub drumetobosital dupa moarte Simbolica vezi la articolul Cina cea Luca(14,16-: Dumnezeu mantuirea ce-i pregateste Cina se numeste nu mai poate

catestrei simbolizeaza pe Sfanta Treime, cu a carei putere se va savarsi minunea invierii tuturor corpurilor. Fiind cimitirele locasuri sfinte i sfintite, se cuvine sa umblam intr-insele cu ganduri curate i petrecand n rugaciune pentru cei morti, prin ceea ce simbolizam legatura spirituals cu dansii. Crucile de la capul fiecarui mort inchipuie ca raposatul a vietuit n credinta cretina i ca n umbra ei odihneste cu toata nadejdea, ateptand invierea promisa i viaa cea de veci. Inscriptive crucilor (fie-i Jarana usoara", fie-i memoria binecuvantata", revedere", in veci pomenirea", prin moarte la viaa" etc.) simbolizeaza desertaciunea lumeasca i iubirea catre cei adormrfi i sunt indemnuri de cugetare cretina i de legatura viilor cu cei mori. Intrarile cimitirelor, ca i crucile, au inscripii i maxime (am fost ca voi, vefi fi ca noi"... etc), precum i icoane (invierea lui Lazar, invierea Domnului) care toate ne intaresc nadejdea invierii. Florile, plantele, arborii etc. din cimitire au simbolica lor indicata la articolul respectiv. Adumbrirea de flori i de arbori inchipuie, ca i la evreii vechi, care se ingropau cu predilectie n grading sub arbori, n vizuini, ca omul drumef obosit al acestei lumi doreste i dupa moarte sa se odihneasca n umbra. Simbolica monumentelor sepulcrale: vezi la articolul monumente. Cina cea mare din Evanghelia lui Luca (14,16-24) inchipuie imparatia lui Dumnezeu n cer i pe pamant, adica mantuirea sufleteasca, odihna i ospajul, ce-l pregateste Dumnezeu alesilor sai. Cina se numeste mare, pentru ca nimeni nu mai poate face un asemenea ospat.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Stapanul care a facut cina este Dumnezeu; slugile simbolizeaza pe proroci, care au pregatit dumnezeiasca imparatire i pe preoi, care i azi cheama lumea la mantuire. Fiul inchipuie pe Mesia, catre care evreii nu au voit sa vina. Cei intdi chemati erau iudeii, care au respins chemarea, iar cei n urmd chemafi sunt paganii, neamurile, care au dat ascultare chemarii dumnezeiesti i au fost impartasiti de darul de a fi partasi imparaiei cretine. farina simbolizeaza grijile lumesti, bogaiile, de care se leaga omul mai mult decat de mantuirea sa. Boii inchipuie afacerile, comertul, ravna dupa castig, care nu-i lasa ragaz sufletului sa-si agoniseasca imparafia cereasca. Insuratul simbolizeaza grijile familiale, ce le ingramadesc oamenii peste masura; apoi poftele, dezmierdarile care impiedica pe om de a ravni spre cuvantul dumnezeiesc, de a auzi cuvantul de chemare. Toate trei categoriile de invitati sunt icoana noastra a oamenilor. i azi ne cheama Domnul prin evanghelia sa, ce se vesteste n toata lumea, caci acum toate sunt gata", adica mantuirea s-a desavarsit (savarsitu-s-a"; loan 19, 30) prin jertfa Fiului lui Dumnezeu; o primim n dar aceasta cina, aceasta mantuire, numai sa o voim. Cina mare mai simbolizeaza i Sfanta Euharistie. Cina cea de taina (Cina din urmd) este momentul instituirii Sfintei Euharistii la cina cea din urma, ce a avut-o Mantuitorul cu Apostolii Sai nemijlocit inainte de patimile Sale. Binecuvantarea painii de catre Iisus inchipuie puterea dumnezeiasca, cu care n pustie a inmultit painile, iar acum preface painea in 85

VICTOR AGA corpul sau. Frangerea painii a simbolizat moartea Mantuitorului, jertfa corpului Sau, care se frange, precum se nimicea orice jertfa. Tot aa i prefacerea vinului n sangele Sau inseamna puterea dumnezeiasca a lui Iisus. Cina din urma v. art. Cina cea de taind. Cinci: n simbolica biblica i cretina e numar sfant, ca suma lui 2 i 3. n Biblie avem cinci cari ale lui Moise; Iisus satura cu cinci paini 5 mii de oameni; cinci sunt ranele Domnului (patru cuie i coasta, sau 3 cuie, coasta, capul); la 50 (=5x10) de zile dupa Inviere s-a pogorat Duhul Sfant; Biserica are cinci posturi cardinale; pocainta are cinci parti. Cinci sunt simturile omului; amuletul pagan, pentagrama, ce a trecut i n cretinism, avea cinci varfuri (v. art. Pentagrama). n superstitie, numarul 5 e de esenta superioara i a fost intrebuintat n magie ca forma de invocare a spiritelor. Cincizeci e numar biblie: la 50 de zile dupa introducerea sarbatorii Pastilor a primit Moise legea Domnului, n Sinai. La 50 de zile dupa Invierea Domnului s-a pogorat Duhul Sfant peste Apostoli. n Test. Vechi tot al 50-lea an (adica dupa 7x7 saptamani, saptamana saptamanilor) era anul jubileu. Cincizecime se numeste timpul liturgic de la Pasti pana la Rusalii, rastimp de 50 de zile i simbolizeaza petrecerea Domnului intre Apostoli dupa invierea Sa. n Duminicile acestui timp nu se face ingenunchere, nici 86 metanii spre a simboliza ca prin invierea Mantuitorului am fost inaltati i noi i spre a exprima bucuria pentru acea inviere i pentru fagaduita inviere a corpurilor la a doua venire. Cincizecime (Rusalii, saptamana sdptdmdnilor, sdrbdtoarea secerisului, ziua primitiilor): sarbatoare la 50 de zile socotite de la a doua zi de Pasti, sarbatoare de incheiere a secerisului n Test. Vechi, cand se aducea ca sacrificiu intre altele un snop de grau ca primitie i doua paini dospite din faina noua, inchipuind multumita catre Dumnezeu, care da painea de toate zilele poporului sau. Cele doua paini dospite, ca hrana de toate zilele, mai simbolizau legea data n Sinai, care e painea de toate zilele a vietii sufletesti. Cincizecimea mai insemna i darea legii, care s-a intamplat chiar la 50 de zile dupa introducerea sarbatorii Patilor. La sfarsjtul serbarilor, poporul isi facea rugaciunile ingenunchind, n vreme ce preotii dadeau binecuvantarea. Templul, sinagogile i ferestrele caselor le impodobeau cu flori (roze etc), cu verdeata, simbolizand aducerea aminte ca la darea legii pe muntele Sinai totul era n verdeata i n pompa de primavara. Cingulum v. art. Brdul. Ciocanul simbolizeaza puterea i pedeapsa. II aflam printre sfintele relieve ale crucificarii i este insigniul multor martiri care au fost ucisi prin strivire. Ciocanul este emblema sfantului Eligiu, care n tinerete se indeletnicea cu meseria de argintar. Ciocarlia varate i pe Dumnezeu inaltimi, timi ne fim inaltati Ciorapii episcopul serviciile i curafiei dignitatii Cipresul mortii, dupa data retezat credinta ca nu-i cade dreptii lui nica fericire boale il gasim la cretini i la pe morminte La egipteni greci eroii sa fie inmorma Ciprian copul Carta cesc (f 258) Cir (Chir) lucitor);sf. de minuni (t312).Comem sf. cuvioasa, Circumciziunea bolul separatismului tura teocratica Iehova, precum inimii. Prin

Ciocarlia e simbolul preotiei adevarate i smerite. Ea canta i preamareste pe Dumnezeu numai cand se urea spre inaltimi, spre cer. Cantecul ei din inaltimi ne avertizeaza ca la rugaciune sa fim inaltati cu gandul spre cer. Ciorapii de matase, ce-i imbraca episcopul bisericii romano-catolice la serviciile divine, sunt semnul sfinteniei i curatiei pe viata, precum i insigniul dignitatii arhieresti. Cipresul (chiparosul) e simbolul mortii, dupa impreurarea ca cipresul, o data retezat, nu mai odrasleste. Dupa credinta ca chiparosul nu putrezeste i nu-i cade frunza, el se aseamana cu dreptii lui Dumnezeu, care sunt n vesnica fericire. n raportul acestor simboale il gasim n Biblie, iar la romani, la cretini i la mahomedani il fntalnim pe morminte ca simbol al vietii vesnice. La egipteni era chipul intristarii, iar la greci eroii cazuti n lupta aveau dreptul sa fie inmormantati n sicrie de chiparos. Ciprian (gr. = din Cipru): sf, episcopul Cartaginei, erudit scriitor bisericesc (t 258). Comem. la 14. IX. Cir (Chir) Cira, (gr. = luminos, stralucitor); sf martir n Alexandria, facator de minuni i doctor fara de arginti (t 312). Comem. la 31.1 i 28. VI. Cira: sf cuvioasa, comem. la 28. II. Circumciziunea la evrei a fost simbolul separatismului i semnul de legatura teocratica a poporului izraelitean cu Iehova, precum mai inchipuia i curatia {'nim ii Prin acest act simbolic se stergea

SIMBOLICA BIBLICA' 1CRETINA pacatul paganatatii i omul era primit n comuniunea sfanta teocratica. Este tipul botezului care inca simbolizeaza dezrobirea de sub jugul pacatului, stergerea necuratiei sufletesti i prin care omul e primit n comunitatea sfanta cretina (Filipeni 3, 3). Ciriac (Chiriac) (gr. = al Domnului). Ciril (gr. = al Domnului): sf., patriarhul Ierusalimului (f 386). Comem. la 18. III. Cirta i iota (Matei 5, 18). Iota este litera i, cea mai mica litera din alfabetul grecesc, iar cirta este o liniuta n forma de corn (') cu care se insemnau accentele, iar n limba evreiasca cirta deosebeste litere asemanatoare. Cirta i iota simbolizeaza legea morala a Testamentului Vechi, care are valoare i n noua imparatie a lui Iisus Hristos, macar ca toate ceremonialele legii vechi s-au desfiintat prin Noul Testament. Citiri din Sfanta Scriptura sunt acte de cult ce simbolizeaza ca temeiul cultului este Sfanta Scriptura. n cultul iudaic se citeau din Psalmi i haftare din Profeti. n biserica cretina se citesc pericope din intreaga Scriptura, simbolizand legatura stransa intre Test. Vechi i Test. Nou. Citiri din epistolele Apostolilor se intemeiaza pe obiceiul citirilor din Test. Vechi. Insusi Iisus a citit n sinagoga (Luca 4,16). n epistolele Apostolilor e cuprins- cuvantul lui Dumnezeu catre cretini. n decursul citirilor Apostolului se cadeste simbolizand revarsarea gratiei 87

VICTOR AG A lui Dumnezeu prin binevestirea Apostolilor. Citirea din scrierile Apostolilor simbolizeaza insasi predicarea acestora. Citirile se fac n mijlocul bisericii i n stare dreapta, spre a simboliza ca lisus i Apostolii au stat n mijlocul poporului cand au predicat. Apostolul se citeste n mijlocul bisericii, de pe amvon, n solee, spre a inchipui deosebirea dintre predicarea Apostolilor i cea a Mantuitorului, ale carui cuvinte din Evanghelie se citesc din usa altarului. Ciucuri (canafuri) \fimbrii la hainele izraelitenilor i la ale preotilor sunt semnele aducerii aminte de poruncile lui Dumnezeu. Ciuma, n Sfanta Scriptura e o boala grea, periculoasa, ce trecea de obicei din Egipt spre Palestina; de aceea purta i numirea de demonul de miazazi. Era simbolul oamenilor stricati, periculosi i tulburatori (Faptele Apostolilor 24,5). O aflam i printre plagile egiptene ca pedeapsa dumnezeiasca i ca simbol al durerii i al judecatii asupra lumii inundate de pacate. Ciuma inchipuia i insesi pacatele. De aceea saracul Lazar i Iov sunt reprezentantii omenirii bolnave de pacate, al carei tamaduitor este Mantuitorul. Patronii celor inciumati sunt sf Pantelimon i sf. Haralambie, eel din urma avand ca insigniu ciuma, un monstru, legat de lant, i pe care-i calca n picioare. Ciuruirea bucatelor n Biblie este simbolul unei asupriri, al unei primejdii mari (Amos 9,9; Luca 22,31: V-a cerut Satana sa va cearna ca griul..."). Clara, nume latin, inseamna: curata, clara, luminoasa. Clatinarea aerului sfant n decursul rostirii Simbolului Credintei inchipuie clatinarea usii mormantului, deschiderea mormantului Domnului i cutremurul de pamant ce s-a facut la Inviere. Clatinarea aerului produsa prin clatinarea acoperamantului sfintelor daruri inseamna pogorarea Duhului Sfant peste Apostoli, dandu-le putere i intelepciune sa propovaduiasca credinta mantuitoare, care se raspica n Credeu. Deoarece pogorarea Duhului Sfant s-a facut prin suflare de vant (Faptele Apostolilor 2,2), clatinarea aerului mai inchipuie venirea Duhului Sfant, revarsarea lui asupra credinciosilor i asupra sfintelor daruri, spre a fi de fata i a umbri cu puterea sa plinirea sfintei jertfe. De aceea preotul, n semn de multumire pentru pogorarea Sfantului Duh, dupa ce a sfarsit clatinarea aerului, saruta acoperamantul, il invaluie si-i pune de-o parte. Clatinarea are sa se faca - dupa indicatiile liturghierului - atata timp cat preotul liturghisitor rosteste lin (in sine) intregul Simbol al credintei, deoarece aceasta clatinare inseamna suflarea lina de pogorare a Duhului Sfant, care se apropie de sfintele daruri. O alta practica, putin obisnuita, referindu-se la simbolica de la inceputul articolului, adica cu privire la usa mormantului, la invierea Domnului, clatina aerul numai pana la rostirea si s-a suit la ceruri...", inchipuind petrecerea pe pamant a Domnului dupa inviere. Claudia, Claudie, Claudiu (lat. = inchis, olog): sf. Claudia, martini n Asia

XX

Mica n goanele lui Maximian (f 305). Comem. la 20. III. Claudie: sf. martir din Corint, sub Deciu. Comem. la 31.1. Clement (Climent) (lat. = Indurator, milos): sf. ucenic al Apostolilor (Filipeni 4, 3), episcopul Sardei, a purtat pe corpul sau ranele (stigmele) Domnului. Comem. la 3.1 i 10. IX. Clementina (lat. = miloasa): sf. martira sub Deciu, n Heraclea Macedoniei. Comem. la 14. XI. Cler (de la gr. kliros = soarta). Membrii clerului sunt persoanele alese prin soarta, inchinate lui Dumnezeu i simbolizeaza proprietatea lui Dumnezeu (Numeri 18). Clericii care constituie ierarhia bisericeasca sunt alesii lui Iisus i urmasii Apostolilor, prin punerea mainilor asupra lor (hirotonie, hirotesie) i formeaza biserica invatatoare a lui Iisus Hristos. Ales prin sorti a fost i apostolul Matia, ca urmator al lui Iuda. Clepsidra, orologiu de apa, inseamna desertaciunea vietii pamantesti. Pe morminte il aflam adesea ca simbol al nemerniciei i ca admonitie la trecerea timpului i la intrebuintarea lui spre fapte de viata sufleteasca, de mantuire. Clopotele (campanele, nola), introduse prin veacul al saselea n Apus i n al noualea la Rasarit, anunta inceputul serviciilor dumnezeiesti i dau de stire cretinilor despre momentele mai insemnate (Aghios, apostol, prefacere...) ale serviciilor divine, vestesc trecerea din

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA viata a cretinilor i pomenirea celor morti. Clopotele simbolizeaza vocea lui Dumnezeu i a sluitorilor Lui, care cheama pe credinciosi la rugaciune. Din inaltimea turnurilor, ele apar ca niste pazitoare ale comunitatii cretinilor. n evul mediu se considerau ca personaje n serviciul bisericii; de aceea la sfintirea, care se numea i botezul lor, clopotele primeau nume de ale sfintilor (v. i art. Clopotul). La evrei serviciile erau anuntate cu trambite, la cretinii cei dintai prin cursori, apoi prin toaca ori trambite. Inventatorul clopotelor se crede a fi fost episcopul Paulin din Nola Campaniei (Italia), de unde i au denumirea de campane i de nola. Inscriptiile vechilor clopote vestesc destinatia lor de ocrotitoare, de mantuitoare i de vestitoare, adeverind cuvintele Scripturii: in tot pamantul a iesit vestirea lor..." Misiunea li se rezuma n versurile: vivos voco, mortuos plango, fulgura frango" (pe vii ii chem, pe morti ii plang, fulgerele frang) sau: Laudo Deum verum, plebem voco, congrego clerum; defunctos plango, fulminafugo, festa decoro", care sunt inscriptii predilecte pe clopote. Clopotele bisericii se trag i suna cu ocazia raposarii unui cretin, n decurs de trei zile i de cate trei ori pe zi (dimineata, la amiaza, i seara) spre a simboliza ca raposatul a crezut i a adormit n credinta cretineasca, adorand Sfanta Treime i nadajduind n fericita inviere. Sunarea aceasta a clopotelor este glasul de chemare la rugaciune pentru fratele raposat i e simbolul trambitei ingeresti care o data va suna fiecaruia din noi i care va suna i la 89

VICTOR AG A sfarsitul veacurilor pentru invierea corpurilor i pentru prezentarea la judecata universale. Clopotele bisericii se trag n fiecare zi de trei ori: dimineafa, n zori, ca o rugaciune comuna pentru inceputul zilei, la amiazd, ca un nou indemn la rugaciune la popasul de reculegere n mijlocul lucrarilor noastre de zi, multumind i cerand ajutorul i putere de la Cel de sus, seara, ca un semn de rugaciune comuna pentru bunatatea zilei i avertizare catre cretini de a-si indeplini rugaciunea de seara. Tragerea de trei ori n zi a clopotelor, biserica apuseana o numeste: Angelus Domini, salutare ingereasca. Cretinii, la auzul clopotului, au sa zica de cate 3 ori imnul ingeresc: Nascatoare de Dumnezeu...". Aceste trei sunari se fac n onoarea Sfintei Preacurate. Tragerea de dimineata n faptul zilei s-a introdus n secolul XIV n Franta n onoarea Sfintei Fecioare, care este aurora cretinatatii. Cea de la amiaza s-a introdus n secolul XV n urma razboaielor cu turcii, ca o rugaciune comuna catre Dumnezeu i catre Maica Sfanta, pentru a scapa lumea de pagani. Tragerea de seara este din secolul XIII, ca o rugaciune de seara, semn de odihna i de a stinge focurile din vatra (hora ignem tegere), cum era prescris pe atunci. Clopotelul e intrebuintat n cultul divin pentru a se aminti credinciosilor prezenti momentele mai importante de cult (ingenunchere, epicleza etc.). Sunarea continua a clopotelului de litie la procesiuni e un signal de atentiune pentru credinciosii care din binecuvan90 tate motive nu pot sa ia parte la procesiune, i spre a le arata momentuozitatea actului, ca i dansii sa participe macar spiritual la rugaciunea publica prin contemplare. Clopoteii ce-i aveau arhiereii Testamentului Vechi la vesmantul cu care intrau n Sfanta Sfintelor slujeau ca aducere aminte de implinirea poruncilor i a legii. La ortodocsi ministrantii clopotesc mereu inaintea preotului, cand umbla n ajunul Bobotezei sa sfinteasca casele. Aceasta clopotire serveste credinciosilor de stire sa se pregateasca pentru acest act maret de sfintire i sa-i primeasca cu evlavie. La apuseni, clopotelul suna intruna inaintea preotului care duce cuminecatura unui bolnav, spre a avertiza pe cretini sa-si descopere capetele i sa faca inchinaciune cu semnul crucii n chip de venerare a Sfintei Euharistii. Clopotnita (campanarul) e o cladire n care se asaza clopotele; are forma unui turn, zidit aparte de edificiul bisericii $i situat totdeauna la apus de aceasta. Are aceeasi insemnatate ca i turnul, adica e vestitorul dumnezeiesc, care cheama pe cretini la rugaciune i ii indeamna la viata virtuoasa. Clopotul se trage la moartea i la inmormantarea unui cretin spre a vesti trecerea acestuia din lumea pamanteasca, ne cheama la rugaciune pentru eel raposat i ne aduce aminte ca tuturor ne suna o data trambita ingereasca. Clopotul la sfintire se tamaiaza n patru parti spre a insemna ca inimile cretinilor, pe care clopotul ii cheama la rugaciune, sa fie pline de miresmele virtutilor raul spalatd invataturilor lui, iar inseamna salasluiasca agheasma ' pe dinaunt din ca' ?easca tului. clopotul untdelemn insemnandcele Sfant, mantuirea Clos a lui Dumn closca aduna h titoare, sai, chemandu mantul rii din care nu pile dumn mustrarea cate ori (Matei 2; Coasa taie vietile iarba. Pe sepulcral schelet, Cocosul teapta pe Iegatura c simbolul

virtutilor; tamaierea alunga demonii, tot raul i toata necuratia de la clopote. E spalat de ambele parti ca semn al curatiei invataturilor, ce se propaga sub glasul lui, iar panza alba cu care se sterge inseamna curatia sufleteasca, ce are sa salasluiasca n biserica. Se stropeste cu agheasma n patru parti pe dinafara i pe dinauntru, ca sa piara toate piedicile din calea evlaviei ce au sa si-o insuseasca cretinii, chemati de glasul clopotului. n biserica apuseana se unge clopotul de sapte ori pe dinafara cu untdelemn, iar pe dinauntru cu chrisma, insemnand cele sapte daruri ale Duhului Sfant, ce se pogoara n biserica spre mantuirea sufleteasca a credinciosilor. Closca e simbolul iubirii nemarginite a lui Dumnezeu i a providentei. Precum closca poarta grija necontenita i isi aduna intr-un glas puii sub aripile ocrotitoare, asa poarta Dumnezeu grija de fiii sai, chemandu-i sub scutul, sub acoperamantul sau. E totodata i simbolul durerii din cauza incapatanarii cretinilor, care nu vor sa se adaposteasca sub aripile dumnezeiesti. n acest sens suna mustrarea catre Iudei: Ierusalime... de cate ori am voit sa adun pe fiii tai" (Matei 23, 37). Coasa e simbolul mortii. Moartea taie vietile oamenilor, cum coseste omul iarba. Pe cruci i alte monumente sepulcrale moartea e inchipuita ca un schelet, tinand n mana coasa ori secera. Cocosul e simbolul vegherii; el desteapta pe oameni din somnul nopfii. n legatura cu cocosul Sfantului Petru, e i simbolul penitentei. Traditia ne spune

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA ca sf apostol Petru, de cate ori auzea noaptea cocosul, se ruga i plangea cu amar, aducandu-si aminte de pacatuirea sa. Pe scaunul marturisirii il aflam infatisat ca semn al caintei adevarate. Cocosul pe biserici ori n varful turnurilor bisericesti e simbolul lui Hristos, care ne conduce din intuneric la lumina. E i simbolul luminii, fiindca el anunta ivirea luminii; de aceea soarele e supranumit cocosul de aur", iar focului i se zice: cocosul rosu". Cocosul din varful turnurilor mai inseamna ca biserica vegheaza asupra comunitatii bisericeti i indeamna pe cretini a trai o viata treaza i plina de rugaciune. Ne mai aminteste i de osardia vechii biserici, care prima rugaciune o incepea cu cantatul cocosului. Codrii n Test. Vechi simbolizeaza multimea popoarelor ori a oamenilor. Colac (covrig) de pomana: e o turta sau un cozonac impletit n forma de cununa, infipt cu lumanari de ceara. Se imparte la praznice (pomeni) i simbolizeaza jertfa adusa intru pomenirea celor morti i intru iertarea pacatelor lor. Colacii vamilor, vamesii, se fac i se dau de pomana spre a plati cu ei vamile vazduhului i a usura trecerea sufletului printr-insele. Colacul arhanghelului: denumirea unuia din colacii de pomana, ce se dau cu ocazia inmormantarii unui cretin. Se face i se imparte intru cinstea sf. arhanghel Mihail, ca dar de multumire pentru ca sf arhanghel conduce sufletul celui raposat spre cer i il apara contra 91

VICTOR AG A spiritelor rele la vamile vazduhului (cfr. i art. Vamile). Colacul de Pasti se sfinteste n biserica intru aducerea aminte de momentul cand lisus, dupa inviere, a binecuvantat i a frant painea la Emaus (Luca24,30). Colacul de Pati are forma patrunghiulara simbolizand mormantul Domnului, ori este rotund spre a inchipui rotunimea giulgiurilor de ingropare ale lui lisus. Deasupra, n mijloc, are o cruce tot din aluat, ca semn al jertfei de mantuire, precum i un ou rosu, ca i chipul jertfei i al invierii. Deodata cu acesta se mai sfinteste hrean, usturoi (contra strigoilor), cuisoare (contra durerilor de dinti), slanina (contra ranirilor), cozonac, oua rosii, miel i sare. Colectae sunt niste rugaciuni publice n biserica apuseana, ce le rosteste preotul pentru popor. Ridicarea mainilor la rostirea lor inchipuie inaltarea gandului spre cele ceresti. Colecta de la Pasti inchipuie dorinta de a invia i noi cu lisus, iar cea de la Inaltare simbolizeaza dorinta noastra de inaltare spre cele ceresti. Coleda v. art. Botezul Domnului. Colibanum v. art. Coliva. Colimvitra (cristelnita, baptisteriu, piscina, cisterna, avus), vasul cu apa sfintita, n care se afunda copiii la botez, simbolizeaza raul Iordanului, n care s-a botezat lisus. Colimvitra i baptisteriul la inceput au fost zidite n capele aparte de biserica. Mai tarziu s-au asezat n biserica i inca n pridvor, n tinda, spre 92 a simboliza ca numai aceia pot fi primiti n comunitatea lui Hristos i a bisericii, care au iesit din apa baptisteriului, care s-au botezat, adica care sunt renascuti din apa i din duh. Daca colimvitra sta pe 7 trepte, inchipuie cele 7 daruri ale Duhului Sfant ori virttrfile ce due la Dumnezeu. Pe colimvitra sunt infatisate simboalele botezului: cerbul, pestele (care simbolizeaza pe cretini), botezul lui lisus, coasta impunsa a Mantuitorului, trecerea prin Marea Rosie, Iosua prin Iordan, sirene, delfinul (simboale de renastere, nadejde i inviere). Colinde: ramasite de datini pagane, romane, ce s-au familiarizat n crestinism. Romanii tocmai pe la sfarsitul lui decembrie serbau Saturnaliile i Brumaliile, umbland unii pe la altii cu cantari, cu urari de Anul nou i petrecand n desfatari. Cretinismul nu le-a putut inlatura aceste datini inradacinate, ci le-a adoptat i le-a dat un caracter cretinesc. Colindele cretine sunt semnul bucuriei pentru darurile revarsate din marile sarbatori ale Nasterii Domnului i ale Botezului lui lisus. Coliva (colibanum) de grau, de orez ori de fructe fierte e o jertfa intru amintirea celor morti i e simbolul mortii corporale, al credintei noastre n viata vesnica i n invierea mortilor. Germenul vietii e ascuns n graunte, care numai daca il semanam i numai dupa ce putrezeste produce o noua viafa. D u p a cum grauntele vegheaza i renaste prin descompunere, asa i corpul prin putrezire i descompunere renaste pentru o viata noua. Coliva e deci simbolul mortii, al invierii i al nemuririi neintret

rupte. Coliva indulcita simbolizeaza credinta i nadejdea ca sufletul evlaviosilor va avea dupa moarte viata plina de dulceata. Gustarea din coliva inchipuie legatura noastra cu eel mort i ca i noi ateptam moartea, ingroparea i invierea. Ridicarea colivei inchipuie inaltarea rugaciunii spre indurarea lui Dumnezeu. La ridicarea colivei, neamurile i toti cei prezenti se prind cu mainile unul de altul, ceea ce simbolizeaza legatura de iubire intre vii i morti, precum i participarea intr-un gand la rugaciunile inaltate. Originar, adevarata coliva este cea facuta din grau, precum a dispus i sf Teodor sa se faca coliva de grau fiert. Grauntele e un simbol al vietii cretinului, cum rosteste Mantuitorul (loan 6, 51). Iisus, spre a ne mantui, a trebuit sa moara i apoi sa fnvieze, ca sa ne deschida calea vietii, sa ne dea roada vietii. Tot asa au fost i Apostolii; prin moarte, au dat roade de viata vesnica (loan 11, 25). Fiecare om se aseamana grauntelui: dupa moarte, va invia i se va infatisa n fata lui Dumnezeu. Coliva sfantului Teodor se face i se sfinteste n Sambata prima a postului Pastilor. Istoricul ei e urmatorul: spre a-si bate joe de cretini i spre a le pangari sfantul post, Iulian Apostatul a dispus ca intreaga saptamana prima a Postului mare bucatele din piata sa fie unse cu sange de jertfa. Sf Teodor s-a aratat n vis episcopului Eudoxiu din Constantinopol i i-a sfatuit sa Indemne pe cretini ca intreaga saptamana prima din Post sa manance numai grau fiert, spte a-i scapa de pangarire. Ca amintire, bherica sfmtete coliva sfantului, prin carene indeamna la cumpatare n mancaruri: coliva sfantului Teodor simbo-

SIMBOLICA BIBLICA i CRE$TINA lizeaza deci infranare, cumpatare, post, cu ajutorul carora ne mantuim de multe ispite i de pangarire sufleteasca. Coliva de fructe e un semn de multumire catre Dumnezeu pentru bunatatile ce ni le impartaseste n fructe i roadele pomilor. De aceea cretinii nu mananca fructe noi, pana nu dau de pomana din acelea. Columba (columbarium, porumbel): o cutiuta de metal (aur, argint) n forma porumbelului, care n vechile biserici era atarnata de cortul sfant i n care se pastra Sfanta Euharistie. inchipuie pe Sfantul Duh, aratat la Botezul Domnului. n locul lui, azi avem cutiuta (pixida, margaritum, nastrapa, ciborium) Sfintei Cuminecaturi, pastrata n tabernacul. Columba e i simbolul Sfintei Fecioare, care a purtat corpul Domnului. Columba, Columbina, Golumbina (lat. = blanda porumbita): sf. fecioara i martira n Colonia (f 453). Comem. la

6. in.

Columna, n simbolica cretina, inchipuie tarie, putere. Columna franta, ca monument sepulcral, simbolizeaza puterea, viata vremelnica pamanteasca franta prin moarte. Arhitectura i pictura bisericeasca infatiseaza pe columne i pe aripile bisericii din afara diferite animale iabuloase, ca simboale ale puterii i ale inaltarii sufletesti prin mijlocirea bisericii. Astfel de animale sunt: grifonul, dragonul, iasma, hipogriful (cal inaripat) i gurluiul. Completorium v. art. Dupacinare. 93

V6

iduiraiEjA} po

II 81
I UIIUEISUC>3 xnmi taj js -.(gpimoiBxs

AIlOU9Siq E 9IEXU } 3JG433SU03 jn.re.reo ui Bjqran E _ re 9JEUI ] n p 9 p EJ J E S BO 'aidgip IIUIBUI IOQ E93\ EipOSE laqosm E isun riEig jqiaq SJSSUES n3 sns
BUUI3SUI 9S 90 UUd p Ko E 'dno ad puBUuru insppiun no nt?9gun ! a i S 3 3 B 3p X U B jE 'XU09jd k l t l Q 3 J 1 B 3 UOipcqfllU lisf juiud jod iisuijp itireui 3d Bjygf UBZOSE I 3JIlEJnO 9p ipiJUOBS E3Jip B9i9ind no S S H I 'U9i09jd 9 1 U I X U S 9 A 3S '. E I U 3 1 U I 'B3SB919IjnS

fcoui 'gpupq nBpds iSIEJOBSUOO 9p 9KIIBUX


B O I D S p 3p X I U I 9 S Ul pUEd [ E3Jiiuys puBzqoqxuis no xiidcuas ntjjg ns is 33idii 3HUOJ Ednp te31U{B3JBJ3BSU03

IX 9Z *I
a) ZUEJSUO m doosidg 1= UU33) PB1U03 I zsioq E\ ap g p i u n u is WE no lUEjs inun g p i u n u

'3U9lpA UWUnV X U E U I O I E\ EJ9 UIUO) El.SO 9p 9ES gpUOlEp 9p IS 9JEiOdjO0UX 9p 9 1 U I U 1 B 9I90UpE 9 l d s EUXpd 0 EOiqdE gs x HSBU E\ 9p I I U I J o s g i n u d 91. 90 gximiBp sJEiodaooux E\ xnpsEiso 9IE0 Ednp 'UEXXU9 p p o p j DS31UIUIB giuijs xmiEp gisgoB OQ -xn gp O E X , 9p EA.Xi9p E9IXnXU\ErX S O I S U H niiugd xmrep i g p o is UIEJS inqnQ 9d liiuiid nE (VI 'I XEiEq E\ IS iBiqo 'Eiuugjns goxao E\ BI,B Jcqqoisodv gpidE>j) iunpBru ui puEosiigd" EunEgpio; 9Xj ES inuxisgao EO \nuui9pui gp is xunpEtu s i p r a Ednp reumu xqoisody is IUEJS P E ISOOE gp guxuiB gigonpE gp uuigs un is xunogjid 'oxpiBso no ramoESru BOEI. ES 9 lunodj xvd" gp Egjusoi xs EgjgSuny 'SOISUH xn\ gmqgjii puguxnqgiBo XL ISE300E Ul IS IZ O no 9 p SBISO EO UinOB BZEOIodlOOUI 9S B1S90E EO 1 U X E U J SOISUH m\ \E SEISO n o u xnun BO ' I E pumdiqoux 'inppuEuuxjuoo BIBJ BUipd no U U I J U O O x n p o 1 2 9 p E p 0 \ndO0SXdg[ U J X X H g p gSuxiB \ndo0sxd3 xxigiA Eidnx, ux iox, icqxuij X E X X I 90 'X X O E d lUEllUES E EiU90SXUXra9I 0 'U iuoi09;ojd xj xo\ BO putjz -qoqraxs ' J o p u i j ixigxun X U 9 S UU IS 9 mured no E9J9uxiy 'VUBJS i n p q n gd 91XUXEXU u n d IXSE(S[ qndoosxdg iBiunu Q E9IEJ -oSod puxndxqoux ' m p u g u m q g p o g;gsBiiEdxnx o is Eiiogid x ltxzgioq a;sg ranogad pdBO ad EUEUI gund \ndo0sxd3 duni isgoB UI 'Eiodgj oiBod gs nu 'Buqgppux p g p 9 '.Bsregisgu ioppisody EidnsE qnQ mpuiBjs Eanu -oSod Bgigogd m\nuns9J0 pi9ijns gd BUI -xiduix pUEZipqrais ' j o u i p s n p m f ux 133iqO 9p B9unxiBxujxjuo3 piuxpgio EgaEJi -SBd tuiux giSgSElJEdini 9 19 SpiuUSJUS Uimd E IS gisgiBiux i-giBO 'IUBJS mlnM.nQ \xuBq osouixid E93TU0 ISimiJBUI B 9Z9UISXTI 3S nU ES xxuxigjo Bup; BISBOOB UI 'gugsndB piEUUXJUOO EO BUU1B9SUI 3iuiuj 9d ;o} xpxigsxq 9p;uguiBJ0ES uxp Bun gisgranu gs EUEUI no xpmo xn\ndxqo sre XIEUUI9SUI g (osgjBiux ~= ouuifuoo B\ gp 'dumuaijuoo) p o IEX '9xxi9iui gpiuxxu -E \U X X S 3umiBrao.ijuo3 E1S9JXUEU1 9S 91UUJJ 9d EO nU9d '31UMJ 9d 90EJ 9S E9I9UQ -pUEUIIXJUOO 3JE09IJ E q X E O ES 9 i n q 9 J l 90 E0SE9191jnS uiiEmo pUEZi\oqraxs '9JEXUJXJUOO Ednp IS 3 1 U X E U X 9 \X fUtS U X E X U E\Eds X SX \n9I9XqiV E S E O l d E)UUOp 9p IS unuvm inunvos -\xe -AIBU01S3JU03 9IiqnX 9p 9UX\d XS 9UJ -3UIS 9\xuxxux m XEiunu EJEoqoo 9S ; U E J S \nqnQ EO p u m d i q o u x 'xqounugS ux uuuopB xn\go \ni9\Jns U Z U E U I -IXJUOO 0S9IUIld O E9JEUXIXJU03 nugd ngzguuiuQ gaiBO xunp -Bru p u n SOISUH m lmoixxiocq EO 'lEUuSxp \\&\x\ XEXU po Egunxsgidxg gjsg ixnonpuoo BO utugs BO is pUIXJ 'E9IEUIJXJU00 91S9SElIEdUlX \USUEp B O E U U guqgsogp p i s u p p pqxuxs EO '9UI9dO0S9p 1 E 9 S U X EUEUIU X EbEOlS 91EUIO U O p9i9iqxv 'susxi 9pi,9dB0 UO U E 1 S IS O p f gp g u p q BUBod 9JIEO gp xn\ninuiopans E3I9Un 9p 9 1 U X U X E ixiuEdpijiBd '.Eiux;sou -nogi 'B9txqnx xndxqoux 90UpE 9U EUEUI no E9J;9SUQ 'iis9i9ijns is xisgdmi B gads Eduxod no goEj gs p p n p u o 3 uoplioxu 9\9UEI 3p 9IE09pUXA 9p IS 9IUE1UX 9p \OqXUIS B9iBdoiux gigo gu 9JBO 'xisgdtui xiJBanpux B EO 'Z910q E\ E9JiniUU X O U E\ 9 Uin09J[d 'ininpuEUUijuoo E9umij (IXUI no) EU;UXJS EUisiiqo BidBj o 'EOSEguxiSgio guoep gp gaiuiqdgpux o no 9un \ndo0sxd3 uopAEios Esuuxud EX, '(9 l\Z g;s9 xs pinxis p 'ixii.qni p u u i g s 9 '..icqiino -souno B 'aoupxpuiBj B9ui2d uxp xnpi -BsodEj P0X 3 .io\iqo9in E9IUUB3 piA9 E\ IS iq09in 9p Bp 9S 1 90 aouo p u i x i p oxudiqo -ux jr,nJoiu E9J9EJ1 (jmoAuoo) i n p n p u o 3

numele unui sfant cu acelasi inteles ca i numele de la botez. Conrad (germ. = sfatuitor). sf Episcop n Konstanz (f 975). Comem.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA a oprit persecutiile contra cretinilor i a ridicat cretinismul la religie de stat (f 337). Comem. la 21. V. Convoiul mortuar v. art. Conductul mortuar. Copia (gr. = cutit de jertfa, lancea sacra): adica un cutitas n forma de sulita, cu care la proscomidie se scoate din prescuri agnetul i particelele. Inchipuie lancea sau sulita, cu care ostasul a impuns coasta Domnului pe cruce. Copii v. art. pruncii. Corabia e simbolul bisericii creatine, al carei tip n Testamentul Vechi a fost corabia lui Noe. Precum aceasta a ajuns la liman, asa i biserica lui Hristos, cea inconurata de marea vietii i de moarte, ne duce la mantuire. Corabia (area, naia, naos) bisericii. Corabie s-a numit la inceput intreaga Biserica cretina, ca o colectivitate -asemanata corabiei lui Noe, ori corabiei lui Simon Petru i Andrei. Tot aceasta numire de corabie s-a dat apoi bisericii ca i cladire, ramanand mai tarziu notiunea numai pentru partea bisericii n care stau credinciosii (barbati i femei) condusi la limanul mantuirii de catre carmacii eclesiastici. Numirea provine de la asemanarea Sfintilor Parinti, care au numit biserica corabie, ce ne poarta pe marea vietii la mantuire". Corabia are trei despartaminte: 1. soleea, 2. locul barbatilor i 3. locul femeilor, ca inchipuire a Sfintei Treimi intr-o unitate. n corabia bisericii cretinii afla mantuire, ca i Noe n area sa, pe care o si 95

k26.Xl

Consacrarea n Test. Vechi se facea dupa forme tipice i simbolice. Levitii erau stropiti cu apa curatirii, simbolizand sfintirea lor; isi radeau parul n semn de dedicare lui Dumnezeu; inainte de consacrare se spalau i isi spalau hainele, inchipuind curatirea sufleteasca, interna; se imbracau apoi n vesminte preotesti, n semn de imbracare cu puterea diregatoriei; aduceau sacrificii de curatire de pacat, la care asezau jertfa pe maini simbolizand ca dansii pot primi jertfa poporului ca mijlocitori catre Dumnezeu. Arhiereii i preotii, afara de aceste ceremonii, se mai nsgeai) cu untdelemn (la eel dintai turnand pe cap, la cei din urma pe frunte) prin ce se insemna puterea i darul de sus. Cu sangele berbecelui de sacrificii erau unsi la urechea dreapta, spre a asculta legea Domnului, la policarul mainii drepte, ca sa lucreze cele ale legii, la degetul mare al piciorului drept spre a umbla n cararile Domnului. Consecrare (consecratio): sfintirea mare a bisericii v. art. Biserica i sfintirea ei. Constanta (lat. = tarie, constant!, statornicie): sf fecioara, sora imparatului Constantin (f 360). Comem. la 18.11. Constantin (lat. = tare, statornic): Sf C. eel Mare, imparatul Bizantului, care

VICTOR AGA simbolizeaza partea aceasta a bisericii. Tipul corabiei a fost Sfanta din cortul marturiei i din templul Testamentului Vechi. n corabie barbatii ocupa loc inainte, iar femeile inapoi (in biserica catolica barbatii pe dreapta, femeile pe stanga) dupa cuvintele Scripturii: ca barbatul este cap femeii. Corabia, de pe care a invatat Mantuitorul pe popor (Luca 5), simbolizeaza locurile sfinte, unde a invatat Iisus, precum i biserica cretina, n care i azi se propovaduieste cuvantul dumnezeiesc. Departarea corabiei de la tarmuri inseamna inaltarea sufletelor i a inimilor de la cele pamantesti la cele ceresti; invatarea de pe corabie inchipuie invatatura bisericii, care se aseamana corabiei i ale carei invataturi strabat i n departari. Ruperea mrejii simbolizeaza pe oamenii credinciosi, dar aplecati spre cele pamantesti; mreaja mai inchipuie i invatatura Domnului. Multimea pestilor sunt paganii, care cu totii au intrat n biserica cretina; rupturile de mreaja simbolizeaza ereziile, sectarismul; primejdia de afundare a corabiei inchipuie primejdiile i persecutiile ce trebuie sa le indure biserica; invataceii din corabie sunt reprezentantii noului Izrael, iar oamenii de pe tarmuri sunt reprezentantii iudaismului, care nu au primit invatatura noua. die. n valurile lumii ni se pare adesea ca Mantuitorul doarme, dar la cererea i rugaciunile preotilor El ne vine n ajutor. Veghile (straile) inseamna ca Domnul privegheaza asupra bisericii Sale i asupra noastra n orice moment. n icoanele din catacombe providenta dumnezeiasca e infatisata printr-un peste (Hristos), care pe spatele sau poarta o corabie prin valuri.

Corabia lui Noe e simbolul predicii cuvantului lui Dumnezeu din partea bisericii. Noe a vestit 120 de ani pocainta; nu s-a descuraat de batjocura i nepasarea necredinciosilor, ci, construindu-si corabia n faa lor, le-a aratat semn vadit de pedeapsa viitoare. Inchiderea usii barcii de catre insusi Dumnezeu este chipul providentei dumnezeiesti. Corabia lui Noe e tipul bisericii care a devenit un loc de fericire prin lemnul crucii i n care cauta sa intre toti cei ce vreau sa se mantuiasca; caci precum afara de area n-a fost mantuire, asa nu este mantuire nici afara de biserica. Deschizatura numai la o latura a corabiei inchipuie rana din coasta Mantuitorului, prin care curg darurile sfintelor Taine i prin care sa intram i noi fiecare, daca nu vrem sa ne cuprinda potopul pedepselor dreptatii divine. Barca a cuprins tot soiul de animale, precum biserica cuprinde pe toti oamenii. Unica ua a corabiei simbolizeaza botezul, prin care intram n imparatia lui Corabia (Matei 14,22; Marcu 6,45) Dumnezeu. inchipuie biserica i sufletele ce plutesc spre Dumnezeu. Furtuna de pe mare Corbul e simbolul mortii, chiar i inseamna pe diavolul, prigonirile lumii, dupa culoarea sa neagra. Mai e simbolul poftele i patimile cu toate ispitele i pridiavolului, care la moarte se napustete mejdiile vietii. Luntrasii sunt persoanele sa-si ia prada sa, cum se napustete clerului, care vaslesc prin orice primej96

corbul la starv. Corbul n credinta poporului e pasare blestemata de Noe ca sa nu-si vada cuibul i puii i sa fie negru, precum ii este i inima, fiindca nu s-a mai intors n corabie. n legatura cu hranirea lui Hie de catre doi corbi (I Regi 17, 6), corbul e avertizare catre cei avari, sa se gandeasca i la ajutorarea altora, caci doar pe Hie 1 - a u hranit chiar cele mai lacome i hraparete dintre pasarile rapitoare. Corbul e tipul cioclilor dupa o legenda iudaica, n care se nareaza ca pe Adam 1 - a r fi indemnat, respectiv invatat, un corb sa ingroape pe Abel; Adam vazuse cum corbul ingropa pe un alt corb mort. Asemanarea corbului cu moartea i cu cioclii s-a inradacinat la popor i din credinta dupa care gaitul ciorilor i croncanitul corbilor ar prevesti moarte. Demonologia evului mediu prezinta pe diavolul insotit de doi corbi; tot astfel mitologia nordica germana are, ca tovarasi sj sfatuitori ai lui Odin, doi corbi. Cornelia (lat. = tare, ca un corn): sf. martira n Tunis (f 309). Comem. la 31. III. Cornelie, Corneliu (lat. = tare): sf; sutasul care a fost eel dintai incretinat dintre pagani. Mai tarziu episcop al Cesareei Palestinei (f 70). Comem. la 13. IX. Cornul este frumusetea i puterea anima/e/or. E deci simbolul puterii i al stapanirii (I Samuil 2, 1; Psalmi 91, 10; Daniel 7, 8). Coarnele altarului din templul Testamentului Vechi inchipuiau puterea lui Dumnezeu, ce o revarsau ptin altar. Cornul de fier era chipul unei

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA puteri supraomenesti, din care cauza oamenii remarcabili erau infatisati cu coarne (Moise are unul sau doua coarne de raze ori de par). Cele sapte cornite ale mielului n Apocalipsa simbolizeaza cele sapte puteri ale Duhului Sfant. Cornul credincioilor inseamna puterea cretinilor asupra vrajmailor bisericii. Cornul abundentei (cornu copiae), ca decorativul candelabrelor etc, e luat din paganism sj inseamna imbelsugare, bunastare, gratie. Coroana (diadema, cununa) n Sfanta Scriptura este insigniu regesc i simbol al puterii, al demnitatii i al nobletii (Pus-ai pe capetele lor coroana de pietre scumpe" Psalmi 20, 3). Coroana inchipuie virtute i e semnul de rasplata al dreptilor, indeosebi al martirilor i emblema de invingere a multor sfinti. Coroana n icoanele din catacombe mai simbolizeaza i biserica cretina, care este ca un fel de diadema construita din biruinta raului i a mortii. Coroanele de lumanari (policandrele) sunt coroane votive deasupra altarului i n biserica, i inseamna viata venica i Ierusalimul eel ceresc. Coroana (cununa) de spini a Mantuitorului e simbolul suferintelor i al cununii martirilor. Mantuitorul a purtato ca semn de invingere asupra blestemului, ce era rostit pentru pamant. Este o aducere aminte de rugul n care s-a fost prins berbecul (Geneza 22, 13) jertfei aduse de Avraam i de rugul din care Dumnezeu a imputernicit pe Moise (Exod 3) sa elibereze poporul din robie. i pe noi ne-a eliberat Iisus prin coroana Sa de spini. 97

VICTOR AGA Coroana de lumanari v. art. Policandru. Coroanele mirilor v. art. Cununile mirilor. Corona se numeste cercul de par n forma de cununa, ce si-i lasa calugarii n jural crestetului, dupa ce au tuns cealalta parte a capului. Corona e simbolul cununii de spini a Mantuitoralui, o perpetua aducere aminte de aceasta cununa, de meritele castigate printr-insa i e admoniere catre o viata virtuoasa i la purtarea jugului lui Hristos. Corporale v. art. Liton. Corpul omului se sfineste prin faptele bune ale sufletului, spre a fi vasul gratiei (Romani 9, 23), biserica lui Dumnezeu i lacas Duhului Sfant (Romani 8, 11). E facut de insasi mana lui Dumnezeu, spre a simboliza ca pe om i-a inzestrat cu desavarsire, pentru ca tot ce iese din mana lui Dumnezeu este desavarsit si a vazut ca este bine" (Geneza 1, 31); adica omul e coroana fapturilor, e un microcosmos, insumand intr-un mod miraculos tot ce se cuprinde n celelalte fapturi. Omul chiar i n viata pamanteasca, corporala, poate fi chipul lui Dumnezeu, daca prin sfintenie se dedica sluirii celor sfinte (I Corinteni 6, 20) i se face templul Sfantului Duh. Cortul e simbolul providentei dumnezeiesti, care ne acopera i ne apara de primejdii. Cortul mai inchipuie i ceral, care are forma unui cort (Psalmi 103,3). Cortul sfant (cortul legdmdntului, c. mdrturiei, c. adundrii, casa lui Iehova): loc sfant de inchinare la evrei, inauntrul caraia, n Sfanta Sfintelor, troneaza Dumnezeu n mijlocul poporalui sau. Se numea cortul legamdntului, pentru ca inchipuia legatura lui Dumnezeu cu poporul ales, iar cortul mdrturiei, fiindca aici se descoperea vointa lui Dumnezeu prin mijlocirea Arhiereilor i a preotilor. A fost tipul imparatiei lui Dumnezeu, intemeiata de Iisus Hristos (Efeseni 2,17; Apocalipsa 21,22), precum i tipul bisericii cretine cu aceeasi impartire n trei parti i cu aceleasi simboluri. Cortul sfant (tabernacul, cuvucliu, umbrar): n unele biserici e un cort atarnat de cerime ori intarit pe patru stalpi deasupra prestolului. Aduce aminte de cortul sfant al Testamentului Vechi i inseamna cerul (Psalmi 103, 2), cortul eel nevazut dimpreurul lui Dumnezeu, marirea lui Dumnezeu. Corul (cafas), galerie deasupra despartamantului femeilor sau deasupra stranelor, inchipuie locul unde ingerii inalta cantari de preamarire lui Dumnezeu. E deci un loc sfant, de o parte pentru ca se afla n biserica, de alta pentru ca serveste ca loc de preamarire lui Dumnezeu, cantarile corului nefiind alta decat rugaciune i preamarire. Coruriingeresti: sunt simbolul preamaririi lui Dumnezeu, al adorarii senine, curate i tipul corarilor de credinciosi, care preamaresc pe Dumnezeu n cantari i n strune. Corurile ingeresti savarsesc lauda celui Prea Inalt, indemnandu-ne i pe noi la rugaciune i la cantare duhovniceasca. Coruri ingeresti canta la

98

nasterea Domnului i vestesc pacea i bunavoirea pe pamant, ce s-a pogorat prin sfanta nastere, plang la patimile Domnului i ale martirilor i se bucura la sarbatorile bisericesti (Cerul i pamantul astazi se bucura..." Stihira Rusaliilor). Coara cu poame coapte, ce a vazut-o prorocul Amos (8,1) n vedenie, inseamna pedepsirea poporului neascultator i sfarsitul lumii. Pe sarcofage coara cu poame ciugulite de pasari simbolizeaza desertaciunea voluptatilor pamantesti i ateptarea fericirii celei viitoare din rai. Cosara plina inseamna belsug i dar. Astfel cosarile cu frrimituri de paine, ce le-au adunat Apostolii cu ocazia inmultirii painilor (Luca 9, Marcu 8), simbolizeaza belsugul darului de sus, minunea i atotputernicia dumnezeiasca. Cele 7 cosari inchipuie cele 7 taine, iar 12 cosari inseamna pe cei 12 Apostoli i darurile revarsate prin invataturile lor. Co$ciug (sicriu, racla). Dupa superstitie, n ambele parti ale cosciugului unui mort se taie cate o ferestruie triunghiulara, ca sa aiba mortul pe unde sa tasufle i sa vada pe cei ce-i due i pe cei ce-i petrec la groapa. Cosma (gr. =regulat, ordonat): sfant, facator de minuni i doctor fara de arginti (t 303). Comem. la 1. VI. Covrig de pomana v. art. Colac de
pomana.

SIMBOLICA B1BLICA i CRETINA nascut n corp adevarat. De aceea sarbatoarea se numeste i a doua nastere. Craniul cu cele doua oase de picior, incrucisate, ce le vedem n icoane la baza crucifixului, sunt simbolurile ramasitelor pamantesti ale lui Adam i simbolizeaza ca prin moartea lui Iisus, a lui Adam eel nou", s-a omorat moartea provenita din pacatul lui Adam i toti oamenii au inviat spre viata vesnica. Craniul acesta e chipul craniului lui Adam, fiindca, dupa traditie, sub crucea de pe Golgota s-ar fi aflat craniul i insusi cadavrul lui Adam. Osemintele lui Adam au fost luate de Noe n corabie i mai apoi impartite intre fiii sai. Sim ar fi primit craniul, pe care i-a ingropat mai tarziu n Muntele Calvarului, de unde isi are acesta i numirea de locul capatanilor. Craniul e simbolul desertaciunii celor pamantesti i insigniul penitentilor i anahoretilor, spre a le aduce aminte de trecerea lumii i de viata vesnica. Craniul ce tine un mar n gura, ori chiar un sarpe, e simbolul pacatoseniei i al urmarilor ei, n referire cu marul lui Adam. Craniul inconurat de spini inchipuie condamnarea vesnica, iar eel inconurat cu spice, cu albine, cu porumbei inseamna dorinta de fericire i de pace, ce urmeaza dupa moarte. Creatiunea v. art. Facerea lumii. Credeu (simbolul credintei) i rostirea lui publica la liturghie inseamna ca marturisim intreaga credinta, neschimbata i ca la aducerea jertfei, pe langa rugaciune, se mai cere i dreapta cre99

Craciunul mic (a doua nastere) se numeste sarbatoarea taierii impreur a Domnului. Iisus s-a supus legii mozaice a circumciziunii, spre a arata ca s-a

VICTOR AG A dinta. Daca il rosteste un preot, el iese n fata usilor imparatesti i sta cu fata catre popor, fiindca Credeul nu e rugaciune, ci numai marturisire i invatatura. n unele biserici, Credeul se rosteste prin cantare, ca aducere aminte de primele veacuri cretine, cand credeul era cantat spre a-i prinde i a-i tine mai bine n memorie, precum era obiceiul de a se scrie i legile civile n poezie i a le canta. Cantarea Credeului se face i ca exprimare a bucuriei, ce se revarsa de pe urma credintei cretine. n biserica romano-catolica se canta numai versetul prim, cand preotul isi intinde bratele spre a simboliza pe Iisus crucificat, apoi le impreuna ca inchipuire a fierbintei dorinti de a cuprinde toate adevarurile de credinta. Insemnarea cu semnul sfintei cruci la fmea Credeului este simbolizarea ca aceste adevaruri de credinfa ni s-au dat de Domnul Hristos eel rastignit pe cruce. Credinta e una dintre cele trei virtuti principale. E simbolizata prin o cruce, ori printr-o cruce asezata pe o stanca. Aceasta inseamna taria crucii i temelia credintei, pentru ca credinta s-a intemeiat i s-a propagat de pe urma jertfei de pe cruce. Iconografia mai inchipuie credinta printr-o cununa de trandafiri, incolacita pe dupa cruce, ceea ce simbolizeaza frumusetea sufleteasca i cununa dreptatii, ce izvorasc din credinta cretina. Uneori credinta e simbolizata printr-o femeie voalata, avand mana pe inima i tinand n brate o cruce. Taria credintei e semnificata printr-o stanca. Crengile verzi v. art. Ramurile. Crepusculul (amurgul) serii, prin roseata sa, simbolizeaza sangele mucenicilor. Precum crepusculul anunta intrarea noptii, a intunericului, dupa care are sa vina lumina, astfel i sangele martirilor demonstreaza intuneric i prigonire, dupa care are sa urmeze biruinta soarelui cretinatatii. Crescens, Crescentiu (lat. = crescator, prispitor): sf, ucenicul sfantului Pavel, episcop n Vienne (t 80). Comem. la 30. VII i 4.1. Crijma e o bucata de giulgiu alb, cu care preotul imbraca pruncul ce l-a scos din apa botezului. Crijma inchipuie stiharul alb (alba) ce-i purtau opt zile de-a randul nou-botezatii din primele secole cretine. Culoarea alba a crijmei inseamna nevinovatia i curatia sufleteasca i trupeasca ce le primeste catehumenul n botez i pe care are sa le pastreze intreaga viata. Simbolizeaza deci vesmantul nevinovatiei, cu care Hristos imbraca sufletul celui botezat, precum noi ii imbracam corpul cu haina alba. Crinul alb e simbolul nevinovatiei, al virginitatii i al curatiei sufletesti. n acest inteles este emblema Sfintei Fecioare, a ingerului Gavriil, vestitorul nasterii Domnului, i a sfintelor fecioare i preacuvioase; n mana martirilor, crinul e semnul de invingere a patimilor corporale i sufletesti. Ca simbol al pacii i al dreptatii, este azi emblema cercetasiei. n Test. Vechi crinul e icoana oamenilor drepti i tematori de Dumnezeu (Osea 14). Crinul e tipul potirului, care are forma figurala a aceluia. Crinii

100

campului din evanghelie (Matei 6, 28) reprezinta toate florile campului, de care se ingrijeste Dumnezeu sub chipul pwNvk&\e\ divine. E supranumit lacrima milosteniei, dupa traditia urmatoare: Mantuitorul intalni odinioara pe o mama cu copilasul n brate, care, desi erau rupti de foame, nu se indurara nici unul sa manance codrul de paine, cedandu-i fiecare pe seama celuilalt. Cand vazu lisus ca, la cererea sa, ii dadura cu bucurie intreaga paine, miscat de acest semn de iubire i de mila, le reinapoie painea, zicandu-le: mancati acum din ea, fara sa se mai ispraveasca! i indata ii cazura din ochii lui de soare doua lacrimi, din care rasarira mii de floricele, albe ca lacrimile, care nu erau alta decat flori de crin. Cripta (gr. kripto = ascund): loc de inmormantare boltit, ca reminiscenta a catacombelor. Pe la unele biserici se mai afla i acum paradise subterane, cripte, n care se ingroapa persoane bisericesti i n care se fac i servicii divine. Evreii mai instariti aveau n gradini cripte fami\iale. Inmormantarea n cripta familiala era semn de onoare la evrei. Simbolica criptei e aceea a mormintelor ca loc de odikna a corpului. Crisant, nume grec, inseamna: floare aurie. Sf Crisant - martir n Roma (t 283). Comem. la 14. X. Crispin, Crispina, nume ce inseamna: cret la par. Sf Crispin, originar din Roma, impreuna cu fratele sau Crispinian au propagat cretinismul n Soisons i impreurimi. Noaptea lucrau

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA pantofi, pe care ii cinsteau la saraci. Sf. C. e patronul cismarilor; martirizat n 287. Comem. la 25. X. Cristal (sticla): e simbolul virginitatii Sfintei Fecioare, din care s-a nascut lumina adevarata. Precum cristalul lasa sa strabata lumina printr-insul, fara sa sufere vreo alterare, asa Fecioara a nascut i Fecioara a ramas. Prin taria i frumusetea sa, cristalul mai e i simbolul cerului. Cristelnita v. art. baptisteriu, colimvitra. Cristian, Cristin (gr. = credincios, apartinator lui Hristos): sf monah cistercinez, episcop n Prusia (f 1245). Comem. la 4. XII. Cristina (gr. = apartinator lui Hristos): sf fecioara i martini din Tir (t 300). Comem. la 24. VII. Cristofor (gr. = purtator de Hristos, de Dumnezeu): sf. martir, unul din cei 14 salvatori. E infatisat ca un urias, purtand pe umeri pe lisus i trecand marea. E patronul celor bolnavi de ciuma, precum i patronul automobilistilor (f 300). Comem. la 9. XI i 25. VII. Cruce n sens mai larg inseamna litie, procesiune: de ex.: a merge cu crucea la holde; zilele crucii, adica zilele de procesiune. Cruce a-i face v. art. Semnul crucii. Crucea e simbolul celei mai sublime idei i lucrari din opera mantuirii. E 101

VICTOR AG A chipul lemnului de viata facator, pe care a fost rastignit Mantuitorul i care din semn de ocara a devenit eel mai venerat obiect sfant, prin roadele aduse de El. Ne descoperim capetele i ne mchinam la privirea ei, fiindca ne infatiseaza pe Domnul Hristos patimind pentru noi. Trebuie sa o avem n casele noastre ca insigniu ca suntem cretini i ca arma n contra tuturor relelor, precum i la toate serviciile divine ca mijlocitoare catre Dumnezeu. Pe mrnurile bisericilor inseamna scutul acestora, ce strajuiete ca o pazitoare a credinciosilor, ca un steag de biruinta. Crucea pe altar inchipuie prezenta lui Dumnezeu aici. Pe steaguri simbolizeaza crucea de pe labarumul lui Constantin eel Mare. Pe pieptul i pe mitra arhiereilor inseamna biruinta asupra paganismului. Langa drumuri i la tarine e semn de ajutor i de ocrotire a acestora, iar calatorilor le serveste de mangaiere i scut. La morminti inseamna nadejdea invierii. Forma fundamentala a crucii este cea greceasca + sau crucea patimilor, cea latina (crux immissa) , cea egipteana, numita i crucea lui Antoniu sau a talharilor (crux commissa) T i crucea lui Andrei (decussata) X. Patru brate ale crucii inchipuie cele patru virtuti: iubirea, rabdarea, ascultarea i umilinta sau i cele patru daruri ale mantuirii: deschiderea cerului, biruinta asupra iadului, harul i iertarea pacatelor. Inscrisul INRI" inseamna zapisul de acuzare din partea iudeilor ca Iisus ar fi uzurpat titlul de rege al Iudeilor, iar inscriptia NIKA" (invinge) inseamna invingerea lui Iisus asupra mortii. Capul de mort i oasele la picioarele crucii simbolizeaza moartea, invinsa de Iisus (v. art. Craniul). In 102 vechime crucea avea culoare verde, spre a inchipui pomul vietii din rai. arpele incolacit pe cruce inseamna pe diavolul. Biserica are, n onoarea crucii, trei sarbatori: la 14 septembrie, la 1 august i a treia Duminica din Paresimi. Tipurile crucii n Test. Vechi au fost: pomul cunogtintei binelui i a raului; area lui Noe, caci precum Noe cu ai sai s-au mantuit prin area, asa s-a mantuit lumea prin cruce; lemnele ce le-a dus Isac pe muntele Morea, ca sa fie sacrificat; i Iisus si-a dus singur crucea pe munte; scara ce a vazut-o Iacob n vis; varga lui Moise, cu care a despartit marea i a trecut poporul din robie; lemnul cu care a indulcit Moise apa a m a r a a lacului Mera; stalpul pe care Moise a ridicat sarpele de arama n pustie (Numeri 21, 8; loan 3, 14); precum la vederea acestuia au pierit toti serpii tinutului, asa prin cruce au pierit toti dusmanii mantuirii i la facerea semnului crucii pier toate relele i ispitele. Crucea se numeste catedra, scoala, carte, care ne invata cat ne-a iubit Dumnezeu i ce a patimit pentru noi i ce datorinta avem noi (cel ce nu-si ia crucea sa...") fata de marea jertfa de pe cruce, suferita de Iisus pentru noi. Crucea arhiereasca (cruceapectorald), ce o poarta Episcopul pe piept, simbolizeaza sigiliul i marturisirea credintei, ce purcede din inima i pe care Episcopul are sa o indeplineasca cu f a p t a i cu cuvantul. E o vesnica aducere a m i n t e de patimile Domnului de pe cruce i de cuvintele sf. Apostol Pavel (Galateni 6, 12) ca Episcopul sa predice necontenit pe Iisus i sa fie gata a-i jertfi i viata intru apararea invataturilor lui. Mai inchipuie arhiereul Cruce pe mon ca rapo< neasca tos eel a vietii Crucea semnul langa f Episcop semn acesta propovaduit invataturilor de cruce tului si Crucea Dumnezeirea Cercul eternitatii nezeirii. biserici, religioase Crucea simbol de indica locul nilor osebit Crucea Crucea hiereascd Crucea Iisus Hristos pentru mantu

inchipuie i scutul, cu care e inzestrat arhiereul n contra vrajmasilor bisericii. Crucea la capul mortului, crucea de pe mormant i din sicriu simbolizeaza ca raposatul a vietuit dupa legea crestineasca, intemeiata prin crucea lui Hristos eel rastignit i n nadejdea invierii i a viefii de veci. Crucea Episcopilor se numeste semnul crucii ce se face langa numele, langa iscalitura unui episcop (de ex. t Episcop al...). Crucea constituind un semn de cinste, de adevar, insigniul acesta simbolizeaza ca Episcopul este propovaduitor al crucii Domnului, al invataturilor Lui, pecetluite prin jertfa de cruce i ca el este purtatorul cuvantului i al adevarului. Crucea n cere simbolizeaza Dumnezeirea, vesnicia i trinitatea. Cercul prin nesfarsirea sa e simbolul eternitatii, iar crucea e chipul dumnezeirii. Crucea n cere o vedem la biserici, pe frontispiciile institutelor religioase etc. Crucea n mijlocul cimitirului e simbol de biruinta asupra mortii i ne indica locul de inmormantare al crestinilor osebit de eel al altor credinte. Crucea patimilor v. art. Crucea. Crucea pectorala v. art. Crucea arhiereasca. Crucea portativa simbolizeaza pe Iisus Hristos, care a murit pe cruce pentru mantuirea noastra. Oriunde am

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA duce-o, inseamna aceeasi, ca i crucea stativa, adica steagul de biruina al cretinatatii. Cretinii adevarati o poarta pe piept, spre a demonstra n fata lumii ca sunt cretini; o au n casele lor, spre a fi aparati de toate relele; o purtam n fruntea procesiunilor ca pe o calauza cereasca; la sfintiri, o intrebuintam ca pe o mijlocitoare a darului de sus. Crucea (crucifixul) pe prestol inchipuie ca prin cruce ne-am mantuit din vechea robie i ca acolo, unde troneaza Dumnezeu, are sa fie i semnul de biruinta al Lui. Trebuie sa aiba chipul rastignirii. Crucea, ce trebuie sa fie cusuta pe fiecare dintre vesmintele sacre, e simbolul sfintieniei acelora i e semnul ca la jertfa lui Hristos (ce se inchipuie n slujbele sfinte) se cuvine sa fie i semnul jertfei de mantuire, adica crucea. La imbracarea vesmintelor preotul saruta crucea aceasta, n semn de mulpamire ca este invrednicit a savarsi rugaciunea i jertfa sfanta. Crucea o poarta monahii pe piept spre a-si aduce aminte n tot momentul de patimile Domnului, carora au sa le urmeze. Crucea pe pieptul mortului inseamna ca raposatul a fost plin de credinta, a purtat n viata sa crucea suferintelor, jugul lui Hristos i trece cu virtutea nadejdii n lumea nemuririi. Crucea din varful turnurilor simbolizeaza steagul cretinataii. Mai inchipuie ca Dumnezeu e de fata n biserica 103

VICTOR AG A in Sfanta Euharistie; de aceea cei ce tree sau intra n biserica au sa se poarte cu toata evlavia. Cretinul trecand pe langa biserica isi descopera capul i isi face semnul crucii, ca i n fata lui Dumnezeu. Crucea sau semnul crucii, ce-i face un nestiutor de carte n loc de iscalirea unui act public i care semn tine locul iscaliturii proprii langa numele sau scris de o alta persoana, este un semn de credinta. Crucea este un semn de cinste, de onoare. S-a introdus n viata sociala ca un insigniu, ca un simbol al adevarului. Prin secolul VI a inceput obiceiul ca, cei ce nu stiu scrie, sa faca langa numele lor una sau trei cruci ( t t t loan). Prin aceasta el se declara ca cretin, de omenie i cinstitor al crucii. El constituie declaratia proprie, hotarata, neschimbata. - Mai este obiceiul ca, la astfel de iscalitura, analfabetul sa puna mana pe condeiul cu care i se scrie numele pe act. Atingerea condeiului se face cu doua degete asa, ca sa se formeze o cruce, condeiul insemnand partea verticala, iar cele 2 degete partea orizontala a crucii. Crucea painii se numeste semnul crucii, ce cretinul il face pe partea de jos a painii, inainte de a incepe sa o taie. Este adeverirea credintei ca toata bunatatea este de la Cei de sus i ca painea este un dar de la Dumnezeu, e fata lui Dumnezeu", careia are sa i se dea toata cinstea. Obiceiul se deduce de la insigniul prescornic, n forma crucii, de pe prescurile ce le aduceau ca prinos la biserica. Insemnarea painii cu semnul crucii inchipuie ca i acest rod de paine 104 il inchinam lui Dumnezeu prin rugaciunea crucii i cerem binecuvantarea de sus, pentru ca sa putem indeplini mandatul apostolic ori de mancati, toate intru marirea lui Dumnezeu sa le faceti". Crucifix se numeste crucea care are chipul plastic ori pictat al Mantuitorului. n primele veacuri se infatisau numai simbolic patimile Domnului, ca un miel langa cruce; mai tarziu a inceput sa fie infatisat Iisus ca om, dar cu imbracaminte; abia n secolul VIII s-a dezvoltat crucifixul cu rastignirea lui Iisus dezbracat. Crucifixul are sa stea totdeauna cu fata spre apus, cum a i fost rastignit Iisus i la care credinciosii sa priveasca deci dinspre apus spre rasarit. Crucifixul simbolizeaza patimile Domnului i jertfa mantuirii. Cuculul (cuculion) e un acoperamant de cap, deosebit de potcap prin aceea ca e ascutit la varf i acopera deodata capul i umerii. Inseamna coiful nerautatii i nadejdea mantuirii. Are cusute 5 cruciulite aducatoare aminte de ranele Domnului i ca semn ca purtatorul cuculului, prin crucile acestea, este aparat de vrajmasii vazuti i nevazuti. Cu frica lui Dumnezeu"..., ce le rosteste preotul inainte de impartasire, simbolizeaza momentul cand Mantuitorul a intins Apostolilor painea i paharul la cina de taina; mai inchipuie puterea dumnezeiasca a Sfintei Cuminecaturi, spre care avem sa ne apropiem cu frica i cu cutremur. Luminile aprinse cu care vin credinciosii la cuminecare inseamna constiinta curata a lor.

Cuiele (piroanele) sflnte se numesc cuiele care au fost batute n mainile i picioarele Domnului pe cruce. Icoanele cele mai vechi numara 4, cele mai noi numai 3 (adica la picioare numai unul) cuie. Sunt relicvii pasionale sfinte i ne aduc aminte de patimile Mantuitorului. n icoane sunt adesea infatisate concentric pe inima Domnului; le mai aflam apoi inchipuite la rozetele ferestrelor gotice. Culorile cortului sfant i ale vaselor lui ii au simbolica deosebita. Rou caramiziu, asemanator sangelui i focului, e simbolul vietii; purpurul (rou inchis), care este culoarea pompei regale, inchipuie marirea dumnezeirii; iacintul ca azurul cerului simbolizeaza lacaul lui Dumnezeu, precum albul inseamna curatia i sfintenia dumnezeiasca. Arama n culoarea intunecata simbolizeaza slabiciunea poporului; argintul inchipuie intelepciunea dumnezeiasca; aurul curat e chipul fericirii, iar aurul amestecat arata bogatia faptelor bune. Culorile odajdiilor. Culorile au la toate popoarele simbolica lor deosebita; de aceea i biserica doreste ca prin culorile vesmintelor liturgice sa trezeasca cugete religioase, simtaminte evlavioase. n biserica apuseana se tine strict seama de culorile odajdiilor. La mceput culoarea odajdiilor la serviciile divine a fost cea alba, peste care se puneau cusaturi de fir de diferite culori. Abia prin secolul IX se introdusera i alte culori la vesmintele sacre: cea roie, intrebuintata n zilele sfmtilor Apostoli i ale martirilor, iar cea neagra si

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA purpura n zilele de post. Albul este icoana bucuriei, a curatiei i a luminarii, e semnul maiestatii i nevinovatiei. Se foloseste la sarbatoarea Domnului, a Maicii Lui, a ingerilor i a sfmtilor, care nu au fost martiri. Roul inchipuie sangele varsat de Mantuitorul i de sfintii lui; purpuriul este simbolul puterii, al maniei, al urii; culoarea roza, trandafiriu este chipul iubirii cretine, al milei i al binefacerii; Sfanta Maica e numita roza cretinatatii. Ea e mila i scaparea lumii. Galbenul i auriul sunt simbolul intelepciunii i al sfinteniei; nimbul sfmtilor e auriu, de unde ii are numirea i de aureola; ingerii stralucesc n jurul lui Dumnezeu n raze galbene, aurii. Culoarea liliachie e simbolul sfinteniei... Trandafirie e simbolul iubirii, chipul Duhului Sfant, care varsa iubirea de Dumnezeu i de aproapele n inimi. Verdele e simbolul nadejdii n viata venica, al sufletului i al gandului curat. Negrul (mohorat, purpur) e simbolul caintei i al tristetii. n biserica apuseana culoarea ro$ie, care aduce aminte de foe i de sange, e intrebuintata n ciclul Rusaliilor ca simbol al limbilor de foe pogorate peste Apostoli; intrebuintarea ei n zilele martirilor inchipuie sangele acestora varsat pentru credinta; culoarea alba la sarbatorile domneti inseamna gloria, marirea lui Dumnezeu, iar la sarbatoarea Nascatoarei, a ingerilor i a sfmtilor e semn al curatiei lor morale. Violetul e folosit n advent, n posturi, ca simbol al caintei i al abnegatiei. Verdele, intrebuintat n Duminici (afara de posturi), inseamna nadejdea n Iisus. Negrul, la Vinerea mare, la moartea Domnului i la inmormantari e semn de jale i de cainfa. 105

VICTOR AG A Cultul divin e simbolul supunerii i al multumirii catre Dumnezeu. Cultul intern sau adorarea n mod nevazut simbolizeaza pietate i umilinta, iar cultul extern inchipuie, prin semne vazute, religia interna. Tipul cultului cretin a fost eel al Testamentului Vechi. Cultul divin de toate zilele n Test. Vechi simboliza dependenta de Dumnezeu, precum i datoria omului de a aduce intotdeauna multumire i adorare lui Dumnezeu, ziditorului sau. Cultul pe inaltimi simbolizeaza dorinta de apropiere catre Dumnezeu. A trecut de la pagani la iudei i de la acestia n cretinism. Iisus insusi se roaga pe inaltimi (Muntele Maslinilor); bisericile noastre sunt zidite pe inaltimi sau sunt mai inaltate decat celelalte case, inchipuind biserica spirituals, Ierusalimul eel sfant, care, dupa cuvantul Mantuitorului, e zidit pe piatra credintei i sta ca o cetate pe munte. Cuminecatura sfanta v. art. Euharistia. Cumpana v. art. Cdntarul. Cununa e simbolul rasplatirii pentru oarecare biruinta (in razboi, la olimpiade etc); la sfanta Taina a cununiei e rasplata virtutii de castitate; martirilor li se da cununa credintei lor; cununa de trandafiri simbolizeaza cununa de spini a Mantuitorului. Cununa de stele n jurul capului are Preacurata Fecioara, ca Maica cerului. Cununa e insigniul de marire al dreptilor (cununa dreptatii) pentru curatia i sfintenia vietii lor. Cununa anului (Psalmi 64, 12) se numeste anul bisericesc cu sarbatorile sale implinite ca o cununa i inseamna bunatatile i darurile ceresti, ce se revarsa asupra lumii prin sarbatori i prin serviciile divine ale acestor sarbatori. Cununa de spini v. art. Coroana de spini. Cununa de trandafiri pe dupa o cruce e simbolul credintei cretine i inseamna cununa dreptatii, izvorata din credinta adevarata. Cununia (nunta, casatoria) e o taina a legii celei noi n care, prin rugaciunile bisericii, Dumnezeu binecuvanteaza pe miri - barbat i femeie -, care se hotarasc a vietui impreuna. Cununia e semn de binecuvantare i sfintire pentru convietuire intr-o unitate nedespartita n scopul procrearii. Mirii se marturisesc i se cumineca inainte de nunta, insemnand ca primesc sfanta taina a cununiei curati trupeste i sufleteste. Cununia se savarseste n biserica, n fata altarului, simbolizand ca se leaga n fata lui Dumnezeu, de la care vine tot binele (Efeseni 5, 32). Mirii stau inaintea tetrapodului, pe care e asezata crucea i evanghelia, adica simboalele dumnezeirii i ale invataturilor ei, dupa care invataturi au sa vietuiasca casatoritii. Li se pune pe cap valul (sovon), care e simbolul fecioriei i al nevinovatiei; florile i petalele ce le {in mirii n mana ori le poarta pe cap inc a sunt chipurile nevinovatiei lor. Luminile n mana mirilor sau a nasilor sunt simbolul vietii curate casatoriale, ce are sa straluceasca

106

ca o lumina. Mirele sta de-a dreapta miresei, insemnand ca el este cap femeii, precum i Hristos - cap bisericii (Efeseni 5,23). Dupa binecuvantare mirii isi dau mana dreapta, iar preotul le leaga cu o naframa simbolizand legamantul ce au sa-i pastreze casatoritii n co-inteleere nedezlegata pana la capatul vietii. Miaa. dreapta e semn de credinta, de prietenie i de tarie (la cumparari dam mana dreapta, salutam cu dreapta, la cooperative unirea e simbolizata cu doua maini incopciate). Mirii isi intind mana unul altuia, pentru ca pasesc la cea mai sfanta legatura. Incununarea inseamna atmiriiau dus viata fecioreasca i e un semn de lauda din partea bisericii pentru virtutile de castitate. Preotul inseamna cu cununile de catesitrei ori fruntea mirilor, spre a simboliza intarirea legaturii sfintite n numele Sfintei Treimi. Rugaciunile, ecteniile i binecuvantarea inchipuie cererea ajutorului dumnezeiesc. Apostolul i Evanghelia arata datorintele celor casatoriti i dovedesc ca nunta este asezamant instituit de Iisus. Rugaciunea Tatal nostru" o rosteste mirele, insemnand ca cere toate cele de lipsa de la Dumnezeu. Preotul le da sa guste vin din acelasi pahar, numit paharul comun, de obste insemnand ca sotii trebuie sa poarte n comun bucuriile i durerile vietii. Gustarea vinului mai e aducere aminte de nunta din Cana; i de bucuria sufleteasca ce trebuie sa dainuiasca n viata conugala. Inconurarea tetrapodului cu cantarea Isaia dantaiete" inseamna ca precum neamul omenesc s-a bucurat, cand Iisus, conform prorociilor, si-a logodit siesi mireasa biserica, asa i biserica se bucura de incheierea acestei cununii si

SIMBOLICA BIBLICA i CRE$TINA ca legatura incheiata nu se va mai rupe, are sa fie fara sfarsit, ca cercul facut prin inconurare. La sfarsit, dupa ce preotul ia coroana de pe capul mirilor, acestia pun mana pe Evanghelie i pe cruce n semn de juramant ca vor pazi credinta i curatia conugala. n unele parti, mirii isj aleg un sfant ca patron al cununiei lor. Aruncarea de zaharicale, asupra mirilor, arata belsugul darurilor de sus; aruncarea graului, impartirea painii sunt semne ale fecunditatii i sunt ramasite de datini nevinovate, dar pagane. Emblema cununiei poate fi prestolul, masa, inelul, cununa mirilor, doua maini incopciate. Cununile mirilor (cununii, coroane), facute din flori, din ramura de prun, de mirt, din spice ori confectionate din metal, simbolizeaza viata de curatie ce au dus mirii pana aici i invingerea patimilor de necuratre, pentru care virtute sunt remunerati cu incoronare. De aceea mai de mult se incununau nupturientii numai la prima cununie (vaduvele i fetele depravate nu se incununau). Cununile la morti sunt semne de onoare, de iubire fata de eel raposat, mai simbolizand i credinta ca raposatul este vrednic de cununa dreptilor dupa incununarea vietii sale cu florile faptelor bune, ale virtutilor cretinesti. Cununile mai inchipuie i dorinta ca raposatul sa fie primit n gradina raiului cu flori i cu verdeata nevestejite. Cununa, dupa forma ei de cere, inseamna i vesnicia. Cupolele bisericilor orientale inchipuie bolta cerului. Dupa numarul lor, 107

VICTOR AG A cupolele au simbolica urmatoare: o cupola simbolizeaza unitatea dumnezeirii; doua inseamna cele doua firi (dumnezeiasca i omeneasca) n Hristos; trei simbolizeaza pe Sfanta Treime; 4 ne amintesc de patru evanghelisti; 5 inchipuie cele 5 rane ale Domnului; 7 inseamna cele 7 Taine; 13 cupole inchipuie pe Iisus cu cei 12 Apostoli. Cuptorul de foe e simbolul mizeriei acestei vieti i al surghiunului. Cei trei tineri n cuptorul eel de foe canta bucuria scaparii din aceasta lume de neeazuri (Daniel 3, 26). Cuptorul din Vavilon inchipuie puterea lui Dumnezeu, prin care apara i mantuie pe cei drepti ai sai. Daniil i sotii sai au stins vapaia cuptorului prin credinta lor n Dumnezeu. Cuptorul mai e i simbolul chinurilor din iad i al focului nestins de acolo. Curatenia corpului a fost n Test. Vechi simbol al curatiei inimii. De aceea se tineau cu mare strictete spalarile rituale i curatirile levitice. Curatirea dupa nastere. La 40 de zile dupa nastere, n Test. Vechi, partea barbateasca, baiatul, se aducea lui Dumnezeu ca o primitie de nastere spre inchinare i se rascumpara (Levitic 12, 2; Luca 2, 22). Obiceiul a trecut i n cretinism. Lehuza, ca i n legea veche, numai dupa anumite zile avea voie sa iasa din casa; iar intaiul drum trebuia sa-i faca spre casa Domnului, ca sa dea marire lui Dumnezeu, sa-i multumeasca pentru darul nasterii i sa-i ceara ajutorul de sus. Totodata aduce i pruncul la 40 de zile, sa-i inchine Domnului, sa-i imbisericeasca, precum au adus parintii 108 si pe Iisus pruncul dupa obiceiul legii" (Luca 2, 22). Curairi levitice v. art. Levitice curatiri. Curatitorul v. art. Propitiatoriu. Curcubeul e simbolul pacii i al impacarii lumii cu Dumnezeu, fiindca cuprinde i leaga cerul cu pamantul. n Test. Vechi e semnul legamantului (Geneza 9,9) ce l-a facut Dumnezeu cu poporul ales; pentru cretini inseamna legamantul eel nou prin moartea Domnului. Curcubeul e simbolul Mariei, care este maica impacarii lumii cu Dumnezeu. Fiind chipul pacii cu Dumnezeu, curcubeul mai e i simbolul lui Iisus, care ne-a adus aceasta pace. Este i chipul Sfintei Euharistii, prin care ni se da chezasia vietii vesnice i a gratiei dumnezeiesti, conform legamantului prin Iisus Hristos. Cele sapte culori ale curcubeului inchipuie cele sapte taine ale bisericii. Culorile-i principale sunt albastru, simbolul potopului, rosu - al focului ce mistuie lumea i verdele, chipul nadejdii; toate trei simbolizeaza pe Sfanta Treime intr-un Dumnezeu, caci precum curcubeul are trei culori principale dar este numai un curcubeu i nu trei, astfel n Dumnezeu sunt trei persoane deosebite i totusi numai acelasi Dumnezeu este unul singur. Curea la incaltaminte este simbolul unui lucru de nimic, neinsemnat. De aceea se exprima loan Botezatorul n referinta sa catre lucrarea lui Iisus: caruia nu sunt vrednic ai dezlega curelele..." (Matei 3, 11), adica nu este

vrednic sa-i faca nici eel mai neinsemnat serviciu lui Iisus. A dezlega cuiva incaltamintele inseamna slugarnicie. Curmalul (Pistacia vera) este simbolul frumusetii corporale (Cantarea cantarilor 7, 8). Curpan, adica candelabrul cu 12 brate i 12 lumanari, care atarna de obicei din mijlocul cupolei mari a naiei bisericii, simbolizeaza pe cei 12 Apostoli i lumina invataturilor lor. Cursa (lat), ca instrument de vanatoare, este chipul primejdiilor de tot felul i al pacatelor ademenitoare, ascunse (Psalmi 24,16; 9,15). Cursa este simbolul mortii care ne pandeste intocmai ca o cursa, sa ne prinda n latul sau. Cutitul n iconografie apare ca insigniul sfantului apostol Vartolomeu, care a fost martirizat taindu-i-se capul cu cutitul, precum i al multor mucenici martirizati prin cutit. Patriarhul Avraam, fn icoanefe bisericesti, e infatisat cu cutitul n mana, n scena cand voia sa sacrifice pe fiul sau Isac. Cutremurul inchipuia n Test. Vechi mama Vui Dumnezeu: i s-a clatinat

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA pamantul..." (Psalmi 67, 9; Naum 1, 5; Avacum 3, 10); mai simbolizeaza cutremurul ce se va produce la a doua venire (Isaia 24, 19). Cutremurul la moartea Mantuitorului inseamna eliberarea naturii - ca fruct al rascumpararii - de sub stricaciunea pacatului, caruia i-a fost supusa (Romani 8, 29). Pamantul, care a primit pe Iisus cu bucurie la nastere, se cutremura cand trebuie sa-i ingroape. Poporul crede ca pamantul se scutura cateodata de multele pacate ingramadite pe el i se cutremura de privirea lui Dumnezeu. Dupa aceasta credinta la 2 din stalpii pamantului stau ingeri la paza, la al treilea sta sf Hie, iar la al 4-lea Scaraotchi cu diavolii sai. Cand sf. Hie cheama pe ingeri la rugaciune, diavolii vor sa-i opreasca; el ii taie cu biciul i atunci stalpii neproptiti se clatina. Dupa o alta versiune, luda este legat de unul din stalpii pamantului, i il clatina adesea, ba chiar roade din stalp, pe care apoi sf Hie, n timpul de somn al lui luda, il ingroasa de cate noua ori. Cuvantarea bisericeasca v. art. Predica. Cuvuclion v. art. Cortul sfdnt.

VCSfi.

D
Dafin (laurus nobilis) este emblema gloriei i a invingerii. Fiind pururea verde, se planteaza pe morminte i se pune pe sicrie ca simbol al nemuririi sufletului. Domnul Hristos s-a pogorat n adancuri i a legat pe Lucifer n tartar. Comem. la 21.VII.

Dansul cununiei, adica ocolirea ce o fac mirii de trei ori n jurul tetrapodului din mijlocul bisericii i n timpul cantarii Dalmatica v. art. Sacos. Isaia dantuieste", simbolizeaza ca biseDamaschin (= din Damasc). loan rica se bucura de incheierea acestei casaDamaschinul, sf., invatator i apologet torii binecuvantate de Dumnezeu i ca al bisericii, scriitor bisericesc (t 754). legatura aceasta are sa ramana sfanta i fara de sfarsit, ca i cercul (= simbolul Comem. la 4. XII; la catolici: 6. V. nemarginirii) ce-i fac mirii cu ocolirea Damian (gr. = istet, omul poporului); mesei. sfant, fratele sf. Cosma, doctor fara de Dansul mortii n iconografie apare arginti i martir ( 303). Comem. la 1. de prin veacul al XlV-lea i simboliVII i 27. IX. zeaza atotputemicia mortii. Este infatisat astfel: Moartea n chipul unui schelet, Daniil (evr. = daruit, de la Domnul, imbracat ori nud, ii surprinde pe oameni Dumnezeu e judecator) prorocul e pro- n mijlocul bucuriilor lor i ii invita la totipul lui lisus. Precum Daniil scapa pe jocul sau. Ea danseaza inaintea lor, le izraeliteni din robia babilonica, asa lisus fluiera i toata lumea, de la mic pana la scapa lumea din robia pacatului. Daniil mare, trebuie sa joace dupa fluieratul ei. n groapa leilor este tipul pogorarii n iad a Mantuitorului. Pentru credinta sa Dansuri sfinte (religioase). Fiind neclatita i pentru curatia gandurilor sale dansul expresiunea simtamintelor intera stat nevatamat n groapa leilor, unde ne, il aflam la toate popoarele vechi. fu aruncat de vrajmasii sai, precum si Primele inceputuri le vedem la cultul 110

divin, de unde au trecut sj n viata sociala. La jocurile sfinte luau parte de regula femei. La evrei s-a introdus numai tarziu i s-a practicat mai ales la sarbatoarea colibelor. Dansurile sfmte au fost expresia pietatii, un fel de rugaciune. Cretinismul a condamnat dansurile sfinte i le-a scos din cult. Dantelaria isi are simbolica sa n ornamentica bisericeasca. Astfel dantelaria stiharului preotesc inchipuie potentata frumusete sufleteasca, ce trebuie sa o aiba preorul liturghisitor; iar dantelaria masaielor felurite de pe prestol, mese i a altor obiecte de ritual simbolizeaza onoarea i podoaba ce se cuvine obiectelor sfmtite. Darea semisiclului este darea ce o plateau evreii Dumnezeu-regelui la templu. Arata referinta dintre biserica i stat. Biserica recunoaste temeinicia trebuintelor statului dupa cuvintele Mantuitorului Dati ce este al lui Dumnezeu..." (Matei 22, 21) sj indeamna pe credinciosi la supunere fata de stapanire. Mai inchipuie i datoria noastra de a da lui Dumnezeu totul, iar lumii numai ceea ce i se cuvine n marginile trebuintei. Darul leganat lui Iehova se numea n Test. Vechi o parte din painea i vinul aduse pe langa sacrificiile sangeroase. Preotul care varsa sangele la jertfa lua o parte de paine i vin, le legana inaintea lui Iehova i aceasta parte ramanea n folosul sau. n cretinism a trecut obiceiul la ridicarea paosului i a panaghiei, din care ofranda o buna parte ramane preotului sluitor. Ridicare leganata se

SIMBOLICA BIBLICA 1CRETINA mai face n biserica noastra la sfintirea colivei i la prinoase. Darul ridicat (siclul, didrahma), ce trebuia sa plateasca la templu fiecare barbat evreu trecut de 20 de ani, simboliza egalitatea oamenilor n fata lui Dumnezeu. Daruri (prinoase) se numesc painea, vinul i alte bucate, ce le aduc cretinii la biserica, n sarbatori ori i n alte zile, ca jertfa lui Dumnezeu. Sunt de origine veche; au fost i la pagani. n Test. Vechi o mare parte din daruri revenea levitilor, care la impartirea tarii n-au primit pamant, ci s-au impartasit de primitiile i de prinoasele aduse la templu; ceea ce se daruia preotilor era privit ca un dar adus lui Dumnezeu. Obiceiul a trecut sj la cretini; prinoasele le binecuvanta biserica i se roaga ca Dumnezeu sa inmulteasca intru bunatati rodurile daruitorilor de bunavoie". Darurile acestea simbolizeaza i exprima credinta i multumirea catre Dumnezeu pentru rodurile pamantului primite pentru susfinerea vietii corporale sj deci mijlocit i a celei sufleteti. Darurile de Craciun, ramasjte de datini romane, sunt simbolul iubirii crestine i ne amintesc de darurile ce le-au adus magii pruncului Iisus. Mai sunt i simbolul darului celui nepretuit al manmirii, ce 1 - a adus pruncul Iisus prin naterea Sa, pe seama intregului neam omenesc. Darurile acestea sunt i simbolul bucuriei, ce se repeta an de an prin serbarea sfintei nasteri, a inceputului man- tuirii noastre. Ill

VICTOR AG A Darurile (colindeti) date copiilor pitarai i colindatorilor n ajunul Craciunului inseamna bucuria ce se revarsa asupra lumii prin sarbatoarea Nasterii Domnului. Precum copiii se bucura de darurile primite, asa se bucura toata lumea de darul lui Dumnezeu, revarsat prin nasterea Mantuitorului. Darurile magilor, adica: aurul, tamaia i smirna, se sfintesc n biserica romano-catolica la sarbatoarea Trei Crai (Boboteaza), simbolizand ca cei ce le vor folosi au sa fie feriti de toate boalele trupesti i sufletesti n decursul anului. Darurile magilor sunt: 1) Aurul, adus lui Iisus, ca unui imparat cu imparatie fara sfarsit; precum aurul nu rugineste, aa i aceasta imparatie ramane n stralucire vesnica. Aurul e simbolul faptelor bune, la care a indemnat Iisus lumea. Cretinii ii aduc i azi dar de aur lui Dumnezeu prin faptele lor de iubire i de milostenie cretineasca; 2) Smirna i s-a adus ca unui om, fiindca smirna amara inseamna patimile i moartea cruda a Mantuitorului. Intrebuintandu-se smirna la imbalsamare, ea inchipuie moartea i imbalsamarea lui Iisus. Cretinii aduc azi dar de smirna prin suferintele i abnegatia lor; 3) Tamaia i s-a adus ca unui Dumnezeu i simbolizeaza dumnezeirea lui Iisus. Cretinii ii aduc dar de tamaie prin rugaciuni i prin pietate adevarata. Tamaia magilor mai inchipuie ca rimrile pagane s-au destramat ca fumul tamaiei i miresmele templelor nu mai sunt de nici un folos. Darurile magilor mai au i urmatoarea simbolica: aurul e iubire, tamaia e rugaciunea, smirna e abnegatia si mortificarea patimilor. Catesitrei mai inseamna i cele trei oficii ale Mantuitorului: oficiul regesc, preotesc i profetic. Darurile inainte sfintite (Praesanctificatorium, Down) este numirea Sfintei Euharistii, ce se intrebuinteaza la liturghia sfantului Grigorie eel Mare din fiecare zi a marelui Post al Invierii, afara de Sambata i Duminica. Se pregateste i se sfinteste la liturghia din Duminica premergatoare. Simbolizeaza aceeasi ca i Sfanta Euharistie de la liturghia sf loan Hrisostom, adica jertfa nesangeroasa. Darurile sfinte ale euharistiei sunt painea i vinul. Sunt cele mai nimerite elemente de jertfa, fiindca reprezinta intreaga natura, ca cele mai de seama dintre produsele pamantului. Ca alimente, ele simbolizeaza intreaga viata omului. Deoarece numitele alimente omul trebuie sa i le castige cu truda, cu munca, darurile sfinte mai inchipuie i roadele muncii sufletesti. Cand biserica i credinciosii aduc darurile sfinte, inseamna deci ca se jertfesc pe sine cu corp cu suflet lui Dumnezeu (v. i art. Sfintele, Euharistia). David (evr. = placut, iubit) e prototipul Mantuitorului. Ambii s-au nascut n umilinta i n Betleem, au trecut prin multe neajunsuri i le-au invins. Precum David a fost chemat de la turmele sale sa fie pastoral poporului, asa s-a facut Mesia, eel nascut i crescut n umilinta, imparat al neamurilor. Precum sub David s-a organizat statul teocratic i a ajuns cea mai mare intindere, asa prin Iisus s-a organizat imparatia lui Dum-

112

nezeu cu intindere vesnica, cu regele Iisus ca Domnul Domnilor (Luca 1, 32; Apocalipsa 19, 16). Lupta lui David cu Goliat a fost tipul luptei lui Hristos cu vrajmasul omenirii. Toiagul lui David a fost tipul crucii, iar piatra din prastie a fost piatra lui Hristos (Psalmi 117, 22); tintirea n fruntea lui Goliat inchipuie insemnarea catehumenului la frunte cu semnul crucii, de care se ingrozeste Satana. Procesiunea ducerii chivotului n Sion este tipul inaltarii lui Iisus la ceruri i al procesiunilor religioase. Zidirea templului pe tarina lui Oman inchipuie ca nu n Izrael, ci intre pagani se va ridica biserica cretina. Iconografia ni-i infatiseaza pe David ca psalmist cu harfa, iar ca rege este imbracat n purpura regala.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA

pe diavoli, care ne pandesc i ranesc inimile cu pacate, lasand pe oameni aproape morti sufleteste, dezbracandu-i de tot ce este dumnezeiesc. Preotul i levitul sunt reprezentantii Testamentului Vechi, care n-a adus vindecare lumii; preotul inchipuie adica legea veche, care n-a folosit nimic omenirii, iar levitul este antitipul prorocilor, care inca nu au vindecat ranile neamului omenesc. Samarineanul inchipuie pe Iisus, care a scapat lumea i a vindecat toate ranile trupesti i sufletesti. Asinul inseamna corpul Domnului, care oaia cea ratacita pe umerii sai a purtat". Untul de lemn i vinul, turnate pe rani inchipuie sangele lui Iisus, cu care ne-a spalat ranile, adica pacatele; untul de lemn mai inseamna Dealul viilor n asemanarile biblice mila i darul lui Dumnezeu, iar vinul inchipuie biserica i comunitatea simbolizeaza mania, urgia dumnecretina, care sta n cea mai stransa zeiasca care ne indeamna la pocainta. legatura cu biserica lui Hristos, cu Tatal Qspataria (casa de oaspeti) e chipul i cu ApostoYn, precum este de stransa bisericii, care primeste pe toti oamenii legatura intre vita i mladitele sale; de din lume precum n ospatarie se aciuiesc aceea Apostolii se numesc mladitele. tot felul de oameni. Ospdtarul inchipuie Precum se credea ca vita e cea mai pe Apostoli i pe urmasii lor, pe preotii nobila dintre toate plantele, astfel i care poarta grija credinciosilor increbiserica cretina este cea mai nobila dintati lor. Cei doi dinari inseamna legea dintre toate alca-tuirile sociale. veche i cea noua, a caror invaatura au sa o talcuiasca invatatorii bisericii. Deaproapele dupa Sfanta Scriptura Reintoarcerea samarineanului simboe fiecare om, care are lipsa de ajutor. n lizeaza a doua venire a Mantuitorului. parabola de la Luca 10, 29-37, omul cazut intre talhari simbolizeaza pe Adam Decembrie, a patra luna a anului i tot neamul omenesc; Ierusalimul e bisericesc (in biserica romano-catolica, raiul, unde este pace i siguranta; Ieri- intaia a anului inceput cu adventul) i a honul inseamna viata acestei lumi paca- douasprezecea a celui solar. Numele itoase i iadul, care sunt mai jos decat am primit de la romani, care o aveau ca Ierusalimul; calea e lumea plina de luna a zecea (= decern) n anul inceput de ispite i de nenorociri; tdlharii inchipuie la martie i care o inchinasera zeului Saturnus, tatal zeilor, n onoarea caruiape la sfarsitul lunii - se tineau serbarile 113

VICTOR AG A Saturnalii. De la aceste serbari s-au strecurat i la noi obiceiurile de Craciun, cu colinde, daruri etc. Luna decembrie pentru viata bisericeasca are insemnatate deosebita, pentru ca cu dansa se incepe era cretina i adica calcularea anilor de la nasterea Domnului, ce dupa marturiile Sfmtilor Parinti s-ar fi intamplat tocmai n aceasta luna. Are sarbatori bisericeti: sf ierarh Nicolae (6), Naterea Domnului (25), Soborul Sfintei Nascatoare (26) i sf. arhidiacon martir tefan (27). Poporul i-a dat porecla de Indrea, Andrea i Undrea, derivata de la gerul eel mare obisnuit n aceasta luna i care inteapa ca andreaua; o alta versiune deriva porecla de la sf Andrei (30 noiembrie), care ar deschide zilele acestei luni de iarna. La romani luna Decembrie a fost consacrata i zeitei Vesta, personificarea flacarii i a nevinovatiei, n virtutea carui fapt mai toate sarbatorile erau inchinate pentru copii. Datina aceasta a trecut i n cretinism; sf Naum (1 decembrie) este protectorul copiilor ce invata cu greu i ajutorul lor la studii, sf. Nicolae (6 decembrie) aduce daruri copiilor, Craciunul - prin comemorarea nasterii Domnului - este cea mai pronuntata sarbatoare a copiilor, iar la 29 (biserica catolica la 28 decembrie) se face pomenirea pruncilor nevinovati din Betleem. Tot n acest inteles se explica i obiceiurile poporului de a pune copiii la carte n ziua sf Naum inteleptul (1 decembrie) spre a fi destepti; iar de ziua sf. Varvara (4 decembrie) se imbarbureaza copiii cu miere spre a fi feriti de varsat; unde mai punem apoi bucuriile de Ajun cu mos Ajun" i mos Craciun". Iconografia zugraveste luna aceasta incadrata de zodia Cornului caprei, fiindca soarele intra n aceasta constelatie, simbolizand ca se face o saritura n mersul timpului, adica de la 22 decembrie noptile incep sa se scurteze, iar ziua incepe sa creasca. Degetul, cand este aezat pe gura, e simbolul tacerii, al tainuirii, Degetul lui Dumnezeu inchipuie pedeapsa ingrozitoare, cum fusesera de exemplu plagile egiptene (Exod 13,3) i cum se rosteste i n rugaciunile de exorcisme (sa te ajunga degetul lui Dumnezeu") inchipuind atotputernicia dumnezeiasca. Degetul ori lacatul la gura, ca insigniu, il are sf. loan Nepomuc, care a fost martirizat, neinvoindu-se sa destainuiasca secretul unei marturisiri duhovnicesti. Delfinul, ca simbol, a intrat n paganism, unde era simbolul renasterii, nadejdii, invierii. Infatisat pictural ori plastic pe baptisterii, inchipuie botezul i renasterea prin acesta. Este apoi simbolul lui Hristos i al invataturilor Lui, al vietii Lui, care toate ne dau nadejdea mantuirii. Infatiat pe sicrie i pe morminte, este simbolul cretinismului, care ne calauzete prin imparatia mortii, spre inviere. Demon v. art. Diavolul. Demetria, Demetriu, Dimitrie (grec. = din pamant, fiu al zeitei pamantului). Demetria, sf martira (f 362) sora sf. Dafrosa. Demetriu (Dimitrie): sf mare mucenic, facator de minuni, izvorator de mir n Tesalonic (t 305). Comem. la 26. X.

114

Denii (vigilii, privegheri de seara) se numesc serviciile divine din preseara unor sarbatori (de ex. miercuri i vineri seara din saptamana a 5-a a paresimilor, la sfintiri de biserici etc.) care se savarsesc intru amintirea serviciilor divine ale cretinilor de pe timpul persecutiilor, cand numai noaptea se puteau aduna la rugaciune prin catacombe. Deniile mai inseamna i rugaciunile ce le facea Iisus cu Apostolii Sai noaptea. Descalecarea n Test. Vechi a fost semnul reverentei fata de o persoana mai inalta (Geneza 24, 64; I Samuil 25,23). Deschiderea casei se numeste rugaciunea de sfintire a casei, ce o face preotul la casa n care i n ziua cand s-a nascut pruncul. Se face agheasma mica i se stropeste casa, lehuza, pruncul i casenii. Rugaciunea i stropirile inseamna pogorarea indurarii lui Dumnezeu asupra maicii, asupra noului nascut, precum i curatirea casei de toate relele, curatirea trupeasca i sufleteasca a celor ce locuiesc n aceasta casa. Descoperirea capului i facerea semnului crucii, cand trecem pe langa biserica, sau vreo troita, inseamna ca suntem constienti de maretia casei lui Dumnezeu, careia avem sa-i aratam supunere i evlavie, fiindca intr-insa vedem cu ochii sufletesti pe insusi Mantultorul; iar pe cruce ni se infatiseaza Domnul cu patimile i cu moartea sa, suferite pentru noi i pentru mantuirea noastra; acest cuget sa ne indemne la trezvie sufleteasca i la viata fara prihana.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Descoperirea capului la rugaciune indica un semn deosebit de reverenta fata de cele sfinte. Mai simbolizeaza ca cretinii se apropie de Dumnezeu nu ca niste sclavi, ci ca fii mantuiti, liberi sj cu demnitate. Sf ap. Pavel porunceste barbatilor a se ruga cu capul descoperit (I Corinteni 11,4), ca un semn de demnitate mai inalta a cretinului i a barbatului. Evreii, atat n trecut cat i azi, stau cu capul acoperit la rugaciune, considerandu-se ca niste robi ai regelui lor teocratic. Descoperirea darurilor sfinte la rostirea Credeului" simbolizeaza ca credinciosii pronunta simbolul credintei, fac marturisirea credintei lor n fiinta de fata a lui Dumnezeu. Desculti umblau n Test. Vechi numai saracii i jelitorii. Umblarea descaltat era deci simbolul dispretului (Deuteronom 25,10). Preotii Testamentului Vechi intrau desculti la cultul divin (Exod 30, 19), ca simbolizare a sfinteniei acelui loc; astfel si-a lepadat incaltamintele sale Moise n fata rugului de foe, ca n loc sfant, i tot astfel intra i azi orientalii (mahomedanii, chinezii etc.) n casele lor de rugaciune. Sandalele se purtau nu atat contra frigului, cat mai ales contra murdariei; lepadarea, descaltarea sandalelor la intrarea n locul sfant inchipuie deci curatie sufleteasca, stima, lepadarea gandurilor i a preocuparilor lumesti cand se prezinta omul n fata atotputernicului Dumnezeu. Desjugarea (taierea funiilor) e simbolul mantuirii i al dezrobirii (Ieremia 2, 20; 5, 5; 27, 2; Isaia 9, 4). 115

VICTOR AGA Despartamintele bisericii, trei la numar (altar, naos, tinda), inchipuie pe Sfanta Treime n o Dumnezeire. Despuierea altarului v. art. Dezbracarea altarului. Deertul, ca antiteza gradinii raiului, e simbolul lumii departate de Dumnezeu, al pacatului i al iadului. n desert stau demonii, spiritele rele. La ziua impacarii, evreii trimiteau lui Azazel n pustie apul pacatelor, n credinta ca urzitorul pacatelor locuieste n deserturi. Devotiunea (votul), fagaduina n faa lui Dumnezeu de a savarsi anumite fapte bune (miluirea saracilor, abstinenta, vot monahal etc.) simbolizeaza onorarea lui Dumnezeu prin practicarea faptelor cretinesti. Dezbracarea de scutece la botez (de haine pe eel major) inseamna lepadarea de omul eel vechi, de viata pacatoasa i de credinta ce a avut-o omul pana aci. Dezbracarea (despuierea) altarelor n biserica apuseana, n Joia mare, inchipuie dezbracarea lui Iisus de haine. Impartit-au hainele..." (Matei 27,35). Dezideriu (grec. = doritor, infocat): sfant, martir impreuna cu Ianuarie. Comem. la 21. IV. Dezlegare (absolutio) este iertarea pacatelor, ce o primete penitentul dupa marturisire sj caire sincera, n taina pocainei. Simbolizeaza judecata lui Dumnezeu i puterea, cu care a inzestrat Mantuitorul pe Apostoli i pe urmasii lor, de a lega i a dezlega, cand le-a zis: luati Duh Sfant: carora veti ierta..." (loan 20, 22). Dezlegarea tncaltamintelor e simbolul sluirii, al micimii, al neinsemnatatii cuiva. Astfel expresia lui loan; nu sunt vrednic..." (Marcu 1, 7) inseamna serviciul inferior al sau fata de lucrarea dumnezeiasca a Mantuitorului. Dezlegarea mesei (Binecuvantarea mesei) se numeste complexul de ceremonii i rugaciuni ce se indeplinesc inainte de a incepe mancarea. Alimentele sunt darurile lui Dumnezeu, care ni le da spre sustinerea vietii pamantesti. Se cade deci fiecarui cretin, ca inainte de folosirea acestor daruri de sus, sa dea multumita lui Dumnezeu pentru acelea. Cretinii notri nu mananca pana nu-si descopera capul, se inseamna cu semnul crucii i rostesc o scurta rugaciune. Indeosebi la praznice, pomeni, agape publice etc. rugaciunile se indeplinesc de catre preoti, care mai sj binecuvanta masa. Prin rugaciuni i binecuvantare se dezleaga masa, adica se da invoirea de a manca. Dezlegarea mesei este deci un semn de multumire i de lauda catre Cel Prea Inalt, care ne da cele de lipsa: hrana corporala i hrana sufleteasca. Diac v. art. Ministrantii. Diaconii (gr. = servitori) sunt urmasii celor apte diaconi din Testamentul Nou, instituiti spre ajutorul Apostolilor (Faptele Apostolilor 6). Singuri nu pot savarsi functii sacre, ci sunt numai

116

ajutatorii episcopilor i ai preotilor. Ca atare simbolizeaza pe ingeri, care sunt pusi spre slujba lui Dumnezeu i a oamenilor. Diaconic (vesmantar, schevofilachia) n vechimea cretina era numita incaperea din partea nordica a altarului, unde, pe pastoforii, diaconii strangeau i asezau ofrandele aduse de cretini i le pregateau pentru serviciul divin. i diaconicul, ca i celelalte incaperi ori despartaminte ale bisericii, inchipuie un loc sfintit, n care sa intram i sa ne purtam cu toata evlavia. Diaconul, stand la proscomidie cu cadelnita de-a dreapta preotului liturghisitor, simbolizeaza pe ingerul de la mormantul Domnului (Matei 28, 2), fiindca la proscomidie se face referire i la moartea i invierea Domnului. Diadema (= coroana) a fost n Test. Vechi un cere ce avea la partea de la frunte un ornament lat. Din diadema s-a dezvoltat mai tarziu coroana i mitra. Diadema este semnul demnitatii regale (I Samuil 10, 24; II Regi 11, 12) i al onoarei. Pus-ai pe capul lui coroana de piatra scumpa" (Psalmi 20, 3) sunt cuvinte ce le rosteste diaconul n momentul cand Arhiereul isi pune mitra pe cap. Diavolul (evr. Satan, gr. Demon, Lucifer, Beelzebut, Belial), prin pacatul sumefiei, a cazut din lumina cerului i de aceea simbolul lui este intunericul i e mfatiat cu corpul negru (sur i verde) i cu nimb negru. Nu este principiu al raului, cum ar fi Ahrimanul persilor, ci

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA e numai ispititor i indemnator la pacat i la rau. Spre a se inchipui pacatosenia i rautatea lui, e infatisat adesea ca un monstru: gol, negru, cu coarne de Jap i cu picioare de om, schiop din cauza caderii din cer, cu coada, cu gheare, cu aripi negre ori cu aripi de liliac i sufland foe din gura. n scop de ispitire poate imbraca figura oricarui animal (afara de miel, simbolul lui Hristos i afara de porumbel, simbolul Duhului Sfant); n icoana raiului apare ca sarpe inselator; ca Jap simbolizeaza pacatul; n chip de caine inseamna ca e sluitorul oamenilor. Apocalipsa ni-i prezinta ca pe un balaur, n care sunt concentrate toate animalele. Diavolul e infatisat adesea i n chipul unei femei nude, acoperita numai la coapse, avand parul despletit i gheare la picioare. Lucifer, capetenia diavolilor, e inchipuit cu figura de om, paros, cu mai multe fe{e, cu coarne i legat n lanturi, ca simboale ale rautatii i ale pacatului. Simboalele diavolului, ce servesc i ca tipuri, sunt n Biblie: Egiptul, Asiria, Isav, Irod, Iuda, Varava, Faraon, Pilat; alte simboale: vulturul, ursul invins de catre David (I Samuil 17,34), basiliscul, behemothul (Iov 40,15), mistretul, care strica via Domnului (Psalmi 79,14); maimuta, tapul (Levitic 16,22); cainele, care era privit ca animal necurat (Exod 22, 31) i este simbolul ereziarhilor; leul cu referire la Psalmi 21,23 i I Petru 5,8; vulpea, simbolul minciunii i al sireteniei; dragonul, broasca- simbolul avaritiei; leviatanul (Psalmi 73,15; 103, 27); corbul; sarpele, adesea cu cap de femeie; porcul ca reprezentant al spiritelor necurate, pe care Iisus le mana n porci (Matei 8, 31-32) i ca simbol al lacomiei i indecentei. 117

VICTOR AGA Dicaniciu, toiagul patriarhilor, cu aceeasi insemnatate ca i cara episcopala. Dichirul (dicheria), sfesnic mic cu doua brate, adica cu doua lumanari, avand n mijlocul lor o cruce. Simbolizeaza cele doua firi i doua vointe (dumnezeiasca i omeneasca) n persoana lui lisus Hristos, dupa cum invata biserica ortodoxa. Crucea din mijlocul luminilor inseamna ca aceste doua firi sunt intr-o persoana. Lumanarile iesind dintr-o tulpina demonstreaza ca cele doua firi sunt n una i aceeasi persoana a lui lisus, combatand parerea lui Nestorie, care afirma ca n lisus sunt doua persoane deosebite. Dimineata simbolizeaza intreaga lucrare de mantuire a cretinismului, care tinde din intunericul moral sa ne scoata la lumina, la inflorire sufleteasca. Dimineata este invingerea luminii asupra intunericului i a mortii. De aceea rugaciunile principale se fac dimineata. Insigniul diminetii e luceafarul i cocosul. Dimineata mai e i simbolul desteptarii din somnul mortii; dupa moarte urmeaza dimineata n alta lume. Dimiterea poporului din biserica se face prin cuvintele: cu pace sa iesim"; n biserica apuseana cu ite missa est". Obiceiul s-a luat de la romani, care de la orice festivitate dimiteau poporul cu ire licet". Dimitrie v. Demetriu. Din mila lui Dumnezeu..." (Dei gratia...) este formula de inceput a 118 scrisorilor circulare, ales a scrisorilor pastorale, ce le adreseaza episcopul catre autoritatile inferioare i catre eparhiotii sai. Inseamna smerenie, recunoasterea ca puterea legala o are Episcopul mijlocit de la Dumnezeu, din indurarea Lui i o indeplineste cu ajutorul Sfantului Duh, conform I Corinteni 12, 28: Si pe unii i-a pus Dumnezeu n biserica mai intai Apostoli, al doilea proroci, al treilea invatatori". Intrebuintarea formulei deriva de la sinodul din Efes (431) i eel din Calcedon (451). Formula au adoptat-o apoi i domnitorii lumesti cretini, ca o recunoastere ca toata stapanirea este de la Dumnezeu (ca nu este stapanire fara numai de la Dumnezeu..." Romani 13,2). Dintele este simbolul puterii n Test. Vechi, n care ni se spune ca Samson, cu falca unui magar, a ucis multime de filisteni (Judecatori 15,15) i cu ajutorul lui a izvorat apa (Judecatori 15, 19). n cretinism dintele e simbolul moastelor sfmtilor i al minunilor lor. n Cantarea cantarilor (4, 2) e simbolul preotilor i al credinciosilor, spalati i curatiti prin botez. Dion: sf. martir. Comem. la 9. III. Dionisie, Dionisiu (gr. = dumnezeiesc): sf. episcop al Alexandriei i invatator al bisericii universale (\ 265). Dionisie Areopagitul. Comem. la 3. X. Diptic: o tabla n forma tablelor legii lui Moise, pe care sunt consemnati parohienii morti i vii. Mai demult se citea dipticul n biserica dupa prefacerea

darurilor. Simbolizeaza biserica triumfatoare i cea luptatoare. Discocalima (acoperamantul discului) i potirocalima (acoperamantul potirului) inseamna, pana sunt la proscomidie, scutecele n care a fost infasat pruncul Iisus, iar cand sunt pe prestol inchipuie giulgiurile de ingropare a Mantuitorului. Discos v. art. Nimb. Discul (gr. diskos = f&rfxine) patena e farfurioara din acelasi material ca i potirul. Pe disc se asaza agnetul i particelele la proscomidie i adica discul poarta corpul Domnului, precum potirul poarta sangele Lui. Pana se afla la proscomidie, discul inchipuie ieslea n care s-a nascut Mantuitorul, iar facandu-se referire i la moartea Domnului n rugaciunile proscomidiei, discul mai simbolizeaza i jertfelnicul, pe care se junghie corpul lui Iisus, adica inchipuie lemnul crucii, pe care Iisus, ca pe un altar de jertfa, si-a sacrificat corpul Sau. Cand se afla pe prestol, discul simbolizeaza locul, adica mormantul, unde a fost asezat corpul Domnului luat de pe cruce, deoarece agnetul de pe disc inseamna corpul lui Iisus. Forma larga i de cere a discului inchipuie iubirea mare i nemarginita a Mantuitorului i credinta larga, cu care preotul i credinciosii sa vina la jertfa lui Iisus i sa o primeasca. La intrarea mare, discul e tinut ridicat la frunte; ridicarea lui inchipuie ridicarea pe cruce i rastignirea lui Iisus. Doamne miluieste": raspuns liturgic, care simbolizeaza cererile de man-

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA tuire ale celor ce alergau la Mantuitorul (orbul, canaaneanca...), precum i cererea de a primi darurile sfintei liturghii. La orele din sfintele Posturi se rosteste de 40 de ori, spre a simboliza postul de 40 de zile i serveste ca cerere staruitoare intru jertfa pacatelor. Doamne strigat-am..." e cantarea de la inceputul Vecerniei i urmeaza imediat dupa ectenia mare, n care ne-am marturisit pacatele. Simbolizeaza rugaciunea de seara, jertfa de seara i cererea catre Dumnezeu, ca sa ne ia sub scutul sau. Dobanda talantului din parabola evanghelica (Matei 25,27) simbolizeaza mantuirea sufleteasca. Cel ce a negutatorit bine talantul sau, darul dumnezeiesc, isi agoniseste viata vesnica, adica mantuirea, iar eel ce a lenevit este aruncat n intunericul eel mai din afara, n munca vesnica a iadului. Doi, ca numar simbolic, apare atat n Test. Vechi, cat i n Test. Nou, precum i n practica vietii cretine. Este elemenml binar, care simbolizeaza antagonismul dintre bine i rau, dintre pozitiv i negativ, n care sens este socotit ca cifra discordiei. Numarul de doi inchipuie legatura stransa dintre Dumnezeu i om: n Test. Vechi Dumnezeu e Stapanul, iar omul e robul, care are sa fie mantuit. n Test. Nou Dumnezeu e Tatal, iar oamenii sunt fiii lui. Numarul 2 n simbolica cretina apare ca contrast intre cer i pamant, intre rai i iad, virtuti i pacate, profeti i apostoli, intre cretini i pagani. Poruncile n Sinai au fost scrise pe 2 table de piatra. Sfanta Scrip119

VICTOR AG A tura are doua parti: Test. Vechi i Test. Nou. Vesnicia are doua imparatii: a fericirii (raiul) i a osandei (iadul). Revelatia este supranaturala i naturala. Biserica are doua parti: vazuta i nevazuta. Biserica vie se imparte in: biserica ascultatoare i biserica invatatoare (I Petru 5, 1; loan 21, 15). Iisus a avut doua firi, doua vointe. Usile imparateti au doua aripi, care inchipuie Test. Vechi i Test. Nou. Doisprezece: numar sfant atat la cretini cat i la iudei i la pagani. E produsul lui 3 (numar dumnezeiesc) i al lui 4 (numarul lumii). Cele 12 luni ale anului suntreferite la cei doisprezece zei greco-romani. n Test. Vechi avem 12 patriarhi, 12 sunt fiii lui Iacob. Dupa Apocalipsa (21) doisprezece e numarul cardinal al noului Ierusalim; cei 24 batrani ai Apocalipsa 4, 4 sunt cei 12 proroci i 12 Apostoli. Iisus n varsta de 12 ani merge la biserica. Simbolul credintei are de 3 > < 4 , adica 12 articole, fiindca se bazeaza pe descoperire dumnezeiasca (simbolizata prin numarul 3) i pe credinta omului (simbolizata prin numarul 4). Roadele Sfantului Duh sunt 12. Doliul (jelirea) se tine de catre familia raposatului cu oarecare cerinte ale uzului social, traditional ori statorit prin norme de uz. Doliul il au toate popoarele. Noi i-am mostenit de la romani i de la evrei. Acestia jeleau cu deprinderi deosebite ca: haine negre, ruperea vesmintelor, imbracarea n sac, presararea cenuii pe cap, postul, sederea n casa (siive) niste zile anumite etc. Doliul este simbolul durerii adanci i demonstreaza iubirea fata de eel raposat. La noi se implinete cu imbracarea n haine negre, cernite, cu retinere de la petreceri i jocuri, cu tinuta de seriozitate i prin acte de milostenie. La popor n multe parfi (Banat) este obiceiul de a jeli dupa inmormantare 6 saptamani, adica pana la parastasul, respectiv pomana, de 40 de zile. Barbatii umbla cu capul descoperit, nu-si tund parul, nici nu isi rad barba. Dom se numeste catedrala, adica biserica de resedinta a Episcopilor i Mitropolitilor. Notiunea deriva de la latinescul domus = casa, ca insemnare ca biserica este casa lui Dumnezeu. Numirea se mai deduce de la initialele D. O. M., care sunt prescurtarea inscriptiei de pe templele romane: Deo Optime Maximo " = celui mai bun, celui mai mare Dumnezeu. Inscriptia de initiale D. O. M. o au bisericile catedrale, precum i unele claustre ale bisericii latine. Domul are aceeasi simbolica, ce o are i biserica. Dominic, Dominica, nume latin, inseamna: proprietateaDomnului. Dominic: intemeietorul ordinului calugaresc al dominicanilor (f 1121). Comem. la 4. VIII. Dominica, Domnica: sf, cuvioasa fecioara, facatoare de minuni pe timpul lui Teodosiu eel Mare. Comem. la 8.1. Domitian: sfant, episcopul Miletului, facator de minuni. Comem. la 10.1. Domniile: ingeri din ordinul al doilea al celor noua cete (domniile, puterile, stapaniile). Simbolizeaza sfmteniaporuncilor dumnezeiesti, pe care le implinesc.

120

Sunt capeteniile ingerilor i sunt infatisati cu stihare pana jos, cu orare verzi, n mana drapta cu toiag de aur, n stanga cu sigiliul (X) lui Hristos. Doron = Darurile inainte sfintite v. art. Dorotea (Dora) Dorotei (gr. = dar de la Dumnezeu): sf. fecioara i martira n Cesarea Asiei Mici ( 300). Comem. la 6. II. Dorotei Tebanul: sf. ascet renumit i scriitorbisericesc. Comem. la 13. VIII. Dosoftei (gr. = daruit de Dumnezeu): sfant anahoret i chinovnic. Comem. la 13. VIII. Dospirea: n Biblie, e simbolul imoralitatii, al putrezirii i al necuratiei. Doxologia (mdritoarea) mare: inseamm cantarea ingereasca deasupra ieslei Domnului, prin care s-a vestit pacea n cer i pe pamant (Luca 2, 14). E o cantare de lauda, ce dimineata, impreuna cu intreaga faptura, i-o aducem lui Dumnezeu, pentru ca ne-a adus din nefiinta la fiinta, de la intuneric la lumina i e o rugaciune de a fi povatuiti de Dumnezeu n toate zilele. Credinciosii stauin picioare n decursul acestei laude, ca semn de stima adanca i de cerere pioasa catre Ziditorul fapturilor. Doxologia (mdritoarea) mica: simbolizeaza cantarea ingereasca de preamarire a Sfintei Treimi. (Marire Tatalui %\ Fiului i Sfantului Duh...").

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Dragon = balaur, zmeu, v. art. Columna. Drahma pierduta (Luca 15,8): dupa Sf. Grigorie eel Mare mseamna sufletele pierdute ale oamenilor. Chipul lui Dumnezeu, imprimat pe drahma, pe sufletele noastre, s-a pierdut prin pacat. Drahma a fost gasita numai prin aprinderea luminii, adica prin intruparea lui Iisus i prin maturarea constiintelor cu invatatura Lui mantuitoare. Zece drahme mseamna 9 cete de ingeri plus omenirea pierduta i regasita. Bucuria femeii inchipuie bucuria ingerilor n ceruri pentru regasirea unui pacatos, pentru intoarcerea celui ce parea pierdut prin intunericul sufletesc i prin rugina pacatelor; gunoiul din casa unde s-a aflat drahma simbolizeaza rugina pacatelor. Dreapta: e simbolul puterii i al vredniciei morale. ederea de-a dreapta inseamna impartasirea de onoare mare, deosebita, de puterea data cuiva sezi de-a dreapta mea" (Psalmi 109,1); Mantuitorul, inaltat la cer, sade de-a dreapta Tatalui. La judecata din urma, cei buni stau de-a dreapta, iar cei rai de-a stanga Judecatorului. La evrei, n frunte de-a dreapta sedeau batranii i fruntasii. Cu dreapta facem semnul crucii, binecuvantam. !n biserica apuseana barbatii sed de-a dreapta, femeile de-a stanga. La cununie barbatul sta de-a dreapta, insemnand ca barbatul este cap femeii". n icoanele ce reprezinta cele 2 Testamente, de-a dreapta e Noul i de-a stanga Vechiul Testament. n icoanele sfintilor apostoli Petru i Pavel, acesta din urma sta totdeauna de-a dreapta, fiindca reprezinta Test. Nou, e apostolul neamurflor, 121

VICTOR AG A iar Petru e de-a stanga, fiindca el, mai reprezinta intrucatva iudaismul i a predicat mai mult iudeilor. n icoanele sfmilor, martirii stau de-a dreapta, iar confesorii de-a stanga, ca inferiori acelora n gradul de vrednicie. Dreptatea are i n cretinism aceeai simbolica, ce o avea i la pagani zeita Justitia. La acetia era adica inchipuita n chipul unei femei, legata la ochi, tinand intr-o mana o cumpana, iar n cealalta o sabie. Legarea la ochi sau ochii inchisi ai zeitei simboliza necautarea la fata, la rang, la stare, lucru contrar celui ce se obinuiete adesea n justitia pamanteasca. Iconografia cretina inca infatieaza dreptatea personificata printr-un inger, care este legat la ochi i are cantarul n mana. n icoanele judecatii universale, cantarul dreptatii il tine sf. arh. Mihail stand langa dreptul Judecator. Dreptatea, ca virtute, are urmatoarele simboale: cantarul sau balanta, echerul, triunghiul echilateral cu fir de plumb al zidarilor, una ori doua sabii, vulturul, ochii acoperiti ori legai (de prin secolul XVI), strutul, cocorii cu piatra n gheare. Pentru a exprima lipsa de dreptate din lume se zice ca dreptatea umbla cu capul spart", ceea ce ar insemna ca pe pamant nu poate sa fie dreptate deplina, care se deplineste numai n ceruri la Dumnezeul dreptaii. Drepti la rugaciune v. art. Starea dreapta. Drumul crucii v. art. Calvarul. D. S.: n icoanele sfmte sunt initialele cuvintelor Duhul Sfant, puse langa ori 122 deasupra porumbelului, care simbolizeaza, respectiv infatieaza, pe Sfantul Duh. Duhul Sfant: a treia persoana din Sfanta Treime, de o fiina cu Tatal i cu Fiul, cu aceleai atributii i de aceeai marire i putere; i se cuvine aceeai adoratie ca i Tatalui i Fiului. n icoane Duhul Sfant e mai adesea infaiat prin simbolul iubirii, adica printr-un porumbel alb cu aripile intinse. Alteori il vedem ca porumbel, ce zboara intr-un triunghi, inconurat de raze solare. Porumbelul are uneori un nimb de cruce pe cap, iar din gura emite raze. Spre a forma semnul crucii, porumbelul e inchipuit cu capul n jos i cu aripile n zbor. Porumbelul, ce-i tine Mantuitorul n palma, are emblemele celor patru evangheliijti, spre a simboliza ca sfmtele evanghelii sunt insuflate de Duhul Sfant. n icoana Pogorarii Duhului Sfant e infaiat n chipul limbilor de foe, ce se pogoara deosebit pe fiecare dintre Apostoli. n icoana Schimbarii la fata e inchipuit ca nor luminos, din care glasuiete Dumnezeu Tatal. Pe icoana Duhului Sfant adesea sunt i initialele D. S." -Duhul Sfant sau S. S." Spiritus Sanc-tus. Duminica (Ziua Domnului, Dies Dominica, Ziua cea dintdi a sdptdmdnii) este ziua intai a saptamanii, intra amintirea ca lumea n aceasta zi i-a luat inceputul i s-a despartit lumina de intuneric. n ziua dintai a saptamanii a inviatlisus, impartaindu-ne viata noua, a dat putere Apostolilor zicandu-le luati Duh Sfant" i tot n aceasta zi s-a pogorat Duhul Slant peste Apostoli i a revarsat darurile

Sale asupra lumii. Duminica este deci sarbatoarea Sfintei Treimi: Tatal creatorul n ziua de Duminica a facut lumina, Fiul Rascumparatorul n zi de Duminica a desavarsit, prin invierea Sa, mantuirea savarsita prin cruce, iar Duhul Sfant, sfintitorul lumii, Duminica s-a pogorat i ne-a sfintit pe toti. Evreii Testamentului Vechi tineau ziua Domnului Sambata, n amintirea creatiunii lumii i a scoaterii lor din robia egipteana. Sfintii Apostoli au mutat ziua Domnului pe Duminica, ziua cea dintai a saptamanii, spre a serba scoaterea noastra din intunericul nestiintei la lumina i scoaterea din robia vesnica a pacatului la lumina curatiei sufletesti. Duminica simbolizeaza intreaga viata Mantuitorului i se serbeaza cu retinere de la orice munca corporala, cu bucurie sufleteasca (de aceea nu se face ajunare) i cu meditatii. Duminica cretinii se roaga stand i fara metanii, spre a simboliza invierea Domnului. Prin aceasta dovedim ca noi, cei ce am inviat impreuna cu Hristos, trebuie sa privim vesnic la cele ceresti i sa demonstram ca Duminica este simbolul veacului ce va sa fie, veac de odihna. Ea este inceputul zilelor, dupa cum o numeste Moise (Geneza 1, 5) i Sfanta Scriptura. Serbarea ei a fost instituita de Apostoli, care inca savarseau servicii divine (frangeau painea, Faptele Apostolilor 20, 7) n ziua de Duminica. Sf. Duminica, n credinta poporului, simbolizeaza lumina zilei i a puterii soarelui, personificate. Maica Domnului e supranumita de poporul nostru cu denumirea de Sfanta Duminica.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Duminica alba (Antipasca, Patile mici, Duminica Tomii) se numeste prima Duminica dupa Pasti n biserica latina. Numirea o are de la impreurarea ca n timpurile vechi creatine cei ce s-au fost botezati n Sambata mare ori la Pasti isi lepadau haina alba, primita la botez, abia la Duminica Tomii, adica la 8 zile dupa Pasti. Duminica branzii simbolizeaza pierderea fericirii raiului. Cantarile i citirile ne arata cum Adam i Eva au fost izgoniti din rai pentru neinfranare i lacomie, pentru care pacate trebuie i noi sa plangem mult i sa facem penitenta sincera n timpul postului. Duminica crucii v. art. Duminica a treia din Postul mare. Duminica flului ratacitor simbolizeaza, prin cantarile i citirile sale, cainta adevarata, precum i nemarginita indurare a lui Dumnezeu fata de pacatosii cei ce se reintorc cu sinceritate. Duminica lasatului de carne n citirile, imnurile i cantarile sale ne aduce aminte de infricosata judecata din urma, cu indemnul catre fiecare cretin sa-si indrepte vointa sj dorinta numai catre mantuire i sa nu se reazame singur numai pe indurarea lui Dumnezeu, care este nemarginita, dar care nu se cade sa fie precupetita. Duminica mare (Rusalii, Pogordrea Duhului Sfant) se numeste Duminica pogorarii Duhului Sfant, dupa insemnatatea sa cea mare, ca n aceasta zi biserica cretina si-a luat inceputul sau. 123

Duminica neagra (Dominica pas-sionis) se numete, inbiserica apuseana, a cincea Duminica din Postul mare, fiindca de aci inainte crucile, praporii i icoanele luminoase sunt invelite cu negru ori violet ca semn de expresie de jale, de durere asupra patimilor lui lisus. Biserica de aci inainte se ocupa mai intensiv cu patimile Domnului. De la aceasta Duminica incepand, cretinii vechi mergeau la biserica n haine negre, pana la Pati. Evanghelia ne prezinta momentul cand lisus s-a ascuns dinaintea evreilor, care voiau sa-l ucida cu pietre, fiindca le zisese ca El este mai inainte de Avram. n memoria acestui fapt i biserica ascunde corpul Domnului de pe crucifix, acoperindu-i adica cu un val violet.

bolizeaza pomul vietii, care ne asigura etemitatea n rai. De aceea la Utrenia acestei Duminici se scoate crucea portativa n mijlocul bisericii, pe tetrapod, spre inchinare i sarutare i pentru ca credincioii, ca niste drumeti n calea sfantului mare Post, sa se odihneasca putin la umbra crucii i sa prinda putere noua spre continuarea ajunarii. Duminica Sfintei Treimi: n biserica apuseana se numete Duminica prima dupa Rusalii, care la noi e Duminica tuturor sfmtilor. Se serbeazaindeo-sebi ca i aducere aminte ca Apostolii, dupa primirea Duhului Sfant, n aceasta Duminica, ar fi pornit sa propovaduiasca n lume invataturile sfmte i pe Sfanta Treime. Duminica tuturor sflntilor e Duminica prima dupa pogorarea Duhului Sfant, aezata n cinstea tuturor sfmtilor din Test. Vechi i a celor din Test. Nou. Cuprinsul cantarilor i citirilor simbolizeaza ca, dupa pogorarea Duhului Sfant, s-a vestit evanghelia la toate popoarele i tot prin lucrarea Sfantului Duh s-au ivit sfintii bisericii creatine. Duminica Vameului i a Fariseului: este prima din cele trei Duminici premergatoare i pregatitoare pentru Sfantul Post al Invierii. n cantarile $i citirile serbarii se condamna mandria i se indeamna cretinii la umilinta. Dumnezeu, fiinta absoluta, care exista prin sine insui, are plenitudinea tuturor perfeciunilor, nu e condiionat de nimeni i de nimic afara de El (Mihalcescu, Dogmatica). Ca fiinta pur spirituals, nu se poate percepe cu sim-

Duminica tanara este numita de popor Duminica ce urmeaza dupa luna plina, adica Duminica prima a lunii noi. E raspandita credinta ca ar fi mai sfintita decat celelalte Duminici i rugaciunile ar fi mai bineprimite; se obinuiete sa se faca sfmtire de case, fetaniile indatinate la fiecare luna noua, rugaciuni contra boalelor, rugaciuni pentru vite etc. Duminica Tomii v. art. Antipasca.

Duminica a treia din Postul mare (Duminica crucii): prin cantarile i citirile sale simbolizeaza intarirea celor ce vreau sa indeplineasca greaua calatorie a sfantului Post. Precum Moise cu lemnul a indulcit apele amare ale lacului Mera, astfel crucea ne indulcete ama-reala ajunarii. Crucea care se venereaza mai deosebit n aceasta Duminica sim124

turile noastre i deci nu se poate infatisa n chip. n Test. Vechi, pe Dumnezeu nimeni nu-i poate vedea (loan 1, 18) i vesnicia nu se poate infatis, a prin semne temporale. E n nori, n foe, n tunet. Spre infatiarea lui Dumnezeu iconografia se vede silita sa recurga la chipuri simbolice. Dumnezeu e infatiat sau n Treime, sau ca persoana singuratica. Forma omeneasca i-o dau cretinii dupa cuvintele: Sa facem om dupa chipul i asemanarea noastra..." (Geneza 1, 26). Dumnezeu Tatal inainte de secolul IV nu a fost infatiat n icoana, conform cuvintelor pe Dumnezeu nimeni nu i-a vazut..." (loan 1, 18). Pentru inchipuirea lui Dumnezeu Tatal s-au intrebuintat multa vreme cele 4 litere j. h. w. h. = tetragramatonul, cu numele Dumnezeului Testamentului Vechi, al lui Iehova. Evreii adica, nefiindu-le permisa pronuntarea numelui de Iahwe, se foloseau de numele de Adonai = Domn, ori de numele Elohim. Deoarece iudeii atribuiau o putere mistica, protectoare i vindecatoare numelui de 4 litere, tetragramatonului, acesta a trecut i n cretinism; mai ales n evul mediu vedem numele Iehova" ori j. h. w. h." pe clopote, pe cruci, incadrate n nimb de soare. Abia prin secolul Xlll e infatiat Dumnezeu ca un moneag sezand pe scaun, n mana cu sceptrul, semnul puterii, conform vedeniei lui Daniil (7, 9): i a ezut eel vechi de zile...". n forma aceasta e inchipuit adesea i ca Creator al lumii. Iar Apocalipsa ni-i prezinta cu parul alb ca lana, ca zapada, n mana dreapta cu sapte stele i sapte Duhuri"; culoarea alba simbolizeaza lumina, iar cele 7 stele i 7 duhuri sunt chipul celor 7 daruri ale

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Duhului Sfant (Apocalipsa 2, 1). Ca i Creator al lumii, Dumnezeu este infatiat sub chipul unui batran, care plutete prin nori aratand cu mana dreapta, iar binecuvantand creatiunea e infatiat cu mainile intinse spre a simboliza providenta, grija i ocrotirea fapturilor. Ca Stapdn al cerului, Dumnezeu e inconurat de stele, soare, luna i de ingeri ori purtandu-se pe norii cerului. Ca Domn al lumii e infatiat Dumnezeu stand sau ezand pe globul pamantesc, fiindca al Domnului e pamantul i plinirea lui..." (Psalmi 23, 1) ori ezand pe tron, imbracat n ornate, pe cap cu coroana ori cu nimb triunghiular, care forma din urma a nimbului mai simbolizeaza i pe Dumnezeu n Treime. Dumnezeu Tatal are adesea o carte n mana: cartea legii, cartea vietii, cartea judecatii. La inceputul cretinatatii Dumnezeu era inchipuit, respectiv personificat, prin urmatoarele simboale: a) un ochi n triunghi, simbolul providentei (Proverbe 22, 12; I Petru 3, 12), ochiul simbolizand atottiinta i fiinta de fata de pretutindeni; cu deosebire n ornamentica de altar i pe monumente sepulcrale; b) o mana dreapta ieita din nor (Psalmi 118, 18), tinand adesea o cununa ori o coroana (Sirah 10, 4); c) crucea n cere, crucea insemnand pe Dumnezeu, cercul simbolizand lumea; d) un foe, conform cuvintelor i Domnul este foe mistuitor" (Deuteronom 4,24); e) imparat pe 7 tronuri, soare, coroana, 7 faclii ca simboale ale atotputerniciei; f) un stalp de foe dupa Exod 13, 21: Domnul mergea... noaptea intr-un stalp de foe"; g) ori prin apte ochi, dupa Zaharia (4, 10): apte ochi ai Domnului prive sc..."; h) o mana, 125

VICTOR AG A care intinde coroana de biruinta deasupra martirilor. n Test. Vechi Iehova era inchipuit printr-un nor des, n care s-a aratat lui Moise n Sinai (Exod 19, 16) ori ca un deget (dupa Exod 13, 16). n nimbul lui Dumnezeu Tatal i n eel al Fiului de obicei sunt i literele O, co (omega). N (v=n). (O co N = eel ce este). Nimbul, n forma de disc ori de triunghi luminos, inseamna puterea i sfmtenia lui Dumnezeu; iar literele o. co n. simbolizeaza eternitatea. Dumnezeu e Domnul", cantarea de la inceputul Utreniei, inseamna cantarea pastorilor din Betleem, care n dimineata nasterii preamareau i laudau pe Dumnezeu pentru nemarginitul dar revarsat n lume prin trimiterea Mantuitorului fagaduit. Cantarea e simbolul bucuriei pentru venirea Mantuitorului pe pamant, al descoperirii i al aratarii lui Dumnezeu n lume prin nasterea lui Iisus Hristos. Intonarea ei la inceputul Utreniei, adica n faptul zilei, inseamna lauda i preamarirea Celui de Sus, ca ne-a dat iarai lumina zilei i ne-a pazit nevatamati. Durerile Sfintei Preacurate v. art. apte dureri. Dupacinare (Pavecernita, Dupaserdnda, Completorium): una dintre orele canonice, liturgice, rugaciune publica ce se indeplineste indeseara, dupa cina. Simbolizeaza multumirea adusa lui Dumnezeu pentru inceputul noptii i ne aduce aminte de somnul vesnic, adica de moarte, care sa nu ne surprinda fara de veste. Moartea fara de veste este inchipuita prin noapte, din care cauza s-a i aezat rugaciunea aceasta pentru timpul de intuneric. Mai simbolizeaza pogorarea n iad a Mantuitorului Hristos i slobozirea de acolo a sufletelor celor drepti, precum i parerea noastra de rau pentru pacatele savarsite, cainta i umilinta noastra, la care se face referire n cantarile i citirile prescrise. Dveri v. art. Uile imparateti.

126

E
Ecaterina v. art. Caterina. Ecce homo (lat. = iata omul), exclamarea lui Pilat, cand pe lisus, incoronat de catre ostasi i plebe cu cununa de spini i cu sceptru n mana, i-a scos n fata multimii. Prin aceasta exclamare a intentionat sa exprime nevinovatia i deplinatatea morala a Mantuitorului, care n fata atator maltratari statea resignat i rezolut sa-si indeplineasca pana la sfarsit misiunea chemarii Sale i spre a-i arata poporului revoltat ca pe tipul omului desavarsit. Momentul acesta, unic n istoria lumii, a fost prins de arta cretina incepand de prin veacul X n opere de arta desavarsita atat n pictura (Tizian), cat i n sculptura (Diirer). n arta, sub numirea de Ecce homo, se intelege figura lui lisus batjocorit, imbracat n hlamida, cu sceptru n mana i incununat cu cununa de spini. Tipul lui Ecce homo n Test. Vechi a fost batjocorirea lui Noe de catre Ham, precum i batjocorirea lui Elisei de catre copiii dezmatati din Bethel (II Regi 2, 23). Ca i acestia a fost i lisus, fara vina proprie, batjocorit de catre ostasi i plebe. Echinoctiu (egalitatea zilei cu noaptea la 22 iunie i 22 septembrie) e simbolul dreptatii eterne, care alege tot ce-i bun pentru fericire i tot ce-i rau pentru intuneric, precum se alege primavara samanta i precum se aleg i repara toamna rodurile. Ectenia mare (de la gr. ektesis = sarguincios) e o rugaciune responsorica, comuna mai multor randuieli liturgice. Simbolizeaza recunoasterea starii de pacatoenie i a lipsei diferitelor necesitati (dar, pace etc.), pe care le cerem de la Dumnezeu (I Timotei 2, 1). Ectenia mica este inceputul i sfarsitul ecteniei mari i inseamna datoria de a ne ruga, a ne marturisi pacatele servind i ca un repetat indemn de pietate pentru credinciosi. Ectenia staruitoare, rostita dupa citirea Evangheliei i n care rugaciunile se aduc din tot sufletul i din tot cugetul", are simbolica ecteniei mari v. art. Eden (evr. = frumsete): un tinut la Rasarit, n care a fost gradina raiului 127

VICTOR AGA (Geneza 2, 8). De la frumseta raiului, intreg tinutul a luat numire de Eden, adica frumos. Edenul e chipul imparatiei ceresti cu frumseta fericirii eterne. Edit (germ. =luptatoare): sf. abatisa n Wilton (Anglia), fiica de rege ( 984). Comem. la 16. IX. Edmund (germ. = aparator): sf, primul martir al ordinului iezuitic n Anglia sub Elisabeta ( 1581). Comem. la 1. XII. Eduard, Ede (germ. = aparator al patriei): sf., regele Angliei; intemeietorul abatiei Westminster ( 1065). Comem. la 13. X. Effata (evr. = deschide-te): e semnul atotputerniciei lui Dumnezeu i simbolizeaza insasi vindecarea. Semnele externe, intrebuintate de Mantuitorul la vindecari i la alte minuni au fost tipul actelor sacramentale, adica al formelor externe, vazute, ale rugaciunilor, prin care se impartaseste darul eel nevazut n Sfintele Taine. Efod v. art. Umeralul. Efrem (siriaca = roditor) Sirul: unul dintre cei mai mari parinti i invatatori bisericesti. Vesnic lacrima pentru pacate (t 378). Comem. la 28.1 i 18. VI. Efta, Eftimie (gr. = curajos) eel mare, sf. parinte bisericesc. Lacrima vesnic ca i Efrem i Arsenie (f 473). Comem. la 20.1. Egiptul e simbolul pacatului, al iadului. Izraelitenii au fost aci n robie, 128 in stramtorari i n mare turburare. Ca sa praznuiasca cu demnitate, Dumnezeu ii scoate pe izraeliteni din robie, din iadul pacatelor i ii asaza n singuratate n pustia Sin, unde sunt feriti de toate inselaciunile diavolului (idolatrie etc). Scoaterea din robie simbolizeaza indemnul catre cretini de a parasi robia pacatului, stramtorarea patimilor i de a petrece n curatie. Pustia Sin e simbolul curatiei sufletesti i al sfinteniei bisericii. Precum izraelitenii n pustie sau impartasit de mana, de apa din piatra, astfel i cretinii n biserica se impartasesc de mana cereasca (Sfanta Euharistie) i de apa vie (invataturile sfinte). Egiptul e i simbolul diavolului, care ne asupreste cu pacatele, ne robeste i ne ispiteste, cum erau ispititi izraelitenii la idolatrie, cand erau n robia egipteana. Elefterie (gr. = eel liber) din Roma, sf episcop al Iliricului. Mama-sa fusese convertita de sf ap. Pavel. Comem. la 15. XII. Elemosina e simbolul vazut al milei cretine, al iubirii deaproapelui i al credintei adevarate. Mila voiesc i nu jertfa" (Matei 9, 13). . Elena (gr. = stralucitoare ca soarele): sf, mama lui Constantin eel Mare, ziditoare de biserici ( 328). Comem. la 21. V i 28. VIII. Eleonora, Nora (gr. = miluitoare): sf. cuvioasa i regina Angliei (f 1291). Comem. la 21. II. Elisaveta (Saveta, Veta, Elisa, Elis, Ella, Alice, Betty): nume evreiesc, in-

seamna: Dumnezeul juramantului, proteguit de Dumnezeu. Sf. E., mama lui loan Botezatorul. Comem. la 24. VI. Elisei (evr. = Dumnezeu e mantuirea mea), ca i Hie, e prototipul lui lisus (Luca 4, 27). Minunile lor sunt asemanatoare; invierea fiului Sunamitei (II Regi 4) numai prin atingere e tipul invierii sfintilor adormiti (Matei 27,52). Vindecarea lui Neeman leprosul e tipul vindecarii orbului din evanghelie (loan 9, 7) (f 896 a. Hr.). Comem. la 14. VI. Elvira = inalta, mareata. Sf. fecioara i martira n Alsacia n veacul IV Comem. la 6. III. Ema (engl. = dumnezeiesc): sfanta intemeietoare de claustre n Germania, sotia lui Ludovic ( 876). Comem. la 31.1. Emanuil, Manuil (evr. = Dumnezeu cu noi): martir n 1570. Comem. la 4. XI. Embleme: semne distinctive ale sfintilor, figuri simbolice cu sau fara inscriptiuni. Emblemele evanghelistilor sunt luate dupa figurile sau fetele heruvimilor, pe care Ezechiel i-a vazut cum purtau tronul lui Dumnezeu, al lui lisus. Matei are ca emblema un cap de om, sau chipul unui tanar, ori al unui inger, fiindca isi incepe evanghelia cu nasterea Mantuitorului i vrea sa dovedeasca firea omeneasca a lui lisus. Marcu are un cap de leu, fiindca incepe evanghelia cu pasirea lui loan, care este glasul celui ce striga n pustie" i fiindca vorbeste despre puterea impa-

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA rateasca a lui lisus, leul fiind simbolul puterii, care inseamna i puterea cuvantului evanghelie. Luca are un taur (bou) de jertfa, fiindca incepe cu sacrificiul lui Zaharia i vorbeste despre misiunea preoteasca a lui lisus. loan are un vultur, fiindca el se inalta la cele mai sublime taine ale dumnezeirii i 4emonstreaza dumnezeirea lui lisus. Emeric (germ. = principele locului); sf, fiul regelui ungar Sf Stefan (t 1031). Comem. la 4. XI. Emil, Emilia, Emilian, Emilin (lat. = intelept, sarguincios, imitator): Sf. Emil, episcopul Cizicului, aparator al icoanelor. Comem. la 8. VIII. Engolpion (gr. en = pe, colpion = piept, panaghia, panaghion): insigniu episcopal. E o cutiuta sau medalion din aur i pietre scumpe, avand icoana Domnului sau a Sfintei Nascatoare de Dumnezeu cu lisus n brate (de aceea se numeste i panaghion). Pe pieptul Arhiereului engolpionul simbolizeaza legatura arhiereului cu Domnul lisus Hristos, precum i cu biserica Lui i ii aduce aminte sa aiba vesnic n inima sa pe Hristos. Tipul engolpionului este pectoralul (chosen) arhiereului din Test. Vechi, n care se pastrau sortii sfinti i care aminteste de datoria de pastor a Arhiereului (Exod28, 15). Engolpionul mai e i aducere aminte de iconitele i de cutiutele cu moaste, ce le purtau la grumai cretinii cei dintai. Enoh, fiul lui Cain (Geneza 4,17), e tipul oamenilor care cauta numai placerile lumesti i bunatatile pamantesti. De 129

VICTOR AG A aceea urmasii lui s-au numit fiii oamenilor, fiii lumii". Enoh (Geneza 5,22) e tipul dreptilor i al sfintilor. Prin viata sa morala s-a invrednicit a fi n apropierea lui Dumnezeu i i s-a dat misiunea de a vesti oamenilor venirea potopului i sfarsitul lumii. A fost rapit de viu la cer (Evrei 11,5) iar urmasii lui, ca i ai lui Set, s-au numit fiii lui Dumnezeu". Inainte de a doua venire, Enoh va vesti pocainta pe pamant impreuna cu Hie. Enos, (Geneza 5, 6; Luca 3, 38), fiul lui Set, e tipul blandetii i al fricii de Dumnezeu. A fost i tipul preotiei, fiindca dansul a inceput sa cheme numele Domnului, adica a introdus cultul divin. Urmasii lui sunt numiti fiii lui Dumnezeu". E sfant comem. la 12. XII. Epheu (iedera): planta cu frunzele pururea verzi, se planteaza pe morminte, ca simbol al nemuririi sufletului. Tot n acest inteles se leaga chita de iedera la oalele ce se dau de pomana. Evreii au fost siliti sa-i poarte la serbarile lui Bachus (II Macabei 6, 7). Epifania v. art. Botezul Domnului. Epifanie, Epifaniu (gr. = renumit, aparitie stralucitoare); sf, episcopul Ciprului, mare predicator i distins apologet (t 403). Epigonatiu (bedernitd, nabedernita, genuncherul, subgenuale): insigniu episcopal, n forma de patrat din materie preioasa, cu fireturi i avand n mijloc icoana Mantuitorului ori numai o cruce. Se leaga de braul episcopului la coapsa 130 dreapta, slobozit pana la genunchi. Epigonatiul inseamna sabia spirituals (Efeseni 6,17), puterea cuvantului dumnezeiesc, cu care, ca cu o sabie, Arhiereul are sa invinga pe vrajmaii bisericii. Mai inchipuie i invingerea lui lisus asupra mortii. Epigraf v. art. Epitaf. Episcopii sunt, prin punerea mainilor asupra, urmaii mijlociti intr-un sir neintrerupt ai Apostolilor i simbolizeaza pe acetia, fiindca i episcopii conduc pe cretini la lumina, la mantuire, precum au facut Apostolii. Epitaf (epigraf) se numete inscriptiunea de pe crucile mormintelor i de pe monumentele sepulcrale. E semn de aducere aminte de cei morti i simbolizeaza cinstirea i comuniunea neintrerupta cu dansji. Epitaful (sfdntul aer, plcujtenita, mormdntul Domnului) e o panza de matase, cu icoana inmormantarii Domnului. n Vinerea patimilor e asezat pe o masa sau pe o estrada n mijlocul bisericii, spre a-i saruta credincioii. E. simbolizeaza luarea de pe cruce i inmor-mantarea Domnului, iar cantarile de plangere, ce se savarsesc n fata mesei , cu epitaful, inchipuie plangerea Maicii Domnului i plangerea mironositelor. Din dimineata invierii pana la Inaltarea Domnului, sfantul Epitaf sta intins pe prestol sub anTimi. Luarea lui de pe prestol la Vecernia din Miercurea Inaltarii simbolizeaza inaltarea sfanta a lui lisus la cer. n unele biserici, dupa asezarea lui pe estrada ori pe masa, un preot presara flori pe epitaf n semn de

recunostinta pentru jertfa cea mare i de incoronare a Celui ce a invins moartea. Dupa sarutare apoi preotul imparte din aceste flori la preotii i la credinciosii care saruta sfantul epitaf, ca simboale ale aducerii aminte de patimile Domnului. Credinta n sfintenia sfantului Epitaf se manifesta n unele locuri prin aceea ca bolnavii, ori neputinciosii, n scop de insanatosire i ca o cerere i nadejde de vindecare, tree pe sub masa pe care e asezat sfantul mormant, iar cu ocazia procesiunii la slujba ingroparii de Vineri seara, respectiv Sambata dimineata, se culca la pamant, ca preotii sa treaca cu Epitaful peste dansii. Epitrahil (orar dublu, stola) simbolizeaza funia cu care a fost legat Mantuitorul n noaptea judecarii i inainte de rastignire. Mai simbolizeaza jugul preotiei lui Hristos i al deplinei supuneri, precum i revarsarea Duhului Sfant asupra preotilor (cel ce varsa darul ml..." rugaciunea imbracarii). Ca orar dublu inchipuie darul indoit al preotului, adica 1) de a invata i 2) de a savarsi sfintele Taine. La rugaciunile particulare, patrafirul se asaza pe capul cretinului inchipuind pogorarea de sus a Sfantului Duh, ocrotirea lui prin puterea acestui Duh Sfant i e o aducere aminte de rugaciunile sfmtilor Apostoli, cand au pus mainile asupra cretinilor. Fara epitrahil nu se poate oficia nici un serviciu sacru. Eremiti (pustnici, anahoreti): barbati piosi, care au parasit lumea i s-au retras n singuratate, spre a petrece viata n rugaciune i n contemplatie. Prototipul lor e dat de Moise, Hie i Iisus in

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA pustie. Ei simbolizeaza abnegatia desavarsita i neobosita ravna spre mantuire. Ermil diaconul, s f . martir sub Liciniu. Comem. la 13.1. Ermiona: sf. fecioara, o fiica a sf. ap. Filip (t 117). Comem. la 4. IX. Erodiu (barza, cocostdrc): n Biblie e simbolul gandurilor inalte, fiindca isi facea cuibul n varful chiparosilor i n cedrii Libanului (Psalmi 103, 18). E i simbolul moravurilor bune, fiindca emigreaza i revine tot la acelasi anotimp (Ieremia 8, 7). O legenda ni-i prezinta ca pasare binecuvantata de catre Domnul Hristos, fiindca la moartea Domnului a rotit n jurul crucii i a strigat mereu: Intareste-l! Intareste-1!". Eternitatea (venicia) simbolic este infatisata printr-un izvor ce curge intruna i nu mai sfarsete. Un alt simbol al eternitatii este inelul, care nu are capat. n arhitectura e reprezentata prin forma rotunda a bisericilor de stil bizantin i prin rotanirea formelor de stil romanic. Romanii infatiau eternitatea printr-o femeie, care tine n mana globul terestru, ori il are la picioare, i printr-un sarpe ce-si musca coada. Eudochia, Eudoxia (gr. = de bun neam, renumita): sf. cuvioasa i martira n Baalbek n Liban (f 114). A inviat pe fiul dregatorului din Iliopole sj 1 - a incretinat. Comem. la 1. III. Eufemia (gr. = de bun renume): sf. martira n Calcedon ( 307) n goanele lui Deciu. Comem. la 11. VII. 131

VICTOR AG A Eufrasia (gr. = buna cuvantare): martira n Nicomedia n persecutiile lui Maximilian. Comem. la 19.1. Eufrosina, Erosina (gr. = luminoasa, vesela): sf. cuvioasa fecioara (t 400). Comem. la 25. IX. Eugen, Eugenia (gr. = nascut din nobilime). Sf. Eugen marturisitorul. Comem. la 17. II. Eugenia: sf. cuvioasa martira n Roma. A trait intr-o manastire de monahi tunsa i imbracata ca barbatii i a fost mult timp egumenul acestei manastiri. Comem. la 24. XII. Euharistia (gr. = multumire, Sf. Cuminecatura) e cea mai momentuoasa dintre cele sapte Taine aleNoului Testament, n care cretinul primeste corpul i sangele adevarat al lui Hristos, sub chipul painii i al vinului. Se numeste euharistie, fiindca Iisus a dat multumire lui Dumnezeu la instituirea ei, din care pricina i preotul rosteste la inceputul canonului euharistie sa mulfumim Domnului". Euharistia inchipuie cina cea de taina, intreaga viata i indeosebi moartea Domnului pe cruce, prin care ne-a adus viata adevarata i pe care ne-o impartaseste i azi prin Sfanta Cuminecatura (loan 6, 53). Precum painea i vinul dau putere corpului fizic, astfel Sfanta Euharistie da putere sufletului. Metania mare ce o face cretinul inainte de Sfanta impartasire inchipuie adanca reverenta catre darul de gratie cereasca (dupa impartasire nu facem metanie ori sarutare de icoane, ci numai inchinare i semnul crucii, spre a nu varsa sfintele daruri). Ne cuminecam toti din acelasi pahar, inchipuind ca toti avem aceeasi osanda i aceeasi mantuire. Cretinii se apropie la cuminecare cu lumini aprinse n mana, simbolizand ca ei se apropie cu constiinta curata, luminoasa spre sublima Taina. Conform poruncii a patra bisericesti, cretinul are sa se cuminece de patru ori pe an, adica cate o data n fiecare dintre cele patru mari posturi. Astfel cuminecarea o primeste cretinul n fiecare anotimp, ca simbol ca, precum acestea se schimba n intreaga forma i inraurirea lor, asa i cretinul sa-si schimbe forma de viata prin curatire sufleteasca i prin sfmtenie. n paresimi fiecare cretin trebuie sa se cuminece, fund sfantul i marele Post o aducere aminte de patima i moartea Domnului, care a instituit Sfanta Euharistie; la Pasti ne impartasim spre a simboliza invierea, innoirea noastra sufleteasca. Sfanta Euharistie are trei elemente: painea, vinul i apa spre inchipuirea Sfintei Treimi. Vinul incat se poate are sa fie rosu, ca mai asemanator sangelui Mantuitorului. Marginea sfantului Potir, care inchipuie coasta Mantuitorului, o sarutam indata dupa cuminecare n semn de adanca multumire i de adorare a patimilor Domnului. Tipurile Sfintei Euharistii n Test. Vechi au fost: ploaia de mana, jertfa lui Melchisedec (Geneza 14, 18), apa ce a izvorat din stanca, strugurele urias; n Test. Nou: minunea din Cana, inmultirea painilor. Simboalele Sfintei Euharistii sunt: 1) pestele ce duce n spate o cosara cu paine; pestele inseamna pe Iisus, iar din latura cosarii curge un lichid rosu insemnand astfel painea i vinul; 2) cerbul langa izvor, ca referire la dorinta vie dupa hrana cereasca; 3) doi porumbei, ce beau apa dintr-o fantana saritoare, cum zice

132

Origen: Esti poftit zilnic la apa cuvantului lui Dumnezeu i sa stai la fantana lui"; 4) mielul cu steag; 5) pelicanul i fenixul; 6) teascul. Euhologii (sacramentalii, ierurgii, molitve, sfinfiri, sacramenta minora) sunt acte publice (sfintirea apei, sfintirea caselor etc.) ale cultului extern divin; sunt rugaciuni, prin care se cere darul lui Dumnezeu asupra persoanelor sau lucrurilor, spre scopul cultului divin ori spre scopuri particulare. Sfintirile se fac n diferitele momente ale vietii, pe cand sfintele taine impartasesc darul lor mantuitor numai n momentele principale ale vietii. Euhologiile simbolizeaza curafirea naturii de blestem, departarea relelor temporale, exorcizarea i inchipuie i instrumentele darului dumnezeiesc spre mantuire. Simbolica ceremoniilor lor: vezi lafiecare articol respectiv. Eulalia (gr. = elocventa): sf martira a credintei n varsta de 12 ani (t 304). Comem. la 10. XII. Eulogia: v. art. Binecuvdntare. Eusebiu (gr. = temator de Dumnezeu, Evsevie): sf. episcop n Samosata (t 380). Comem. la 22. VI. Eustella: sf martira n Franta (t 199). Comem. la 30. IV. Eutalia (gr. = norocos, infloritoare): sf fecioara i martira n Sicilia (t 250). Comem. la 27. VIII. Eutimie v. Eftimie.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Eva (evr. = viaa); ca prima femeie n lume, e prototipul femeilor i mama tuturor oamenilor. Are concentrate n sine toate slabiciunile femeiesti. Pacatuirea ei a fost expiata prin virtutile Sfintei Fecioare. Ca a fost facuta din carnea i din oasele barbatuiui, inseamna unirea nedespartita, ce trebuie sa o aiba casatoritii intreolalta, adica acestia trebuie sa fie o vointa, o inima, precum carnea i oasele se tin laolalta. Crearea ei din coasta lui Adam inseamna ca femeia nu e capul barbatuiui, dar nici sclava lui, ci este deopotriva cu el. Femeia sa recunoasca superioritatea barbatuiui, iar acesta sa o considere ca nascuta din inima sa (Efeseni 5, 25). Zidirea Evei inchipuie modul de instituire al bisericii. Precum Adam a adormit n mod supranatural i n somn a fost alcatuita femeia, asa a adormit Iisus pe cruce n somn supranatural i prin somnul mortii Sale a alcatuit biserica. Coasta deschisa a Domnului e simbolul sacramentelor. Precum din aceea a iesit sange i apa, asa din Sfintele Taine iese darul, gratia de sus. Eva, mama tuturor oamenilor, e tipul Mariei, adevarata mama a celor vii, care a sters blestemul adus de Eva i ne-a castigat viata supranaturala; e tipul Sfintei Maici i prin aceea ca i Evei i s-a rupt inima cand a strans corpul rece al fiului sau Abel, ucis de fratele lui, precum a doua Eva, Sfanta Maica Maria, a tinut pe piept pe Fiul sau eel ucis de fratii Lui. n icoane Eva e infatisata cu un mar (simbolul pacatului) n mana i acoperta cu frunze de smochin i cu par foarte bogat, ca simbol al recunoasterii pacatuirii. Sf. Eva comemorata la 12 i 14. XII i Duminica inainte de Craciun. 133

VICTOR AGA Evanghelia (gr. = veste buna) e colectia cartilor celor patru evanghelisti, n care se cuprinde viata Mantuitorului i invafaturile Lui. Aceste invaf atari s-au raspandit ca o veste buna, dumnezeiasca, n lume. Citirea evangheliei de catre preot simbolizeaza aratarea Mantuitorului n lume i invatarea Lui, iar ca un act de cult e un moment solemn, n care cu ochii sufletesti il vedem pe Iisus insusi vorbind i invatand; de aceea trebuie ascultata cu toata atentia sj evlavia, la care ne i provoaca preotul prin Intelepciune! Drepti!", adica la auzul infelepciunii sa stam drepti (coborati din strane sj scaune), n semn de respect fata de cartea intelepciunii, cu fata spre altar, cu atenfie, fiindca nu preotul pacatos vorbeste, ci Domnul insusi; cretinii pot edea i n genunchi, spre a simboliza reverenta i multumita pentru invafaturile sfinte i ca semn de supunere n fata acestora; ne asemanam adica Mariei care, sezand langa picioarele Domnului, asculta cuvintele Lui. Citirea evangheliei o face numai preotul liturghisitor, care simbolizeaza pe insusi Domnul i pe Apostoli, pe cand citirile celelalte le pot indeplini i diaconii i lectorii. Se citeste din usile mari ale altarului (la apuseni de la altar, n partea evangheliului), simbolizand ca evanghelia este cea mai de seama dintre citirile bisericesti, n vreme ce alte citiri (apostol, psalmi etc.) se fac n mijlocul bisericii. Dupa citire (si la inceputul ei) preotul saruta evanghelia (v. Sarutarea Evangheliei), iar credinciosii inalta lauda marire...", fiindca Dumnezeu s-a indurat sa ne dea invatatura i lumina evangheliei. La citirea evangheliei de la Pasti se trag clopotele la fiecare vers, care sunt 12, insemnand ca ea s-a propagat de catre cei 12 Apostoli n toata lumea sj strabate i azi prin mijlocirea bisericii sj ca precum sunetul clopotului se lateste n toate partile, asa a strabatut i cuvantul dumnezeiesc n toate regiunile. Sarutai-ea sfintei evanghelii i inchinarea n fata ei inchipuie reverenta adanca catre invataturile Domnului. Scoaterea ei prin usile imparatesti i asezarea pe analog, n Duminicile anului, la utrenie, spre a o saruta poporul, simbolizeaza pogorarea Mantuitorului n lume i predicarea mantuirii. Aezata pe tetrapod, simbolizeaza pe Iisus Hristos predicand. Lumanarile, ce le aprind credinciosii i cea care o tine preotul n mana n decursul citirii ei inseamna ca lumina evangheliei a sters intunericul necredintei, ce dainuia inainte de venirea Domnului i ca lumineaza i astazi n lume. Pe prestol, pe tronul lui Dumnezeu, are sa fie totdeauna evanghelia, fiindca ea inchipuie fundamental cretinismului i pe insusi Mantuitorul. n zilele saptamanale ale celor dintai 5 saptamani din Paresimi nu se citeste evanghelia, ca simbol ca pacatosul e lipsit de cuvantul lui Dumnezeu din cauza pacatoeniei sale. Evanghelia asezata pe anTimiul sfintei mese inseamna temeiul cretinatatii, legea noua i pe insusi Mantuitorul predicand poporului. Evanghelia asezata dimpreuna cu o cruce, cu icoana i cu o lumanare de ceara pe pieptal preotalui mort, n sicriu, inchipuie ca preotul a fost propovaduitorul dumnezeiesc al evangheliei, a purtat crucea vietii i a vestit patimile Domnului, a venerat pe sfintii lui Dumnezeu i a fost ca o lumina pentru credinciosii sai.

134

Evanghelia lui Lazar se numeste pericopa din sfantul evanghelist loan (11,1-52), n care ni se infatiseaza invierea lui Lazar din morti. Se obisnuieste a se citi cu ocazia inmormantarilor, la usa mormintelor (unii o citesc n fata bisericii), fiindca minunea aceasta este cea mai graitoare dovada i intarire n credinta ca nu numai sufletul este nemuritor, dar i corpurile vor invia la a doua venire. Precum a fost chemat Lazar din mormant, asa vom fi chemati odata toti cei din morminte sa ne infatisam la marea dare de seama. Citirea acestei pericope este deci un semn de aducere aminte de moarte, de invierea corpurilor i de judecata universale. Evangheliarul (evanghelistar) e complexul celor patru evanghelii i inchipuie viata i invatatura Domnului Hristos. Pentru cuprinsul lui insemnat, e legat foarte luxos, ferecat cu aur i argint, adesea infrumusetat cu pietre scumpe. Deasupra, la mijloc, are icoana invierii ori crucifixul, insemnand ca ne prezinta istoria jertfei de rascumparare; la cele 4 colturi are icoanele celor 4 evanghelisti, care au scris-o i au propovaduit-o; n dos are momente insemnate din viata Mantuitorului. Evangheliste sunt patru naframi de panza, avand fiecare cate un chip al unui evanghelist. La sfintirea altarului, ele se zidesc n cele patru colturi ale prestolului. Inchipuie intreaga cretinatate din cele patru parti ale lumii, intemeiata pe cele patru sfinte evanghelii. Evanghelistii sunt antitipurile celor patru mari proroci. n unele icoane sunt

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA infatisati ca patru rauri, ce izvorasc din stanca pustie, stanca care inchipuie pe Mantuitorul. La inceput au fost infatisai n forma simbolica sub chipul celor patru figuri inaripate (a omului, leului, boului i vulturului), precum le-a vazut prorocul Ezechiel (1,5; Apocalipsa 4, 7) n vedenie. Aceste figuri corespund spiritului profetic i cuprinsului singuraticelor evanghelii (v. art. Embleme). Figurile simbolice sunt inaripate, de obicei cu doua aripi, spre a inchipui inaltarea gandurilor la Dumnezeire, figura simbolica a lui Matei e chiar cu nimb. Mai tarziu apoi au fost infatisati evanghelistii n chip de oameni, fiecare cu emblema sa specifica, spre a se deosebi unul de altul. Iconografia cretina ne prezinta adesea aceste figuri de embleme imbinate intr-una. Excursiuni se fac a doua zi de Pasti intru amintirea ca Iisus a calatorit cu cei doi invatacei (Luca i Cleopa) la Emaus (Luca 24, 13), dupa marita Sa Inviere. Exorcismul se face de catre preoti prin rugaciuni, prin insemnarea cu semnul sfintei cruci, prin suflare i scuipare asupra Satanei de catesitrei ori. Simbolizeaza puterea bisericii i a sluitorilor ei asupra duhurilor necurate, putere impartasita mijlocit de catre insusi Mantuitorul, cand a zis Apostolilor: Iata dau voua putere sa calcati peste serpi, peste scorpii i peste toata puterea vrajmasului". Ezechiel, nume evr., inseamna Dumnezeu e tare. Sf E.: profet n Test. Vechi (t 597 i. Hr.). Comem. la 12. XII. 135

F
Fabian (Fabius = semanator de fasole); Sf. Fabian, papa i martir n Roma (t 250). Comem. la 20.1. Facerea lumii (creafia) i caderea lui Adam se comemoreaza n Duminica lasatului de branza. Facerea semnului crucii v. Semnul crucii. Facerea semnului crucii i descoperirea capului cand trece cretinul pe langa biserica, sau pe langa o cruce (troita), e semn de reverenta i de respect catre casa lui Dumnezeu i catre obiectul mantuirii. Constituie un fel de maiturisire a credinfei ca n biserica e de fata insusi Mantuitorul n Sfanta Euharistie, iar pe cruce cretinul vede cu ochii sufletului pe Iisus eel rastignit. Facia (torta): lumanare groasa din raina. E simbolul fulgerelor (Geneza 15, 17; Psalmi 11, 6; Iov 41, 19) i semnul tempestatilor i al nenorocirilor. Mai e simbolul luminii n opozitie cu intunericul. Faclele se intrebuinteaza la 136 inmormantari, simbolizand lumina vietii eterne i spre a inchipui ca intunericul, noaptea este invinsa de lumina. La pagani tortele serveau la ingropaciuni pentru luminarea materiala, fiindca danii faceau inmormantarea noaptea; la cretini, care ingroapa ziua, faclele sunt numai simboale. Faclele mai inseamna libertate i mantuire. Cele 7 faclii din Apocalipsa (4,5) inchipuie cele 7 puteri ale Duhului Sfant. Faclia este o lumanare mare de ceara i are aceeasi simbolica ce o are lumanarea. Faclia stinsa, ce serveste ca monument sepulcral ori este numai pictata n relief pe monumente inseamna viata pamanteasca stinsa, sfarita. Faina de grau ce se aducea la sacrificiile Testamentului Vechi era simbolul faptelor bune, cea de orz, ce se aducea la sacrificiul necredintei, inchipuia prepusul de necredinta. Faldisteriul, adica tronul arhieresc n biserica apuseana, situat n partea evangheliului din altar ori sanctuar,

meaxxma ca n jural tronului dumnezeiesc se cade sa fie i sluitorii lui, episcopii, iar cu inaltimea sa simbolizeaza datoria episcopului de a supraveghea pe credinciosii sai. Fanare v. art. Felinare. Fantana se sfinteste la saparea ei, spre a inchipui ca Dumnezeu poarta i acum grija de fiii Sai i le izvoraste apa, precum n pustie a izvorat izraelitenilor spa din piatra. Se sfinteste prin rugaciuni, ca i prin darul acesta sa se preamareasca Dumnezeu. Fantanile la holde, la raspantii sunt semnul milei creatine. Spre a fi ferita de duhurile rele, aproape n tot locul sunt strajuite de cate o crace, de o troita. Se mai sapa o atare fantana intra amintirea unui raposat iubit, pentra etemizarea memoriei acestuia. Fantana, i cu deosebire fantana vietii, e simbolul mantuirii. Fantana de langa proscomidier, n care preotul isi spala mainile la liturghie, precum i fantana de langa baptisteriu, n care se varsa apa i uleiul sfintit de la botez spre a nu ajunge n loc necurat, inchipuie curatia sufleteasca ce trebuie sa o aiba preotul la serviciul divin, precum simbolizeaza i cinstea ce se da obiectelor sfmtite, care trebuie ferite de pangarire. Fantana saritoare simbolizeaza viata harului, ce ni se da n Sfanta Euharistie. Precum apa fantanii saritoare se intoarce iarasi spre izvorul sau, asa i cei ce au primit Sfanta Euharistie se impartasesc de darul i de puterea de a se intoarce iara v catre Dumnezeu.

SIMBOLICA BIBLJCA i CRETINA Fanul e simbolul vietii. Moartea cosete i usca vietile, precum se coseste i se usca (Isaia 40, 6) iarba. Fanul, cu care se acopera mesele i casele cretinilor n ajunul i n sarbatorile Craciunului, inseamna ca Iisus, dupa natere, a fost pus n ieslea cu fan i ca cretinii se pregatesc pentru primirea pruncului Iisus n casele lor i n inimile lor. Faraon (imparat egiptean) e simbolul puterii lumeti a statului, cu tendinta ei de domnire fata de biserica, precum i simbolul paganismului fata de imparatia cretina. Mai inchipuie i pe fiii lumii, pe fiii veacului acestuia care nu recunosc Domn i Dumnezeu peste ei, maltrateaza pe supusii lor i ii silesc sa lucreze n zilele Domnului. Prin incapatanarea sa i impotrivirea fata de Dumnezeu, Faraon e simbolul celor robiti sufleteste, care nu iau n seama admonierele de sus. Desi Dumnezeu i-a admoniat prin plagi, Faraon ramane totusi n nepasare (Exod 11,9). Este un vesnic memento al dreptatii lui Dumnezeu; precum Faraon a ucis pruncii evreiesti n apa, asa piere i el prin apa. Faraon e chipul diavolului i al pacatului stramosesc urzit din sumetie; iar egiptenii inecati n mare sunt simbolul demonilor i ai pacatului, ce se ineaca n apa botezului. Pieirea lui Faraon inseamna nemernicia puterii lumeti fata de atotputernicia dumnezeiasca. Fariseii sunt prototipul semidoctilor, care se cred mai presus decat ceilalti oameni i care numai litera legii o cunosc dar nu au simtul realitatii, nu au 137

VICTOR AG A inima. Dornnul Hristos ii pune adesea n contrast cu vamesii, care au inima smerita i vreau sa se inalte spre cele sufletesti. n mustrarile Sale, Hristos reproba sofismul netrebnic al fariseilor fata de nevinovatia celor ce primesc invatatura milei, virtutea umilintei. (Cel ce se inalta smeri-se-va, iar eel ce se smereste inalta-se-va"). n vorbirea vulgara, porecla de farisei se da oamenilor fatarnici i mandri, care vreau sa se arate de ceea ce nu sunt, sa arate mai mult decat ce sunt i pot. Fasa de la botez, pana pruncul inca nu e botezat, inseamna legaturile intunericului, ale pacatului stramosesc. De aceea, n pridvorul bisericii, preotul dezbraca pruncul, il dezleaga de fasa insemnand ca il dezleaga de omul eel vechi i de legaturile pacatului stramosesc. Dupa ce s-a botezat i miruit, pruncul e infasat din nou ca i un simbol de legamant cu Hristos i cu biserica Lui; mai insemnand acum fasa i legatura dragostei catre Dumnezeu. La opt zile, ori, dupa cum este obisnuit azi, indata dupa botez, tot cu fasa se face spalarea noului botezat i cu rostirea indreptatu-te-ai"; fasa la aceasta spalare inseamna nevinovatia primita n botez. Faur (fierar), dupa marturia unei legende, e binecuvantat cu mestesugul sau. Maica Domnului, urcand dealul Golgotei, a intalnit pe un faur care cobora de pe deal i care i-a spus cum i-au silit paganii sa faca piroane lungi i groase pentru pironirea lui Iisus; dar el le-a dat prin foe i le-a facut mici i subtiri de tot. Maica Domnului i-a binecuvantat pentru acest semn de mila 138 si i-a zis: fii binecuvantat mester fierar, sa dai o data cu ciocanul i sa-ti castigi banul". Faust, Fausta, Faustini, Faustina (lat. = norocos, fericit): sfantul Faust, martir impreuna cu Andrei Stratilat ( 250). Comem. la 12. VII. Febe (Fibi): sf diaconita, numita de catre sf. ap. Pavel de conducatoarea comunitatii din Chenhrea Corintului (Romani 16, 1). Febronia, Fevronia (gr. = din neamul febronilor): sf. fecioara i martira din Nisibi ( 304). Comem. la 25. VI. Februarie: a sasea luna n calendarul bisericesc, a doua n eel solar. Romanii au inchinat-o n cinstea zeului Faber, Februarie, catre care n primele 8 zile aduceau rugaciuni pentru sufletele mortilor, iar la sfarsitul lunii faceau serbarile ispasitoare (Februaliile). Ca o ramasita transmisa i adaptata n acest sens se serbeaza la noi Sambata ecumenica inainte de Duminica judecatii (de obicei pe la capatul lui Faur). Sarbatoare bisericeasca are numai Intampinarea Domnului (2 februarie). Meteorologia populara practica pune zilele de la inceputul lunii acesteia ca semne de orientare n mersul vremuirilor de iarna, cata mai este: de aceea la 2 februarie, la Stretenie, daca e zi cu soare (ursul isi vede umbra), va mai dainui iarna inca 40 de zile. Cu Februarie incep adica schimbarile atmosferice, cu zile mai lungi, cu soare mai tare. Poporul mai tine pe sf Trifon (1), pe Haralambie (v. art.) iar la 15 Martinul de iarna, un fel de lupercalii spre a

din" rata ca de curata. tisarea puri in chipul intai pictor. In mutat evang lor, prune i inco cu cap. in o sub stele. toll, desub iar sar Sfanta din rai, Ca pe cap Maica celor Maica" chipul alung coarne Ca M

spre a fi feriti de lupi. Biserica latina a mchinat-o apostolului Petru. Fecioara Sfanta si-a avut cultul ei din inceputurile cretinismului. E adorata ca Sfanta Fecioara, ca Nascatoare de Dumnezeu, ca Maica sfanta i preacurata. Din aceasta adoratie deriva infatisarea Sfmtei Fecioare n felurite chipuri n icoanele sfinte. Dupa traditie, chipul Sfmtei Fecioare sa-l fi facut mai intai evanghelistul Luca, care a fost i pictor. n timpurile primare i s-au imprumutat trasaturile fetei de la statuia Minervei, adaptate cu cele relatate n evanghelii despre Sfanta Fecioara. n secolele prime era inchipuita ca o fiinta cereasca, voalata, cum era portul evreilor, sezand pe scaun, n poala cu micul prune Iisus. Mai tarziu e infatisata ca imparateasa cerurilor i regina ingerilor, inconurata de ingeri ori purtata de ei cu cantari de lauda i avand coroana pe cap. Tot ca regina cerului sufletesc e infatisata conform Apocalipsa 12, 1, ca o femeie imbracata cu soare, avand luna sub picioare i pe cap o cununa cu 12 stele. Stelele inchipuie pe cei 12 Apostoli, care au prorocit pentru dansa. Luna de sub picioarele ei inseamna pe pagani; iar sarpele, ce-i vedem adesea calcat de Sfanta Fecioara, simbolizeaza pe sarpele din rai, pe diavolul i pacatele invinse. Ca Maica fericita o infatisam cu coroana pe cap i cu pruncul n brate, iar ca Maica duioasa are adesea simboalele celor sapte bucurii n forma de roze; ca Maica indurerata e strapunsa de 7 sageti, chipul celor sapte dureri, ori o vedem aiungata de balaurul cu 7 capete i 10 coarne (Apocalipsa 12, 3; Matei 2, 13). Ca Maica rugatoare i mijlocitoare

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA pentru cei pacatosi e infatisata n chip de Maica duioasa, ingenunchind; ca ajutatoare a cretinilor, o vedem intr-o cupa mare, din care curge apa vindecatoare de boale; ca ocrotitoare, e zugravita cu mainile intinse. n icoanele judecatii eterne sta de-a dreapta Fiului, catre care conduce cetele dreptilor i se roaga pentru cei condamnati; adesea e infatisata n rugul arzand, tinand pruncul n brate i prorocul Moise ingenunchind n fata (Triod, Duminica 4 din Post); aceasta infatisare simbolizeaza fecioria Preacuratei (v. i art. Icoana Preacuratei). Fecioarele intelepte din evanghelie (Matei 25) sunt simbolul acelor suflete care isi cauta mantuirea i isi pregatesc fericirea vesnica; mai inchipuie apoi i virtutile cretine. Fecioarele nebune, neintelepte inchipuie pe toti cei neingrijitori de mantuirea lor proprie; acestea mai simbolizeaza i pacatele, n opunere cu virtutile. n vechimea cretina fecioarele au fost infatisate la intrarea bisericilor ca indemn spre virtute i spre ferirea de pacate, de neintelepciune. Iconografia ni le prezinta i n jural Domnului Hristos, pe cele intelepte la dreapta ca simbol de fericire, iar pe cele nebune la stanga Lui, n semn de condamnare vesnica a acestora. Fecioria inseamna curatie, sfintenie morala i nevinovatie corporala i sufleteasca. Simboalele fecioriei Sfmtei Nascatoare sunt: rugul lui Moise, o gradina inchisa, o poarta inchisa, un crin ce rasare dintre spini ori dintr-o sticla stravezie. La pagani se credea ca fecioria fizica imprumuta oarecare putere magica (vestalele); tot asa n demo139

VICTOR AG A nologia evului mediu, unde rnvocarea spiritului trebuia sa o faca o fecioara. Felicia, Felicitas (lat. = fericita): sf martira n Roma cu 7 fii ai sai (f 108). Comem. la 10. VII. Felician (lat. ~ fericit): sf. martir n Roma, iubitor de saraci ( 286). Comem. la 9. VI. Felinare (fanare), ce se intrebuinteaza la procesiuni, conducte etc. pentru ca sa nu se stinga lumanarile, simbolizeaza aceeasji ca i lumanarile i tortele. Felix (lat. = norocit): sf, episcop n Nola, facator de minuni (f 256). Comem. la 14.1. Felon (Fenol, Mantia, Penula, Casula, Planeta, Sfitd), de la grQC.faion = acopar i otos = tot, este vesmant liturgic preotesc, fara maneci, n forma de cort (casula) i care acopera toate celelalte vesminte. Fenolul, ca haina liturgica, este simbolul curatiei sufleteti i al sfinteniei. Avand forma supravesjmantului i a purpurei, ce le purtau regii la festivitati publice, felonul este i icoana hlamidei rosii, n care fusese imbracat i batjocorit Iisus. El mai inchipuie dreptatea i dragostea cretineasca ce trebuie sa le aiba preotii sluitori. Felonul simbolizeaza mtreaga viata lui Iisus: marginile dimpreur inseamna intruparea, campul luminat simbolizeaza invierea, iar crucea cusuta pe felon inchipuie patimile i moartea lui Iisus pe cruce. Un fel de manta n 4 cornuri, ca vesmant obisnuit la evrei sj care se aseamana cu felonul, a purtat i Iisus i Apostolii Sai. 140 Femeia apocaliptica (Apocalipsa 12) este simbolul Fecioarei sfinte. Sfanta este infatisata inconurata de raze, adica cu aureola de soare, avand luna sub picioare, unde sta i balaurul invins de dansa. Femeia apocaliptica mai inchipuie i religiunea supranaturala, care lumineaza toate i invinge toate ispitirile i nenorocirile. Fenix, pasarea legendara, care rename din cenua sa proprie, e simbolul nemuririi i al Mantuitorului. Paganii credeau ca pasarea aceasta se arde pe sine insasi n cuib, iar din cenusa-i proprie iese, invie mai frumoasa i mai tanara de cum fusese. n mitologia egipteana e inchipuita ca un vultur, cu creasta, cu pene aurii n jurul gatului i cu coada alba. Cand ii prevedea sfarsitul, se transforma intr-un cuib de plante aromatice, iar din oasele ei renatea un nou fenix. O legenda iudaica crede ca dintre toate vietuitoarele numai fenixul nu a gustat din pomul oprit din rai; de aceea i s-a dat nemurirea. Cu referire la biserica, fenixul e simbolul evolutiei bisericii; i aceasta adica din prigoniri, asupriri, din moarte iese tot mai maiestuoasa, mai puternica. n fine, mai inchipuie i viata cretinului adevarat, care dupa viata pamanteasca, dupa moartea corpului, invie spre o viata sufleteasca, mai frumoasa. Fenol v. art. Felon. Ferastraul este emblema sfantului apostol Simon i a prorocului Isaia, care au murit martirizati prin ferastruire.

Ferdinand (germ. = aparator cura-) os); sf. rege n Castilia (f 1152). Comem. la 30. V. Ferestrele sunt simbolul simturilor omenesti. Spiritul rau, cu toate ispitele sale, intra prin simturi. Sf. ap. Pavel numeste pe cretini de temple ale lui Dumnezeu (II Corinteni 6, 16) i cere de (a dansii sa-si aplice retele la ferestrele simturilor (cum erau la ferestrele templului din Ierusalim spre a nu intra aci necuratia), ca sa nu intre n inimile lor nimic din gandurile i poftele rele. Ferestrele bisericilor, la inceput, se construiau foarte mici, spre a simboliza ca biserica nu are lipsa de lumina naturala, cat mai vartos de luminarea supranaturala sufleteasca, de marirea lui Dumnezeu. Mai tarziu ferestrele s-au construit tot mai mari; s-au colorat insa, ca putina zare ce stralucea printr-insele sa mareasca mistica serviciilor divine i sa simbolizeze gandurile pioase ale cretinilor; n biserica se oficiaza servicii tainice, care au sa fie cuprinse mai mult cu ochii sufletesti i nu atat cu cei trupesti. Astfel ferestrele lungi, colorate, inchipuie frumsetea Ierusalimului ceresc, rozetele cu frunze prinse intr-un cere inseamna imparatia cretina; cercul anume inchipuie pe Dumnezeu i vesnicia, iar figurile de frunze inseamna a)cele cu trei frunze pe Sfanta Treime; b)cele cu patru inchipuie lumea, crucea, pe evanghelisti, virtutile cardinale; c) cele cu sapte frunze simbolizeaza cele sapte daruri ale Duhului Slant, cele sapte taine, precum i cele sapte zile ale creatiunii. Ferestrele stilului roman, cu cercul sau, cu forma ascutita i cu rozete au simbolica urmatoare: cercul inchipuie

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA globul pamantului i desertaciunea celor pamantesti, iar roza inseamna floarea din radacina lui Iesei", din care a rasarit Mantuitorul, adica pe Maica Sfanta. Ferestrele acestui stil mai au i forma tablelor lui Moise, care ne aduc aminte de datoria de a pazi legea Domnului i poruncile Lui i inseamna ca n biserica se propaga numai cuvantul lui Dumnezeu. Fericirile sunt 9 sentinte de virtute morala luate din predica de pe munte (Matei 5). Simbolizeaza timpul predicarii Mantuitorului, iar introducerea lor n cultul divin ne indeamna a urma intru toate acestor sentinte sfinte. Cantarea lor dupa psalmii de tipic, care inseamna prorociile Testamentului Vechi, inchipuie ca aceste prorocii s-au implinit cu adevarat n Iisus Hristos. Festanie v. art. Sfintirea apei. Festania (sfintirea caselor), ce se face de catre preot prin casele cretinilor n Ajunul Craciunului, inseamna vestirea de bucurie a ingerilor n noaptea Nasterii Domnului. Se sfintesc casele la Ajun spre a fi ferite de rele i ca sa fie vrednice de primirea Domnului Hristos, care s-a nascut pe pamant i care bate la usa fiecaruia pentru deschidere. Festum lumini v. art. Intdmpinarea Domnului. Ficul v. art. Smochinul. Fie numele Domnului...", cantare liturgica la sfaritul liturghiei, inseamna taria lui Iov, care a binecuvantat tot ce a 141

VICTOR AG A facut Dumnezeu. La sfarsitul liturghiei, cretinii inca dau multumire pentru jertfa cea mare a sfintei liturghii i lauda numele Domnului. Filacterii, intre obiectele de ritual ale Testamentului Vechi sunt niste pielite de pergament cu inscriptii din lege. La rugaciune credinciosii le legau cu curele una la cap i alta la mana stanga. Au servit ca semne de aducere aminte de lege i de implinirea ei (Exod 13, 9). Filacteriile au fost privite ca obiecte sfinte, aparatoare de boale, de primejdii i de orice ispita. Filaret (gr. = milostiv) milostivul: sf., distins prin iubirea de saraci i milostenie ( 780). Comem. la 1. XII. Fildesul (Psalmi 44, 10). Pentru culoarea-i alba stralucitoare, pentru finetea i taria lui era pretuit n vechime ca i aurul (Solomon are tronul, iar n Tir sunt palate de fildes). Palatele de fildes sunt simbolul maririi lui Mesia, a carui marire se manifesta prin invataturile, minunile, sfintenia vietii i prin gloria cereasca. Filimon (gr. = iubitor): sf., ucenicul sf. ap. Pavel, care 1 - a i convertit; martir (t 67). Comem. la 22. XL Alt Filimon: sf. martir, facator de minuni. Comem. la 14. XII. Filip (gr. = iubitor de cai): sf, apostol, din cei 12. Martir (t 81), spanzurat cu capul n jos. A predicat n Frigia. Comem. la l.V. i 14. XI. Filonela (gr. = cea mai placuta): sf. ucenica i rudenie a sf. ap. Pavel ( 90). Comem. la 11. X. Filotea (gr. = placuta): sf. fecioara i martini n Roma (f 300). Comem. la 10. VIII. Fimbrii v. art. Agrafe. Finicul (palmier, curmal) e eel mai inalt arbore n Orient i la Sud, ale carui ramuri cresc numai la varf i sunt pururea verzi. Inaltimea lui simbolizeaza invingerea asupra mortii, la care nimeni n-a putut ajunge afara de Hristos, iar ramurile, totdeauna verzi, inseamna ca invingerea aceasta va fi vesnica i imparatia lui Iisus nu va avea sfarsit. Cu ramuri de finic a fost intampinat Iisus la intrarea n Ierusalim. Ramura de finic e i insigniul martirilor, ca simbol ca ei au invins patimile i moartea. Fiul pierdut (rdtacit, curvar - Luca 15) e simbolul caintei adevarate, al lepadarii de placerile lumesti i al indurarii nemarginite a lui Dumnezeu. Cele trei stari: Ruperea legaturii cu tatal, oprirea din calea rdtdcirii, iertarea i bucuria tatalui sunt icoana vietii noastre i calea mantuirii. i noi, fii ai lui Dumnezeu, rupem legatura cu Dumnezeu prin neimplinirea poruncilor i ne risipim averea sufleteasca, dar trebuie sa ne oprim cu toata inima din calea rautatii i sa cerem iertare. Fiul eel mic din parabola simbolizeaza pe oamenii aplecati spre patimi, care se departeaza de Dumnezeu, de casa poruncilor Lui. Fiul eel mare inchipuie pe oamenii cei drepti, pe care i-a facut Dumnezeu la inceput, caci pacatosii tarziu,in Avutia inseai rile sufletest cata, nemurire tuturora, insa acesti foloseasca campul puie golatatea simte sufletul Cetdteanul caruia sufletul se supune se arunca pacatelor. nice i pe precum pamant nu departat mangaiere Rdddcinile cauta mereu o dulceata pline de inceput ai sa ne ar inseamna se rupe ; zdrentuit e simbolul contiinta' il mustra prapastie Primirea iubirea n catre omenirea dintdi inch sufleteasca Inelul este (II Corinteni cretinul

142

pacatosii au devenit ca atare numai mai tarziu, n urma indemnurilor diavolesti. Avtitia inseamna darurile ceresti, darurile sufletesti (minte, voie libera, judecata, nemurire) care Dumnezeu le-a dat tuturora, dreptilor i pacatosilor, de care insa acesti din urma nu stiu sa se foloseasca. fara straina simbolizeaza campul faradelegilor. Foametea inchipuie golatatea, lipsa de mangaiere, ce o simte sufletul eel departat de Dumnezeu. Cetateanul stapan e chipul diavolului, caruia sufletul departat de Dumnezeu i se supune cu slugarnicie, adica pacatosul se arunca mai departe n adancimea p ? v t a . t e \ o x . Porcii inseamna patimile josmce sj pe oamenii afundati n pacate; precum porcul cu capul plecat spre pamant nu priveste catre ceruri, asa omul departat de Dumnezeu crede sa afle mangaiere n placerile pamantului. Raddcinile sunt placerile senzuale, ce le cauta mereu pacatosul; la gustare ele au o dulceata oarecare, dar mai apoi sunt pline de amareala; asa i pacatul la inceput amageste cu dulceata, ca apoi sa ne amarasca. Hainele zdrentuite inseamna faramitarea hainei sufletesti ce se rupe zi de zi, meat omul ajunge zdrentuit de patimile sale. Intoarcerea e simbolul caintei adevarate, sincere, constiinta izvorata din lipsuri; suferinta il mustra n ultimul sau pas spre prapastie i el se hotaraste sa se intoarca. Primirea din partea tatalui inchipuie iubirea nemarginita a lui Dumnezeu catre omenirea ratacita. Vemdntul eel dintdi inchipuie nevinovatia i curatia sufleteasca ce o primeste omul la botez. InelulQste senmul darului Duhului Sfant (II Corinteni 1, 22), ce-i primeste cretinul n taina sfantului mir; unde e

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA pacatul, acolo se pierde acest dar. Incdltdmintea inseamna scut i aparare, spre a nu se mai intoarce pacatosul pe calea ratacita i sa nu-i mai poata musca sarpele veninos (Psalmi 90, 13), adica diavolul. Flacara v. art. Para defoc. Flagelarea e simbolul celei mai desavarsite cainte. n secolul XIII s-a constituit secta flagelantilor, care, pentru iertarea pacatelor, isi chinuiau corpul batandu-i cu bice de curea, prevazute la capete cu plumb, cu cuie etc. Dupa flagelare isi ridicau mainile catre cer cerand iertarea de sus. Biserica noastra condamna acest mod al pocaintei. Flavia (lat. = balai): sf. fecioara i martira, sora sf. Placidus, n Messina (t 541). Comem. la 5. X. Flavian (lat. = balai): cuvios anahoret intr-un munte, unde 60 de ani nu a vorbit cu nimeni. Comem. la 15. II. Flaviu (lat. = balai): fratele imp. Vespasian, martir la 95. Comem. la 22. VI. Floarea lacrimilor (crinul) e floarea binecuvantata. Legenda ne spune ca, n fuga lor spre Egipt, Iosif i Maria poposira la umbra unor spini. Cum privea Maria copilasul din brate iar n gand i se imagina vedenia macelului (pruncilor) din Betleem, i s-au umezit ochii i si-a sters lacrimile cu scufita lui Iisus, pe care o aseza pe o tufa sa se uste. La plecare, cata nu le fu mirarea cand, n locul spinului, vazura un lujer verde, iar pe locul scufitei o floare alba ca zapada, 143

VICTOR AG A crinul ca un potir de cristal. Crinul culege i azi eel dintai lacrimile de roua ale diminetii. Floarea soarelui e simbolul cretinului. Precum aceea se indreapta necontenit spre soarele astral, tot asa i cretinul sa se indrepte vesnic spre soarele Hristos. Floarea Pastilor (vioreaua) e floare legendara. Maica sfanta atat de cu amar se tanguia la cruce, incat i Domnul Hristos a inceput sa lacrimeze, iar lacrimile Lui s-au prefacut intr-o floare albastra, ca i ochii Lui. Iisus a zis atunci: Iata ochii mei, culege-i, ei au sa iasa i de sub zapada i sa vesteasca patimile i invierea mea". Jidovii le-au astupat cu pamant i cu gunoi, ca sa nu mai creasca, dar ele au crescut i de sub pamant. O alta legenda ne mai spune ca crucea Domnului s-ar fi aflat chiar de pe urma acestor viorele, care s-au fost prins de cruce, cand au dezgropat-o din pamant; de atunci a ramas obiceiul ca n Vinerea patimilor sfanta cruce sa se impodobeasca cu viorele. Se mai numeste i floarea jalei, dupa legenda ca viorelele ar fi rasarit din lacrimile de jale ale Sfintei Maice, cand urea Golgota; n acest inteles i culoarea violeta a florii acesteia a devenit culoarea simbolica a doliului. Floarea suferintei (Floarea Golgotei, FI. patimilor, Passiflora, Ceasornic): planta agatatoare cu frumoase flori aurii. Ne spune o legenda ca, n calea spre Ierusalim, Mantuitorul ar fi lacrimat si, cazand o lacrima pe floarea patimei, aceasta ar fi exclamat: sa fii binecu144 vantat fiul lui David", dupa care i Domnul ar fi binecuvantat-o. Cand se ruga Iisus pe Muntele Olivilor, picaturile de sange ale sudorilor Sale au fost absorbite de floarea suferintei. n dimineata Invierii, de pe locul unde a vorbit cu Mantuitorul, Maria Magdalena culesese o floare, floarea patimilor, care purta toate insigniile patimilor sfinte, de pe urma caror insusiri iezuitul Ferrari ia dat numirea de floarea patimilor. Corola punctata rosjatic se aseamana cununii de spini; cele 5 stigme ne-ar da cele 5 rane; ovarul inchipuie paharul suferintei, pistilul ar simboliza stalpul de biciuire; cele trei bobite ne dau cele 3 cuie; frunza e asemanatoare lancei sfinte, lujerii simbolizeaza biciul, iar floarea alba ne prezinta nevinovatia lui Iisus. n icoanele sfinte intampinam floarea suferintei cum se catara pe crucea Domnului. Flora (lat. = inflorita): martira n Roma (f 254) sub Gallienus. Comem. la 29. VII. Florian (lat. = stralucitor, infloritor): sfant, martir n goanele lui Diocletian (t 304). Patronul pompierilor i al tuturor celor ce lucreaza cu focul (fauri, mecanici...). Comem. la 4. V. Floriile (Intrarea lui Iisus n Ierusalim, Duminica Floriilor, Diespalmarum sivefloris): sarbatoare imparateasca n Duminica dinainte de Pasti. Simbolizeaza timpul din urma al maririi lui Iisus i intrarea Lui n Ierusalim. n ziua premergatoare, adica n Sambata lui Lazar, se aduc cu procesiune la biserica ramuri verzi (salca, rachita, palmier, maslin) de obst poporul pe Iisus Ramurile utreniei unele bi la liturg decursul pe poporul pe Iisus apoi sal ca talismane boale i purtarea noastre n hotararea ca nu vom adica azi sa sa cerem mainile invierea asupra cu care eel nou, apuseana pirea cu procesiune n Ierusalim fixul aco Iisus eel patima simbolizeaza Prapori nu de Sapt" Florile mai frumoase toti le iubesc slujesc ca catre oameni Dumnezeu

maslin) n sunetele cantarii Invierea cea de obste..." inchipuind pe copii i pe poporul evreiesc, care 1 - a u intampinat pe Iisus cu osanale i cu ramuri de finic. Ramurile se sfintesc dupa evanghelia utreniei i se impart credinciosilor (in unele biserici se impart la miruirea de la liturghie); acestia le tin n mana n decursul serviciului divin simbolizand pe poporul evreiesc, care a intampinat pe Iisus cu ramuri de finic. Cretinii due apoi salcutele sfintite pe la casele lor, ca talismane cretinesti, aparatoare de boale i de ispitele celui rau. Prin purtarea lor n mana i aducerea n casele noastre marturisim ca vom fi statornici n hotararea de a fi cretini reinviati i ca nu vom face ca i evreii fata de Mesia, adica azi sa-i strigam osana", iar maine sa cerem: rastigneste-l!". Ramurile n mainile credinciosilor mai inchipuie i invierea lui Iisus i invingerea Lui asupra mortii. Inseamna i faptele bune, cu care sa ne infatisam n Ierusalimul eel nou, n cetatea cereasca. - n biserica apuseana, dupa sfintirea rachitei, stropirea cu agheasma i tamaierea ei se face procesiune, ca simbol al intrarii lui Iisus n Ierusalim. n frunte se poarta crucifixul acoperit cu val, care inchipuie pe Iisus eel ce merge n Ierusalim spre patima mortii, iar cretinii cu ramurile simbolizeaza pe evreii mtampinatori. Prapori nu se poarta, din cauza doliului de Saptamana mare. Florile sunt cele mai simple, dar cele mai frumoase fapturi ale Creatorului; toti le iubesc i le ocrotesc. De aceea slujesc ca simbol al iubirii lui Dumnezeu cStre oameni i al iubirii oamenilor catre Dumnezeu. Sunt emblema frumusetii si

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA a binelui i simbolizeaza frumusetea vietii morale sufletesti, dupa care insusire fiecare sfant isi are floarea sa specifica (de exemplu floarea sf loan, sanzienele etc); sunt chipul providentei dumnezeiesti i ne indeamna la incredere, la recunostinta i la mangaiere; caci daca Dumnezeu poarta de grija i acestor fapmri neinsemnate, le imbraca i le infrumuseteaza (vedeti crinii campului..."), cu atat mai vartbs se ingrijeste de noi, care trebuie deci sa-i fim recunoscatori i increzatori. Ca simboale ale nevinovatiei, le vedem n mainile i pe capetele mirilor. Ca podoabe ori ca chipuri pe morminte, pe cruci i monumente sepulcrale sunt simboalele faptelor morale, semne de iubire catre cei adormiti, mai servind i ca indemn sa ne infrumusetam sufletele cu podoaba virtutilor, care singure ne petrec i dincolo de mormant. n acest inteles i ca simbol al mantuirii, izvorate din mormanml Domnului Hristos, se obisnuieste n unele biserici (manastiri) impartirea de flori la Vinerea mare (Tipic bisericesc, Bucuresti). La serviciul luarii de pe cruce, cand sfantul epitaf se asaza pe estrada din mijlocul bisericii, preotul rasfira flori pe el, iar la sfarsitul serviciului divin i dupa plangeri, cu ocazia sarutarii sfantului epitaf, imparte fiecarui cretin cate o floare n semn de aducere aminte ca prin moartea Domnului ne-a rasarit floarea mantuirii, pentru a carei castigare ni se cere sa ne infrumusetam cu florile virtutilor, ale faptelor bune, frumoase, al caror simbol chiar sunt florile. Florile sunt chipul nevinovatiei, bucuriei sufletesti, al martiriului (crinul), precum i al desertaciunii (florile vestejite). n Sfanta Scriptura obvin 145

VICTOR AG A adesea atat n Test. Vechi (Cantarea cantarilor), cat i n Test. Nou (in asemanari). La sarbatori mai insemnate (Pati, Rusalii...) ornam cu flori altarele, biserica, icoanele, crucile, inchipuind printr-insele inimile credincioilor, care inca au sa fie infrumusetate cu florile virtutilor. n unele biserici se impart credincioilor flori sfintite, n prima ori a doua zi de Pati, care flori simbolizeaza mantuirea ce a rasarit din mormantul Domnului prin inviere pentru tot cretinul, indemnand pe toti la infrumusetarea lor sufleteasca. Florile sunt i chipul iubirii; impiirtirea lor inseamna ca cretinii sa se infrumuseteze cu virtutea iubirii creatine pe temeiul darului invierii. Impartirea de flori (roze) la Pati ii are i legenda sa (v. art. Oul de Pati). Florile ce le folosesc mirii la cununie, ca cununi pe cap ori ca jerbe, inseamna stralucirea fecioriei. Florile i plantele se sfmesc n biserica apuseana la Santamarie (15 august), dupa traditia ca n sicriul Sfintei Fecioare, dupa suirea ei la cer, s-au aflat numai flori. Prin sfintirea aceasta biserica indeamna pe cretini la adorarea Ziditorului, care ne-a daruit placerea florilor i folosinta plantelor i sa venereze pe Sfanta Fecioara, care este roza cretinatatii, chipul blandetii i al milei. Fluturele, dupa analogia ieirii lui din papus, a, din larva moarta n decursul iernii, este simbolul invierii corpurilor. Fluturele mai este i chipul omului; precum acela, atras de flacara orbitoare 146 a luminii nu mai poate scapa pana nu se prapadete, tot astfel este i omul slab sufletete, pe care il atrag ispitele i placerile lumii ca nite raze orbitoare, n a caror stralucire se pierde asemenea unui fluture. Ca simbol al deertaciunii lumeti il gasim adesea infatiat pe monumentele sepulcrale, pe morminte. Foametea, ca i calamitate naturala, pricinuita de seceta, ori de lacuste (II Regi 8, 1; 6, 25) n Palestina, e simbolul pedepsei lui Dumnezeu asupra poporului ales. n parabole (Luca 15) foametea inchipuie lipsa de mangaiere, ce o simte sufletul departat de Dumnezeu, adica lipsa de povata, de invatatura buna i de indemn cretinesc. Focul, ca i vantul, dupa puterea lor specifica, simbolizeaza cele sufleteti i supranaturale. Focul inBiblie inchipuie i sfintenia dumnezeiasca (Levitic 9, 24), ce se aratase n focul lui Aron, care ardea i arde necontenit pe altar. Fiindca focul constituie eel mai curat, puternic i incalzitor element, el mai inseamna puterea i marirea lui Dumnezeu (Exod 24, 17; 3, 2; 19, 18), care incalzete, nimicete i invie (I Corinteni 3, 13; Psalmi 96, 3) prin iubirea i gratia Sa. Focul pogorat peste Apostoli inchipuie luminarea mintii, curatirea de pacate i incalzirea inimii catre Dumnezeu; de aceea se i numesc ei lumina lumii (Matei 5, 14); iar pogorarea Duhului Sfant n chipul limbilor de foe simbolizeaza impartairea darului cuvantului, al limbii, al vorbirii, prin care apostolii aveau sa invete pe toti oamenii de toate limbile. Focul din rugul lui Moise (Exod 3,2) simbolizeaza pe Dumnezeu, care a

cercetat pe popor nu spre a-i pedepsi, ci spre a-i sustine sj inalta (Domnul Dumnezeu foe mistuitor este"). Focul e simbolul Sfantului Duh sj al Sfintei Treimi; are 3 parti alcatuitoare: para, lumina i caldura, adica 3 lucruri diferite i totusj este acelasj foe. Pedepsele eterne se arata prin foe (Matei 5, 22), iar unele virtuti ca adevarul, dreptatea, fericirea i durerea sunt adesea inchip\nte pim foe sj prin lumina. Focul il sfinteste biserica apuseana la deniile din Sambata mare, inainte de procesiunea invierii. Focul acesta se produce prin piatra, cu amnarul, spre a simboliza pe Mantuitorul, care a iesit i a wv viat din mormantul de piatra, i inseamna caldura ce se aprinde n inima cretinului prin harul dumnezeiesc; focul, ca lumina, mai inchipuie constiinta cretina luminata de dreptate. Sfintirea sj producerea focului se savarseste n afara de biserica, insemnand ca morcnaniuV Domnului a fost afara de Ierusalim. De la focul acesta se aprind apoi toate luminile, stinse mai inainte, din biserica. Deodata cu focul se sfintesc i cele cinci bucati de tamaie, ce se aplica n lumanarea de Pasti. Dupa ce procesiunea de inviere reintra n biserica, se sfinteste sj se aprinde de la focul sfintit o lumanare mai mare de ceara, lumanarea de Pasti, care inca inchipuie pe Iisus, eel inviat, pe eel ce incalzeste inimile credinciosilor cu focul dragostei sale dumnezeiesti. Focul din cadelnita simbolizeaza dumnezeirea lui Iisus. Focul nestins i viermele neadormit simbolizeaza chinurile iadului.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Focul slant la evrei s-a numit focul ce ardea ziua-noaptea la templu. Inchipuia dumnezeirea, care s-a aratat izraelitenilor n stalp de foe, iar lui Moise n rugul arzator. Focuri. Un obicei, ramas de la romani, strecurat la iudei i trecut sj la poporul nostru, este aprinderea focurilor n preseara unor sarbatori. Romanii inscenau aceste focuri la serbarile n onoarea zeului Soare. i azi tot n legatura cu soarele se aprind focurile i adica: la sarbatoarea Sfantului loan Botezatorul, n iunie, cand soarele incepe sa se lase mai jos n elipsa sa, precum i la sarbatoarea Sfantului Dimitrie, n octombrie, cand soarele se pare ca mai scade din putere. Feciorii n preseara sarbatorii aduna brad i vreascuri i le aprind n gramezi la marginea satului. Se crede ca, cu cat fumul e mai mare, cu atat va fi mai mare sj darul pentru campuri i vite. Dupa ce s-a mai stamparat focul, tinerii sar perechi de perechi peste foe, strigand Hai la focul lui loan... lui Samedru". Saritura peste foe se crede a fi aparatoare de boale, mai ales de friguri n acel an. De la acest obicei s-a urzit vorba de: se duce i prin foe cu el. n preseara sarbatorii mucenicilor inca se aprind focuri ca simboale ale martiriului, ale sangelui acelora. n noaptea Invierii, prin unele locuri (Basarabia), cretinii stau pe langa focuri n curtea bisericii ori prin curti i asjeapta sa vada cum se deschide cerul; e sj o amintire de paznicii de la mormantul Domnului, care se incalzeau n noaptea friguroasa. 147

8H

ux IIA 81 *1 rasuioo u '(88 !) vpaflfl l doosxda IIUBXU -js '.(xxoBd apdxouud = xxu9) ouapxaj
MiBd B31 X9J1 XBXU B3J33 BUIA3-1 BJBA 'BUiBI

luns \\o\ BO puBxixuasux 'xiBij BijBjoaaiux osaxunu as xxuxiaa3 lBxdoidB X B X U \npBi3 ux aiB;xuauBsuoa ap aixxxxnu : a j B l j

(91 '9Z WWi) Jinl


- s o d y o-;Bp B xs Bauxtjd IUBJJ B 'BUXBJL ap Bao BUXO B\ snsxj pUBO jniuaxuoui BuxuBasux 'aiuxjjj xptjd xuiBd jojao B 'aoxuo s p BXIXIOJ ux 'osxp ad BBJBZOSB IBX '.X n X J X UTU O Q B31JBOXIIX S3 X X M X lB d BZB3ZXOq -raxs 'aiBosuxxuno 3p S;UXBUX sxqSattui BJ xnixiiauB B BoxpB ' i f u i d u a j a S u e i&

III 6Z *1 uxamoo -(0V9 -!) Z13T/J U X B S X lB q B B 1 U B J S :(9jre01BJ12dB

"('OH iratBSj -spui ixjnS BCBJIS auuiBOQ aun<i") sjxraxiBd xs aoxiBqjBs auixiuod SZSUBJJUI I-BS 3inqa.ii \nux;9a3 auxissio linuiABO IUBJIBIJUI IB xs laiuBJsdmsi jnioquns 31.S3 i n e a j
3 0 T U 0 9p \\V1J
XUBpap 3S IS T V B I UX XS 3Uiq UX 9JBI01txfl3 3p 'lUIOJBS ISBI3\33B BaiBUnd 3p JOqiHIS BO

0S3UJO

III '6 v\ uiauioo (0t7fl 4 - ) iaii9JOI< \nBp no BjBiisaz -ux 'loixaaunBoo xn\nuxpo BBJBoiaxsxu - 3 1 U X 'B X U O " a U I B I U B J S '.BOSpUBJ

OB\OO utx SUBJJ 'xuxqtu \B is uoBd JTUTUBS T X O


B 1 T X J B S 3S 'IIOTUO XJUIUISS OBJ ISl

1 61 *\
XU3XH03 (91 4) JoujBjazBS ]nuoj;Bd a XS B13ZB X B

'lipdnooidau joinfe ap uxuas BO BdBoi UX lU X p B30 1 B ;U X IJ U X y J O \X U B O -sxouBij \u ;xxunu pBOXpXJ \\ TXBOBXJUt\ XOdB 'StlXOSOO ad B 'osajreSnBO uxpo ap joiaxsxxoiux x osaoxiasxq d B O J ux BJBoqoo as 'aiBjg UBS i n u u u -xi\n IOIBIBAUX 'XSA -3uar) ye doosxda 'sa\T,BS sp O S X O BaiBdoiSux B\ 'BISBOB 'BIBIA UI xiBJj ai\uxp U B J & JS (ZSOUBIJ 'laqix, = zaouBJj) o s p u e j j inun rexunu p u B U B U i B J '.piSB BSBSJ IBXU as Bxitjjj tiBaq \\ B d B no IBOSISSUIB is sjnos xissjUBUiBd 'xiSaran UBiBjssp a\aSuBS JBX 'X X O X U O jndxqo ux 'uino un io\aiBo;B03Ji \n\oqmxs ;uns lUBXUBd B X , noBIUBJS B S TJUBUI nBS idaip xni ad XIBIJ 'BidBsip B X O A osauxdxux ao xao aisaio B ap Baixsnsux Bdnp J B X aissranu 'osauauio xxqtuv SIBIUSIIO a i -BjqBZBaisaaoux ISI djoo lBJBAapB iBn\pB aiBO 'BOXIBXSOI IO\ B3JBo\no Bdnp io\a;xdsx 'SOSXIH \nuuiOQ BiuxioiBp is 3nf xsBjaoB -Bodod aiBo; B linusxqo aSuBS ap IUBUI \noqxuxs luns '.spuBxqS ap uxisidxux ux puindxqoui 'osaiaa ad B O S9P ?iU9 O j aixqnx is -Ba\ ap \Q un 'BJBXAXBIBX B a i BP -uadap xs BasapB X B X U 'aiBjaxd uo oxsB\d aixqnx BBaj BIBO xuaUBSUOoau axuaiaxid'Biuxpaio isBaaoB puBZii, -oquns 'SO}SIJH ux xiBij osaxunu as \fcia xiauxi xop osaranu as aono ap xxioaid IBX 'xiBJj oxz isi xnxnuuioQ IISBISO is xiq -BUOIAI nazauuinQ aiuiJBd xsBinpoB xxxj

'lo ix ou as xq Bo x ua ra
-B UI O ux X U X U\ BI U X (a un d x? o) I8 B4 J[

1JBXU 1SOJ B xs iBUxissioux B-S '.( UBOI) axpquBAg UXp BOUBaUXJBtUBS '.lUIOj; 'BUIJOJ X - B\ xiiaiuoQ xninuxuoQ XB XOIU -son ap oz. pa nxp inun :j js soooaou BuxuBasux 'UXIBJ sxunu 'JBUIUJOJ

VOVWIDIA

II '8Z
B J X U 3 X U O O B X U O B \ B 1 B Z U I

Frunza e simbolul puterii sufletesti. Toamna cand bat vanturile reci i se apropie iarna, frunzele cad mereu i se ofilesc; tot asa i omul pacatos prin vanturile ispitelor ii pierde mereu din puterile sufletesti, se pregateste spre iarna, spre moarte sufleteasca. Primavara apoi, cand frunzele incep iarasi sa revina, sa inverzeasca, inchipuie intoarcerea pacatosului la Dumnezeu. Frunza mai are simboluri dupa numarul sau. Trei frunze intr-un cotor ne arata unitatea Treimii; patru frunze inchipuie cele patru evanghelii i sfanta cruce, care are 4 parti; sapte frunze simbolizeaza cele 7 daruri ale Duhului Sfant. n ornamentica bisericeasca intalnim frunzele n rozetele ferestrelor i pe ghirlande decorative etc. Frunza de smochin v. art. Smochin. Frunzar se numeste verdeaja de crengi, cu care impodobim biserica la Inaltarea Domnului i la Rusalii. Inchipuie frumusetea spirituala, cu care trebuie sa se impodobeasca tot cretinul. Frunzis, e simbolul locului de azil, de scapare, ori de aparare contra arsjtei. Sfanta Fecioara cu pruncul Iisus n fuga spre Egipt se ascunde sub frunzisuri dinaintea urmaritorilor lor. Frupt, slastd, de dulce, mancare grasa: inchipuie imbuibarea, deertaciunea celor pamantesti i lacomia, n opozitie cu mancarile de post care sunt simbolul infranarii, al cainei i al smereniei.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Fuga la Egipt e simbolul supunerii fa{a de poruncile lui Dumnezeu sj e a doua din cele apte dureri ale Fecioarei Sfinte. Mai inchipuie sj tainele providentei dumnezeiesti, ce se manifests n viaa sfintilor i n virtutea careia Dumnezeu nu lasa pe fiii sai nici n durere, nici n bucurie continua, ci le trimite acestea intr-o variaple suportabila. Astfel i Sfintei Fecioare, dupa bucuria naterii i a venirii magilor, i-a trimis durere i frica. Tradiia ne spune ca pe drumul lung sfanta familie a fost acostata i de nite talhari dintre care insa, fiul harambasei, orbit de splendoarea pruncului dumnezeiesc, s-a umilit i s-a rugat de Iisus sa-i fie ajutor n viata; acesta sa fi fost mai tarziu talharul penitent, rastignit de-a dreapta Mantuitorului. Fuiorul popii. La ajunul Bobotezei i la Ziua crucii preorul sfmete toate casele cretinilor. Cu acest prilej poarta un fuior, din care femeile smulg cate un fir-doua de leac. n schimb apoi - pe langa alte daruri - fiecare gospodina ii da preotului cate un fuior intreg, de unde a ramas i vorba: o da pe deasupra ca fuiorul popii". Fuiorul il dau femeile n credinta ca vor avea canepa multa n acel an i pentru ca impreuna cu fuiorul acela sa se duca toate relele din casa. Se mai da fuiorul i n credinta ca Maica Domnului va face din acest prinos un navod, o mreaja cu care scoate mereu sufletele morfilor din iad. Fulger (trasnet) e simbolul maririi i al atotputerniciei lui Dumnezeu. Darea legii n Sinai se face intre tunete i fulgere. Poporul crede ca fulgerul e o sageata aruncata de sf Hie, ca sa ucida duhurile 149

VICTOR AG A rele. De aceea limba de foe merge n zig-zag, pana ce-i gaseste pe diavol si-i nimereste; credinta aceasta o intareste faptul ca uneori dintre mai multi arbori, sau persoane, numai pe unul, adica n care s-a ascuns duhul rau, il nimereste fulgerul. Fumul e simbolul desertaciunii lumesti i a celor trecatoare (Isaia 51,6). La instalarea pontificelui roman (papa) al bisericii romano-catolice se aprinde n fata lui tamaie ori o chita de paie, iar un cardinal, aratand spre fum, exclama: sic transit gloria mundi (= asa trece marirea lumii). Fumul acesta simbolizeaza deci avertizarea la indatorirea chemarii sale, ca sa cugete vesnic la desertaciunea lumii i la tronul judecatii divine i dupa acest indemn sa-i intocmeasca i inteteasca indeplinirea chemarii sale. La jertfele Testamentului Vechi fumul indica semnul primirii (Abel) ori neprimirii jertfei (a lui Cain) din partea lui Dumnezeu. La romani, din fumul jertfei se dadea oracolul. Fumul cadelnitei inseamna mirosul eel bun al Duhului Sfant, iar prin inlaturarea sa inchipuie inlaturarea rugaciunii noastre catre Dumnezeu, dupa analogia fumului inaltat din jertfa lui Abel. Funia este emblema diavolului, cu care trage spre iad pe cei ce i-au sluit lui. n icoanele ce reprezinta judecata din urma, multi dintre diavoli trag cu funiile spre iad pe cei ce s-au inchinat i s-au afierosit lor n viata. Ca instrument de masurare a pamantului n Test. Vechi era simbolul unei parti de pamant de mosie i astfel simbolul sortii. Funigeii: dupatraditia populara sunt resturi din voalul Sfintei Fecioare, pe care vantul le-a rupt i le-a imprastiat cand Sfanta Maica se urea la ceruri. Furnica e simbolul intelepciunii, al prevederii i al sarguintei, pentru ca lucreaza toata vara i se prevede cu cele de lipsa la iernat (Proverbe 6, 6). Furiile antice din mitologia romana au trecut n cretinism ca simboale ale unor pacate (mania etc.) i al pedepselor ce au de indurat cei condamnati la osanda venica. Spre simbolizarea mai expresiva a rautatii i a veninului acestor pacate, furiile sunt infatisate n chipul unor femei ale caror fire de par sunt vipere, iar n mana strange fiecare dintre ele cate trei vipere. Furtuna e simbolul pacatului, al razboaielor i al vandalismului. n furtuna rasuna vocea lui Dumnezeu (Exod 19, 16; Ieremia 23, 19); furtuna e deci i semnul atotputerniciei lui Dumnezeu. Duhul Sfant se pogoara asupra Apostolilor n furtuna (i s-a facut sunet ca de o suflare ce vine repede" (Faptele Apostolilor 2, 2).

150

G
Gaina e chipul prevederii i al iubirii, prin simful ei de ocrotire fata de puii sai. Prin aceasta e simbolul iubirii nemarginite a lui Hristos fata de omenire ...de cate ori am vrut sa adun..." (Matei 23, 37; 26, 34). Indata dupa ingropaciune, cretinii nostri dau de pomana peste mormant o gaina, de obicei neagra, ca n lumea cealalta sa racaie potecile de ciulini inaintea mortului. Poporul mai are superstitia ca gaina prevesteste rau, chiar moarte n casa, daca canta ca cocosul. Galaction (evr. galah - preot nejidovesc): sf. martir prin decapitare cu sabia n goanele lui Deciu. Comem. la 5. XI. Galeria v. art. Corul bisericii. Galben. Culoarea galbena i aurie este simbolul intelepciunii i al sfinteniei. Nimbul sfintilor e auriu, de unde i numirea lui de aureola. Ingerii n jural t r o n u l u i lui Dumnezeu stralucesc n raze aurii, galbene. Galbenul mai e simbolul incercarilor, al greutatilor vietii. Dupa culoarea uleiului, galbenul e simbolul sfintei Taine a miralui (respectiv confirmatiunii la apuseni). Garafa (sticluta), n care se tine apa i cea n care se tine vinul intrebuintat la proscomidie, inchipuie garafa cu apa, respectiv cea cu vinul de la Cina cea din urma a Mantuitorului. Garafa cu apa simbolizeaza pe invatatorii intelepciunii dumnezeiesti, iar garafa cu vin inseamna inima plina de iubire cretineasca, vinul ros simbolizand iubirea. Gavriil (evr. = puterea lui Dumnezeu) arhanghelul e ingerul bunei vestiri, simbolul nasterii i al inceputului, deoarece a binevestit Sfintei Fecioare intruparea Mantuitorului. n mana are crinul ca simbol al pacii i e imbracat n vesmant preotesc, n vreme ce pe arh. Mihail, ingerul judecatii, il vedem n haine ostasesti i cu sabia n mana. Gavriil este ingerul care intinde sfantului loan cartea (Apocalipsa 10,2), se arata lUi Daniil (8, 16), la talmacirea visurilor, femeii lui Manoe, lui Ioachim i Anei, lui Zaharia, Sfintei Fecioare, lui Iosif, pastoritorilor i tot el este ingerul 151

VICTOR AG A care a rasturaat piatra de pe usa mormantului. Gazela (caprioara) e simbolul iubirii, al gratiei, istetimii i al sprinteniei (Faptele Apostolilor 9, 39). Genealogia (cartea neamului) lui Iisus la Luca (3, 23-38) ajunge pana la Adam, simbolizand ca Adam i Eva au fost protoparintii neamului omenesc; genealogia aceasta inchipuie deci unitatea genului omenesc. Adam a fost protoparintele care ne-a adus pacatul, iar Iisus a fost protoparintele mantuitor (I Corinteni 15,20-22; Romani 5,14). LaMatei (1,1) genealogia incepe cu Avraam, spre a simboliza pogorarea lui Iisus din neamul ales, iar ca fiu al lui David El este intreurmasii imparatiei acestuia. Insirarea urmasilor simbolizeaza ca n Iisus s-au realizat fagaduintele date neamului ales; iar numarul de trei n genealogie inseamna cele trei epoci din istoria evreilor: Teocratia de la Avraam pana la David, Regatul de la David pana la Iehonia, Preofia dupa robie pana la Iisus. Patrusprezece e suma lui 7+7, numar sfant, a carui indeplinire s-a ajuns prinMantuitorul, care incepe al saptelea sapte (3x 14=6x7), adica incepe neamul sfant, fiindca pana la dansul fusesera numai 6x7 de neamuri. Genealogia e pregnant simbolizata prin arborele lui Iesei (Isaia 11, 1; Romani 15, 12). Din pieptul lui Iesei se inalta un pom, pe crengile caruia stau inaintasii lui Iisus, ca niste flori, n varful arborelui cu Maria i Hristos. Genii: niste figuri de ingeri, inaripati, care tin faclii stinse, ori sufla basici de sapun i servesc ca monumente picturale ori arhitectonice pe morminte. Geniile inchipuie desertaciunea vietii, care s-a stins intocmai ca faclia i s-a risipit ca basica de sapun. Intrebuintarea lor simbolica a trecut din paganism i n viata cretina, cu inteles cretinesc. Genoveva (lat. = femeie tanara): sf. fecioara, prin ale carei rugaciuni Parisul, a carei patroana este, a fost crutat de vandalismul lui Atila (t 512). Comem. la 3.1. Genuflexiune v. art. Ingenunchere. Genuncherul v. art. Epigonatiu. Ghedeon (Judecatori 6,17, 36) este prototipul apostolului Toma. i lui Ghedeon, ca i lui Toma, ii trebuie probe pentru a se incredinta ca Dumnezeu ii va da putere sa invinga pe Madianiti. Gheena (evr. Ghe Hinnom) este iadul sau locul de osanda vesnica al pacatosilor. n valea Ghe Hinnom din apropierea Ierusalimului, n timpurile vechi, izraelitenii idolatri jertfeau (IIRegi 23, 10; Ieremia 7, 31) copii i oameni, zeilor pagani Moloh i Baal. n analogia arderii n foe a acestor jertfe de oameni, Gheena este simbolul focului vesnic al iadului. Ghenadie: sf. calugar n Athos. Prin mijlocirea Maicii Domnului s-a invrednicit a face minuni, izvorand untdelemn intr-un vas gol. Comem. la 17. XI. Gheorghe (gr. = lucrator de pamant, agricultor): sfant mare martir, serbat la

152

23 aprilie. Dupa traditie, pe cand era print al Capadociei, s-a dus n orasul Selene al Libiei, unde idolatria era n floare i un balaur cerea chiar i jertfe de copii sortiti spre aceasta. Aci a scapat pe printesa Aia, sortita i ea de jertfa pe seama balaurului, ucigandu-i pe acesta cu sulita, n urma carui fapt s-a latit legea cretina n intreg tinutul. Balaurul inchipuie puterile contrare bisericii, iar printesa scapata simbolizeaza biserica cretina. Dupa aceasta traditie, sf Gheorghe a primit atributul de cavalerul cretina-taii. Este tipul cavalerismului de mai tarziu i este patronul societatilor religioase ale tinerimii. Iconografia ni-i prezinta calare pe un cal alb i omorand balarul; adesea mai are i un steag n mana, ca simbol de invingere a bisericii asupra paganatatii. Ni-i mai prezinta ca pe un tanar viguros, cu sabia n mana, ridicata asupra balaurului rapus de sulita sub picioarele calului, ca simbol al triumfului binelui asupra raului, al cretinismului tanar asupra paganismului invechit. El este patronul cavaleriei medievale, al cruciatilor, patronul Genevei, al Germaniei i al cailor. Cu armura-i neintinata a intrat n domeniul basmelor ca i chipul lui Fat-Frumos pe cal inaripat i care elibereaza pe Ileana Cosanzeana din sclavia zmeului. Legenda populara povesteste ca Dumnezeu, vazand ca sf Gheorghe i sf Dimitrie sunt cei mai venerati dintre sfinti, le-a dar lor cheile timpului. Sf. Gheorghe, ca mai tanar, deschide vremea frumoasa, jar sf. Dimitrie deschide vremea iernauca. n dimineata sarbatorii Sfantului Gheorghe poporul scoate apa cu ciuberele din fantani i o varsa pe jos, ori cei ce scot apa se uda unii pe altii, urandu-si

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA sanatate i voie buna. Chiar i roua cu care obisnuiesc tinerii i fetele sa se spele n ziua Sfantului Gheorghe se crede a fi datatoare de sanatate. Obiceiul udatului n ziua de Sfantul Gheorghe se reduce la dorinta dupa ploaie la inceputul primaverii i la o legenda veche, care marturiseste ca, dupa ce a fost ucis balaurul de catre sfantul martir, pe acel loc, regele provinciei, adica tatal Aiei, a ridicat n cinstea Sfintei Maici Preacurate o biserica, din al carei altar a izvorat apa vindecatoare, prin care minune s-a intarit i s-a latit mult credinta cretina. n ziua de Sf. Gheorghe se pun brazde verzi pe la prispe, pe pori, n ferestre, iar pe la usi se infig ramuri de tei, de fag, simbolizand ivirea primaverii i credinta ca sf Gheorghe deschide pamantul primavara, precum sf. Dimitrie il include toamna. Sf. Gheorghe a fost martirizat n anul 303, dupa felurite chinuri, prin decapitare. Gherasim: sf. ava n Palestina. A excelat prin post i rugaciune. n postul mare se hranea numai cu sfintele Taine. I se supuneau i animalele. Comem. la 4. III. Ghertruda (germ. = luptatoare cu lancea): sf, sora lui Carol eel Mare, intemeietoare de claustre (f 820). Comem. la 17. III. Ghiocel: o scoica de melcu de mare care, descantata, se poarta la mana ori la gat, ca talisman; este reminiscenta de datina pagana. Se crede a fi aparatoare de boale felurite i mai ales ispititoare de dragoste. Biserica il condamna ca lucru necretinesc. 153

VICTOR AG A Ghizela (germ. = ostatec, prizonier); sf, sotia regelui ungar Stefan. Ca vaduva, a intrat n ordinul benedictin (t 1095). Comem. la 7. V. Globul (sfera) e simbolul universului, al pamantului i al cerului, al lumii i al naturii vazute. Globul cu crucea pe el inseamna imparatia lui Hristos pe pamant. Globul de sub cruce simbolizeaza pamantul stapanit de puterea crucii. Globul ce, n icoanele sfinte, il tine Dumnezeu sau Iisus, inchipuie lumea (cel ce tine cu palma..."). Globul pe care sade Dumnezeu, Iisus (Cerul este scaun i pamantul asternut picioarelor lui..." Isaia 66,1) sau Sfanta Fecioara inchipuie pamantul. Globul pamantului n icoanele creatiunii e totdeauna verde, ca simbol al frumsetii, al nadejdii i al iubirii, caci Dumnezeu din iubire a creat pamantul i toate fapturile de pe dansul. Dupa insusirea sa de a nu sta pe loc, globul mai inchipuie noroc i nestatornicie. Gloria (Imnul ingeresc) o zice preotul apusean la liturghie, inainte de citirea Evangheliei, simbolizand preamarirea Sfintei Treimi de catre ingeri i e o aducere aminte de cantarea corurilor ingeresti la nasterea Domnului (in advent i n post nu se canta). Gloria (marirea lui Dumnezeu). Simboalele ei sunt cerurile (Cerurile spun marirea..." Psalmi 18,1) i lumina, adica lumina n care se arata i se vede Dumnezeu (si marirea Domnului..." Luca 2, 9). Aceasta marire straluceste la nasterea Domnului i spre a legitima pe ingeri ca pe trimisii lui Dumnezeu. Spre marirea lui Dumnezeu servesc bisericile i institutiile cu caracter religios cretin; de aceea i vedem adesea pe frontispiciile lor inscriptia de A. M. D. G. (Ad Maiorem Dei Gloriam) sau numai A. D. G. {AdDei Gloriam = intru marirea lui Dumnezeu). Tot intru marirea lui Dumnezeu trebuie sa slujeasca i cretinul n toate vorbele, n toate lucrarile i vointele sale (ori de beti ori de mancati, toate intru marirea lui Dumnezeu safaceti..."). Gloriola v. art. Aureola i art. Nimb. Golatatea protoparintilor (Geneza 3, 7) simbolizeaza curatia lor sufleteasca, pe cand nu erau inca stapaniti de nici un gand necurat i nu fusesera inca intinati de macula pacatului. Gotic, stil v. art. Stilul. Gradele (treptele) ierahice sunt de pe timpurile apostolice n forma celor ale Testamentului Vechi. Gradele mari, superioare sunt episcopii, presbiterii i diaconii. Sfintirea lor se face prin pregatire, tonsura i hirotonie; gradele ierarhice inseamna puterea i darul deosebit, ce se impartaseste celor alesi ai lui Dumnezeu dupa masura puterii lor i dupa masura gratiei i a serviciului n care sunt randuiti cei alesi (Efeseni 3, 7). V. i art. Ierarhie. n biserica cereasca a ingerilor inca sunt trei trepte (grade) ale celor noua cete. Tot astfel deosebim gradele de vrednicie ale sfintilor, asemanate cu cele 9 cete de ingeri: soborul Apostolilor, stramosilor, patriarhilor, prorocilor, ierarhilor, mucenicilor, drept-

154

credinciosilor, mucenitelor i cuvioaselor. Gradina e simbolul frumusetii i al placerii. insusi raiul a fost o gradina (Geneza 2, 8; 3, 24) frumoasa, cu tot felul de pomi roditori placuti la vedere i buni la mancare". Gradina mai este i chipul bisericii, al carei gradinar este insusi Domnul Hristos; florile gradinii simbolizeaza pe credinciosii de diferite confesiuni. Gradina este i simbolul altarului, fiindca primele altare se ridicara prin gradini naturale i pe sub arborii ce erau n mare cinste la toate popoarele antice. Gradinarul e simbolul lui Hristos, care a plantat biserica Sa, ca pe o gradina. Iisus se arata Mariei ca gradinar (loan 20, 15). Graduale v. art. Gremiale. Grajdul n care s-a nascut Iisus este antiteza paradisului, un contrast intre nemernicia pamantului i intre marefia dumnezeini i simbolizeaza suprema umilire a Domnului cerului, care se tvas,te n eel mai mic i eel mai dispretuit locas de pe pamant. Mai inchipuie i prevestirea suferintelor, ce avea sa le indure Mantuitorul dupa firea sa omeneasca. Granat (rodier): mar cu fructe rosietice (Cantarea cantarilor 4, 3); prin multimea semintelor sale intr-un fruct este simbolul bisericii cretine cu multimea credinciosilor sai (v. art. RodieruT). Gratia divina ni s-a dat prin jertfa cea mare a lui Hristos. n iconografia

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA bisericeasca Sfanta Maica e personificarea gratiei, ca aceea ce poate sa mijloceasca darul i mila de sus. n icoanele judecatii din urma Sfanta Maica sta n genunchi la dreapta marelui Judecator i acopera pe cei vrednici de gratie, iar la stanga este sf loan Botezatorul, care tine o carte, aceea a Testamentului Vechi, deasupra celor condamnati ca semn ca acestia, pentru faptele lor de necredinta, nu au fost impartasiti de gratia divina. Graul i alte seminfe, aruncate de cretini spre convoiul de procesiuni, ce merg n litie la sfintirea i binecuvantarea holdelor ori spre a inalta rugaciuni la tarine n timp de seceta, inchipuie participarea cu inima i cu gandul a celor ce din oarecare pricini binecuvantate nu au putut lua parte la procesiune; mai inchipuie i dorinta i rugamintea catre Dumnezeu ca sa binecuvanteze i sa verse imbelsugare asupra bucatelor. Convoiul il mai stropesc cretinii i cu apa inchipuind participarea la rugaciunile ce se savarsesc pentru ploaie. Obiceiul a ramas de la romani. Graul, ca eel mai de folos nutriment, inchipuie darul lui Dumnezeu i este simbolul invierii corpurilor dupa cuvintele Mantuitorului: grauntele de grau... daca va muri, roada multa va aduce" (loan 12, 24; I Corinteni 15, 36). n parabole, graul inchipuie pe dreptii lui Dumnezeu, al caror locas este raiul. Graul la litiile sarbatorilor se sfinteste pe litier n semn de multumire lui Dumnezeu, pentru toate roadele pamantului, dintre care graul este eel mai insemnat aliment. 155

VICTOR AG A Graul nou il sfinteste biserica noastra cu litie, procesiune la 23 aprilie (sf. Marcu). Sfintirea granelor simbolizeaza revarsarea darului de sus asupra holdelor i nadejdea de rod imbelsugat. Obiceiul s-a transplantat de la romani, care sfinteau granele la 25 aprilie, dar n cretinism i s-a dat un inteles i referire de credina cretina. Grauntele este simbolul lui Hristos. Precum grauntele trebuie sa treaca prin diferite i multe lucrari (secerat, treierat, macinat...) pana devine paine, astfel i Domnul Hristos a trecut prin multe suferine pana ce a desavarsit opera Sa de mantuire. Grauntele mai serveste de simbol al invierii Domnului i al invierii corpurilor conform cuvintelor Domnului Hristos: precum grauntele numai daca putrezeste aduce roada multa..." (loan 12, 24). Grecesti, cuvinte, precum sunt Kyrie eleison, Christeeleison "aumai ramas n biserica latina spre aducere aminte de timpul cand bisericile cretine erau una i spre a simboliza nadejdea intr-o noua unire a bisericilor. Cuvinte evreiesti se mai intrebuinteaza intru aducerea aminte de inscrisul vinei I. N. R. I. de pe crucea Domnului, scris n trei limbi: greceste, latineste i evreieste spre a-i intelege toata lumea de pe acel timp. n bisericile catedrale se obisnuieste ca Episcopul sa citeasca evanghelia de la Pasti n limba credinciosilor, iar preotii o citesc i n greceste (in unele catedrale, latineste i evreieste) intru aducerea aminte de inscriptia crucii i de timpul bisericii universale din primele veacuri cretine. 156 Gregoriana, apa v. art. Apa gregoriana. Gregoriu v. art. Grigorie. Gremiale (graduale) e o naframa de matase, ce se pune n poala episcopului liturghisitor, ori o tine acesta pe umeri n timpul cat sade n faldisteriu. E un insigniu arhieresc, care simbolizeaza jugul lui Hristos, precum i dregatoria mai inalta i datoriile mai mari sacerdotale ale episcopului n biserica latina. Grifon e un animal fabulos, luat din mitologia greceasca, care-i inchipuia cu corp de leu i cu cap de vultur. A fost i este simbolul preotiei i al spiritualizarii. n ornamentica bisericeasca apare n evul mediu. Dante n Infernul" sau il are ca simbol al lui Hristos, inchipuind prin corpul de leu natura omeneasca, iar prin capul de vultur natura cea dumnezeiasca a lui Iisus. Grija se numeste pomenirea i elemosina (pomana) ce o da un cretin pentru sufletul sau, intru iertarea pacatelor. Aceasta pomenire o face cretinul pana cand inca e n viata. Simbolica e aceeasi ca i a pomenii date pentru sufletul raposatului, adica cererea indurarii lui Dumnezeu spre iertarea pacatelor. Grijanie = cuminecare, impartasire; v. art. Grindina (Piatra) este semnul pedepsei dumnezeiesti pentru pacatele oamenilor. n evul mediu se credea ca vraitoarele o trimit spre a nimici semanaturile. Poporul nostru, ca plugar de bastina, este

in vesnica frica de grindina, care-i poate nimici intr-un moment toata truda unui an de zile. De aceea a impletit o sumedenie de superstitii i credinte cu referire la grindina. Se crede ca piatra (grindina) o fac diavolii din vazduhuri din omatul ce se ridica din jurul pamantului spre cer i o trimit asupra bucatelor; Sf. Petru o fierbe cate trei zile piatra, ca sa o marunteasca i sa nu strice semanaturilor (de aceea el i este cinstit n trei zile 29, 30 iunie i 1 iulie), iar sf. Hie o imprastie cu sulita i sabia. Femeile i barbatii tin cu nelucrare Joile dupa Pasti de frica grindinei; nimeni nu are voie sa manance, sa taie, sa zdrobeasca sau sa arunce n sus mere i alte fructe, pana la Sanpetru ori Santilii, adica pana la coacerea lor spre a nu bate piatra. Singurul lucru cretinesc este, intre multele obiceiuri, ca la intemperii de grindina cretinii aprind n casa, ca un fel de jertfa i rugaciune, trei ramuri de salcuta de la Florii, sfintite de biserica i care astfel pot sa fie cu adevarat aparatoare de grindina cu ajutorul rugaciunilor inaltate n acest scop. Gura ca organ al vorbirii i al nutritiunii are n simbolica deosebita insem-

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA nare. Cu gura marturisim adevarul i spunem minciuna, rostim binecuvantarea i enuntam blestemul. Gura sa ne serveasca numai spre lauda lui Dumnezeu (Doamne, buzele mele vei deschide..." Psalmi 50, 16), pentru ca nu ce intra n gura spurca pe om, ci ce iese din gura, adica hulele, vorbele...". Apocalipsa 1, 16 ne infatiseaza pe Dumnezeu cu o sabie n gura, adica cu dreptatea i cu admonitia ori pedeapsa. Inchiderea gurii i a ochilor la moarte, executata de catre rudeniile cele mai de aproape, inchipuie desertaciunea lumeasca; cu moartea adica deodata pier toate vorbele i poftele lumii acesteia. Gura roie (prihorul) e pasare binecuvantata. Se zice ca la inceput acest soi de pasare ar fi fost peste tot de culoare sura. La rastignirea Domnului a ratacit pe Golgota i s-a ingrozit de chinurile ce le suferea Iisus pe cruce din cauza cununii de spini. Ca sa-i scape de chinuri, prihorul s-a asezat pe cununa lui Iisus i i-a smuls toti spinii, n care munca s-a stropit de sange i de atunci a ramas cu gusa rosie. Iisus a binecuvantat-o, sa fie ferita de rele i sa i se implineasca toate dorintele. Gutuia v. art. Lamdia.

157

H
I lac held a ma (evr. = locul sangelui) se numeste un loc de morminte, n apropierea lerusalimului, ce-i cumparasera Arhiereii (Matei 27, 7) de la un olar, n scop de a ingropa acolo pe straini. Este simbolul rusinii, al crimei, fiindca a fost cumparat pe banii ce-i capatase Iuda pentru vinderea lui Iisus i pe care ii aruncase inapoi Arhiereilor. Cumparat cu pret de sange, inchipuie pacatosenie, talharie, loc de osanda. Haina ingereasca v. art. Mantia calugarilor. Haina de nunta din parabola nuntii (Matei 22) inseamna virtutile i faptele bune, cu care trebuie sa fie impodobit eel ce vrea sa ajunga n imparatia cereasca i la masa cu dreptii lui Dumnezeu. Hainele (imbracamintea) sunt simbolul pacatului. Primii oameni, inainte de pacatuire, au fost goi, adica n stare de nevinovatie; numai dupa pacatuire s-au acoperit cu frunze. n parabola nuntii (Matei 22) haina de nunta inchipuie haina virtutilor, a faptelor 158 bune, n care trebuie cretinul sa se imbrace, daca vrea sa ajunga la cer. Dreptii sunt invesmantati n haina alba, semnul fericirii i al curatiei, inchipuite i prin stiharul alb al preotilor i prin haina alba a celor botezati. Haina pestrita (Geneza 37, 32) e tipul camasii impestritate de sange a Mantuitorului, pentru care s-au aruncat sorti (Matei 27, 35), mai insemnand i biserica cretina, care s-a intemeiat pe sangele Domnului Hristos i al mucenicilor. Hainele zdrentuite (Luca 15) inseamna faramitarea hainei sufletesti, ce se rupe zi de zi, adica pacatuirea tot mai adanca, incat omul nu mai poate insusi sa o intremeze, sa o faca iarasi intreaga; haina cea dintdi inchipuie curatia sufleteasca ce a primit-o omul n botez. Cretinii vechi ingropau mortii numai intr-o haina alba simbolizand nevinovatia lor. Vesmintele mai inchipuie i insigniul starii sociale, al oficiului. De aceea raposatul e inmormantat cu hainele de uniforma ale oficiului (preotii n odajdii etc), simbolizand prin aceasta ca dansul, afara de faptele sale ca om, mai are sa dea seama i de faptele serviciului sau.

Haine preotesti (reverenda, giubea...) ce se intrebuinteaza afara de serviciul sacru inseamna ca ecleziasticii < 5 & < k ,o s > e b e s c de lume i sunt departe de depravarea ei. EJe acopar intreg corpul, ca sirabol ca persoanele clerului au sa fie cu totul, adica cu trup i cu suflet n serviciul Domnului. Haralambie: sf. preot i martir n Magnezia, pe timpul lui Severus. Este patronul celor bolnavi de ciuma, din care cauza este zugravit tinand un monstru (ciuma) de lant i calcandu-i cu picioarele. Poporul face de ziua sfantului coliva la biserica pentru sufletele celor morti de raoarte naprasnica i pentru ca cei vii sa fie feriti de ciuma. Comem. la 17. IX i 10. II.' Hareti (gr. = impodobita cu gratie). V. art. Aretia. Harfa este emblema psalmistului David i chipul psaltilor, al cantaretilor bisericesti. Haritina (gr. = plina de gratie, impodobita): sf. martini sub Diocletian. Comem. la 5. X. Hazran este un baston de abanos ori din cotor de bambus, avand capatul de sus din argint cu gravuri i figuri alegorice. II poarta episcopii i arhimandritii ca insigniu al puterii ecleziastice i al demnitatii lor inalte n ierarhia bisericii, respectiv a monahismului. Hedvig (germ. = luptatoare n razboi): sf. cuvioasa din ordinul cistercinilor (t 1243). Comem. la 17. X.

SIMBOLICA BIBLICA i CRET1NA Heinrich (germ. = stapanul casei): sf. episcop n Upsala Suediei i martir (t 1150). Comem. la 19.1. Hermelin: animal despre care se crede ca vaneaza i ucide cu predilectie serpii; e simbolul lui Hristos, care a calcat capul sarpelui..." (Geneza 3, 15). Din blana de hermelin se confectioneaza mantia pontificelui bisericii romano-catolice ca insigniu de putere ecleziastica i de pavaza n contra dusmanilor bisericii, a diavolului. Hermina (Ervin, Irma) germ. = credincioasa: sf. abatisa n Trier (f 708). Comem. la 28. XII. Heruvic (Imnul Domnului) este un imn liturgic care simbolizeaza cantarea ingerilor, cu care ne inchipuim i noi impreuna cantand n ceruri. n biserica nu mai suntem pe pamant, ci n ceruri; de aceea ne inchipuim i noi asemenea cu heruvimii cantand lui Dumnezeu cantarea de lauda. Trebuie deci sa lepadam toata grija cea lumeasca, ca sa putem primi cu vrednicie pe Imparatul eel nevazut, n sfanta cuminecatura. n decursul cantarii Heruvicului se tamaiaza sfanta biserica i credinciosii, simbolizand inaltarea gandului acestora spre cele ceresti, eliberarea de grijile lumesti ca sa fie demni de participarea impreuna cu ingerii la preamarirea lui Dumnezeu. Vezi i art. Intrarea cea mare. Heruvimi (evr. = cunostinta): ingeri din ordinul intai (Stapanii, Heruvimii, Serafimii) al celor noua cete. Sunt infatisati n forma unui cap inaripat cu doua aripi. n Test. Vechi se raporteaza la Dum159

VICTOR AG A nezeu Tatal, care lucreaza. printr-inii (Geneza 3,24). Heruvimii poarta tronul sau caruta lui Dumnezeu, n care slujba sunt inchipuiti ca niste roti pline de ochi (Ezechiel 1,18), avand fxecare Ixeruvim cate patru fete: de om, de bou, de leu i de vultur. Tronul e simbolul puterii i al stapanirii, rotile i aripile inchipuie miscarea repede, iar ochii multi simboUzeaza atotstiinta lui Dumnezeu. Apar adesea n corp omenesc, cum vedem pe heruvimul de la poarta raiului, care invartete sabia de foe (Geneza 3, 24) i cum sunt cei doi heruvimi de pe chivotul legii, n mijlocul carora trona lehova (Exod 25,18). Hexagrama: douatriunghixxri suprapuse, formand o stea cu 6 varfuri; a fost mtrebuintata n vechime n arta magica la egipteni, peri .a. La evrei a devenit emblema casei regale a lui David i a lui Solomon, numita i steaua lui David. Ca simbolul eternitatii i al atotputerniciei lui Dumnezeu a ramas pana azi emblema templelor evreieti, sub numirea de Mogen Doved (v. art.). Hilda (germ. = eroina): sf abatisa i mtemeietoare de claustre (t 680). Comem. la 16. XI. Hipopotam (evr. = behemoth): n Test. Vechi este personifxearea Satanei. Hirotesirea (gr. = a intinde mana) este punerea mainilor de catre Arhiereu pe capul celor alesi spre serviciul bisericesc administrativ (lectori, ipodiaconi...). Hirotesirea este simbolul puterii ocrotitoare a lui Dumnezeu. Clericii se hirotesesc n mijlocul bisericii n fata 160 altarului n timpul intrarii celei mici. Inchinarea ce o fac inaintea usilor mari simboUzeaza umilinta i micimea n fata cerului, iar plecarea n fat;a Arhiereului inchipuie supunerea catre lisus, de la care cere darul. Tunderea parului n chipul crucii inseanxna sfintire i jertfire personala n slujba lui Hristos, care a mantuit lumea prin cruce. Cantarea Axios" e semn de tntarire ca i poporul il afla demn pe eel ales la treapta respectiva. Lectorului i se pune un felon scurt pe umeri, insemnand ca el se adaposteste acum sub jugul lui Hristos si ca Dumnezeu il ia sub scutul Sau; i se da sa citeasca Apostolul, ca simbol ca el are slujba de a citi n biserica. I se da un stihar, iar n mana o faclie, f x i n d c a el va fi purtator de lumina; exorcistului i se da o carte i apa sfxntita spre a simboliza ca dansul, prin rugaciuni i prin stropirea cu agheasma, are sa alunge spiritele rele; acolitului, care aprinde luminile i aduce prosfora, i se da sfenicul, cadelnita, cana de vin i cea de apa; ipodiaconul se xncinge cu brau n semn de umilinta i curatie spirituala. La sfaritul hirotesirii, Arhiereul isi spala mainile insexxxnand curatia sufleteasca a celor consfintiti acum lui Dumnezeu. Hirotonie (gr. = punerea mainilor) se numeste punerea mainilor arhieresti asupra celor ce intra n treptele mari ierarhice. A fost n Test. Vechi (Exod 29,4 i 35) i au practicat-o i Apostolii (Faptele Apostolilor 6, 6). Hirotonia diaconului se face indata dupa cantarea axionului, adica inainte de aezarea sfmtelor daruri pe prestol, simbolizand ca diaconul nu are puterea de a consacra

sfintele daruri i de a savarsi sfanta liturghie. Inchinarea de trei ori n fata usilor imparatesti inchipuie umilirea n fata lui Dumnezeu celui n Treime. Diaconii manuductori, care il conduc n altar pe candidatul la diaconie, exclama: Porunceste Preasfintite!", insemnand cererea colectiva catre Arhiereu pentru sfintire; iar rostirea porunciti" adresata poporului - cererea de aprobare i din partea credinciosilor spre a putea fi hirotonit candidatul. n primele veacuri cretine poporul era de fata la toate hirotoniile i ii afirma consensul ori neinvoirea la sfintirea clericilor. La intrarea n altar candidatul se pleaca inaintea Arhiereului, simbolizand prin aceasta supunerea fata de mai marele bisericii; inconurarea de 3 ori a sfintei mese cu cantari de tropare inseamna bucuria bisericii pentru impartasirea acestui oficiu, precum i legatura de sluire lui Dumnezeu i bisericii pe vecie, cercul facut cu inconurarea simbolizand vesnicia. Sarutarea prestolului de toate 4 laturile inchipuie stima adanca fata de sfanta masa, adica fata de mormantul Domnului i obligarea de a slui pentru toti oamenii din cele 4 regiuni ale lumii. Ingenuncherea numai cu un picior n fata sfintei mese inchipuie ca diaconul a primit numai treapta ierarhica de a fi sluitor pe langa presbiter. Plecarea cu capul pe prestol inseamna ca Iisus, capul tuturor, sta aici defatape sfanta masa. Arhiereul ii pune omoforul pe cap, pune mainile asupra sa i ii citeste rugaciunea; punerea mainilor simbolizeaza pogorarea darului dumnezeiesc. Dupa ecteniile cuvenite i se dau diaconului orarul, manecarile i ripida, ca insignii ale misiunii sale; la

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA predarea fiecarui obiect, Arhiereul canta vrednic este" si-i arata de fiecare data poporului, care raspunde tot cu vrednic este", inchipuind ca i credincioii il afla vrednic de aceasta slujba pe eel ales. Ripida i se da n semn ca diaconul are sa apere sfintele cu ripida, este adica numai ajutorul preotului. Dupa cuminecare diaconul rosteste rugaciunea amvonului, spre inchipuire ca serviciul sau este numai n afara de altar. Orarul i se da ca insigniu al serviciului i spre avertizare ca, intrand n slujba sfanta, are sa se asemene ingerilor, care inca poarta orare si, ca acestia, sa laude neincetat pe Dumnezeu. Manecarile i se dau ca simbol ca el s-a legat acum a servi cu credinta Domnului i are sa poarte povara slujbei, cum a purtat Iisus legaturile la patimile Sale. Preotul se hirotoneste dupa inconurarea cea mare, adica dupa asezarea sfintelor daruri pe prestol, inchipuindu-se ca preotul poate i are sa savarseasca Sfanta Euharistie. Ceremoniile sunt aproape aceleasi ca la hirotonia diaconului, cu urmatoarele adaugiri: candidatul este condus n altar de catre doipreoti manuductori, insemnand prin aceasta demnitatea sa mai mare fata de cea a diaconului; n fata altarului ingenuncheaza cu amandoi genunchii, simbolizand dubla misiune a preotului de a savarsi cele sfinte i de a invata poporul. Tot spre aceasta inchipuire i se da n mana Liturghierul i Evanghelia. Umarul manuductorilor il saruta, spre a simboliza sarcina comuna n aceeasi slujba. Ca insignii preoteti hirotonitul primeste epitrahil i felon, iar sfintele particele i potirul i se dau spre inchipuirea ca el are sa savarseasca jertfa cea fara de sange, Sfanta Euharistie. Nerepeti161

VICTOR AGA rea (indelebilitatea) hirotoniei inseamna ca darul i puterea spirituals, ce le-au primit Apostolii de la Mantuitorul, se impartasesc mijlocit i urmasilor acestora, preotilor. - n biserica latina afara de aceste acte se mai observa urmatoarele: toti preotii prezenti asaza mainile pe capul celui ce se hirotoneste, inchipuind ca acum este frate cu dansii, cu aceleasi obligatii i aceleasi drepturi. Cu uleiul catehumenilor, Arhiereul ii unge preotului policarele i degetul aratator al ambelor maini, cu care degete prinde Sfanta Cuminecatura, precum mai unge i palmele mainilor, n care are sa tina la liturghie corpul i sangele Domnului. Prin aceasta ungere se simbolizeaza impartasirea darului de sus, care ii da puterea ca din aceste maini de aci inainte sa se reverse binecuvantare, sfintire peste credinciosii pastoriti de acest preot. La fine, Arhiereul i preotii manuductori ii impartasesc sarutarea pacii n semn de fratietate i de iubire crestineasca. Hlamida (porfira, latineste: sagurri): o manta de culoare rosie, lunga pana la genunchi, incataramata la piept ori pe umeri, ce o purtau nobilii romani; imparatii romani o aveau din materie fina i mai lunga. Intr-o astfel de hlamida din urma, regala, a fost imbracat Iisus, ca semn de batjocura, pentru ca s-ar fi erijat pe sine rege al iudeilor (Matei 27, 28). E tipul obiectelor de tortura ale mucenicilor i tipul felonului. Hobot v. art. Vdlul miresei. Holda (Hulda, Olda): sfanta profeteasa n Test. Vechi, care a fost de mare ajutor la aflarea Cartii legii (f 641 a. Hr.). Comem. la 10. IV. Holocaust (arderea de tot) e cea mai aleasa dintre jertfe la evrei. Arderea totala a carnii inchipuia devotamentul deplin catre Dumnezeu. Animalul trebuia sa fie parte barbateasca, adica mai tare i fara defect, inchipuind ca jertfitorul se dedica pe sine cu toata dorinta i liber de orice pacat (Romani 12, 1). Horae v. art. Ore. Horos, candelabrul din cupola naosului bisericii, cu multele sale lumini, inchipuie cerul i multimea stelelor lui. Hortensia (lat. = gradinarifa): sf. martira n Salonic (t 300). Comem. la 1. VI. Hostia (azima, mielulpascal, sacrificiu, oblatus panis) e painea de jertfa a Sfintei Euharistii, cu care se cumineca credinciosii laici ai bisericii romanocatolice. S-a introdus n secolul VII i s-a generalizat n secolul XI, pe temeiul credinei ca Mantuitorul, serband Pastile iudeilor, ar fi mancat azima la Cina cea de taina. Hostia are imprimata o cruce, mielul ori numele lui Hristos sau numai initialele /. H. S. La liturghie preotul frange hostia n trei parti, inchipuind pe Sfanta Treime i cele trei momente principale: nasterea, invierea i inaltarea Domnului, precum i pe cele trei feluri de membri ai bisericii: triumfatori, luptatori i patimitori. Inaltarea hostiei la rugaciune simbolizeaza invierea Domnului. Hostia e simbol al corpului, precum vinul e al sangelui lui Iisus. Forma rotunda, cu inscriptie i cu cruce n mijloc a painii euharistice e de prin

162

veacul al Xlll-lea. Dupa chipul crucii de pe hostie s-a raspandit credinta i datina la cretini ca, inainte de a incepe painea, sa faca pe partea din jos a ei semnul crucii cu cutitul. Caci precum hostia e painea vietii sufletului, asa i painea de toate zilele este un dar de la Dumnezeu, o binecuvantare pentru sustinerea vietii pamanteti i pentru lucrarea mantuirii. Forma rotunda a hostiei inchipuie nemarginirea dumnezeirii i a iubirii sale, rotunimea simbolizand deplinatatea dumnezeiasca. Hram (ruga, nedeie, praznic): ziua aniversara a sfintirii bisericii, cand se face amintirea sfantului patron al bisericii i reinnoirea sfintirii prin inconjurarea bisericii i stropirea ei cu agheasma. Bucuria sufleteasca se intinde i n bucuria materials cu ospitalitati i petreceri lumeti, n exemplul evreilor Testamentului Vechi, care la sfintirea templului (III Regi 8) au tinut veselie de 14 zile. Hreanul (tormac, cochlearia), ca planta amara, se sfintete n ziua de Pasti, impreuna cu pasca, cu carnea i cu ouale i se mananca cu acestea, spre a simboliza scaparea din amaraciunea pacatului prin jertfa i invierea Domm\a\, piecum evreii consumau la Pati ferburi amare intru amintirea scaparii lor din amaraciunea robiei egiptene. Din impreurarea ca hreanul servete i ca medicament, sfintit acum i de biserica, mai inchipuie i darul revarsat prin serbarea Invierh, prin care s-a vindecat lumea de ranele pacatului stramoesc i ale celorlalte pacate. Hristos (gr. = Uns): e numele Mantuitorului, al Fiului lui Dumnezeu, dupa

SIMBOLICA BIBLICA $1 CRETINA dregatoriile Sale. n Test. Vechi se ungeau regii, arhiereii i profetii la introducerea n oficiu, fiindca untul de lemn era simbolul mantuirii. Iisus a avut toate trei dregatoriile. Domnul Hristos a fost preinchipuit n complexul de simboale ale Testamentului Vechi. Tipuri au fost: Abel, Isaac, Melchisedec, toiagul lui Aron, Samson, David, Iona. n secolele prime a fost infatisat numai n icoane simbolice: ca un pastor (loan 10, 11), ca un miel (loan 1, 29), leu, peste, pelican, cocos, fenix, vita de vie (loan 15, 1), maslin, soare, lumina, izvor, piatra, cale, poarta, paine, strugure din Ierihon, ca simbol al cretinismului, al fructului Test. Nou. Numele de Hristos e infatisat ca monogram cu litera X. Iulian zicea ca poarta razboi contra lui X. Abia sinodul al Vl-lea a dispus infatisarea lui Iisus n chip de om, care icoane il arata ca Dumnezeu, ca invatator, ca samaritean i ca Mantuitor, de unde i numirea lor de icoane salvatoriene. Infatiarea lui Hristos n icoane se face dupa chipul, trimis de catre insui Iisus regelui Abgar, care incredinta unui pictor sa faca chipul lui Iisus. La prima privire insa pictorul a orbit de stralucirea Domnului, incat insui Iisus a trebuit sa intregeasca chipul. Un astfel de chip ne prezinta i scrisoarea apocrifa a lui Lentulus. Icoanele, numite vesperine, ce-i infatieaza pe Mantuitorul n patimile sale, au de baza chipul intiparit pe sudariul Veronicai. Pana prin veacul al IV-lea iconografia infatia pe Iisus cu chip urat, batran, dupa cuvintele profetice N-avea nici chip..." (Isaia 53,2) i numai mai tarziu e infatiat ca om i de rara frumusete, n temeiul Psalmi 44, 3 impodobit cu frumseta mai mult decat 163

VICTOR AGA fiii oamenilor". Ca insignii, Mantuitorul are crucea pe care e rastignit, cununa de spini, instrumentele patimilor, steagul la inviere, toiagul, globul lumii tinut n palma, mielul, sarpele calcat pe cap (va zdrobi..." Geneza 3, 15) i evanghelia. n nimbul Mantuitorului se scriu inhialele O. ox N. (eel ce este), ori X i M ori, de o parte i de alta, M E . X P E . N H , KA = lisus Hristos eel ce a biruit. n icoana ori n nimbul lui Hristos mai vedem cuvantul grecesc FC (fos: lumina), fiindca lisus e lumina lumii (loan 8,12). Demnitatea de rege a lui Hristos o simbolizeaza o coroana, respectiv un cere intreg din aur, cu pietre scumpe; un tron regal, pe care e asezat vreun simbol al Domnului s.a.: roza aurea, miel, cruce, rol de scrisoare, carte, rol cu 7 pecete, mantia, sceptrul. Alte simboale ale Domnului Hristos sunt: prestolul, vulturul, delfinul, dragonul, piatra unghiulara, stanca din Horeb, pomul, grifonul, lumina de Pasti, snopul de grau, cocosul, camila, coroana, luceafarul de dimineaa (Apocalipsa 22, 16), pantera; apa, fiindca e patria simbolica a lui Hristos, a pestelui, fenixul; cuiele, simbolul celor trei dureri corporate, linul, buretele, cadelnita, sarpele de arama, crucifixul, gaina, biserica = corpul lui Hristos. Hristos a inviat" cu raspunsul Adevarat ca a inviat" este salutul de bucurie al cretinilor la sarbatoarea Pastilor, pana la Inalfare. Ne reaminteste bucuria Apostolilor n dimineaa invierii, cand, impartasindu-li-se vestea, se intrebau: a inviat Domnul?" i isi raspundeau: a inviat cu adevarat". Salutul simbolizeaza credina noastra n invierea Domnului i credina despre prezena Lui n lume, chiar i dupa moartea Sa. Fiindca dintre toate momentele vietii Domnului invierea a fost faptul eel mai controversat i este i azi chiar pentru multi necredinciosi punct de indoiala, salutul a fost i este o marturisire de credinta n public asupra adevarului invierii. E totodata i un avertisment de a ne arata vrednicia de impartasire cu Domnul, caci precum lisus a petrecut inca 40 de zile cu Apostolii dupa inviere, asa s-a fagaduit sa petreaca i cu noi n veci. Humerale (amictus): o naframa alba, confectionata din giulgiu, ce o poarta preotii bisericii apusene pe umeri, sub felon; simbolizeaza infranarea vorbelor, jugul lui Hristos i este scut impotriva ispitelor. Servind mai demult ca acoperamant de cap, mai inchipuie i coiful de aparare contra celui rau i aduce aminte ca preotul liturghisitor sa se fereasca de orice distragere i sa fie atent numai spre cele sfinte. Fiind intrebuintata la sfanta liturghie, care este o aducere aminte de patimile Domnului, humerale inseamna i naframa cu care soldaii au acoperit fata lui lisus, n semn de batjocura. Hubert (germ. = ganditor adanc): s f . episcop n Luttich i apostolul Ardenilor. E patronul vanatorilor, dupa legenda ca la o vanatoare intr-o zi de Vinerea mare a zarit un cerb cu cruce intre coarne, la a carui vedere sfantul s-a incretinat (727). Comem.la3.XI. Hugo (germ. = ganditor): sf. monah benedictin i abate n Cluny (t 1109). Comem. la 29. IV.

164

Iachin i Boaz: doi stalpi de arama din pridvorul templului lui Solomon (IRegi 7, 15; II Paralipomena 3, 15), simbolizau puterea dumnezeiasca, care stapaneste n templu. Iacob (evr. = inselator, calator), Geneza 25,26. Este prototipul lui lisus. Iacob merge n tara straina sa-i caute mireasa; lisus, la porunca Tatalui, inca se duce n tara departe sa-si castige, ca m i r e a s a , biserica. Desi ratal lui Iacob era bogat iar acesta insusi prigonit, Iacob a p u r e e s la drum singur i sarac i a dormit numai pe piatra; lisus, al carui Tata e stapanul lumii, nu are unde sa-si piece capul" (Matei 8,20). Iacob a sluit pentru mireasa sa; lisus a suferit 33 de ani i pentru biserica Sa s-a facut tuturor sluga. Iacob, cu cei 12 fii, a fost protoparintele poporului ales; lisus, cu cei 12 Apostoli, a fost protoparintele sufletesc al cretinilor. Lupta lui Iacob cu ingerul este simbolul rugaciunii. Precum Iacob a staruit, a invins pe inger i a primit binecuvantare, asa i noi trebuie sa star u i m m u l t n rugaciune, pana Dumnezeu

ne asculta i ne binecuvanteaza. Impacarea lui Iacob cu Isav e chipul blandepii lui lisus celui supus la toate. Scara i Piatra lui Iacob, v. art. Iacob: fratele Domnului, sf. apostol i martir (t 41). A fost aruncat jos de pe aripa bisericii, de unde invata pe oameni, i ucis cu pietre de catre jidovi. Comem. la 19. X i 25. VIII. Iadul (gr. = Hades, evr. = Gheena, lat. = Infernus, Orcus) este un loc inchipuit sub pamant, in cele mai de jos ale pamantului"; este locul de osanda vesnica al demonilor i al sluitorilor lor (Isaia 14, 15; Psalmi 29, 3). Ca simbolizare a chinurilor din iad, se zice ca acolo este plangere i scrasnirea din{ilor, intunericul eel mai din afara" (Matei 22,13; 25,41), acolo este viermele neadormit (Isaia 66, 24) i focul nestins". intunericul inchipuie osanda, focul neadormit este icoana vesniciei acestui fel de chinuri. n Apocalipsa (20, 15) ni se prezinta iadul ca o mare de foe. Mai adesea e inchipuit i infa{isat iadul 165

VICTOR AG A dupa descrierea lui Dante i adica: iadul are 4 rauri (Acheron, Styx, Cocitus, Flegeton); n mijlocul lui vedem Moartea ori pe Satan ezand pe tron de fier. Cele 4 rauri sunt contrastul celor 4 rauri ale raiului; n apropierea iadului o mana nevazuta tine cantarul dreptatii, intr-un taler cu o piatra de moara, inchipuind greutatea enorma a pacatelor, iar n celalalt platan cu o uoara naframa alba ca simbol al faptelor bune i curate, care nu cantaresc aproape nimic faa de balastul pacatelor. Iadul se mai infatieaza avand n mijloc pe Satan n forma de balaur, care varsa din gura para de foe, iar n pantece se vad cum ard pacatoii n chinuri grozave. Iadul, inchipuit ca un monstru cu gura deschisa, este tipul chitului lui Iona. Simboalele iadului n Test. Vechi sunt: viermele neadormit (Isaia 66, 24), focul nestins (Marcu 9, 43), gheata venica (Iov 24, 19), intunericul i scranirea dintilor (Matei 8,12) i cuca leilor (Psalmi 21, 22). Ianuarie este luna prima n anul solar i a cincea n anul bisericesc, care incepe cu septembrie. La anul roman de 10 luni a adaugat-o Numa Pompiliu n onoarea zeului Ianus, zeul timpului, cu al carui ajutor invinsese pe latini. Numele i-l are de la acest zeu, caruia la inceputul lunii ii inchinau serbarile, aa-numite Ianuale, impreunate cu petreceri, jertfe, colinde, oracole, daruiri, felicitari, obiceiuri ce s-au adaptat n inteles cretinesc cu colindele de Craciun i cele de Anul nou. Poporul i-a dat numirea de Gerar de la gerul ei mare, ori de Ghenarie (de la Ianuarie) sau i Cdlindar de la Calendariumul roman. 166 Sarbatori insemnate bisericeti are: Taierea impreur a Domnului Iisus, Sf. Vasile (1 ian.), Botezul Domnului (Boboteaza la 6 ian.), Sf. loan Botezatorul (7 ian.) i Trei ierarhi (30 ian.). Luna Ianuarie, n iconografia bisericeasca, este zugravita n chipul unei femei, ce tine o cheie (cheia anului) n mana dreapta i sta rezemata pe 12 stalpi spre a simboliza ca dansa deschide usa la celelalte luni ale anului. Insigniul lunii este Varsatorul de apa, fiindca n decursul ei intra soarele n constelatia Varsatorului din zodiacul cerului. Iar, slabanogul de la lacul Vitezda (loan 5), e simbolul nemultumitorului i al ticaloiei, fiindca n loc sa se fi umilit i sa fi dat multumire lui Iisus pentru vindecare, s-a aratat obraznic, neruinat. Dupa traditie, Iar ar fi fost acela dintre slugile Arhiereului, care a dat palme lui Iisus (loan 18, 22). Iarna n Sfanta Scriptura e simbolul batranetilor neputincioase. Mai inchipuie i timpuri de groaza (Matei 18,3). Ca anotimpul tristetii i al amortirii (Cantarea cantarilor 2,11), simbolizeaza intunericul Testamentului Vechi i al paganatatii. Gerul i natura moarta a iernii inchipuie suferintele vietii i moartea. Iconografia ne-o prezinta, n icoana lumii, ca pe un om purtand povara anilor, cu cojoace n spate, caciula n cap, incalzindu-se la foe, incadrat intr-un chenar de zodiac, cu cornul de capra (decembrie), Varsatorul de apa (ianuarie), i Petele (februarie). Iaspis e una dintre cele 12 nestemate, ce le purta Arhiereul n Test. Vechi, inchi-

p u i n d c e l e 12 semintii. Pentru rezistena s a , i a s p i s u l simbolizeaza credinta cea tare. I. Ch. Th. Ys. (gr. ichtis = peste) este monogramul lui Iisus. Fiecare liter a a acestui cuvant formeaza inceputul unui alt cuvant momentuos i anume al lui: Iesus, Hristos, Theu, Ios, Soter = Iisus H r i s t o s Fiul lui Dumnezeu, Mantuitorul. Cretinii cei dintai, precum i cei de pe timpul persecutiilor, nu aveau voie sa rosteasca numele de Iisus ori de Hristos i de aceea reprezentau pe Iisus n chipul pestelui i se foloseau de numirea monogramului de sus. n catacombe se afla icoana unui peste care poarta o c o s a r a cu paine, inchipuind pe Iisus, care se da i azi pe sine lumii n painea i sangele Sfmtei Euharistii. IC. XC: monogramul Mantuitoru-l u i , prin care se indica intreaga activitate aDomnului, indeplinita n scopul mantuirii. Icoana pusa pe pieptul mortului n sicriu simbolizeaza ca raposatul a fost cretin adevarat, a fost cinstitor al sfint,ilor i a nadajduit n ajutorul i mijloc i r e a acestora. I c o a n a Preacuratei. Sfanta Fecioara a f o s t venerata din inceputurile crestinatatii. Chipurile ei le-a infatisat biserica inca din primele secole, ca expresiunea adancii veneratii i a cautat sa redea sublimele ei insusiri ca Maica duioasa, ca Sfanta Fecioara i ca Imparateasa cerului. De aceea n icoane o vedem infatisata ca o fecioara cuvioasa, supusa voii lui Dumnezeu. Hainele albe ale Sfintei Fecioare sunt simbolul nevino-

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA vatiei i ne-o arata ca pe o Fecioara curata, cele albastre sunt semnul supunerii, iar cele verzi sunt chipul nadejdii, ce ne-a prileuit prin naterea sfanta. Ca maica Nascatoare de Dumnezeu e infatisata cu pruncul n brate, ezand pe scaun ori stand n picioare, iar ca maica dureroasa (mater dolorosa) are inima intepata cu apte suliti (sapte dureri). Ca maica lui Dumnezeu i ca imparateasa cerului o vedem cu pruncul n bratul stang, iar n dreapta cu sceptrul i pe cap cu cununa regala. Ca regina lumii e inconurata de ingeri i de cei 12 Apostoli, simbolizand ca dansa este regina cerului i a celor 12 Apostoli. Adeseori e inchipuita fara prune n brate, sezand pe globul pamantului, n jural caruia s-a incolacit sarpele zdrobit de Hristos (Geneza 3, 15). n alte icoane Sfanta Fecioara are semiluna sub picioare, insemnand ca, contra lunii care se schimba necontenit, dansa este fara de prihana, neschimbatoare. Luna sub picioarele Sfintei Fecioare mai inchipuie invingerea asupra paganismului, n special semiluna simbolizeaza biruinta asupra turcilor pagani. Icoanele Sfintei Fecioare au de obicei n dreapta inscriptia greceasca M P O Y (Meter Theou, Maica Domnului), iar n stanga IHC. XPC (a lui Iisus Hristos). Cele mai multe din icoanele Sfintei Preacurate sunt facatoare de minuni. Icoana hramului se pune pe frontispiciul bisericii, spre a se sti carui sfant e inchinata biserica, adica cine este patronul acesteia. n biserica apuseana icoana hramului e asezata n absida, adica n dosul prestolului, ca toti sa priveasca la dansa i sa implore la toate rugaciunile ajutorul patronului. 167

VICTOR AGA Icoanele reprezinta i simbolizeaza momentele mantuirii i pe cei ce au desavarsit-o, adica pe Dumnezeu, pe Sfanta Fecioara, pe ingeri i pe sfintii care au latit evanghelia. Cultul icoanelor isj are inceputul n primele secole cretine; dupa potolirea persecutiei lor, li s-a statornicit venerarea relativa, adica cretinii se inchina n faja icoanelor, le saruta, dar aceasta inchinare nu o dau lemnului ori vopselei, ca materie, ci inchinarea se aduce sfantului zugravit pe icoana. La privirea sfintei icoane, intocmai ca i la aceea a unui chip lumesc, cretinul isi reimprospateaza viata sfantului zugravit, se indeamna de faptele lui sfinte i se hotaraste a le urma. Icoanele inalta, transpun spre cele ceresti, desteapta evlavie i indemn de a urma virtutile sfmtilor, iar pentru necarturari sunt o carte deschisa a istoriei de mantuire sfanta. Icoanele sfmtilor n casele cretinesti sunt marturii ale credintei i simboale ale sfinteniei, ce trebuie sa domneasca n casele cretinilor care au sa fie niste case de rugaciune, tot atatea temple sfintite i prin rugaciunile preotilor cu ocazia sfestaniilor la case. Prin icoanele sfinte, casele cretinilor se deosebesc de casele iudeilor i ale paganilor, ale caror lacasuri sunt numai simple adaposturi contra intemperiilor naturii. Icoanele sfinte ne arata casele cretinilor stand sub purtarea de grija a lui Dumnezeu i sub protectia sfmtilor, sunt ferite de rele i de ispite i au pacea i binecuvantarea dumnezeiasca asupra lor. Fiecare casa i familie isi alege un patron, un sfant protector (de ex. sf. Nicolae...), a carui icoana trebuie sa atarne la loc de frunte i pe langa care sa nu lipseasca de pe pereti icoana Mantuitorului i a Maicii Sfinte. Iconostas, catapeteasma (de la ikion = icoana i stasis = asezarea): pe peretele de lemn sau de zid ce desparte altarul de corabie, spre a deosebi locul celor mai sfinte. S-a dezvoltat din grilajul ce sj pana azi desparte altarul de naos n bisericile apusene, precum i din necesitatea ca, n masura n care se inmulteau cretinii, intrau n biserica i mulfi din cei nepregatiti, carora nu le era permis sa priveasca lucrarile sfinte. Iconostasul simbolizeaza catapeteasma Testamentului Vechi i e o carte deschisa a istoriei mantuirii, cu chipurile Vechiului i Noului Testament. Mai inchipuie cerul i pe Dumnezeu intre sfintii Sai, cu indemnul de a le urma acestora. Cele trei usi ale iconostasului simbolizeaza pe Sfanta Treime. Asezarea sfintelor icoane ne infatiseaza intreaga istorie a mantuirii. La temelia iconostasului, n randul de jos, stau icoanele din Test. Vechi, cu lucrarile sale, ce se refera la jertfa cea mare de pe cruce, de ex.: Zaharie cu jertfa, sarpele de arama, jertfa lui Melchisedec etc. n randul al doilea e Mantuitorul ca proroc ori ca invatator, la dreapta lui e Maica Sfanta, ambii langa usile mari (simbolul Raiului), pentru ca ei ne-au deschis usile raiului. Langa strana dreapta se afla icoana hramului sau a sf loan Botezatorul, iar la strana stanga e icoana unui sfant (de regula a sf. Nicolae) mai insemnat al bisericii. n randul deasupra usilor sunt asezate icoanele celor 12 sarbatori imparatesti, avand n mijlocul lor Cina cea de taina, spre inchipuire ca n altar se savarseste actul cinei din

168

urma. Dinos de icoana Cinei cei de taina se afla icoana mahramei sfinte, care simbolizeaza blandetea lui Iisus manifestata i n chinurile cele mai grozave; blandetea aceasta sa fie i cretinilor indemn de a-i urma n aceasta virtute i n iertare. n randul urmator sunt Apostolii ca cei mai de seama impreuna lucratori cu Domnul, n mijloc avand pe Mantuitorul ca imparat i ca Arhiereu, de o parte pe Maica Sfanta i de alta pe loan Botezatorul. Cei din urma rand de sus are icoanele profetilor cu insigniile lor i cu semnele, prin care au preinchipuit nasterea Domnului. n varful iconostasului, la mijloc apoi, se afla icoana rastignirii, prin care s-a desavarsit opera mantuirii. Ida (germ. = lucratoare, activa): mai multe sfinte ale bisericii apusene. Comem. la 5. II i 4. IX. Iedera v. art. Epheu. Iepurele n Sfanta Scriptura nu obvine decat la insirarea animalelor necurate (Levitic 11, 5). n simbolica cretina iepurele inchipuie viata crestinului; precum iepurele e vesnic primejduit i pe fuga, asa e i cretinul vesnic primejduit i alungat de ispite. n legatura cu Pastile, iepurele care pazeste ouale rosii n cuibul sau de verdeata simbolizeaza moartea, iar oul inchipuie mormantul Domnului, care a fost sapat intr-o gradina. Chipurile i figurile plastice ale iepurelui de Pasti mai au urmatoarea explicare: n caldura prima\em, cand toate animalele incep sa iasa la luminis, iepurele se incumeta i pana prin gradini. Copiii au nascocit astfel ca

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA ouale de Pasti, ascunse de parinti i aflate de copii n iarba gradinilor, ar fi ouate de iepuri. Ierarhie (de la gr. ieros ~ sfant, arche = autoritate) inseamna totalitatea persoanelor care sunt investite cu putere bisericeasca i simbolizeaza ierarhia cereasca, adica cetele de ingeri i pe sfintii din cer. Treptele sau gradele ierarhice sunt din timpurile apostolice i s-au luat din Test. Vechi. Trepte cardinale superioare preotesti sunt: episcopii, presbiterii i diaconii, iar treptele laterale sunt: patriarhii, arhiepiscopii, mitropolitii etc. Gradele inferioare sunt: usierii, citetii, lectorii, anagnostii, acolutii, exorcistii, ipo- sau subdiaconii, cantaretii, canonarhii etc; treptele ierarhice se intemeiaza i pe cuvintele sf Pavel: este un Domn, insa o deosebire de daruri..." (Efeseni 4, 7). Fiecare membra al bisericii isi are sfera sa de lucrare. n aceasta lucrare de mantuire unii sunt chemati, cu deosebita cinste i vrednicie, ca sa impartaseasca mijloacele mantuirii i acestia sunt membrii clerului, ierarhia bisericeasca. Ieremia (evr. = Dumnezeu daruieste): al doilea dintre profetii cei mari i vajnic predicator al pocaintei. Simbolizeaza durerea i suferintele poporului sau. Are ca insigniu rolul de hartie i nuiaua, ce a vazut-o n cer. Prin sfintenia sa i prin iubirea fata de poporul nerasplatitor, apoi prin suferintele i blandetea ce i-au caracterizat i n mijlocul persecutiilor este tipul Mantuitorului. A fost i tipul lui loan Botezatorul, prin alegerea i prin predica sa; ca i acesta, prorocul Ieremia a Sos\ a\es Am p&\169

VICTOR AGA cele maicii sale (Ieremia 1,5) de vestitor al Mesiei (Ieremia 1,10). (t 600 a. Hr.). Comem. la 1. V. Ieremiada e numele colectiv al plangerilor prorocului Ieremia. Ieremiada simbolizeaza plangerea pentru pacate. Pacatul a pricinuit moartea Mantuitorului i pacatul surpa i azi inimile oamenilor, care ar trebui sa fie tot atatea temple ale lui Dumnezeu. Prin stricarea oamenilor, pacatele surpa i nimicesc biserica lui Dumnezeu, precum s-au surpat zidurile Ierusalimului, asupra carora si-a varsat prorocul ieremiadele sale. Ieronim (Hieronymus gr. = eel sfintit): sf. preot, marturisitor i parinte bisericesc, traducatorul Bibliei (f 420). Comem. la 15. VIII i 30. IX. Ierusalim (evr. =jerusch schalem = pace inalta, lacasul pacii) e simbolul pacii ce se desavarsete n Ierusalimul eel nou. Dupa ce a fost asezat n Ierusalim chivotul legii, orasul a devenit capitala, cetatea lui Dumnezeu", centrul poporului ales, preinchipuind cetatea cereasca prezisa de profeti. Ierusalimul e simbolul sufletelor, n care locuieste insusi Dumnezeu prin Duhul Sfant i n care e salasluita pacea i iubirea. Precum a cercetat Dumnezeu Ierusalimul cu gratia sa dar i cu admonitia sa, aa cerceteaza i pe fiecare om n parte; eel ce nu va asculta de Dumnezeu, nu va scapa de soarta Ierusalimului. Precum acesta s-a ruinat, asa se va strica i sufletul eel pacatos. Tipul risipirii Ierusalimului a fost daramarea foisorului de catre Samson n Test. Vechi. 170 Ierusalimul nou = Imparatia cereasca. Iertarea e simbolul celei mai desavarsite credinte cretinesti, traite dupa sfaturile i dupa pilda Mantuitorului, care a zis: iertati i se va ierta voua", iar n torturile cele mai grozave a raspicat: Doamne iarta-le, ca nu stiu ce fac" (Luca 23, 34). E totodata chipul faptic al iubirii cretine, care culmineaza n iubirea vrajmasului: binecuvantati pe cei ce va blestema pe voi". Iertarea e simbolul razbunarii cretinesti. Ierurgii v. art. Sacramentalii. Iesirea cu procesiune din biserica n dimineata Invierii simbolizeaza mergerea mironositelor la mormantul Domnului, sa caute i sa unga corpul lui Iisus, precum mai inseamna i iesirea Mantuitorului din mormant; iar intrarea procesiunii n biserica cu cantarea Hristos a inviat" inchipuie intoarcerea mironosijelor de la mormant, dupa ce au aflat pe Iisus eel inviat i au vestit tuturor cunoscutilor lor invierea Domnului. Ieslea e simbolul umilintei, intru care a venit i s-a aratat Mantuitorul lumii, ca fiu al lui Dumnezeu. Aceasta pogorare a fost un lucru neobisnuit, dar corespundea umilintei i simplicitatii pastorilor, carora li s-a aratat Iisus mai intai. E i un indemn, ca cei ce-i cauta pe Domnul au sa se apropie de El cu inima smerita i infranta. Ieslea ne aduce aminte de saracia i mizeria n care s-a nascut Fiul lui Dumnezeu, pentru ca sa ne imbogateasca pe noi cu darurile Sale cele cereti. La poporul german a fost

multa vreme obiceiul ca la Craciun fiecare casa sa-si aiba o iesle construita de catre capul familiei; azi ieslea este aproape pretutindeni inlocuita cu pomul de Craciun. La poporul roman n loc de iesle, ca inchipuire, se asterne i se tine n toate trei zilele de Craciun fan pe mese i n casa, care nu se matura pana tine sarbatoarea, ca simbolizare a fanului din ieslea Betleemului. Ignatiu, nume latin, inseamna: plin de foe, arzator. Sf. I. Teoforul, episcop n Antiohia Siriei, martir sfasjat de lei n circ (t 110). Comem. la 1. II. I.H. S. {in hoc singo vinces sau Iesus Hominum Salvator), cele trei litere incepatoare (luand pe H n locul lui I g r e c e s c ) ale numelui lisus. Monogramul este insigniul ordinului iezuitilor, fiindca s e m n u l acesta s-ar fi aratat intr-o vedenie sf. Bernard de Siena, care-i i purta n palma pirogravat, iar Loyola il avea pe piept. E intiparit pe hostie sj ca inscriptie il vedem pe casele i claustrele iezuitilor. Ilarie, Ilarion, Hilarion (gr. = vesel). Sf. Ilarie, episcop n Pictavia (Aries), parinte bisericesc (f 368). C o m e m . la 21. X. Hie (evr. = Dumnezeul meu e Iehova) e prototipul lui Hristos i al lui loan Botezatorul. Toti trei se pregatesc n pustie, n singuratate, pentru misiune. Hranirea lui de catre corbi e admonitie avarilor ca sa nu se lege de bunurile pamantesti, caci pe Hie 1 - a u hranit doar cele mai nesatioase dintre pasari. Vindecarea i invierea copilului vaduvei pagane preinchipuie puterea lui Hristos,

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA care a inviat sufletele moarte ale paganilor. Hie a adus jertfa spre castigarea indurarii dumnezeieti; lisus s-a adus pe sine insui jertfa de mantuire. Norul pogorat peste jertfa lui Hie a fost tipul corpului lui lisus i al Sfintei Fecioare, care au picurat roua dumnezeiasca (Psalmi 71, 6; Isaia 45, 8). Uciderea preotilor pagani e tipul starpirii idolatriei prin lisus Hristos. Inaltarea de viu a lui Hie la cer (896 i. Hr.) a fost tipul inaltarii lui lisus; iar aparitia lui Hie i Moise la Schimbarea la fata simbolizeaza ca s-a sfarsjt timpul profetiilor Testamentului Vechi i se incepe binecuvantarea Testamentului Nou. Comememorat la 20 iulie. Tradifia populara crede ca sf Hie va fi trimis la sfaritul lumii sa se razboiasca cu Antihrist; il va ucide i din sangele lui se va aprinde pamantul. Tuneful i fulgerul se crede a fi razbunarea sfantului Hie asupra diavolilor, dupa care umbla cu carul sau de foe i duruie n cer. Traditia i-a inzestrat adica cu atributiile lui Joe (Jupiter Tonans) i Hellios, pe care ni-i prezinta mitologia n caruta de foe. Ploile furtunoase de dupa ziua sf Hie sunt urmarea supararii lui, ca nu i s-a spus cand ii este ziua. Dupa aceasta zi grindina nu mai are putere. Tot din aceasta cauza s-ar pricinui caldurile zilelor cainelui (caniculare) 20-30 iulie, cand adica constelatia Sirius (cainele) rasare n acelasi timp cu soarele i care, inugata cu soarele, se crede ca face sa fiarba marea, sa turbeze cainii i sa se paleasca (Paliile) totul. -Femeile nu mananca mere i alte fructe pana la Sfantul Hie, cand se crede ca mortii, mai ales copii, vin pe la casele lor i de aceea sunt chemati copiii la cate un mar nescuturat pana aci i li se dau 171

VICTOR AGA mere de pomana. Se due la biserica spre sfintire tot felul de fructe i colaci (mosii de sf Hie). Pasarea predilecta a sf Hie este cocosul. Obiceiul de a taia cocos n aceasta zi se reduce la un fel de jertfa placuta adusa sfantului; se zice ca sf. Ilie toaca n cer n fiecare miez de noapte, dar nu-i aude nimeni afara de cocosi, care incep apoi sa cante. Sf. Ilie, care a fost rapit de viu la ceruri, unde s-a urcat prin vazduh n caruta de foe, este patronul aviatiei. Biserica noastra, la sarbatoarea de sf Ilie, a statornicit rugaciuni publice pentru aviatie i comemorarea eroilor aviatori. Iliton v. art. Liton. Imnul Domnului v. art. Heruvic. Imnul ingeresc v. art. Gloria. Imnul Nascatoarei (Axion) este o cantare de preamarire (Cuvine-se cu adevarat...") n onoarea Nascatoarei de Dumnezeu, ce se canta la liturghie dupa prefacerea darurilor. V. art. Axion. Imnul triumfal (Sfant...") e simbolul de biruinta al Domnului asupra mortii: mai inseamna i neincetata preamarire a lui Dumnezeu de catre ingeri, cum ni-i infatiseaza prorocul Isaia intr-o vedenie (Isaia 6). Indelebilitatea, adica nerepetarea botezului, inchipuie ca Domnul Hristos numai o data a murit pentru noi; i noi n botez murim numai o data pacatului (Romani 6, 8). Indelebilitatea mai simbolizeaza ca este numai un Dumnezeu, o credinta (Efeseni 4, 5). Indelebila e si taina mirului i a preotiei, pentru ca toate trei imprima cretinului un semn i un dar nepieritor, nesters. Indicia (enditia, trapezophoros) e al doilea acoperamant al prestolului. Confectionat din materie mai prefioasa, simbolizeaza hainele stralucitoare de la Schimbarea la fata ale Mantuitorului, precum i stralucirea maririi de care pazitorii mormantului s-au cutremurat i au cazut ca morti la invierea Domnului. Inelul, prin nesfarsirea sa, e simbolul vesniciei. Inelul mirilor inseamna iubirea conugala fara sfarsit; spre aducere aminte de aceasta indatorire conugala este obiceiul sa se graveze pe inel numele logodnicului. Schimbarea reciproca a inelelor (cum e n ritualul ortodox) se face n semnul ca cei logodiji isi vor pastra credin a nestramutata unul fata de altul. Spre aducere aminte de aceasta promisiune, inelul de logodna se poarta pe deget. Le ortodocsi inelul barbatului e din aur i inchipuie ca barbatul e capul femeii; iar al femeii e de argint i inseamna ca ea are sa stea sub stralucirea i sub scutul barbatului. Doua inele incopciate inchipuie cerul i pamantul; trei inele incopciate simbolizeaza trinitatea i vesnicia ei. Inelul mai inchipuie semnul, pecetea darului Duhului Sfant, ce-i primeste cretinul n sfanta Taina a mirului. Unde este numai pacat, acolo se pierde acest dar i tarie de sus (Luca 15). - Inelul ca insigniu episcopal v. art. Inelul arhieresc. - Inelul piscatoris, inelul de insigniu papal inseamna ca dansul este urmasul sfantului ap. Petru n scaunul pontifical. Inelul, ce-1 pnmesc hism, inchipuie! i cu viata inel, la superstitioasa prinde mai momentul logodna se cuprileul semnde tirea morpi Inelul ce-i primesc chipul dignit Inseamna Hristos i nesfarsita, Inelul resc. Infula si ornament Inseamna adica puterea aduce jertfa duce pe acest doua varfuri doua Testamente lui Dumnezeu; i sa straluceasc Testamente: cele doua fost simboalele n popor. Inima e tului, centrul afeciunilor rea cantarilor e inchipuita

172

primesc monahele la intrarea n monahism, inchipuie logodirea lor cu biserica i cu viata de abnegatie. Cu privire la inel, la poporul nostra exista credinta superstitioasa ca blestemul rostit se prinde mai bine, daca ai inel pe deget n momentul blestemarii; daca inelul de logodna se rape, ori se pierde, eventual cu prileul cununiei este uitat acasa, este semn de nefericire i mai ales de prevestirea mortii unuia dintre miri. Inelul arhieresc (inel pontifical), ce-i primesc episcopii la investitura, e chipul dignitatii i al puterii oficiale. Inseamna logodirea episcopului cu Hristos i cu biserica intr-o legatura nesfarsita, cum e i inelul fara capat. Inelul pontifical v. art. Inel arhieresc. Infula (mitra) e principalul insigniu i ornament episcopal n biserica latina. Inseamna puterea coifului mantuirii i adica puterea data episcopului de a aduce jertfa pentra popor i de a-i conduce pe acesta la mantuire eterna. Cele doua varfuri ale infulei inchipuie cele doua Testamente, care contin cuvantul lui Dumnezeu; Episcopul sa fie inzestrat i sa straluceasca prin stiinta ambelor Testamente; sunt i o aducere aminte de cefe doua coarne ale lui Moise, care au fost simboalele stiintei i autoritatii lui n popor. Inima e izvorul vietii, organul sufletului, central bucuriei i al durerii, sediul afectiunilor n credinta vulgara (Cantarea cantarilor 5, 2). Inima Sfmtei Maici e inchipuita ca strapunsa de 7 sageti

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA (cele 7 dureri). Prin i cu inima sluim lui Dumnezeu ori mamonei. De aceea zice psalmistul: inima curata zideste intra mine" (Psalmi 50, 11). Cretinul trebuie sa deschida usa inimii sale, spre a intra numai ce este bun, numai pentru Domnul, care i-o cere zicandu-i: iata stau la usa i bat..." (Apocalipsa 3, 20) i care vrea sa intre n inima fiecarai om, spre a-i sfinti. Inocentes, Inocentii v. art. Sfinfii marunfi. Inocentia (lat. = nevinovata): sf martini n Aquileia ( 310). Comem. la 16. IX. Inocentie, Inocentiu (lat. = nevinovat): sf. martir, comem. la 17. VI. Inorog (onagru, unicorn): animal fabulos, amintit la Psalmi 21,23, infatisat cu corp de cal i cu un corn n frante. n simbolica cretina inorogul simbolizeaza pe Hristos cu atotputernicia Sa dumnezeiasca. Se credea despre inorog ca nici un vanator nu putea sa-i rapuna; se imblanzea i adormea insa n poala unei fecioare. n arhitectura asiro-caldeica il aflam gonit de vanatori. n iconografia i sculpmra bisericeasca il intampinam prin evul mediu sub chipul de vanatoarea inorogului: arhanghelul Gavriil il alunga pe inorog (simbolul fiului lui Dumnezeu) cu 3 caini (credinta, iubirea, nadejdea) ori cu 4 caini (dreptatea, pacea, justitia, mizericordia) pana n poala Sfmtei Fecioare. I.N.R.I. este inscriptia de pe cracea Domnului, prin care titlu se arata vina 173

VICTOR AG A judecarii i rastignirii Lui. Inscriptia e compusa din initialele cuvintelor: Iisus Nazarineanul Regele ludeilor", fiindca Iisus fusese judecat i condamnat pentru presupusul delict de a se fi erijat pe sine n demnitatea de rege al iudeilor. Inscrisul este simbolul rautatii i al ranchiunei; vina a fost mestesugita de iudei ca o rebeliune n contra imparatului roman (nu avem alt imparat decat numai pe Cezarul" loan 19,15). Titlul a fost scris n cele trei limbi mai latite pe atunci: greceste, latineste i evreieste, spre a fi citite i intelese de toata lumea i spre a simboliza ca moartea Domnului i rodurile ei au fost pentru toata lumea. Insigniile episcopesti, cum sunt mitra, vesmantul ros, toiagul, inelul, crucea, tronul etc, arata i simbolizeaza n afara, n mod vizibil, puterea i drepturile spirituale i disciplinare n gradul ierarhic ale Episcopului (v. art. Episcopi). Insigniile sfintilor sunt semnele, obiectele distinctive, ca simboale, prin care se arata vrednicia i marirea lor castigata. Cel mai insemnat insigniu este nimbul, ca simbolul maririi ceresti, ce au primit-o dreptii lui Dumnezeu, pentru viata lor sfanta. Sfintii sunt apoi infatisati cu insigniile misiunii lor de propovaduire, cu semnele minunilor ce le-au facut ori cu obiectele de tortura i de martiriu. Martirii au de obicei n mana ramura de fmic, care inchipuie viata de veci, de pace castigata, precum i biruinta asupra pacatului; daca au fost soldati mai au i un steag ca insigniu; iar fiecare ii are semnul obiectului de tortura. Fecioarele sfinte poarta n mana 174 1) crinul - semnul nevinovatiei; 2) candela - simbolul intelepciunii cretine i 3) cununa de mireasa, fiindca ele sunt miresele, logodite cu patimile lui Hristos. Mdrturisitorii (confesorii) sunt imbracati n vesmintele slujbei lor (episcopii cu mitra, calugarii cu mantia etc.), purtand n mana crinul, simbolul puritatii vietii i o roza, simbolul bucuriei pentru intemeierea lumii creatine.

Interiorul bisericii, impartit n trei parti (tinda, naia i altarul) inchipuie pe Sfanta Treime intr-un Dumnezeu. Intrarea n biserica are sa fie insofita de o ceremonie deosebita, spre a se inchipui ca cretinul paseste intr-un loc sfant, n casa lui Dumnezeu. Cretinii cei dintai sarutau pragul sfintei biserici la intrare, spre a-si arata devotamentul lor de pietate catre lacasul sfant. Azi obisnuim a ne descoperi capetele n fata usii bisericesti si, inainte de intrare, a ne face semnul crucii cu inchinaciune, ca un semn de smerenie, de curapre sufleteasca, de lepadare a gandurilor lumeti, n sensul cuvintelor dezleaga incaltamintea ta..." (Exod 3, 5). Cretinul, i cu deosebire preotul, au sa intre n biserica cu deplina evlavie, cu frica i cu cutremur din cauza nevredniciei lor n fata cerescului imparat. La deschiderea usii se rosteste rugaciunea: Ua indurarii deschide-o noua Nascatoare de Dumnezeu, ca sa nu pierim cei ce nadajduim intru tine, ci sa ne mantuim prin tine din nevoi, ca Tu esti mantuirea neamului omenesc", ca simbol de invocare a mijlocirii Sfintei

Nascatoare, care este izvorul mantuirii neamului omenesc, prin a carei mijlocire ni s-au deschis usile raiului, inchipuit prin biserica. Pasind pragul bisericii, zicemrugaciunea: intra-voi n casa Ta, inchina-ma-voi intru biserica cea sfanta a Ta..." La mijlocul bisericii ne oprim sj rostim psalmul: In mijlocul bisericii \xa&tevoichemaDoamne..." Sarutam J3mhramv\\n (respectiv a sarbatorii) de pe tetrapod, zicand n taina troparul hramului ori rugaciunea Tatal nostru", prin ceea ce inchipuim preamarirea sfintlor lui Dumnezeu, care sunt temelia bisericii. Preotul apoi deosebit cand intra vaaitat rostes,te inca o data: Intra-voi...", facand inchinaciune i semnul crucii, spre simbolizarea smereniei adanci la intrarea n Sfanta Sfintelor, unde numai persoanele sfinte pot intra. Semnul crucii inchipuie ca numai prin crucea Domnului ne-am invrednicit a intra n altar, care este chipul cerului. n fata prestolului se inchina pana la pamant, simbolizand ca sta n fata atotputerniciei lui Dumnezeu, n nemijlocita apropiere a marelui Imparat prezent n Sfanta Euharistie. Saruta apoi prestolul, mormantul Domnului, n semn de cea mai smerita multumire pentru binefacerile i harurile ce ni s-au prileuit prin mormantul Mantuitorului. Intrarea cea mare (inconurarea mare) n decursul cantarii heruvimice inchipuie intrarea lui lisus n lerusalim. De aceea mai inainte se tamaiaza vttaeaga biserica, simbolizand i noi ateptarea venirii Mantuitorului, precum au aJepiai rodeii mtrarea Vui n lerusalim. Se tamaiaza sfmtele daruri, se poarta lumanari inaintea preotalui, se

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA canta cantarea heruvimica, simbolizand laudele aduse de pruncii evreieti, care sunt inchipuiti prin ministrantii ce merg inaintea preotului; cantarea heruvimica inseamna lauda ce o aduc cretinii astazi lui Dumnezeu pentru deplinatatea mantuirii. Intrarea cea mare mai simbolizeaza i patimile Domnului; ridicarea darurilor la Proscomidier inseamna prinderea Manmitorului i judecarea Lui; purtarea sfantului potir i a discului inchipuie ducerea lui lisus spre jertfire; de aceea credincioii ingenuncheaza i tac muti de durere privind la Domnul. -Potirul e tinut n mana dreapta, precum sutaul a tinut sulita n mana dreapta i a impuns coasta stanga a Manmitorului, stand n fata Lui. Tot aa i noi tinem potirul n dreapta, stam n pozitia sutaului i ne inchipuim ca prindem deci din coasta stanga, din inima sangeranda a Mantuitorului, sangele i apa. Spre aceasta inchipuire de prindere tinem potirul mai jos decat discul, care, ridicat la frunte, tinut n stanga, e semnul rastig-., nirii corpului lui lisus pe cruce, painea de pe disc inchipuind adica corpul Domnului. - La liturghia darurilor inainte sfintite discul il tinem n mana dreapta, sus la frunte, spre a insemna ridicarea Domnului pe cruce, fiindca pe disc se afla acum adevaratul corp i sange al Mantuitorului, iar n potir e numai vin natural, care se sfintete abia dupa aezarea intr-insul a particelei din agnet. Oprirea cu sfmtele daruri n mijlocul bisericii inseamna rastignirea i moartea lui lisus. - Pomenirile simbolizeaza cuvintele talharului penitent, care ceruse iertare. Precum lisus a iertat pe talharul, asa va ierta fiecarui penitent greelile, daca se indreapta cu vrednicie sj cu 175

VICTOR AGA cainta catre Mantuitorul; n momentul acesta sa rosteasca n taina fiestecare cretin un Doamne pomeneste-ma" pentru iertarea pacatelor sale. Pomenirile mai inseamna ca acest sacrificiu liturgic are aceeasi valoare ca i jertfa de pe cruce. -Intrareapreotului n altar inchipuie luarea de pe cruce, iar asezarea sfintelor daruri pe prestol simbolizeaza inmormantarea Domnului, pentru care i rosteste preotul troparele de ingropare (in mormant cu trupul..."). Discul, cand se asaza pe prestol, inseamna mainile lui Iosif i Nicodim, care au purtat corpul Domnului i i-au ingropat, iar acoperitorul discului inchipuie naframa, cu care s-a invelit capul lui Iisus. Potirul simbolizeaza vasul n care a curs sangele din coasta, mainile i picioarele Mantuitorului, iar acoperitorul potirului inseamna giulgiul de infasare a corpului lui Iisus n mormant. - Dupa asezarea sfintelor daruri pe prestol, preotul liturghisitor descopera potirul i discul si, infasurand acoperamintele, le pune de o parte. Descoperirea aceasta inseamna ca Iisus, cand a fost luat de pe cruce, a fost dezbracat de ostasi, care au impartit intre sine hainele sfinte; mai inseamna i luarea de pe cruce i inmormantarea. Sfantul aer, umplut de mireasma tamaiei, il pune ca acoperamant peste disc i potir, insemnand el acum giulgiul de infasurare plin de miresme (loan 19, 40) i ungerea corpului lui Iisus cu miresme inainte de ingropare. Acoperamantul acesta mai simbolizeaza piatra ce a pravalit-o Iosif deasupra mormantului. - Intrarea cea mare astfel inchipuie i conductul care i-a petrecut pe Domnul la mormant. Tamaierea darurilor acoperite pe prestol 176 inseamna aromatele cu care mironositele au uns corpul sfant; inchiderea usilor i tragerea, inchiderea perdelei, inseamna sigilarea mormantului i asezarea strajerilor la paza mormantului. Perdeaua inchisa ne indeamna la statornicie n credinta; sa nu facem i noi, adica, cum facusera evreii, care i-au primit pe Mantuitorul cu osanale i triumf i apoi peste niste zile i-au cerut rastignirea. Intrarea (inconurarea) cea mica (vohod) la Marirea" fericirilor de la liturghie inchipuie aratarea Mantuitorului n lume, spre a vesti evanghelia. Deschiderea usilor imparatesti inseamna ca venirea lui Hristos ne-a deschis i noua usile ceresti. Iesirea preotului din altar pe solee simbolizeaza ca Iisus a iesit de la Tatal eel ceresc i s-a pogorat pe pamant, iar iesirea pe usa de miazanoapte inchipuie ca Mantuitorul, prin venirea Sa, ne-a adus din intuneric (apus) la lumina. Iisus Domnul e simbolizat prin evanghelia din mainile preotului. Luminile i sfesnicele purtate inainte inchipuie pe loan Botezatorul i pe ceilalti profeti, care au vestit venirea Mantuitorului n lume, mai insemnand i lumina cunostintei, ce a strabatut n lume prin invataturile sfinte ale evangheliei. Ministrantii simbolizeaza pe profeti i pe apostoli. Preotul oprindu-se cu evanghelia n fata usilor mari simbolizeaza pe Mantuitorul ca vestitor al Cuvantului. Sarutarea evangheliei din partea preotului inseamna iubirea i cinstea date lui Hristos. Aplecarea preotului cu evanghelia inchipuie pogorarea Domnului din cer i umilirea Lui de a se face om, iar ridicarea sus a evangheliei simbolizeaza pe Iisus, cand a inceput

sa invete, sa se inalte; de aceea credinciosii sunt provocati sa stea cu toata atentia drepti" sufleteste, fiindca stau n fata Intelepciunii" lui Dumnezeu. Intrarea pe usile mari inchipuie ca Iisus este usa cea cereasca i ca El ne-a deschis poarta cerului, simbolizata prin usile imparatesti. Intrarea n biserica a Sflntei Fecioare (Praesentatio Beatae Virginis Mariae, Vedenie): sarbatoare imparateasca la 21 noiembrie intru amintirea aducerii la templu a Preasfintei Fecioare. Consfintirea ei intru sluirea lui Dumnezeu este un simbol de viata cretineasca i un indemn de a nazui i noi spre o viata bisericeasca i spre ascultare catre cele sfinte. Sarbatoarea mai inseamna mijlocit venirea lui Hristos pe pamant, innoirea lui Adam celui cazut i impacarea neamului omenesc cu Dumnezeu. -Numirea slavona de Ovidenie a sarbatorii a prileuit credinta la popor ca sarbatoarea aceasta este ziua n care s-a vadit lumea i se tine pentru sanatatea ochilor, pentru vedere. n acest scop se sfinteste n aceasta zi un fuior cu care, udat, se sterg ochii bolnavi i se vindeca. Femeile isi dau azi de pomana lumina de veci, care nu se stinge niciodata n lumea cealalta; se impart apoi lumini, colaci i apa cu deosebire pentru cei morti fara lumanare (numita pomana aceasta mosiide ovidenie). - Vremuirea zilei este prognostic pentru anul viitor: stele, senin la Vedenie arata an rau, iar nmsoare, moina ne prevesteste an bun. Intrarea lui Iisus n Ierusalim e simbolul demnitatii inalte a lui Iisus. El intra n Ierusalim cu onoruri cuvenite

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA unui rege, demonstrand prin aceasta misiunea Sa de Mesia eel fagaduit, spre a indeplini dregatoria de mantuire sufleteasca. De aceea nu intra cu insignii lumesti, ci cu insignii mesianice, cu insigniile pacii i ale jertfei. Spre a simboliza ca El este mielul lui Dumnezeu", intra tocmai n ziua cand evreii alegeau mielul pascal. Cei doi asini simbolizeaza pe iudei i pe pagani i adica: asina inchipuie pe iudei, care n prostia lor nau primit cuvantul mantuitor, iar manzul de asina, pe care inca nimeni n-a sezut, inseamna pe pagani, pe care inca nu i-a indreptat nimeni pana aci, dar care au sa preamareasca invataturile sfinte. Vesmintele puse de Apostoli pe asin inseamna darurile i invatatura ce acestia le-au impartasit tuturor popoarelor; iar vesmintele, ce le arunca poporul evreu inaintea lui Iisus, simbolizau pacatele paganilor, lepadarea acestor pacate, spre a putea primi pe Mantuitorul n inimile curate; asternerea vesmintelor mai insemnase ca Iisus nu are sa calce pe pamant ca Stapanitor pamantesc, ci va stapani n ceruri, ca Domrt al unei imparatii, morale, inaltate deasupra materiei brute a pamantului. Pruncii, care strigau osanale, inchipuie pe popoarele pagane, neamurile, care au primit credinta i s-au incretinat. Bucuria cea mare manifestata la Intrarea lui Iisus n Ierusalim simbolizeaza biruinta asupra pacatelor. Intrarea n biserica v. art. Biserica. Intrarea mica la Vecernie v. art. Inconurarea la Vecernie. Ioachim (evr. = Domnul e scaparea poporului sau): Sf. Ioachim, sotul sfintei 177

8U
- J U S S E q-BS E 1 S S 3 B 3d" S U S I J Bl J01U3J3I nazsuumQ Eunus pisB 'JISOI sndsyp B so ioi EosEsuqdspui as ES ipuruod B UOEIE-I uinosjfj (g ' raadiyivi) imiso BI IBIIBUI B- is lUBuresid E- 'mmiUEUUora BilUUISl Uip pUIS3I 'Snsil '.U U Z B O S U B S 1 E 1 B Bdnp U4IBUI is IUEUIESK! n JISOI -IES \\yei} inpUBA nB-i is uuoSud UB-I 'nun IB-i '(l\ ' }9vzfi) mjBiBx F liqm nr 'snsij ad is BSB 'mpuBA nB-i is nun nB-i iilBJj 'UBS IMBIB; IB uqni mj '(/, Bzsusr)) JISOI 3d ulnosjd snsii mi mdiioioad siss (OIUABldS! UOllimiUUI = JA3) JISOI -WLZ BJ 'VUSUKQ Biisouoiiui js -.(nszsuumQ 3p BJElUEAnOSUiq = JA3) BUBOI

BiBjruBU 3UBOUI 3p xunui B msuBp iBumu 'qoisodB SIXUIQ -jIX '9Z BI 'UI3UI03 Bsiqossp BdBoaS BI IIBJIUI nBis uoiu -son JBI 'JSO ui U3ui lop o s s r a u d ii umo B V R IB 1 B U I i-IUBIJBJOUOOI 'IUB f 3p 31B;3 UI 'jji p ooi mUB B I 'isnsui is sp BpdBs B(JB0J UI 'S3J3 UI I B S 1 1 0 I U 3 0 U 3JE0 3p niA sp iBmBuuouiui isoj B sudoid BS B3I3J33 B I B O 3Unds 3 U BlilpBJX U B J B q BO IS 0S3ABJnZ \l UUSSndB 'J30 BI UdBJ ;soj B ID ;umu IJ JB nu UBOJ BO liZ C\Z U B 0 X BI 3p SpiUIAUO Sd B;B13UI3mi BIlIp -BJI Bdnp 'IBUBI un sd BO BunBspio* UBOI sd EZBSSUBJUI II Bxopoyo BOiissig Bini -S30B q IU3UI03 (9691 ! ) nreds ui 'aoriusiu Evunu BI jBiqo nun Bdnp 'UBOJ mi BSBO ui -nsnSnB muypio u i p BSBOIAUO JS -.(nszsu Bmuii 'BUB uip Bmnu BI 3p iru -BqBd smdiqoui I -ranQ mi BiEuyqoui) Buijasoi 'Bjasoi B V X I iBqBd JSSOB '.uind sp isnBO BUIB;BA I~B BIBJ \UVOJ tn\ pini/i 'UE 'A) BABJ10 mBq IJ JB BJUBiBJSU EUSIlUsd BOBJ ES IS JOl S\3\ imUBJS 'iSlilpBJl BSjBBp Bdnp 'SIBO uip -dBJ 3p BUIB3S B3p IS-BS IUI1SSI3 i XES IS (aiiod) .wqvd un 'S UUIOBOUIS03JABOBJI13JA3 S.I IBO SlilUOUipB 0 IS (n? 'J piBJM) BSBJBJ 'lBOUUIB 1 S 0 J B JOlIlOOOp I3in I T U B snuEAspB plums mioqrais a .lop-usi 3 \V UI 'jHUVZVO 3 J B UUSISUI B3 snsii m i -IAIUIU BiuiBOOJ -(Z 'SI Pl !) S01SIIJJ Bsiiszsuump BI mpUB no iBiiBui B-S BO inuraoQ is BO IBUIOOVUI lonuESEd 3oip niiusd 'imniinA Biusiqras sp SJB isipqUBA3 -3ld BS SIUIU1 }SOJ B 'USJAS BO UTSUBp BO B3 (O; '\Z 'LZ-9Z '61 TOOI) BOIBIAI m i EIUBJS sd iBiuipsioui B-I BiniBo is snsii B330B uud is SOISUI mi mdnoioid 3 BUOJ Bsqni i-SJBO sd mpoBiBAUi" 'noisody joiundaoo IUSIAUI IB IS snsij mi IUSIAUI jndii isoj B iiqo uip mi BS-redEos 'riiBra sj;uip J B U B J I B U I po 'llHSlI3HUBAa U B O J -JOUI ui 3iiz p n snsii mi lUEioSod mdix jruojDZdjog uvoj mjnuvfs 3 liqo UI BUOJ mi E3ISp3 SUS 3p Bp 3S vdjdjSvfq UB A inaojBzajog UBOI 130 iBuinu SOBJ misjaid is nszsuumQ BI 3p 31S3 BlJSJOld BO BZBIlU3piA3 3S BUOI UBOI spranu no liuijs sp 00Z sissd nBp mi BJEIA UIQ SUniSIUI BS BUBUI 3p SUI31 3U SISJBXBUIS (nszsuumQ BI sp tmJiBp ss BUOI IP midEj uud mmuisiisjoad siu

rn

-3pB0s BZBSZiioqrais 'loira nisjoid siiuip BSUOUIO IB -.(pqumiod = UAS) BUOI Hi7Biui3Vuo3-(gosn) BiBpunuuy minuipio BSiEoispuisiui 'i31UBi IB BSJ-IX F oiAOpnq mi EOIIJ 'JS :(BiBiuBAnosuiq = UAS) BUBIJOI

'AIISOIIUI s nszsuumQ = JAS) UBOI

1IIA '91 ! XI "6 *1 m3uio3 (UH 1


01 4) 3 1 B J n O B S J , J 3JB0I33J JS I B J B 1 IS BUy

tati" (Matei 17, 5). Iosif a iertat pe fratii sai i le-a dat belsug de paine; lisus a iertat pe asupritorii Sai, rugandu-se: Doamne, iarta-le ca nu stiu ce fac" (Luca 23, 34), le-a dat toate bunatatile primite de la Tatal n cele 7 Taine i paine cereasca n Sfanta Euharistie. Iov (evr. = dusmanit, persecutat) eel drept simbolizeaza neputinta firii omeneti i increderea n Dumnezeu. Dupa dreptatea sa, multele suferinte i rabdarea sa pilduitoare, Iov e prototipul Mantuitorului, care i El a fost nedreptatit a suferi i a rabdat cu resemnare toate batjocurile dupa cum zice profetul Isaia (53, 3) ci chipul lui necinstit... defaimat a fost i nesocotit..."; iar batjocorirea lui Iov din partea sotiei sale i a prietenilor inchipuie pe Ecce Homo. Sf. Iacob (5,11) indeamna pe cretini ca n necazurile lor sa priveasca la Iov i la plinirea lui, adica la lisus. Iov a fost privit i de prototip al sfintilor i cu deosebire al martirilor, care cu resemnare au suferit chinuri i moarte pentru credinta Ipolit, Hipolyt (gr. = sfasiat de cai): sfant, martir prin sfasiere cu caii n goanele lui Valerian ( 258). Comem. 110. VIII. Irina: sf. fecioara i martira n Constantinopol (f 130). Comem. la 13. VIII, 18. IX i 5. V. Ituvew. sf episcop n Lyon, parinte bisericesc, discipolul lui Policarp i martir (f 202). Comem. la 22. VIII i 28. VI.

SIMBOLICA BIBLJCA i CRETINA Irod e tipul i reprezentantul prigonitorilor de Dumnezeu. Tipul lui a fost Faraon, care a persecutat pe izraeliteni. E simbolul tiranilor plini de cruzime, de fatarnicie i al vrajmasilor imparatiei lui Dumnezeu; dar e i chipul pedepsei lui Dumnezeu, pentru ca Irod a murit de moarte groaznica. Isabela (span. = laudatoare de Dumnezeu). Isac e prototipul lui Hristos. Precum Isac fusese intai nascut, fiu iubit al tatalui sau, i a fost jertfit, astfel i Dumnezeu a dat jertfa pe Fiul Sau iubit i unul nascut (Romani 8, 32). Isac si-a dus singur lemnele de jertfa pe muntele Moria, lisus si-a dus insusi crucea pe muntele Golgota (Filipeni 2, 8). Isac s-a lasat sa fie legat i asezat pe lemnele de jertfa; lisus insusi a ingaduit sa fie pironit pe cruce (Isaia 53, 7). O traditie relateaza ca multimea ostasilor nu a fost n stare sa-L aseze pe Mantuitorul pe cruce, pana ce nu s-a pus El singur de bunavoie. Isac fusese numai tip, de aceea i-a primit Avraam inapoi (Evrei 11, 19), iar n locul lui s-a jertfit un berbec, tipul lui lisus care s-a jertfit de fapt pentru pacatele noastre. Isac este deci tipul mortii i al invierii lui lisus. Desi Isac nu a murit de fapt, tatal sau il daduse insa spre moarte, iar Dumnezeu i-i daduse inapoi ca i cum i-ar fi inviat din morti, precum n adevar a inviat pe Hristos. Isaia (evr. = Domnul este mantuirea): eel dintai dintre marii profeti. Are ca insigniu rolul de hartie, ferastraul i o ramura verde. Rolul e semnul profe179

VICTOR AG A tiei. Ramura verde o are, fiindca el vorbeste de floare din radacina lui Iesei...". Ferastraul il are ca insigniu, pentru ca dupa traditia talmudica pe Isaia 1 - a r fi inghitit un cedru, chiar la rugamintea profetului, ca sa scape de dusmanii ce-i urmareau; acestia insa 1 - a u adulmecat, au taiat cedrul cu un ferastrau i cu cedrul impreuna au taiat i pe profet (t681i.Hr.). Comem. la 5. V. Isidor (gr. = darul lui Dumnezeu): sf. preot i teolog erudit n Alexandria (t 404). Alt Isidor comem. la 7. XII. inchipuie cele trei radacini ale pacatelor. Prima cu ispitirea simturilor de lacomie (mancare i bautura); a doua corespunde mandriei i a treia dorintei ochilor (cu senzualitate i sumetie). Iisus le-a invins pe toate, aratandu-ne cum sa ne aparam i noi contra ispitelor. Tipul ispitirii lui Iisus a fost ispitirea protoparintilor n rai. Ispravnicul din parabolele evanghelice este Fiul lui Dumnezeu, caruia i s-a dat dreptul de a judeca i de a imparti darurile de sus (loan 5, 22). Iulian (lat Galatia pe Comem. la Iuliana: Aurelian. Iunie: a i a sasea n consacrata de la senatorn zeita Junona. T aduceau n de grau, al (Levitic 23, Are sarbatori loan Botezatorul Petru i Pavel numeste luna foarte temut torentiale i trandafiri; ii i Pavel i luna n care totul se tot ce a incoltit i se dezvolta al cresterii i n natura, n schimbari n enteaza i asup neputincios n ce se dezlantuie larg teren n Pasti se intind frica grindinei ziua lui Aliseu ca acesta sa nu 11 este sarbatoarea se Jine cu nel fiindca n aceasta lui, adica, incepe impart colaci

Iisus (evr. = mantuitor, liberator) e numele lui Mesia, ca persoana istorica Isidor a (gr. = daruita de Dumnezeu): sf. fecioara n manastirea din Tabena n economia mantuirii i simbolizeaza lucrarea mesianica, adica mantuirea -Egipt (t 380). Comem. la 31. VIII. omenirii (si vei pune numele lui Iisus, Isop, planta orientals, amintita ade- ca Acela va mantui pe poporul Sau...", sea n Biblie, este simbolul curatirii, Matei 1,21). deoarece cu chita de isop se faceau Iuda Iscarioteanul, apostolul care stropirile jertfelor (Stropima-vei cu a fost vanzatorul invatatorului Sau, e isop", Psalmi 50,9). Din pricina gustului amar, isopul e chipul chinurilor i al intruchiparea tuturor sentimentelor iudamortii. Fiind eel mai mic dintre arbori e ismului. Acest iudaism isi are el i insusimbolul umilintei, cu deosebire fata de sirile sale bune, cum ar fi pastrarea i cedrul inalt, care este chipul mandriei. respectul legii, dar are multe pacate i n acest inteles e i simbolul lui Iisus, scaderi, dintre care mai deosebite sunt: care s-a umilit pe sine, ca Dumnezeu, lacomia i ravna dupa castig. Sinuciderea lui Iuda ne arata ca avea constiinta luand corp omenesc. pacatului, care i-a silit la aceasta cainta Inalfarea Domnului extrema. Iuda are ca insigniu punga, fiindca dansul se ingrijea de cele mateIspas > art. riale pentru ceata Apostolilor. E infati(Matei 4). sat, dupa traditie i dupa legende, ca un Ispitirea lui Iisus n pustie (Luca 4) barbat urat, cu parul rosu. inseamna lupta de bunavoie cu vrajmaIulia, Iulian, Iuliana, Iuliu (lat. = sul sufletului, spre a ne fi i noua pilda tanar, voios, stralucitor). Sf. Iulia, fede urmat. Lupta incepe n pustie care, n opunere cu raiul, e simbolul pamantu- cioara i martini n Troyes ( 270). lui blestemat de Dumnezeu dupa cade- Comem. la 21. VII. rea lui Adam. Cele trei feluri de ispitiri

180

Iulian (lat. = luminator): martir n Galatia pe timpul lui Diocletian. Comem. la 12. IX. Iuliana: sf. martira n goanele lui Aurelian. Comem. la 5.III. Iunie: a zecea luna n anul bisericesc sj a sasea n eel solar. La romani a fost consacrata tineretii, urzindu-si numirea de la senatorii tineri (iuniores), ori de la zeita Junona. Evreii o numeau Tamuz i aduceau n decursul ei ca jertfa parga de grau, al carui seceris incepea acum (Levitic 23,15; Deuteronom 16,9-10). A r e sarbatori bisericesti: Nasterea sf. loan Botezatorul (24) i sfintii Apostoli P e t r u i Pavel (29). Biserica apuseana o n u m e s t e luna lui Medard (8 iunie), sfant f o a r t e temut pentru obisnuitele sale ploi torentiale i caruia ii ofera jertfa de trandafiri; ii zice i luna sfintilor Petru i Pavel i luna lui loan. Iunie este luna n c a r e totul se arata n puterea cresterii: t o t ce a incoltit n primavara, creste acum sj se dezvolta. E astfel simbolul tineretii, al cresterii i al libertatii. n atmosfera, n natura, n soare se produc unele schimbari n mersul i firea lor, ce influenteaza i asupra omului, care se simte neputincios n fata elementelor naturii, ce se dezlantuie. De aceea superstitia are larg teren n luna aceasta. Joile dupa Pasti se intind i n luna iunie, tinute de frica grindinei. n 9 iunie poporul tine z i u a lui Aliseu, care leaga graul, pentru ca acesta sa nu sece bobul n spice. n 1 1 e s t e sarbatoarea lui Vartolomeu, care se tine cu nelucrare pentru piatra sj f i i n d c a n aceasta zi seaca radacina grau-lui, adica, incepe sa se coaca. n 24 se impart colaci, castraveti i poame dulci

SIMBOLICA B1BLICA i CRETINA pentru sufietul raposailor, care mai intai au sa guste din fructele parguite. Se aduna flori de sanziene, cu care se impodobesc tinerii, apoi se impletesc n cununi pe la porti, pe case i la ui, care apoi, uscate, sunt pastrate de leac. La 29 (Sanpetru) se impart de pomana colaci i mere dulci, dupa ce au fost tamaiate i facute metaniile cuvenite. Iconografia zugraveste luna iunie n chipul unui om care cosete (fan i grau), iar n zodiac are racul ca insigniu, fiindca soarele intra n Constelatia Racului. Numirea populara este Cirear, fiindca acum se coc ciresele. Iulie, luna a unsprezecea n anul bisericesc, a aptea n eel civil. Numirea a ramas de la romani, care ii ziceau Quintilis, mai apoi Iulius, dupa numele imparatului Iulius Caesar, care tocmise calendarul. Dupa istoricul Meletie, pe la sfarsitul acestei luni a fost Iisus n partile Cesareii lui Filip (Matei 16, 13). Are numai o sarbatoare bisericeasca: sf. Hie (I Regi 18-20) la 20 iulie. Numirea populara de Cuptor o are de la caldurile sale caniculare. Biserica apuseana i-a dat numirea de luna ap. Iacob (iulie 25). Iconografia o zugraveste n forma unui leu, fiindca soarele intra n Constelatia Leului. Folclorul ne prezinta sarbatorile populare: la 8 iulie Precupul (Muc. Procopie) cand arde piatra n apa"; se serbeaza contra grindinei; la 15 se cinsteste Cirica (sf. Chiric) pentru ferirea de napaste; la 16, 17 i 19 Circovii Marinei (sf. Marina): femeile tin serbare cu nelucrare, difc la biserica usturoi, tamaie i pelin, le pun la icoana Maicii Domnului iar dupa slujba le due acasa, ca leacuri contra feluritelor boale de 181

VICTOR AG A copii; n ziua de Santilii (20), daca tuna i fulgera, se crede ca sf. Hie umbla cu caruta de foe prin cer i cauta sa trasneasca n diavoli; n casa se aprinde tamaie i lumanarea de Pasti, ca sa piara duhul rau i sa nu nimereasca trasnetul n casa; n 22 sf. Foca este tinut pentru primejdia de foe, iar n 27 se serbeaza Pintilie (Pantelimon), fratele lui Hie, pentru trasnete i se impart colaci i mere dulci pentru sufletul raposatilor. Iuliu (lat. = luminat): sf. martir n Sebaste, n Durostor langa Dunare (t 302). Comem. la 27. V. 4 embleme ale evanghelistilor inseamna puterea datatoare de viata a evangheliei i se aseamana celor 4 rauri, ce izvorasc din rai. Pe mormintele catacombelor sunt infatisate izvoare, simbolizand ca prin meritele Domnului Hristos i s-a deschis raposatului un izvor de noua viata fericita. n analogia acestei simbolice se fine la poporul nostru obiceiul de a trage izvorul (v. art.).

Izvorul, a trage e un obicei ramas de la romani, care se tine i azi la poporul nostru. Dupa inmormantare, n decurs de 6 saptamani, o fata din casa sau o rudenie cara o cofita de apa n fiecare zi lust, Iusta, Iustin, Iustina (lat. = eel la un cretin, caruia de regula i se dau i drept): sf. Iustin, filosof, scriitor i pa- hainele de pomana. Tragerea izvorului rinte bisericesc, martir n Roma ( 166). e un act de elemosina, de mila; apa, ca element de viata, inchipuie ca eel raposat Comem. la 1. VI i 13. IV. sa fie invrednicit de apa vietii, de induraIustina: sf. cuvioasa fecioara, marti- rea lui Dumnezeu i de viata vesnica. rizata de huni (t 451). Comem. la 1 i Tragerea izvorului mai simbolizeaza credinta familialilor ca prin Domnul 16. VI. Iisus Hristos s-au deschis raposatului izvoare de fericire n ceruri. Izvoarele, avand apa buna, proas-pata, invioratoare, erau n Test. Vechi Izvorul tamaduirii este numirea simbolul fericirii i al binelui (Isaia 43, sarbatorii ce se tine n multe locuri 19). Insusi Dumnezeu este asemanat cu (Moldova) n Vinerea din Saptamana un izvor de fericire perfects (loan 4, 10; luminata. Preotii i credinciosii, purtand 7, 38). Dupa puterea vindecatoare a apei icoana sfanta, fac procesiuni la camp, sale, izvorul e inchipuirea renasterii, iar facand rugaciuni pentru ploaie i de dupa insusirea de a nu seca niciodata aparare contra boalelor. Se crede ca n simbolizeaza viata vesnica. Izvorul, tasaceasta zi toate apele sunt sfintite i toti nit din piatra pustiei Sin, e tipul ranelor cei ce beau i se spala, se scalda n Mantuitorului, din care a rasarit manaceasta zi, se tamaduiesc i r a m a n tuirea. Hristos e supranumit izvorul sanatosi. Se face pasca i se rosesc o u a , vietii" intocmai precum e numita i care se due apoi maine-zi, n Sambata Sfanta Nascatoare, care a nascut pe Tomii, la biserica, unde se sfintesc i se Hristos, apa vietii". n arhitectura i n dau de pomana pentru cei morti. iconografia bisericeasca un izvor cu cele 182

I
Imbisericire se numeste introducerea pruncului n biserica la patruzeci de zue dupa natere. Obiceiul a trecut din Test. Vechi (Levitic 12, 2-A; Luca 2,22), dupa care lehuza se considera de \ss&mt&, putea sa. iasa din casa numai dupa anumite zile i atunci trebuia sa mearga mai intai la casa Domnului, ca sa dea marire, sa ceara ajutorul lui Dumnezeu i sa inchine pruncul inaintea Tatalui ceresc. n ritualul rugaciunilor de ziua a 40-a mama cu pruncul se opiesc inaintea uii bisericii, nu intra n biserica fiindca mama e inca necurata. Preotul ia pruncul n brate, il binecuvanteaza i cu insemnarea crucii rosteste: lmbisericeste-se robul N...". II duce apoi n fata altarului si-i inchina inaintea Domnului, precum a facut i batranul Simion din evanghelie cu pruncul Iisus si, dupa rostirea rugaciunii anumite, il preda mamei, asupra careia inca se rosteste rugaciunea de curatire. n unele biserici sunt introdusi baietii i n altar. lmblatirea n Test. Vechi a fost icoana unor mari nenorociri, mai ales a incalcarii de catre dumani, care se asemanau cu imblaciul. Imbracarea la liturghie este a doua parte a proscomidiei (v. art.). Inainte de imbracare, preotul face trei inchinaciuni cu semnul crucii, spre rasarit, inchipuind multumirea fata de Dumnezeu, care i-a invrednicit a se imbraca n hainele sfintite spre a sta inaintea tronului dumnezeiesc (altarul) i a aduce jertfa de multumita. La imbracarea fiecarui vesmant preotul se inchina, saruta crucea de pe vesmant i rostete rugaciunea anumita. Sarutarea se face n semn de reverenta i de multumire (v. art. Sarutarea vemintelor). Deosebite de hainele lumesti de rand i avandu-si fiecare simbolica sa, vemintele liturgice i imbracarea lor este o pregatire i o autorizare pentru o lucrare deosebita, pentru o stare de sfintenie. Sunt astfel i aducatoare aminte ca acum preotul are sa lepede orice grija lumeasca i sa fie indreptat cu trup, cu suflet numai spre slujba sa sfanta. Cele trei insemnari cu semnul crucii asupra vesmantului cu rostirea Dumnezeule curatete-ma..." simbolizeaza o cerere pentru curatirea de pacate, pe care le savarsim: cu gandul, cu vorba i cu fapta. 183

VICTOR AG A imbracarea mortului n haine curate i spalarea lui cu apa calda inseamna: curatia sufleteasca, cu care raposatul trebuie sa. se infatiseze n fata lui Dumnezeu. Precum a fost infasurat corpul Domnului Hristos n giulgiuri albe, ce simboUzeaza haina dreptilor i curatia sufleteasca, astfel e imbracat i mortul n haina alba, n haina simbolica. Cretinii erei primare se inmormantau numai n stihar alb, spre a inchipui credinta i dorinta ca raposatul sa se infatiseze nevinovat n fata dreptului Judecator. Peste acest vesmant i se dau i hainele starii sale civile, inchipuind ca raposatul, la judecata mare, are sa dea seama i de faptele serviciului sau, nu numai de cele ale sale proprii ca om particular. imbracarea preotului n vesmintele preotesti liturgice inchipuie darul i puterea de a savari cele sfmte, precum i alegerea lui deosebita prin sfmtirea preotiei. Mai simboUzeaza ingrijirea i darurile lui Dumnezeu, ce se revarsa asupra oamenilor prin actele sfinte savarsite de catre preotii imbracati n odajdiile sfmte. n semn de multumire pentru aceste daruri, la imbracare preotul saruta fiecare vesmant, respectiv crucea de pe el. Imbracarea pruncului cu camasa alba, respectiv acoperirea lui cu o bucata de panza alba numita crijma - dupa afundarea lui n apa botezului -, inseamna nevinovatia, ce o primeste pruncul n taina sfantului botez. E totodata i aducere aminte de haina alba, de stiharul ce-i purtau catehumenii n decurs de 8 zile dupa botez n timpurile primare cretine. Impreunarea (amestecarea) chipurilor (impreunarea sfanta). Inainte de impartasire, preotul liturghisitor, dupa ce a frant agnetul, ia partea IC, face cu ea deasupra potirului semnul crucii i o pune n potir zicand: plinirea potirului credint,ei Sfantului Duh". Actul simboUzeaza ca precum Duhul Sfant a prefacut painea i vinul n corpul i sangele Domnului, tot el plineste i impreunarea corpului cu sangele lui Iisus. Impreunarea chipurilor, adica a apei cu vinul, mai inseamna i unirea lui Hristos cu credinciosii, care unire se indeplineste n Sfanta Cuminecare. Peste apa, inainte de amestecare, se face semnul crucii, simbolizand ca impreunarea aceasta este rodul mortii de pe cruce a Domnului Hristos. impreunarea sfanta v. art. Impreunarea chipurilor. impungerea agnetului la semnul IC al prosforei simboUzeaza impungerea coastei Mantuitorului de catre sutasul roman Longhin (si unul din ostasi..." loan 19, 34). impungerea coastei Mantuitorului este antitipul zidirii Evei. Din coasta noului Adam, protoparintelui nostra sufletesc, a iesit Eva adevarata, adica biserica, mireasa lui Hristos. Prin aceasta coasta ni s-a deschis poarta vietU precum prin poarta corabiei lui Noe a intrat tot ce nu fusese menit sa se prapadeasca. inaltarea sflntei cruci (Ziua crucii): sarbatoare imparateasca la 14 septembrie intra amintirea evenimentului aflarii

184

lemnului crucii de catre sf. Elena la 326, precum i intru amintirea aducerii lemnului la anul 628 de catre imparatul Heracliu la lerusalim. E zi de post pentru cinstirea mortii Domnului pe cruce. Preotii sfintesc casele cretinilor n aceasta zi, spre a revarsa darul sfintei cruci asupra lor. La Utrenie preotul scoate din altar crucea portativa, impodobita cu mirt ori cu busuioc, o pune pe tetrapod spre a o vedea toti i a o saruta. Scoaterea crucii i ridicarea ei n mijlo-'oA \wsencii inchipuie aflarea ei i ridicarea de catre patriarhul Ierusalimului, spre a o vedea tot poporul care fusese de fata la aflarea ei, precum inseamna i momentul cand imparatul Heracliu, descult i cu capul descoperit, a dus-o pe umerii sai de pe Golgota la lerusalim. Inainte de a o aseza pe tetrapod, preotul ridica crucea spre toate regiunile, inchipuind ca puterea crucii sfinteste toate marginile pamantului. inaltarea Domnului (Ascensio Domini, Ispas): sarbatoare imparateasca n joia saptamanii a sasea, la 40 de zile dupa Pasti. inchipuie desavarsirea mantuirii i a impacarii omului cu Dumnezeu. Prin inaltarea sa, Mantuitorul ne-a deschis usa cerului i ne-a pregatit loc de fericire (loan 14, 3). La vecernia de jnercuri-seara, sfantul epitaf se ia de pe altar n semn ca Iisus se inalta la ceruri. n biserica apuseana, n joia inaltarii, cand se raspica la citirea evangheliei: si s-a inaltat...", se sting lumanarile de Pasti care inchipuiau pe Mantuitorul inviat i iarasi pe pamant prezent i care ardeau necontenit pana aci pe prestol. insemnatatea sarbatorii se manifests prin fastul ceremonialului i prin

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA impodobirea bisericii cu verdeata. Aceasta impodobire inchipuie frumsetea noului lerusalim, ce ni s-a deschis i e un indemn ca i cretinii sa-i infrumuseteze sufletele lor cu fapte bune, care sa-i faca vrednici de cer, unde Mantuitorul, prin inaltarea Sa, a pregatit loc celor ce vreau sa se mantuiasca. Spre a inalta decorul serbarii i a-i da insemnatatea cuvenita, biserica universala, dupa obiceiul vechilor cretini, face procesiuni solemne, simbolizand conductul Apostolilor, care au mers impreuna cu Mantuitorul la Vitania, unde Domnul s-a inaltat n fata lor la ceruri. Biserica latina o numeste Joia cuminecarii, fiindca credincioii, dupa pregatirea demna - n cele trei zile premergatoare, numite zilele procesiunilor, sau zilele crucii -pureed la sfanta impartasire. Dupa razboiul mondial (1914-1918) biserica noastra a decretat sarbatoarea aceasta de ziua eroilor", cu pomenirea solemna a eroilor cazuti pentru intregirea neamului. Precum biserica a randuit sarbatori pentru glorificarea sfintilor sai mucenici, asa natiunea a statorit zile de pomenire i glorificare pentru eroii sai, martiri ai neamului i totodata i ai bisericii. Caci precum Mantuitorul, dupa desavarsirea operei Sale de mantuire, s-a inaltat intru marire, astfel i eroii, desavarindu-si cea mai suprema jertfa a iubirii cretine, s-au inaltat n marirea cuvenita, la nemurirea din ceruri. De aceea la monumentul lor din cimitire, din central comunei ori din fata bisericii, se fac procesiuni solemne, se savarseste slujba parastasului i se acopar mormintele eroilor cu flori, aprinzandu-se candele i lumanari, ca simboale, semne ale vietii lor nepieritoare n amintirea urmasilor. 185

VICTOR AG A inaltarea sfanta, adica inaltarea sfantului agnet la liturghie, cand preotul, inainte de sfanta cuminecare, exclama sa luam aminte sfmtele...", inchipuie moartea, ingroparea i invierea lui lisus. Inainte de inaltarea sfanta preotul face trei inchinaciuni, cu insemnarea sfintei cruci i cu rugaciunea vamesului: curateste-ma Doamne..." simbolizand umilinta i frica de a se atinge de sfantul corp al Domnului. Inaltimile simbolizeaza cerul, n care troneaza Dumnezeu inconurat de sfintii sai ingeri. Toate popoarele zidesc altarele i bisericile pe inaltimi, crezandu-se aci mai aproape de Dumnezeu. Obiceiul acesta a fost i la evrei (Ebal, Sion, lisus se roaga pe inaltime...) i a trecut i la cretini. Bisericile pe loc mai inalt sunt simbolul bisericii spirituale, zidite pe piatra tare a credintei; ele apar ca cetate deasupra muntelui, la care vor curge popoarele" (Miheia 4, 2) i ca inchipuire a cetatii ceresti, a Ierusalimului sfant ce pogoara din cer (Apocalipsa21, 2). incaltamintea este simbolul omului pelegrin pe pamant. Cei din apropierea lui Dumnezeu nu mai au lipsa de incaltaminte (Exod 3, 5). Incaltamintele sunt i simbolul puterii i al stapanirii. A-si scutura praful de pe picioare, inseamna a fi facut un lucru zadarnic (Matei 10, 14), a rupe orice legatura cu cineva. Evreii n Test. Vechi isi descaltau sandalele la intrarea n templu, iar popoarele orientale (mahomedanii etc.) i azi se descalta la intrarea n moschee. De aceea i pe sfinti ii infatiseaza iconografia desculti, iar cretinii cei dintai inmormantau mortii fara incaltaminte. Incaltamintea mai inseamna scut i aparare (Luca 15), spre a nu se mai intoarce omul pe calea ratacirilor i sa nu mai poata fi ispitit de nimic. Ele mai inseamna i taria ce a dat-o Hristos cretinilor de a calca peste serpi i scorpii (Psalmi 90,3). Incaltamintea mai inchipuie i corpul omenesc; Dumnezeu porunceste lui Moise (Exod 3, 5) sa se descalte, adica sa lepede tot ce are corporal, pamantesc. Precum incaltamintea acopera piciorul, asa corpul acopera sufletul. Cu corpul se mai aseamana i prin faptul ca se confectioneaza din pielea dobitoacelor; corpul omului inc a are n sine tot felul de pofte dobitocesti. Daca vrea cineva sa stea de fata inaintea lui Dumnezeu, trebuie sa se dezbare de corp, sa se lepede de tot ce este trupesc. Incensator v. art. Cadelnita. Incepatoriile: ingeri din ordinul al treilea (incepatorii, arhangheli, ingeri) al celor noua cete. Sunt infatisati cu imbracaminte de ostasi, cu za de metal, cu coifuri n cap, incinsi cu brane de aur i inand n mana sabie ori sulita. Inceputul chipului ingeresc v. art. Chipul ingeresc eel mic. Inchinarea ce o fac cretinii, de cate ori preotul deschide usile imparatesti, inseamna ca ne inchinam n fata Mantuitorului Hristos, n semn de multumire sincera, pentru ca ne-a deschis usile imparatiei ceresti, a caror deschidere este simbolizata prin deschiderea usilor mari ale altarului. Inchinarea credin-

186

ciosjlor n fata sfintei Evanghelii la intrarea cea mica i la tetrapod simbolizeaza ca ne inchinam lui Dumnezeu insusi i ii aducem muljumire pentru invataturile fmpartasite n sfanta Evanghelie. Inchinarea e semnul de adanca reverenta i multumire catre Dumnezeu, ca sj catre eel mai mare binefacator al nostru. Se manifests n actele publice i private, n cultul intern i extern. Inchinarea capului la rugaciune simbolizeaza sentimentele de umilinta pf de pietate fata de Dumnezeu, iar inchinarea capului, ce trebuie sa o facem la fiecare insemnare a noastra cu semnul crucii, simbolizeaza umilinta i veneratie fata de patimile Domnului i ne inspira ravna de a urma acelor sfinte patimi. Inchinarea corpului o facem la auzirea i la rostirea numelui lui Iisus, n semn ca El are nume, caruia toata suflarea are sa se piece". Inchinarea pruncului v. art. Otratire. Inchinarea reciproca a credincioilor cu ocazia sarutarii icoanei sfinte i la miruire n ziua de Pasti e semnul impacarii i al dragostei cretinesti. Se face intru memoria mortii i a invierii Domnului i este reminiscenta a sarutarii sfinte a pacii, ce s-a indatinat n vechimea cretina. Inchinarea reciproca este inchinarea ce o face cretinul cand intra in

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA biserica i se inchina n dreapta i spre stanga catre credinciosii prezenti. Tot aceasta inchinare o face dupa sarutarea icoanei de pe tetrapod la intrarea n biserica, precum i la sarutarea evangheliei i cu ocazia miruirii. Inchinarea reciproca simbolizeaza inchinarea pacii, vechea sarutare a pacii, impacarea cu toti oamenii, cu sine insusi i cu toata lumea i se plineste conform cuvintelor: cand aduci darul tau la altar..." (Matei 5,32). Este o reminiscenta a sarutarii pacii, indatinata n vechimea cretina i este semnul vazut al dragostei cretine. Incredintare v. art. Logodna. Inconurarea de trei ori n jurul analogului i a colimvitrei, la serviciul botezului, inchipuie fagaduinta celui botezat de a tine nestirbita legea cretineasca, n care a intrat acum, cercul facut prin inconurare insemnand nemarginirea, vesnicia. Inconurarea bisericii, cu ocazia sfintirii ei, cand se canta Inconurati popoarelor Sionul...", precum i transportarea cu procesiune a sfintelor moaste simbolizeaza ca biserica este intemeiata pe piatra cea tare care este Hristos, este inconurata de sfintele Lui invataturi, ale Apostolilor i evanghelistilor i este sfintita cu sangele lui Hristos i al martirilor sai, carora i noi avem sa le urmam intru toate. inconurarea mare v. art. Intrarea cea mare. Inconurarea mesei de trei ori la cununie, cu cantarea Isaia dantu187

VICTOR AG A ieste...", inseamna bucuria sufleteasca ce o simte biserica pentru impartasirea acestei sfinte taine a cununiei i simbolizeaza ca cei casatoriti niciodata nu vor strica legatura aceasta sfanta, pentru ca cercul facut la mconurare inchipuie vesnicia, nemarginirea iubirii lor conugale. Inconurarea mica v. art. Intrarea mica. Inconurarea prestolului la cantarea trisaghionului de la liturghie i binecuvantarea scaunului de sus, de catre preot, inchipuie ca Iisus vine ca imparat sa ada pe scaunul Imparatiei sale. Oprirea preotului n dosul prestolului si, respectiv sederea episcopului pontificant pe scaunul de sus, inseamna puterea i datoria lor de a supraveghea turma credinciosilor. Inconurarea la vecernie ce o face preotul prin usa de miazanoapte a altarului, dupa ce a deschis uile imparatesti, inseamna venirea Mantuitorului pe pamant. Iesirea din altar inchipuie natere minunata i aratarea n public a lui Iisus, prin care ne-a adus de la intunericul (simbolizat prin usa de la apus) vietii la lumina nespusa a raiului, a carui deschidere e simbolizata prin uile imparatesti deschise. Sfesnicul purtat inaintea preotului inchipuie pe loan Botezatorul (sfesnicul luminii"); oprirea preotului n fata usilor mari inseamna predicarea i umilirea lui Iisus, simbolizata prin plecarea capului preotului. Intrarea preotului n altar i cadirea inseamna inaltarea i norul n care a fost invaluit Iisus la inaltarea Sa la ceruri. 188 Incununarea mirilor este semnul onorarii i al remunerarii pentru pastrarea curatiei sufletesti i a fecioriei lor. Indreptarea corpului spre rasarit la rugaciune e traditie apostolica i simbolizeaza mdreptarea spre Hristos rasaritul eel de sus" i privirea spre rai, pe care ni-i inchipuim tot la rasarit. Precum Adam a fost scos din raiul rasaritului, asa nadejdea reintrarii am primit-o prin al doilea Adam iarasi la rasarit. Sf Hrisostom zice: Iisus a fost pus pe cruce cu fata spre apus, iar spre a-i putea privi n fata cretinii trebuie sa se intoarca spre rasarit". Ingenuncherea (genuflexio) la rugaciune e simbolul omagiului intern, al supunerii i al evlaviei fata de Dumnezeu. O facem cu deosebire n timpul postului, n timp de cainta i calamitati generale, fiindca ea inseamna recunostinta cea mai inalta i pocainta sincera. A fost n uz i la evrei (I Regi 8, 54; II Paralipomena 6, 13). Ingenuncheaza magii, Iisus n gradina Ghetsimani, Apostolii, Stefan (Faptele Apostolilor 7, 60). ingenuncherea se face cu ambii genunchi deodata, simbolizand totala supunere n fata lui Dumnezeu. - Diaconul ingenuncheaza numai cu un picior la hirotonie, inchipuind ca primeste numai prima treapta ierarhica; preotul ingenuncheaza cu ambele picioare, simbolizand dubla misiune a sa: de a invata i de a savarsi cele sfinte i ca semn ca primeste a doua treapta ierarhica principals. Ingeri (gr. = soli, vestitori, trimisi) sunt fiinte personale, spirituale, create

SIMBOLICA BIBLICA 7 CRETINA de Dumnezeu mai inainte de celelalte fapturi (Iov 38,7); sunt spirite sluitoare lui Dumnezeu i aparatorii oamenilor (Evrei 1, 14). n Test. Vechi i Nou ii intalnim la toate momentele mai insemnate. Din aceste consideratii a izvorat cultul ingerilor i chemarea lor ca mijlocitori catre Dumnezeu. Biserica noastra are aezata intru venerarea lor sarbatoare Soborul mai marilor voievozi" (8 noiembrie), iar biserica latina are 5 sarbatori ale ingerilor. Numarul ingerilor este foarte mare (mii de mii, cete, legiuni...) i se impart n mai multe categorii dupa slujba ce li s-a dat; stau n armonie desavars,ita impartiti n 9 cete. Aceste 9 cete sunt concentrate n 3 trepte sau clase, fiecare treapta avand cate 3 cete, precum ni-i prezinta Dionisie Areopagitul: Clasa I. Scaunele (Troni), Heruvimii, Serafimii; Clasa II. Stapaniile (Dominationes), Domniile (Princigates), Puterile (Potestates); Clasa III. Ingeri (Angeli), Arhangheli, Incepatoriile (Virtutes). ingerii sunt infatiati n Test. Vechi i n iconografia cretina cu corp omenesc i aproape tot n chip de barbati; abia de la secolul XVI incoace iau i chip de femeie, ori sunt infatisati ca niste copii mici, mai adesea fara organe genitale spre a simboliza nevinovatia, curatia lor sufleteasca i starea lor fara de pacat. Adeseori ni se prezinta ingerii numai n forma unui cap inaripat, insemnand prin aceasta ca dansii sunt fara de corp, imateriali, au insa cunotinta i vointa libere, al caror sediu se crede a fi n creieri. Mai adesea ii intalnim ca tineri, inchipuind ca ei nu sunt supusi timpului, nu imbatranesc, ci traiesc vesnic; aparifiile lor n lume sunt aproape numai n aceasta forma. Ingerii sunt infatisati cu aripi (Daniel 8, 15; 9, 21), fiindca dansii sunt cursorii cerului i indeplinesc cu iuteala voia lui Dumnezeu. Sunt imbracati n stihare albe (loan 20, 12; Faptele Apostolilor 10, 30), adica n haina nevinovatiei, incini cu brau i purtand orar, iar n mana cu atributul misiunii lor. Pe Mihail il vedem cu sabia de foe n mana ca luptator contra diavolului, ori tine n mana dreapta cantarul dreptatii. Crinul buneivestiri il are Gavriil. Rafail are ca insigniu pestele i toiagul. Alti ingeri poarta stalpari de maslin, ori sunt infatisati cum vestesc cu trambitele judecata din urma. Harfa i cadelnita in

mana unor mgen mseamna ca dansii


preamaresc pe Dumnezeu cu muzica i cu cantari i inalta laude i rugaciuni de mijlocire catre Cel Inalt. Pe vechile sicrie ii gasim adesea ca niste genii antice, fara haine, uneori chiar i cu chip de amoreti, iar mai tarziu, la ortodocsi, ii vedem infatisati n tunice i fara aripi. Ingerii cei buni sunt simbolul ascultarii catre Dumnezeu, al adorarii i al supunerii fata de Dansul, ramanand statornici n credinta i ascultare i aplecati vointei divine; sunt simbolul staruintei n bine i n lupta contra Satanei i a ispitelor (Romani 8, 35), sluindu-ne cu indemnul de a lupta i noi intocmai ca i danii n contra raului. Prin impartasirea cu sfantul botez, fiecare cretin se invredniceste sa primeasca un inger pazitor, care sa-i insoteasca pana la sfarsitul vietii. Ingeri, n special se numesc ingerii din ordinul al 3-lea (incepatorii, arhangheli, ingeri) al celor 9 cete. Ei sunt chipul blandetii, al ascultarii, al pacii si 189

VICTOR AG A al frumusetii. Ca sluitori ai lui Dumnezeu, ni-i infatiseaza iconografia n chipul unor tineri invesmantati cu stihare luminoase i lungi; ca ascultatori grabnici i vrednici ai poruncilor de sus, ii vedem cu aripi i zburand; ca vestitori ai pacii i ai dreptatii, au n mana o ramura de finic ori cate o sabie. Ingerii cei rai sunt simbolul pacatului, a carui rautate ni se arata prin caderea lor din fericirea vesnica i prin aruncarea lor n iad. Sunt chipul semetiei, al mandriei i al increderii de sine, adica al celor mai detestabile pacate, care i-au i razvratit n contra ziditorului i n urma carora au pierdut ajutorul i gratia dumnezeiasca; caderea lor din cer simbolizeaza pedeapsa pacatului (Proverbe 16, 18), pentru ca n cer nu are loc pacatul. Iconografia ne infatiseaza caderea ingerilor rai astfel: n cer i aproape de cer ei au inca forma de ingeri, frumosi la chip, dar, pe masura ce se pogoara n jos, isi pierd frumseta i lumina, devin tot mai urati, mai intunecati, mai negri, incat spre mijlocul vazduhului se prefac n chipurile dracilor. Transformarea aceasta n cadere e simbolul pacatuirii i al treptelor de decadere morala, alunecand tot mai n jos pana la iad. Inger pazitor se numeste ingerul eel bun, care de la primirea sfantului botez este tovarasul nevazut i nedespartit al cretinului, care-i indeamna pe om numai spre bine i il pazeste pana ce acesta se arata vrednic de tovarasia lui sfanta. Cand omul calca pragul pacatului, ingerul se departeaza. La moarte, ingerul pazitor primeste sufletul si-1 petrece n calea spre cer. Iconografia ni-i prezinta ca pe ingerul lui Tobie, ori de mana cu un copil, pe care-i apara de prapastie. Biserica latina i-a inchinat o sarbatoare n prima Duminica din septembrie, spre a inchipui veneratia ce le-o dam ingerilor i legatura ce o avem cu ingerul pazitor. Ingroparea v. art. Inmormantarea. Inhumarea v. art. Inmormantarea. Inmormantarea (inhumarea, ingroparea) o fac popoarele din convingerea ca prin aratarea acestui ultim semn de iubire se mangaie sufletul celui raposat. La evrei inmormantarea a fost indatorata prin lege pentru a da pamantului ce este din pamant, dupa cuvintele lui Dumnezeu, rostite catre Adam (Geneza 3, 19) pamant esti...". Cretinii, dupa pilda Mantuitorului, trebuie sa fie ingropati n pamant, unde sa atepte invierea corpurilor lor. Corpul trebuie sa-i cinstim i dupa moarte, caci el este biserica Sfantului Duh i are sa iasa odata din pamant, cum a iesit i Mantuitorul i sa se infatiseze inaintea dreptului Judecator; de aceea inmormantarile au sa se faca n cimitire sfintite de Episcop i corpurile sa fie asezate aci spre odihna, pana la a doua venire, n loc linistit, sfintit, neatins i netulburat. Inmormantarea cretina, prin toate actele sale de cult, ne prezinta un sir de simboale. Dupa ce cretinul a murit, i se spala corpul cu apa calduta inchipuind curatia sufleteasca, cu care adormitul are sa se prezinte n fata lui Dumnezeu, ca dreptului Judecator. I se ung toate

190

incheieturile cu ulei (simbolul indurarii de sus) ca seran de indurare a lui Dumnezeu, ce sa se pogoare asupra raposatului. Precum a fost infaurat corpul Domnului cu giulgiu de in, astfel corpul cretinului este imbracat n haina alba, intr-o camasa alba, care simbolizeaza haina dreptilor, curatia sufleteasca primita o data cu botezul (cretinii cei vechi ingropau mortii lor numai n singura aceasta haina). II mibracam apoi n vesmintele de uniforma ale starii sale, inchipuind prin aceasta ca la judecata are sa dea seama i de faptele slujbei sale avute (Preotul de ex. e imbracat cu ornate i cu sfantul aer pe fata, n semn ca a fost serv al lui Hristos i liturghisitor). Inchiderea gurii sj a ochilor de catre familiali indica deertaciunea lumii acesteia; cu moartea deodata pier toate vorbele, ce se rostesc cu gura i toate jjoftele ce se starnesc cu mijlocirea ochilor. - Cadavrul imbracat astfel este ueiaA. mtr-un sicriu (racla), cu fata n sus, cu privirea spre rasarit, adica spre raiul de fericire, care ni-i inchipuim la rasarit. I se pune pe zabranic, pe acoperitorul fetii, o cruciulita de lemn spre a inchipui ca eel raposat a crezut n Hristos, n crucea Lui i se afla i acum sub sfantul ei scut. - Mortul este apoi stropit mereu cu agheasma de catre familiali i de catre ceilalti cresjini, ca simbol de sfintire a corpului i spre a inchipui dorinta ca sufletul lui sa se poata infatisa sfinit, n curatie sufleteasca la inalta judecata cereasca. -Punerea mainilor cruris, pe piept inseamna ca raposatul cere iertare de la toti i ii roaga sa solicite pentru dansul indurarea lui Dumnezeu. - Crucea de ceara n mana adormitului n Domnul

SIMBOLICA BIBLICA 1CREQTINA (la preoti cruce de metal) inseamna steagul de biruinta al credintei, n care a vietuit raposatul; iar icoana (la preoti evanghelia, semn ca a fost propovaduitor al acesteia) pe piept simbolizeaza ca raposatul a fost venerator al sfintilor i nadajduitor n ajutorul lor. Panza (zabranicul) alba de pe fata inchipuie haina nevinovatiei ce a primit-o n botez. -Trei lumanari i statul (toiagul v. art.) puse pe piept inchipuie trecerea din lumea intunericului la lumina vietii, intra imparatia Domnului Hristos. -Monedele (banii) puse n gura ori n crucea de ceara a mortului, precum i banii infipti n lumanarea de mana, adica n lumanarea muribundului, tot aa i cei pusi n lumanarile ce se impart de pomana la morminte, sunt mijloace de platire a vamilor vazduhului; obiceiul a ramas de la romani, care puneau bani n sicrie pentru luntrasul Charon, care trecea sufletele peste raul infernului. -Praporul ori steagul negra (la copii albastru), n multe parti bradul, inaintea casei mortuare indica cazul de moarte la acea casa; i aceasta datina s-a transplantat de la romani, care n acest scop intrebuintau chiparosul. - Clopotele i sunarea lor de cate trei ori (dimineata, la amiaza i seara) n decurs de 3 zile inseamna glasul de chemare la rugaciune pentru eel adormit i totodata servete ca un memento ca toti vom avea sa urmam o data aceeasi cale; tragerea clopotelor mai inchipuie i trambita ingereasca, cu care odinioara, la invierea de obte, ingerii vor chema pe toti cei din morminte la judecata cea din urma. -Bocetul, precum i cantecul zorilor, urzit de la romani sj de la evrei, inchipuie durere mare. Privegherile la 191

VICTOR AG A casa mortuara se tin ca o reminiscenta a vechiului obicei, cand cretinii cu preotii se adunau la casa mortuara i faceau ragaciuni toata noaptea. - Sarutarea mortului de catre familiali i rudenii, obicei roman, simbolizeaza iubirea fata de eel raposat, precum i pacea la care acesta a ajuns acum. Biserica savarseste la casa mortuara panahida mica, face citiri din Apostol, Evanghelie (stalp) spre inchipuire ca adormitul cretin a vietuit conform acestor invataturi sfmte; iar citirea psalmilor de umilinta simbolizeaza cererea indurarii de sus pe seama celui raposat i sunt o mangaiere pentru familiali. - A treia zi, n preajma inmormantarii se impart tuturor celor prezenti lumanari ori faclii, care se poarta aprinse la convoiul de ingropaciune i care simbolizeaza lumanarile intrebuintate de Iosif i Nicodim la inmormantarea Domnului i sunt semne de bucurie, pentru ca raposatul a sfarsit lupta vietii pamantesti i se apropie acum de vesnica lumina cereasca. -Tamaia i cadirea simbolizeaza miresmele de la mormantul lui Iisus Hristos; mai inchipuie apoi bunamireasma virtutilor adormitului i sunt totodata i simbol al rugaciunilor inaltate pentru sufletul acestuia (Apocalipsa 8, 4). -Sigilarea sicriului (apaos) o indeplineste preotul stropind corpul cu vin, cu agheasma ori cu ulei, n chipul crucii i cu rostirea cuvintelor psalmistului: Stropima-vei cu isop..." (Psalmi 50,8). Sigilarea simbolizeaza sfmtirea i curatirea corpului, precum i cererea de iertare pentru pacat pe seama celui raposat, intocmai cum i David a cerut iertare prin cuvintele de mai sus din psalm. - Convoiul mortuar inseamna 192 ultimul onor ce i se da celui adormit, iar descoperirea capetelor celor ce-i petrec n calea din urma inchipuie cinstea deosebita, aratata n extern fata de raposatul. Praporii bisericii purtati la ingropaciune simbolizeaza ca raposatul a fost membra al bisericii lui Hristos, ostas al credintei cretine i acum trece n lumea duhurilor sub scutul steagului de biruinta al acestei credinte. Crucea este purtata n fruntea convoiului insemnand ca crucea este izvorul invierii noastre i ca raposatul, ca un cretin adevarat, si-a purtat crucea vietii i a stat sub ocrotirea ei. - Preotul paseste n fruntea convoiului inaintea sicriului spre a simboliza ca, precum i-a condus pe cretinul respectiv n biserica, prin botez, asa il conduce acum, iarasi prin biserica i prin mijlocirea ei, la odihna vesnica. Acesta este i rostul ducerii n biserica a mortului. Trisaghionul (Sfinte Dumnezeule) se canta pe tot drumul, spre insemnarea ca raposatul a adormit n nadejdea de a ajunge n ceata ingerilor, care intoneaza necontenit aceasta cantare n ceruri. Starile (opriri, stalpi) la raspantiile strazilor i drumurilor se fac spre inchipuirea ca raposatul se mai opreste acum pentru ultima oara, cu corpul, prin locurile pe unde umblase n viata sa. Ducerea n biserica inseamna dorinta de a fi primit , raposatul n biserica cea cereasca; precum acest cretin prin biserica a intrat n imparatia pamanteasca a lui Dumnezeu, tot iarasi prin biserica paseste pragul intra imparatia cereasca a lui Dumnezeu. - Muzica instrumental;! la conductul de ingropare este reminiscenta de datina romana i ebraica i inseamna o deosebita onorare, pompa, ! doliu i durere mare. - n biserica se

canta Catisma n trei stari, inchipuind ca n viata sa cretinul raposat a crezut n Sfanta Treime. Corpul cu sicriul e asezat n mijlocul naosului barbatilor, cu fata spre rasarit (adica capul spre apus, picioarele spre rasarit, spre altar) ca o simbolizare ca adormitul este n drumul sau spre raiul care ni-i inchipuim la rasarit i ca acum, la ultimele rugaciuni, se cuvine sa stea cu privirea tot spre rasarit, cum a stat n viata sa la rugaciune. - Troparele Tnvierii inseamna credinta n invierea corpurilor. Canonul mortilor inchipuie rugaciunea de umi/infa i este un indemn de a ne inalta din lumea desertaciunilor spre lumea fericirii ceresti. Apostolul i Evanghelia se citesc pentru ca ele ne dau invataturi doveditoare asupra invierii corpurilor i sunt o recunoastere ca raposatul a crezut n aceste sfinte invataturi. Cantarea despartirii i sarutarea cea din urma, adica sarutarea crucii, ori i a icoanei hramului asezate pe sicriu sau pe tetrapod, sunt simbolul ultimului ramas bun. Rugaciunea de dezlegare (iertaciunile) inseamna rugaciunea i mijlocirea bisericii pentru iertarea pacatelor celui adormit. Cantarea !n veci pomenirea..." este un indemn i o provocare ca cei ramasi sa-si aduca pururea aminte i sa se roage pentru eel raposat. La inmormantarea preotilor se citesc evanghelii, apostoli i rugaciuni mai multe, exprimand prin acestea demnitatea lui mai mare n rerarfu'a cretinatatii i ca dansul a fost sluitor vrednic al lui Dumnezeu; iar liturghie deplina i se face, pana ce sicriul cu mortul este n biserica, spre a inchipui ca preotul decedat sa mai asiste i acum, pentru ultima oara, la jertfa nesangeroasa, care o adusese neincetat n viata

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA sa de preot i n aceasta casa a lui Dumnezeu. La morminti preotul arunca n groapa, peste sicriu, carbunii i cenusa din cadelnita, spre a simboliza adevarul ca pamant i cenusa suntem (Geneza 3, 27). Turnarea n groapa a untului de lemn din candela simbolizeaza ca raposatul a fost Tntarit n faptele sale virtuoase cu untul de lemn, adica cu puterea Duhului Sfant. Sigilarea gropii o face preotul cu harletul (lopata), insemnand cu el n cele patru parti ale gropii, taind de fiecare parte un semn, o forma a crucii lui Andrei (X), aruncand n groapa de fiecare data, respectiv de fiecare parte, tarana ridicata cu harletul, i rostind, la copii: A1 Domnului este pamantul..." (Psalmi 23, 1) iar la cei mari: Pecetluieste-se groapa" (v. art. Sigilarea gropii). farana aruncata de preot i cuvintele rostite inseamna egalitatea deplina n mormant i datoria cretineasca de a ingropa pe cei morti. Se mai sigileaza mormantul i n semn de avertizare ca mortul sa nu fie scos de acolo pana la a doua venire, pana la judecata din urma. - Pamantul (tarana) aruncata n groapa de catre preot, de catre neamuri i de catre insotitorii convoiului, cu rostirea de in veci pomenirea lui; Dumnezeu sa-i ierte; fie-i tarana usoara..." este o aducere aminte de raspicarea Creatorului catre protoparinti: pamant esti i n pamant te vei intoarce" i inseamna ca toti suntem acelasi pamant i ne vom intoarce intrinsul; mai inchipuie i o rugaciune catre Cei de sus pentru iertarea pacatelor i pentru odihna usoara a celui adormit. Obiceiul a ramas de la romani, care la ingropare inca rosteau sit tibi terra levis" precum i de la evrei, care aruncau 193

VICTOR AC A in groapa grurxji ori pietre spre simbolizarea datoriei de a xngropa pe cei morti. Crucea pe mormant, la capul mortului, ne arata ca aci este ingropat un cretin, care a purtat sarcina vietii sale, crucea sa i a urmat lui Hristos eel rastignit pe cruce; ne arata ca eel ingropat aci nu este mort, pentru ca chiar prin cruce s-a nimicit moartea, ci el staruie aci pana la ceasul xnvierii. - Cununile se asaza. pe mormant ori se agata de cruce, ca simbol al biruintjei celui raposat asupra lumii, asupra pacatelor, pentru care este acum xncununat n ceruri; iar candela arde la cruce n semn de rugaciune catre Dumnezeu pentru odihna vesnica i luminoasa i ca o dorinta pioasa ca adormitul sa fxe salaluit acolo, unde este lumina etema. Florile legate n jerbe, impletite m cununi ori aruncate simple n groapa sau asezate pe mormant, precum i cele plantate pe mormant, sunt semnele iubirii sincere, simbolul dorintei de xnftorire sufleteasca a raposatului n viata de vesnicie i sunt o reminiscenta de la inmormantarea Sfxntei Nascatoare; Apostolul i evanghelistul loan adica, petrecand pe Maica Domnului la mormant, dupa porunca i dupa indicarea unui inger, a luat ramuri de fxnic i le-a presarat pe mormantul Sfxntei Maici. -Corpul se asaza n groapa cu capul la apus, cu picioarele spre rasarit, adica sa priveasca spre rasarit, xnchipuind ca raposatul merge inainte spre lumina vietii, spre soarele Hristos. Aprinderea luminilor, tamaierea, elemosina, pomana, data n trei zile dupaolalta la mormant (obicei roman i evreiesc n Test. Vechi) inseamna ungerea corpului lui Iisus de catre mironosite. La morminti deloc dupa xnmormantare se imparte pomana (colaci, vamesi, cate un ban i o lumanare de ceara) pentru imblanzirea spiritelor rele de la vami (romanii imparteau came cruda pentru Cerberus, cainele pazitor al infernului). Dupa xnmormantare, la casa mortuara, toti cei ce au luat parte ori au ajutat la inmormantare, precum i rudeniile, xi spala mainile xntr-un lighean, n care s-a pus o piatra naturala, conform unui obicei ramas de la romani i de la evrei, care considerau cadavrul de necurat. Se face apoi praznicul (agapa, comandare, pomana), adica se da de mancare celor ce au dus mortul, petrecatorilor i rudeniilor. Biserica admite agapele acestea n mtelesul de milostenie (Luca 14,12) pentru sufletul celui adormit i ca o cerere ca toti cei prezenti sa xnalte xntr-un gand rugaciuni pentru dansul i spre a nu-i uita. La pomana, pe langa rostirea anumitelor rugaciuni i cantari, se ridica i se leagana n sus i n jos pomul mortului, coliva, paosul i colacul, precum se face aceasta la toate serviciile de pomenire pentru morti. Din coliva trebuie sa guste toti insotitorii i mesenii, ca semn de comuniune, de legatura sufleteasca cu eel mort. Graul colivei inseamna ca precum graul numai semanat i putrezit rasare iarai din pamant, aa i corpurile xngropate n pamant vor rasari la sfarsitul veacurilor; iar dulceata de miere, de zahar, a colivei inchipuie ca credinta raposatului xl va invrednici de dulceata fericirii raiului. Jelirea, doliul, datina transplantata de la romani i evrei (II Samuil 19, 4), este simbolul durerii i are ca insigniu: la barbati - haine negre i capul descoperit (familialii n apte zile) iar la femei - despletirea parului, voaluri negre i haine cemite.

194

-Inmormantarea pruncilor pana la 7 ani -fiind ei inca nevinovati i neavand pacate imputabile - se savarsete fara jale mare, cu vesminte rituale colorate, chiar albe i nu se face dezlegare. Inmultirea painilor n pustie (Luca 9,10-17) de catre Mantuitorul este tipul aezarii, instituirii Sfintei Euharistii la C i n a c e a de taina. Precum Iisus n pustie a saturat cu putine paini atata multime de om, astfel sj azi Mantuitorul ne da hrana corpului i sufletului, Sfanta Cuminecatura, care se mananca necontenit i totusi nu se sfarsete niciodata i hraneste o lume intreaga. Innoirea invierii v. art. Antipascha. Innoirea sfintirii bisericii se face la aniversarea anuala a patronului bisericii (de ex. la sarbatoarea sfantului Ilie, sfantului Nicolae etc.). Ziua aceasta, numita ziua hramului, ziua de ruga, o serbeaza credinciosji cu pietate, cu bucurie trupeasca i sufieteasca. Sfmtirea bisericii se innoieste prin stropire cu agheasma, prin inconurarea ei cu proces i u n e solemna, prin ingenuncheri i citirea sfintei evanghelii. Bucuria serbarii se revarsa asupra intregii comunitati, continuandu-se n ospitalitatile obisnuite la z i u a hramului, la ruga, la care bucurie i a u p a r t e rudenii i cunoscuti de departe. Insemnarea agnetului cu copia n f o r m a crucii i rostindu-se Intru pomenirea Domnului...", la proscomidie, inchipuie ca prescura sre sa fie adusa lui Dumnezeu, ca jertfa bineprimita. Tipul acestei insemnari a fost n Test. Vechi punerea mainilor asupra animal u l u i de sacrificiu.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Insemnarea cu semnul sfintei cruci v. art. Semnul crucii. Insemnarea, ce o face preotul liturghisitor pe prestol cu sfanta Evanghelie, n chipul crucii, la inceputul liturghiei, simbolizeaza datoria cretineasca de a incepe orice lucrare cu facerea semnului crucii sj ca deci cu atat mai vartos inceperea de jertfa sfanta trebuie sa fie precedata de insemnarea cu semnul crucii; mai inchipuie ca sfanta liturghie se bazeaza pe invataturile evanghelice. Tot astfel insemnarea n chipul crucii, cu sfanta Evanghelie, la sfarsitul liturghiei, cand rostete preotul: Ca tu eti sfmtirea...", simbolizeaza multumirea catre Dumnezeu ca ne-a invrednicit a savarsi jertfa liturgica i este un indemn pentru credinciosi de a-i incheia i dansii fiecare lucrare a lor cu insemnarea semnului sfintei cruci, adica cu rugaciunea crucii. Insemnarea pruncului, ce o face preotul cu semnul crucii la botez, simbolizeaza ca botezul numai prin crucea lui Hristos are putere i ca cretinul are intreaga sa viata sa traiasca n credinta adevarata i sa marturiseasca crucea prin purtarea sa cretineasca i prin toate faptele sale de viata. Intaiul nascut v. art. Primogenit. Intampinarea Domnului (Occursus Domini): sarbatoare imparateasca la 2 februarie, adica la 40 de zile dupa Naterea Domnului. Legea mozaica privea de necurata pe fiecare lehuza, care n a 40-a zi dupa natere trebuia sa-i faca rugaciunile de curatenie la 195

961

inpisoi nszauumcnP IUIO Bidsip


_ UIl 9XS9 3JJ J01S93B E9JBoqnp pwrp iBdosB 11 9 p i

nsoitptjd UJ Bfep
9IB3 9 d ' ( H BUIUin] B] 33 193 9d

inxunip in I *L BOtr l )
lijOUI 9JTU 3U> 9SUn3SB t\9Z9UUIt\a 9J3 I U S U I B O UT 9S9i nu )Bd JEp '9-Iim 9J19d BJBIA T31UIZ9jd9J 'T!3ipB '13

inuuioa 3JB0
! 3 i y ISOJBSBd E3SB3191jnS

jfl piuxiioa B3J3IAUJ


3

d siiduosui
B3SB3U3UI0d 1-tlU ES 'BU

3JS3AJ9S B9JBJ

BJUUOp BZB9Z BJ 3J]llBdS3p I33A UJ p3]d 9S IS 9S]BJ 3S3U3UI9pB 9JB9

indxi iuns xqosA


IUOJBJBAUI

(' BUIUmj I19AB pUE3 B U T gads mxnu9uinq9iB3 e a j a a a t t o j u x j d l i B j q u m " ) B3SB919TJl\S BliBinO IUBJ IS 9UXAip 9\XX3IAI9S T9iUTJOtin3 BUlUiUI BiBJ 9pUUdtl3 uiaind o nu 'uisisBouns o nu 9IBO 3d 'xsp -X U S 3 A PA U U I 3 S B ' B U X ; B B3XI3SXq UX XXi09jd B3XX3BJ[d 3}S3 '3UIJ U T '\nOU9UniUX iniUBUiBd 3HUT iuui9d snsxj xn\ BJUST smdupm Tn\naounUBjAj B9UBOIH xBxu o x z y 'xxrx P J s f B9ixsuniJBXu is B\ IUSBJ B-S 93 Bsuipautnui -(6 'Z i p u r e s i) a-ixii 3 inxnaoixniUBX/i l u i u S n s m xtxioqxuxs 9isa BX JOXIUIKU1 B3J3PUV1UI I T 3 0 J O U 9 U IS (g '1UBOIX) 3ipT?lBI 'BJBJB U T p 9Uni3Bni X B U I 193 \n3TJ9UniUT" 9 U U K 1 U m] jojuriuiup IB IS xtvuipBi inoquixs 9 \n3U9u -niux (ox '91 X9lUinpBBJ B JB X B 3 S B 9 A BsdT\B3odv) x x x u n x ituis.iBjs B \ 9 p n3TI9UniUT X j d BS IBp } S O J B-S I 93 Bdttp 'XinUI B3UI 9IB3 T J B A Uin3 I S UB9ldX9 muisusunnii BB\d asssn. '9SI0XA[ X U X XldllHUB 91S3 U O I X U I S X n u B a j B xxrns 'B3SBI9Z - 3 U X U n p BSdB9p9d X O d B B U U I B g B d B uxid is s o j uxid xtuoj BJBJKK) 9JB3 'qnQ 9 S U I IBT/{ 'iiZ '01 P1BW) 9SB3 uud X;XJS9A 9q39Jn xnn;uBjs ixxdn 9is9 xsqraniod 9p B J V X 9 J" IB X B\ Snds UIB-A 93" UJ9d03B 'SUU3SB 91S9 33 B993101 'n9Z9UUinQ in\ Xn1 9 X X U " SnSXJ X U X B UBIXI OC m S BZB9ZXX l ! I X X 3 U 9 U T U U I BlS -E9U 3aB0XU3 T9X93 X9JlJ9f XXldlJ }SOJ B '9 J 9 1 S B U Bdnp IZ UI BIJBJOU03I BZB3SliBJUI J-IU dlU_3 ITUB3 XB X n X B939ZnUBd B 9p B9JliBin3 B] BSU3S3jd 'X 9 I U I 9p T 1 3 X J 9 U tU U X inUUIOp 9(J 'XnOABxp sd is sxndxqsux BJli9 3 S 3 U 9 U I 0 CTJ03 XBJBA9pB U3 X U 3 S B U IBXM mixuB3Bd BUUn 3d 9p UAI '3S913XJT1S B-S B3 '(9XZX3XUn3 -JX3 B] BIBp BUIXjd) B J B O B U XnXtl3XJ9UniUX ijuoqiuis siss JBIUXBU x n a u a u O p B U I U 3 B 'U O U Uip ;ip9AOp B 93 B993 U X jd '9 I njuj 9 X S B U Bdnp 9iz 9p ot7 BI n]diU9i B] snsxj x t i x B9I93UpB 9p 9 X S 9 J U X U IB X B U I 9U B9IBqi9S '(Zi xnxt\Z9ioq 'Z Boxrx) aoxunxxiB9U BgjBuxranx s i d s B 9UIBX I9UIIJS B9JISBUBdmi 9p 91UXBUX Buxuinx" liuinu B - X uoxrais XnldsJp 9JB3 3d 'snsij 3UI}S9J3 Xq39A 9XindXUXl UX JOXXU9UX sd BZB9Zixoqraxs JOXXU -xxunx B3ai;uijs sixiuxjs -nq91B3 UBSSBUBdlUI 9S 93 9XUniB;BAUX xuxuinx no siranis -93oad is puBjjSBd '(stwuini sxndxqsux 'Z9ioq B\ xntogjd g u n d 9X 93 ' uitysaj) xuxuinx s p BSJiiuxjs n s BUX;S9I3 9 J B U X X I 9 S 319 SOSUXXXni XZ9J9" 3 [ I J B q 3 J ) U l U X X B p B-I BdBJ IXI3BJ 9p 9 J B U X U n X X X 1 3 IS xunxs930Jd n s 'XXSJO n s giBunsiduix UBJ9 93 'JOXUBUIOJ sxiiXBTuqsj is giiiim-isdn] '9IliBin3 9p 9XUBqi9S B S U B X B q B J l U 0 3 B gads (176) "IBjdajpUX B-S 9JB3 9J1B3 'lUBSB" 9p mzBxso o-iinii;sui B rags -ndB BX 'xodoux;uBxsuo3 B9UnX9JUXld BlBZXXOqiUXS 'X9iUXl0UU3 BX 9inui9iin3 is IIXU9pid9 91IU BJB193UI B X S B 9 BUTUini, B\ 9UnfB 'BUXlS9i3 BiniBJBAUI UX\d3p 3 B B9IBqj3S uud 93 Bdnp ' ( O K ) uBiuixsnx o3d 99UIXld BZBSXOq 9S 93 X90 B3 sxndxqsux snpoiiux B I O U Bq IIIliBJnS B1BUIUIJ9J9P B U T soisxaxx ti3 (soisuxx x\3 3 s s u n B U I " ) Z UI nxdrag; B x B x u 9 Z 9 i d B-S BJBOI39 J TUBungiduix B9JBiunu3 l IXIBSBJ 9 i d s BUIBJS ] Bspuxij 'rans9j SBUBT/ 9B;B9Q inxnu9ranq9;B3 BaaaaJBOjux SXUOI;B3 -IJXJnd" B 1 S B 9 3 B B9IB01BqiBS '9l3o\BUB U X '9 X S 9 X U U U BUB9SndB B3U9SIQ 91B3Bd 9p B 9 J B p B d 9 ] X BUUIB9SUX X B U I nxdlU9X
m

9p B9JBpBd91, BUUIB9SUX 'Z3X0q B\ 'SttdB

ran39id ' x n x n s n d v B9unx9i uxid iBZXoq - X U X S ' i q 3 9 A \ 9 3 XX13Xi9UniUX 9p 'BUBXBg

VDV XOIDIA

Invatatorii legii i Fariseii din Test. Vechi sunt tipul vrajmasilor bisericii, care ademenesc lumea prin invataturi false i se pierd n erezii pacatoase. In veci pomenirea e cantarea de despartire la inmormantari. Simbolizeaza dorinta ca toti sa pastreze memoria, sa nu-i uite pe eel raposat i sa-i pomeneasca n rugaciunile lor. Enuntarea serveste tot n acest sens i ca inscriptie pe monumentele sepulcrale. Invierea celor trei morti de catre Domnul Hristos simbolizeaza invierea sufleteasca a celor trei categorii de pacatosi. Fiica lui lair (Matei 9, 18), pe care Domnul a inviat-o n casa (corpul ei, adica, nu fusese scos n public) reprezinta pe acei cretini care, dupa o viata petrecuta cretineste, cad n pacatuire, dar pacatuirea lor se tine n ascuns, nu iese n public, i sunt priviti tot de oameni cretini cumsecade; n fata lui Dumnezeu insa, care cunoaste i cele ascunse ale noastre, ei se prezinta ca nite mori sufleteste. - Fiul din Nain (Luca 7,11), pe care Domnul il inviase n drumul spre mormant, simbolizeaza pe cei ce savarsesc pacatele n public, la lumina zilei i fara sfiala. Lazar (loan 11), pe care i-a inviat din groapa, trecut deja n descompunere, inchipuie pe pacatosii invechiti n rele, pe care pacatele ii acopar ca pe un cadavru, raspandind duhoarea faptelor lor rele. Invierea acestor trei categorii de mori sufleteste este un indemn puternic spre a se indrepta omul i a invia sufleteste pentru ca Dumnezeu nu voieste moartea pacatosuiui..."

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA invierea Domnului (Pantile de la evr. pessah - trecere). Pastile le-au inut evreii intru aducerea aminte de scaparea lor din robia egipteana i trecerea n tara fagaduinfei. Mantuitorul a ales aceasta sarbatoare pentru scaparea omenirii din robia pacatului. Se numeste sarbatoarea sarbatorilor", soare" intre celelalte sarbatori, praznuindu-se cu bucurie mare, la care mai contribuie i natura cu reinvierea de verdeata i de flori. Fastul i insemnatatea serbarii le arata cantarile inveselitoare, luate toate din Test. Nou, iluminarea bisericilor i a caselor creatine, procesiunile, odajdiile luminoase i alte ceremonii deosebite, precum i pregatirea cu post de 7 saptamani. n noaptea Invierii se tinea, n vechimea cretina, priveghere cu iluminarea caselor cretinilor, de unde a ramas obiceiul de a ilumina i azi casele cu ocazia procesiunii de inviere. Mirosul de tamaie mai abundent decat alta data inchipuie miresmele purtatoarelor de mir. n zorile zilei (Matei 28, 1) ori la miezul noptii, preotul provoaca pe credinciosi cu veniti de luati lumina", ca dupa aprinderea lumanarilor sa iasa cu totii n procesiune, inconurand biserica ori o parte din sat. Provocarea veni$i de luai lumina" simbolizeaza momentul invierii, iar procesiunea i iesirea din biserica ne aduce aminte cum purtatoarele de mir au cautat corpul Domnului n dimineata Invierii; intrarea n biserica i cantarea de Hristos a inviat" inchipuie cum mironositele aflasera (Magdalena, Matei 28, 8) pe Iisus i au vestit Apostolilor invierea. Obiceiul de a bate preotul cu crucea n usa irichisa a bisericii rostind Deschideti, boieri, portile..." simbolizeaza deschiderea raiului numai prin 197

VICTOR AG A adoptat n sens cretinesc i n lumea crucea Domnului. La Svetilna preotul iese cretina. Mancarile amare inchipuie cu evanghelia, crucea i cu icoana invierii greutatile pacatelor din care am scapat n solee i miruie pe credincioii care prin invierea Domnului. - Dupa rugasaruta cu toata evlavia crucea i icoana, ca ciunea amvonului, bucatele sunt aezate i cand ar saruta pe insui Mantuitorul eel spre sfintire pe o masa lunga ori tetra-pod. inviat. Pe fiecare il intampina cu Hristos Sfintirea se indeplinete i spre aducerea a inviat", la care acetia raspund aminte de momentele aratarii lui Iisus, n Adevarat ca a inviat", ca inchipuire ca aceeai zi, n fata Apostolilor, dupa Apostolii, cand li sa comunicat vestea inviere, cand a i mancat cu danii (Luca invierii, se intrebau s-a sculat Domnul?" 24,30,43; loan 21,12). Clopotele bisericii i ii raspundeau a inviat cu adevarat". se trag toate n decurs de 3 zile de La miruire, cre-dinciosji se inchina (in sarbatoare, spre insemnarea bucuriei ce s-a vechime se im-bratiau i se sarutau cu revarsat peste lumea intreaga cretina, prin sarutarea pacii) reciproc n semnul iubirii mijlocirea crucii i prin inviere. Toate uile i al pacii (sa iertam toate pentru altarului stau deschise n decursul inviere..."). n catedrale evanghelia Saptamanii luminate, ridicandu-se chiar de liturgica se citete de catre episcop n la locul lor, spre a simboliza ca prin limba tarii, iar ceilalti preoti o citesc n Invierea Mantuitorului ni s-au deschis grecete, latinete i evreiete, n care uile imparatiei cereti (inchipuite prin limbi fusese inscrisul crucii; diaconii o altar). n acest inteles poporul a adoptat, citesc de pe amvon, intorcandu-se spre respectiv i-a alcatuit credinta ca n cele 4 regiuni spre a insemna ca noaptea de Inviere, ca i n noaptea evanghelia s-a vestit tuturor popoarelor. Craciunului i a Bobotezei, se deschide La fiecare stih dintre cele 12 ale cerul i sta aa pana la Duminica Tomii evangheliei se face pauza i se trag (cand uile altarului se aaza iaras.i la clopotele, spre a simboliza ca, precum locul lor). - Bucuria invierii se revarsa i sunetul clopotului se impratie n vazduh, asupra caselor creatine care, de obicei (in aa s-a propovaduit i s-a lafit (in toata Banat), sunt sfintite de preoti, cu sfetanie, lumea a ieit vestirea lor", Psalmi 18, 4) i facuta n fiecare casa n Sam-bata mare ori evanghelia prin cei 12 Apostoli. - Biserica n decursul Saptamanii mari. n ziua de sfintete n aceasta zi pasca, adica colacul Pati pe mesele cre-tinilor se afla oul de de Pati, carnea, ouale, painea, sarea, Pati, ou rou, colacul, mielul etc., iar hreanul i alte alimente simbolizand ca cretinii i i petrec n veselie sufleteasca %\ dupa postul inde-lungat se cuvine acum sa trupeasca. Intrebuintarea oului de Pati mancam numai bucatele sfmtite, ca i unele d u p a traditie s-ar deduce de la ce reprezinta darurile lui Dumnezeu i care sarbatoarea romanilor n onoarea lui au sa se reverse cu bucurie asupra tuturor Castor i Pollux, care s-au nascut din doua celor pregatiti pentru serbare. Bucatele o u a ale zeitei Leda, precum s, i de la acestea de azima, ou, miel, ierburi amare credinta pagana care privea ouale ca simboale sunt antitipul mancarilor de la ospatul ale pascal mozaic, care au trecut i s-au 198

creatiunii i ale Pati). La intalnire-i la Inaltarea Domnul Hristos a inviat varat a inviat". controversata iudeii au mituit mormantului sa furat pe Iisus din mai ai credinei u tagaduirea Invier * noastre. De aceea o intarire de credinta I a inviat cu ad unele parti se credinciosji i la nascut" sj raspui cut", precum i s-a botezat" i s-a botezat", obi?: rost, fiindca aceste fost nicicand demult serbarea gii saptamani, nata; azi se tine tierea insemnatan asupra vietii en al renaterii, se namra moarta s

creatiunii i ale invierii (v. i art. Oul de Paqti). La intalnire, credinciosii, pana la Inaltarea Domnului, se intampina cu: H r i s t o s a inviat" i cu raspunsul:, A d e -varat a inviat". Invierea Domnului a fost controversata chiar de la inceput, cand iudeii au mituit pe ostasii strajuitori ai m o r m a n t u l u i sa spuna caApostolii 1 - a u furat pe Iisus din mormant; ceilalti vrajm a s j ai credinfei cretine le-au urmat cu tagaduirea Invierii chiar pana n zilele noastre. De aceea salutarea aceasta este o intarire de credinta, o adeverire ca Iisus a inviat cu adevarat din mormant. n unele parti se obisnuieste sa se salute credinciosii i la Craciun cu Hristos s-a nascut" i raspunsul Adevarat s-a nasc u t " , precum i la Boboteaza cu Hristos s-a botezat" i raspunsul Adevarat ca s-abotezat", obisnuinta fara de nici un rost, fiindca aceste evenimente nu au fost nicicand controversate. - Mai d e m u l t serbarea se intindea asupra intregii saptamani, numita Saptamana luminata; azi se tine n trei zile, spre eviden{ierea insemnatatii Invierii Domnului asupra vietii cretine. Pastile, ca simbol alrenasterii, se serbeaza primavara, cand natura moarta se trezeste la o noua viata

SIMBOLICA BIBLICA i CRE77NA si cand toate (pomii inmuguriti, ivirea plantelor) ne amintesc de inviere. La romani, care incepeau anul cu primavara, se tineau serbarile de primavara n cinstea zeitelor Castra i Ostera, simboalele soarelui. - A doua zi de Pasti e obiceiul la popor a stropi unii pe altii cu apa, pe la fantani, n case, pe drum, de pe ferestre (tinerii stropesc fetele cu parfumuri). E o amintire de timpurile cand paganii alungau cu stropire de apa pe cretinii adunati la rugaciune; obiceiul mai are temei i n legendele oualor rosii (v. art. Oul). - Tipurile invierii n Test. Vechi sunt: iesirea lui Noe din corabie, Samson, scaparea lui Iona din chit etc. Simboalele invierii: steagul n mana lui Iisus, primavara, lumanarea de Pasti, oul de Pasti, paunul, salamandra, fenixul etc. Invierea lui Lazar (loan 11) e tipul invierii lui Iisus i simbolul invingerii asupra mortii, precum i al increderii n puterea dumnezeiasca a Mantuitorului. E totodata dovada despre invierea corpurilor; precum Domnul pe Lazar i-a inviat din morti, tot asa poate Dumnezeu sa invie corpurile din morminte la a doua venire.

199

J
Jelirea se facea la evrei prin deprinderi deosebite ca ruperea vesmintelor, presararea capului cu cenusa, purtarea vesmintelor negre, imbracarea n sac, nespalarea, postul .a., prin care acte se simboliza durerea mare (v. sj Doliul). Jertfa simbolizeaza credinta, iubirea i nadejdea n Dumnezeu. E deodata cu omenirea sj incepand cu jertfa lui Cain i Abel. n Test. Vechi cea mai insemnata jertfa este cea a lui Melchisedec, care a adus paine i vin, ca tip al jertfei ce avea sa fie infaptuita de Domnul Iisus Hristos. Jertfa mai inchipuie un act de impacare. Jertfa lui Cain este tipul jertfei produsa cu inima pacatoasa, iar cea a lui Abel e tipul jertfei bineprimite i aduse cu inima curata. Jertfa dreptatii e jertfa fara de sange din Test. Vechi, adusa pentru iertarea pacatelor. E tipul jertfei liturgice. Jertfelnic v. art. Proscomidier. Jidovul ratacitor v. art. Ahasverus. 200 Jocul (dansul) e simbolul destrabalarii, al ispitirii i expresia simtamintelor interne de voluptate. De aceea biserica cretina il condamna. L-au avut i il au toate popoarele. n Test. Vechi a fost introdus n cultul divin (Mariam; David joaca n fata chivotului; jocul religios la sarbatoarea corturilor). n cultul popoarelor pagane mai dainuie i azi. n religia islamului se mai tine i acum secta derviilor invartitori", n Anglia era o secta cretina numita a Jumperilor" (a saltatorilor). Ca o reminiscenta, a mai ramas din dansurile romane sacre n onoarea zeitei Ceres jocul Paparudelor" care, jucand i cantand, cer ploaie pe timp de seceta. Sfanta Joi, ca personificare a zilei, e luata din paganism, unde Joi a fost simbolul luminii zilei, derivat de la zeul Joe-Jupiter. n credinta poporului, Sfanta Joi reprezinta puterea distrugatoare a soarelui. Joi: a cincea zi a saptamanii bisericeti i a patra a celei comune. Egiptenii au inchinat-o planetei Jupiter, iar roma-

nii li ziceau Dies Iovi (de la care am primit i noi numirea de Joi), sau feria quinta, cum o numete i azi biserica latina. Biserica noastra comemoreaza pe sfintii Apostoli i pe sf. ierarh Nicolae din Mira, iar biserica romano-catolica inchina rugaciunile zilei n onoarea Sfintei Euharistii, care s-a aezat de catre Domnul Hristos n zi de joi. n ziua a cincea a creat Dumnezeu vietuitoarele n ape i n aer (Geneza 1,20). Cele mai insemnate joi sunt: Joia mare, intra comemorarea spalarii picioarelor, cinei de taina, a rugaciunii cei peste fire i a vinderii de catre Iuda; Joia inaltarii; iar n biserica romano-catolica pe langa aceste joi mai este Joia verde (v. art.). n credinta poporului, joile dupa Pati sunt sarbatori ramase din paganism. Joia mare (Joia patimilor, Joia verde) este joia din Saptamana patimilor. Serviciile divine reprezinta momentele premergatoare patimilor DomwiVu v advca1. cina din urma, aezarea Sfintei Euharistii, spalarea picioarelor, rugaciunea lui Iisus n gradina Ghetsimani, tradarea i saratul lui Iuda. Cina de taina e simbolizata prin sfanta liturghie a lui Vasile eel Mare, impreunata cu vecernia, care corespunde timpului de cina Asezarea Sfintei Euharistii e inchipuita prin serviciul limrgic, prin scoaterea agnetului pentru euharistia bolnavilor i prin procesiunea, ce se obisnuieste n unele tinuturi, cu care ocazie se aduc la biserica Patile, prescurile de Pati, pregatite i daruite de unul dintre credinciosi. Acestea se aduc intr-un ulcior (ciubar) intra amintirea celordelaMarcu 14,13 veti intalni un ora ducand un ulcior cu apa". Spalarea

SIMBOLICA BIBLICA i CRE$TINA picioarelor, practicata azi numai n manastiri i la catedrale, simbolizeaza smerenia sj este aducerea aminte a spalarii din foisor (loan 13). n decursul liturghiei de Joia mare nu se face sarutarea sfanta, pentru ca e ziua cand a sarutat Iuda cu saratarea tradarii, a vinderii, pe Invatatoral. Seara la 8 ore se oficiaza denii cu citirea celor 12 evanghelii despre patimile Domnului. Intregul serviciu de priveghere simbolizeaza patimile Domnului, judecata i moartea lui Iisus. E numita Joia verde, fimdeacretinii cei dintai mancau la Joia mare ierburi verzi, amare, dupa datina evreilor, care langa mielul pascal mancau ierburi amare intra amintirea necazurilor din Egipt. Dimineata, inainte de a canta cocosii a treia oara, cretinii fac foe prin curte sau prin gradini inchipuind focul din curtea Arhiereului, unde Petra s-a lepadat de Iisus. Intra amintirea patimilor Domnului nu se mai trag clopotele, ci se bate toaca incepand de la ora 9 a.m. i pana Duminica dimineata la Inviere. Joia aceasta are supranumirea de mare, pentru ca amintete aezarea Sfintei Euharistii, mijloc de mantuire pentru toate neamurile. Joia patimilor v. art. Joia mare. Joia verde v. art. Joia mare. Judecata de apoi (Judecata din urma, Judecata universala): tipul sau n Biblie sunt plagile egiptene i scoaterea schimbatorilor din templu. Sfaritul lumii i judecata de apoi se comemoreaza n Duminica lasatului de came. Iconografia ne infatieaza judecata din urma, evidentiind puterea lui Hristos, ca 201

VICTOR AGA judecator, marirea Lui, rasplata dreptilor i osanda pacatoilor. Mantuitorul vine pe norii cerului cu putere i marire multa, avand de-a dreapta pe Sfanta Maica, de-a stanga pe sf. loan Botezatorul, iar impreur zburand cetele ingeresti. Sub picioareleDomnului stainfricoatul scaun de judecata, cu crucea, cu cartea vietii, cu relicvele sfmte, sase Apostoli de o parte i ase de alta parte, pe langa danii cu cetele sfinilor. De la picioarele lui Iisus iese un rau de foe, care sfarsete spre miazazi (spre stanga) n gura unui balaur, iar n rau pacatosii condamnati spre munca vesnica sunt purtai de valuri spre gura balaurului din iad. Cantarirea sufletelor la judecata au avut-o toate popoarele orientale; n platane se asaza un suflet bun i n altul eel rau, ori un suflet bun i n celalalt diavolul. n icoanele judecatii apare numai Iisus (toata judecata a dat-o numai Fiului...") cu crinul intr-o mana, ca simbol al indurarii i cu sabia, de obicei roie, iesjndu-i din ochi (Isaia 49, 2; Apocalipsa 1, 16). Icoanele acestea se pun pe portaluri i n pridvoarele bisericii, incat cei ce intra n biserica sa se smereasca i sa-si propuna indreptarea lor, gandindu-se la marea dare de seama. Judecata din urma v. art. Judecata de apoi. Judecata universale v. art. Judecata de apoi. Jugul e simbolul robiei, al atarnarii de cineva, al slugarniciei i al asupririi: fiul celei de sub jug" (Ieremia 27, 2; Isaia 9, 3; 10, 27). Jugul mai simbo202 lizeaza i pacatul care ne inuga, ne robeste i il purtam ca o sarcina grea, ce ne apasa. Mai inchipuie i jugul legii Testamentului Vechi, care, n opunere cu jugul lui Hristos, a fost o sarcina grea. Sf. Ciprian aseamana jugul cu crucea, despre care zice Mantuitorul (Matei 11, 28-30): luati jugul Meu". Jugul lui Hristos se pare greu numai pentru pacatoi, caci dreptul invinge pacatul i atunci jugul devine o sarcina uoara. Ruperea jugului n Test. Vechi inchipuie mantuire, eliberare din sclavie. Junghierea agnetului la proscomidie, cand preotul rostete junghie-se mielul lui Dumnezeu...", simbolizeaza jertfa cea mare a lui Iisus. Junghierea victimei de sacrificiu de catre aducatorul de jertfa (la cele publice de catre preot) n Test. Vechi a fost tipul mortii i varsarii sangelui Manmitorului (Romani3, 25). Juramant: act prin care cineva ia pe Dumnezeu de martor, spre a marturisi ceva cu adevarat. Era i n Test. Vechi (Geneza 14, 23-24; 24, 3) ca un act religios i simboliza marturia existentei lui Dumnezeu i prezenta lui Dumnezeu spre adeverire. Iisus il condamna ( M a t e i 5, 34). Juramant de credina: n Test. Vechi il facea femeia prepusa de necredinta catre sot. Inchipuia judecata unui delict n lipsa martorilor. Juruinta v. art. Vot.

L
Labarum: steagul lui Constantin eel Mare, ce ni-i descrie sf. Eusebiu astfel: Pe o lance lunga trece de curmezis un sul de lemn, ambele formand semnul crucii. De sul atarna o panza, purpura patrata, impestritata cu fireturi. Deasupra lancei o coroana cu semnul crucii n forma de X i cu litera greceasca P, care laolalta constituie monogramul lui Iisus. Labarumul e simbolul invingerii crestimtatii asupra lumii pagane i este tipul praporilor nostri bisericesti (v. art. Prapor). Labirintul e simbolul lumii pline de cotiruri i de ispite. Din intunecatul labirint al lumii pacatoase ne poate scoate, ca un fir al Ariadnei, numai invatatura s f a n t a . n timpul cruciadelor pavimentul bisericilor se infrumuseta cu labirint de tnozaic, numit drumul Ierusalimuhd, format din niste cercuri i linii curbe, impletite intreolalta spre a inchipui [erusalimul pamantesc i spre a simboliza drumul Calvarului pentru cei ce nu pvtteau sa peregrineze la locurile sfmte d i n Palestina. Lacrima este simbolul caintei, al durerii i al chinurilor. Cei dintai oameni, la pierderea fericirii raiului, au plans i au lacrimat n semn de parere de rau, de cainta. Plangem de bucurie i plangem de durere. Plangerea pentru pacate este un semn de reintoarcere, de sinceritate care va fi rasplatita, dupa cum ne incredinteaza Psalmistul: ,,cei ce seamana n austru cu lacrimi dumnezeiesti, secera-vor spice pururea de hrana vietii" (Psalmi 125, 5). Insusi Mantuitorul a deplans soarta frumosului Ierusalim din care nu va ramanea piatra pe piatra". Lacrimile Magdalenei, cu care a udat picioarele Mantuitorului, au fost semnul caintei sincere (Luca 7,38). Din lacrima de mila a Domnului a rasarit crinul (v. art.), din lacrimile de durere ale Maicii Sfinte a rasarit ghiocelul. Multi sfinti cuviinciosi (Arsenie...) au plans, au lacrimat viata intreaga pentru pacatul lor i pentru pacatele lumii. Lacrima Magdalenei se numeste roza alba, care dupa o legenda ar fi inalbit de pe urma lacrimilor de penitenta ale Mariei Magdalena. Este insigniul 203

VICTOR AG A acesteia i simbolul caintei, al penitentei sincere. Lacustele, n Test. Vechi (Levitic 11, 22), sunt simbolul nenorocirilor i al devastarilor (Exod 10, 14-15; loil 1,4), fiindca roiurile de lacuste faceau prapad n cereale. Din cauza ca adesea pricinuiau i morburi diferite, sunt simbolul boalelor. Mai sunt i chipurile atotputerniciei i pedepselor lui Dumnezeu, care i prin cele mai neinsemnate lucruri poate sa-si manifeste puterea i sa aduca pedeapsa groaznica, cum au fost lacustele plagilor egiptene. Ladislau (germ. = renumit): Sf. L., rege al Ungariei ( 1095). Comem. la 27. VI. Lamaia, ce o purtau iudeii i o poarta i azi n maini la sarbatoarea corturilor, inseamna bucuria pentru darurile de roade ce le dadea Dumnezeu poporului ales, n anotimpul de toamna, cand se tine sarbatoarea. - Se poarta acest fruct ca semn simbolic i cu referire la pomul cunostintei binelui i a raului din rai; dupa traditia iudaica, pomul din care gustasera protoparintii a fost un soi de lamai (citrus pomi Adami). Lamaia cu gustul sau amarui, acru, inchipuie amaraciunea vietii, prileuita prin pacatuirea lui Adam i Evei. Mai inseamna apoi i necazurile robiei din Egipt, precum i greutatile i intemperiile peregrinajului prin pustie al izraelitenilor. Dupa analogia acestora, lamaia este i simbolul vietii pamantesti, care nu este alta decat un peregrinaj plin de greutati i de ispite. Pe la noi, evreii, n loc de lamaie, intrebuinteaza fructul de gutui. Lancea (sulita) cu care a fost impuns Mantuitorul pe cruce e relicva sfanta. Prin deschiderea pieptului Mantuitorului s-a revarsat de sus darul eel mantuitor. Puterea acestui dar s-a manifestat indata dupa impungerea coastei sfinte, caci Longhin sutasul, care impunsese pe Domnul, a fost eel dintai care s-a incretinat, fiind mai apoi i martirizat. Intru amintirea acestei impungeri, la proscomidie se impunge sfantul agnet cu copia, adica cu simbolul lancei sfinte, rostindu-se cuvintele si unul din ostasi..." (loan 19, 34). Lantul e simbolul incopcierii lucrurilor. Avem lantul faptelor bune, ce se inlantuie i atarna una de alta (de veriga iubirii atarna mila etc.). Tot asa isi au pacatele lantul lor nesfarsit (ura e legata de manie, mania de mandrie etc.). Ca mijloc de pedeapsa, lantul e semnul robiei n pacate. n iad pacatosii sunt ferecati n lanturi, precum a fost legata i puterea Satanei de catre Mantuitorul, la pogorarea Sa n iad. Laptele, fiind eel mai intaritor aliment, este simbolul binelui sufletesc, al fericirii. n vechime catehumenii gustau la botez lapte i miere, ca semn ca eel botezat a intrat n starea de fericire prin baia botezului. Cretinismul se numeste tara unde curge lapte i miere (Ieremia 11, 5). La raul Vavilonului, Psalmul (136) de pocainta, ce se canta n cele 3 Duminici (D. Fiului Pierdut, D. judecatii i D. branzii) de pregatire spre sfantul P o s t al Invierii, simbolizeaza ca i noi suntem departati de patria adevarata, precum

204

fusesera evreii n timpul robiei. Ne-am departat de ceruri i ne-am salaluit, ne-am lasat deportati de catre ispite n robia pacatului i a rautatilor de tot felul. Cantarea aceasta de aducere aminte mai inchipuie ca, asemenea acelor evrei robiti, ne plangem i noi bunatatea pierduta i dorim, ca i aceia, sa ne reintoarcem n tara fericirii, pentru care am fost ziditi i sortiti i ne aminteste ca pe pamant suntem numai niste robi ori numai niste pelerini. La revedere v. art. Revedere. Larva e simbolul vietii i al invierii corpurilor, ascunde n sine o viata ce n-o vedem, dar care la primele raze de soare iese la iveala. Se aseamana oamenilor, care au inima ca i moarta, precum e starea viermelui n larva, i carora le lipsete caldura bunatatii i a harului, care sa-i ajute spre viata noua. Larva mai e sj simbolul invierii corpurilor; precum d i n larva, ce se aseamana unui mormant, iese 0 viata noua la timpul hotarat, aa vor invia i corpurile din morminte la a d o u a venire. Lasatul de branza simbolizeaza pacatuirea lui Adam, caderea lui i urmarile pacatului. Toate cantarile i citirile zilei care ne aduc aminte de stramosii nostri cazuti pentru neascultare, mai bine zis pentru neinfranare, ne indeamna la pocainta i la postire, la aceste leacuri de mantuire sufleteasca i trupeasca. Latul (cursa) (Luca 21,35; Isaia 24, 1 7 ) este simbolul primejdiei i al napastuirii din partea barbarilor, iar cu referire

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA la cretini inseamna ispitele i primejdiile urzite de la diavolul. Este i primejdia mortii, care e infatisata adesea cu lat n mana. Laude bisericesti (ore liturgice): simbolizeaza lauda sj preamarirea lui Dumnezeu n timpuri determinate, dupa Psalmi 118, 164 De sapte ori n zi te voi lauda..." Se savarsesc intra aducerea aminte a vietii, a patimilor i a mortii Domnului, a pogorarii Duhului Sfant i a altor fapte din economia mantuirii. Sunt de tot sapte i simbolizeaza multumirea omului catre Dumnezeu pentru crearea lumii n ase zile i asezarea celei de a saptea: 1) lauda de seara sau vecernia, n care aducem multumire pentru binele primit peste zi; 2) lauda de noapte ( dupa vecemie "), n care ne aducem aminte de sfarsitul vietii noastre i cerem iertarea cuvenita; 3) lauda de miazanoapte intra aducerea aminte de invierea Domnului, de invierea mortilor sj de a doua venire a lui Hristos; 4) lauda manecarii (utrenia), n care multumim lui Dumnezeu pentru ca ne-a aratat lumina zilei, adica ne-a trimis lumina evangheliei; aceasta lauda se imbina cu ora I; 5) lauda orei III inchipuie timpul i momentele n care Iisus a fost judecat la moarte, precum sj pogorarea Duhului; 6) lauda orei VI ne arata timpul i momentele rastignirii Domnului; 7) lauda orei IX Q aducere aminte de moartea lui Iisus i se imbina cu liturghia. Pentru ca aceste servicii divine sa nu se intrerupa prea des, savarsindu-se n 7 randuri i spre a uura credinciosilor participarea la orele liturgice, s-au impartit numai n trei randuieli de rugaciuni i anume: 1) rugdciunile de seara cuprinzand ora LX, 205

VICTOR AGA Seranda i Dupacinarea; 2) Rugaciunile de manecare cu miezonoptica, utrenia i ora I; 3) Rugaciunea de amiazazi, care cuprinde ora III, VI i sfanta Liturghie. - Trei randuri de rugaciuni simbolizeaza pe Sfanta Treime, iar cate trei randuieli n fiecare rand de rugaciune inchipuie pe cele noua cete ingereti, care necontenit inala lauda lui Dumnezeu. Laur v. art. Dafin. Laura (lat. = incununata cu laur, preamarita): sf martira n Spania (t 864). Comem. la 19. X. Laurentia (lat. = laureata): sf fecioara inPalestina (t 303). Comem. la 8. X. Laurentie, Laurentiu (lat. ~ laureat, invingator): sf arhidiacon i martir n Roma, prait pe gratar n goanele lui Valerian (t 258). Comem. la 10. VIII. Lavoarul (spalatorul), ce se afla n tinda cortului sfant, a fost simbolul curatiei interne, al sfinteniei. Precum corpul, aa i sufletul trebuia sa intre curat n templu. E tipul baptisteriului mic de la intrarile bisericilor apusene, precum i al fantanii sau spalatorului din altarul bisericilor noastre. Lazar din Betania (loan 11). Lazar (evr. = Doamne ajuta) e simbolul vietii omeneti. Viata nu este alta decat moarte, iar lumea un mormant, din al carui intuneric numai Domnul Hristos ne poate scoate. Invierea lui Lazar e chipul atotputerniciei lui Dumnezeu. Mormantul e simbolul lumii, n care suntem adanciti; piatra i infasuraturile inchi206 puie pacatele, care tin pe om legat si-i inchid n mormantul vietii pamantesti. Pe cei ce il iubesc, Dumnezeu ii cheama la viata i le dezleaga legaturile pacatelor (50 d.' Hr.). Comem., ca sfant, la 17. XII. Lazar saracul (Luca 16) e simbolul vietii pamantesti. n viata pamanteasca ne imprejmuie i ne bantuie tot felul de boale corporale i sufleteti. n evul mediu bolnavii se numeau i fratii lui Lazar", de unde i spitalele au primit numirea de lazarete. Leganarea n sus i n jos sau ridicarea darurilor, a colivei, colacilor, a paosului i a panaghiei a ramas obicei culmral din Test. Vechi (Levitic 7, 14), unde preotii aduceau darul leganat, din care o parte ramasa nejertfita era partea preotilor. Leganarea inseamna inalarea rugaciunilor de indurare i este un semn deosebit de inchinare i de oferire. Legarea mainilor mirilor de catre preot la cununie i punerea lor una intr-alta e simbolul legaturii casatoriale, insemnand ca mirii au sa traiasca unul altuia pana la capatul vietii i n toate impreurarile. Legatura sangelui, ce a fost facuta de Moise, cand s-a pogorat din Sinai cu cei 70 de batrani, care au adus jertfa, iar cu sangele jertfei au stropit poporul, inchipuie legatura dintre Dumnezeu i poporul Sau ales. n virtutea acestei legaturi Dumnezeu ocrotete pe poporul Sau, iar acesta se indatoreaza sa tina poruncile lui Dumnezeu. Sangele de la sacrificii simboliza deci un semn de a d u -cere aminte de Dumnezeu, de datoriile

impuse i de pedeapsa ce ar urma cu neimplinirea poruncilor. Legatura sangelui a fost n uz la toate popoarele orientale (Ungurii la Atelkuz). Se facea n scop de prietenie sociala sj politica dupa ritualul ca contractantii isi slobozeau sange din mana intr-un vas comun, din care apoi gusta fiecare ca semn de comuniune (v. art. Frate de cruce). Legatura sarii se numea n Test. Vechi legamantul lui Dumnezeu cu poporul ales, ca o legatura trainica, neviolabila, fiindca sarea este simbolul conservarii, al neputrezirii, al neviolabilitatii (Numeri 18, 19; II Cronici 13, 5; Levitic 2,13). A fost n uz n vechime i mai exista i azi la toate popoarele din Orient. Principii arabi incheie aceasta legatura n forma urmatoare: ambii presara pe aceeai paine putina sare, rostind: Pace! Sunt prieten cu prietenii tai i dusman cu dumanii tai". Painea apoi o mananca impreuna, simbolizand comunitatea de prietenie. Lemnarul (stolerul): dupa o legends, este blestemat cu mesteugul sau. Cand Maica Domnului, n drumul spre Golgota, intalnise pe un lemnar sj i-a intrebat de nu vazuse pe fiul ei Iisus, acesta i-ar fi raspuns ca jidovii i-au silit sa faca o cruce usoara Mantuitorului, dar el a facut-o cat se poate de grea pentru acel facator de rele. Maica Domnului 1-ar fi blestemat atunci, zicandu-i: Metere lemnar, pentru ca n-ai mila de fiul meu, sa lucrezi cu anul i cu greu sa-ticatigibanul!". Leo, Leon (lat. = leu): sf Leon eel Mare, papa i invatator bisericesc.

SIMBOLICA BIBLICA $1 CRETINA Comem. la 18. II sj 11. IV. Alt Leon, sihastru i martir n Patara Liciei. Comem. la 18. II. Leonida (lat. = leu): sf, tatal lui Origen i martir sub Severus n Alexandria (f 204). Comem. la 22. IV. Leontia, Leontina (lat. = ca leul de puternica): sf fecioara i martini (t 90). Comem. la 1. III. Leontie (lat. = tare ca un leu): martir comem. la 18. VI i 13. IX. Leopold (germ. = curajos): sf, fost markgraf n Austria (f 1136). Comem. la 15. XL Lepadarea de Satana i scuiparile asupra acestuia de catre catehumen (ori de catre na) inseamna lepadarea de credinta veche i de pacatele ce le-a facut pana aci la indemnul Satanei. Lepra e simbolul pacatului i al mortii, inchipuite prin hainele rupte, ce le purtau leprosii. Precum lepra amorteste corpul omului, asa i lepra pacatului face pe om sa-sj piarda simtul moral sj sa nu-i mai cunoasca starea sa de boala sufleteasca. Precum leprosul numai prin jertfa de curatire putea sa reintre n societate, asa leprosul sufletete numai prin cainta adevarata poate reintra n comunitatea imparatiei sfmte. Leprosul aducea la jertfa de curatire doua pasari vii, ca simbol ca este privit de mort politiceste i bisericete, dar va invia pentru ambele stari. Preotul taia una dintre pasari, iar sangele il scurgea 207

VICTOR AG A in apa. vie, inchipuind prin aceasta curatirea leprosului, deoarece apa este mijlocul curatirii, iar sangele inchipuie tergerea necuratiei. Pasarea vie o inmuia preotul cu o nuia sau cu isop n apa i n sange i stropea pe eel lepros, simbolizand ca acesta este acum liber de a intra n societate. Tunderea parului i spalarea vesmintelor inchipuiau primirea n comunitatea politica. Leproii au fost tipul cretinilor invartoati la inima, carora li se potrivesc cuvintele lui Iisus: mergeti i va aratati preotilor" (Matei 8, 4), adica mergeti i facefi pocainta adevarata. Leul, n Test. Vechi, este simbolul semintiei lui Iuda (Geneza 49, 9), de unde s-a referit i ca simbol al lui Hristos, fiindca n Sfanta Scriptura Iisus e infatiat ca un leu din semintia lui Iuda (Apocalipsa 5, 5). Leul fund eel mai puternic dintre animale, este i chipul tariei, al puterii de stapanire; asa il vedem pe tronul lui Solomon ca simbol al puterii de domnie (II Cronici 9, 19). Evanghelistul Marcu il are ca emblema, insemnand misiunea imparateasca a lui Iisus, despre care misiune vorbeste evanghelistul n evanghelia sa; acest leu il vedem adesea infatiat cu aripi (pe singhelii...) spre a simboliza puterea cuvantului evanghelic i inaltarea gandului cretinesc. Dupa credinta ca leul doarme cu ochii deschisi, el mai este i simbolul vigilentei lui Hristos, care necontenit pazeste biserica sa i o apara de tot raul. Isaia (21,8) ii da leului atributul de paznicul lui Dumnezeu. Infatiat pe monumente sepulcrale, leul simbolizeaza corpul omului, puterea fizica a acestuia, ce acum este pierita, trecuta; 208 leul care isi deteapta puii sai morti, prin urleml grozav, inchipuie invierea mortilor la a doua venire, iar chipul lui Daniil n groapa leilor inseamna eliberarea de pacat, din moarte. Leii care poarta coloane, portale, catedre, monumente sepulcrale simbolizeaza invingerea pacatului. Leii de la intrarile bisericilor sunt simboale de strajuitori contra raului. Un leu sau mai multi, ce tin n spate catedra de predicat (in catedrala din Cluj), inchipuie puterea invataturilor creatine, care cu taria lor trebuie sa se implineasca. Tot astfel leii ce sprijina scaunul arhieresc inseamna puterea ierarhica a bisericii, al carei reprezentant este episcopul. Leul este insigniul sfantului Zosima, caruia neavand cu ce sa sape groapa spre a inmormanta pe cuvioasa Maria Egipteanca, un leu i-a venit n ajutor i a sapat-o cu gheareie sale. Levi: unul din cei 12 fii ai lui Iacob. Seminfia lui Levi a fost aleasa - n locul celor dintai nascuti - ca sa savarseasca cultul divin i sa pastreze descoperirea dumnezeiasca. Impartita n trei trepte: arhierei, preoti, leviti, simboliza, dupa cuvintele lui Moise (Numeri 16, 5), alegerea, sfintenia i apropierea de Dumnezeu. Levi este prototipul preotimii creatine. Leviatan v. art. Balaur. Leviti, casta de preoti ca sluitori i ajutatori ai preotilor Testamentului Vechi. Au fost prototipul diaconilor din biserica cretina. Levitice curatiri se numesc n Test Vechi spalarile, ce trebuiau sa se faca

de pe urma unor necuratiri, cum era necuratia prin atingerea de cadavre, de leprosi etc. Necuratirile acestea simbolizeaza pacatosenia omului i sustineau treaza constiinfa de pacat. De aceea spalarile inchipuiau i curatirea de pacate. Curatirea levitica se facea prin stropire cu apa curatirii, cu apa spalarii ?i prin aducerea de jertfa. Libanul: munte inalt, patria cedrilor, e simbolul maretiei, al puterii i a tot ce este incantator (Isaia 35, 2). Libatiuni. n Test. Vechi, ca sacrificiu de libatiune se aducea vin rosnegru, numit sangele strugurilor. Libatiunea a fost tipul jertfei fara de sange, ce o aduce biserica cretina sub forma vinului n Sfanta Cuminecatura. Libera = requiemul, tinut n fata unui catafalc, n biserica romano-catolica inseamna tot aceeasi ca parastasul nostra. Lidia: sfanta, sotia senatorului Filit din Roma. S-a distins prin credinta i iubirea de saraci. Comem. la 28. III. Lilie = Crinul, v. art. Limba e simbolul propovaduirii. L i m b i l e de foe ale Apostolilor inseamna limbile curate de orice pacat, care graiesc numai adevarul i cuvantul lui Dumnezeu. Sfanta Scriptura numeste limba sabie cu doua taisuri (Iacob 3, 5) i pricina a multor pacate. Iar sf. loan Hrisostom zice: Nu este alt membru al corpului omenesc prin care diavolul ne poate insela mai usor, decat limba i o

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA gura fara paza. Deci la rugaciune mai ales sa purtam limba cu intelepciune". Limba (vorbirea) este simbolul internului. Vorbirea constituie un dar dumnezeiesc, pe care Dumnezeu il poate da i il poate lua; astfel a amestecat limbile la turnul babilonic ca semn de pedeapsa simtitoare, iar Apostolilor le-a dat darul de a vorbi n mai multe limbi. Acest dar a fost i este un semn al atotputerniciei lui Dumnezeu i un mijloc de preamarire, de revelatie a puterii dumnezeiesti. Dumnezeu face sa vorbeasca chiar i animalele (asinul lui Valaam, Numeri 22, 28), spre a rusina pe cei necredinciosi. Cretinul sa manifeste n vorbire numai ceea ce serveste intru preamarirea Celui Prea Inalt i spre mantuirea sa proprie. Limbus (lat. = hotar, limen): dupa invatatura bisericii latine este locul unde stau sufletele celor fara de pacate personale, dar care totusi nu sunt vrednici sa intre n rai. E situat la hotarul infernului, intre cer i iad i constituie un fel de pridvor al cerului; se aseamana sanului lui Avraam din Test. Vechi, unde au stat i sufletele dreptilor legii vechi, pana ce i-a slobozit Iisus prin pogorarea Sa n iad i prin invierea Sa. L. infantum e locul unde stau sufletele pruncilor morti nebotezati, precum i al pruncilor din Betleem, ucisi de Irod. Lin v. art. Teascul. Lingurita, cu care se cumineca preotii i poporul, inseamna clestele cu care serafimul a luat carbunele de foe de pe altar, i-a atins de buzele prorocului 209

VICTOR AGA Isaia i 1 - a curatit de pacate (Iata s-a atins de buzele tale...", Isaia 6, 7). Mai simbolizeaza i buretele muiat n otet, pe care soldatul i-a intins Mantuitorului pe cruce (Matei 27,48). A fost introdusa de loan Hrisostom, spre a sista vechiul obicei de a bea insisi credinciosii din potir, cu care ocazie usor se puteau varsa sfintele i se deteriora paharul sfant. Simbolizeaza painile cu care a saturat Iisus multimea n pustie (Marcu 6, 41). morminti...), si de bunatatile cererea Dumnezeu, ajutorul i sa-i primejdii. Liton (iliton de n ori de respectiv cusut naframa cu care Domnului Hrist (loan 20, 7). Liturghia ( publica) se n general, iar n ristic, cand n MomentuI serbarea cinei jertfei cei fara Euharistie, iar lucrari preg" ' trei parti tilor i liturg' ' inchipui pe mod simbolic Mantuitorului, Nou, n care" de sange, real painii i a a fost Iisus la Emaus. Liturg ore, cand II moarte, ori dupaLiturghia menilur, missa a doua parte a la sfarsitul

Litiile de la vecernia sarbatorilor (la Nasterea Domnului i la Boboteaza se oficiaza la Utrenie) sunt servicii divine, la care se sfintesc cinci prescuri, vin, grau i untdelemnt. Serviciile litiei deriva de la cretinii cei dintai, care ince-peau serbarea de cu seara, cu priveghere de noapte, Linte: simbol al lucrurilor neinsem-nate cand sfinteau i painile. Litiile se savarsesc n pronaos, locul penitentilor, (Ezechiel 4, 9), fata de cele mai importante. Isav, pentru un blid de linte, spre a arata ca cerem indurarea lui adica pentru o pofta, un lucru neinsem-nat Dumnezeu afara de altar, intoc-mai ca i (Geneza 25, 33), isi vinde dreptul eel mai penitentii din timpurile vechi. Rugaciunea important al sau, eel de primo-genitura. litiei se face dupa vohod, care inchipuie pogorarea Mantuitorului, fiindca de la Lintea n analogie este i simbolul pacatelor, pentru care omul isi vinde, adica Domnul Hristos ateptam darurile i isi pierde, sufletul sau, eel mai mare bun revarsarea bunurilor pamantesti. Sfintirea acestor 5 paini sau prescuri ce-i poate avea (ca ce va da omul n simbolizeaza sfintirea celor 5 paini n schimb pentru sufletul sau..."). pustie (Matei 14, 19), cu care Mantuitorul Litanie se numesc n biserica apu- a saturat 5 mii de oameni. Untul de lemn seana rugaciunile, ce le incepe cantorul se sfinteste cu aceasta ocazie intru i la care raspunde sau le continua amintirea inmultirii untului de lemn de poporul. Inchipuie jertfa de multumire catre prorocul Hie (I Regi 17, 14). Cu a tuturor credinciosilor. Litanie se mai acest ulei sfintit, ca simbol al darului lui numeste i procesiunea religioasa, ca Dumnezeu, se miruie apoi credinciosii n simbol al rugaciunii comune intr-un decursul liturghiei: se miruie la frunte, scop comun. inchipuind ca se ocrotesc sub scutul eel inalt al Domnului, sub grija celui Preainalt. Litierul e o tava prevazuta cu o tri- Vinul se sfinteste ca produs al pamantului chira i cu trei cani: una pentru vin, alta i ca un dar deosebit, care este invrednicit sa pentru untdelemn i a treia pentru grau. se poata preface n sangele Domnului n Pe litier se pun cele cinci prescuri, nu- Sfanta Euharistie. Grdul i binecuvantarea mite litii, ce se sfintesc la litia sarba- lui simbolizeaza multumirea data lui Dumtorilor. Litierul simbolizeaza locul unde nezeu pentru roadele pamantului. Iisus a saturat multimea n pustie (Marcu 6, 39). Litiile cu procesiuni, tinute la diferite ocazii (aducerea salciilor, la grane, Litii se numesc cele 5 prescuri ce se la boale epidemice, la Boboteaza, la sfrntesc pe litier la rugaciunea litiei.

210

morminti...), se fac n semn de umilinta i de multumire lui Dumnezeu pentru bunatatile primite, precum inchipuie i cererea comuna a credinciosilor catre Dumnezeu, care sa-i reverse darul i ajutorul i sa-i apere de tot felul de primejdii. Liton (iliton, corporale): o naframa de n ori de matase, n care este invelit, respectiv cusut anTimiul; simbolizeaza naframa cu care a fost invelit capul Domnului Hristos la inmormantare (loan 20, 7). Liturghia (gr. = serviciu, lucrare publica) se numeste serviciul divin n general, iar n special serviciul euharistic, cand n fata tuturor se aduce jertfa. Momentul principal al limrghiei este serbarea cinei cea de taina, aducerea jertfei cei fara de sange, adica Sfanta Euharistie, iar celelalte acte sunt numai lucrari pregatitoare ori simboale. Are t r e i parti (proscomidia, liturghia chematilor i liturghia credinciosjlor) spre a inchipui pe Sfanta Treime. Liturghia n mod simbolic reprezinta intreaga viata Mantuitorului, este jertfa Testamentului N o u , n care insusi Iisus se jertfeste fara de sange, real i adevarat sub forma p a i n i i i a vinului. Cel dintai liturghisitor a f o s t Iisus la cina cea de taina i la Emaus. Liturghia se savarete la 9-10 ore, cand Iisus a fost condamnat la moarte, nicicand insa inainte de luminat ori dupa-amiaza. Liturghia celor chemati (catehumenilor, missa catehumenorum) este a d o u a p a r t e a liturghiei i se intinde de la sfarsitul proscomidiei pana la ectenia

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Cei chemati ieiti..." inchipuie i ne aduce aminte implinirea profetiilor, de predicarea lui loan, de intruparea fiului lui Dumnezeu (Unule nascut..."), de aratarea i de lucrarea prin care a chemat i a adus lumea la mantuire. Azi aceasta parte a limrghiei are numai caracter simbolic, prin ale carei rugaciuni sj prin provocarea catehumenilor la ieirea din biserica ni se aminteste starea noastra de pacatoenie i provocarea sa ieim din aceasta stare, ca sa nu fim scosi din imparatia lui Dumnezeu, precum au fost scosi catehumenii din biserica. Adica sa se priveasca de chemati toti cei incarcati cu pacate i sa-si ceara iertare i gratie. Aceasta parte a limrghiei are subimpartirile: 1) Binecuvantarea imparatiei Sfintei Treimi, fiindca sfanta limrghie inchipuie intreaga opera de mantuire a Sfintei Treimi; 2) Ecteniile sunt cereri de pace pentru toate starile i pentru toate trebuintele sufletesti i corporale i ca rugaciunile sa fie bine primite; 3) Psalmii, antifoanele i fericirile simbolizeaza implinirea profetiilor, predicarea lui loan i intruparea Mesiei; 4) Inconurarea cea mica simbolizeaza venirea Domnului i umilirea Lui; 5) Trisaghio-nul inseamna aratarea Sfintei Treimi la Botezul Domnului i armonia dintre ingeri i oameni; 6) Citirea Apostolului inchipuie trimiterea invataceilor n lume, cadirea insemnand harul ce s-a pogorat prin predicarea lor; 7) Citirea evangheliei inchipuie invatarea Mantuitorului n public; 8) Ecteniile staruitoare i rugaciunile pentru cei chemati simbolizeaza trebuinta rugaciunii. - Inainte de binecuvantarea de la inceputul liturghiei chematilor, preotul liturghisitor deschide usile imparatesti spre a simboliza ca 211

rilor din ceruri, n asemanarea carora prin jertfa Domnului, ce se indeplineste xn aducem i noi lauda i jertfa lui Dumsfanta liturghie, x x i s-a deschis xmpa-ratia nezeu. Ne mai xnfatiseaza momentele jertfei celei mari de rascumparare: precereasca. Apoi n fata sfantului prestol gatirea spre patima, cina cea de taina, rosteste rugaciunea Imparate ceresc" de trei ori, n semnul cinstirii Sfxntei Treimi patimile, moartea, invierea, inaltarea i sederea de-a dreapta Tatalui. Simbolica i cerand venirea i umbrirea Sfantului acestei parti de liturghie este urma-toarea: Duh asupra jertfei fara de sange. n cantarea 1) Ecteniile pentru credinciosi sunt semne xngereasca (,,Marire intru cei de sus..."), de cerere. Cele 3 ectenii i 3 rugaciuni, ce rostita de doua ori, spre simbolizarea ca se zic de la citirea Evangheliei pana la sfanta liturghie se xndeplineste n cinstea Heruvic, inchipuie ca Mantuitorul a lui Iisus celui xn doua firi, se lauda Domnul invatat pe oameni n decurs de 3 ani. Hristos pentru xntruparea Sa, randuita spre Heruvicul ne indeamna sa stam cu mantuirea neamului omenesc. Sarutarea cucernicie n ateptarea Imparatului sfxntei evanghelii i a presto-lului inchipuie tuturor, care vine intre noi n Sfanta ca preotul saruta insusi corpul Domnului i Euharistie. Intrarea cea mare mchipuie cere ajutorul Lui. Dupa inctxiderea usilor intrarea lui Iisus n Ierusalim spre patima mari, face cu sfanta evanghelie semnul de bunavoie, conductul la moarte i crucii pe prestol i rosteste inceputul ingroparea. Sarutarea sfanta i simbolul liturghiei (Binecuvantata este..."). Semnul credintei mseamna iubirea cretina, marturisirea credintei noastre i ridicarea crucii cu evanghelia simbolizeaza inimilor spre cele inalte (sus I sa avem obiceiul cretinesc de a xncepe orice inimile"). 2) Canonul Sfxntei Euharistii lucrare cu facerea semnului crucii i ca preotul are sa savarseasca lucrarea sfanta xncepe cu provocarea credinciosilor sa stea cu toata frica (sa stain... cu frica...") la xntru aducerea aminte de viata pregatirea sfxntelor i cu rugaciune de Mantuitorului, depozitata n sfanta evanghelie, inchi-puind i faptul ca acum se multumire (sa multumim Domnului"). pregatete serbarea jertfei celei mari de pe Imnul triumfal inseamna preamarirea lui Dumnezeu de cate oameni i de catre cruce. ingeri. Inchinarea preotului de trei ori n fata sfxntelor daruri arata umilinta i nevrednicia sa de a sta de fata la Liturghia credinciosilor (Missa misterul eel mare al prefacerii. fidelium) este a treia parte a sfxntei litur- Consacrarea elementelor euharistice, ghii, centrul cultului divin i xncepe de ca amintire a cinei celei de taina, se la Cati sunteti credinciosi..."; consista face cu rostirea luati..., beti..." i cu din sacrifxciul de lauda i de multumire, fa adica...", cand pin lucrarea Duhului care amintesc de jertfa lui Iisus. Are trei Slant se preface painea n corpul, iar vinul pari: 1) anaforaua (rugaciuni pregati- n sangele Domnului. Momentul insemnat toare pentru misterul prefacerii); 2) actul se da de stire credinciosilor prin prefacerii sau canonul Sfintei Euharistii clopotire, iar pentru cei i 3) rugaciunile la impartasire. Liturghia credinciosilor inchipuie lauda inge212

de departe suna clopoi ca n acest moment ma prefacerii (epicleza) % faca rugaciune imprei se prostern, ori numai i lauda pe Dumnezeu & Pe tine te laudam1'. iar stau inclxise ca sem necuprins al prefaced sa priveasca cei ne (Mareste...") inchip Nascatoarei de Dumne: tumror sfmtilor. - In de lauda se fntamp/S < act al sfintei liturgh tializarea, epicleza, pii lui Sfant: adica pain corpul adevarat, iar adevarat al Mantuitor cade ca n acest m o r n stea n strane ori n i genunchi sa se roag "Tie...") cu umilinta.! incepe prin pregatirea si safiemila..."pan niceste...") cu rugaciu sfanta inaltare a agnep t;area Domnului pe ( semnului crucii cu discului simbolizeaza si pe Iisus real n a g n < inseamna frangerea p taina, precum mai patimile i moartea I in potir particica c agnetului, se face am narea) chipurilor, adi cu sangele Domnului potir catre popor l a , puie aratarea lui I mironositelor i Ap< aratare cu totdeaun

de deoarte suna clopotele mari, pentru ca n acest moment mare i infricosat al prefacerii (epicleza) toata suflarea sa faca rugaciune impreuna. Credinciosii se prostern, ori numai ingenuncheaza i lauda pe Dumnezeu n imnul triumfal Pe tine te laudam", iar usile i perdeaua stau inchise ca semn al misterului necuprins al prefacerii, la care nu pot sa priveasca cei nedemni. Axionul (Mareste...") inchipuie preamarirea Nascatoarei de Dumnezeu, a imparatesei tuturor sfintilor. - n decursul imnului de lauda se intampla eel mai insemnat act al sfmtei liturghii: transsubstanJializarea, epicleza, prin lucrarea Duhului Sfant: adica painea se preface n corpul adevarat, iar vinul n sangele adevarat al Mantuitorului. De aceea se cade ca n acest moment nimeni sa nu stea n strane ori n scaune, ci toti n genunchi sa se roage (si ne rugam fie...") cu umilinta. 3) Impartasirea se incepe prin pregatirea credinciosilor (cu si sa fie mila..." pana la si ne invrednicete...") cu rugaciunea de multumire; sfanta inaltare a agnetului inchipuie inalfarea Domnului pe cruce, iar facerea semnului crucii cu el pe 4 parti ale discului simbolizeaza faptica crucificare i pe lisus real n agnet; frangerea painii inseamna frangerea painii la cina cea de taina, precum mai simbolizeaza i patimile i moartea Domnului; punand n jwtir particica cu inscriptia IC a agnetului, se face amestecarea (impreunarea) chipurilor, adica se uneste corpul cu sangele Domnului. Aratarea sfantului potir catre popor la Cu frica..." inchipuie aratarea lui lisus dupa inviere mironositelor i Apostolilor, iar a doua aratare cu totdeauna..." simbolizeaza

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA inaltarea lui lisus la ceruri, cand a binecuvantat pe Apostoli; de aceea i preotul binecuvanta poporul cu potirul, ca i cand insusi Domnul ar binecuvanta. Rugaciunea amvonului inseamna ca preotul, ca pastor sufletesc, se roaga n mijlocul poporului. Impartirea anaforei inchipuie agapele, adica mesele obstesti, ce se tineau dupa limrghie n timpurile primare cretine. Liturghia mortilor = parastas, v. art. Livia: sf, comem. la 25. VI. Locul eel de sus (scaunul de sus, sintronul) e un tron sau jilt n dosul prestolului, intr-o firida a zidului altarului. Arhiereul liturghisitor sade la citirea Apostolului n acest jilt, simbolizand pe Hristos n tronul Lui de arhiereu etern. Scaunele din jural jiljului, ce le au unele catedrale, inchipuie pe Apostoli sezand n jural Mantuitorului. Sintronul mai simbolizeaza i tronul eel mai presus de ceruri, unde lisus sade de-a dreapta Tatalui. Deasupra scaunului e icoana lui Hristos binecuvantand poporul, iar impreur sunt icoanele Apostolilor, ca inchipuire a cerescului tron, unde Domnul este inconurat de sfintii Sai. Locuri sfinte: sunt locurile destinate pentru cultul divin; simbolizeaza locurile de rugaciune ale Mantuitorului, pe care le-a sfintit prin cercetare i prin cinstirea lor. Locuri sfinte se mai numesc i locurile unde a trait i a patimit Domnul. Peregrinajul Ja aceste locuri constituie o datorie cretineasca de evlavie i de recunostinta. Tot locuri 213

VICTOR AG A argint inchipuie inferioritate. Insemsfinte, cu pelerinaj, se numesc i locurile narea semnului crucii pe frunte e chipul unde s-a aratat deosebit indurarea lui ajutorului dumnezeiesc, ce se revarsa Dumnezeu prin minuni, vindecari etc., din opera de mantuire prin cruce; cum sunt cele mai multe dintre insemnarea de trei ori simbolizeaza ca manastiri. logodna se binecuvanteaza n numele Sfintei Treimi. Insemnarea cu inelele la Logodna (ftdantare, sponsalia, aefrunte i cercul facut spre mireasa, zdmdnt, incredintare) e un act solemn, respectiv spre mire, inchipuie legatura prin care nupturientii isi fagaduiesc stransa dintre miri, care au sa fie un corp, invoire reciproca n scopul casatoriei. precum i inelul este un corp i precum Parintii trebuie sa-si dea i ei invoirea, ca cercul facut este nemarginit. Nunul (ori simbol ca unde este binecuvantarea preotul) apoi schimba inelele (uneori parintilor, ce intareste casa fiilor, acolo va mirii insisi i le schimba) i le preda fi i binecuvantarea lui Dumnezeu. mirilor. Schimbarea inelelor inseamna Logodnicii stau n mijlocul bisericii, ori n asigurarea reciproca, n fata martorilor, fata sfantului altar spre a insemna ca fac ca isi vor tine promisiunea pentru a fagaduiala sfanta, n scop de taina. Mirele incheia o legatura pe viata, nesfarsita sta de-a dreapta, pentru ca barbatul precum nesfarsit este i inelul; mai este cap femeii" (Efeseni 5, 23). inseamna ca mirii vor trai n buna Lumanarile, ce le tin mirii ori nasii lor, se intelegere i ajutorare reciproca i ca aprind de la lumina de pe prestol, fiecare se transpune pe sine n poseinsemnand ca binecuvantarea vine siunea celuilalt. numai de la Dumnezeu, de pe tronul Lui eel inalt, inchipuit prin altar. Nasii sunt Lot (Geneza 19) e simbolul necre-dintei martorii promisiunii de casatorie. Fagan opozitie cu Avraam, care este tipul duiala o fac mirii n chip de iubire i de celor credinciosi. Fuga i scaparea lui Lot voie libera. Preotul ii binecuvanta de cate e chipul providentei dumne-zeiesti i al trei ori pe fiecare, la fiecare data viefii cretinesti. Precum Dumnezeu a insemnandu-i cu semnul sfintei cruci pe trimis la Lot pe ingeri, a s a trimite solii Sai cap, prin ce se simbolizeaza ca biserica, i la oameni s p r e a - i admonia i a-i feri instituita prin indurarea Sfintei Treimi, este de nevoile trupesti %\ sufletesti. Fuga lui martora acestor fagaduinte reciproce ale Lot ne arata cat de grabit i de timpuriu mirilor i cere binecuvantarea cerului trebuie sa urmam porunca lui Dumnezeu, asupra lor. Dupa ce binecuvanta inelele, daca vrem sa nu pierim n primejdiile ce preotul, cu inelul de aur, face de trei ori ne inconoara (Sirah 3, 25). Sotia i fetele semnul crucii pe fruntea mirelui, de fiecare lui L o t pacatuiesc prin necredinta lor i d e data facand un cere i spre mireasa i v i n astfel simbolul ereticilor i al celor rostind logodeste-se...", tot astfel facand ce doresc numai dupa cele lumesti i se i cu eel de argint la mireasa. Inelul de aur arata nepasatori fata de poruncile ( L u c a 17, al mirelui inseamna starea mai de seama a 32) dumnezeiesti. Lot inchipuie mirelui fata de mireasa, al carei inel de

duhul spiritual sotia sa Amandoi a d i c munte, vreau mantuiasca; priveasca spre delaaceastam ochire ori gand lume i-a fost pedepsita i nu n altceva, intelepciunii; fie vesnic exe trebuie oamen.. mantuirii. Fiecar" n duhul lui munte, adica lepadand orice lumii care ne de ochi, cum trebuie sa-i sfant, e comemorat, Loxia (PI cuvantata, despr ca, vazand pe cruce sub cum grabita i a smu unul cate unul munca grea forma crucii rasplata a iub binecuvantat gand n arborele moartea sa n adevarnu o fiind carnea bradului i : consacrata ceste tocmai este aniversarea Mutyi o tin la

214

duhul spiritual, duhul lui Dumnezeu, iar sotia sa simbolizeaza duhul lumii. Amandoi adica vreau sa se suie la munte, vreau i chiar pleaca sa se mantuiasca; sotia sa insa doreste sa mai priveasca spre lume, sa-si ia ramas bun de la aceasta macar i numai cu o singura ochire ori gandire jinduitoare. Iubirea de lume i-a fost pieirea, caci dansa este pedepsita i prefacuta n stalp de sare i nu n altceva, pentru ca sarea e simbolul intelepciunii; astfel de pedepsire are sa f i e v e s n i c exemplu, cu cata intelepciune trebuie oamenii sa-si aleaga calea mantuirii. Fiecare adica sa staruie numai n duhul lui Dumnezeu i numai spre munte, adica spre inaltimi sufletesti, lepadand orice grija de lume. Duhul l u m i i care ne omoara cu o singura clipire de ochi, cum facuse i cu sotia lui Lot, trebuie sa-i alungam din suflete. Ca sfant, e comemorat la 9. X. Loxia (Plisc crucii): pasare binecuvantata, despre care legenda ne spune ca, vazand pe Mantuitor sangerand pe cruce sub cununa de spini, a zburat grabita i a smuls toti spinii, tragandu-i unul cate unul din cununa. n aceasta munca grea pliscul i s-a instrambat n forma crucii i a ramas asa pana azi. Ca rasplata a iubirii i a milei, Domnul a binecuvantat-o sa traiasca fara nici un g a n d n arborele Lui eel sfant, n brad i moartea sa n-aiba putere asupra ei. n adevar nu o prigoneste nici o rapitoare, fiind carnea ei amara de la rasina bradului sj nici nu putrezeste. Loxia e consacrata micului lisus, fiindca clo-c e s t e t o c m a i pe timpul Craciunului, care este aniversarea Nasterii Domnului. M u l t i o tin la casele lor ca aparatoare de

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA trasnete i ca vindecatoare de rane corporale, dupa credinta ca lisus i-ar fi impartasit i aceasta putere. Luarea vremii, adica pregatirea preotului spre serviciul liturgic, consista din rugaciunile ce le face n fata usilor imparatesti, n care rugaciuni se cere iertare i ajutorul lui Dumnezeu spre a putea indeplini sfanta jertfa. Rugaciunile de umilinta i de pocainta mai inchipuie desteptarea constiintei i a pocaintei. Sarutarea icoanelor simbolizeaza ortodoxia, credinta adevarata, iar inchinarea catre strane i catre popor inainte de intrarea sa n altar inchipuie cererea de iertare ca, impacat cu toti oamenii (cand aduci darul tau..." Matei 5, 23-24), sa poata savarsi sacrificiul eel mare. Luarea vremii mai inseamna ca preotul se leapada de toate patimile i pacatele, spre a fi vrednic de savarsirea celor sfinte. Intrand n altar, dupa trei inchinaciuni saruta sfanta evanghelie, care inchipuie pe Dumnezeu sezand pe tron, i apoi saruta prestolul, care inchipuie tronul, mormantul i lacasul lui Dumnezeu n lume. Rugaciunile de pregatire, dupa cuvenita inchinare n semn de reverenta adanca n fata atotputerniciei lui Dumnezeu, se fac afara de altar, n faa usilor imparatesti, spre a simboliza ca preotul nu se arata inca vrednic de a incepe sfanta lucrare tainica a liturghiei, fara a cere ajutorul de sus. Rugaciunile acestea, facute afara de altar, mai inchipuie starea omenirii, pacatosenia omului din timpurile dinainte de venirea Mantuitorului n lume. Luca (lat. = luminos) evanghelistul a fost medic i pictor de meserie i este 215

VICTOR AG A patronul acestora. De la dansul avem chipul Sfintei Nascatoare. Are ca insigniu o ramura de smochin, fiindca, dupa traditie, la martirizarea sa a fost spanzurat de un smochin. Muribunzilor, carora nu le mai puteau ajuta nici medicii, li se puneau mai demult pe piept biletelele lui Luca", niste rugaciuni catre sfantul Apostol i carora li se atribuia putere vindecatoare prin ajutorul i mijlocirea sfantului. Are ca emblema boul, pentru ca incepe evanghelia sa cu preotul Zaharia; iar misiunea preotului a fost, i n Test. Vechi ca i acum, aducerea de jertfa, atunci sangeroasa, acum nesangeroasa, iar boul a fost anume obiectul de jertfa. Emblema se reduce i la aceea ca Luca vorbeste despre misiunea preoteasca a lui Iisus (t 80). Comem. la 30.'VI i 18. X. ajunarea numai pana la ivirea acestei stele. Lucia (lat. = luminoasa): sfanta fecioara i martira din Siracuza. O parte din moastele sfintei se afla la Episcopia din Arges (t 303). Comem. la 6. VII. Lucian (lat. = luminos): sfantbarbat bisericesc, preot i martir din Antiohia, care a stralucit prin eruditie i cunoasterea Sfintei Scripturi (t 312). Comem. la 7 . 1 . Lucina (lat. = stralucitoare): sfanta ucenica a ap. Pavel. Dansa a inmormantat pe sf. Apostol, pe mosia sa proprie (t 100). Comem. 30. VI.

Lucratorii la seceri (Luca 10, 2) inchipuie pe Apostoli i pe urmasii lor, pe preoti, care au sa se bucure de Luceafarul de dimineata simbolizeaza cinste deosebita inaintea pe Sfanta Fecioara Maria, din care a rasarit credinciosilor. Biserica romanosoarele dreptatii. Mai inchipuie i pe loan catolica are randuite posturi (posturile Botezatorul, care a prevestit pe Soarele, cantaretilor) anumite pentru timpul ce avea sa vina dupa dansul. Este apoi i de toamna, cand se impartasesc simbolul Manmitorului, care a adus ziua hirotoniile, la a caror lmpartasire se luminoasa a cretinismului (Apocalipsa cere deci i rugaciunea 22, 16). Prin Bucovina se crede ca credinciosilor. luceafarul de dimineata este Maica Domnului. n iconografie, luceafarul ce Lucreia (lat. = castigatoare): sfanta iese din mare este chipul Sfintei Maici a fecioara i martira n Spania (t 306). lui Dumnezeu, care este aju-tatoarea celor ce, prin valurile marii acestei vieti, doresc Comem. la 23. XI. sa ajunga la liman. Lumanarea aprinsa, ce se da n Luceafarul de seara, care ne vesteste intunericul, e simbolul lui Lucifer, al stapanului intunericului. Luceafarul de seara la zile de ajunari inseamna steaua magilor, prin care s-a vestit paganilor mantuirea. De aceea se fme mana celui ce se boteaza (daca e major) ori n mana nasului (daca catehumenul e prune mic) i care arde sub decursul serviciului, inseamna candela aprinsa a credintei dupa pilda celor cinci fecioare intelepte. Inchipuie apoi i iubirea aprinsa, cu care omul are sa-i lumineze sufletul catre Dumnezeu, sub a carui

216

SIMB PLICA BIBLICA 1CRETINA ocrotire a ajuns acum prin taina sfantului Botez. Lumanarea de la botez mai inseamna esenta i darul impartasit prin sfantul botez, precum i starea interna luminata a celui ce s-a botezat. Dupa aceasta lumanare i dupa aceasta stare nou-botezatii se numesc i luminati". Primit fiind acum eel botezat intre fiii luminii, i s-a impartasit darul cunostintei de Dumnezeu i iertarea pacatelor, ca adica el sa fie fiul luminii i al zilei i nu al noptii i al intunericului" (I Tesaloniceni 5, 4). Mai inchipuie aceasta lumanare datorintele legate de noua stare de dar a botezatului. Dupa cum n lumina este stralucire (chipul credintei) i caldura (chipul iubirii) i precum ceara i fitilul n forma de columna simbolizeaza nadejdea ce se inalta spre cer, astfel cretinul, infrumsetat cu aceste virtuti n botez, sa le pazeasca i sa le deprinda cu roadele dreptatii. Lumanarea o tinem n mana la botez, spre a inchipui ca, precum soarele i lumina nu lumineaza numai pentru unul ori altul, ci la toata lumea, asa cretinul are datoria ca sfintenia i nevinovatia, castigate n botez, sa le pastreze i cultive nu numai pentru sine \,M se pune lumina sub obroc..."), ci are sa le arate la toata lumea i la toate ocaziile (asa sa lumineze lumina voastra..."Matei5, 15-16).
n

inaltarea, nadejdea, frumseta curatiei sufletesti ce se revarsa asupra lor i stralucirea vietii eterne. Lumanarea aprinsa, la actul Sfintei Cuminecari, inchipuie pe Hristos, care de pe altar, din muntele eel sfant al Domnului", propovaduieste mantuirea i adevereste ca Iisus, sub speciile painii i al vinului n adevar, este de fata pe sfantul altar. Credinciosii se apropie de Sfanta Euharistie tinand n maini lumanari aprinse, ca simbol al dragostei catre Dumnezeu i al curatiei lor interne. Lumanarea (sau candeld), ce o aprinde Arhiereul la sfintirea bisericii, pe prestol, inchipuie pe Hristos, lumina lumii i inseamna ca de la altar se propovaduieste mantuirea i tot binele. Mai simbolizeaza i candela eterna din templul Testamentului Vechi, care ardea necontenit, precum i focul ce s-a pogorat din cer, ca sa aprinda jertfa la sfintirea templului lui Solomon. Lumanarea ce o aprinde cretinul n biserica, n sfesnic, la icoane, ori i acasa, simbolizeaza ca el trebuie sa-si cerceteze constiinta i sa stea totdeauna cu cuget curat n fata lui Dumnezeu. Lumanarea aprinsa mai e i indemn ca fiecare cretin sa fie lumina a lumii...", pastrandu-si sufletul curat ca lumina. Lumanarea ce trebuie sa axda pe prestol, n fata lui Dumnezeu, inaintea tronului Sau, inchipuie curatia sufleteasca, morala, ce trebuie sa o aiba preotul i poporul n decursul serviciilor divine. Mai simbolizeaza smerenia i jertfa inimii, ce au sa se manifeste in 217

Lumanarea aprinsa ce se intrebwateaza la toate lerurgiile, sfmtirile m/paie, cu privire la actul sacramental: puterea i sublimitatea darului ceresc ce se impartaseste credinciosilor n acest act de sfintire; iar cu referire la credinciosi inchipuie sinceritatea, puterea credintei, focul iubirii cretine

VICTOR AG A momentele sfinte ale serviciilor dumnezeieti. Lumanarea de mana ce se da muribundului simbolizeaza pe Hristos, lumina lumii, care ii da curaj n lupta cu moartea i il indeamna ca n acest moment insemnat sa-i inalte cugetul numai la cele cereti. Lumanarea aceasta ii amintete muribundului i il incredinteaza ca, daca a umblat n viata sa cu faptele luminii, va intra n stralucirea cerului (loan 3, 21). Lumanarea, ca simbol al credintei i al faptelor bune, i se da cretinului n momentul cand trece n lumea spirituals, precum i s-a dat i n viata pamanteasca la botez, la cuminecare, la cununie etc. Lumina i s-a dat cand a intrat n viata corporala i spirituals la botez i lumina i se da cand iese cu corpul din aceasta viata. Muribundul adica a ajuns catre miezul noptii, cand vine mirele, adica Iisus i ii cere seama, de are candela aprinsa ori ba. Lumanarea de mana il petrece pana la mormant; acolo se stinge sj e lasata sa fumege spre a simboliza ca o data cu moartea se sfarsete orice nadejde, se stinge i piere ca fumul toata marirea i frumsetea lumii, toate tree n fum i cenusa i raman numai faptele bune, simbolizate prin lumanare. Numai acestea varsa lumina n urma noastra i dincolo numai credinta vie lumineaza intunericul mormantului. Pentru familiali i cei prezenti lumanarea de mana inchipuie desertaciunea i scurtimea vietii, iar pentru eel muribund simbolizeaza indemnul ca acum, n lupta cu moartea, sa se lipeasca de Hristos, de soarele dreptatii, cu toata caldura credintei, cu focul iubirii i cu taria nadejdii i sa-i puna increderea i nadejdea numai n cel ce locuiete intru lumina ceaneapropiata". Lumanarea de Pati n biserica apuseana se sfinteste i se aprinde la Pasti i sta pe latura evangheliei altarului pana la Inaltare. Lumanarea de Pasti inchipuie norul luminos, care a scos i a condus pe izraeliteni prin pustie spre tara fagaduintei, precum Iisus ne conduce prin invierea Sa din moarte la viata fagaduita. Lumanarea de Pati inchipuie pe Iisus eel inviat. Ceara lumanarii simbolizeaza corpul Domnului, iar focul de Pati, cu care se aprinde lumanarea, inseamna natura dumnezeiasca a lui Iisus. Cele cinci bucati de tamaie aurita, ce se pun n ceara lumanarii n forma de cruce, inseamna cele cinci rane ale Mantuitorului i sunt o aducere aminte de sacrificiul de seara al lui Moise (Exod 30,8), care a fost un sacrificiu de ardere i miresme i care a preinchipuit pe Hristos i jertfa de pe cruce. Ranele Domnului sunt simbolizate i prin cele cinci gaurele ale luminii de Pasti. Boabele de tamaie sunt aurite, pentru ca ele simbolizeaza pe Mantuitorul i inchipuie frumseta i scumpatatea ce au prileuit ranele Domnului pe seama lumii. Lumanarea (sau candela) eterna arde necontenit n faa chivotului pe altar n bisericile apusene, inchipuind credinta ca pe altar i n chivot Iisus Hristos, lumina lumii, este de fata cu corpul i sangele Sau n Sfanta Euharistie. Lumanarea franta, ce o vedem pe monumentele sepulcrale, inchipuie desertaciunea vietii, sfanitul vietii pamanteti.

218

Lumanarea fumeganda i intoarsa n jos, pictata ori plastic pe monumentele sepulcrale, simbolizeaza ca o data cu moartea piere ca fumul toata marirea i stralucirea lumii i raman numai faptele bune, care sunt simbolizate prin lumanarea ce a mai ramas nearsa.

S1MBOLICA BIBLICA i CRETINA

ce a reusit sa le duca astfel. Ajunsi acasa, trecand pragul, o sting, isi face fiecare cruce cu inchinaciune dupa ce cu lumanarea a afumat grinda casei n forma de cruce. Facandu-se n tot anul acest lucru, se poate numara pe grinda de cati ani este casa. Poporul le crede de bineLumanarea Invierii se numeste facatoare i de sfintite aceste lumanari, lumanarea ce o aprinde preotul ponti- le aprinde la intemperii, la grindine, la ficant n dimineata Invierii, n vreme ce furtuni, avand ele darul sa alunge putetoate celelalte lumllnari din biserica sunt rile demonice, ce se cred a fi n vazstinse. Stingerea lumanarilor i adica duhuri. Tot asa se crede i despre lumaintunericul inchipuie intunericul ce s-a narile de la prohodul Domnului din fost salasluit n lume inainte de venirea Vinerea sau Sambata patimilor. Cu Mantuitorului, care, cu venirea Sa, ca lumanarea Invierii se afuma i vitele un soare a luminat lumea, a adus man- bolnave de tragan sau joahna. Simbolica gaiere, dreptate i viata. Serviciul divin lumanarii de Inviere se lamureste dintr-o incepe cu provocarea din partea preo- legenda latita n Bucovina. n vechimea tului: veniti de luati lumina (din cretina, n noaptea spre Duminica lumina)", cand credinciosii vin pe rand Pastilor intra n biserica numai preotul $i isi aprind lumanarile de la aceea a singur cu o lumanare stinsa. Dupa ce se preotului. Lumanarea aceasta aprinsa ruga un timp mai indelungat la masa de unica, din mana preotului, simbolizeaza piatra, la prestol, deodata numai se pe Iisus, care a rasarit ca lumina vietii despica piatra i se ivea o lumina, de la d i n mormant, din inruneric, precum mai care apoi preotul isi aprindea lumanarea inseamna i stralucirea ce s-a facut la si, iesind la popor, il intampina cu mormant n zorile zilei de inviere i salutarea: Hristos a inviat! i apoi de la stralucirea ingerilor, care au orbit cu raza lumanarea preotului fiecare isi aprindea lorpe custozii mormantului. Lumanarile pe a sa adusa de acasa. Piatra adica aprinse ce le poarta credinciosii la proinchipuie mormantul Domnului, despicesiunea invierii simbolizeaza dorinta carea pietrei simbolizeaza luarea usii de vie a mironositelor de a afla pe Domnul Hristos; ca i acelea, sa purcedem i noi pe mormant de catre ingeri, iar lumina, n intunericul noptii, sa-i cautam pe Iisus para, ce s-a aratat, inseamna pe Domnul eel inviat, cu dorinta sincera de a-L afla, a Hristos inviat. - L vedea, a I ne inchina i de a-I slui Lumanarea muribundului v. LumaLui. Lumanarile acestea de la Inviere le d narea de mana. u e cretinii, daca se poate, aprinse pana acasa, ceea ce denota un semn bun, un Lumanarile aprinse la citirea evansemn de noroc i de fericire pentru eel gheliei inseamna lumina adevarului evanghelic, care a strabatut intunericul paganatatii. Ne mai amintesc de tim219

VICTOR AGA purile paganatatii, cand n persecutii cretinii puteau sa asculte cuvantul evangheliei numai prin catacombele intunecoase, unde trebuia luminat. Lumanarile aprinse la conductul mortuar i purtate de toti participantii inseamna dorinta i cererea catre Dumnezeu ca mortului sa i se lumineze calea spre viaa stralucitoare n lumina eterna. Lumanarile aprinse la prohodul Domnului n Vinerea mare simbolizeaza luminile folosite de Iosif i Nicodim la inmormantarea Domnului. Lumanarile ce se sfmtesc inbiserica apuseana n ziua de sf. Blasiu (la 3 februarie) sunt aparatoare de boale. Doua lumanari de ceara, asezate i legate crucis, le sfinteste preotul stropindu-le cu apa sfintita si, rostind o rugaciune, atinge cu acelea fata credinciosilor, spre a fi feriti de boala de grumai prin mijlocirea acelui sfant, care dupa traditie a vindecat un copil de boala de grumai printr-o rugaciune rostita intre doua lumanari tinute crucis. Lumanarile de ceara ce le aduc cretinii ca ofranda, ca prinos pe langa vin, miere, grau s.a. la altar i la biserica, azi de obicei numai la sarbatori mari (Craciun, Paste, Botez, Rusalii), inseamna darul binevoit, darul dragostei. Precum ceara e facuta din flori, asa prin ceara oferita insemnam oferirea noastra deplina i jertfa tuturor lucrurilor noastre (Simion Tesal). E eel mai pretuit dar ce-i aducem altarului, fiindca albina e simbolul curatiei i al fecioriei. Ea strange cu sarguinta cea mai pretuita dulceata a 220 florilor, din care se formeaza ceara curata, considerata astfel ca i inima florilor mirositoare. Ceara inseamna deci mirosul spiritual al darului, credinta i iubirea celor ce aduc ca ofranda lumanarile. Fiind adunata ceara din toate florile campului, lumanarea mai simbolizeaza i universalitatea bisericii cretine. Lumanarea de ceara inchipuie viata i patimile Domnului. Precum lumina lumineaza, incalzeste, aprinde, mistuie i straluceste necontenit, asa a luminat viata Domnului Hristos pe cei ce erau n intuneric i a stralucit prin sfmtenie i prin minuni. Ca simbol al patimilor Domnului se arata prin aceea ca Iisus prin foame, lipsa i persecutii S-a consumat (ravna casei tale m-a mancat"), S-a mistuit pe Sine singur, cum se mistuie ceara lumanarii; precum se consuma ceara, asa s-a consumat i viata Domnului Hristos prin caritatea Sa fata de neamul omenesc. - Lumanarea de ceara mai este simbolul vieii cretinesti de pe pamant i al celei dincolo de mormant. Precum focul consuma pe incetul ceara, care se nimiceste mereu, astfel se consuma i intra noi caldura vietii, se pierde viata cu incetul i se micsoreaza. Precum lumanarea necuratita de murdariile formate la ardere se stinge de la sine, astfel se stinge adesea viata omului pe neateptate, daca nu se dezbara de murdariile patimilor i ale pacatelor. Necuraiile acelea inchipuie pacatele, care daca nu le indepartam, nu le stapanim, micsoreaza iubirea, credinta, virtutile, incat ni se stinge i viata sufleteasca. De aceea ni se spune: sa fie mijloacele voastre incinse i facliile aprinse" (Luca 12,35), adica sa nu lasam ca lumina darului, aprinsa prin sfantul

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA botez, sa se stinga, ci sa stam cu ea pana la capatul vietii, ca sa intampinam pe mirele (Matei 25) ce vine n miezul noptii. Lumanarea se mai considera i ca inchipuirea vietii n eternitate a celor drepti, care ca niste lumini stralucesc n veci, marirea Domnului ii inconura i Domnul este lumina lor vesnica" (Isaia 60,19). cum tree n desertaciune maririle sj bunurile pamantesti. Luminile multe n biserica inchipuie cerul luminat de multimea stelelor i inseamna lumina mare a invataturilor dumnezeieti, ce se revarsa din citirile i cantarile sfinte i ne lumineaza cararile spre viata venica. Au fost i n vechiul templu i ne reamintesc de primele veacuri ale cretinatatii, cand credinciosii se rugau Lumanarile de Pati, ce se sfintesc prin catacombe, ce trebuiau luminate. la Pasti i cretinii le tin aprinse n mana Lumanarile mai simbolizeaza nadejdea la serviciul divin al Invierii, simboli- ce staruie n sus sj iubirea ce incalzeste zeaza stralucirea ingerilor, cand au inimile cretinilor. Lumanarile ce ard la pravalit piatra de pe ua mormantului. cultul divin inchipuie pe Mantuitorul i Cretinii cei vechi duceau aceste lumini pentru faptul ca El a luminat contiintele acasa i le tineau la loc de frunte, fund oamenilor, iar n inimile lor a revarsat inravasjte pe dansele sarbatorile schim- caldura credintei i a iubirii creatine; prin batoare bisericeti (Pasti, Rusalii etc). lumina sj flacara care radiaza stralucire i caldura, lumanarile ne admoniaza ca Lumanarile le ardem pentru cei i noi sa facem sa straluceasca intre morti n semn de cerere, ca Domnul Iisus oameni lumina noastra de caldura, adica Hristos, lumina cea vesjiica, sa le stra- lumina de fapte bune i de ajutorare luceasca cu fericire eterna n imparatia cretineasca. - Lumanarea ce arde i se sufktelor. mistuie n onoarea lui Dumnezeu simbolizeaza viata cretinului i ne indeamna Lumanarile mirilor simbolizeaza ca sa ne jertfim i noi viata, sa ne curatia vietii casatoriale. Precum a fost mistuim numai n slujba lui Dumnezeu Iisus chipul luminii i al fericirii i i sa nu ne facem robi pacatului, care ne salasluieste pe altar, astfel mirii, cand conduce la intunericul sufletesc. isj aprind lumanarile lor de la lumina -Numarul lumanarilor la cultul divin nu de pe altar, sa stie ca legatura casatoriei e statorit. Pe altar de obicei au sa arda numai prin Iisus se desavarsete. doua lumanari, una de-a dreapta i alta de-a stanga crucifixului, simbolizand Lumanarile la cultul divin constituie cele doua naturi ale Domnului Hristos. 0 jertfa adusa lui Dumnezeu, inchipuie Trei lumanari inchipuie raza Sfintei lumina vietii i sunt simbolul Mantuito- Treimi. Cand oficiaza Arhiereul, se mki, care s-a numit pe sine lumina aprinde sj dichirul cu doua lumanari; n \um\\, \ZVOTO\ luminii". Ele mai in- biserica apuseana cand oficiaza Arhieseamna$i lumina credintei, prin arderea reul ard 7 lumanari pe altar, referite la lor avertizandu-ne sa vietuim ca fiii numarul sfant de sapte i la vedenia din luminii, iar prin mistuirea lor ne arata Apocalipsa 1,4,11, 13,16,20. Mirosul 221

placut al lumanarilor de ceara inchipuie Precum elemental focului, deci i lumina, bunamireasma lui Hristos, adica plinirea intrece prin putere i subtilitate toate celelalte elemente ale naturii, aa petrece i darurilor ce ni s-au dat printr-insul, precum sj nemarginita Lui sfintenie, ce ne Dumnezeu toate celelalte create de adumbrete prin mijlocirea rugaciunilor Dansul. Precum fitilul, n momentul ce se i a serviciilor divine, la care trebuie sa aprinde, se mistuie la inceput fara a pieri i ceara, astfel i inima lui Iisus, de la cea aprindem lumanari. Mirosul acesta mai dintai unire cu divinitatea a fost onorata cu simbolizeaza apoi sfintenia i curatia sufleteasca, ce trebuie sa i le insueasca darul fericirii; nu tot asa insa i trupul lui i sa le aiba fiecare cretin, ca sa se poata Hristos, care s-a facut partas acelei fericiri abia dupa inviere. - Lumanarea de ceara numi i dansul bunamireasma a lui ne mai averti-zeaza la pastrarea n Hristos. - Sfanta biserica prescrie ca lumanarile ce se ard la serviciile divine sa curatenie a inimii i ca din dulceata vietii, intocmai ca albinele, sa culegem numai fie din ceara. Lumanarea de ceara simbolizeaza adica pe Iisus. Ceara, ca eel mierea invataturilor sfinte. Ne mai indeamna apoi ca, precum se inmoaie mai curat element, inchipuie curatia ceara, aa sa ne muiem i noi inimile naturii omeneti, iar focul, para pentru smerenie, pentru cainta. lumanarii, simbolizeaza natura dumnezeiasca a lui Hristos. - Precum din Lumanarea, ca i candela, inchipuie viata sucul eel mai curat al florilor mirositoare, pamanteasca a omului, care se mistuie, se fara a se vatama acestea, ceara este stinge mereu, cum se mistuie lumanarea. adunata de albinele curate, care sunt chipul -Biserica romano-catolica sfintete de trei castitatii, aa prin lucrarea Sfantului Duh ori n an lumanarile de ceara: la Pati, la s-a nascut Iisus, fara strica-ciune, din ziua sf. Blasiu i la 2 februarie. Preacurata, care este chipul virginitatii. - Lumanarile nu se mai folosesc azi n Lumanarea de ceara simbolizeaza naterea biserica numai spre luminat, ci mai mult ca eterna i temporala a Mantuitorului. simboale ale Sfintei Treimi (lumina este Precum razele luminii se arata n aer, fara Tatal, lumina este Fiul, lumina i Duhul a-l strica pe acesta, aa s-a nascut i Iisus Sfant") i ale Domnului Hristos. din eteraitate, de la Tatal, fara stricaciune (Evrei 1, 3). Razele, ce ies din lumina, sunt de aceeai vreme cu lumina; aa este i Lumea este chipul cerului i al Fiul de un timp cu Tatal (nici inceput pamantului. Sub numirea de lume se avand..."). Precum lumina nu pierde nimic intelege de obicei numai pamantul cu din puterea sa cand emite razele, aa i viata-i plina de pofte, de placeri i de Hristos, fara micsorarea dumnezeirii, a pacate n opunere cu cerul, care este locul primit intreaga Sa natura dumnezeiasca din binelui i al fericirii. Iconografia ne Tatal. - Cu privire la naterea temporala a lui infatieaza lumea n chipul unei m a r i Iisus, focul, razele, inchipuie dumnezeirea, tulburate sau n forma de pahar al ceara simbolizeaza corpul, iar fitilul inseamna placerilor, ori printr-o femeie (Venus) inima Domnului. care n fata este de o rara frumusete, simbolizand inelaciunea de suprafata a

lumii, iar i de viermi desertaciunii Lumea i n chipul u zodiacal, adesea inc doua cercun Lumina tat, ce se ved izvorul lum indeosebi numeste cand aveti pamant mai inseamna i pe vestitorii cuvant (M popoarele romani de cetati, V I E timpul ce lumanarii evrei, n eterna ca Dumnezeu inceputul nu atat in ca simbol puterea s a religiei intreaga natura este nevizibila nimerit este izvoru/ da viata, raul. Lumina iubire, b u < vesnic " luminii.

222

lumii, iar spatele ii sunt roase de serpi i de viermi, ca simbol al realitatii i deertaciunii acestei vieti pamantesti. -Lumea i universul mai sunt infatisate n chipul unui cere ori n forma cercului zodiacal. Ca cer i pamant, o vedem adesea inchipuita lumea sub forma de d o u a cercuri asezate peste olalta. Lumina inseamna ceva ce este arat a t , ce se vede; e simbolul lui Dumnezeu, izvorul luminii, al Sfintei Treimi i indeosebi al lui Iisus, care insusi se numeste lumina eterna (umblati pana c a n d aveti lumina...") i a venit pe pamant lumina din lumina". Lumina m a i inseamna i cuvantul lui Dumnezeu i pe vestitorii (Apostoli, preoti) acestui cuvant (Matei 5, 14). Lumina la toate popoarele este simbolul vietii. La romani de ex., cu ocazia capturarii unei cetati, viata prizonierilor atarna de timpul ce se scurgea pana la sfarsjrea lumanarii aprinse de invingatori. La evrei, n Sfanta Sfintelor ardea lumina eterna ca simbol al eternitatii lui Dumnezeu. Biserica a intrebuintat de la inceputul ei lumina la serviciile divine, nu a t a t n scop de luminare, cat mai ales ca simbol, fiindca lumina simbolizeaza puterea supranaturala i dumnezeiasca a religiei. Lumina naturala lumineaza intreaga lume, da viata. Fara de lumina natura este rece, pustie, intunecoasa i n e v i z i b i l a . De aceea lumina este eel mai nimerit simbol pentru Dumnezeu, care e s t e i z v o r u l luminii i insasi lumina, care da viata, incalzeste inimile i curata tot r a u l . L u m i n a mai inchipuie credinta, i u b i r e , bucurie, rugaciune, jertfa i e un v e n ic indemn, ca insine sa fim fii ai luminii. Dupa conceptia biblica si

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA medievala, lumina este considerata ca vesjnantul viu al lui Dumnezeu cel ce se imbraca cu lumina ca i cu o haina" (Psalmi 103, 2). Lumina este simbolul lui Hristos care, cu darul mantuirii, cu marirea vietii Sale i cu puterea invataturilor straluceste ca o lumina n biserica i n sufletele credinciosilor. El este luminarea neamurilor" (Isaia 42,6; 60, 3), lumina care lumineaza pe tot omul ce vine n lume (loan 1, 9). Lumina se perinda mereu n economia divina n actul de mantuire al Testamentului Nou. La natere se arata marirea Domnului (Luca 2, 9); magii sunt condusi de lumina stelei miraculoase (Matei 2, 2); la Schimbarea la faa hainele Lui se facura albe ca lumina"; la Inviere ingerii au stralucit ca fulgerele (Matei 28, 3), la Saul lumina a stralucit peste el" (Faptele Apostolilor 9, 3) etc. n Sfanta Scriptura lumina mai inchipuie nadejde, iar intunericul inseamna deznadejde, munca vesnica. Lumina Una" e un imn de preamarire a Mantuitorului, la Vecernie. Lumina Una" inseamna pe Domnul Hristos, care a venit n lume, a imprastiat intunericul nestiintei, a impartas.it invataturi luminoase, a propovaduit iubirea i blandetea. Insusi a fost lumina lina" plin de blandete, pe care a predicat-o cu graiul (fericiti cei blanzi..."), cat i cu fapta (ca un miel nevinovat..."; trestie zdrobitanuvafrange..." (Matei 12,20). Lumina lumii sunt Apostolii (Matei 5, 14) i urmaii lor Episcopii sj preotii, ca vestitori ai cuvantului lui Hristos; acestia au sa propuna oamenilor toate adevarurile dumnezeiesti, prin care lumineaza n lume ca intr-un intuneric. 223

VICTOR AG A simbolizand dorinta ca Dumnezeu sa Lumina de veci se numete lumaauda rugaciunea inalata prin sunetul narea, ce o dau femeile de pomana la trambitei. Cea mai insemnata luna noua Ordenii (Vedenie 21. XI) i care, dupa era aceea a lunii a aptea, numita i ziua credinta lor, nu se stinge niciodata n rasunarii, sarbatoarea trambitelor, care lumea cealalta. Se da deodata cu moii mai tarziu a devenit sarbatoarea anului (colac, apa sj haine) de Ordenii, indeosebi pentru iertarea pacatelor i pomenirea nou. Iudeii adoptasera o datina pagana, celor ce au murit fara lumanare de mana.... ca la luna noua sa faca n fata caselor lor focuri, peste care sareau i prin ceea ce Simbolizeaza jertfa de impa-care i de cerere pentru iertarea pacatelor celor vii i ispiteau norocul acelei lumi; era adica semn de noroc i sanatate, daca putea celor morti. cineva sa sara fara sa se arza. Strecurata ii n cretinism, aceasta datina a dainuit Luna inchipuie ierarhia bisericeasca. pana pe la sinodul al Vl-lea, care a Precum luna ii primete lumina de la soare, astfel ierarhia ii primesjte lumina oprit-o i n locul ei a introdus sfintirea caselor, sfetania de la inceputul fiecarei sa de la Hristos, soarele dreptatii. Mai luni (luna tanara), obicei care se inchipuie i corabia bisericii, care are forma de luna i care inca e luminata de pastreaza i pana azi n multe parti. Luna tanara v. art. Lunile. Iisus Hristos. Sfanta Fecioara, ezand pe semiluna sj inconurata de stele i de soare, inseamna ca ea este regina cerului. Luna ori Luni: ziua a doua a saptamanii bisericeti i ziua intaia n calculul civil. semiluna sub picioarele Sfmtei Fecioare Egiptenii au inchinat-o planetei Luna, mai inchipuie i invingerea cretinatatii iar romanii o tineau n onoarea zeitei j asupra paganismului i indeosebi biruinta asupra turcilor. Poporul crede Luna; evreii ii ziceau ziua a doua a J ca petele din luna reprezinta scena uciderii Sambetei" i ziua cerului, fiindca n lui Abel de catre fratele sau Cain. Dupa o aceasta zi a creat Dumnezeu taria intre I alta traditie, petele din luna ar fi monahiile, cer i pamant (Geneza 1,6-8). Cretinii I care i-au calcat juramantul fecioriei i sunt la inceput o numeau feria secunda, trimise n luna sa-i ispaeasca pacatele. numire ce a ramas i pana azi n biserica Luna, ca stapanitoarea noptii, are ceva apuseana. Biserica universala a inchinatmistic n lumina sa palida. Se crede ca ar o intra comemorarea ingerilor, care sunt avea influenta de atractie spre somnambu- stalpii i propagatorii luminii i ai binelui lism; copiii nebotezati inca sunt feriti de n lume, facandu-se toate ruga- i ciunile lumina lunii, care, daca i-ar ajunge, se zilei intra amintirea lor. Cea mai ! crede ca i-ar face lunatici. Iconografia insemnata zi de luni este Lunea patiinfatieaza luna n forma de secera, ori ca milor, numita popular Lunea mare, fata unui om sau i n chipul unei femei, ce inchinata memoriei patriarhului l osif, poarta semiluna n par. care a fost prototipul lui Iisus. Precum acela s-a inaltat din umilire la marire, Luna noua la evrei se serba cu aa s-a inaltat i Iisus, ale carui patmi sacrificiu i sunare n trambite de argint,

incep chiar n pune inainte pii admoniere la o nu se uste i de veci. Alta mortilor, adica Tomii, cand ragaciuni la postesc Lunea lui", de obicei * ori de bunavoie Lunea nu joaca Atat doar ca, de lucru n sapt" se incep toate (zidiri de case Lunea mortilor Lunea Pa$n aducerea aminte i spre amintirea Emaus n tovarasia Luca i Cleop aceasta amintire a se face excursv Impartirea flonlor zi: vezi la art. Lunile anului si-au statornicit prin urzirea diferitele anot; serbarile ce li de 12 al lunilor Apostoli, care cununa, opera urzirii se reduce nare. De ex. a fost la romani rea de fa zeul

224

incep chiar n aceasta Luni. Ni se mai pune inainte pilda smochinului uscat, ca admoniere la o viata cretineasca, ca sa nu se uste i sufletul nostru n focul eel de veci. Alta insemnatate are Lunea mortilor, adica Luni dupa Duminica Tomii, cand se fac procesiuni i rugaciuni la morminti. Multi cretini postesc Lunea pentru uurarea corpul u i " , de obicei n urma unei juruinte (vot) o r i de bunavoie. n superstitia poporului, Lunea nu joaca un rol mai insemnat. Atat doar ca, fiind ea inceputul zilelor de lucru n saptamana, cu ziua de Luni se incep toate lucrarile mai de seama (zidiri de case etc.) ale omului. Lunea mortilor v. art. Ziua mortilor. Lunea Pastilor se serbeaza intru aducerea aminte de Invierea Domnului i s p r e amintirea calatoriei lui Iisus spre Emaus n tovarasia celor doi invatacei, Luca i Cleopa (Luca 24, 13). Intru aceasta amintire se pastreaza datina de a se face excursii n Lunea Pastilor. Impartirea florilor i udatul din aceasta zi: vezi la art. Invierea Domnului. Lunile anului, n simbolica cretina, si-au statomicit cuvenita insemnatate, prin urzirea lor, prin asezarea lor n diferitele anotimpuri, precum i prin serbarile ce li se incadreaza. Numarul de 12 al lunilor ne aminteste de cei 12 A p o s t o l i , care au completat i desavarsit cununa, opera mantuirii. Insemnatatea urzirii se reduce la numire i la inchi-n a r e . De ex. Ianuarie, inceputul lunilor, a f o s t la romani inchinata i isi are numirea de la zeul Ianus, care era zeul

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA timpului, al sfarsitului i al inceputului, zugravit cu 2 fete, cu una privind spre trecut, cu alta spre viitor. Asezarea lor n anotimpuri are o deosebita insemnare; asa de ex. Martie, inchinata de catre romani lui Mars (soare, stralucire), zeului soarelui, al primaverii i razboiului, e asezata tocmai la inceputul primaverii, cand pamantul da o lupta crancena sa scape din amorteala iernii i sa-si raporteze invingerea cu izbucnirea vegetatiei, a vietii. Iar sarbatorile, atat cele bisericesti, cat i cele de mitologie populara, isi au toate referirea la aceste feluri de simbolica. Biserica noastra a asezat aproape pentru fiecare luna cate-o sarbatoare imparateasca, ori eel putin a unui sfant mai insemnat, iar biserica apuseana a randuit pentru fiecare luna comemorarea vreunui Apostol; astfel sf. ap. Pavel (10 ianuarie) incepe sirul lunilor, fiindca el a fost eel mai fecund propovaduitor, ii urmeaza Petru (22 februarie) n zodia Varsatorului, fiindca el a fost pescar, Matia (24 februarie) pentru martie, fiindca dansul a intrat mai tarziu n sirul Apostolilor, precum intra ziua de 29 n luna februarie numai la anumite intervale, Filip (1 mai) pentru aprilie, Iacob eel Mic (1 mai), Varnava (11 iunie), Iacob eel Mare (25 iulie), Vartolomeu (24 august), Matei (21 septembrie), Simon (28 octombrie), Andrei (10 noiembrie), Toma (29 decembrie), ca necredincios, e eel din urma intre Apostoli. Lunula se numeste cutia, n forma de semiluna, n care se tine hostia bisericii apusene i are simbolica potirului. Tot lunula se mai numeste i aureola (v. art.), fiindca are forma de luna. 225

1 U B J S pUXIUB Op lBJOppUOO p j s u p OIBUI ux (uSouojf :133}SU3) ISOJ B p d n j X U B X X U O S ixqooA Bq -BUB iq SIXJOSBO oiunS no is xiBdireui 'ioreSmq dioo no BOSBmpUBi o\ BS nioduBg mi, BBOI os BO 'xdn 7 BXJB as nsomong uxp Bqv BOXJOSIQ ooxz os '001 un BJ iidn Byn puxj3 oxreqps op uxp mpsBisouoox B sns op eooruo BUBJ pisy BSB 0 BOOOB op is dso od O B j p op xaod p j i "iou BJ op puosiq s p u n m i f i p d n j BOAB IB BO xs niiod xnpiUBjs opureo o;so pdni BO opajo ]ruodo,i xrepos od xs (51 li prej/i) P XUBTJB Bpinxxlpos uoiruoiuBiuo XII "sns F F J 'XUOpXAXIUOXIIBOOdBZBOZXpqXXIXS rera BiBoipux io\ BOJBUUIOSUI' no 'xraSxsux apquiB U I O p OA S\ B O S O p B O U B O O 3W0 ap dumij m idwj -BoyBoui no ireiuiuoraB luns x s xxppxuxid op Quired OIBOI uxp I X I I ITO*13? F x uiaputjiq pdxqo ' p p i i u xremfuooui runs piao 'xidoplux is xiuopiud oxj BS nxuSxsux op ore 'xoisods is 153 "oxpisodB BJ i p i s o d y od BZBOZIIJOAB snsii 'pippurud p reraoqo isqx xj 13 op oiureui 'oraosopoBd x ix
3 S 1B Brnoaxpd BS BIBIA BZipqxms B oids nxuSxsux xs njoui pdnp 1 3 '(91 '01 P T/I ..'"uoridBJ dn i l") xiJidBJ p is IUBITHU p p q r a p is x s Biuopuio BO pdn BosopB OJB pABd dB r

ooxreqps aoppraiUB pruBiuozoidoi 0 jndn i

op Boraiypxu is pre OQ XUOSUIAUI p p xnpoojou p pqraxs 'ooiou op uqd xs

M
Macabeii, prin eroismul i prin virtu-f i l e l o r n e i n f r a n t e , sunt prototipul martin \ o v dvnbiserica cretina. Mama macabeibrseinaltagtia taxis, credintei i prin s t a r u i n t a . Este asemanatoare cu Felicitas i S i m f o r o z a din martirologia cretina. Macarie egipteanul: sf. monah, facator de minuni n Alexandria (f 395). C o m e m . la 19.1. Matiuca e insigniul sfmtilor Iacob e e l tanar, Iuda Tadeu, Timotei i Apoli-t i a r i u , c a r e au suferit mucenicie prin ucid e r e cu maciuca. Macul ce se pune n sicriul mortului, d u p a msusirea sa de a fi somnifer este simbolul mortii. Obiceiul a ramas de la romani. Magdalena Maria (Matei 27, 56; l o a n 19,25): sfanta, e simbolul penitentei, al adevaratei cainte cretinesti. n t e f e r i r e catre Marta, ea reprezinta paganismul, care a venit la Iisus cu toata ardoarea sa-L asculte i sa-I primeasca invataturile, pe cand Marta reprezinta speculatia legii vechi. Magdalena are ca insigniu un crucifix, spre a simboliza penitenta desavarsita, mortificarea patimilor i a corpului; un vas cu mir, simbolul gratitudinii i al iubirii; un craniu, ca simbol al penitentei i o carte, evanghelia, conform cuvintelor lui Iisus: vesti-se-va ce a facut aceasta..." (Matei 26,13). Traditia ne marturiseste ca Magdalena ar fi facut penitenta n singuratatea unei pesteri, n care a stat atata timp, cat timp traise n lumea pacatoseniei. Este patroana pacatoaselor penitente, pentru salvarea carora n biserica apuseana i n veacul XIII s-a instituit un ordin monahal numit al magdalinetelor". La primirea n ordin novicele sunt asezate intr-un cosciug i li se canta cantari de ingropare ca simbolizare ca dansele au murit pentru lumea pamanteasca i pentru toate desfatarile acesteia (t 50). Comem. la 13. Ill i 22. VII. Magii inchipuie pe popoarele pagane, care au venit sa se inchine Mantuitorului lumii i mai tarziu sa primeasca invatatura Lui. Traditia le da numele: Melchior, care a adus darul de aur ca

227

VICTOR AG A reprezentant al iafetitilor (Europa), inchipuit ca om batran; Gaspar, care a adus tamaie ca reprezentantul semitilor (Asia), inchipuit ca tanar ros; Balthazar, care a oferit smirna, ca reprezentantul hamitilor (Africa), inchipuit brunet barbos, ori ca un negru. Toti trei inchipuie adica cele trei rase umane, cele trei continente cunoscute pe atunci i cele trei varste principale ale omului. Ca oameni invatati i diregatori puternici, care conduceau viata spirituals i lumeasca din Caldeea, ingenuncheaza cu hainele lor stralucitoare pe paiele staulului; aceasta ingenunchere simboli-zeaza supunerea i prosternarea puternicilor, a regilor i a intregii lumi n fata lui Iisus. Magii mai erau i reprezentantii stiintei ce vine sa se inchine n fata noii stiinte a iubirii, propagata de Mantui-torul. Tipul magilor n Test. Vechi a fost regina din Saba, care venise sa vada bogatia i intelepciunea lui Solomon, a celui mai mare dintre regii lui Izrail, care i dansul este prototipul lui Iisus.

Maimuta n simbolica bisericeasca reprezinta pacatul zgarceniei, al lacomiei, ca i broasca, punga i corbul. Unele biserici monumentale aveau n evul mediu chiar mauntrul lor figuri de maimute ca simboale. Maimuta n asemanari este i simbolul diavolului, de pe urma uraciunii i a sprinteniei sale.

Mai: a noua luna n anul bisericesc i a cincea n eel solar. Romanii au avut-o inchinata zeitei Maia, mama lui Mercur. Momente de istorie sfanta sunt n mai: darea legii pe muntele Sinai (Exod 19,16), alegerea Apostolilor (Luca 6, 13), vindecarea fiicei canaanence (Marcu 7, 24-30), a surdomutului (Marcu 15, 32), saturarea poporului n pustie, Inaltarea, Pogorarea Duhului Sfant (Faptele Apostolilor 2). Are sar-batori bisericesti: Constantin i Elena (21), Inalarea, adesea i Pogorarea ] Duhului Sfant, de unde biserica apuseana i-a dat numirea de luna Rusaliilor. Poporul ii zice Florar, fiindca a c u m incep sa infloreasca toate. De la romani, : care la inceputul lunii serbau n onoarea j zeitei Flora, sarbatoarea Floraliile, cu \ infrumusetarea caselor cu flori, cujertfe Maica n simbolica cretina se aduse pe campul verde, ne-au ramas i numeste Biserica, care intocmai ca o noua datinile de Arminden (v. art) la 1 maica se ingrijeste de cresterea i de mai, cu asezarea pomului de mai n f a t a . fericirea fiilor sai, a cretinilor. Maica lumii este numita Sfanta Fecioara, care a caselor, cu excursii la camp i cu petre- I ceri n natura libera. Iconografia o z u g r a nascut pe Mantuitorul i sub a carei -veste n chipul unui om de varsta m i j l o ocrotire i gratie scapam toti cei din -cie purtand un cos cu flori, iar la picioaie necazuri; i se mai dau i atributele de avand iarba verde spre a inchipui firea maica sfanta, maica duioasa i maica inverzita i inflorita. Din cauza d e z v e - I indurerata. n Test. Vechi capitala se lirii florilor i rozelor, luna mai se m a i numea mama celorlalte cetati, consinumeste i luna trandafirilor. n biserica derate acestea ca fiicele ei. romano-catolica, fiind cea mai f r u m o a s a Maica indurerata v. art. Mater dolo- dintre lunile anului, e inchinata i n t r u rosa. Maica sfanta v. art. Fecioara sfanta 228

cinstea Sfintei mai, inspre seara (devotiunile de flori, intru onoarea este numita regina rugaciuni se arata to nite n Sfanta Ma: mai e sarbatoarea f ziua veseliei i naturii, ce a Europenii, sub muncii", au facut grevei generate - n vreme ce desfata frumuseea ca anume cerand sociala. Mamona ( personificarea banului, idolul nere cu Dumnezeu-fect. E simbolul grijilor lumesti avuia se casti cale. Mana este Dumnezeu pnn simbolul puterii mai e simbolul vantarii (punerea binecuvantand din tatea lui Dumnezeu la facerea lumii fulgere din nori nezeiesti, al divine. La ci infatisat cu n iubire i de Mana ce o " puriledin

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA cinstea Sfintei Fecioare. n fiecare zi de mai, inspre seara, se savarseste vecernia (devotiunile de Mai") la altarul plin de flori, intra onoarea Sfintei Maici, care este numita regina lunii mai" i n care ruaciutu se arata toate virtutile indepliJileiD Sfanta Maica Marie. Ziua de 1 mai e sarbatoarea florilor, a soarelui, ziua veseliei i a tineretii, inchinata naturii, ce a pornit spre dezvoltare. Eutotjerui, sub numirea de ziua muncii", au facut-o ziua a revolutiei, a grevei generale i a dezbinarii dintre frati - n vreme ce natura impaciuitoare ii desfata framusetea n deplinatate, pare ca anume cerand armonia i pacea social! Mamona (aram. = ban, avutie) este personificarea averii, un fel de zeu al banului, idolul avutiei (Plutus) n opunere cu Dumnezeu, care este spirit perfect E simbolul avutiei pamantesti i al grijilor lumesti, al nedreptatii, fiindca avutia se castiga mai adesea pe aceasta cale. Mana este simbolul puterii. Mana lui Dumnezeu prin nori stralucind raze e simbolul puterii lui Dumnezeu. Mana mai e simbolul apararii i al binecuvantarii (punerea mainilor). O mana binecuvantand din nori inseamna bunatatea lui Dumnezeu, ce a manifestat-o la facerea lumii. Mana ce tine i arunca fulgere din nori e simbolul puterii dumnezeiesti, al rasplatirii i al dreptatii divine. La crearea lumii Dumnezeu e infatisat cu mainile intinse, ca semn de iubie i de ocrotire asupra fapturilor. Mana ce o intampinam adesea n chipurile din catacombe simbolizeaza biserica i institutiunea ei dumnezeiasca. Mana mai inchipuie credinta, fidelitate (mirii ii dau mana, prietenii ii intind mana la intalnire, se da mana la targuieli etc.). A da mana cu cineva inseamna cinste, legatuire, prietenie i sinceritate. Mana e prototipul Sfintei Euharistii, a manei adevarate cereti, n care se afla insusi lisus Hristos. Culoarea alba a manei i a Sfintei Euharistii inchipuie curatia corpului lui lisus. Sfanta Cuminecatura hraneste viata sufletului, precum mana a hranit corpurile izraelitenilor. Mana ajungea pentru toti izraelitenii i era adunata n sase zile ale saptamanii; astfel Sfanta Euharistie o primim n cele sase zile ale vietii pamanteti, spre a fi aezati la masa vietii n Sambata mare a vesniciei. Strangerea manei a fost tipul frangerii painii la Cina cea de taina. Mana se strangea numai pentru cate-o zi (painea cea de toate zilele"), simbolizand ca Dumnezeu este venic cu noi i se ingrijeste de viata noastra trupeasca i sufleteasca (ca tie Tatal, ca va trebuie acestea toate"). Precum mana se aduna numai inainte de rasaritul soarelui, asa suntem datori a ne face rugaciunile inainte de rasaritul i de ivirea soarelui. Mana e numita i painea ingerilor, cu care se hranesc acetia. Manastiri (grec. monos i stasis = loc singuratic, locuinta de monahi, izolata) s-au numit la inceput colibele anahoretilor singuratici, iar colonia lor de mai tarziu s-a numit lavra (de la grec. laurai = sat, catun). Mai tarziu s-au zidit manastiri, numite (cenobii) chinovii sau mandre (grec. = staul) ori ascetarii (locuinte de asceti), n Occident claustre 229

VICTOR AGA (lat. locuri inchise), care cuprindeau pe toti monahii unui tinut. Manastirile se zidesc de obicei pe locurile unde s-a aratat deosebita grija i indurare a lui Dumnezeu prin oarecare minune. Manastirile sunt simbolul acelor locuri din pustie, unde au petrecut prorocii Hie, loan Botezatorul i unde Mantuitorul a respins ispitirea Satanei. Manastirea are i biserica, cu aceeasi insemnatate ce o au bisericile parohiale. Mancarea este un dar deosebit al lui Dumnezeu n scopul sustinerii vieii de pe pamant i astfel mijlocit n scopul vieii sufleteti. n acest inteles, cretinul inainte de mancare i dupa mancare ii face semnul crucii i rostete o rugaciune (Tatal nostru etc), n care multumeste lui Dumnezeu pentru bunatatile corporale primite ca dar de sus, ii aduce lauda i ii cere sprijinul i ajutorul i pe mai departe. Mandorla se numeste aureola din jurul intreg corpului lui Iisus. Are forma eliptica i este infatisata ca o mandula. Simbolizeaza gloria deplina a lui Hristos. Sfanta Fecioara are n jurul sau o stralucire de raze, ori para de foe n forma de mandorla, care e numita gloria, spre a inchipui marirea ei din ceruri. Mandragore: mere galbui, mirositoare (Geneza 30, 14; Cantarea cantarilor 7, 14), ce cresc n Palestina; sunt chipul frumusetii i al amagirii. Deoarece fructul mandragorei il intrebuintau cei vechi ca leac contra sterilitatii i fiindca radacinile ei se asemanau unui prune, unei forme de om, mandragora mai era, n Biblie, i simbolul iubirii i al fecunditatii. 230 Mandul (migdal) este un arbust ce creste n Palestina, ca tufa ori ca pom. Traditia sustine ca toiagul lui Aron (Numeri 17, 8) ar fi fost dintr-un pom de mandule, de unde s-a referit ca simbol al preotiei i al oficiului ei sacru. Taria coajei de mandula este un semn i un indemn ca preotul n afara sa se arate strict, tare i cu toata energia, iar launtrul sa-i fie ca samburele mandulei dulce, moale i placut. Rodul mandulului este simbolul Sfintei Fecioare, n care s-a salasluit corpul lui Iisus; precum samanta de mandula sta n gaoacea osoasa, ce nu se sparge, asa a stat i Domnul Hristos n pantecele Sfintei Fecioare. Fructul migdalului inchipuind deci incarnafiunea lui Iisus, Mantuitorul este adesea zugravit n nimbul integral de forma mandulei, care nimb se numeste mandorla i cuprinde, adica inconura intreg corpul Domnului. Manecanda v. art. Utrenie. Manecarile (rucavite, naracvite, pumnae, manipulus) cu care preotii liturghisitori Strang manecile lungi ale stiharului inseamna puterea data preotilor i Episcopilor de a savarsi cele sfinte. Manecile mai simbolizeaza i legatura cu care au fost legate mainile Mantuitorului la judecata i n decursul patimilor, precum i funia cu care Iisus a fost legat de cruce n drumul spre locul de osanda. Maini. Doua maini incopciate, ca chipuri ori reliefuri pe monumentele sepulcrale, simbolizeaza ramas bun ;i nadejdea revederii n cealalta viata.

Mainile catehumenului (celui ce se boteaza) ridicate n sus inchipuie ca dansul a lepadat toata legea veche i toate pacatele. Lasarea mainilor n jos inseamna supunere, umilinfa sj primirea credintei creatine. Mainile drepte ale mirilor, la cununie, le leaga preotul n semnul ca dansji isi declara unul altuia credinta neclatita, ajutor i iubire reciproca ca o legatura nedezlegabila. Mainile incopciate, cu incletarea degetelor, sau cu palmele mainilor una peste alta (compositio palmis) i puse pe piept n decursul rugaciunii, inseamna ca rugaciunea rasare din inima. Mainile intinse v. art. Intinderea mainilor. Mainile mortului, puse crucis pe piept iar pe ele asezata o cruce, inchipuie caraposatul a crezut n Iisus Hristos, n crucea Lui i n invataturile Lui pecetluite prin crucificare. Mainile aezate crucis pe piept mai simbolizeaza pacea, impacarea, sarutarea pacii, cererea de iertare de la toti fratii, precum i cererea, ca toti fratii sa solicite pentru dansul indurarea lui Dumnezeu, prin rugaciur ule lor. Mainile la rugaciune se aaza n diferite pozitii, ca simboale felurite ale simtjimintelor pioase: 1) mainile suprapuse cu degetele incletate inseamna deplinatatea i taria rugaciunii; 2) mainile asezate pe piept i suprapuse ca sa foivnete o cruce inseamna umilinta i

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA dorinta rugaciunii din inima; ambele forme obisnuite la ortodocsi; 3) palmele suprapuse spre a infatia forma crucii inchipuie ca rugaciunea se indeplinete prin jertfa crucii i 4) palmele lipite deolalta, ca varfurile degetelor sa se atinga, inchipuie inaltarea gandului catre cele ceresti (in uz la apuseni). Prima i ultima forma e datina apuseana, cum o declara papa Nicolae I (858-867) care, intrebat fiind de catre bulgari, ca punerea mainilor cruci pe piept corespunde oare spiritului romano-catolic, papa a combatut obiceiul i a aparat practica latina de a pune la rugaciune la un loc mainile ridicate sau palmele mainilor (compositis palmis), ori a inclesta degetele mainilor intreolalta (digitis compressis). Punerea mainilor laolalta n toate aceste forme, la rugaciune, inchipuie ca aceasta izvorate din inima, ca adoram pe Dumnezeu cu credinta calda i stam n fata lui, precum sta robul sau delincventul legat i care se roaga pentru indurare i pentru iertare. Mainile paralizate, ce se vad lipite de sicriu, n icoanele Adormirii Maicii Preacurate, inseamna pedeapsa lui Dumnezeu asupra evreului Atonie. Evreii au voit sa impiedice pompa procesiunii de ingropare a Preasfintei, iar Atonie a i prins de sicriu sa-i rastoarne. La moment i s-au paralizat mainile i au ramas prinse de sicriu. Simbolizeaza pedeapsa i urgia dumnezeiasca asupra tuturor celor ce uneltesc contra vointei lui Dumnezeu .si a randuielilor Lui. Mainile puse cruris, pe piept la rugaciune constituie o datina veche a bisericii ortodoxe i simbolizeaza ridicarea 231

VICTOR AG A gandului catre Dumnezeu i a cererii din toata inima, caci pieptul este privit ca sediul inimii sj al afectiunilor. Tot astfel le aezam mainile i cand paim la Sfanta Cuminecatura, ca semn de pace i de iubire cretina. Mainile ridicate v. art. Ridicarea mdinilor. Mainile spalate v. art. Spalarea mdinilor. Manipulus: vemant liturgic n biserica apuseana, confectionat din acelai material din care sunt facute stola i casula. La inceput a fost n forma de tergar, legat la mana stanga n scop de a sterge sudoarea, apoi spre a acoperi mana stanga, n care se purta sfantul potir, sfantul sange cu ocazia impartairii. Inchipuie lacrimile pocaintei, care terg de pe suflet pacatele zilnice; mai inseamna i sarcinile i greutatile apostoliei, pe care trebuie sa le poarte preotul. Dupa cuvintele de la imbracare la hirotonie, manipulus inseamna i faptele cele bune, ce trebuie preotul sa i le catige, iar dupa rugaciunea de imbracare la liturghie sunt icoana plangerii i a durerii. Mai simbolizeaza i naframa Veronicai, cu care Iisus i-a ters sudorile i pe care a ramas intiparita fata Domnului. Mantia n Test. Vechi este simbolul scutului i al apararii. Prorocii Hie i Elisei tree Iordanul pe cojocul lor (II Regi 2, 8, 14). Ruperea mantiei este semnul neapararii (I Samuil 15, 27; IRegili',30). Mantia (cappa, pluviale), un vesmant liturgic arhieresc, larg, fara maneci, de culoare purpura ori violeta (la calugari neagra) i care atarna de pe umeri n jos acoperind intreg corpul, simbolizeaza plenitudinea morala i puterea chemarii arhiereti. n partea dinainte are cusute 4 lespezi patrate, dintre care cele de la cheutori inchipuie tablele legii, iar cele de la incheietura de jos simbolizeaza cele doua Testamente, n care sa se adanceasca Arhiereul. Faiile mantiei, raurile, care le are i stiharul arhieresc, inchipuie raurile de apa vie, despre care vorbeste Iisus i care au sa curga din gura Arhiereului. Clopoteii sunt antitipul celor de la mantia Testamentului Vechi, simbolul desteptarii i sunt admonitie ca sa-i fie indreptate cugetele numai spre Dumnezeu i spre implinirea poruncilor Lui. Mantia calugarilor, de culoare neagra, numita haina mantuirii, platoa dreptatii, haina ingereasca i cu care e infaurat calugarul cand moare, are aceeai insemnatate ca i mantia arhiereasca. Manuductori se numesc persoanele sfintite care la hirotonia ori hirotesia unui cleric il conduc pe acesta de mana prin toate actele de sfintire. De obicei manuductorii sunt de aceeasi treapta cu eel de se hirotoneste. Simbolizeaza pe ingerii care se bucura n ceruri de intoarcerea unui pacatos i de cei ce intra fn j imparatia fericirii, cu aleii lui Dumnezeu. Manuile (chirotecae) liturgice, ce le poarta Arhiereul bisericii apusene la

232

SIMBOLICA BIBLICA' 1CRETINA serviciile divine, sunt introduse din si ii va scapa de toate amaraciunile s e c o l u l XII i inchipuie imbracamintea, calatoriilor. respectiv acoperirea mainilor lui Iacob Maracini (huci): cu pielea de ied, pentru a dobandi n Biblie sunt sim-boiul oamenilor binecuvantarea parinteasca (Geneza 27, pacatosi i netrebnici. 1 6 ) . Culorile manusilor sunt de 5 feluri ( a l b , r o z , verde, violet i rosu). Manusile Marcel (gr. = ciocanul): sf episcop s u n t simboiul adevaratei binefaceri, al Apameei. Comem. la 14. VIII. Alt d u p a raspicarea biblica sa nu tie Marcel, sf. monah care a petrecut ziua d r e a p t a ce face stanga"; tot aceasta sim- i noaptea n continua rugaciune ( 486). bolizeaza i cercul de aur cu crucea i Comem. la 29. XII. c h i p u l lui Hristos, cusut pe dansele. M a n u s i l e sunt semnul ca oficiul episcop Marcela: sfanta fecioara, pe care sf. u lu i c e r e o deosebita curatie sufleteasca s Ieronim o numeste gloria doamnelor i m u l t a prevedere. L a liturghia pontifi-c romane ( 410). Comem. la 26. VIII. a l a n biserica apuseana Arhiereii mai i m b r a c a pantofi i ciorapi, ca semne ale a Marcu: sf evanghelist, discipolul lui u t o r i t a t i i m a i inalte arhieresti, care sim-b Petru. Are ca emblema leul, adesea o l i c a o au i manusile arhieresti. inaripat, fiindca incepe evanghelia sa cu sf. loan Botezatorul glasul celui ce Manzul asinei, pe care inca nimeni striga n pustie", apoi fiindca leul, ca eel nu a s e z u t ( M a t e i 21,2) i pe care a mai tare dintre animale, este simboiul inca-l e c a t Iisus la intrarea Sa n tariei i inseamna putereadumnezeiasca Ierusalim, i n s e a m n a pe pagani, care a evangheliei. Evanghelistul mai are ca pana la venirea Mantuitorului au vietiyt insigniu i o piatra, dupa traditia ca fara a cunoaste pe D u m n e z e u . Iisus sfantul ar fi fost ucis cu pietre. Biserica i-a supus i pe a c e s t i a i S - a facut apuseana face litia cea mare i proimparat al neamu r i l or. cesiuni la holde n ziua sf. Marcu (25 aprilie), intru amintirea ca pe timpul Mappae = v. Acoperamintele sfintei papei Grigorie eel Mare, printr-o mese. procesiune din ziua sfantului Apostol Marcu, a incetat ciuma, ce bantuise n Mara (Mera), izvor de apa amara Roma. Sf Marcu e patronul Venetiei. dinpustia Sin (Exod 15, 23), simboliMarea (oceanul, addncul) e simboiul lumii i al pacatelor n care ne adancim i din care numai cu ajutorul mates! de Moise n lacul Mara, prin care mdutat\Uu\B\mvexe\itveputeTO.X!cvanXu\ apa sarata a izvorului s-a prefacut n apa (Isaia 51, 10). Marea e i chipul b una de baut. Prin indulcirea apei li s-a primejdiilor mari (Psalmi 129,1; 67,23; dat izraelitenilor sa inteleaga ca Dum- Apocalipsa 12, 15). E simboiul vietii n e z e u este n mijlocul lor, le poarta grija sufletesti; precum soarele ridica din z e a z a amaraciunile, impilarile i prigou i r i l e d i n marea sarata a acestei vieti. I n d u l c i r e a acestora ne-o aduce lemnul cmcii, al cami. tvj a fost lemnul dulce 233

VICTOR AG A mare aburii, ce se prefac n ploaie de binecuvantare, n vreme ce necuratiile (saruri etc.) raman jos i nu se inalta spre cer, asa din sufletul nostra numai gandurile bune se ridica spre ceruri, iar salacul ramane pe pamant. Biserica ne poarta ca o corabie pe marea vietii, precum a purtat barca pe Noe deasupra apelor tulburate. Marea Rotjie inchipuie sangele egiptenilor lui Faraon i e tipul baptisteriului, pe care i-a inrosjt sangele lui Iisus (I Corinteni 10, i-4); norul laminos simbolizand pe Duhul Sfant, care ii da baptisteriului putere de renatere i ne conduce la pamantul fagaduintei; trecerea izraelitenilor prin Marea Rosie a fost tipul botezului (I Corinteni 10, 2). Marea de sticla din Apocalipsa 4,6 inca este tipul botezului. Marea de arama din templu a fost tot tipul baptisteriului. Era t,inuta de 12 boi de arama, ca tipuri ai celor 12 Apostoli. Margareta (gr. = perla, margaritar): sf fecioara i martira n Antiohia sj patroana femeilor insarcinate (t 310). Comem.la20.VIl. Margaritare (nestemate, pietre scumpe) sunt simbolul fericirii eterne. Inseamna i cuvantul lui Dumnezeu, ce nu trebuie impartasit deodata i n intregime, ci numai treptat celor ce nu-i inteleg (nu dati margaritarele cainilor" Matei 7, 6). Legenda le trage originea din lacrimile de cainta ale Evei. Margaritarele mai inchipuie imparatia lui Dumnezeu, pentru a carei dobandire trebuie sa jertfim i noi totul (Matei 13, 45). Margaritare se numesc sfintele daruri i euharistia bolnavilor. Simbolizeaza cea mai inalta jertfa a lui Iisus. De aceea sfintele daruri trebuie sa le primim cu toata vrednicia. Margaritarele cele 12 din pieptarul arhiereului Testamentului Vechi simbolizau cele 12 semintii ale lui Izrail. Au fost i tipul celor 12 Apostoli i anume: laspisul = Petru, smaragd = Andrei i Pavel, calcedon, agata = Iacob eel batran, onyx = Filip, sardon = Vartolomeu, crisolit = Matei, beril = Toma, topaz - Iacob eel tanar, crisopras = Tadeu, liguriu = Simon, ametist=Matia. Pe candelabrele evului mediu 12 pietre scumpe insemnau cele 12 porti ale Ierusalimului ceresc. Margaritum, cutia cu Sfanta Cuminecatura a bolnavilor. V. art. Nastrapa, cu aceeai simbolica. Maria (caldeic = cea maiestuoasa, glorioasa): maica Mantuitorului. Numele corespunde Sf. Fecioare i simbolizeaza ca Sf. Nascatoare este cea mai glorioasa dintre femei, fiind aleasa de Dumnezeu sa fie purtatoarea mantuirii intregii lumi. Numele Maria mai inseamna i amaraciune i inchipuie a s t f e l ca Sfanta Maica a suferit cele mai grele amaraciuni (cele 7 dureri) ce le poate suferi o mama n viata sa. Tipurile Mariei n Test. Vechi sunt: Eva, care adusese pacatul, pe care 1 - a invins M a r i a i a restituit curatia; Estera, care fusese mantuitoarea poporului iudeu, precum Maria a fost mantuitoarea omenirii; Sulamita, mireasa din Cantarea Cantarilor, Maria fiind mireasa lumii. S i m -boalele Mariei sunt nenumarate, atatin Biblie cat i n natura. n Test. Vechi:

234

sicriul marturiei, deasupra caruia trona Dumnezeu; rugul care nu a ars n foe (Exod 3, 2), precum fecioara a nascut ramanand fecioara; cojocul lui Ghedeon (Judecatori 6, 37) prin care Dumnezeu ia aratat puterea sa; inorogul; scara lui lacob; toiagul lui Aron, care a odraslit peste noapte. Margaritarele Mariei n Cantarea cantarilor sunt: gradina inchisa n care a intrat Dumnezeu, fara sa o deschida (4, 12); turnul lui David (4, 4), fiindca n genealogia regeasca se inalta ca un turn, turnul defrfde (7, 5), luna (6,9);poarta inchisd (Ezechiel 44, 2). Alte simboale: curcubeul, ca simbolul legaturii cerului cu pamantul, precum i simbolul pacii i al buneivoiri; randunica numita i pasarea Mariei. Marin (lat. = corabier, de pe mare) diaconul: sf sihastru ( 390). Alt Marin: martirul. Comem. la 16. XII. Marina (lat. = de pe mare, marinara): sf martira n Antiohia Pisidiei, fiica unui preot idolesc. n varsta de 15 ani, martirizata de insusi tatal sau (t 270). Comem. la 17. VII. Mariu (lat. = stralucitor): sf episcop n Arenahe; este patronul aurarilor, care meserie o exercitase i dansul n tinerete (t 594). Comem. la 31. XII. Maritoarea mare v. art. Doxologia
mare.

SIMBOLICA BIBLICA i CRE$TINA tarea cantarilor 5, 15) i este simbolul maririi i al frumusetii. Marta i Maria (Luca 10, 38-39) sunt simbolul celor doua directive, ce se lupta n viata cretina. Marta inchipuie viata activa, de binefacere, de milostenie, de ospitalitate i de ajutorare a aproapelui. Partea ei de lucrare nu e rea, caci doar i ea slujeste Domnului, ingrijeste de cele materiale atat de necesare pentru viata. Greseala ei era numai ca se ocupa prea mult de aceste lucruri pieritoare, intrelasand partea cea buna", grija celor sufletesti. Maria reprezinta viata cretineasca contemplativa. Nu se lasa atrasa numai de unele lucruri ale mantuirii, ci toate cugetele ii sunt indreptate spre Dumnezeu, se ingrijeste de cele nepieritoare, de sufletul care este mai mare decat corpul i decat hrana (Matei 6, 25). Marti e a treia zi de saptamana n calculul bisericesc i a doua zi n eel civil. Egiptenii o numeau ziua soarelui, inchinata planetei Marte; evreii o numeau a treia a Sambetei". n Test. Vechi e ziua apelor", caci Dumnezeu n aceasta zi a despartit intre uscat i ape (Geneza 1, 6-9). Cretinii cei dintai o numeau feria tertia", cum a ramas i pana azi n biserica apuseana. Biserica ortodoxa a inchinat-o prorocilor, care au fost trimisii lui Dumnezeu i indeosebi pror. loan Botezatorul, iar biserica apuseana serbeaza Martea pe sf. Apostoli i pe sf Antoniu. Cea mai insemnata zi de marti este Martea patimilor sau Martea mare", care n serviciile divine ne amintete de sfarsitul vietii, iar cu pilda celor 10 fecioare ne avertizeaza la 235

Maritoarea mica v. art. Doxologia


mica.

Marmura, ca mineral rezistent, induruie tarie, putere i trainicie (Can-

VICTOR AG A viata de curatie sufleteasca. n Martea dupa Duminica Tomii la Pastile mortilor" se fac procesiuni la morti. n cultul bisericii apusene Martea grasa", inainte de Miercurea cenusii, e ziua de zapostire, de lasatul secului. n superstitie, Martea apare ca un personaj raufacator Martolea, Martara, Marti seara", n chipul unei harce nazdravane, care colinda n seara de marti spre miercuri toate casele i pedepseste pe femeile care lucreaza n aceasta seara. Unii o cred sa fie Sfanta Miercuri, care nu permite sa se toarca i sa se faca fuioare inspre ziua ei. Mari se crede a fi zi critica, nenorocoasa. Martie, a saptea luna n calendarul bisericesc, a treia n eel civil, cu care se incepea anul la evrei (Exod 12, 2) i la romani; la acesti din urma a instituit-o Romul n onoarea tatalui sau Mars (zeul razboiului i al puterii producatoare). Dupa talcuirea sfintilor Parinti, n aceasta luna a creat Dumnezeu lumea, a zidit pe om, au fost scapati izraelitenii din robie i au intrat n tara fagaduintei (Iosua 5, 10), a fost potopul, zamislirea Domnului, patimile, rastignirea i invierea i se crede ca tot n aceasta luna va sa fie i invierea de obste. Are sarbatori bisericesti: 40 de mucenici (9), Bunavestire (25) i inceputul marelui Post. Ca insigniu are berbecele, simbolul tariei i vegetatiei, ce incepe acum i fiindca soarele intra n constelatia Berbecelui. Poporul o numeste Martisor (de la martius = impletit, adica vegetatia incepe sa impleteasca), Germanar, Incoltisor (de la incoltirea plantelor) i inchina primele zile ale lunii unei fiinte legendare, Baba Dochia, care n 9 zile 236 scutura i leapada cate un cojoc de pe urma carui scuturat vremuieste mereu. Obiceiul de 1 martie cu darurile i martisoarele ne-a ramas de la romani, care serbau la 1 martie ziua nasterii lui Mars, cand barbatii imparteau daruri la femei i la copii. Sarbatori populare: Santoader (19), cand se aduna flori de fan cu care se scalda copiii sa fie dragalasi ca florile, punand n apa i o piatra sa fie tari ca piatra. Dragobetele (3) e cap de primavara, se logodesc pasarile i e rau de friguri. La ziua mucenicilor (9) se bate n pamant cu cangele sa iasa caldura i se fac focurile mucenicilor. La Meziparesimi se numara ouale. Martin (lat. = martial, razboinic, de la zeul Mars): sf. supranumit gloria Galliei, lumina bisericii apusene n veacul IV. A infiintat prima manastire n Franta i este patronul Frantei (f 400). Comem. la 11. XI. Martinian: s f . cuvios (f 415). C o m e m . la 13.11. Martisor = Martie. Martisor e un amulet, o moneda de argint ori din alt metal, legat cu fir impletit din rosu i alb, ce se pune n ziua de 1 martie la gatul copiilor, spre a fi tari ca argintul, curati ca firul alb i rumeni ca firul rosu. Banul m a i inseamna i dorinta de imbelsugare, i a r rosul inchipuie dorinta de a ramane copilul sanatos, ferit de pojar, de roseata. Dupa o luna firul se agata intr-un trandafir, ori intr-un visin, ca eel ce 1 - a p u r t a t sa fie rumen, ca trandafirul i ca visina. Tinerii inca isi dau unul altuia m a r t i -

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA oare, adica felurite obiecte de lux, jucarii, cu dorinta de norocire. Biserica )e admite numai daca aceste amulete sunt obiecte religioase i purtate cu gand cretinesc. Obiceiul martisorului a ramas de la romani, care la inceputul anului (la 1 martie) lor, adica la inceputul primaverii isi trimiteau reciproc felurite daruri impreunate cu urari de noroc. Marturisirea credinei simbolizeaza jertfa ce omul o aduce lui Dumnezeu Este aratarea credintei prin cuvinte, prin fapte, chiar i prin moarte forma sa sferica marul este simbolul globului pamantesc, al vietii pamantesti, plina de ispite. Trei mere de aur sunt emblema sfantului Nicolae, dupa traditia ca sfantul daruise unui om sarac trei bulgari de aur, cate unul pentru fiecare dintre cele trei fete ale acestuia, spre a se putea marita. Dupa credinta poporului, ca n mar mai este inca ceva din pacatul stramosesc, prin care pierduseram raiul, nu se mananca, nici nu se taie mar pana la Sanpetru, cand au sa se sfinteasca merele ca jertfe de parga i sa se dea de pomana.

Marul lui Adam se numeste proeminenta gatleului la barbati, care e sim(Matei 10, 22). bolul aducerii aminte de pacatuire. Dupa Marturisirea pacatelor v. Pocainta. traditie, cand Adam a imbucat din rodul marului oprit, i s-a agatat n gat o bucata, Marul, dupa dulceata i dupa culoarea ce se vede i azi la barbati. sa ispititoare, e simbolul pacatului, al Marul Domnului v. art. Marul. ispitirii, al caderii Evei. Conform traditiei, pomul cunostintei binelui i a Masa colivei inchipuie masa de raului ar fi fost un mar; de aceea vedem sacrificii din Test. Vechi, pe care se aseza n icoana raiului cum arpele intinde Evei un mar. Sfanta Fecioara e adesea i se pastra jertfa ce nu se ardea intreaga infatisata cu un mar n mana i calcand i din care o buna parte ramanea n pe capul sarpelui, ca simbol ca dansa a beneficiul sluitorilor altarului. Tot astfel fost sortita sa ridice mijlocit pacatuirea' din jertfa de coliva sfintita o parte se reda Evei sj sa zdrobeasca capul sarpelui jertfitorului, iar o alta parte ramane (Geneza 3, 15). Dupa ce a venit Man- preotilor sluitori. tuitorul Hristos, al doilea Adam, s-a Masa Domnului v. art. Prestol. referit crucea la pomul marului. n colinde marul Domnului inchipuie Masa painilor fetii, numita aa crucea n aceasta referinta, ca pom de pentru ca sta n fata lui Iehova n sfanta Craciun se intrebuinteaza marul ori templului sau a cortului sfant, simbolibradul cu inchipuirea ca Iisus, prin zeaza jertfa de multumire n numele eel crucea Sa, ne-a recastigat raiul, pierdut or 12 semintii. Painile inchipuie painea de pe urma marului. Frumusetile raiului, sufleteasca, adica gratia de sus. ce n i-i aduce Iisus cu nasterea sa, sunt simbolizate prin merele aurite sj prin Masa sfanta v. art. Prestol jertfelnic. zaharicalele pomului de Craciun. Dupa
237

VICTOR AG A Maslinul v. art. Olivul. Maslu (oleoungerea, unctiosuprema): taina n care bolnavul, prin ungerea cu ulei sfintit i prin rugaciunile preotilor, primeste har de sus spre insanatosire corporala i sufleteasca. La savarsirea maslului oficiaza 7 preoti (in lipsa i numai 5, 3 ori unul) dupa simbolica numarului apte din Biblie (sapte preoti n 7 zile au inconurat Ierihonul; Hie i Elisei de 7 ori s-au rugat i au atins mortul: II Regi 4, 35; 7 diaconi; maslul e a 7-a taina etc). Marturisirea bolnavului inseamna curatirea de pacate. Uleiul e icoana milei de sus i a alinarii durerilor; cu ulei se unge fruntea ca sediu al cugetelor; pieptul - ca sediu al inimii unde se nasc poftele rele;/a/a -ca organ al simturilor; mdinile ipicioarele (genunchii) - ca mijloace prin care se savarsesc pacatele. Epitrahilul i evanghelia se pun pe capul bolnavului, simbolizand pogorarea darului lui Dumnezeu. Virgulitele [betisoarele cu vata] cele sapte, din care cu cate una fiecare preot unge corpul bolnavului, se ard ca semn de a se risipi tot pacatul i neputinta bolnavului. Din f&ina de la maslu se face cu ulei i cu agheasma o coca, ca semn de binecuvantare prin lucrurile sfintite. Mastics se numesc aromatele preparate din amestecatura de ceara fiarta, tamaie, smirna, aloe, raina i sacaz, toate fierte laolalta, cu care amestecatura se unge sfanta masa la sfmtire. Masticsul inchipuie aromatele mironositelor, iar ungerea simbolizeaza ungerea corpului lui Iisus de catre Nicodim i de catre mironosite. 238 Matei (evr. = daruit, dar lui Dumnezeu), evanghelist i apostol, este simbolul neamului omenesc. Precum pe Matei, care fusese un simplu vames pacatos, Manuitorul i-a chemat la apostolie, astfel cheama Dumnezeu la mantuire pe tot omul, fara considerare la stare i la rang. Matei mai e i simbolul umilintei, fiindca se numea pe sine insusi Matei vamesul". Numele de Levi, ce-i avusese mai inainte i i-a schimbat Domnul Hristos n eel de Matei (daruit), pentru ca acesta, la prima chemare, a lasat toate ale sale i a urmat lui Iisus. Matei ca evanghelist are de emblema un inger, un copil ori un barbat, fiindca incepe evanghelia sa cu nasterea Mantuitorului dupa corpul omenesc, vrand sa adevereasca firea omeneasca a lui Iisus. Ca Apostol propovaduitor, are de insigniu o sulita cu care a fost martirizat n Etiopia ( 70). Comem. la 16. IX. Mater dolorosa (maica indurerata) este supranumirea Maicii Domnului, care a suferit cele mai grozave chinuri sufletesti, pe care le-a putut suferi vreo maica pe pamant. Tot aceasta numire o au i icoanele, ce reprezinta pe Sfanta Maica indurerata. Durerile Sfintei Maici le infatiseaza iconografia printr-una ori prin sapte sageti (simbolizand cele 7 dureri) infipte n inima ei. Biserica apuseana are doua sarbatori pentru onorarea Mater dolorosei. Matia, apostol chemat i ales prin sorti dintre ucenici, n locul lui Iuda. E tipul clerului, care este ales de Dum-

nezeu prin sorti. Ca insigniu are o piatra, fiindca a fost ucis cu pietre de catre evrei n Galileea, unde a predicat ( 80). Comem. la 9. VIII. Matilda, Matildis (germ. = luptatoare, indrazneata): mama regelui Otto I (t 968). Comem. la 14. III. Matanii (rozariul) se numeste sirul de boabe din lemn ori metal, insirate pe o a f a , cu care numaram repetatele rugac i u n i de Tatal nostra, Psalm 50, Doamne miluieste etc. Inseamna sabia spirituala spre rugaciune i sunt insigniile pocainf e i . T o t matanii se numesc i ragaciunile repetate pe rozariu. Matisoare se numesc ramurile de salca ori rachita verde, ce se sfintesc la Florii (v. art. Florii i Salcia). Mauritiu, Morit (lat. = maurul): sf. martir sub Diocletian ( 298). Comem. la 21. II i 22. IX. Mausoleu e numita o cripta mai mare, monumentala, cu forma de bise\\&."N\imirea a luat-o de la mormantul lui Mausol, regele Frigiei, care fusese una din cele 7 minuni ale lumii vechi. A r e aceeasi simbolica, ce o are cripta. Maxim Marturisitorul sau omolog e t u l : s f . martir ucis cu pietre la anul 2 5 0 . V a j n i c aparator a l ortodoxiei contra ereticilor. Comem. la 14. V. Alt M. (t 662). Comem. la 21.1. Maximilian: sf. martir n goanele lui Mian Apostatul. Comem. la 22. X.

SIMBOLICA BIBL1CA i CRETINA Megaloschimni (schimonahi): calugari care pe langa votul monahal se mai obligau la o viata de tot aspra, abzicand i de toate treptele ierarhice monahale; prin imbracaminte simpla, prin asprime i mortificarea corpului se deosebesc {schima otos = o figura deosebita) de ceilalti monahi, meat biserica li aseamana cu serafimii. Ca semn de penitenta i de adevarata dezvoltare n slujba Domnului, la inceput vietuiau prin stand, paduri i vizuini, iar azi ei nu parasesc defel manastirea. Meil, un vesmant arhieresc n Test. Vechi, necusut, fara maneci, cu clopotei de aur i cu rodii impletite din cate 4 fire n cele 4 culori ale cortului sfant. Clopoteii inchipuiau cuvantul lui Dumnezeu i aduceau aminte de poruncile Lui (Numeri 15, 38). n doi dintr-insii erau rodii din tort, ce inchipuiau cele doua table ale legii. Culoarea vanata a meilului simboliza cerul i era o aducere aminte ca Arhiereul, sluitorul Imparatului ceresc, sa-si indeplineasca serviciul cu devotament i sa nazuiasca numai spre cele ceresti. Melania (gr. = neagra): sfanta cuvioasa din Roma. A dus o viata ascetica, nutrindu-se numai cu paine i apa (439). Comem. la 31. XII. Melchior (gr. = regele luminii): sf, unul din cei trei crai de la rasarit (f 20). Comem. la 6.1. Melchisedec: sf, regele Salemului, aduce lui Avraam ca ofranda paine i vin i primeste de la acesta zeciuiala (Geneza 14, 18). Proaducerea aceasta e 239

tipul jertfei euharistice i simbolul raportului, ce trebuie sa fie intre stat i biserica (Evrei 7, 2). Melchisedec, supranumit regele dreptatii, este prototipul lui Iisus, care inca a fost regele, soarele dreptatii. Melchisedec a fost regele Salemului, adica al orasului pacii; pe Iisus inca il vestesc ingerii de rege al pacii (Isaia 9, 6; Luca 2, 14; Efeseni 2, 17). Aducerea jertfei este tipul preotiei regeti a lui Iisus, despre care se zice: tu eti preot n veac dupa randuiala lui Melchisedec" (Psalmi 109, 4; Evrei 6, 20; 7, 1). Comem. la 12. XII. Meletie, Melentie (gr. ~ dulce ca mierea): sf., patriarhul Antiohiei, erudit barbat bisericesc i aparator al ortodoxiei. E numit i martir pentru intreita sa exilare i pentru chinurile suferite intra apararea credintei (t 381). Comem. la 12. II.

spre a ne potoli setea cu ele, se prefac deodata n praf. Tot astfel este i pacatul, ispititor, delicios, dar continutul ii e numai praf i cenusa, blestem i amagire. Metania mare, adica aplecarea corpului la pamant, incat sa-i atingem cu genunchii, cu mainile i cu fruntea, se face numai n Postul mare i simbolizeaza cainta adanca i totala zdrobire a inimii. Metania mica, putina aplecare a corpului pana la brau, ori incat sa ajungem cu degetele la pamant, inchipuie umilinta i cainta i micimea noastra n fata atotputerniciei dumnezeieti. Metodie (gr. = caleabuna): sf, patriarhul Constantinopolului. A introdus sarbatoarea ortodoxiei (f 846). Comem. n Duminica ortodoxiei. Mezuzah, un mic rol de pergament, pe care sunt scrise versurile din Deuteronom 6 , 4 - 9 i 11,13-31 i care, i n c h i s intr-o cutioara de sticla, e infipt n u o r u l de la intrarea casei fiecarui evreu. Pergamentul, cu cutioara ce poarta inscriptia Saddai" (evr. = atotputernicul), simbolizeaza porunca data lui Moise: Scrie-le pe uorii casei tale i pe portile tale...". Deuteronom 6, 9 contine poruncile scrise de la 6,4-9 i 11,13-31 i s u n t o neintrerupta aducere aminte de i m p l i -nirea lor. Mezuzah-ul e i o amintire de omamentele caselor evreiesti din Test, Vechi, care au fost impestritate cu t e x t e din Biblie, precum se obinuieste i p a n a azi n Orient de a grava ori de a f a c e inscriptii pe portile caselor.

Mene, Tekel, Fares (numarat, canta-rit, impartit): cuvinte scrise de o mana tainica pe peretele palatului lui Belatar intr-o noapte de orgii. Cuvintele profetice vestesc sfarsitul domniei nelegiuite, sfarsitul lui Belatar, ce a urmat chiar n aceeasi noapte sj impartirea regatului (Daniel 5). Sunt simboalele pedepsei lui Dumnezeu, ce se aplica cu dreptate tuturor celor de o seama cu Belsatar, care ii petrec viata numai n orgii i n fapte de rusjne. Mere sodomitice sunt fructele unui arbore de pe tarmul Marii Moarte. Sunt simbolul specific al pacatului. Pe dinafara merele sunt frumoase, roii, ademenitoare; pe dinauntru insa sunt goale, negre, iar daca incercam sa le stoarcem,
240

Mielul (agnus) rului, care poarta 53, 7). loan il ' Iordan cu cuvintele nului" (loan 1, face mielul eel lipsa 5, 6). Mielul pe Iisus, este deauna cu nimbul asemanati cu oi din urma (Matei din raspicarea Petru (paste 15) inseamna imparatiei lui nicit a fi simbolul porcului, care acesta doreste manat n porci simbolizare se ca intalnirea cu iar intalnirea cu i rele. Mielul Precum este iub varia i blandetea omului numai placut lui Dum care inchipuie nevinovat...") dejertfa. Ca veacul IV. A( de pastor ori de triumf; il indaratul ei, oi (Apostolii prin poarta le Vechi) i prin bolul Test, crucea ori st Mielul mai " vesnic, apoi nilor: al celor

Mielul (agnus) e simbolul Mantuitorului, care poarta pacatele lumii (Isaia 53, 7). loan il intampina pe Iisus la Iordan cu cuvintele iata mielul Domnului" (loan 1, 29). Judecata lumii o va face mielul eel cu sapte coame (Apocalipsa 5, 6). Mielul, cand simbolizeaza pe Iisus, este infatisat n icoane totdeauna cu nimbul crucii. Dreptii sunt asemanati cu oi sau cu miei la judecata din urma (Matei 25). Mieluseii i oile din raspicarea lui Iisus catre apostolul Petru (pate mieluseii Mei" loan 21, 15) inseamna pe cretini, ca membri ai imparatiei lui Hristos. Mielul, invrednicit a fi simbolul lui Hristos, e antiteza porcului, care simbolizeaza pe diavolul; acesta dorete i roaga pe Iisus sa fie manat n porci (Matei 8,31). Din aceasta simbolizare se deduce credinta dearta caintalnirea cu oi sau miei aduce noroc, iar intalnirea cu porci aduce nenorociri sj rele. Mielul e simbolul sufletului. Precum este iubit mielul pentru nevinovatia i blandetea sa, aa i sufletul omului numai n stare de nevinovatie e placut lui Dumnezeu. De aceea mielul care inchipuie pe Iisus (ca un miei nevinovat...") a fost ales pentru materie de jertfa. Ca simbol, mielul apare de prin veacul IV. Adesea are un nimb, un toiag de pastor ori sade pe tron, sta sub un arc de triuraf; il vedem langa cruce ori indaratul ei, ori stand n mijlocul a 12 oi (Apostolii), care vin pe doua porti, prin poarta Ierusalimului (simbolul Test. Vechi) i prin cea a Betleemului (simbolul Test. Nou); ca miei pascal, are crucea ori steagul de biruinta a mortii. M i e lul mai inchipuie lumina i adevarul ve nic, apoi sufletul credincios al oamenilor al celor vii i al celor morti.

SIMBOLICA BIBLICA i CREJJNA Mielul lui Dumnezeu (Agnus Dei) inchipuie pe Iisus dupa cuvintele Iata mielul lui Dumnezeu..." Simbolizeaza i marirea lui Dumnezeu, care lumineaza n Ierusalimul ceresc. v. art. Agnus Dei. Mielul pascal e prototipul lui Iisus (I Corinteni 5,7), care insui este mielul fara macula al lui Dumnezeu (I Petru 1, 19), eel ce a ridicat pacatul lumii. Precum ungerea usorilor cu sangele mielului a mantuit pe izraeliteni de la moarte, tot aa sangele lui Iisus ne-a slobozit din moartea sufleteasca. Mielului pascal nu i s-au frant oasele, ca sa ramana un intreg i spre a simboliza integritatea corpului lui Iisus, care s-a jertfit pe cruce intreg, neatins, precum il primim i azi n Sfanta Euharistie (loan 19,36; I Corinteni 10,16). Iisus a fost jertfit n aceeai sarbatoare, n care se taia mielul pascal. Mielul pascal era mancare dumnezeiasca, din care numai poporul lui Dumnezeu putea sa se impartaeasca, precum i Sfanta Euharistie, adica corpul i sangele Domnului, numai cretinii pot sa le primeasca. La consumarea mielului pascal se amestecau i ierburi amare, ce inchipuiau primejdiile i greutatile robiei egiptene, precum i cainta i marturisirea sincera. La ospatul mielului pascal evreii stateau n picioare, imbracati, incini, cu toiagul n mana, gata de drum, simbolizand grabita lor plecare de noapte din robia egipteana. Tot astfel i noi cand ne cuminecam, sa fim gata a iesi din pamantul robiei pacatului, cu cainta i marturisire sincera, incini cu fapte bune, incaltati cu smerenie (Luca 12,35; Efeseni 6, 15) i cu toiagul increderii n Dumnezeu. 241

ZVL
OSJOIS rao;nd ss BopBp os q 'OJBOOUIUIUO Bdnp a o u p a i /i innooad 'qBzoioq-nou i o p o p u t p 'suqsoio UUOBOA o p r a u d ui u u n u n o B\ IS zsjoq B p BO.reiumq3.qu1 BAiiep os oimd -rcpui BJSBOOB B OQ mmsipE.red BIBOO -nip is (01 '811 IBS d ) nozouuinQ m\ imuBAno BZBOzqoqrais p EiBoomp is BIU -3iBin3 u o y uip p u i n u SUBIIS 'iopuiqrE IB stipend remo IBUI po oiso B3JOIJ\[ O BIBJBAOpE BJUOIUOd UO IBUIUU O J B O od is uqsojo miBooij Bojumj od BSUOS UiaOUI BOpOOd B U U I B O S U I E J S E O O B BOi - O S U Q ' i s o j inUBjs ruruod OIIIBSOM BO I OyEOUI Op OJUIUIB OJOOnpB I EiUIEOOd Op uuios BO ';Bnuoo i jBjd qo BO OJUIUIB l i - n p y " :opruiAno pui;soj 'ijBoqounu -oSui jopuqsoio Boumij i p m o puuios ui oun 'Esnuoo ui ] npop pUBSuqui 'n;ooa,j BuisEoqB no oiodoiis os is BZBIBUIBl OS 'lInU0O E O J U O J O I J AI Uip U IAV p pipiAios EJ oioiuijs os rnoori m p u B o p u o u B] op OSBUIBJ leiiqoBa BoaopE uip BiEi]nzoa Bsnuo3 EUBOsndB Boussiq ui JopiuisoiBd ]B jsod opBUi odooui OJBO no Bniz o usnuaa BajnojoixM 1UUBUI

irtnqutp ouq ?oar u[ luaind m oay JOO uip IS OSqE.IAZE.1 Ejdrq ui JOUO8UI ppqSuEqjB 9 JAO) IIKqiIAJ A IspSjlM

( o e ' 9 3 ww)
iqojsodv no
jESd Op E 0 X E 1 U B 0 nozouiuno in] EIBJ BUqOOUpU Op O J S O J mzoiysj --nidou BIBI" jniriJBdojj urn BiBoopnf JO]liJOUI EOJOIAUl 'lUEUIISJOqr) EUlp Eouniorgru iodB ounioESm E] BojdBOu BOind qiuoSud op OUIIUIB oonpB EJISiEABS BpnB] Op 'BpUKjdoUBZ oijdounzoijAj JOJUBU BO 'OJBOJBUnBp iO U BOJBlUnSUOO EOiBUIBO'.0l OqjOAOJd) B O J O I U I B ounpdopiui mjnuiuoQ BO3O] IIJOIA nunpdopui B joquns BO jsox uj -(OJOIUI is Bouinu os B U I J S O I B J ) 'ui Bunq BZBOZIJ juBUioiinu opidE] is ojdBj ojsn

niqs
-radns ui is ouisBq ui unoioiui op p p z

BojBzqoquiis oads quiiu un is OJB qBd op j n p i T iiiioui BjdnsB s n s i i m BOIOSUIAUI BuuiEosui BOJBOijraosiod o ttunDJdijA[ nuvfs" niBois JBI 'snsij od oiudiqoui EisooB ppi]A[ q d sp nu !mn I vivas uqo inoEj EO;S un Bp os i is iisnuoo BOJnoJoijAj no iopisBd B isod opBUi odooui BUBosndB (BJBOO) OUOJBUI OJBOOEO Uq5 BZBOUOqOOJUOO os qsBd OIOJUIJS op Boiiosig Epni m\ B IUISJE 3p lUiqtll BOEUUlEpUOO UI IS BUO\BpBTAI IOUBI jnpiui BoqorEO -ouBUioi Boussiq ui B Bppd ui nozouranQ mi B OJBJ -npui BOioiAUi uud OUini Ul O-lBSJBAOi B" 00 BOJBUI EVE-IB os iu putp 'Jopuii;Bd OJBJnpUl BOJBUI miuod nozouuinQ mi puraniinui BOjnoroijAj 'OIBUI Bomo-ioqAl" BIBUUIOSUI 'OUJBO op oiBonq BOUBUI uio;nd JSO,J mimuBis OJSO unoioiui op opiz sx\u\ iz EVSBOOB UI B O J O O O J J Bdnp BO BUUIEOSUI IBUI USBd op oiBduiBiui '(tr- '93 PIBJAI) Epni m\ minpira B3JB;uBAnoouig mimBOBd Eiqoj uro BoropuiA ttquod is snsij m] BAijqoduii iioioiqjB iinuBui B-OU OEO 'snsii op oiuiuiB oonpB ou a mu q nB-j oo UTJEJS ruruod 'o i udo q s o u i n p i r a uinooid 'EUBo;dio Biqoi uip acq OISJBABSOP no puiij op.10o0.qed is orqunu 'ore lUBdBos Bojq -uiuiB rurui Bjiiof BO nBoonpB ifop 'isod op iz g puBjAj rtiorupoSoj 'iiscq 'js od oo 'jopuoi -qoBizi inpira asoj B dq IUJEO p '(6 ' i Bojnoaoiui BZBOIOUO IBUI 'BOI -SOOB op UBOI) snsii od smdiqoui qBd op mpvjAl iiumi BIBJB 'EUBOsndB BOUOSIQ mmu -UIOQ opiBOBd miuod ouis od lijijof B-S 'IBAOUIAOU piui IIOIBTAJ EO.reisi.qut is mmuraoQ EOUBOUI un BO 'OXBO SOISUH mi BUOlUOUI lOUUp OS E 'onuiiiBd osoruiure OS qsoouosiq oipinpuBi ui Ojds 'qSBd EI EOIJ -osiq BIUBAUOOU \\ \%$v j :pmo p r u t i s BOJBOUO 3p inpi]Al UI O-IBOIpOp B BBSJOAIUn B0U9SIQ (
'\ EZOUOQ) UBUI po luoiBuiuin IBOJO

VDV XOIDIA

UB-S iz BisBOOB uj -vjuvnt vudf op Boiumu IUBUIOJ Bfop IBI;UI B uisiunojo ui -pioquiBS B BflBd B Bniz nBouinu O i p A g IZB BUBd EOIlUinU IS SBUIBJ B-i opun op 'moioTAi mpoz UUBUIOJ JBI 'rnojoiAi ppuBjd o-jBuiqoui nE u u o i d i S g pAp UirtlOp20 Ul Bpai B I EOSBOOUOSiq BUBUIBldBS UI IZ BBd E :un343l]AI

guste lapte i miere. Fiind mierea ca i laptele nutremant de capetenie, simbolizeaza buna intelegere i rod imbelsugat (Palestina se numea tara unde curge lapte i miere). n Test. Vechi obvine adesea ca simbol al placerii, al desfatarii, al intelepciunii vietii i al bunurilor ceresti; legea Domnului se numeste adevarata intelepciune a vietii, mai dulce decat mierea (Proverbe 24, 13; Psalmi 118, 103; Cantarea cantarilor 4, 11). Fiindca consumarea necumpatata a mierii este daunatoare, ea este i simbolul desfranarilor. Miezunoptica (Polunotnita, Miazanoptanda, Nocturnum): rugaciune de lauda savarsita la miezul noptii. Ne ad u ce aminte de timpurile cand cretinii prigoniti puteau sa se adune numai noaptea la rugaciune. Mai simbolizeaza apoi rugaciunea Mantuitorului n gradina Ghetsimani, invierea Domnului, invierea mortilor, a doua venire i judecata din urma, aratata n cuvintele troparului: iata mirele vine n miezul noptii...". Miezunoptica ne mai amintete de neincetata cantare a ingerilor n f a ta lui Dumnezeu i ne reimprospateaza cantarea de psalmi, ce a intonat-o Iisus cu Apostolii dupa cina cea de taina (Maei 26, 30). Migdal v. art. Mandul. Mihail (evr. = cine e ca Dumnezeu?) e arhanghelul puterii. A fost capetenia ingerilor n lupta contra Satanei, care se razvratise i pe care i-a i aruncat jos din cer. Are n mana sabia dreptafii i a puterii n icoanele judecatii din urma tine cantarul dreptatii eterne (Daniel 10,

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA 13; 12, 1; Apocalipsa 12, 7; 20, i-2). Mihail e ingerul care apara sufletele oamenilor dupa moarte i le conduce la cer. n Test. Vechi, ca ingerul Domnului s-a aratat lui Avraam, lui Lot la pustiirea Sodomei, lui Iacob cand a fugit dinaintea lui Isav, a purees inaintea taberelor izraelitene, s-a aratat lui Balaam cand a blestemat pe izraeliteni etc. Biserica Ortodoxa i-a consacrat o sarbatoare la 8 noiembrie, iar biserica apuseana la 28 septembrie, adica aproape de echinoctiul de toamna, n zodia cantarului. Prin aceasta asezare a sarbatorii, cretinii sunt avertizati la trecerea lumii, la moarte, caci echinoctiul inseamna cumpana dreptatii eterne iar toamna i culesul roadelor este simbolul judecatii din urma. Miniaturi se numesc iconitele pictate ori plastice, precum i figurile plastice ce le lipesc credinciosii la icoanele facatoare de minuni. Aceste chipuri se confectioneaza din lemn, ceara, metal i au forma diferitelor membre corporale (picior, mana etc.) ori au forma de animate. Prin lipirea lor de sfanta icoana, pe langa o scurta rugaciune, simbolizam cererea indurarii de sus contra diferitelor boale din acele membre ori contra boalelor de la animale. Miniaturile mai sunt i simbolul cererii i al rugaciunii pentru mijlocirea insanatosirii ori sunt semnul de multumire pentru insanatosirea primita prin rugaciune. Ministrantii (diecii, serafimii), pruncii imbracati n stihare, purtand n maini ripizi i sfesnice i care merg inaintea preotilor la serviciile divine (liturghie, inmormantari, litii...) simbolizeaza pe
243

Wl

s j i d s i s p i n i s j v n H t> 3 IS 'aiaSaiB BliqSS BXBiuB3imixi/O ! yBOSBSSUmJBUlOBS MT4uip3I3UJUElUI A} '8 joinojsodv OEJS 1ESJBA3I B-S in] iuiss ui 'doosids sp ltf ig'jnzsioqnoBiBposp B993B 9(1 B3SB31S3A i 90 Bjuxpsio ui IIBIUI p 3issd qna miniuBjs B OB M1UJ BUXB1 E1SB33B treGB3rwd":Finnuoj npsoad 3p !* s i s mss 3 IUBJS tnmqnQ ns 3 'BUIBI BO '-"IAI fauiuiiQ) liuijs Joqnui k> 1BI0AZ1 B IX JM U0131 fcllIBJ01B03pUIA3BSS3E fcds B9l8 B93M0 B30np H minuuioa siuopns I jg-s 'Bpu331 o Bdnp bP3intuJ!Ao0SB3U UlimSWO ?3 EUUIB3SUI (gill JOinUI IEUI B3IE3S1 EjapuBjajBOjapBospui A B3umoiz3Jjnd sp }\}} LqnpBUisBSJiuiBunqsp fcrogpuiiunsuraiiniuBjs feaizgiindgpsjssisjino linuiBsiBg nuimi BSIISOI L 91 is mimBOBd Biuimiq bd siteiBjai liurai pjsB bd Binui B 3Jds is mind CjdS UBU9I1UB Bl HUBBd m uui3i 3P iman umowd raprenmniSanmuijuooBi Ltuj 3un ss Biusuqo no bsiquuBi'iiosidsJJBOsp

sp 'BpnB\ sp xiiuss BO * 'sx j xuBn.i su x" sp () qxis SIB03XJ B\ xs " "spx s\v" B\ Buxqoux ss "siuusjns z31oqB\ uuiissio Sun as lira no xrxopoiio ux \numoQ sd UJBIUX B SIBO \tusux sd sxndxqoux Kjussiqui SIEUI Biof m;nBsid 'sump} 9 1 B U XXUB i\ -sxuxm 'BSiBoxjxotuo xs sxmuBd ramBssux 1 0 1B 3qB 3p 8 BOUT IS U XA lUBSTBq 3iB0 'siBxu BSIBI;UX B[ ossxszsumnp \niUBAno 'uurappiun sp 03i.s3uiB mp sndmoo lusxp 3Uin\ ux upuBdsBJ B-S BO ruiusd sixrannm sp M8UI un 3 ;(musui{D 'uivsivq) xiy\[ muss BO 'xsqsqSuB/vs B3IXSIBJS Bdnp XS SUXBUX 1B1UB3 """SXi SIUB]Al" Bl, BUXqOUI 3 lU9iq3BIZI 3p BJBJ 3ld3ip3U SUIXldnSB 1 luiusd U01Bi3m31UXBUX BO \mo;BZsiog UBOI 3d is IOIB xusidiSs sd sunfB B-X SO BSUXXIO puis is BsdBspsd sxndxqoux XBm '.in\niouniUBT/j BSJXUSA smdiqom 'mj BSISBO 1 l U0BIEJ 3d IxixqSm B BZBSZI\ -oqmxs Boxra BSJBIIUI Bopmxj 'mjnuraoQ SIBO \X]S[ \UB lU3iq9BIZI 3d BOSBIUIUBIU I-BS BSJ3;BU B\ sp iusux sd puxndxqoux 'in\ 3SXO T / E 9M3 9IB0 3p 'lOIUSldlSs 3\B BSIUIBUI Sism x ;osid sd Buxd -mBiui 3SUU0SB qimuBid is sxiBinsiS smdiqom s\sdiBS ixixusrao BmBss sd mmiBJt ioisn Bsaspiqossp tuusd ioiu3idx3 S\B SIBOIIOIIUIU s\unuB\d sp I 1$ Biimniinm BUXUBSSUX Boim BSO BSJBiiui B\ 9XiBlnBI 3p 3dB0S \-BS BOSBinpBXUBl I \-vi is s\xsn pxqossp 3S pUBO OBJ O SO BSJBUiqOUI UBS mxiBS B\ soidsx, oumd un sd BO "Sjlisf XUBm ijvmdsoux na;usd Bixmniinxu sp umss UBSU\3BJZX \niodod sd sijBod BS I WAB ssxoxi ux IBI\B sids Buxqoux ss xiiuBJtisxuiui 'ixqiniq BO sindyqoui UBS uxp Bidsi no raimuiyyi isiuxjs Bsasdsoux BH[ {jntios "A) XSUBBS xisx3Z3umnp uisminii B IS m\ uxaSsjE 3\3um3S BHUOO uo;Bidn\ lusSux sd sxndxqoux 'Biqns xs ISOJ UB {-\ ' pox) I0\XU3ldxS BSU XBUX IS mos BijBod nsoxissxq xiBuu -ms\os B\ SIBO UOEIE X U BiBJ UX MBJ 3\ BS SSX0 "JA1 B3AB SO 'uiuBj;sxui]AI ossxszsumnp ininuoi; B;EJ UI 3\mnUlXM iimxAtusq xs ixmijBass sd BZB3zx\oqraxs is 'xissiBiBdrax joisn BBJ ux ss\os ux pUBis is XI 01 *\ -msmoo (0 4) mso 13 X 1 ixuxjBJiss sp oumd -iqo no icqizidij BsiBynd uuj BonxoBm no ossfn;s s\ mno SIBSUBJUX luns usSux sp si,30 BUOU s\so Aipsdssi 'IUBJS mmqnQ 3UBOOX ui 'snuaqBO qns BOXT/ Bisy ux 3\B xiiUBp s;dB spo puxndiqoux 'IIUBI; -sxuxm 3ixiiBui x SIBOXOSJ -js -.(BiBissnmmjux Bnou nBs s;dBS ossfns isoxqo 3 a xninuraoQ aixqnx no) Biopojraxjsno xs (sxmxodspiux no) BS.ISI.SBU ;qssA UB SIBO 'iiqni -UBiu re qos BO BiopO-xiiT S1BS s\xaoms no (sasmd t\o 'usSux sd is mnosid 'snsxj in\ \nioiBSism-siuiBUi isoj B BIBJUSSZUX = Buxx ysj) B4opomj\[ SIBO '\IUOIBZ -siog UBOI Js ( }&v smdiqoux IIBUBIUUI no xs 30iu3js no uiuu:qsraiy -BUBSO" UBJUBO is suxBUi nBsSism raqBsnisi ux susij sxqSiniq B;UBJS BJ m\ BSiBiuu B\ SIBO XISSXSIAS uounid sd B0SB3fn\S B Sx ixO XU pS JAUX IS OJ UB BO UllUSd BZB3zi\oqraxs vey -{Q\ XSBJAI) BSIBO trauumimui Bzqoqmxs B sads Buxqoux ss BosBsjBSsid I-BS xnn[ BSIUIBUI UBSSISUI SIBO 'snsxj 'xsxqSimq IUIXSJBJS B ' -xumximoQ m\ ixsoBiBAUi 3d IS qoisody 9]9mnu 3X;i" B[ -sns sp }s\mx B sasiso sp uxuss un 3 ---B\xm sxj BS X" B\ sp BSiBUxqouj VDVVOIDM 'Bsranx, B;BOI nusd moBj B-S 90 siBra BSO Bjpsf m r a s d sixmni\nm sp u r a s s ux 'sunxoBuxqom OBJ \\o\ sd x " BT[ "xnsxiBqug xsmxjg BSJBIOBSUOO xvnusd sixmninra sp is SUUXOBSUI sp 'Biuxumn

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA de catre preoti, iar n biserica apuseana cu chrisma se unge fruntea cretinilor laconfirmare i numai de catre Episcop. P rec um untul de lemn il intrebuintau pagani la antrenari spre intarirea corpu lui i spre a muia partile vartoase, astfel rnirul intarete pe cretini spre biruinta pacatului i le inmoaie invartosrea inimii. Balsamul are miros placut, ferete de putrezire i era leac pentru rane(Luca 10, 34); astfel cretinii, prin sfantul mir, sunt indemnati sa faca fapte de bunamireasma duhovniceasca, sunt f e r iti de putreziciunea pacatului i se vindecade toate ranele sufletesti. Amestecarea mai multor ingrediente la mir inseamna ca cretinul are sa indeplineasca toate virtutile deopotriva. Mirul, d upa o legenda, s-ar fi plamadit din sudo r ile Domnului Hristos, cand ii duc ea crucea grea spre Golgota; de ac e ea e vindecator al trupurilor, al sufletel or. Mr a izvorat din moastele mai multor sfmti (Dimitrie...). Mir, ca taina, e simbolul revarsarii Duh u lui Sf ant i e semn de o deosebita alegere sj de pecetluire prin rostirea formule i: pet .tea Darului... " E asezata a ceasta taina intra amintirea pogorarii Sfa ntuli Duh peste Apostoli, spre a-i intari n credinta ce aveau sa o bineveseasca De aceea i nou-botezatul, deod a ta cu botezul, e miruit cu mir sfintit de episcop, n semn ca asupra dansului sa revarsat Sfantul Duh (Faptele Aposto l i lor 8, 14-17; 19, 6) spre a-i intari n credinta ce trebuie sa o pastreze, sa o marturiseasca i dupa care sa vietuiasca . Miruirea mai e simbolul de o deosebita alegere i e aparatoare n contra a totfelul de ispite. Taina mirului se savarete prin ungere, ca un semn mai vazut decat punerea mainilor, ce se facea la inceput de catre Apostoli (Faptele Apostolilor 8-17). Miruirea se face n semnul crucii: la frunte spre a terge pecetea ruinii protoparintilor, la urechi spre ascultarea credinei, la ndri spre a fi bunamireasma a faptelor bune, lapiept spre intarirea n contra ispitelor, la mdini spre a lucra numai fapte bune, la picioare spre a umbla n caile dreptatii i ale poruncilor lui Dumnezeu. Simbolul mirului e porumbelul cu ramura de maslin, ori avand deasupra capului para de foe. Mire n Sfanta Scriptura simbolizeaza pe Iisus dupa pilda celor zece fecioare. n Test. Vechi logodirea i casatoria au fost chipul legaturii lui Dumnezeu cu neamul omenesc. Sf loan Botezatorul inca il numete pe Iisus mirele dumnezeiesc (loan 3, 29-30). Mireasa n cretinism inseamna biserica lui Hristos, fiica Sionului (Apocalipsa 19, 7-9; 21, 2). Mireasma e simbolul sfmteniei, al bunului miros de credinta i al muceniciei. Sfintii exala mireasma i din corpul lor mort (sfantul mucenic Dimitrie i altii au izvorat mir din moastele lor) ca simbol al vietii lor curate n opozitie cu putoarea, care este semnul pacatului, exalata de catre diavol. Mireasma, ce se impratie n biserica cu ocazia sfintirii acesteia de catre Arhiereu, inchipuie harul ce se pogoara de sus i umple lumea; tot acesfsta mireasma mai simbolizeaza i norul de marire a lui Dumnezeu, ce s-a aratat la sfintirea templului lui Solomon (I Regi 8, 11).

245

Mireasma tamaierii inseamna mireasma i bunatatea invataturilor creatine, precum i curatirea rugaciunii, ce se inalta cu fumul tamaiei spre cer. Mirnita, penita de ungere cu mir i ulei sfintit, simbolizeaza suflarea Duhului Sfant prin care se impartaseste darul de sus. Miron (gr. = uns cu untdelemn): sfant, preot i martir n persecutiile lui Deciu, n Ahaia ("f" 250). Comem. la 16. VIII.

nilor cu untul de lemn sfintit la litii. v. art. Mir i art. Untul de lemn al bucuriei. Missa catehumenorum v. art. Liturghia celor chemati. Missa fidelium v. art. Liturghia credincioilor.

Mitra arhiereasca (infula) n Test. Vechi era la inceput o invelitoare de cap a preotilor, numita chidar sau chanuna, peste care se aseza alta de culoare vanata .; n forma unui caliciu i care simboliza I viaa de curatie morala a preotului i a Mironosite (purtdtoare de mir) sunt femeile care s-au dedicat n slujba Dom- arhiereului. Pe frunte era legata cu o lama, diadema sau cu o floare i avea [ nului Hristos i i-au urmat n tot locul. La mmormantarea Mantuitorului ele au inscriptia Sfantul Domnului". Diadema I inchipuia demnitatea Arhiereului ca i mers, dupa obiceiul evreilor, sa unga cap al preotiei i ca arhiereul este alesul corpul Domnului i lor li s-a i aratat mai intai Mantuitorul dupa inviere. Sunt lui Dumnezeu, spre care are sa-i I indrepte tot gandul sau (Exod 28, 38). tipul tuturor femeilor pioase, apoi al Mai tarziu s-a dezvoltat n forma de I monahelor, care se dedica n slujba coroana pe capul Arhiereului. n Test I misericordiei i a latirii invataturilor Nou, mitra sau coroana arhiereasca I cretine. inchipuie cununa de spini de pe capul! Mirosul placut = mireasma v. art. Mantuitorului (Matei 27, 29) i simbolizeaza onoarea i demnitatea Arhi-i episcopului de a savarsi cele sfmte. 0 poarta i dignitari distini. Dupa ruga-i Mirt: planta tufoasa, cu patria n Orient. La pagani ramura sau cununa de ciunea imbracarii, mitra mai simboli-i mirt a fost simbolul invingerii n lupte i zeaza curaj, tarie cu care Arhiereul trebuie sa fie inzestrat i poate, ca i cu la intreceri. Evreii impodobeau cortul sfant cu mireasma de mirt. n cretinism e un coif de aparare, sa infrunte toatej atacurile vrajmasilor bisericii lui Hr isssimbolul invingerii asupra mortii; de aceea se planteaza pe morminte. Mai e i tos. Mitra episcopilor romano-catolici; are doua varfuri, care inseamna c e le simbolul frumusetii, al tineretii i al virginitatii; de aceea la nunti este imple- doua Testamente, pe care episcopul tit n jerbe ori n cununi, purtate de miri trebuie sa le cunoasca. i de nuntasi. Moartea pentru cretini este j de Mirungere e numirea ungerii cu mir trecere din viata pamanteasca la v ia ta sfintit la botez, apoi i ungerea cresti246

eterna, un vor merg cuvantatii ce i 1 - a a de pe pam obiceiurile raporta 1 intrarea n moartea," nimic pentru mortii le se resigneaza ca moartea o trecere la stricaciune ciune..." sufleteasca faca i o bisericii. cumineca sfanta cruce patimile mantuirea romani, dt muribund atrage mai duca o lu] Preotulc' n scop de se da n ma ca simbol romano-ca taina a un< vindecarii n unele lo cenusa pe de aducere cenusa i c; praf i ce pocainta. dadeau ere fost semnul

eterna, unde fiecaruia i se da locul (si vor merge...") cuvenit (veniti binecuvantatii... duceti-va de la mine..."), ce i 1 -a agonisit omul prin faptele sale de pe pamant. Toate ceremoniile i obiceiurile, impreunate cu moartea, se raporta la trecerea n alta viata, la intrarea n noapte, cum o numeste Iisus m o a r t e a , n care omul nu mai poate lucra nimic pentru mantuirea sa. Grozaviile mortii le recunoaste i cretinul, dar el se resigneaza n credinta i n asigurarea ca m o a r t e a nu este o nimicire, ci e numai o trecere la alta viata (samana-se intru stricaciune, sculase-va intru nestricaciune..." Corinteni 15, 42). Pregatirea sufleteasca pentru acest drum are sa o f a c a i o face cretinul cu mijlocirea bisericii. i anume: se marturiseste i se c u m i n e c a spre a se uni cu Hristos; saruta s f a n t a cruce intru aducerea aminte de p a t i m i l e Domnului, prin care isi asteapta mantuirea. Exista o datina, ramasa de la romani, de a pune la pamant pe eel muribund, n credinta ca pamantul ii va a t r a g e mai curand moartea i nu are sa duca o lupta indelungata cu aceasta. Preotul citeste canonul iesirii sufletului n s c o p de usurare a luptei n agonie. I s e d a i n m a n a lumanarea muribundului, c a s i m b o l a l vietii vesnice. Biserica romano-catolica ii impartaseste sfanta t a i n a a unctiunii, cu untul de lemn al yindecarii de toate durerile pamantesti. I n u n e l e l o c u r i este obiceiul d e a arunca c e n u a pe capul muribundului, ca semn de a d u c e r e aminte ca omul este praf i c e n u a i ca d u p a moarte va deveni iarasi p r a f i cenusa si, deci, ca indemn la pocainta. Sarutarea din urma, ce o d a d e a u cretinii vechi muribundului, a f o s t s e m n u l iubirii i al pecetii spre viata

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA de veci. n Test. Vechi moartea era asemanata cu somnul i inchipuita ca dusman, venind inarmata cu lance, cu Ianturi i curse, ca sa prinda pe oameni i sa-i raneasca. Evreii aveau i un inger al mortii, care picura venin (de unde i expresia de: a gusta moartea, a bea paharul mortii...). Evreii isi inchipuiau viata ca o peregrinare vremelnica, iar moartea ca o trecere la parinti. Moartea e infatisata i inchipuita n forma unui schelet, cu craniul gol, din care ranesc numai dintii, fiindca numai ce este pamantesc se raporteaza la moartea pamanteasca, sufletul ramane nemuritor. Sufletul poate sa moara numai n sens moral, precum zice i Mantuitorul: lasa pe cei morti sa-si ingroape mortii lor..." Scheletul are n mana: mar, coasa, secera, orologiu de nisip etc, ca simboale ale mortii. Moartea e inchipuita adesea calare pe o martoaga hidoasa, purtand n mana un arc, cu care sageteaza oamenii (Apocalipsa 6, 8). Mai e infatisata n chipul unei femei urate, de culoare galbena, cu parul despletit, cu coasa n mana, ori ca o femeie ce stramba din gura i zboara cu parul despletit, cu aripile ei de liliac, taind cu coasa tot ce-i iese n cale. Intru inceput moartea a fost simbolizata printr-un cadavru plin de serpi i de viermi. Simboalele mortii sunt nenumarate: marul, prin a carui gustare Adam i Eva au adus moartea n lume; orologiul de nisip, ca simbol al deertaciunii, coasa, secera, cenusa, lumanarea, potirul ca simbol al patimilor i al mormantului Domnului; inorogul, cqsasul, craniul ca simbol al desertaciunii i al vanitatii lumesti, salcia pldngatoare, (Psalmi 136, i-2), melcul ca simbolul invierii, corabia cu 247

VICTOR AGA o cruce pe monumente sepulcrale, cociugul, lopata, sapa, arcul, sulifa etc. Cel mai plastic i cretinesc simbol al mortii este crucea i crucifixul, care sa nu lipseasca din nici o casa cretineasca i din nici un cimitir. inchipuie i pe Mesia ateptat de iudei dupa cuvintele de binecuvantare din Numeri 24, 17: o stea va rasari din Iacob...".

Moise (de la evr. Moyses, mou = apa, yses = mantuit, adica mantuit din apa) e prototipul lui Iisus. De mic e cautat de un Moaste (relicvii): adica oseminte de than cu gand ucigas, precum e cautat ale sfintilor; se asaza intr-o cutiuta i se pruncul Iisus de catre Irod. Moise afla pe zidesc la sfintirea bisericii, n sfanta poporul izraelitean n sclavie straina; Iisus masa a altarului, insemnand ca biserica afla lumea n robia pacatului. Moise se s-a zidit prin sangele Domnului i s-a pregateste n pustia Madian 40 de ani cu dezvoltat prin eel al martirilor. Actul de reculegere sufleteasca; Iisus sta retras 30 asezare a moatelor se intemeiaza i pe de ani n contemplatie i 40 de zile n post obiceiul din vechime, de a zidi bisericile i rugaciune inainte de inceperea misiunii pe mormintele martirilor i am vazut Sale. Toiagul lui Moise, care a ajutat sa sub jertfelnic sufletele celor inunghiati scape izraelitenii de oastea lui Faraon, este pentru cuvantul lui Dumnezeu" (Apotipul crucii prin care ne-am mantuit noi calipsa 6, 9). cretinii. Evreii, dupa trecerea prin Marea Rosie (simbolul botezului), au primit Mogen Doved (evr. = steaua lui David) de sus apa i mana; cretinii prin botez este aa-numita hexagrama, con-stand din primesc nevi-novaia, curatia, iar prin 2 triunghiuri suprapuse. Ea este emblema, Sfanta Cumine-catura se impartasesc cu pajura lui David, ca trimis al lui painea vietii i cu sangele sfant. Piatra Dumnezeu. Steaua aceasta in-seamna lui Moise e tipul lui Hristos, care prin echilibrul universal, dumnezeirea i cruce ne-a deschis izvoarele gratiei universul. Triunghiul dedesubt (loan 4, 13). Descoperirea data n Sinai simbolizeaza lumea de jos, paman- e tipul schimbarii lui Iisus la fata. teasca, iar eel de sus, eel suprapus, Spargerea tablelor legii a insemnat ca inchipuie lumea de sus, lumea spirituala. legamantul vechi nu a v e a Prin tangenta ele formeaza 6 triunghiuri sa tina mult. mici din afara, care inchipuie cele 6 zile Semnele miraculoase intre care s - a u ale creatiunii i cele ale saptamanii, iar dat poruncile simbolizeaza datoria de a hexagonul format inauntru simbolizeaza le tine i indeplini ca porunci dumneSabatul, ziua de odihna. Sinagogile i zeiesti. Moise a fost eel mai mare p r o f e t templele evreiesti o au ca emblema, atat al Test. Vechi; Iisus este deplinatatea dupa simbolizarea de mai sus, cat i dupa profejilor (loan 1, 17). (t 1571 i. H r . ) insemnarea lor de cetati ale lui David, Comemorat, ca sfant, la 4. IX. fiindca i cetatea din Sion a lui David a fosthexagonala, n forma stelei lui David. Monah v. art. Calugar. Pe templele iudaice mai 248

S1MB0LICA B1BL1CA i CRETINA Monogramul Mantuitorului. n primele veacuri cretine nefiind permisa infatisarea n icoane a crucii, cretinii s -au folosit de semne simbolice. Primul s e mn, simbol al lui Hristos a fost pestele (v. art), adesea impreuna cu ancora. Mai tarziu apare crucea n forma literei greceti T, cum s-a aflat prin catacombe, apoi cea n litera X (crux decussata), prin secolul al treilea forma f crux immissa i cruxgammata (crucea carligata, zvastica), care se brodau pe hainele cretinilor de la Constantin eel Mare incoace. Ca monogram apar apoi initialed I (Iisus) i X (Xristos), deosebite ori laolalta. Pe labarumul lui Constantin ese monogramul constantinic, avand imbinarea lui X cu grecescul r = P, forma de stea, apoi de A co (Alfa i Omega) dupa Apocaiipsa 1, 8. n biserica orientala s-a dezvoltat mai deosebit monogramul IC. XC, pe cand n biserica apuseana semnul IHS, ce se talcuieste cu n hoc signo ", ori Iesus Hominum Mvator", care semn a devenit insigniul ordinului iezuitic. Monogramul e infatiat adesea cu doua ramuri de finic incrucisate, ori este insotit de pasarea fenix sau de o cruce; alta data e incercuit de un cere simplu ori de o cununa, prec um vedem aceasta incercuire i la cruci la miel, la emblemele evanghelisti-lor, Partea ? din monogram are adesea un nimb, fiindca monogramul se ia ca personificare a Mantuitorului. Cateodata ved em monogramul intr-un tron arhieresc, inlocuind pe Hristos. Monogramul e i simbolul Sfintei Euharistii. Hostia bisericii apusene are intiparit monogamuldelHS. Monstrantia (Ostentatorium) se numeste vasul sfintit, n care se asaza spre venerare i n care se poarta Sfanta Euharistie cu ocazia litiilor n biserica latina. Are forma unui turnulet, care inchipuie pe Iisus turnul nostru eel tare"; ori este de forma unei frunze, fiindca Iisus se numeste pomul vietii. Din secolul XVI incepand, monstrantia (monstranta) are forma de potir ori cea a soarelui, care corespunde mai distinct hostiei dintr-insa i soarelui spiritual Hristos. Razele, ce inconoara monstranta, inchipuie sfintenia corpului lui Iisus dintr-insa. Monstrante se mai numeau la inceput i relicvele sfintilor, ce se expuneau, spre vedere publica, credinciosilor. Monstrul n simbolica cretina apare cu deosebire n arhitectura stilului go tic. Stalpii i colonadele acestui fel. de biserici se rezema pe niste monstri, balauri i pe alte diferite figuri alegorice, iar deasupra stalpilor i pe frontispicii vedem feluri de jiganii, serpi, scorpii etc. Pe turnul bisericii Notre Dame din Paris se afla chiar figura diavolului, reprezentand rautatea i diabolitatea. Spre a simboliza apoi ca aceste fapturi nu au loc n casa lui Dumnezeu, ca sunt scoase de aici, invinse, rapuse de cuvantul evanghelic, figurile lor au loc numai n partea din afara a bisericii. Monstrii aciuiti n jurul bisericii mai simbolizeaza ca elementele i toate fapturile au sa preamareasca pe Dumnezeu (Psalmi 148). Monumentele sepulcrale sunt simbolul aducerii aminte de cei raposati, precum i al iubirii fata de dansii. Cele 249

osz
IB sp iBiBiid in]n.ioi 'UIBpV Bjny 9U3S munly ranq 3JB01 9jd 1 3 ] in\ IU91 B9U39 yruos Sow
m U-IBUI s j un 3d BSBf .
3

v3uvotwUvDS 8 J J B 0 B91B19ld Uip 93BJ 9S JOj B9JliuiJS asroid immure m is ranpsSm m uigo - 3 .1 1 3 ( 1 BS IS 91ABA9 UO U I B . 1 1 U I BS 9mq9.Il
1JB

P '11S3J99

IIU9UIBO Ul m] B9JB1 lUBjnpui 3TUntO 3J9Ul JOITJJOUI ruiuod

Buqipo
v

B B9JIU B9I9J93

is umosjd B no B3Jid Bitqssosp


'nBS IUIBS

O B9JIJ iisspijns iiqni p o

Un90 UI BpBA9I 9S BS BldB91B 3JB0 UO IliqUI IBS IB 9lds 'IJUJ90 Ulp 'SnS 3p 3;S3AUd B9U9UI9SB UBS UipUB.1 B\ area uj '91UIJS unooj mns :nuvuuo3/\[ 9JB0 IS }BOipU UB-S 3J11UIUIB IUIBO B UJ1UI 'BpOB 9ids IAUd IB BO 9iBd 'iraiiBui gads 'sns Aj/dgr ire A m i n u r a o Q inuExuaox\[ ui 'igo 9ids oss/vud is BijBui os 9i9iu9uinuo]Ai 0J3 j muuaijns ] 'guini Bip\B90 UI B0SBIU131A BS 3UnfB BIBOd n p q i m s BO u n i n i j 'iraupBi -j3ap 9\B sreoqrais BS BO 'BIBp O BJBOUl BS 9inq9Jl \UUI0 101 'mnraraos re joqrais BO IJIOBUI 'giBiBiiinf op BO 'iBUmiSBiaU jnBA9pB I1S9A XO\ l IBOipiJ tiBZspi idpns '9pmiB.nd 'BSUUSO 3p s u m 'sof ui n p nB-9] 30 j o p o l u i q n i B BJUZBA ouniiBui ij J i B j no uusS 'BSBOO no BgpBOUi .oriSBid uo wnioid O A 'BIS I0A 9p BUBd 'U10U A O J I S B J U I B U I BO g i m d i t p u j IU9AB u i g p o r a p\A9 UJ p i g p q BIIOUI9UI UI 9;B0ipU '9IB1\B 91SIU BO 1 U U S o s 'mioremd 'iiiiora msuBp iiBoqims BO g i m i m o r a 3\31U9UinU0]Al B' 919P9A9I 9p lipppBU 9d U I I S B 3 nipgra flAS UJ -XTUSj B9JBSBd jnuuiss BO 'siBpdooui IUIBUI Bnop 'BIOOUB 'mUlSBUl ']n3iui 'poirared 'IBZB P i s o '91UB0J U19IA JB OqUlTS BO ' B n o p UI B U K U J BSJBT/J uud B3J909J1 'unq \so mioisBd 'msoooo 1$ 3JBUBUin 0 '.9SU11S U19IA U3 UUI9S BO rupd ' p A g is raBpv m BOimiBOBd 'EUOI '90]\[ 'BSUI1S BipBJ '.311SJBJS ll31UBUlBd U19IA B 'UIUBQ 'AOJ }X\\ SpUBOOI 3reiO -ind9S s r e o q i m s gimdiqoui BO disiu ]n9Jiui sanos 9iso 3JBO ui BO I I S B S U B - S gquiooBreo q n9juBured ui9iA 'disiu gp \niooio '.iiiioiu p p q -mis ' i n p p q o s 3iBS309U IS giBimd 'spsiqo gp m p j io; lUBmiora m :BO P o i p q i u i s undiuo 9 1 U n p j is suois UI nBZ9B 'SJIBdsp I B U I B 1 B I A BnUmiOO ll ] 91BS11BJUI lodB UB IBUI '.'BS Ulj inuraos i-9ij tl!U0lUBUUOUI UI BO UB9p9J0 9JB0 'Up3A 'B9iiu3raod p9A ui 'BJBOU BUBIBI i-3ij SpBOdod J l B l 'llilOUI 9]B 9p 9]B0qUIlS no '(n9Z9uranQ no = uindQ pv) oipB '3i9p3A3J giiqopodrai Buragpioi isq; nB g p i -UIUUOJA} Bj :iuns uino 'unq SBUIBJ gp gpuiiAno is lUBured ui BdBoaSui os iransgio ' " i l 3 ureured" ranooid '-o;3 nvioui \u 'IU91SBU m]nuB .BOsBpzauranp BSIBO -idsBJ Bdnp is j o \ u n d j o o B9JBoipui no 'rami -dUOSUl UB 9]3lU9UinUOyy[ B9J91AUI UI Biuip -3.13 BdttQ JOpiulJS 9]B 9p B J 1 S B O U BldnSB BZB9q9A 91JBOm Bdnp 91SB01U IZB IS pssid ui BdBoaSui 9s giijuiuiB IS 3JB0 'UOl -IZBd IU9UI 3d BUUIB3SUI JOJBO B 3jds 'JOJUIIIBUI 9I91UIUXIOUI 3d IBm 3]pni3 1 9Uiis9io g p r a s r a n u o j 'o\a g p 3U0IJ9Siq nB9piz uuii9J[o '.joixijora Bnu9o no o p u f 9p JBA no 91U9dO0B 9JBJ3Up 3UJn -m 9iBpid Bjiqososp no nBiisBd UUBUIOJ 'oiduo is '9BJO0JBS '91UBJJ g p u t u n p o mns P J I S B Jop9i o p i u i u u o u i UB9AB U9JA9 'gpiUIBJld PuBBd oiuipgjo 0S91UimB3J JBp '331US9A U 1 9 1 UI 9piUIUIJ0UI UBinilS -uoo uu9;diSg -9isup 9JBUI A \U IS l i y o m inpqrais g p is nB 9JBO '9m9umuom 91IJUJ9J IIU11S9.19 l IBldBpB UI gpiBodod 31BOI BJ i guinduiii 91B01 ui isoj B 'iiiqni lopo joundioo B Buqipo 3p oo\ B3 IOSA sp p UB nOU iBm m d r a u ux xo\ Biqmn B\ p u r a o s raaop is-90 j o p o BspppBU i Biuipoio iunmB\ u q i p o jnioquiis a in:jut5uuoj\[ rem Biuudxg 9]3 uopmy 'ajuijs spomo 1UUS 0S3U11S3J3 mtllUXdS 91BA09pB IBm

cei iubiti ai nostri sj de pe urma legaturii sufletqti ce o avem cu cei morti. Sfintirea o face numai Episcopul ori delegate sau, spre a simboliza alegerea deosebita a locului. Rugaciunile sj stropirea cu agheasma a intregului cimitir, precum sj a crucii din mijloc, inchipuie cererea indurarii lui Dumnezeu sj izgonirea a tot ce este rau din acest loc de odihna Sfintirea se face n zile hotarate pentru pomenirea mortilor, n Sambetele mortilor. Procesiunii de sfintire ii premerge liturghia. Toate lucrarile sj rugacmm)e de sfmtire se refera la cererea itukrMi lui Dumnezeu, la inmormantarea lui Iisus sj la sfintirea locului de ingropare (v. sj art. Cimitir). Morti (Matei 8, 22): inchipuie pe oamenii cei necredinciosj, pe cei morti sufleteste, care nu se pot ridica la cele raei, d se leaga cu toata ravna numai de paraant Raspicarea Mantuitorului cu lasa pe cei morti..." Matei 8, 22 este un indemn ca cretinul sa nu fie mort sufleteste, ci sa fie hotarat a urma chemarii lui Hristos, lasand toate ale lumii. Mo Ajun: fiinta legendara, ca personificare a zilei de Ajun. El pregateste calea lui Mos Craciun, e vestitorul naterii lui Hristos i indeamna pe cretini la pregatirea demna pentru marea sarbatoare. Din desagii sai imparte copiilor b um mere, nuci i carnati. Fiindca la Ajunul Craciunului biserica n cantarile sale face pomenirea lui Adam sj a Evei, Sgura lui Mos Ajun se refera i la mos, Adam, care i el s-a bucurat i se bucura impreuna cu lumea de venirea Mantuitorului Mo Ajun e preamarit de copiii pijarai, care colinda n ziua i n seara de ajun i vestesc naterea Domnului.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Dupa marturia colindei cu: buna ziua lui Ajun, da-i mai buna a lui Craciun", este considerat Mo Ajun ceva inferior lui Mo Craciun. Mo$ Craciun, figura legendara, care n noaptea de Craciun, respectiv n seara de Ajunul Craciunului, aduce diferite daruri copiilor buni, le pune la capatai ori sub bradul - pomul de Craciun. Are figura unui moneag aplecat de greutatea anilor i de aceea a desagilor plini cu daruri, ce le poarta n spate. Cu o barba lunga, stufoasa, alba ca zapada, cu cojocul plin de fulgi de nea i cu caciula de oaie pana dupa urechi, el trece prin noaptea sfanta, cu fata vesela ori incruntata, dupa cum intalnete copii buni ori rai; are adesea i un pom de Craciun n spate ori n brate. Darurile aduse de Mo Craciun sunt simbolul rasplatirii virtutilor i amintesc de darurile magilor, ce le adusesera bunului prune Iisus. Mo Craciun insa aduce darurile sale numai copiilor buni i ascultatori. MosJ se numesc pomenile (coliva, colac, ulcica, lumina de ceara), precum i zilele n care se impart pomenile pentru cei morti. Inchipuie jertfa de indurare pentru iertarea sufletelor celor raposati. Moii de toamnd sunt: sambata inainte sj cea dupa Samedru, cu referire la natura ce se pregatesje de moarte. Moii de primdvard sunt sambata inainte sj dupa Duminica lasatului de carne, cu referire la invierea naturii sj cu referire la judecata din urma, despre care amintesje acea Duminica. Moii de vara sunt n Sambata inainte sj n cea dupa Rusalii, cu referire la rodurile de vara sj ca un imbold de nazuinta spre roduri sufleteti. 251

VICTOR AG A Nascatoare de Dumnezeu, n icoane i Moi de vara e numirea pomenii ce se n nimb, care mai au la stanga inscriptia da n Sambata Rusaliilor, atat cea data de IHE. XPS. (Iisus Hristos), adica pentru sufletul mortilor, cat i ceea ce si-o Maica lui Iisus Hristos Dumnezeu. dau cei vii (grija v. art.). Ca pomana se impart cofe, ulcele, colac i lumina. Mugurii de Pati. n paginile sale Cofele se impodobesc cu flori de trandafir despre prigonirea ortodoxiei din partea ori de corobatica floarea graului calvinilor i unhjilor, istoria bisericeasca (Centaurea, Cyanus), despre care se aminteste ca n Ardeal, ortodocii, pencrede ca infloresjte chiar n acea noapte tru a-i pastra ortodoxia sj a nu se duce spre Sambata moilor. E zi de rugaciune la bisericile unite, se impartaeau la Pasti prin morminti, dupa credinta ca pacacu muguri i cu fructele pomilor iar n toii, n aceasta zi, sunt trimii din nou n loc de miruire intrebuintau mierea (dr. S. Dragomir: Istoria dezrob. relig.). 0 munca iadului. Se mai crede ca n ziua mai faceau aceasta n urma credintei, ce moilor se cumineca toti mortii; de aceea cretinul nu mananca pana nu imparte de exista la toate popoarele, ca plantele ar dispune de puteri tainice, ce le pot transpomana. Moii de vara se incheie n mite i omului, cum se spune despre Sambata dupa Rusalii, cand iarai se da muguri, care se crede a avea puteri de de pomana. intarire, ?i despre miere, ca produs Mozzetta (muzeta): haina preoteasca natural. n forma de guler larg, ce ajunge pana la cot i este prevazuta cu o gluga mica. Muntele sau inalimile pamantului O poarta papa i dignitarii mai inalti. (Amos 4,13) simbolizeaza tarie, putere, marire, precum i atotputernicia lui Simbolizeaza puterea episcopala n afara Dumnezeu: Domnul peste inaltjmile de serviciile liturgice. pamantului". Muntele este i semnul autoritatii (Psalmi 75, 4) i al singuMreaja (retea, navod) este simbolul ratatii; mai inchipuie mandrie, sumetie insidiei i al primejdiilor de tot felul. i incredere de sine, a caror rautate s - a Mreaja mai e i insigniul mortii, care n distrus deodata cu venirea Domnului: icoane adesea e infatisjata cu lance i cu toata valea..." (Luca 3,5). Muntele eel mreaja. Mreaja mai inchipuie i raiul, sfdnt e numit Sinaiul i Sionul, iar despre cerul, imparaia lui Dumnezeu, judecata Sfanta Fecioara se zice ca este munte din urma, care aduna pe toti oamenii. sfant i de Dumnezeu umblat. Muntele Precum n mreaja se prind tot felul de inseamna i inaltare sufleteasca, curatie peti, dintre care se aleg numai cei buni, morala. Ingerul indeamna pe Lot sa f u g a aa la judecata se vor alege cei buni spre i sa se mantuiasca n munte i sa nu se aprinda impreuna cu sodomitii (Geneza fericire, iar cei rai se arunca afara spre 19,17). Lot ascultand de sfatul ingerului munca vesmica. i-a mantuit sufletul, iar femeia lui, p r i n M.P.0.V. (gr. = Mater Theou, Maica neascultare i iubirea de lume, i-a atras lui Dumnezeu) este monogramul sfintei

pedeapsa ex sta mielul lui izvorasc cele inchipuie b is < invataturi cur Mutar: seminte, e siml nate. E o pla numai un an, de 2-5 m., adapostesc n bolizeaza im 31) i pe M a i Grigorie, a intro gradina mare: ramurile evangheliei, care cuprins intrea"' se adapostesc mangaiere i inchipuie pomul rile sunt simbo ciosjlor, care lui Dumnezeu propovaduita fine, sj biserica neinsemnata mare, incat

252

SIMBOLICA BIBLICA $1 CRETINA pedeapsa exemplara. Muntele pe care sta mielul lui Dumnezeu i din care izvorasc cele 4 rauri ale evangheliilor, inchipuie biserica cretina, ale carei invataturi curg din sfintele evanghelii. Mu$tar: fiind cea mai mica dintre seminte, e simbolul lucrurilor neinsemnate. E o planta tufoasa, ce traieste numai un an, dar creste pana la inaltimea de 2-5 m, incat pasarile cerului se adapostesc n ramurile ei. Mustarul simbolizeaza imparatia cerului (Matei 13, 31) i pe Mantuitorul care, dupa sf Grigorie, a fost ingropat ca o samanta intr-o gradina mica i a crescut arbore mare: ramurile sunt propovaduitorii evangheliei, care cu invataturile lor au cuprns intreaga lume. Pe ramurile lui se adapostesc credinciosii, unde gasesc mangaiere i scut sigur". Mustarul mai inchipuie pomul vietii i raiul, iar pasarile sunt simbolul sufletelor credinciosilor, care cauta scapare n imparatia lui Dumnezeu (Ezechiel 17,23; 20,40), propovaduita de biserica. Inchipuie, n line, i biserica lui Hristos, care din neinsemnata ce fusese a crescut atat de mare, incat cuprinde azi tot pamantul. Mutele sunt simbolul necuratiei i al obrazniciei. Capetenia lor e Belzebut (Beel - zeu, zebul = muste), principiul raului, care a pricinuit ciuma i boale prin mustele sale. Ca plaga trimisa asupra egiptenilor (Exod 8,21), mustele inchipuie pedeapsa dumnezeiasca. Muzica la convoiul mortuar este semn de cinste deosebita, de pompa i simbolizeaza durerea mare n urma pierderii unui iubit al nostra. Muzica bisericeasca inchipuie sentimentele pioase launtrice intr-o forma mai expresiva decat cele aratate prin grai i cantare. Cantarea i muzica bisericeasca inala evlavia i sunt simbolul gandurilor inaltate, al dorintelor vii de reculegere, de adorare i exprima nu numai sentimentele cantaretilor, ci i pe cele ale ascultatorilor; ele vestesc marirea lui Dumnezeu intr-o forma miscatoare i de aceea n biserica apuseana sa introdus inca de la inceput n cultul divin public. Myrha v. art. Smirna.

253

1/5Z viuvfs vuvopdj

0Bjp E - i n p j E O no $ouno spiEos IOEO tft EoiBoiEqiBS uni Bj is osuniEd 'uuoi BEpqEiiuoo njuofi A 3p 9J9ind Ep 9JB0 jfc E O A B EttlBI 3p dlUll Ej -ajuiBui u n p t u 3 83tu ss is osoSurq p i d 'miniO]iniuEt/\i Iftjs EI ES indsoui B fejguniui ui linupp E R) 9 1 1 U E U I 'E9JIU3UIO IiEUi JO] uiousunim HEUI 3]93 sppz luns fcEJOlU 3J91SEU3J O ? uinoaid 'EpsyoiUB !p I E i d E 9 i S B is sunos S IA 3p l B l U O op BUJld ISUH PI pduiii ad ap I f ) E 9 I B 1 S UAIJIod IEUI m Eopuiij 'suqiusogp fcninUUIOQ B9J31SE\[ M9J929UUmp IIOIAJ9S fce939.113d IIU11S9J3 jHmiissio E9unqo3A ipE 0 9 UJEUIOBdnp iduiu n m]nuxnoQ . 9U 9jdBOU Uip 9JO iunonq g p s u w i u u d DS9UIJ9J0 S99JUI mTOEpEUJ '9UBEd IJISEUIEJ urns u n i o B J faoiqo 9 V E is 9 ] u i n i B p IUIUI UI IS 3pSE3 no is Eg B9xiqni no joimiiiEjAi BO Biuuop ...J9jd 'lIEJ no B9S9I aiSEii Ezqoqmis B 3jds OJ ISOlOUipaJO93JUmOO 9p E J E 3 S U] lU3319g IO U U T J0I_U9riut E3.1I1S9A

1IB

-A nuuma 9p"*wnwfM

mazqoqiup gpsBO
-KIOIIB3IBIUB3

gyeoi uud mini

so;suHmmuraoQ SBOEJ ap u i a s

B 9ids srqBino 9ij ES XO\ snimui i pisE ' 9 \ 3 S B -um{jv tnimuvfs jnp IJB 'A SUBSB O ranosid 'BO o m d i q o u i 9S B I l i U T J S B1SB99B UU<{ 9\99J 91E01 3p U9J 3 2 IS IJEmO mnmrajui lopgz giEuiqoui BO IS nyora p \OqiUlS 9] E 9lds 'lOUUlp9I0 9pSB0 assimjs 'unioBi3 sp B O 'ESpBU B 3 J E 0 1 J U A I E - S \XV\ 3pUES miBdojq. puBuiBo is luoiEqiES BUEOOI puBund Uip p SpnUIS E - S 'jdEJ 1 S 3 3 B 3p lEuisnj isnsui oup op ss-npuiisoSEipui 'soraraj diqo UES 'niosid unfy u[ joipsuimpiBo E3iEZ3ioq no is sraiqosA ui IEI 'opSmiq no 'iissiBiEdrai 9io p u d o i d mi mun E d B UI B0SE9AUd 1 S - E S BZ9UI9fs[ 9p U T J O S ISOJ E '3JUIIU p u n no 'isod no ' m m u n p B i munfy EHinnu '9JB01EJ9UI91UE BniZ IS EZB3qi3S B3U -asiq ESJiqni EOSESSEUEduil ES pUlOAOU 'mpoiuzEid E9p2iBuiU9Sui a n r o d E9iEqj9S no 'snspEfv[ 3IE0 UI ' B U B U I O I Bl -opura uip giBunsidrai (019 spuqoo) unpoiqo gpimra uud ;no3ii y iiunpBysssp p\oq -rap ajss '3;uxraiora 3d BiB;uld raopsA O 30 'BIBAEUIUd 3p 3IB0IJ is Eiuudxs 9s mpiormiuB1 B3i9iSBU niurod 'BSpBJsJ Eimong (iiAEps raigqip gs immgp pra) 3190 -SJisd is ruon] souo 3iS3ido ss 'sioqounu vprdsy -\ BOiBdB -9SUIEJEJ '9JEUnfE EJEJ BZE9qj9S 9S E990E 9Q 9a31EU B1UEJS 9p 9Uin UI ESUpE Eimonq tpussiq vtqv.ioj - U E -A - SOBJ<[ puBZioquiis 'ISBJ 9JEUI no OEJ OS SUIAlp 1.1V 9\n0lAJ9S B9Jlin;UBUIlIUId9pUI IJ JE-S nu 'piuraoQ inosBU r JB-S nu 3p IO E O 'lOpOEqiBS A uoussiq EiqBJOo = ipuasiq BIK[ Duofmiv E9JB01BqjES" 91S9UinU O uioisosuH JS xn\nuuioQ lUBdnnui B9iu - U I U I E T U 1 U 1 9UqUI909p g B\ -A = tun B }uv -A pi;Euop!3 =s BOSBOlEIBduU 9iEOiEqjES :(unovuj 'viuvfodj 'in\nu -uioQ D9uviv.iy) m\nuraoQ BaaaB BimaapaqB

vestirea ingerilor n noaptea nasterii din Betleem. n seara de Ajun mesele sj locuintele credinciosilor se acopar cu fan spre a simboliza nasterea Domnului n ieslea cu fan, precum i a exprima d o r i n t a ca Mantuitorul sa se salasluiasca cu iubirea Sa i cu ocrotirea Sa i n casele i n inimile noastre. Colindele, daruirile i alte obiceiuri de Ajun i de C r a c i u n sunt ramasite de datini romane, pagane, inradacinate i adaptate n inteles cretinesc spre a se exprima i printr-insele bucuria nasterii. Litia de la 2 o r e d i n n o a p t e ne amintesie de nasterea D o m n u l u i n timpul noptii, iar serviciul dupacinarii e o aducere aminte cum n v e c h i m e a cretina, n seara de Ajun, cretinii petreceau toata noaptea cu servicii dumnezeiesti i n priveghere. Nasterea Domnului este statorita pe 25 d e c e m b r i e , fiindca rastimpul acesta arata m a i potrivit starea decazuta a omenirii de pe timpul lui Hristos, caci i natura e p l n a de omat de viscole, cu ger i zile s c u r t e i asieapta i dansa o reinviere din amorteala, precum ateptase omenirea o r e n a s t e r e morala. Inainte de Craciun s u n t zilele cele mai scurte i noptile cu intunericul lor mai lungi, insemnand ca o m e n i r e a , inainte de venirea Domnului, a d a i n u i t n intunericul idololatriei, care a i n c e p u t sa ia sfarsit o data cu venirea Mantuitorului, precum i zilele se mai lu n g e s c i se mai lumineaza de la C r a c iu n inainte. Paganii cam pe acest lim p d e i a r n a aveau sarbatorile soarelui, c a re da p u t e r e de viata lumii materiale. P e n tru contrabalansarea acestor sarba-t o r i r i , p a t r u n s e i n cretinism, s-a insti-tu it s a r b a t o a r e a Nasterii pe decembrie, c a c i s o a r e l e cunotintei cu lumina sa sj cu c a l d u r a dragostei sale a inviorat

SIMBOLICA BIBLICA $1 CRETINA lumea i ii da viata sufleteasca. Maretia serbarii se arata i din postul de 40 de zile, ce-i premerge. Umblarea cu steaua amintete de inchinarea magilor, carora sa le urmam i noi intru inchinare sfanta. Insemnatatea sarbatorii n biserica romano-catolica se vadeste i din faptul ca n ziua Craciunului preotul poate oficia trei mise: 1) la miezul noptii intru amintirea ca Iisus s-a nascut la miezul noptii, e numita i misa ingereasca, simbolizand preamarirea din partea ingerilor; 2) misa de dimineata, numita misa pastorilor, a carei evanghelie vorbeste despre pastorii din Betleem i 3) misa de amiazazi. Naterea Fecioarei Maria: sarbatoare la 8 septembrie n onoarea sfintei Preacurate. Fiindca a fost aleasa de Dumnezeu sa fie Maica Domnului Hristos, cretinii o venereaza inca de la inceput. Cultul ei s-a dezvoltat i pentru viata-i plina de dar, plina de umilinta i din convingerea ca dansa, ca Maica lui Iisus i astfel i a lumii cretine, poate sa ne fie cea mai calda ajutatoare i mijlocitoare. Este inceputul mantuirii noastre, fund Maica lui Adam eel nou, Maica vietii celei noua, din care a rasarit binecuvantarea omenirii. Cantarile, rugaciunile i citirile sarbatorii simbolizeaza viata ei cea sfanta, la a carei urmare suntem indemnati fiecare. Toti sfintii sunt praznuiti n ziua mortii lor, care este inceputul vietii lor adevarate. Numai Sfanta Nascatoare isi are praznuirea i la nasterea ei, fiindca a stat sortita, aleasa de mai inainte sa fie sfanta. Nasterea sfantului loan Botezatorul se serbeaza la 24 iunie. Dintre
255

VICTOR AGA sfinti numai dansul i Sfanta Fecioara au sarbatoarea naterii (ceilalti numai n ziua mortii lor), fiindca a fost inca din pantece plin de Duhul Sfant, precum se invedereaza din vestirea ingereasca i din saltarea n pantecele maicii sale cu ocazia vizitei facuta de Fecioara Maria (Luca 2). Serbarea n lunile de vara fata de nasterea Domnului din decembrie isi are simbolica mistica: n decembrie i iunie sunt solstitiile; n decembrie zilele incep a se mari, iar n iunie a se micsora; serbarea s-a asezat pe cand se micsoreaza zilele, pentru ca insusi recunoate micimea sa fata de Hristos: Aceluia se cade sa creasca, iar eu sa ma micsorez" (loan 3, 30). loan este ultimul reprezentant al Testamentului Vechi, al iudaismului; petrecerea n pustie este tipul ascetismului de mai tarziu. Insigniile lui loan sunt: pielea de camila, braul de curea i un miel dupa cuvintele iata mielul..." (loan 1, 29). Adesea e infatisat cu figura de propovaduitor, invatand poporul, iar langa dansul un arbore cu securea infrpta: iata securea la radacina" (Matei 3, 10). Pictura greceasca ni-i prezinta i cu aripi, dandu-i Sfanta Scriptura atributul de ingerul Domnului", ca trimisul lui Dumnezeu. loan este patronul croitorilor, fiindca singur si-a facut n pustie cojocul i hainele. Tradiii i obiceiuri: n preseara sarbatorii se aprind pe dealuri i virane focurile lui loan", ca simbol ca loan a marturisit de lumina (loan 1, 8). Tot n acea noapte flacaii impletesc cu ramuri i uscaturi niste roti (,otile lui loan") pe care, aprinzandu-le, le rostogolesc de pe dealuri n strigate i chiote, cu referire la cursul soarelui, care pana aici a stat mai sus pe cer, iar de aici inainte se lasa tot mai jos. Romanii aaza n porti i pe case cununi impletite din Sanziene, florile sfantului, ca semn de venerare i n extern. Dupa o traditie, licuriciul (Lampyris nocticula) lumineaza numai de cand sf. loan, zarindu-i n pustie aa de micut, l-a ridicat i l-a asezat pe o floare, sa nu fie calcat. Naterea pruncului. n ziua naterii unui prune preotul face sfestanie i rugaciune, numita deschiderea casei n casa unde s-a ivit nasterea; multumeste adica lui Dumnezeu, se roaga pentru linitirea durerilor lehuzei i stropeste pe toti cei din casa cu agheasma, ca sa fie feriti de ispite i de rele. Nastrapa, adica vasul de aur, care continea mana din chivotul legii, era j simbol al manei din pustie, adica al providentei i al gratiei dumnezeiesti si, prin urmare, era i un semn de aducere aminte de implinirea legii atat pentru cler, cat i pentru credinciosi. Nasul e reprezentantul finului sau la I botez. Inchipuie pe parintele sufletesc I al pruncului, cu care intra n inrudire \ spirituals. El marturiseste credinta n J locul finului i isi ia raspunderea pentru j cresterea i pastrarea n credinta cretina a acestuia. Trebuie sa fie de acelasi s e x i i confesiune cu fmul i major de varsta. I Institutia naului deriva din vechimea j cretina. n timpul persecutiilor, eel ce I voia sa se boteze, trebuia sa se prezinte, I la anunarea de catehumenat, cu un n a , 1 cu un martor, care garanta pentru siguri- I tatea dorintei de a se incretina anuntatorul.

256

S1MBOLICA BIBLICA i CRETINA Navodul (mreaja) inchipuie imparatia lui Dumnezeu. Precum navodul prinde pesti i buni i rai (Matei 13,47), care sunt apoi selectionati, aa n imparatia lui Dumnezeu sunt oameni buni i oameni pacatosi. La sfarsjtul lumii, acestia, intocmai ca pestii mrejei, vor fi selectionati: cei buni pentru imparatia vesnica, iar pacatosii pentru osanda vesica. Natalia (gr. = voiosia viefii): sf martini n Cordova, sotia sf Aureliu (t 852). Comem la 27.' VII. Alta Natalie: comem la 26. VIII. Naum (evr. = mangaiere, odihna, pricepere): sf, unul din cei 12 mici pro f e t i ai Vechiului Testament, inzestrat cu o putere miraculoasa de a scrie i a pro f e t i. Poporul nostru il numeste Naum eel invatat i n ziua lui sunt pusi copiii sa citeasca toata ziua, spre a fi usori la carte. Comem. la 1. XII. Nazarie (evr. = sfintit): sfant, fost soldat roman sub Nero i martirizat impeuna cu Celsus n Milan ( 67). Come m . la 28. VII. Nazlreatul, votul de abstinent! (de pilda de la bauturi, necuratiri etc.) obi - nuit n Test. Vechi, e simbolul consa crarii omului n slujba lui Dumnezeu i a bunelor moravuri i e tipul monahisraului. Nazireii purtau par lung, neretezat, n semn de devotare lui Iehova. La sfarsitul nazireatului parul il aruncau n f oe, inchipuind ca il ofera ca jertfa lui Dumnezeu Necuratia, pricinuita din atingerea decadavre, mortaciuni, morbosi, era in Test. Vechi simbolul necuratiei sufletesti. Nedospire. Aluatunle aduse la sacnficiile Testamentului Vechi erau nedospite, insemnand curatia sufleteasca, caci dospirea era simbolul necuratiei i al imoralitatii (Matei 16, 6). Neghina e simbolul stricaciunii i al oamenilor rai (Matei 13, 25), care vor fi aruncati n focul iadului. Precum neghina, prin ciuruire, este aleasa din grau i aruncata n gunoi ori n foe, asa i la sfaritul veacului cei rai vor fi despartiti de cei buni i vor fi aruncati n foe. Negru e simbolul noptii i al intunericului i n analogie chipul iadului i al stapanitorului lui, al diavolului. Diavolul e infatiat n icoane n culoare neagra, ba chiar i nimbul lui e negru, spre a-i invedera rautatea i pacatoenia. Culoarea neagra mai e simbolul mortii, al durerii i al doliului dupa cei morfi. n Test. Vechi culoarea neagra era culoarea hainelor de rand i a celor de jelire. i n biserica cretina negrul e semnul jelirii. n Postul mare se imbraca intreaga biserica n negru, ca simbol al caintei i al penitentei. Preofii intrebuinteazahaine negre la inmormantari i la zile de jale. Negrul e simbolul unctiunii sfinte n biserica romano-catolica. Neinmormantarea sau lasarea cadavrului la fiare era simbolul celei mai mari batjocoriri la iudei. Nesalutarea e semnul dispretului i al lipsei de iubire. Evreii nu salutau pe pagani, pentru care Domnul Hristos ii mustra adesea. 257

Nestor (gr. = priceput, versat): sf. martir (t 290). Comem. la 27. X. Nichifor (gr. = purtator de biruinta): sfant, patriarhul Constantinopolului. n contra iconoclastilor a luptat cu tarie de credinta i cu mare eruditie (t 828). Comem. la 2. VI i 13. III. Nichita: sf. cuv. (t 330). Comem. la 15. IX. Nicodim (gr. = invingator, al poporului): sfant, care intai n ascuns, mai apoi pe fata a fost discipolul Domnului (t 50). Comem. la 25. XII i duminica a doua dupa Pati. Nicolae (gr. = invingator): sf. episcop n Mira Lichiei, distins prin milostenie i blandete. Patronul i protectorul poporului i al corabierilor. Copiii, n preseara sarbatorii, sunt surprini cu daruri aduse de sf. Nicolae, obicei dedus din traditia ca, odinioara, n mod nevazut, a adus zestrea de nunta unei familii sarace. Se crede ca pedepsete pe copiii rai, de unde i porecla vulgara de sf. Nicolae" data nuielei. (f 350). Comem. la 6. XII.

c ere .

Nimbul inchipuie o deosebita cununa a Nino sau Nuna (Christiana): s f . N., fiica sfantului imparat Constantin, m \ -sionara i apostolul tinutului Georgia (t 320). Comem. la 15. XII. Nisipul e simbolul desertaciunii, al multimii (ca nisipul marii"), al f r a g i -litatii i nestatorniciei (casa pe nisip"). Orologiul de nisip, ca decoratiune pe maririi de veci, ce o da Dumnezeu sfmtilor pentru viata lor virtuoasa de pe pamant. Aceasta marire li se da, afara de fericirea eterna, i martirilor, fecioarelor i propovaduitorilor cuvantului. Ca simbol al luminii, nimbul are culoarea aurului, insemnand stralucirea luminii dumnezeiesti i a focului sfant n persoanele sfinte. Biserica orientals! da nimb tuturor celor care de pe pamant s-au ridicat la cele inalte, adica patriarhilor, profetilor i altor drepti din Test. Vechi, apoi sfmtilor din Test. Nou i sfmtilor bisericii. Spre a evidentia rautatea i intunericul pacatului, biserica infatieaza chiar pe Iuda i pe diavolul cu nimb negru. Biserica latina da nimb numai persoanelor

dum i i s Testa ui No celor rices Nim culoa aurul dau roma catol num perso dumn i: Tat Fiulu Sfan Duh prec Sfmt Feci culoa argin au sf Apos sfint parin biser n cu sang nimb mart verd nimb sfmt care fuses casat fiind verd culo pam inve galb desc nimb sfint au in grati Dum N i f o n :

sf. cuvios (t 1508). Comem. la 11. VIII. Nimb (diskos, gloriola, lunula, cercul auriu, aureola) e un insigniu al sfmtilor n jurul capului, n forma unui disc, semicerc, semiluna, sau patrat. Dumnezeu Tatal i feele Sfmtei Treimi (Psalmi 68) au nimbul n forma de triunghi, iar toate trei persoanele Sfmtei Treimi sunt inchipuite prin crucea de

morminte ori numai mentele sepulcrale, rea i desertaciunea nisipul e scurs spre a pamanteasca s-a sfarsit i Noaptea inchipuie mentului Vechi caci i n opunere cu ziua, care Testamentului Nou Noaptea cu intunericul mortii; de aceea n cerem ajutorul lui D u m mortii. E i simbolul apare ca un intuneric nu-i putem patrunde grafia ne infatiseaza unei femei ori barbat o faclie intoarsa i fata e acoperit cu ui Nod u rile cele trei al calugarilor simbolize turi monahale: s saracia de bunavoie, fl Noe, numit al do tipul lui Hristos. A de ani i a predicat a predicat pocainta a lucrat la intemeierea carei simbol e corah/ sa populeze din nou doilea Adam, i sa-i refacut inimile mantuitor i man omenesc prin corabia pieire; Iisus este care pnn biserica scapa din adancul cu Noe, Dumnezeu ca chezas,ie a gratiei

258

SIMBOL1CA BIBLICA i CRETINA momite ori numai infatisat pe monumentele sepulcrale, simbolizeaza trecerea sj desertaciunea vietii. n orologiu nispul e scurs spre a simboliza ca viata pamanteasca s-a sfarsit. Noaptea inchipuie timpurile Testamentului Vechi caci noaptea a trecut inopunere cu ziua, care inseamna timpul Tesamentului Nou" (Romani 13, 12). Noapta cu intunericul sau e i simbolul mo r ti; de aceea n rugaciunea de seara c e r e ra ajutorul lui Dumnezeu pentru ora mo r t ii. E i simbolul vesniciei, ce ne apae ca un intuneric imens, i pe care nu-i puter n patrunde cu mintea. Iconogaia ne infatiseaza noaptea n chipul u n e i femei ori barbat, care tine n mana o Bel ie intoarsa i stinsa, iar pe cap i lata e acoperit cu un val. Nodurile cele trei de la braul de funie al calugarilor simbolizeaza cele trei votu n monahale: supunerea, fecioria i ia de bunavoie. Noe, numit al doilea Adam, e prototipul lui Hristos. A lucrat la barca sa 120 u i a predicat pocainta; Iisus inca idi cat pocainta cu multe nevointe i a lu c rat la intemeierea bisericii sale, al I smbol e corabia. Noe a fost ales sa populeze din nou pamanmi, ca un at dolea Adam, i sa-i rezideasca; Iisus a retac ut inimile oamenilor. Noe a fost man tuitor i mangaietor al genului omen e s c prin corabia sa, scapandu-i din t jrare; I isus este adevaratul Mantuitor, prin biserica i prin crucea sa ne s capa din adancul iadului. La legamantul cu Noe, Dumnezeu i-a aratat curcubeul kzasie a gratiei; prin Iisus, Dumnezeu a facut legamant cu toi oamenii, iar chezasia gratiei este Sfanta Euharistie. Noiembrie: a treia luna n anul bisericesc i a unsprezecea n eel solar. Numirea o avem de la romani, la care intru inceput era a noua (novem) luna a anului. Are sarbatori bisericesti: sfintii Arhangheli (8) i intrarea n biserica a Sfintei Fecioare (21). Iconografia o zugraveste n chipul unui om, ce are cununa pe cap, cu fructe n mana dreapta, iar n stanga avand zodia Sagetatorului, n a carui constelatie intra soarele. Poporul o numeste Brumar, de la bruma obisnuita acum, apoi Vinar, Vinicer, luna storsului de vin. Datini i superstitii: n 7 zile se fin Filipii, dintre care eel mai strasnic este eel schiop (21) pentru lupi; la 8, sfintii Arhangheli cu praznice i pomeni de lumanari; la 11 sfantul Mina, sarbatoarea talharilor: se due lumini la biserica i se aprind la capatul de jos, ca sa se intoarca facatorii de rele de la casa, cum s-a intors lumanarea; la 21 - Ordenii: se tin praznice i rugaciuni, ca Maica Sfanta sa daruiasca cu copii pe cei ce nu-i au; la 29 - ajunul sf Andrei, cand se intorc toate vasele i se ung ferestrele i usile cu usturoi contra strigoilor. DYcfo siTinD\\CTOi-not \ m e i, materiale, simbolul pacatelor. Borboritii (secta gnostica) se acopereau peste tot corpul i peste haine cu noroi, spre a inchipui pe omul pacatos n fata lui Dumnezeu, care numai unul singur straluceste n lumina. Norul e simbolul indurarii lui Dumnezeu i al imbelsugarii, pentru ca prin 259

09

STQ") E0U3SIQ IS UBJS mun p p u [3U3U3SiqiSBSU]

(X) p i i sp ITOJS m p p m n u psnpoid mp sndmoo

anu sjssusuiocl 1 3 3 0 1 3 3p '.S01SU]-J D 3 T j BS imdajp reu Epq u u d rtou I S JOpiEOBd B 3 1 pq BJ liuiud nou jjinsiA. sp diqo is tpd BO ' E 1 S 3 3 B \X\} tuunuioo uj ipuud 13SUIP9jds 'JUVJS fold 23\OC\ \ SUliV B\ 'Z3\oq B\ p iodB IUBU1 Sp SUinU UO SUinU UB3A.B iq03A Bzsioq E 3p jni30 puxnu p 'pzsjoq spip 3S nu lndsoui itpi B] is 3UBrqB0 KB S E U I B J B E1S33B vfmj n B S ruiaj ui ) :nunuiv3u jojjniu I u/awp") sunppu IB3JBJIUI E E S O B J 3S

I - \ , ( H PI PU)
Iwaq idumyii sp BIS H 'sqiurei ap siunu D 3 1 J B O lBUOpO B-S fcini Bq - vuoj (mi
IKIXS UUd BTniBO]B 3S

i'.3BlU3UO 33JBOdod

piu t ipusiqo isoj B ) 3 U m U l B 3 A B B BJBJ iinu un TBiunu BspEp 39) siuuop pun p t '52 BZ3U39) S J 3 1 S B U m IB uui3s un BJS mj jssiuj-apiunM
l

I3S3I pi EUpBpBJ \\ BIBSI) B 1 S 3 J A J 3d

'sns sp mpaBp B spxoSod sp is spi -uijs 3p '3iU3pijs 3p p p q m p p s p luns sremBi sp -uma p\ EUBUI ui BUBpfst iisspzsuranp piot<[ sxBumssupu rem spo B\ p IBO 'ipO 3p 3 raiireui p p q m p 3 (>.<K>A) BnBtn p p B 3 1 B 0 1 B\ B Z B 1 -BmBI 3S '313pB0 3S B330B 3Q SiBpraBl ao\unoo\ B IS l o p p s o qiUlJS EAX O p O p IS S 3 T U 3 3d BxdnsB srasi -uijs BiBoSod ss areraBi 3p uaou u soisiqj p\ ppnu pmnu sxjdsoxs puBOEj 'MII3UO p\niB0Bd p urass un BO sissAud U u d BO Eiuipsio msimissio ui p ren\ B-S pre SQ BosBsimjs ]-BS BO 'p\modod poofim ui I B UlUB p UOO \\ EUllSSIO BOUSSiqB UB I BAoqsj m\ B sjusdoossp 3p poo\fira poj E m\tipnu nB UUBB,J -szunxj no lusdooB 'p[33A iS3 l UJ n\dmsi mp BSJsremBi B\ tre-s spnBOBd Bdnp pmnu is ijusdooBsu ESOnpoM 3S 30 '31BIUBJ 9p Vn0N[ 'io nBJ3 pa m rasureo nrau,j "SUEA 1 -ouiASU sp prep p p q i m s 3 mpiiM 31UIJS 3\UnpiBAUl 33piui lod 'U3Z3U UOIJIBIUBO -ranQ m\ re p s p po 'ipopmpsjo pmnu BO B I23IB;UB3 ui onu un 3p SIIIUIIUB SOEJ 1 S B 3 0 B u u d puBumssui 'BSBoupun\ gs BHuduos T2;UBJS u u p p m o ppzBra - m S l lusiqsBazi 3adsmp BSO rei 'Eposunpi isoj B ldiSg sadsuip xo\ BSUBJJ BsmpoiS po sSunre BA p o n u puBo mom BS -qsspzsu -mnp io\unp;BAUi p p q m p SIB onu un BZEsnnqd 30 po BO apgjo ss ;uns 'snsnd m Bspo J0\ra3iipBJZi Bpre uoposuusj 'OISEUI mod un BO ;uud 3S3 p o Bniz sreo 'oof 3p indjpis is BsidEou n u nnsou p p i o d o d Bi;qs -jsdns ui i q o A B Bupun\ sreo '(osspzsumnp paou) X p un s p o 3i3isodBpB as Bzumj sjBosyj qns soumm\ i n a o p szunj Bnou SIB onu sp BOBXO 3JB33TJ ' p m u p x ?dnQ lopa -0UI3p p ISOdBpB 3p pOO\ (tBAVOimSVfl V1SVA BO UB3UI; \\ U3IA31 UUBSBJ[ -oraomsp sioqiB un BO ;uud isoj B spiBodod sreoi B\ i n -VJVJ U O S n po \ t U O U 3d") B O S B p Z S U -mnp sreopl p BUOI pEraEd 3d IBSIEASI E sn mpuraoQ E3J3isB{s[ no 3JBO ' s r e o p s j p p i j S p p q m p xs 3 \nxoi xisspzsuranp (UB; I irem 5 sssd" 'qssAod pppasmdiore p p q m p s;s3 uou uud EiBre so u l P ""31P 6 'PnP 6 3P idBj") 3031 B U B m o suBoox uj 'nozsumnQ van Bsxspd -UBOSsp m 'siiqsjsdns ui nqsou paodod B\ p xs Eiuszsxd smdiqom iqo3 1S3X UX piOU 3ui{ ss Bnou paBrantv[ "sorassA lopsdspsd E330B 3p \(Q l\?Z PrejM) Bipra sxxrem no is paBmnu 3 Bnou is mpioi 3is;nd no 'Breospnf E\ rasA BA m\tu30 xuou u -piUET/l IpIOUI BJO BX3 (iq03A p p o p o u d ;oi x s EIEJ B\ Bsreqmos B\ nszsumnQ reissjraEra E-S IOU uu j -sqsnd ux TOS p j o d Bdnp) Bnofs[ BpuBZUBid p xi 'IA 'ill 'I o d sd BJBora -ipo nszsuranQ snpuoo E IOU EJO Prasim Poiidounz3im PipasosABd 'BpsosA :3ranuB i ipxiunUi pmys 3p uud \o\ i EosBspreured 3XEnpqmx sp p spBoi sp sreoponpB xop.o\d \niBp SUIA SU 3XB0mB3ld '31UIJS SUpiJO 1UUS BttOf UOU qssjsSui 3133 6 'aureap spoBd 0 'nszau -rana PI sp ipnsm 6 \\ \- '5 prew) upuaj 6 'iissoussiq puniod g rasAy

& smdpoui rem BUBp{<[ ($ ' o i Eresj) uusjipBizi lipdspsd ISOJ nB sreo uud 'skuifeJA spreodod sd spdxjpui nszsu

oqoqmp pmnu :BIIO[

pe Mesia (Isaia 11, 1), ca toiag din radacina lui Iesei". Numele. n Test. Vechi darea numelui era un semn al unei impreurari de nastere (Geneza 25, 25-26; 38, 29), ori al unei dorinte (Geneza 29, 32). Se dadea numai un nume (de ex. Simon), fara a avea i nume de familie, precum afostobisnuit i mai dainuieste i azi la popoarele orientale; un fel de patronimic sa&iia prin expresia ,imon bar (fiul (ui) lona ". - La turci abia zilele acestea s -a ordonat ca fiecare ins sa-i ia i un mtteWmYie. i \a acetia era expresia de ,Jhmet ben (fiu lui) AH, Benhur (fiul lui Hur)". - Schimbarea numelui se facea la intrarea intr-o diregatorie sau misiune (,Avram n Avraam = lata al multorneamuri": Geneza 17, 5; Simon n Petru sau Chifa = piatra); obiceiul acesta a ramas azi numai la intrarea n calugarie i la introducerea papilor. La inceput nu se dadea numele deodata cu botezul, ci numai de cand s-a luat obiceiul de a boteza i pe copii. Cretinii vec hi aveau nume biblice (Maria, Iosif) ori nume de martiri, pe care le primeau apoi i la botez, la convertire etc. Cel ce vine la botez primeste numele vreunui slant, spre a insemna ca eel botezat este primit n comuniunea sfintilor i ca sfantu l acesta, ca patron, sa-i fie sprijinitor i chip de vietuire cretineasca. Numele n ou primit la botez simbolizeaza moartea pacatelor i reinvierea intr-un om n ou prin baia nasterii de a doua, i ii da dreptul sa fie membru al bisericii lui Hristos; de aceea la toate rugaciunile se pomeneste numai numele de botez. n s a i bisericile la sfintire primesc patronajul unui slant, al carui nume il poarta i Biserca (Biserica sfantului Hie" etc.).

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Numele unui sfant se da confirmandului n biserica apuseana ca simbol ca acel sfant sa-i fie protector n lupta vietii i exemplu de virtute. Numele de botez. Biserica cretina da fiecarui cretin la botez un nume al unui sfant. Sfintii sunt eroii cretinatatii, ai omenirii i ai binelui. Cretinii trebuie sa le urmeze intru toate i de aceea fiecare cretin primeste numele unui sfant, care sai fie model de vietuire i calauza, ocrotitor i mijlocitor catre Dumnezeu. Ziua numelui (onomastica) are sa fie deci o zi sfanta, o sarbatoare pentru cretin. Sa o tinem n fiecare an, nu n obisnuitele petreceri lumesti, ci intru cugetari pioase i sa ne intrebam la fiecare aniversare: cat suntem de departe pe drumul binelui i al cerului sau cat i cum am urmat sfantului patron? (Pentru orientare am insirat n Dictionar nume de sfinti cretini din biserica universala cu insemnarea numelor, cu simbolica lor.) La rugaciuni i pomeniri se foloseste numai numele de botez, pentru ca cretinul pe temeiul acestuia este membru al imparatiei dumnezeiesti. Numerii biblici i ai catehismului sunt simboale n stransa legatura cu ritualul biblic i cretin, precum i cu dogmele cretine. Numerii 1,3,4,7 sunt numeri fundamentali, iar ceilalti sunt componenti, sau produsul lor. Simbolica fiecaruia se afla la numarul respectiv. Intelepciunea lui Dumnezeu, nepatrunsa de mintea noastra, a intocmit ca cele nevazute sa- fie cunoscute prin cele vazute, concrete, incat i numerele sa-si aiba insemnatatea i semnificatia lor. 261

VICTOR AGA Unu (1) e simbolul unitatii n Dumnezeire; doi (2) simbolul dualismului; trei (3) al Sfmtei Treimi i al celor 3 virtuti cardinale etc. Popoarele pagane legau simboale de numerele 3,7,9. Astfel erau 7 minuni ale lumii,7 porti ale cetatilor, 7 columne la Roma; la arabi vedem numarul 1001 n povesti; 13 la toate popoarele e considerat ca numar nenorocos. Romanii tin de norocos pe 101, de unde deriva i obiceiul de 101 de salve de tunuri ce se trag la serbari nationale i bisericesti. Tot asa e i cu salvele ce se trag n numar de 21, ca produs de numeri (3x7) sfinti, la serbari religioase (ruga, hramuri).

Numirea Domnului, sarbatoare la 1 ianuarie. FiindcaNasterea Domnului s - a statornicit pe 25 decembrie, sarbatoarea numirii Domnului s-a pus pe 1 ianuarie, adica la opt zile dupa nastere. Dupa legea mozaica, atunci i s-a dat Domnului Hristos numele de Iisus (evr. = mantuitor) i s-a supus circumciziei. Numirea Domnului e tipul punerii numelui, respectiv numirea catehumenului de la ceremonia sfmtei Taine a botezului. Nun v. art. Na. Nuna v. art. Nino. Nunta v. art. Cununia, Casatoria.

o
O a i a reprezinta animalele domestice n opozitie cu lupul, care e reprezentantul animalelor salbatice. Ca cea mai b l a n d a sj m a i nevinovata dintre animale, a f o s t aleasa n Test. Vechi pentru jertfa de a n i m a l curat. Oaia e simbolul blandetii i al evlaviei, precum i al credincioilor adevarati cretini (paste oile mele..."Ioan21,16). Oaia cea ratacita e s i m b o l u l sufletului pacatos, care ratac e s t e p r i n muntii pacatelor i prin pustiul patimilor. Lupi n haine de oaie inchi-p u ie pe o a m e n i i vicleni, fatarnici (Matei 7, 1 5 ) i pe sectari. i n credinta p o p o r u l u i o a i a e cu noroc la casa. Se zice c a o a i a d a t a d e pomana pentru sufletul mortului, trecand n lumea cealalta isi u m p le lana de apa i apoi o scutura pe f o c u l n care arde stapanul ei. A intalni o o a i e ori un miel se crede a fi semn de n o r o c , i a r intalnirea unui pore ori a unui ie p u r e e s t e s e m n de nenorocire. Credinta a r a m a s de la evrei, care considerau p o r c u l i iepurele de animale necurate. O a ia e s t e s i m b o l u l cretinului bun i prin i m p r e j u r a r e a ca dansa, cand se culca, isi facerugaciunea obisnuita, face cruce cu p i c i o r u l , ingenuncheaza i apoi se culca. Oaia n simbolica Testamentului Vechi inseamna faptura omului, chipul omului zidit din pamant, care n mana lui Dumnezeu este ca i lutul n mana olarului, i care e atat de subred, incat la cea mai usoara atingere se sparge, ca vasele olarului. Oaia sparta inchipuie popoarele nimicite de Dumnezeu, facatorul lor, pentru ca nu si-au indeplinit datoria, nu au ascultat glasul Lui (Ieremia 19, 11; 18, 6: Isaia 29, 16). Oalele cu came sunt simbolul oraselor (oamenii inchipuind carnea, iar oaia orasul) egiptene i al imbelsugarii, dupa care izraelitenii ahtiau n pus tie (Exod 16,3; Ezechiel 11,11); i pana azi se tine expresia de oalele cu came" pentru serviciile publice bine platite, fara a cere o pregatire ori o munca intensiva. - n credinta poporului nostru este obiceiul ca, dupa ce a fost scos mortul din casa, toate vasele, scaunele, oalele din odaia mortuara sa fie intoarse cu susu-n jos, iar una dintre oaie trebuie sparta de vatra, n semn ca pacatele celui raposat sa nu treaca cu el n lumea cealalta, ci sa ramana, sa se intoarca (cum se intorc obiectele de mai sus) pe pamant i ca 263

toate relele de la casa sa se sparga i sa se departeze, precum se sparge oala. ochi ageri inseamna adica iscusinta, agerimea minii. Biserica este simboliObednita (prdnzdnda, tipica, rugazata printr-un ochi deschis, iar sinagoga ciunea de masa) e rugaciunea ce se citete dupa liturgbia celor inainte sfm- este inchipuita printr-un ochi inchis. Jite ori cand nu se savarete defel litur- Ochii sunt simbolul, respectiv insigniul ghie. Se numete pranzanda, fiindca n dreptaii. manastiri se citeste cam pe la amiaza. n Octava sarbatorii se numete cursul de cei doi psalmi tipici, de la care isi are sapte zile al sarbatorii, cum e de pilda numirea, ne aduce aminte de naterea saptamana luminata, care la inceput se Domnului, de intruparea Lui i de daruserba intreaga saptamana ca sarbatoarea rile revarsate n lume prin naterea Sa. Patilor. Se mai numete octava i ziua din urma, adica incheierea serbarii, Occursus Domini v. art. Intdmpi- numita i innoire sau innoirea serbarii; octava e luata de la evrei care, dupa cele 7 narea Domnului. zile de serbare, mai tineau i a opta zi ca Ochiul n Sfanta Scriptura e simbolul incheiere, ca innoire. Prin aceasta serbare puterii corpului (de va fi ocbiul tau de a opta zi se inchipuia incepe-rea vietii curat...": Luca 11,34). Deoarece vesjnice, adevarate, dupa cele apte zile de ochiul vede i bune i rele (Matei 5, viata pamanteasca. A trecut i n 28), cretinul e indemnat sa priveasca cretinism, unde octava inseamna aducere numai pe cele bune. Ocbiul e simbolul aminte de invierea Domnului, intamplata atottiintei lui Dumnezeu. Ochiul n a opta zi a saptamanii, adica n ziua triunghi inchipuie providenta numita cea dintai a saptamanii". dumnezeiasca. Ochiul n aureola de i. soare inseamna pe Dumnezeu. Un ochi n Octombrie: a doua luna a anului mana lui Dumnezeu simbolizeaza bisericesc i a zecea a celui civil. atotputernicia Lui. Ochii multi sunt Romanii o numeau Octobris, a opta luna a simbolul heruvimilor i al atottiintei lui anului inceput la Martie, de unde am I Dumnezeu. Preotul i cretinul la serviciile primit i noi numirea i o aveau inchi-nata divine au sa-i tina privirea ochilor n jos, zeului Bachus, zeul vinului, n cinstea ca semn de smerenie i ca un indemn de a sta caruia se dadeau serbarile bacanalii. Are n fata lui Dumnezeu liberi de orice gand sarbatori bisericeti: sf Paraschiva (14) i i simtire lumeasca. Preotul ridica ochii sf. Dimitrie (26). -Iconografiao zugravete inainte de darea unei binecuvantari i n chipul unui om semanator de grau, ori al mainte de a incepe o rugaciune, ca aducere unui om cu frunze de vie pe cap, fiindca aminte de exemplul Domnului Hristos, care acum se face culesul viilor, langa figura o inainte de invocarea lui Dumnezeu-Tatal ii scorpie, pentm ca soarele intra n ridica ochii n sus (Matei 14, 19) i ca constelatia Scorpionului. Poporul o numete simbol al ridicarii sufletului i al gandului Brumarel i Brumar, cand incepe roua i spre Dumnezeu. Ochiul, n fine, e i bruma toamnei. Traditii i obiceiuri: se ine simbolul istetimii; ziua de 1 octombrie, Procoavele, spre a fi ocrotiti de 264

Acoperamantul rugatoare catre chiva, se scot moa biserica Trei Vinerea mare de vineri; zi nu se mananc pe ele (castrave?i mosilordetoamn n preseara focurile lui Odajdii Odihna, ste odihna invioreaza odihna (Matei interne sufletestt: cinati cu patim de legaturile sufleteascaconsoleaza Odihna se al corpului Odihne rile i art. Odoare si vasele de lafiecare " Oglinda ne vedem corporala cum suntem rai.Deaceea virtutilor Oglinda bine i li a vietii.

Acoperamantul Sfintei Maici, care este rugatoare catre Dumnezeu; Sf. Paraschiva, protectoarea saracilor, cand la Iasi se scot moastele ei cu procesiune din biserica Trei Ierarhi; este numita i Vinerea mare, fiind martirizata intr-o zi de vineri; zi de post ori pe ce zi ar fi i nu se mananca nici fructe, care au cruce pe ele (castraveji, nuci...). - Sambetele mosilor de toamna, cu coliva i pomeni; - n preseara Samedrului (25) se fac focurile lui Samedru. Odajdii v. art. Vesmintele. Odihna, n sens pamantesc se numeste odihna corpului, care recreeaza i invioreaza corpul. n sens spiritual, odihna (Matei 11,28) e chipul armoniei interne sufletesti. Cei osteniti i insarcinati cu patimi i pacate vor fi dezlegati de legaturile lumesti i vor afla pacea sufleteasca, linistea constiintei, care consoleaza numai prin Mantuitorul. Odihna se numeste i somnul de moarte al corpului i marirea dreptilor. Odihne lainmormantari v. art. Startle i art. Stdlpul. Odoare bisericeti: sunt vesmintele i vasele de pret ale bisericii (Simbolica: lafiecare n parte). Oglinda e simbolul faptelor. Intr-insa ne vedem imaginea i ne judecam starea corporala i sufleteasca; ne vedem adica cum suntem: frumoi ori urati, buni ori rai. De aceea oglinda a devenit emblema virtutilor dreptatii sj a prudentei. Oglinda ne indeamna la indreptarea spre bine i la castigarea intelepciunii drepte a vietii. Privirea n oglinda ne mai arata

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA nemernicia noastra. Oglinda mai e i simbolul virginitatii Sfintei Nascatoare. Oleoungere v. art. Maslu. Olga (germ. = sublima): sfanta, printesa ruseasca, bunica sfantului Vladimir (t969). Comem. lall.VII. Olimp (Olimpiu): sf., unul din ucenicii sfantului ap. Pavel (Romani 16, 15). Comem. la 15.1. Olimpia, Olimpiada: sfanta diaconija, model de pietate desavarsita i de milostenie n Constantinopol ( 420). Comem. la 25. VII i 17. XII. Oliver, Olivian (lat. = ramura de maslin, de pace): sf. episcop i martir. Comem. la 29. V Olivul (maslin), arbore, din ale carui fructe se stoarce untul de lemn, tntrebuintat n ritualul Testamentului Vechi i al celui cretin. Olivul e simbolul mandriei, iar dupa frunzele-i pururea verzi inchipuie nemurirea; ramura de maslin e simbolul pacii; ramurile lui multe i stufoase sunt simbolul familiei numeroase (Judecatori 9, 8). Omoforul (palin, numerate, amictus): ornat lung arhieresc, n forma orarului. Se pune episcopului pe ambii umeri, un capat atarnand pe spate, altul pe piept. Simbolizeaza oaia ratacita (omul pacatos), pe care lisus a adus-o pe umerii Sai la Tatal ceresc, inchipuind prin aceasta fapta rascumpararea neamului omenesc. Tot asa arhiereul, care inca e mijlocitor i jertfitor pentru intreg poporul, prin predica i prin rugaciune 265

VICTOR AG A aduce oile ratacite n staulul bisericii. Omoforul simbolizeaza deplinatatea puterii arhiereti. n decursul serviciului, la momentele cand i se pune omoforul pe umeri episcopul inchipuie pe lisus Hristos, iar cand i se ia de pe umeri simbolizeaza pe sluitorul lui Hristos. Tipul omoforului este efodul arhiereului din Test. Vechi. Fara omofor, episcopul nu poate servi. n biserica apuseana il au papii i episcopii privilegiati; pe panza lui alba au cusute cruci negre i se confectioneaza din lana mieilor sfintiti de papa n ziua sf Agnes. Omul e chipul i asemanarea lui Dumnezeu (Geneza 1,26), care i-a facut i i-a pus stapanitor peste toate fapturile. Corpul e facut de insai mana lui Dumnezeu; inchipuindu-se prin aceasta ca Dumnezeu i-a dat omului o menire mai inalta decat celorlalte fapturi, ca i-a inzestrat cu desavarsjri, sa aiba n armonie miraculoasa tot ceea ce au celelalte fapturi, adica sa fie un microcosmos, iar cu sufletul sa fie partas. lumii sufletesti. Omul este chipul i asemanarea lui Dumnezeu prin cele trei insusjri sufletesti: cugetare, cunotinta i voina, ca simbol al Sfintei Treimi. Prin cugetare poate cunoasjte pe Dumnezeu, prin vointa il poate iubi, prin nemurire poate fi partas. vietii venice. Omul cu doi feciori din sfanta Evanghelie (Matei 21,28) inchipuie pe Dumnezeu, care a chemat pe fiii Sai la vie, adica n imparatia Sa. Fiul eel intai chemat, care a respins chemarea dar totusj a venit, inseamna pe pacatosji penitenti, care la primele invataturi i chemari nu asculta, dar mai apoi, caindu-se, se indreapta; mai inchipuie 266 i pe pagani, care n-au voit sa primeasca invatatora sfanta, dar la chemarea lui lisus prin Apostolii Sai au intrat n imparatia mantuirii. Fiul al doilea, care a fagaduit ca vine, dar n-a venit, simbolizeaza pe izraeliteni, care au promis ascultare i nu s-au tinut de cuvant; mai inchipuie pe sinedriti i pe farisei, care se tineau drepti, dar nu s-au pocait i nu s-au indreptat nici la venirea Mesiei. Onisifor: sf credincios din Efes (II Timotei 4, 19). Alt Onisifor, martir (t 290). Comem. la 9. XI. Onofrei, Onufrei, Onufrie (gr. -calareti pe asm): sf. anahoret cuvios, a petrecut n rugaciune ca sihastru 60 de ani, fara sa fi fost vazut de lume (t 400). Comem. la 12. VI. Onoruri publice la toate popoarele se faceau regilor i beliducilor invingatori intori din razboaie, ca simboale de multumire i de bucurie pentru biruinta repurtata. Cu onoruri publice este primit i Mantuitorul, la intrarea Sa n Ierusalim, cu osanale, cu ramuri verzi i cu veminte atemute n cale ca unui invingator asupra mortii. O. N. (gr. = eel ce este, eel venic) sunt initialele inscrise n nimbul sau n jural nimbului, care inconura, n icoane, capul lui Dumnezeu i al lui lisus Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu. Simbolizeaza atotputernicia i eternitatea lui Dumnezeu i anume: litera O prin rotunjimea sa de cere inchis simbolizeaza nemarginirea, eternitatea; co = omega inseamna inceputul i sfariml i, dupa cele trei trasaturi ale sale, inchipuie pe Sfanta Treime; N litera din trei linii

nedespartite care, tinandu-se stranse deolalta, nedezlegate, inca simbolizeaza pe Sfanta Treime, iar ca initiala a cuvantului grec. nika = invingator simbolizeaza invingerea lui Hristos asupra mortii i este una din literele monogramului (I. C. N. I.) ori (IC.XR. NI.KA = lisus Hristos Nika) Mantuitorul, ce serveste de sigil al painilor, al prescurilor de jertfa. Opt, n simbolica cretina, obvine ca produsul lui 2 i 4 (2><4=8). Avem opt glasuri de cantari fundamentale. A opta zi este octava (otdania, iesirea) praznicelor mari. Biserica apuseana are 8 fericiri. Steaua magilor are opt colturi. Crucea n cere inca are opt colturi, ca simbol al imparatiei cretine n lume. Crucea cavalerilor maltensi are opt varfuri. n asemanarea zilelor saptamanale, care sunt sapte i carora le urmeaza a opta zi ca un inceput de nou sabat, precum i n analogia celei de a opta zi dupa Inviere, care se numeste innoirea invierii, numarul opt e simbolul innoirii, al reinvierii i al nemuririi. Numarul opt il aflarn n arhitectura bisericii la temeliile n opt laturi (octogon) ale baptisteriilor, cu referire la a opta zi, cand a fost taierea impreur a lui lisus i care a sluit ca tip al botezului. Ora intai (hora prima) este inceputul zilei (la ora 6 dimineata dupa calcul nostra), cand trebuie sa aducem lauda lui Dumnezeu cu rugaciuni i cu imnuri. Simbolizeaza darul i jertfa aduse lui Dumnezeu, ce au sa o faca la ivirea luminii zilei toate fapturile i sa-i ceara ajutorul sfant. E aducere aminte de prinderea lui lisus i ducerea lui la Pilat i Caiafa(Ioan 18,28).

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA Ora a noua (3 ore d. a.), simbolizeaza momentul cand lisus si-a dat sufletul n mainile Tatalui i deci a adus jertfa deplina pentru pacatele noastre (Matei 27, 46). Ora a asea (ora 12), aminteste de patimile i de infricosata rastignire a lui lisus pe cruce. Simbolizeaza i intunericul (Marcu 15, 33), ce s-a facut la rastignirea Domnului. La ora 6 s-a urcat Petru pe acoperis sa se roage i a primit descoperirea ca toata lumea are sa vina la mantuire (Faptele Apostolilor 10, 9). Ora a treia (la noi 9 a.m.) se tine cu rugaciuni intra amintirea unor momente insemnate din opera mantuirii. La ora 3 au tinut iudeii sfatul impotriva lui lisus; Vineri dimineata la ora 3 a rostit Pilat sentinta mortii asupra lui lisus (Marcu 15); la ora 3 s-a pogorat Duhul Sfant peste Apostoli (Faptele Apostolilor 2,15). Orar (stola): vesmant ingust i lung de forma unei fasii, cu care se incinge diaconul peste umarul stang i pe subsuoara dreapta. Inchipuie puterea diaconilor de a slui preotilor i a ajuta la cele sfinte. Mai inchipuie aripile ingerilor, precum i diaconii se aseamana ingerilor. Orarul are inscriptia: sfant, sfant, sfant", aratand ca diaconii fac servicii ca i ingerii n ceruri. Cand diaconul ridica cu un deget capatul oraralui, anunta inceperea rugaciunilor, iar cand se incinge crucis cu el, la Inaltarea sfanta, simbolizeaza ca diaconul isi acopera slabiciunile~si neputintele omenesti, spre a putea privi Sfanta Cuminecatura. Orar dublu v. art. Epitrahil. 267

VICTOR AG A Orb: inchipuie pe oamenii plini de rautate i de pacate, adica pe cei orbi sufletesje. Precum orbul nu pricepe frumusetea culorilor, numai daca i s-ar reda vederea, asa i oamenii orbi cu duhul nu cunosc pe Dumnezeu i nu pricep frumusetea fericirii sufletesti, pana nu li se deschid ochii spirituali. Orbul din Evanghelie (loan 9, 7) inchipuie omenirea, care zacuse n intuneric inainte de Hristos i pe care Mantuitorul a scos-o din vechea orbire sj a dus-o la cunostinta adevarului, la lumina credintei. Tina, ce a framantat-o Mantuitorul i cu care a uns ochii orbului, inchipuie darul dumnezeiesc al credintei. Ea nu a dat vederea deplina, caci orbul a mai fost trimis sa se spele n lacul Siloamului. Trimiterea aceasta simbolizeaza ca credinta singura nu ne poate mantui, ci mai sunt de lipsa faptele i conlucrarea noastra. Siloamul datator de lumina este sfanta biserica, la care ne mana i azi Domnul; biserica are doua scaldatori, prin care ne luminam, ne curatim: botezul i pocainta. Prin cea dintai ne curatim de pacatul stramoesc i ne luminam, iar prin pocainta ne spalam de pacate, de cate ori ne marturisim i ne cuminecam. Sf. Augustin zice ca pulberea ar insemna firea omeneasca, pamanteasca a lui Iisus, iar scuipatul inseamna natura suprafireasca. Vindecarea cu amestecatura aceasta a servit spre a destepta credinta slaba a celui orb, care sa simta ca Iisus a facut ceva cu ochii lui. Amestecatura cu scuipat, i nu cu apa, mai arata dumnezeirea lui Iisus care, precum a facut pe om din tarana, asa poate sa dea corpului ceea ce acesta nu ar avea (aici ochii); traditia crede ca tina nu a cazut jos cu spalarea n Siloam, ci a ramas i a servit spre zidirea ochilor, care fusesera secati. Orb pe orb a conduce inseamna ca eel ce nu cunoaste adevarul dumnezeiesc nu poate conduce pe altul la mantuire, ci vor pieri amandoi n pacate. Ore (ceasuri, home): rugaciuni i ceremonii mai scurte, intra aducerea aminte de orele n care a patimit Iisus. Orele inchipuie treptele patimilor Mantuitorului. Sunt ore liturgice adica orele din zi i noapte, randuite pentru anumite servicii divine, i ore canonice cu insemnatate i randuieli liturgice speciale (de ex. ora 6 simbolizeaza invierea din morti). Timpul ragaciunilor de ore canonice se socotete dupa calculul oriental al Testamentului Vechi, care incepea ziua cu ivirea diminefii; adica ora 1 corespunde orei a asea din calculul nostra, ora a 3-a e ora a noua la noi etc. Orele din parabola evanghelica (Matei 21) inseamna epocile din istoria omenirii i anume: ora I: epoca de la Adam pana la Noe; ora III: de la Noe pana la Avraam; ora IV: de la Avraam pana la Moise; ora IX: de la Moise pana la Hristos i ora XI: de la Hristos pana la sfarsitul lumii (I loan 2, 18). Orele acestea mai inchipuie i diferitele varste ale omului: copilaria, tineretea, barbatia, batranetea i sfaritul vietii, ora mortii. Ore imparateti se numesc orele canonice, ce se savaresc n ajunul Botezului, Craciunului i n Vinerea Patimilor; numirea si-o au de la imprejurarea ca la serviciul lor luau parte i imparatii. Au aceeasi insemnatate, ca i celelalte ore canonice de rugaciune.

268

Orest: sf martir (t 300). Comem. la 10. XI. Orga e inventata de sf. Cecilia i introdusa n biserica apuseana n secolul VII. Sunetul ei mistic i cutremurator inchipuie glasul ingerilor i tunetul cerului. Ornate v. art. Veminte liturgice. Orologiul (ceasul) din turnul bisericii e simbolul judecatii dumnezeiesti. Ne aminteste de ora suprema a judecatii eterne, n care ni se va cere seama de lucrurile i faptele din fiecare moment al vietii. E un semn de avertizare la trecerea repede a timpului, ce nu se mai intoarce - aratatoarele nu se mai intorc indarat - i la intrebuintarea inteleapta a fiecarei clipite. Orologiul e i un obiect trebuincios la biserica, deoarece n biserica toate serviciile se indeplinesc latimpuri anumite i la ore determinate; ne avertizeaza deci sa laudam pe Domnul n toata vremea. Orologiul din turn aminteste tuturora din inaltime, ca un memento de sus, ca timpul trece, se rostogoleste repede n vesnicie i nu se mai intoarce; prin urmare cat de bine chibzuit avem sa folosim acest timp spre a ne agonisi vesnicia cereasca, care nu trece ca timpul, ci ramane pentru totdeauna Orologiul de apa v. art. Clepsidra. Orologiul de nisip e simbolul timpului i al morii. De obicei e infatisat n mana ori pe capul scheletului ce inchipuie moartea. Orologiul de nisip il v ede m adesea pe morminte ca ornamen-

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA tatie arhitectonica, ori infatisat ca icoana pe monumentele sepulcrale, spre a simboliza trecerea i desertaciunea vietii. Nisipul e scurs n orologiu ca simbol al sfarsitului vietii. Ortrina v. art. Utrenia. Ortul popii, a da inseamna a muri. Ortul e a patra (quart) parte (cam 10 parale) dintr-o moneda veche. n credinta poporului a ramas datina romana de a pune bani n mana mortului spre a plati pe luntrasul Charon, care trecea sufletele n lumea cealalta. Poporul nostru inca pune un ort, o moneda n mana dreapta a mortului, ca sa aiba cu ce plati vamile vazduhului. Ortul popii se mai numeste i plata data preotului pentru slujba inmormantarii; de aici insemnarea figurata a expresiei. Osana (evr. = Doamne mantuieste) e o strigare de bucurie, intrebuintata mai la toate popoarele la intampinarea regilor sau a altor barbati viteji biruitori din razboi. E semn de stima i de multumire, de lauda i de preamarire. La serviciile divine, cantarea ori exclamarea osana" simbolizeaza i ne aduce aminte de strigarea de bucurie, ce a facut-o poporul evreu lui Iisus la intrarea lui n Ierusalim. Osculum Domini se numeste sarutarea cea din urma, ce familialii o dau muribundului. Este chipul iubirii acelora i pecetea pentru o viata viitoare n Domnul, spre care a nazuit muribundul i pentru ajungerea careia se roaga i familialii. Osculum pacis v. art. Samtarea sfanta. 269

VICTOR AG A Ospat (masa) n Sfanta Scriptura e simbolul fericirii cereti (Proverbe 9,2; Amos 6,4). Primirea calatorilor i ospatarea lor era n Test. Vechi o datorie religioasa i pioasa (Avraam ospateaza pe cei 3 ingeri). Neinvitarea la ospat era simbolul pieririi (Matei 8, 12; Luca 13, 25). Ospatul fiarelor e inchipuit la Ezechiel 39,4 ca o pedeapsa pentra rautatea evreilor. Ospatul (Proverbe 9) inseamna i lucrarea intelepciunii lui Dumnezeu n lume i intre oameni, cum e i ospatul de nunta de la Matei 22. La ospat sunt chemati toti oamenii, iar casa inchipuie imparatia lui Dumnezeu, adica biserica. Otetul este simbolul lumii nemultumitoare i lipsite de iubirea cretina. Lumea de obicei rasplatete binele cu rau, cum marturiseste i adagiul ca Facerea de bine cu Recunotinta nu sau intalnit pe pamant". n cantarile deniei din Joia patimilor, se arata minunat cum evreii au dat lui Iisus in loc de apa otet, n loc de mana, fiere...". Deoarece n vechimea cretina otetul se pregatea numai din vin, la ocazii de inmormantare, n lipsa vinului se va fi sigilat sicriul i numai cu otet din vin. i azi se mai tine n unele parti (Banat) acest obicei, ce nu mai are indreptatire i trebuie abandonat, fiindca otetul nu se mai face azi din vin. Otilia (Odilia): sf. fecioara abatisa n Niedermiinster ( 720). Comem. la 13. XII. Otratire (Botez de lipsa, Inchinare). Daca pruncul nou nascut este n pericol de moarte, moasa ori alt cretin are voie sa boteze pruncul cu botezul fortat, adica sa4 inchine lui Dumnezeu, spre a nu ramane n intunericul mortii i n pacatul originar. II afunda n apa ori il tine catre soare rostind cuvintele: Boteaza-se N. n numele Tatalui i al Fiului i al Sfantului Duh". Daca pruncul se insanatoete, are sa fie botezat n biserica, indeplinindu-se numai celelalte ceremonii, afara de afundare. Ingaduirea acestui fel de botez simbolizeaza indurarea nemarginita a lui Dumnezeu de a nu se pierde un suflet prin lipsa botezului deplin, iar afundarea n apa inchipuie aceeasi ca i la botezul bisericesc. Otto (germ. = proprietary, sfant episcop n Bamberg i apostolul Pomeraniei (t 1139). Comem. la 2. VII. Oul e simbolul corpului i al sufletului omenesc. Precum puiul din ou nu poate cuprinde existenta lumii pana nu a iesit de sub coaj a, astfel i omul pana e n corp, al carui simbol e coaja oului, nu poate cuprinde ce este adevarata fericire vesmica spre care trebuie sa nazuiasca. Precum din ou iese o viata noua numai daca e incalzit de cloca, tot asa are omul lipsa de caldura Duhului Sfant spre a se inalta la viata spirituala. Oul simbolizeaza lumea, globul pamantesc i viata i ca simbol era n mare cinste la toate popoarele. Insusjrile oului isi refera simbolica i la invierea corpurilor; precum n oul proaspat nu vedem semnul pasarii i totusi iese pui dintr-insul, aa vor invia i corpurile noastre, desi n mormant vedem numai ruina. Oul de Pasti, care la iudei simboliza creatiunea, n cretinism simbolizeaza creatiunea noua a omenirii prin Iisus Hristos. Oul de Pati inchipuie pe Iisus

270

in groapa. Coaja oului inseamna piatra mormantului, pe care Mantuitorul a spart-o i a inviat, precum pasarea sparge coaja oului i iese la lumina. Culoarea rosie a oului de Pasti inchipuie sangele Mantuitorului, varsat pentru mantuirea lumii; celelalte culori simbolizeaza primavara cu pamantul invio-r a t i infrumsetat de flori. Oul a avut rol sj n sarbatorile de primavara ale romanilor, care il aduceau ca prinos zeilor (zeitei Ostera). Ciocnirea cu ou rosu inchipuie invierea lui Iisus, care, ca puiul prin ciocnirea gaoacei, a ridicat piatra mormantului i a inviat. Obiceiul de ciocnire i daruire de ou rosu la Pasti a ramas din era primara cretina; credinciosii la Pasti se sarutau frateste, isi daruiau ou incondeiat cu cruci i se intampinau cu salutarea de Hristos a inviat" i cu raspunsul de Adevarat ca a inviat"; astfel oul insemna sarutarea sfanta sj bucuria invierii. Coile de la ouale cu care se fac Pastile, poporul nostru le tine de sfintite, le arunca pe a p a curgatoare, ca sa mearga sa dea de t i r e Blainilor de sosirea Pastilor. Ouale de Pasti sunt ascunse n cuib de iepure, care le pazesje, fiindca iepurele e simbolul mortii. Iepurele cu iutimea sa inchipuie moartea, iar oul simbolizeaza mormantul Domnului ascuns n gradina mortii. n jural oului de Pasti s-au infirat f e l u r i t e legende, dintre care amintim aci cateva: Fariseii poruncisera ca pe drum u l Golgotei poporul i copiii sa batjo-c o r e a s c a pe Iisus, azvarlindu-i cu pietre s i o u a stricate; cand s a scoata insa ouale d e p r i n c o a r i , l e vazura inrosite frumos i nu le m a i azvarlira. - Cand jidovii chi-

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA nuiau pe Domnul Hristos, Maica Sfanta a adus un cos de oua, imbiindu-le i rugandu-i sa inceteze cu batjocurile i chinurile; ei insa, cu atat mai tare il chinuiau. Sfanta Maica aseza cosul langa cruce i se porni pe plans amarnic. Sangele din ranele Domnului scurs de pe cruce inrosi ouale, iar Iisus zise prietenilor i femeilor: Faceti oua rosii intru amintirea rastignirii". n dimineata Invierii mironositele, pentru a scapa de batjocurile pruncilor evreiesti, pe drumul catre mormantul Domnului, au impartit oua rosii copiilor destrabalati. n dimineata Invierii niste fete, mergand la piata, adusera vorba despre minunea invierii. Una dintr-insele zicea ca numai atunci va crede minunea, daca i se vor inrosj ouale din cosara. Cand desfacu la piata cosara, privi uimita cum se inrosisera ouale i lesina de spaima. Abia o putura trezi din lesin, stropind-o cu apa i cu miresme de flori. Din aceasta legenda deriva obiceiul de a se imparti n unele biserici flori sfintite la Pasti, iar n Lunea Pastilor tinerii colinda cu daruri de flori pe la fete, pe care le stropesc cu parfumuri, primind n schimb cate un ou rosu. Vestea minunii de inviere strabatu i la masa de praznic a lui Pilat, unde unul din farisei isi exprima indoiala i zicea ca va crede vestea numai daca se vor inrosi ouale de pe masa i va canta cocosul fiert din blid. Nu sfarsi bine vorba i ouale se i inrosira, iar cocosul, batand din aripi, ii stropi pe toti cu ciorba, din pricina careia ar fi ramas jidovii pana azi cu pistrui pe obraz.

271

p
Pacea este Hristos, regele pacii, care vine sa supuna universul, nu cu arme, ci cu blandetea, dupa cum zice profetul Zaharia 9,9: iata regele tau vine bland pe asin", adica pe simbolul pacii, n centrul imparatiei mesianice. Este de remarcat ca n anul naterii Domnului nu a fost nici un razboi n lume. Simboalele pacii sunt: curcubeul, care incopcie lumea sj leaga cerul cu pamantul, sarutarea sfanta; o mana care impartasete binecuvantare; ramura de maslin; doua ramuri de finic deasupra crucii. Pacificale se numete crucifixul, ce-i intinde episcopului bisericii romanocatolice spre sarutare la intonarea Pax tecum sit semper". Inseamna binecuvantarea pacii, care sa se reverse peste cler i peste credincioiji prin darul lui Dumnezeu. Paharulinchipuie soarta (Psalmi 10, 6; Isaia 51,22; Matei 26,39), soarta rea, suferinta, durere (Matei 26,39). Paharul ca sortire se foloseste conform unui obicei laic, nepotrivit i condamnabil, la sfintirea i aezarea crucii n varful 272 turnurilor bisericii. Intreprinzatorul edilitar, dupa aezarea crucii, de acolo din varful ascutit al turnului, inchina i bea cate un pahar de vin n cinstea ctitorilor, sfmtitorului i a credinciosilor, pe rand apoi aruncandu-le jos ca un semn de sortire (daca paharul se sparge, este semn de nenorocire pentru persoana careia i se urase cu el). Paharul comun (de obte), cu vin, ce-i binecuvanta preotul la cununie i il da mirilor sa guste de cate trei ori, inseamna soarta comuna a viet,ii lor conjugate, unirea lor intr-un gand, o simtire i o lucrare; mai inchipuie i datoria lor de a gusta impreuna bucuriile i durerile vietii. Paharul mantuirii = Sfanta Cuminecatura. Paharul sfant v. art. Potir. Pahomie (gr. = eel tare, eel mare): sf, unul din intemeietorii monahismului (t348).Comem.lal5.V.

Paianenul e simbolul rautatii, al ranchiunei, fiindca el e n contrast cu albina, suge numai otrava din toate. Tesatura de paianen inchipuie faptele rele, de silnicie, lucrarile de nelegiuire (Isaia 59, 5). Crucea, ce o poarta paianenul n spate, se reduce la o legenda, dupa care odinioara paianenul i rinocerul cazusera intr-o prapastie. Paianenul credincios privea spre cer i cerea mereu ajutorul lui Dumnezeu, n vreme cerinocerul, necredincios, il batjocorea pentru acest fapt. Credinta paianenului arasplatit-o Dumnezeu prin darul de a-si putea infiripa i a tese din corpul sau o panza, pe care sa se urce i sa iasa din groapa i i-a imprimat crucea credintei n spate. Rinocerului necredincios i-a dat sa aiba un corn n frunte, care sa-i admonieze pururea i sa-i arate, ca i un deget, ca n cer sus este un Dumnezeu bun, ajutator. Paiele sunt simbolul pacatosilor (Matei 3,12). Precum paiele netrebuincioase se ard, astfel vor fi aruncati i cei pacatosi n focul eel nestins (Luca 3,17). Paiul n Sfanta Scriptura inseamna un lucru de nimica, un gunoi (ce vezi paiul... n ochiul fratelui" Matei 7, 3); tot asa i n limbajul comun inseamna o netrebnicie n referinta cu fanul, cand intrebam de un rezultat (ce e? fan ori paie?"). Paiele mai simbolizeaza i nerodire. Paies, adica parul de langa tample, ce se impreuneaza cu barba, era la evrei i este i azi oprit a se taia (Levitic 19, 27), spre a se putea deosebi de pagani, care sacrificau idolilor aceasta parte a parului. Paiesul simbolizeaza deci un

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA semn de distinctie, de deosebire, precum a ramas i pana azi la evreii habotnici. Paladia (gr. = inchinata zeitei Palas): sfanta martira impreuna cu Meletie i alti 11 mii de martiri. Comem. la 24.V. Paliu v. art. Omofor. Palla: numirea latina a acoperamantului sfantului potir. Palmier (finic) e simbolul invingerii. Precum romanii primeau cu ramuri de finic pe beliducii i imparatii invingatori, astfel au primit i iudeii pe Iisus, pe biruitorul mortii, cu ramuri de palmier, semne de invingere,, cu flori, chipurile virtutilor lui Iisus i cu ramuri de maslin, insigniile pacii, aduse toate de Mantuitorul i salasluite pe pamant. n Sfanta Scriptura palmierul adesea e simbolul maririi, al frumusetii, al norocului i al soliditatii. Intrebuintarea ramurilor de palmier la sarbatoarea Floriilor, care este la inceputul primaverii, ne mai aminteste de invingerea vegetatiei noi asupra ieraii, asupra mortii acesteia. Doua ramurele de finic deasupra unei cruci, ori n jurul unui porumbel, inseamna invingerea mortii prin cruce sj instapanirea pacii. Ramura de palmier este insigniul martirilor. n mainile acestora precum i n ale ingerilor inchipuie biruinta asupra celor pamantesti. Ramura de finic n tovarasia pasarii Fenix simbolizeaza invingerea asupra pacatului i asupra mortii. Pamantul e simbolul sufletului. Precum acela cere lucrare ca sa produca
273

VICTOR AG A roade, asa trebuie lucrat i sufletul, ca sa rodeasca fapte bune. Pamantul e i simbolul omului, care este facut din pamant i n pamant se va intoarce (Geneza 2, 7; 3,19). Pumnul de pamant sau de tarana ce le arunca cretinii n groapa mortului simbolizeaza credinta n invierea cea de apoi, e semn de iubire i e o aducere aminte de datoria cretineasca de a ingropa pe cei morti. n Sfanta Scriptura i n iconografie pamantul e aternut picioarelor lui Iisus (Isaia 66, 1). Pamfil: slant, preot i martir, scriitor bisericesc n Cesareea, unde a format o mare biblioteca de carti bisericesti (f 308). Comem. la 16. IL Panaghia e o iconita cu chipul Nascatoarei de Dumnezeu. Ridicarea i clatinarea panaghiei, insotite de cantarea Cu sfintii odihneste...", inseamna ridicarea rugaciunii de cerere pentru indurarea lui Dumnezeu intra usurarea i iertarea pacatelor celui raposat. Panaghia (gr. = cea mai sfanta) se numeste artosul, adica particica scoasa n forma de triunghi din prescura a doua la proscomidie n onoarea Sfintei Fecioare. E simbolul venerarii Sfintei Nascatoare de Dumnezeu, care ea insasi e supranumita: panaghia. Panaghiu (engolpion) este o iconita mica, n forma i de marimea unui ban, facut din email, argint ori din aur i avand chipul lui Dumnezeu Tatal, al Mantuitorului ori al Sfintei Fecioare. Episcopul il poarta pe piept n semn de aducere aminte de datoriile sale de a preamari necontenit pe Dumnezeu eel sfant (grec. = panaghios), de a avea pe Hristos n inima sa i de a cere ajutorul Preasfintei Nascatoare pentru sine i pentru credinciosi. Panahida (parastas mic), numita i serviciu dumnezeiesc de noapte, e o randuiala bisericeasca mai scurta decat parastasul i se face la pomenirea mortilor. La panahida de obicei se sfinteste coliva, paine, colac i lumini, ce se dau apoi de pomana. Are simbolica parastasului. Pancratiu (gr. = stapanitor a toate). Sfant martir n Roma sub Diocletian. A suferit martiriu n varsta de 14 ani. E patronul copiilor i este unul dintre cei trei sfinti de gheata (t 340). Comem. la 12. V. Painea, ca principalul aliment pentru sustinerea vietii corporale i cu deosebire painea Sfintei Euharistii, e simbolul vietii vesnice (loan 6, 32). Painea se binecuvanta de biserica i ca dar de sacrificiu la litie, la parastas, la Pasti etc. Iisus se numeste pe sine painea vietii, caci n Sfanta Euharistie painea se preface n corpul Domnului Hristos. Melchisedec aduce jertfa de paine i vin ca tip al Sfintei Euharistii. Painea mai e simbolul vietii vesnice a corpului, caci treieratul, seceratul i macinatul inseamna greutatile pamantesti i moartea. - n credinta poporului painea e sfanta, e fata lui Dumnezeu" i e n mare cinste. Cretinul nu incepe painea, pana nu face cu cutitul de trei ori semnul crucii pe fata ei (v. art. Crucea). Painea (colacul de Pasti, prescurele, eolaeii mortilor) o binecuvanta biserica

274

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA intru aducerea aminte de minunile dumnezeiesti cu inmultirea painilor i spre a simboliza bunatatea painii ceresti n Sfanta Euharistie. Painea durerii se numea la evrei ospa tul sau pomana, ce se oferea de catre familiali indata dupa inmormantare petrecatorilor i jeluitorilor mortului. A f ost simbolul jalei i al durerii adanci. Painea i vinul, ca principale mijloace de trai, sunt simbolul faptelor bune. Evreii aduceau sub chipul jertfelor nesangeroase paine i vin, care simbolizau o inima curata i hrana spirituals. Pantelie, Panteleon, Pantelemon (gr. = eel ce face din toate milostenie). Sf. Pantelemon: vindecator fara de arginti i martir. Medicii il tin ca patron al lor, precum il au i pe sf. Luca. (t 305). Comem. la 27. VII.

Painea i sarea, ce se ofera Domnitorului tarii, cand cerceteaza, descinde ori intra triumfal intr-un oras, sat, sau Pantocrator se numeste icoana din n o parte a tarii, inchipuie onoarea ce i se da ca unui Domnitor i este semn de varful iconostasului ori a cupolei, repreospitalitate i de buna primire. Painea e zentand pe Iisus ca Arhiereu, ori ca eel mai de seama element prin care se Imparat. E simbolul atotputeraiciei lui susine viata, iar sarea este element de Dumnezeu, caci prin Iisus ca Arhiereu conservare contra putrefaciei i e sim- s-a mantuit lumea i tot printr-insul, ca bolul intelepciunii. Oferirea painii i a Imparat, se conduc cretinii la viata vesnica. sarii simbolizeaza deci dorinta ca Stapanitorul sa se ingrijeasca de bunastarea Pantofli ce-i imbraca episcopii bisevietii materiale i morale a tarii, sa fie ricii romano-catolice la serviciile divine saea pamantului plin de inelepciune i sunt semne distinctive ale autoritatii mai conservator al tuturor traditiilor natio- inalte, aduc aminte de sandalele Apostonal. Datina a ramas din cultul roma- lilor i cu crucile de pe ei simbolizeaza nilor, careaducem lui Jupiter, imparatul z e i l o r , ca sacrificii, paine, sare i tamaie. datoria i staruinta, ce trebuie sa o aiba P a n e i s a r e se asaza pe masa la sfintirea episcopii n predicarea cuvantului dumc a s e l o r n o i ; preotul le binecuvinteaza cu nezeiesc. Mai sunt i un insigniu, prin r u g a c i u n e a catre Dumnezeu spre a da care credinciosii sunt avertizati sa cup u t e r e i imbelsugare de roade credin- noasca i sa pretuiasca pe acele persoane c i o s j l o r i spre a-i intari intru viata ierarhice, care au fost trimise (= au nestricacioasa. incaltat sandale) cu scopul de a le propovadui cuvantul sfant al evangheliei. Painea vietii simbolizeaza pe Iisus H r i s t o s , care insusi s-a numit pe sine Panza de in, ce se intrebuinteaza la a s t f e l : E u sunt painea vietii..." (loan confectionarea acoperamintelor presto6 ,3 5 ) . P a i n e a vietii se numeste i Sfanta lului, simbolizeaza greutatile lumesti ale C u m i n e c a t u r a , constituind corpul i credinciosilor, ale alesilor lui Dumnes a n g e le Domnului. zeu, fiindca la confectionarea panzei se cere multa munca, lucrare. Acoperamin275

VICTOR AG A tele inchipuie pe credincioii bisericii care, ca niste veminte sfmte, inconura pe Domnul, simbolizat prin sfanta masa. Paos (gr. = inrudit) se numete vinul ce se intrebuinteaza la sigilarea sicriului (v. art.), apoi vinul ce se arunca n groapa peste sicriu i eel ce se da la pomana. Paosul simbolizeaza sangele Domnului Hristos, precum painea inchipuie corpul Domnului. Precum n Sfanta Euharistie to{i ne impartasim ca membri ai bisericii cu corpul i sangele Domnului, astfel gustand din paine i din paos toti cei ce petrecem mortul inchipuim prin aceasta legatura noastra intinsa cu cei morti, cu care formam o familie n lumea sufletelor, rascumparata de Iisus Hristos prin sangele sau pe cruce. Aceasta legatura i comuniune se manifesta i prin ridicarea paosului i a painii la panahida i la parastas. Papa (pontifice, episcop, patriarh) din Roma, dupa credinta bisericii apusene, e urmaul sf ap. Petru, este capul vazut al bisericii i cea mai mare (infailibil) autoritate n materie de religie i morala. La alegerea sa, Papa primete unnume nou spre a simboliza ca incepe o viata noua, o viata de sfant. Numai numele de Petru nu i-a luat pana acum nici un pontifice, inandu-se n traditie ca cu Petru II are sa se sfareasca sjrul papilor. Insigniile papei sunt: 1) tronul papal, tronul apostolic, scaunul sfant; 2) inelul pontifical (anulus piscatoris); 3) tiara; 4) crucea cu trei brate n varful toiagului pastoral; 5) reverenda alba de matase; 6) mozeta purpurie; 7) pantofii cu cruci de aur i cu moate. La intronizare cardinalul ceremoniar aprinde in fata papei de trei ori cate o chita cu calti ori de paie i, aratand spre fum, rostete de fiecare data: Sanctissime, sic transit gloria mundi (= aa trece marirea lumii), prin care il avertizeaza la smerenie i la marea raspundere ce o are cu conducerea bisericii. Papusoiul (cucuruzul) il aflam zugravit n pictura unor biserici. Inseamna darul lui Dumnezeu revarsat prin plante i prin rodurile lor. Ailandu-se mai ales n bisericile romaneti (biserica Sf. Gheorghe Nou n Bucureti), vrea sa simbolizeze belugul ce-i da Dumnezeu pamantului romanesc prin acest soi de planta. Para de foe (flacara) e simbolul patimilor, al ispitelor sufleteti (Apocalipsa 19, 12) sj al tuturor rautatilor. De aceea din gura i din ochii diavolului, ai zmeilor, ai balaurilor tasnete para de foe. Para mai simbolizeaza i puterea dumnezeiasca. Dumnezeu e inchipuit adesea cu ochi de para; Duhul Sfant se pogoara ca para de foe. Dumnezeu se arata lui Moise n rug arzand, iar pe Sinai n fulgere. Ingerii inca sunt adesea infatiati ca para dupa Psalmi 103, 5: Cel ce face pe ingerii sai duhuri i slugile sale para de foe". Paraclis (gr. para ecclesia = biserica alaturata) e un loc de inchinaciune, cu o incapere mai mica, un fel de capela. Este zidita ori instalata afara de biserica (de ex. n o sala de invatamant) sau este legata de biserica i despartita de celelalte pari cu pereti ori numai cu stachete cum ar fi sacristia la biserica ro-manocatolica, unde se tin vemintele

276

sacre i se face botezul. Paraclisele publice sunt ca i capelele, bisericute, n care, daca sunt sfintite de Arhiereu, se poate savarsi liturghie (de ex. la manastiri, resedinte episcopesti, morminti) i au acelasi simbol ca biserica; n caz contrar se poate face numai agheasma i prohodul. Paraclisele se sfintesc numai prin agheasma, cu insotire de rugaciuni speciale.

SIMBOLICA BIBLICA i CRE$TINA

de foe, iar la intrare strajuiesjte sf Petru. n mijlocui paradisului ade Maica lui Dumnezeu inconurata de ingeri, la dreapta talharul penitent (Luca 23, 43), la stanga cele 5 fecioare intelepte, iar la o parte stau Avraam sj Lazar, cu multimea dreptilor impartiti n cete. Afara de rai ade Iisus la judecata, n mijlocui celor 12 Apostoli, iar langa ei ingenunParadisul (rai) pamantesc a fost tipul cheaza Adam i Eva; neamurile asteapta bisericii luptatoare i a celei invingatoare. randul la judecata, iar deoparte langa zid n paradisul bisericii luptatoare pomul stau triste cele 5 fecioare neintelepte. vietii il constituie lemnul crucii, prin care Mantuitorul ne-a facut partasi vietii; Paramanul (paramandul): un vestot pom al vietii e i Sfanta Euharistie, cu mant n patru colturi, cu sforicele, ce-i care ne hranim sufletul spre viata poarta calugarii pe spate. Simbolizeaza vesnica. Raul paradisului a curs din coasta jugul monahal. Crucea, trestia i sulita Mantuitorului prin cele 4 evanghelii cusute pe el simbolizeaza ca monahul spre cele 4 regiuni ale lumii. - n are sa poarte crucea Domnului i sa paradisul ceresc pomul vietii e insusi Mielul (Apocalipsa 22, i-2; 2, 7 i 7, urmeze patimilor lui Hristos. 17). Pomul cunostintei binelui i a raului nu mai exista, caci timpul de proba a trecut. - Paradisul e simbolul sufletului curat, caruia Hristos (= pomul vietii) ii da viata, iar pomul stiintei e vointa libera, ce se supune lui Dumnezeu; cele 4 rauri ale raiului simbolizeaza cele 4 virtuti cardinale. Raiul cu frurasetea lui e infatiat n Geneza 2, 8; este lacasul lui Dumnezeu, unde il vom vedea fata n fata i ne vom bucura de vedereaLui (I Corinteni 13, 12) i unde sfnta Biserica, prin rugaciunile ei, cere sa fie asezate sufletele cretinilor (in loc unde nici plangere, nici strigat, nici due re nu vor mai fi..." Apocalipsa 21, 4). n iconografie raiul e infatisat n c hipu l unei gradini inconurate de ziduri, la a carei poarta un inger invartete sabia Paramente = vesminte liturgice i vesminte sacre. Paraschiva: sf cuvioasa din Tracia, facatoare de minuni. Moastele ei se afla la sfanta Mitropolie din Iasi ( 1050). Comem. la 14. X. Parastas (gr. == a veni n ajutor), Panahida mare, Requiem este o rugaciune de mijlocire pentru sufletul celui mort. n unele biserici se aduce la parastas pom, coliva, paos, paine i grau spre sfintire. Pomul simbolizeaza paradisul, precum i pomul cunostintei binelui i a raului din rai, prin gustarea caruia a intrat moartea n lume; iar rugaciunile parastasului inchipuie dorinta ca raposatul sa ajunga din nou n acel rai, cu ajutorul lui Dumnezeu. 277

VICTOR AGA Paresimi v. art. Postul Mare. Partenie (gr. = fecioresc): sf. episcop n Lampsac, facator de minuni (f 340). Comem. la 7. II. Particelele (accidenfe euharistice) ce le scoate preotul la proscomidie din patru prescuri (adica afara de cea din care se scoate agnetul) simbolizeaza legatura tainica dintre Hristos i sfintii Sai, precum i credinta ca sfintii, prin viata lor pioasa i plina de virtuti, inrauresc asupra noastra i mijlocesc pentru noi. Particelele nu se prefac n corpul Domnului ca agnetul, ci numai se sfintesc, sfintind pe cei pentru care se aduc i pe cei ce gusta dintr-insele. Particica n onoarea Nascatoarei, scoasa n forma de triunghi din prescura a doua i care se aaza de-a dreapta agnetului, inseamna demnitatea de a fi aproape de Fiul ei. Cele noua particele din prescura a treia inchipuie pe sfintii preamariti n ceruri, precum i cele noua cete ingeresti i se asaza la stanga agnetului, insemnand ca acestia s-au invrednicit a sta n apropierea lui Dumnezeu. Cele scoase din a patra pentru cei vii i din a cincea pentru cei morti simbolizeaza biserica luptatoare i triumfatoare, sub conducerea unuia i aceluiasi cap, a lui Iisus Hristos. Parul era la evrei semnul unui dar dumnezeiesc, al unui ornament i semn distinctiv barbatesc. De aceea tunderea parului era oprita; barbafii puteau doar numai sa-l reteze putin cu exceptia celui de la tample, numit paies, fiindca paganii aveau obiceiul sa sacrifice idolilor acest par de la tample. Parul despletit e simbolul jalei i al pocaintei; a fost obicei n Test. Vechi, i se mai tine i la noi n unele parti, ca femeile isi lasa parul despletit pe spate cand moare cineva din casa sau o ruda apropiata. Magdalena a ters cu parul sau picioarele Mantuitorului, n semn de pocainta. Purtarea de grija a lui Dumnezeu e asa de mare, ca cunoaste i lucrurile ce nu se pot numara (si perii din cap va sunt numarati" Matei 10, 30). Apostolii se infatiseaza n pictura bisericeasca cu par bogat spre a inchipui viata lor dedicata intru servirea lui Dumnezeu, ca un fel de nazireat desavarsit, caci Nazireii nu-si tundeau parul (Numeri 6, 5). Parul, ca ornament femeiesc, este simbolul pacatuirii. Icoanele ce reprezinta pe Eva n rai, ne-o arata cu un par atat de bogat, incat isi acoperea goliciunea, ca semn de recunoastere a pacatului. Apostolul opreste pe femeie sa se prezinte cu capul descoperit n biserica, fiindca parul este mijloc de ispitire si, deci, simbol al pacatuirii. Parul lung ce acopera intreg corpul este insigniul s f . Maria Magdalena i al s f . Maria Egipteanca, care au fost cele mai mari desfranate i s-au indreptat prin pocainta. Paruzia (gr. = ce se face neincetat) se numeste pomenirea mortilor la toate liturghiile de peste an. Are aceeasi simbolica, ce o are parastasul. Pasca {pessah evr. = trecere, crutare) se numeste sarbatoarea Pastilor i mielul pascal la evrei. Simbolizeaza scaparea evreilor intai nascuti n noaptea iesirii din Egipt, cand fiecare familie izraeliteana avea sa taie un miel i sa unga cu sange usorii casei, ca sa fie crutati de

278

m o a r t e co piii evreilor. Junghierea mielului de Pasti inchipuie impacarea cu Dumnezeu. Mancarea mielului la ospatul pascal insemna alegerea lor de popor ales; nu se frangea os din miel, inchipuind unitatea poporului evreiesc. La ospat mancau i ierburi amare, care simbolizau greutatile robiei egiptene; n loc de paine se consuma azima n semn de curatie sufleteasca, fiindca aluatul dospit era simbolul imoralitatii i ca aducere aminte de graba cu care au iesit d i n Egipt, nemaiavand timp pentru dospirea painii. Mancau stand n picioare, incinsi, cu toiagul n mana, gata de plecare, inchipuind graba cu care au iesit izraelitenii noaptea din Egipt. Ospatul p a s c a l al evreilor este tipul Sfintei Euharistii, care ne uneste pe toti cretinii. Slobozirea la Pasti a unui delincvent din inchisoare simboliza la evrei eliberarea d i n robia egipteana. Pasca se numeste anafura, ce se imparte credinciosilor n ziua de Pasti, p r e c u m i colacul de Pasti, tot cu aceeasi simbolica.

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA mantul Domnului. Din pasca sfmtita toti cei din casa gusta cate putin, ca i din celelalte bucate sfintite n aceeasi zi, iar restul se pastreaza de leac pentru vitele bolnave. Crucea de pe pasca este aparatoare contra grindinei, facandu-se cu ea semnul crucii la tunete, la grindina i la vifornite. Pasarile sunt simbolul sufletului. n legendele cretine sufletul martirilor i al sfintilor e personificat cu o pasare, de obicei cu porumbelul. Dupa iutimea zborului lor inchipuie i pe ingeri, care inca sunt infatisati cu aripi. Pasarile mai sunt i simbolul iscusintei i al intelepciunii, al randuielii i al implinirii datorintelor (Ieremia 8, 7); isi construiesc cuiburile cu maiestrie deosebita, iar cele calatoare isi fac drumul fara busola i tot la acelasi soroc i sunt un indemn pentru cretini de a-si implini i ei datoriile cretinesti cu toata acuratetea. Mai sunt apoi simbolul iubirii i al providentei dumnezeiesti; Dumnezeu poarta grija i de pasarea cea mai mica (Matei 6, 26); n acest sens ele sunt i chipul saracilor i al neputinciosilor, care stau sub ocrotirea providentei (Matei 10,29; Iov 12, 7; Psalmi 83, 3). n parabola mustarului pasarile inchipuie pe credinciosi, iar pasarile rapitoare din parabola semanatorului simbolizeaza pe diavoli.

Pasca se numeste o coca, o pogace rotunda ori patrulatera, ce o face fiecare casa cretina intru cinstea Invierii Domnului. Deasupra are o cruce, tot din aluat, simbolizand crucea Domnului. Se sfinete n ziua de Pasti prin rugaciuni prescrise, tamaiere i stropire cu agheasma de catre preot. Pasca simbolizeaza pai-n e a , ce a binecuvantat-o Domnul Hristos Passiflora v. art. Floarea suferintei. la c i n a cea de taina, precum i painea binecuvantata la Emaus (Luca 24, 30), Pastile mici v. art. Antipasca. d i n c a r e a gustat insusi cu invataceii Sai. Rotunimea ei inseamna scutecele, iar Pastorale (pedum): toiagul arhieresc f o r m a patrunghiulara inchipuie morn biserica apuseana. La un capat e indoit ca i cara pastorilor de oi, simbolizand ca episcopul e pastorul eel bun al oilor 279

VICTOR AG A credincioase su daca s-a ratacit careva, sa o caute, sa o prinda cu uurinta i sa o aduca iarasi n staul. Pastorii din Betleem sunt simbolul cretinului hotarat de a vedea pe Iisus i a-i urma. Ei au alergat cu bucurie i cu dorinta fierbinte sa caute i sa-L vada pe Hristos; au zis sa mergem" (Luca 2, 15) i au i plecat indata indemn de a cauta i noi pe Iisus cu inima doritoare i hotarati a ne apropia de Dansul. Pastorul e simbolul preotimii, care poarta grija de turma credincioasa. n Test. Vechi pastorii erau n mare cinste; David, din pastor, devine rege. Regii i dregatorii la toate popoarele orientale se numeau pastori; tot aa se numeau profetii; Dumnezeu i Iisus Hristos ca Mesia sunt pastorii cei buni (Ezechiel 34,23; 37,24; loan 10,11). Mantuitoral cauta sufletele pierdute i le aduce la Tatal (Isaia 40, 11; Luca 15, 5). Icoane din catacombe il infatiseaza pe Iisus ca pastor tanar, cu haine scurte i cu o oaie n spate. Pastori se numeau n timpurile primare creatine i se numesc i azi preotii i invatatorii bisericii (Efeseni 4, 11). Iisus trimite pe Apostoli sa pastoreasca, cand ii zice lui Petru pate oile mele". Patena v. art. Discul. Paterita v. art. Toiagul, Cara arhiereasca. Patric, Patriciu (lat. = parintesc): sf. martir n Bitinia (f 363). Comem. la 19. V. Alt Patric, episcopul Prusiei. Comem. la 28. IV. Patricia (lat. = inchinata patriei sale): sf. martira n Nicomidia sub Diocletian (t 304). Comem. la 13. III. Patron (hram) se numete sfantul, pe care i-l alege comunitatea bisericeasca i sub a carui ocrotire se pune biserica cu ocazia sfintirii sale. Aceasta alegere simbolizeaza indemnul catre cretini de a urma vieii acelui sfant, ca sa fie vrednici de ajutorul i de mijlocirea lui catre Dumnezeu, atat n folosul singuraticilor cat i al comunitatii intregi. La fiecare aniversare a zilei (numita hram, ruga, nedeie) patronului se serbeaza cu pietate i cu bucurie reinnoirea bisericii, adica reinnoirea sfintirii ei, dupa exemplul poporului evreiesc, care la sfintirea templului a tinut serbare de 14 zile (I Regi 8). n ziua hramului se inconoara biserica cu procesiune, se stropete cu agheasma ca o aducere aminte de actul tarnosirii ei. Patron au i oraele, tarile, familiile, singuraticii cretini i diferitele bresle. La ziua patronului familia tine praznic, pomana intra amintirea mortilor familiei i cu rugaciuni catre patronul casei. Patru e numar pamantesc, c e 4 intalnim n toate referintele de viata i de lucrare omeneasca. Anul are patru anotimpuri; ziua are patru impartiri; dimineata, amiaza, seara, noaptea; lumea are patru regiuni (rasarit...); viata omului are patru trepte (copilaria, tineretea, barbatia i batranetea). Patru e fundamentul n socotire. Patru e simbolul lumii dupa intinderea celor patru regiuni cardinale. Patratul inchipuie lumea ca scaun al picioarelor lui Dumnezeu. n Test. Vechi obvine ca numarul armoniei i al depli-

280

natatii: Sfanta Sfinte lor era n forma cubului, sfanta reprezenta 2 cuburi, iar pridvorul era alcatuit din doua patrate; patrulaterale au fost altarele, chivotul, mesele pe pafru cercuri; cele 4 cornuri ale altarelor simbolizau deplinatatea gratiei lui Dumnezeu; obiectele sfinte erau din 4 feluri de metale; perdelele, vesmintele, aveau patru culori; tamaia consta din 4 ingrediente, ca exprimare a celor patru conditii ale rugaciunii. Vechiul Test, a avut patru profeti mari; din rai ieseau patru rami. n Test. Nou sunt patru evanghelisji, care au propovaduit n cele patru parti ale lumii. Crucea are 4 parti. Biserica are patru criterii (una, sfanta, soborniceasca, apostolica); sunt patru pacate mortale, 4 strigatoare la cer i patru virtuti morale; avem patru parinti bisericeti, care stau ca patru rauri ale raiului la picioarele Mantuitorului. Patru sunt lucrurile din urma ale omului (moartea, judecata, iadul, raiul); la sfarsitul lumii ingerii vor aduna pe oameni din cele 4 vanturi la judecata universale. Patrusprezece e numar biblic, compus din produsul numerelor sfinte: 7 i 2 (7x2=14). n genealogia lui Iisus 14 obvine la enumerarea neamurilor, care se impart dupa cele trei epoci istorice i anume: teocratia, regatul (de la David) i preotia (de la reintoarcerea din robie). Numarul 14 din fiecare epoca e numar sfant socotit ca adaosul lui 7 cu 7, dupa care cu Iisus incepe al 7-lea 7, ca plinirea legii (Daniel 9, 25). Patruzeci e numar biblic cu referire la pacat i la pedeapsa, la cainta i la darurile lui Dumnezeu. La potop 40 de

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA zile i 40 de nopti; solii izraelitenilor stau n tara fagaduintei 40 de zile; izraelitenii pribegesc 40 de ani n pustie; ninivitenii fac penitenta n 40 de zile; Iisus petrece cu invataceii sai 40 de zile dupa inviere. Moise, Ilie, Iisus postesc cate 40 de zile inainte de inceperea misiunii. n legatura cu postul de 40 de zile, numarul patruzeci e simbolul vietii omenesti. Postul e ca o jertfa a vietii pamantesti, ca o zeciuiala din cele 365 de zile ale anului i viata omului numai prin pocainta i post se conduce spre viata vesnica. Patruzeci de zile dupa natere v. art. Imbisericire. Paul (lat. = eel mic) v. art. Pavel. Paula, Paulina (lat. = cea mica): sf cuvioasa, a trait singura 20 de ani intr-un schit langa Betleem (f 404). Comem. la 26.1. Paunul e simbolul mandriei, al sumetiei, al frumsetii i al increderii de sine. Ca simbol a nemuririi il aflam adesea pe morminte, n urma credintei dupa care carnea paunului nu ar putrezi niciodata. n acest inteles, paunul este i icoana invierii corpurilor. n vechime a fost consacrat zeitei luno i a fost emblema imparateselor stimate ca zeite. Pavaza v. art. Scutul. Pavecernita v. art. Dupacinare. Pavel (gr. sj lat. (paulus) = mic, neinsemnat), cu atributul apostolul neamurilor, reprezinta cretinismul lumii 281

VICTOR AG A intregi. Este adesea infatisat pe icoane cu ap. Petru, cu care laolalta a lucrat la intemeierea noii imparatii, Pavel de-a dreapta, fiindca el binevesteste pe Hristos eel inviat i biruitor asupra lumii, Petru de-a stanga, pentru ca el a propovaduit pe Hristos ca om pamantean. Insigniile sfantului Pavel sunt: a) un condei, ca dovada ca el a scris cele 14 epistole; b) cartea tinuta n mana stanga, care inseamna cuvantul lui Dumnezeu vestit de el cu atata indemanare, precum i colectia scrierilor sale; c) sabia n mana dreapta, care simbolizeaza puterea predicii sale i este totodata i insigniul martiriului sau, fiind adica decapitat. Spre dovedirea sfinteniei apostolesti, traditia sustine ca la strapungerea cu sabia a grumazului sau ar fi curs lapte n loc de sange. Adesea e inchipuit cu doua sabii, spre a simboliza moartea sa i puterea lui de inalta gandire. Are langa dansul un miel i un lup, acesta din urma referit la starea lui de dinainte de convertire, iar mielul la starea lui de apostol al pacii dupa incretinare. Vasul, ce-i vedem adesea n icoanele sfantului, este insigniul referitor la cuvintele de vas al alegerii", a fost chemat adica la apostolie sa fie vas al Duhului. O stea pe capul sfantului Pavel arata ca el a fost lumina lumii" (Matei 5, 14); (t 69). Comem. la 29. VI. Pecetluirea gropii v. art. Sigilarea. Pecetluirea mormantului v. art. Sigilarea mormdntului. Pecetluirea sicriului v. art. Sigilarea sicriului. 282 Pectoral (engolpion evr. chosen): vesmant arhieresc n Test. Vechi, facut dintr-o panza dubla patrata, n care se pastrau sortile sfinte i care era legata de efod. Simboliza ca Arhiereul este eel dintai judecator al poporului. Se purta pe piept, adica la inima, inchipuind locul judecatii i spre a insemna ca Arhiereul sa aiba totdeauna la inima soarta poporului i sa-si aduca aminte de el necontenit. Cele 12 nestemate de pe fata pectoralului inchipuiau cele 12 semintii, conduse de Arhiereu. Pedum v. art. Pastorale. Pelaghia (gr. = inchinata zeului marilor): sf fecioara i cuvioasa martira n Antiohia Siriei (t 305). Comem. la 8. X. Pelicanul din icoanele i de pe ornamentatiile bisericesti inchipuie patimile Domnului i moartea Lui pe cruce pentru mantuirea lumii. Dupa traditie, femela pelicanului intr-atat isi iubeste puii, incat ii ucide n dezmierdari; barbatul pelican apoi isi sfasie indata pieptul, isi varsa sangele pe ei i ii invie. Astfel i Domnul Hristos ne-a dat invierea prin sangele Sau i prin coasta Sa sfasiata, impunsa. Se mai spune despre pelican ca, daca nu gasete merinde pentru pui, isi sfasie pieptul cu ciocul i ii hraneste cu sangele sau, scapandu-i de la moarte. Asa a facut i Mantuitorul; s-a lasat impuns cu sulita n piept i sangele Sau ne-a scapat de moartea vesnica (Psalmi 101, 6). Penia de miruit (mirnita): obiect sfintit, simbolizeaza suflarea Duhului Sfant.

Penitenta v. art. Pocainta. Pentalfa, sau pentagrama, se numeste o figura cabalistica, compusa din 5 triunghiuri sau din cinci A. La pagani a servit ca talisman i ca mijloc de stricat farmecele. Din credinta veche pagana a trecut i n credinta desarta a cretinilor. Prin evul mediu se folosea spre conurarea spiritelor rele; desemnata pe pragurile usilor, se credea sa fie aparatoare contra vrailor. Pentagrama v. art. Pentalfa. Pentecosta v. art. Pogordrea Diihului Sfdnt. Perdeaua (catapeteasma, dvera) de la usile imparatesti ale altarului, n vechime, pana ce bisericile nu avusera iconostas, acoperea spatiul prestolului, ca sa nu poata privi catehumenii i alti nevrednici plinirea celor sfinte. Tot aceasta insemnatate o are i astazi fata de pagani i eretici, care s-ar afla n biserica. Perdeaua mai serveste spre a indica momentele mai insemnate ale serviciilor, prin inchiderea i deschiderea ei. Cand se deschide, perdeaua inchipuie redeschiderea cerului i a raiului prin moartea lui Iisus, iar cand se include inseamna incuierea cerului i a raiului din cauza pacatuirii lui Adam i a omenirii, ori mai poate simboliza i un alt moment insemnat din actul mantuirii, cum se va vedea mai jos. La inceputul serviciilor divine perdeaua se deschide, fara insa a se deschide i usile, spre a semnala inceputul slujbei. La Vecernie sj la Utrenie se deschide la inceput i nu se mai inchide pana la sfarsit, fiindca

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA aceste servicii nu prezinta acte de mare importanta liturgica. n unele biserici se inchide perdeaua la rostirea ecteniei Cati sunteti chemati...", ca o amintire de timpurile cand, la aceasta rostire, usierii bisericii inchideau usile despartitoare dintre credinciosi i catehumeni, dupa ce acestia s-au retras la locul lor n pronaos. Se deschide apoi imediat inainte -de Heruvic, spre a insemna ca Mantuitorul pleaca de bunavoie spre patima. Inchiderea ei dupa Heruvic, adica dupa intrarea cea mare, simbolizeaza nestatornicia poporului iudeu, care la intrarea lui Iisus n Ierusalim (inchipuita prin intrarea cea mica) i-a primit cu osanale, iar acum i-a rastignit, rastignirea fiind inchipuita prin intrarea cea mare. E totodata i o avertizare, ca noi cretinii sa fim statonici n credinta. Inchiderea dupa Heruvic mai inseamna pecetluirea mormantului Domnului i pe pastorii care au strajuit mormantul, fiindca punerea darurilor sfinte pe prestol simbolizeaza asezarea n mormant a Domnului Hristos. Deschiderea perdelei la rostirea Usile...", inainte de Credeu, inseamna deschiderea mormantului i invierea Domnului, prin care s-au pecetluit invataturile Sfintei Scripturi, n temeiul carora s-a alcatuit norma noastra de credinta cretineasca, adica simbolul credintei. Ne mai aduce aminte ca acum toti credinciosii sunt invredniciti sa asculte simbolul credintei fata de cei nechemati, care n vechime, la rostirea Usile", au trebuit sa iasa afara i sa li se inchida usile bisericii. AceastS deschidere mai simbolizeaza i deschiderea usilor mintii i ale inimii, spre a primi dogmele propuse n Simbolul credintei. Se inchide apoi la Canonul Sfintei 283

VICTOR AG A Euharistii (Ale Tale..."), insemnand ca acum este momentul mistic al plinirii (eplcleza) darurilor n corpul i sangele Domnului, la care nu poate privi oricine. La Imnul Nascatoarei (Cuvine-se...") se deschide din nou spre a insemna ca prin nasterea Mantuitomlui din preasfanta Fecioara, pe care o laudam la toate serviciile divine, ni s-a deschis cerul i ni s-a plinit mantuirea. Sta deschisa pana la sfarsitul sfintei liturghii, cand se inchide spre semn de incheierea slujbei dumnezeiesti. n unele biserici se mai inchide la Sa luam aminte sfintele..." i sta inchisa la actul cuminecarii preotului liturghisitor, n vreme ce se canta chinonicul, spre a inchipui momentul mare al impartasirii. Perdeaua este antitipul catapetesmei templului iudaic, care inchidea Sfanta Sfintelor i care s-a rupt n doua la moartea Domnului, simbolizand ca legea veche a luat sfarsit i incepe o noua lege, legea darului. De aici perdeaua poarta i numirea de catapeteasma, iar dupa insemnatatea inchiderii i deschiderii are numirea de usa (slavon.: dvera). Peregrinajul simbolizeaza pietatea adanca fata de locurile sfinte, unde a trait i unde a patimit Mantuitorul. II aflam i n Test. Vechi, n care se indatora fiecare barbat iudeu sa mearga o data n an la marele templu din Ierusalim. Cretinii cei dintai peregrinau la Ierusalim i la mormintele martirilor. Neputand cerceta locurile sfinte ale patimilor Domnului, cretinii peregrineaza azi la locurile - de obicei manastiri, izvoare miraculoase - n care Dumnezeu si-a impartasit mai cu imbelsugare darul Sau, prin vreo minune. Toate popoarele au peregrinajul lor (mahomedanii la Mecca, hindusii la Gange). Peregrinajele au de scop ca sa-L preamarim, sa ne rugam i sa-I multumim Domnului intr-un mod deosebit. Sunt de folos i prin sfintenia locului. Precum e schimbarea aerului pentru corp, asa este peregrinajul pentru suflet: omul se roaga mai linistit, mai cu osardie, vazand atata pietate la toti penitentii i fiind departe de ocupatiile zilnice; ne mai impartasim apoi de o incredere dupa penitenta facuta prin muncile i greutatile drumului de peregrinaj. Persoane sfintite sunt sluitorii sfantului altar, preotii, care la hirotonie primesc darul dumnezeiesc de a lucra cele sfinte. Au trei grade principale ca simbol al Sfintei Treimi. Pescari n Sfanta Scriptura sunt simbolul muncii onorabile i ai istetimii. Fiindca Iisus isi alege Apostolii dintre pescari, ca sa adune sufletele pentru imparatia cereasca, ei sunt i chipul cuceritorilor (Ieremia 16,16) de suflete, vanatori de oameni" precum i-a numit Mantuitorul. n catacombe s-au aflat icoane ce reprezinta pescari scotand pesti din apa, ca simbolizare a apostoliei i a botezului, prin care sufletele se pescuiesc, se cuceresc pentru viata de fericire. Pescuitul inseamna n Biblie cucerire (Ieremia 16,16). Pescuitul eel bogat din evanghelie (Luca 5) simbolizeaza latirea imparatiei lui Dumnezeu prin propovaduirea Apostolilor. Faptul ca Apostolii nu prinsesera nimic toata noaptea, iar la aruncarea mrejei, dupa

284

porunca lui lisus, au umplut-o, inchipuie ca nu putem face nimic din propriile noastre puteri, fara ajutorul lui Dumnezeu. Pestii inseamna sufletele cretinilor, care sunt prinsi i mantuiti prin botez. Umblarea lui Petru pe apa simbolizeaza ocrotirea i ajutorul lui Dumnezeu asupra bisericii. Corabia inseamna biserica cretina. Dumnezeu ajuta apostolilor, cretinilor i bisericii sa se apropie de limanul mantuirii. Pe$tele e simbolul lui lisus. Neavand voie cretinii cei dintai sa pronunte numele de Hristos, s-au folosit de simboale, dintre care mai potrivit fusese pestele chiar i dupa grecescul sau nume Ichtis, ca o compozitie a literelor incepatoare din expresia: Iesos Hristos Theou Ios Soter (= lisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, Mantuitor). Pestele e simbolul cretinului (Matei 4, 19), care se boteaza n apa, n patria pestelui; e chipul cretinului i prin faptul ca, desi pestele traieste n apele marii sarate, isi pastreaza firea i nu devine sarat; astfel cretinul adevarat, desi traieste n lumea pacatelor, ramane totusi curat cu ajutorul rugaciunilor i al harului. - Pestele care poarta n spate cosul cu paine i cu vin inchipuie pe Hristos, care ne-a adus Sfanta Cuminecatura; tot asa i eel ce trage o corabie, fiind aceasta simbolul bisericii, conduse de Hristos, iar pestele care aduce un ban (statir) pierdut, simbolizeaza pe lisus, care a regasit omenirea pierduta (Matei 17, 27). Pestele e animalul eel mai curat i bineplacut lui Dumnezeu. La potop toate animalele au fost condamnate la moarte, numai pestii n apa au fost crutati. De aceea i sunt considerati ca simboale ale curatiei

SIMBOLICA BIBLICA i CRE$TINA sufletesti, iar apa n care traiesc i care le da viata e invrednicita a fi materia botezului. Din aceste motive s-a i pennis de a se consuma n posturi numai carnea pestelui, iar nu sj a altor animale. Petra, Petronela (gr. = stanca mica): sf fecioara din Roma, botezata de sf ap. Petru. (f 70). Comem. la 31. V. Petru (gr. = piatra), unul din ce 12 Apostoli ai Domnului, supranumit capetenia (verhovnicul, corifeul) Apostolilor. Prin caracterul sau impetuos (taie urechea ostasului), e antitipul arhanghelului Mihail, care a rapus pe Satan i care invartete sabia de foe la usa raiului, unde, dupa traditie, strajuieste i apostolul Petru. - Dupa slabiciunile sale omenesti, Petru e tipul bisericii i al cretinului, care se inalta de jos din pacate, spre cele de sus. Mantuitorul, n locul numelui de Simon il investeste cu noul nume de Petru (= piatra, tarie), indi-candu-i-se o noua misiune, de a fi propovaduitor statornic i pilda de intremare n valurile vietii, pilda a realitatii vietii cretine, n care eel cazut poate iarasi sa se ridice prin tarie de credinta. Petru a cazut de trei ori, dar prin cainta adevarata s-a inaltat din nou la eel mai inalt grad de perfectiune, la mucenicie, rastignit fiind cu capul n jos pentru Domnul. Intr-insul vedem dar pe dreptul cazand i pacatuind i apoi ridicarea lui iarasi la starea de sfintenie; virtutea calcata i apoi iarasi inaltata; vedem cum apune darul dumnezeiesc i cum rasare mai frumos decat cum fusese mai inainte. Iconografia ne prezinta pe sf. Petru n scenele cu: pescuitul bogat (Luca 5), umblarea pe apa (Matei 14, 285

25) s.a., care toate ne dovedesc neputinta de in pustie e tipul Mantuitorului, al carui mantuire numai prin puterile noastre sange a curs ca dintr-un izvor pentru proprii i ca numai cu ajutorul lui Dumnezeu putem sa ajungem, ca i Petru, mantuirea neamului omenesc. Piatra de la liman; eliberarea lui din lanturi (Faptele temelie (fundamentala) a bisericilor se Apostolilor 12,8) simbolizeaza eliberarea sfinteste spre a fi piatra cea tare din Evanghelie. Tot asa se sfinteste piatra de bisericii din paganism i eliberarea fundament a caselor cretinilor, spre a fi cretinilor din primejdiile lumii. Crucificarea lui cu capul n jos, facuta la lacasuri Duhului Sfant. Piatra cu sapte ochi (Zaharia 3, 9) inseamna cele 7 daruri ale cererea proprie, inseamna smerenie, recunoasterea pacatoseniei i nevredniciei Duhului Sfant (Apocalipsa 5,6). sale. Dansul, pacatos fiind, nu s-a simtit Piatra altarului se numeste n bisevrednic sa moara ca i Iisus eel nevinovat. rica romano-catolica o piatra patrulatera, S-a rastignit n felul acesta, pentru ca n care se asaza moaste de ale sfintilor dansul i n moartea sa voia sa priveasca i care se zideste n prestol i inlocuieste spre cer, spre care nazuia sa mearga, n anTimiul nostru. Inseamna pe Hristos, vreme ce Man-tuitorul a privit la moartea care e piatra din capul unghiului i Sa n jos spre iad, cu dorinta sa scoata de temelia bisericii, precum i pe sfinti i aici pe cei ferecati n obezi. Sf. Petru martiri, prin care se indeplineste manare ca insigniu: 2 chei, a cerului i a tuirea adusa de Domnul Hristos. paman-tului, n alte icoane chiar i 3 chei, adica Piatra lui Iacob (Bethel) e tipul lui si a iadului, fiindca dansul este antitipul arhanghelului Mihail, care, dupa rapunerea Satanei, incuiase iadul. Mai are apoi ca emblema cocosul, simbol al penitentei (Matei 26,75); adesea tine n mana o carte insemnand propovaduirea lui i simbolul epistolelor sale. Steaua, ce o vedem adesea pe capul Apostolului inseamna ca el a fost lumina lumii". Sf. Petru este patronul bisericii apusene, precum fratele sau Andrei este patronul bisericii rasaritene. Piatra = grindina v. art. Piatra e simbolul tariei i al neclatinarii bisericii, care e intemeiata pe piatra credintei i pe Hristos, piatra din capul unghiului" (Psalmi 117, 22; Matei 21, 42). Piatra din care a izvorat Moise apa Hristos, care s-a facut piatra unghiulara si unsul Domnului (Matei 21,42; Daniel 2, 34). E tipul altarului, al prestolului, care trebuie sa fie construit din piatra i uns cu sfantul mir. Piatra sepulcrala v. art. Monumente sepulcrale. Piatra unghiulara (Psalmi 117,22) dupa inteles istoric inseamna pe Izrail, sortit sa fie primul intre popoare, dispretuit i nebagat n seama din partea paganilor. Dupa inteles tipic i simbolic, piatra din capul unghiului este Mesia (Faptele Apostolilor 4 , 1 1 ; I Petru 2,6); Iisus a fost dispretuit i smerit, desi are misiunea dumnezeiasca de a aduna i a tine laolalta toate marginile pamantului,

precum tinea piatra u n intreaga. Piciorul: fund eel al corpului, e simbolul spalarea picioarelor e s e j smerenii. P r e c u m n aa spalat picioarele Aposi copii spala n ziua de Jq a 12 cretini saraci, da cum piciorul e eel mai corpului, asa i acesti i de jos ai societatii. SiJ se pleaca - dupa pi Ida] la cele mai de jos, sj conform j raspicarii vrea sa fie mai mare e n (Marcu 10, 44; loan Pielea e simbolul id caderea n pacat, o i m b g ca semn de nevinovatii Maiesisemnulvietiia Botezatorul n pusti J minte din piei de cami

Pieta se n u m e s c id zinta corpul mort al brateleMaiciiSale,oi precum i cele ce repl Iisus deplans de i n g e n patimire adanca i dui Pilat, guvernatorl tipul tuturor stapanitoi indiferenti fata de rd convins de nevmova a marturisit-o n g r a i mainilor declinandl totusi, din interese p nu-si pierde slujba iudeilor spre rastigni

286

precum tinea piatra unghiulara zidirea intreaga. Piciorul: fiindcelmaidejosmembru al corpului, e simbolul umilintei; tot asa spalarea picioarelor e semnul adevaratei smerenii. Precum n acest semn Iisus a spalat picioarele Apostolilor, asa Episcopii spala n ziua de Joimari picioarele a 12 cretini saraci, dar onorabili. Precum piciorul e eel mai de jos organ al corpului, asa i acesti saraci sunt cei mai de jos ai societatii. i totusi Episcopii se pleaca - dupa pilda Mantuitorului -la cele mai de jos, spre a fi tuturor sluga, conform raspicarii Domnului: Cei ce vrea sa fie mai mare, sa fie tuturor sluga (MarculO,44;Ioanl3, 16). Pielea e simbolul insalbaticirii. Dupa caderea n pacat, o imbraca Adam i Eva ca semn de nevinovatie (Geneza 3,21). Mai e i semnul vietii de pustnicie: loan Botezatorul n pustie a purtat imbracaminte din piei de camila. Pieta se numesc icoanele care reprezmta corpul mort al Mantuitorului n bratele Maicii Sale, ori n bratele Tatalui, precum i cele ce reprezinta corpul lui Iisus deplans de ingeri. Inchipuie compatimire adanca i durere mare. Pilat, guvernatorul Palestinei, este tipul tuturor stapanitorilor, care se poarta indiferenti fata de religie. Desi a fost convins de nevinovatia lui Iisus, precum a marturisit-o n grai, i prin spalarea mainilor declinand orice raspundere, totusi, din interese personale, pentru a nu-si pierde slujba, il preda pe Iisus iudeilor spre rastignire.

SIMBOLICA BIBLICA 1CRE$TINA Pimen, cuvios parinte, ava al manastirilor din Scete (Africa), supranumit luminatorul lumii i modelul calugarilor (t 451). Comem. la 27. VIII. Piscina v. art. Spalatorul. Pitarai sunt numiti copiii care n Ajunul Craciunului merg prin casele cretinilor prevestind bucuria Craciunului cu oratii i colinde. Inchipuie pe pastorii din Betleem, care au vestit n impreurimile Betleemului nasterea Domnului (Luca 2, 17). Pius (lat. = eel bland), numele mai multor papi ai Romei. Placintele sfantului Gheorghe. In unele parti, la sarbatoarea sfantului Gheorghe se fac i se impart placinte calde. Obiceiul s-a luat din traditia ca la biserica sfantului adusese un copil niste placinte ca ofranda, n semn de multumire ca sfantul ii ajutase sa intreaca pe alti copii la joe. Cand niste negutatori, intrati n biserica, n urma gandului lor pacatos ca sfantul n-o sa le manance, voira sa le ia cu sine, o putere nevazuta i-a oprit sa iasa din biserica pana ce nu le-au rasplatit cu mult aur, din care apoi s-au facut repararile bisericii, reclamate de mai mult timp, dar care tocmai din lipsa de bani nu au fost indeplinite. Placintele lui Lazar. n Sambata inainte de Duminica branzii, cretinii fac placinte cu branza, numite placintele lui Lazar", i le impart de pomana intru amintirea saracului Lazar din evanghelie. Impartirea aceasta la inceputul sfantului post simbolizeaza mila cretina, 287

VICTOR AG A infranarea, saracia de pacate, umilinta, ce trebuie practicate totdeauna, dar cu deosebire n sfantul marele Post. Sunt indemnul eel mai eficace de practicare a caritatii i de dispretuire a bunatatilor dearte ale pamantului i ne reamintete invataturile din parabola cu bogatul nemilostiv (Luca 16, 19-31). Plagile egiptene (Exod 7-11) sunt simbolul pedepselor, ce le trimite Dumnezeu asupra celor impotrivitori. Au fost i un memento pentru popoarele pagane, demonstrandu-le neputinta zeilor lor i puterea Dumnezeului celui adevarat. Dreptatea lui Dumnezeu se manifests n pedepsirea lumii tocmai cu mijloacele prin care a pacatuit: Faraon a inroit Nilul cu sangele pruncilor evreiesti, de aceea apa Nilului se preface n sange; poporul a adorat erpi i alte animale, de aceea e lovit cu lacuste, cu muste s.a. Plagile mai sunt i simbolul indurarii dumnezeiesjti, care numai treptat a amenintat pe Faraon, voind sa-i intoarca (nu voiesc moartea pacatosului") i numai dupa incapatanare 1 - a pedepsit cu moarte. Ele mai sunt tipul plagilor, ce vor fi la sfarsitul lumii. Plangerea (Plansui) este semnul durerii, al jalei i simbolul vazut al iubirii. Plangem la despartirea vremelnica de iubitii notri, la moartea, la pierderea lor i plangem la nenorociri. Cea mai momentuoasa plangere a fost aceea a Maicii Sfvnte, a mironositelor i a celor ce au luat pe Domnul de pe cruce i L-au ingropat, care plangere este eternizata n monumente de arta picturala i plastica bisericeasca. - Plangerea mai este i semnul caintei i al penitentei. Petru 288 a plans cu amar n semn de cainta pentru lepadarea de Hristos. Multi sfinti au plans viata lor intreaga atat pentru pacatele proprii, cat i pentru cele ale lumii pacatoase (Sf. Arsenie a plans o viata pentru 2 pacate din tinerete), iar sf. Isidor Pelusiotul zicea: numai o data sa fi suparat pe Domnul i nu as. avea lacrimi sa-mi plang pacatul. Planeta = Felon, Sfita. Platenita v. art. Aer i art. Epitaf. Plata apei. Cand se umplu cu apa ulcelele, ce se dau de pomana, femeile pun pe ghizdeaua fantanii sau langa izvor cate un ban, numit i plata apei. Este credinta n popor ca orice obiect, ce se da de pomana, trebuie platit, caci altcum pomana nu este primita. Uneori se pune banul n apa din ulcior. Platon (gr. = frunte lata): sf. cuvios n Constantinopol (t 813). Comem. la 4. IV i 4. X. Alt Platon: sf. martir (t 300). Comem. la 18. XII. Platoa (zaua, armura) este simbolul apararii contra ispitelor i contra puterilor satanice (Efeseni 6, 14), n contra carora cretinii trebuie sa fie imbracati cu arma, cu platosa dreptatii (Isaia 59, 17). Pleava n Sfanta Scriptura simbolizeaza pe oamenii pacatoi (leremia 13, 24), pe care lisus ii va curata din aria Sa; pleava sunt oamenii cei rai, netrebnici (Psalmi 1, 4-5; 34, 5). i n sens laic numirea de pleava (pleava societatii)

se da oamenilor fara nici o valoare morala. Plecarea capului din partea preotului la rugaciunea plecarii de la inceputul Vecerniei, n fata usilor mari, n solee, inseamna pietate adanca, precum i pogorarea Mantuitorului din ceruri; iar ridicarea capului la sfarsjtul rugaciunii inchipuie ridicarea lumii din pacate, precum i moartea Domnului. Plecarea capului la rugaciune simbolizeaza pietatea i reverenta fata de Dumnezeu (o facem la insemnarea cu semnul crucii, la binecuvantarea primita de la preoti etc.). Plecarea capului i a genunchilor inaintea Episcopilor i preotilor, cand dansii ne impartasesc binecuvantarea, este semnul reverentei fata de sluitorii lui Dumnezeu, randuiti sa pastoreasca i sa conduca la mantuire turma credincioasa. n timpurile vechi chiar i imparatii se plecau inaintea (Teodoret, Hist. eccl. 4, 5) episcopilor (Canossa). Plecarea genunchilor (genuflexiune) e simbolul pocaintei, al umilintei i al supunerii n fata lui Dumnezeu, la a carui indurare cadem cu totii. A fost n uz i n Test. Vechi; n Test. Nou si-au plecat genunchii Iisus, Stefan etc. Azi practicam genuflexiunea n timp de cainta, la cereri momentuoase, n posturi, la citirea Evangheliei, la intrarea cea mare etc. Plesnirea cu mainile e semnul bucuriei (Psalmi 46,1). A fost n cultul Testa-

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA mentului Vechi obisnuita la sarbatoarea Purim (v. art.). n cretinism nu a patruns. Plesuvia a fost n Legea veche un semn de batjocura (II Regi 2, 23). Ploaia e simbolul binecuvantarii lui Dumnezeu asupra oamenilor i asupra pamantului. Mai e icoana faptelor bune i a unei juruinte fata de Dumnezeu (Proverbe 25, 14). Zilele ploioase n Test. Vechi sunt simbolul batranetilor fara bucurie (Ecclesiast 12,2). - n credinta poporului ploaia s-ar face din omatul care sta i vara n jurul pamantului; din acest omat o parte se ridica la cer, unde sf. Hie o topeste i o preface n ploaie, iar o alta parte o prefac diavolii n gheata sau grindina. PIopuI (populus alta) este arbore blestemat, dupa cum marturisesc legendele lui. n fuga spre Egipt, sfanta familie se adapostise dinaintea urmaritorilor sai sub un plop, care insa s-a sumetit, n-a voit sa se apiece, sa acopere pe pruncul Iisus i sa-i ascunda dinaintea prigonitorilor. Pentru sumeia aceasta ar fi fost sortit i blestemat sa suspine vesnic. n analogie, plopul e i simbolul oamenilor, care n viata lor pamanteasca, cand adica ar trebui sa-i primeasca pe Domnul n inima lor, nu-i primesc si, n urmare, sunt osanditi sa suspine cu sufletul lor atat n viata aceasta, cat i n cealalta. - Dupa alta legenda, Maica Sfanta se asezase sub un plop ca sa nasca pe Iisus. Plopul, n ciuda rugamintelor Sfintei Maici, isi clatina intruna frunzele, tulburand linistea. De aceea Maica Precista i-a zis: 289

VICTOR AG A Blastamat copac sa fii, De liniste sa nu stii. Sa plangi vesnic frematand, Fara soare, fara vant. De atunci se zice ca sufletul plopului se zbate zi i noapte, isi plange pacatul sumetiei i al nemiluirii. Plugul, ca unealta a unei lucrari asezate, cinstite i aducatoare de roade, insemna n Test. Vechi o ocupatie, o profesie onorabila. Patronul plugarilor este sf. Isidor care, dupa traditie, a fost silit de catre stapanul sau tiran sa are un pamant de piatra; la rugaciunile sale fierbinti, s-a pogorat un inger i i-a facut aratura cu o pereche de boi albi ca neaua. Pluviale: un vesmant liturgic n biserica latina, asemanator felonului nostru i cu aceeasi simbolica. Are numirea de mantia vecerniei i e intrebuintat la serviciile savarsite afara de biserica. Poame i parga lor. Poporul nostru nu mananca fructe, pana nu jertfeste parga lor, pana nu da de pomana pentru sufletul mortilor, de obicei la Sanpetru i la Santilii. Obiceiul se reduce la traditia ca odinioara, n ziua de Sanpetru, Santilii i Pantilii, se aratase la rasarit, batranilor nostri, un mar, n jurul caruia copiii cei morti adunau din merele cazute; din aceste fructe insa numai copiii acelor parinti se pot infrupta, care nu au mancat poame pana n zilele numite, caci celorlalti le striga un glas opritor: Nu luati voi, ca au mancat tatal i mama voastra. Poarta cetatii n Test. Vechi inchipuia puterea ei. La asirieni n aceasta 290 considerare se asezau la porti figurile celor patru tauri inaripati, cu cap de om, ca semne de admiratie i de teama. Templul lui Solomon avea la intrare doua columne puternice: Iachin i Boaz. Multe biserici de renume arhitectonic au la intrarile lor doi lei putemici, spre a inchipui taria aezamantului Bisericii lui Hristos. Poarta larga din Evanghelie inchipuie calea pacatelor, iar poarta cea stramta simbolizeaza calea virtutilor. Pocainta (penitenfa, aldoilea botez), ca sacrament, e un act sfant, n care preotul duhovnic (ministrul tainei) prin punerea mainilor, ca semn vazut i prin binecuvantarea cu semnul crucii, cu rugaciunea de dezlegare, cu puterea Duhului Sfant iarta i dezleaga pe cretini de pacatele marturisite. Cretinul reintra astfel din nou n legatura cu Dumnezeu. De aceea se numete i al doilea botez, n care ne curatim de toate pacatele marturisite. A aezat-o insusj Iisus cand a zis Apostolilor luati Duh Sfant" (Matei 18, 18; loan 20, 21). Pocainta e tipul judecatii i al dreptatii divine, precum i simbolul indurarii nemarginite a lui Dumnezeu. Toti oamenii trebuie sa se marturiseasca, pentru ca toti sunt pacatosi; precum bolnavul corporal isi marturiseste boala trupeasca, aa bolnavul sufletete isi marturisete boala sufleteasca, pacatele. Rugaciunea penitentului, rostita de catre preot, inchipuie cererea darului lui Dumnezeu, care sa intareasca pe penitent spre a-si marturisi pacatele, precum i cererea pentru venirea Sfantului Duh, spre a primi marturisirea acestuia. Duhovnicul

in decursul marturisirii sade n scaun, n jet, insemnand ca el este loctiitorul dreptului judecator. Priveste cu fata vesela, inchipuind iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Penitentul ingenuncheaza ca simbol, ca sta n fata lui Dumnezeu i Lui se marturiseste. Mai inainte de a incepe marturisirea, penitentul isi face semnul crucii, simbolizand ca-sj pune toata increderea n crucea Domnului. Duhovnicul il inseamna pe cap cu semnul sfintei cruci, ca chip de binecuvantare i cererea ajutorului de sus spre sinceritatea marturisirii. Dupa spovedanie preotul asaza epitrahilul pe capul penitentului, spre a simboliza pogorarea darului de sus i ii rosteste rugaciunea de iertare. Dezlegarea o face duhovnicul printr-o enuntare i prin facerea semnului crucii pe capul penitentului, simbolizand ca dezlegarea o face n numele Sfintei Treimi. - Dupa dezlegare, penitentul isj face semnul crucii n chip de multumire ca a fost invrednicit sa primeasca sfanta taina sj apoi saruta epitrahilul duhovnicului preot, simbolizand adanca reverenta i spre aducere aminte de femeia (sf Veronica) bolnava din evanghelie (Luca 8,43), care s-a atins de poala hainei lui Iisus i s-a tamaduit. Ca un simbol de cainta desavarsita, penitentii n evul mediu staruiau cu zilele inaintea bisericilor, numai n camasa i n mana cu o lumanare aprinsa. - Pocainta a fost i la iudei; pacatosul punea mana pe coarnele animalului de jertfa, ca semn de marturisire. loan Botezatorul a predicat botezul pocaintei. InsusJ Domnul Hristos iarta pacatele lui Zaheu, ale orbului, Magdalenei, talharului penitent. Prin dezlegarea vazuta se desavarseste

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA iertarea nevazuta. - La marturisire preotul duhovnic e imbracat n ornate (epitrahil i felon) preotesti, spre a simboliza ca savarseste judecata cu deplina putere ierarhica. n biserica apuseana preotul imbraca stola violeta, cu insemnare ca este n timp de cainta, credinciosul este adica n stare de pacatosenie, de jale. -Simboalele pocaintei sunt tot acelea ale caintei (v. art.) i anume: cocoul, cu referire la cocosul sfantului Petru i care ne admoniaza la priveghere; vita de vie, care plange primavara cand se reteaza; cenua, brdul, biciul, corbul care, n analogie cu corbul lui Noe, este simbolul pacatului, ce nu se mai reintoarce, daca omul ii pastreaza gratia primita n Sfanta Taina. Podoaba e simbolul faptelor bune, pe care le cere Domnul Hristos, zicandu-ne sa ne imbracam n podoaba nestricaciunii". Biserica se imbraca n podoaba, fiindca este casa lui Dumnezeu. Podoaba mai e icoana atotputerniciei i a frumusetii divine: Domnul s-a imparatit, intra podoaba s-a imbracat" (Psalmi 92, 1). Dumnezeu a impodobit pamantul cu tot ce este de folos omului, iar acesta trebuie sa se arate vrednic de aceasta cinste, adica sa-si pastreze podoaba sufleteasca. Podurile mortilor se numesc lucrurile ce se dau de pomana n rastimpul cand mortul e dus la groapa. Dupa credinta poporului, aceste pomeni se ingramadesc i alcatuiesc un pod, pe care sufletul poate trece cu usurinta peste vamile vazduhului. Pogorarea Duhului Sfant (Pentecosta, Cincizecime, Duminica mare, 291

VICTOR AG A Duminica verde, Ziua Duhului Sfdnt, Rusalii). Precum evreii fineau ziua Cincizecimii n amintirea primirii legilor n Sinai, prin care s-a intarit legatura lor cu Dumnezeu, tot astfel serbeaza i biserica cretina ziua a cincizecea dupa Pasti intru amintirea pogorarii Duhului Sfant (Faptele Apostolilor 2), prin care s-a intemeiat i s-a intarit biserica cretina. Se numeste i Rosalii, Rosar, serbandu-se tocmai pe timpul cand infloresc rozele, cu care se impodobete biserica. Numirea aceasta i s-a dat i dupa impreurarea ca pe acest timp serbau i romanii sarbatoarea Rosaliilor, n onoarea zeitei Flora. Spre a contrabalansa aceasta serbare, biserica cretina a instituit sarbatoarea Duhului Sfant, imprumutand caracter cretinesc obiceiurilor adaptate de la pagani. - n biserica veche, la Rusalii se botezau cretinii, spre a carei amintire se canta acum Cati n Hristos..." n loc de trisaghion. Evreii ii impodobeau sinagogile i casele lor, la sarbatoarea Cincizecimii, cu verdeaja, cu roze i alte flori, simbolizand ca legea li s-a dat pe cand la munte era verdeata i le aducea aminte de colibele de verdeata, n care au locuit n pustie. Biserica cretina (si casele cretinilor) se infrumseteaza cu ramuri de tei, nuc, stejar etc. simbolizand ca biserica, ca i mireasa lui Hristos, e ornata cu Duhul Sfant i ca un indemn pentru cretini de a se impodobi i ei cu frumseta sufleteasca. Dupa aceasta verdeata sarbatoarea a primit numirea i de Duminica verde". Ramurile se impart cretinilor deodata cu anafura i sunt duse i pastrate acasa ca lucruri sfinite, aparatoare de rele. Sarbatoarea e numita i Duminica mare, pentru ca prin pogorarea Duhului Sfant s-a ajuns la unirea tuturor limbilor i popoarelor (vezi Condacul Praznicului), care fusesera despartite de la turnul Babilonului. A doua zi de Rusalii se fac procesiuni pentru sfintirea holdelor, unde se cere indurarea i ocrotirea Sfantului Duh asupra plantatiilor. n ziua de Rusalii se impreuna i Vecernia cu sfanta Liturghie, simbolizand unitatea dumnezeiasca n Treime; rugaciunile Vecerniei le ascultam n genunchi, spre a arata virtutea umilintei, prin care ne invrednicim de harul eel de sus, ce ni se impartaseste prin mijlocirea Sfantului Duh. - Biserica apuseana intrebuinteaza la Rusalii ornate rosii, spre inchipuirea limbilor de foe. Policandru (candelabru, polileu) e un sfesnic cu mai multe brate, care atarna de la cerime n mijlocul bisericii. Are simbolica sfesnicelor, inchipuind adica pe Hristos, datatorul luminii vesnice. Lumanarile aprinse ale policandrului simbolizeaza stelele de pe bolta cerului, precum i lumina credintei, a dragostei i a nadejdii. Policandrele n care ard mai mult de douasprezece lumini simbolizeaza rugul din care a vorbit Dumnezeu catre Moise sj caruta de foe a lui Hie. Policandrul ce atarna n mijlocul bisericii mai inchipuie i sfesnicul cu apte lumini, vazut n cer de prorocul Zaharia (4, 2). Policarp (gr. = roditor, plin de roduri): sf episcop al Smirnei, scriitor bisericesc, discipolul sfantului evanghelist loan. Martirizat n goanele lui Marc Aureliu, care i-a numit ingerul bisericii din Smirna". A excelat prin umi-

292

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA linta, blandete i intelepciune ( 135). C o m e m . la 25. IV i 26.1. Polileu v. art. Policandru. Inseamna i legatura stransa, ce este intre vii i morti, care toti laolalta alcatuiesc biserica vie a lui Hristos. Pe temeiul credintei ca cei vii, prin rugaciuni, prin milostenii pot ajuta celor morti, spre iertarea pacatelor, biserica a randuit zile de pomenire, sorocurile mortilor (v. art.). Serviciul de pomenire a mortilor este parastasul, apoi pomenirea la sfanta liturghie, sarindarul sj paruzia. Zilele anumite pentru pomenirea celor morti sunt Sambetele mortilor (v. art.). Mortii se pomenesc numai cu numele de botez, consemnate n pomelnicul (diptic) familiilor i n eel al bisericilor, pentru ca prin botez s-au facut membri ai imparatiei creatine, caci numele patronimic (familial) este numai n referire cu viata pamanteasca.

Pomana (praznic, comdndare, agapd): e un a c t de milostenie, ce-i fac rudeniile intra amintirea unui raposat, spre a mijloci indurarea lui Dumnezeu. Dupa inmormantare se sfinteste pomana savar-s i n d sfestanie, panahida, ridicarea colivei, a pomului, paosului, a colacilor, care impreuna cu un ospat se dau de pomana saracilor i celor ce au petrecut mortul. Pomana se face n semn de milostenie sj pentru ca cei prezenti, n rugaciunile l o r , sa-si aduca aminte de raposatul; mai simbolizeaza cererea catre Dumnezeu s p r e a usura pacatele celui raposat. Ospa-tul de pomana se da indata dupa inmormantare, apoi la 3, 9,40 de zile, la jumaPomenirile, ce le face preotul liturtate de an i la anul dupa moarte (v. sj ghisitor n solee, cand iese cu sfintele art. Sorocurile mortilor). daruri la intrarea cea mare, la heruvic, este adeverirea ca jertfa cea fara de Pomelnic (diptic) se numeste con- sange, ce se aduce, este de aceeasi vadica celor morti, care sunt pomeniti n loare, ca i jertfa Domnului pe cruce. biserica. Fiecare cretin trebuie sa-si Precum talharul s-a convertit i s-a rugat aiba pomelnicul familiei sale i acasa. pomeneste-ma Doamne...", iar Iisus iPomelnicul inchipuie legatura stransa a primit n imparatia Sa, asa va primi i sufleteasca dintre morti i vii, precum pe credinciosii care se indreapta i cer i ingrijirea din partea bisericii de a iertare cu abnegate. De aceea i fiecare pastra aceasta legatura i de a se ruga cretin sa rosteasca cu aceasta ocazie un pentru cei morti. - Tot pomelnic se mai pomeneste-ma Doamne...", adus din numeste i consemnarea enoriasilor vii, inima curata. care n timpurile prime inca se citea n biserica i inchipuia grija ce o are Pompie, Pompiliu: sf. martir n biserica pentru toti membrii sai. Africa n persecutiile lui Deciu. Comem. la 10. IV. Pomenirea mortilor se face n temeiul invataturii Mantuitorului, ca mortii Pomul (arborele) e simbolul vietii i nu mai pot lucra pentru mantuirea lor, al mortii, dupa asemanarea pomului din deoarece i-a cuprins noaptea nepregatiti. rai, din care s-a facut crucea Domnului. 293

VICTOR AG A Pomul cretinatatii e crucea lui Hristos cu douasprezece ramuri, inchipuind pe sfmtii Apostoli. Pomul, prin inverzirea sa, inseamna trecerea din moarte la viata. Pomul mai inseamna i viata cretinului. Pomul bun face poame bune, eel rau face poame rele, se taie i n foe se arunca. Rodul corespunde insusirii interne a pomului; la om roade se manifesto n fapte i n vorbe. Pomul rau, salbatic, nurnai daca e altoit cu o creanga altoi din pomul bun va aduce roade bune. Ca i o mladita altoi este fapta buna, care cu incetul patrunde n fiinta omului i il schimba, il face om nou, care sa poata aduce roade sufletesti (Romani 11,17). Deoarece pasarile sunt simbolul sufletelor, un pom plin de pasari can-tatoare simbolizeaza raiul cu sufletele dreptilor. Pomul de Craciun, care n seara de Ajun este impodobit cu zaharicale i diferite daruri aduse de Mos Craciun, simbolizeaza ca, pe cand Adam a pacatuit prin fructul pomului, lisus ne-a mantuit prin lemnul crucii. Darurile i zaharicalele pomului inchipuie fructele mantuirii, iar luminitele aprinse n pom inseamna pe lisus, lumina lumii, care lumineaza pe tot omul" (vezi art. Bradul). Pomul cunostintei binelui i a raului este pomul raiului, de la al carui fruct au fost opriti primii oameni. Iconografia bizantina il infaiseaza mai adesea n figura unui pom de smochin ori de mar (italienii au portocalul, orientalii bananul); Adam i Eva, aceasta cu fructul intr-o mana, iar cu cealalta dandu-i i lui Adam, stau n picioare sub frunzisul gros; sarpele incolacit e dupa pom si, intinzand Evei marul, are chipul unui sarpe adevarat ori este cu cap de tanar sau barbat frumos, spre a inchipui ispitirea produsa i prin senzualitate; adesea are doua capete: unui de tanar privind spre Adam i altul de barbat, cu care priveste spre Eva, ca simbol de inselaciune prin forta barbateasca. Pomul genealogic v. art. Pomul lui Iesei. Pomul lui Iesei (Pomul genealogic) se numeste arborele pe care pictura i sculptura bisericeasca ni-i infaiseaza de prin secolul XII ca simbol al arborelui genealogic i al Mantuitorului, pe care-i numeste biserica toiag din radacina lui Iesei" (Isaia 11,1). Din toate membrele lui Iesei se inalta radacini, ce se ingramadesc la trunchiul unui arbore cu trei randuri de ramificatii, fiecare rand cu cate patru proroci, care tin rolul de hartie cu profetia mesianica. n varful arborelui e floarea din radacina lui Iesei", adica Maica Domnului cu pruncul lisus n brate. Pomul de Mai. La ziua de 1 mai, la Arminden, aproape la toate popoarele este obiceiul sa se implante n fata caselor pomul de Mai. Obiceiul deriva din timpurile paganismului. Cei vechi tineau padurile precum i arborii de lucruri sfinte, locuiau prin paduri, care mai serveau i ca locuri de azil, se inchinau i jertfeau sub arbori (Irmins). Era firesc deci ca, la sarbatori, sa-si aduca arbori i ramuri verzi, sa i le puna n jural caselor, spre a fi aparatoare de rele. -Originea pomului de Mai, dupa latura

294

sa religioasa, ne-o da o legenda germana. Sf Walburga, n calatoria sa misionara cu cei doi frati ai sai, ajunsese intr-un sat, unde lumea a inceput sa o huiduiasca, vazand-o n tovarasia celor doi barbati necunoscuti. Sfanta si-a implantat n pamant toiagul de calatorie i s-a rugat lui Dumnezeu sa i se marturiseasca fecioria prin inverzirea toiagului, care indata a i inverzit si, fiind chiar ziua de 1 mai, poporul a prins de atunci obiceiul de a pune n fata caselor pomul de Mai, impodobindu-l cu verdeata, cu flori i cu de ale mancarii. El mai simbolizeaza i reinvierea naturii, plina de verdeata, de flori i de bucurie. Pomul mortului (bradul). Inaintea sicriului, cu deosebire la inmormantarea tinerilor, se poarta un pom sau o ramura (de brad) impodobita cu zaharicale, mere, turte, ce se impart apoi la pomana. Pomul mortului inchipuie tineretea celui ce a murit ca June, iar n general simbolizeaza viata vesnica i raiul fericirii. Mai inchipuie i pomul cunotintei binelui i raului, din care, mancand, protoparintii au atras moartea, ce a cuprins i pe raposatul, insa numai pe un scurt timp, adica pana cand Iisus il va duce n raiul fericirii, simbolizat prin pomul mortului. Porcul e animal necurat, dispretuit n Test. Vechi (Levitic 11,7; Deuteronom 14, 8) si, ca atare, e simbolul pacatelor i a necuratiei sufletesti. n contrast cu mielul, a carui figura diavolul nu o imbraca niciodata, porcul este animalul n care diavolii se cer sa fie manati (Luca 8, 32). Porcul mai e simbolul idolatrilor (Psalmi 79,14) care,

SIMBOLICA BIBLICA i CRETINA caniste mistreti ai padurilor, scormonesc via Domnului. Porcii sunt chipul celor ce se departeaza de la Dumnezeu i se afunda n noroiul pacatelor; precum porcul cu capul plecat nu priveste nicicand spre cer, asa eel cazut n faradelegi nu mai cauta spre cele ceresti (Luca 15). Porcul mai este chipul nesatului, necumpatului i al lacomiei. Aceasta inchipuire a voit sa o scoata la iveala i Moise, cand a oprit pe izraeliteni de la consumarea carnii de pore, oprita nu atat pentru primejdia ei, cat mai mult sa le atraga luarea aminte asupra caracterului acestui animal. Cand este satul, indestulat, uita pe stapanul sau, iar cand flamanzeste, cand este n lipsa, il recunoaste, grohaie, incearca sa rupa totul, pana ce i se satisface dorinta i isi afla indestularea. Omul deci, i n bine i n rau, sa nu uite pe stapanul sau. Porflra (purpura, haina mohorata) s-a numit mantia rosie a imparailor romani. Mantuitorul a fost imbracat n porfira ca semn de batjocura, fiindca fusese acuzat ca s-ar fi numit pe sine imparat al lui Izrael, precum i s-a scris i vina pe cruce. n acest inteles porfira simbolizeaza patimi, durere, suferinte, batjocura, suferite fara vina de cretini, din partea celor ce ii asupresc i prigonesc; dupa culoarea sa inseamna i sangele mucenicilor, martirajul cretinesc. Porfirie (gr. = insemnat, regal): sf. martir (f 290). Comem. la 9. XI. Portic (nautica, pridvor, tinda) este partea bisericii inainte de pronaos, adica de locul femeilor. Nu e zidita pana sus, ci este impreunata, prin columne, cu bol295

VICTOR AGA titura i cu zidul de sus. Se mai numea i trapeza n timpurile vechi, cand se tineau aci agapele de la finea sfintei liturghii i era locul catehumenilor. Azi, pe unde il m