Sunteți pe pagina 1din 4

Socializare- suport de curs 1.Definiia asocializrii; 2.Formele socializrii; 3.Resocializare; 4.Cursul vieii, 5.Teoriile dezvoltrii copilului; 6.

Agenii socializrii; 1.Definiia socializrii n analiza proceselor de socializare se cuvine s plecm de la aprecierea c individul nu este, prin simpla sa apariie pe lume, membru al societii. Cu alte cuvinte socializarea ndeplinete aceast funcie social ea definindu-se, dup Giddens ca ,, procesul prin care un copil devine treptat contient de sine, o persoan recunoscut, adaptat la cultura n care s-a nscut[1]. Aceast definiie trebuie ajustat cu dou observaii. Mai nti c acest proces nu este unul care se produce ntr-un singur sens, dinspre adult spre copil. Cu alte cuvinte, copilul nu este un receptacol pasiv care primete fr reacie tot ceea ce lumea adult i ofer, chiar dac este vorba de un proces de interiorizare a societii, ca baz n nelegerea semenilor i a realitii n ansamblul ei. n al doilea rnd, copilul ca coparticipant la acest proces influeneaz la rndul su pe adult. i acesta din urm triete o nou experien pe care o interpreteaz potrivit habitusurilor sale, pe care le integreaz, adapteaz, modific, la noua sa situaie. Cu alte cuvinte se produce un proces de identificare mutual i de recunoatere reciproc ca aparinnd aceluia univers. Ulterior printele va nva rolul de bunic i din aceast poziie el va participa activ, n sensul unei relaii biunivoce, la socializarea nepotului. De aceea se consider c socializarea leag diferite generaii ntre ele (Giddens), prin transmiterea universului simbolic. Aa cum se observ mai sus, socializarea cuprinde i un element temporal. Altfel spus, universul simbolic ordonnd i istoria, conferind indivizilor aceast dimensiune istoric, le face de neles societatea, rolurile, instituiile sociale. Noiunea de ,,socializare i ajut att pe structuraliti pentru a se putea apropia de universul micro i pentru care structura definete aciunea ct i pe interacioniti, care demonstreaz astfel cum se construiete realitatea social plecnd de la individ. Socializarea presupune exteriorizarea omului prin activitate. Prin activitate ordinea instituional este acceptat i legitimat. Socializarea reprezint una din formele de legitimare a ordinii instituionale. De aceea ,,legitimarea nu numai c i spune individului de ce trebuie el s execute o anumit aciune i nu alta, dar i spune i de ce lucrurile sunt aa cum sunt. Cu alte cuvinte, n legitimarea instituiilor , ,,cunoaterea precede ,,valorile[2]. Legitimarea salveaz realitatea social de la precaritatea ei imanent, ntemeiaz realitatea lucrului. Socializarea poate fi reuit, cnd se produce simetrie ntre lumea subiectiv i cea obiectiv definit prin procesele de identificare. Socializrile totale au fost caracteristice societilor primitive, cu o slab diviziune a muncii i cun stoc de cunotine accessabil de ctre fiecare individ. n aceste societi ,,oricine este ceea ce se presupune c este(Berger-Luckmann). Cu alte cuvinte, nu avem de-a face cu problema identitii. Socializrile nereuite se manifest sub forma dezacordurilor ntre lumea interioar i cea exterioar. Aceast tensiune este cu att mai mare cu ct individul nu are anse de aprare n raport cu identitatea stigmatizant care I s-a atribuit. n imposibilitate de a modifica aceast definiie, el va ncerca s-i creeze o lume a contradefiniiei, n care s se simt ,,acas. Societate se vede atunci nu ca o unitate ci o sum de relaii ntre diferite sublumi. 2.Formele socializrii; n procesul de socializare copilul intr n relaie cu ,,alii semnificativi (Mead), ca fiine ,,obiective, dar i cu definiiile pe care acetia le dau realitii. Asumarea lumii nseamn i

internalizarea acestor definiii ale adulilor care conin ,,citirile lor, sunt legate de proiectele lor de via i de propriile lor biografii. Aceast faz a socializrii, pe care o denumim ,,primar se caracterizeaz prin implicare emoional i prin identificare. Sau cum spun Berger i Luckmann ,,copilul i asum rolurile i atitudinile altor semnificativi, adic le interiorizeaz i le nsuete ca i cum ar fi ale sale. Iar prin aceast identificare cu ceilali semnificativi, copilul devine capabil s se identifice pe sine nsui, s dobndeasc o identitate coerent i plauzibil subiectiv[3]. Copilul i asum att rolurile adulilor ct i lumea subiectiv a acestora, fr a avea posibilitatea alegerii unor ,,ali semnificativi. De aceea aceast lume pare inevitabil i fr concuren. Pe scurt, a cpta o identitate nseamn , dup expresia lui Berger i Luckmann, ,, a-i fi stabilit un anume loc n lume. Din cauza ntietii dar i a faptului c lumea aceasta este dat i nu aleas, socializarea primar are un impact mult mai profund dect celelalte forme de socializare. Destructurarea lumii interioare produs prin socializarea primar este mult mai dificil dect destructurrile celorlalte forme de socializare. Dar socializarea primar mai are un rol, anume c prin ea societatea ,,face s apar ca necesitate ceea ce de fapt nu este dect un mnunchi de ntmplri i, astfel, de a transforma accidentul naterii sale( a individului n.n) ntrun eveniment semnificativ[4]. Astfel copilul dobndete ncredere, n lumea care-l nconjoar i n propria sa persoan. Aici, n socializarea sa primar, autenticitatea sa este ntreag Dup Berger i Luckmann socializarea secundar se definete instituional. Odat cu creterea sa, copilul intr n contact cu instituiile sociale, cu forme diversificate ale diviziunii sociale a muncii i cu stocurile de cunotine aferente. Toate acestea i apar copilului ca sublumi, adic construcii pariale, n comparaie cu lumea total a socializrii primare. Aceste construcii sunt mai abstracte, fac trimitere la o parte a sinelui, separat de sinele ntreg. Avem de-a face cu fenomenul de ,,ascundere diferit de cel al ,,autenticitii, specific socializrii primare. De aceea considerm c n socializarea secundar nu avem de-a face cu o identificare existenial, ci doar cu una comunicaional. Identificrile nu presupun i interiorizri. Opiunile care I se deschid individului n socializrile secundare pot fi atacate pe temeiul obiectivelor, i nu al valorilor. Cu alte cuvinte , persoana este n aceast lume, dar nu o mprtete. n mod similar, instituiile sunt contiente de aceast realitate. Instituiile particip la acest joc social susin, ceea ce confirm ideea lui Goffman c dei audiena este contient de falsitatea repertoriului actorului, l susin. Este posibil s asistm la manipulri reciproce, aa cum arat Berger i Luckmann, se intr n jocul social al negocierii. Odat cu socializarea secundar asistm la declinul familiei. n socializarea secundar exist concuren ntre ,,ceilali semnificativ, precum coala, mijloacele de comunicare sau grupurile de apartenen. Identificarea pe care agenii socializrii secundare o solicit se poate obine cu tehnici speciale orientate spre sfera afectiv a personalitii, susin Berger i Luckmann. n afara de aceasta, agenii socializrii definesc etapele socializrii. Copilul i dorete confirmri ale identitii de la persoanele cu care interacioneaz i de la cei pe care i consider ,,alii semnificativi. Una din modalitile curente pentru conservarea realitii i obinerea confirmrii identitii este conversaia cotidian fie ca avem n vedere frecvena sau intensitatea conversaiei. Identitatea se obine numai n medii, care o pot confirma, care se definesc, cum spun Berger i Luckmann prin structuri de verosimilitate. Structurile de verosimilitate sunt ameninate de situaii de criz precum moartea, contactele cu alte culturi i civilizaii. n societate se stabilesc proceduri pentru salvarea structurilor de verosimilitate care sunt, n esen, proceduri de confirmare a realitii interioare. n esen, n socializarea secundar asistm la o permanent interpretare a prezentului pentru a rmne n relaie cu trecutul. Atunci cnd ntre trecut i prezent apar discrepane putem vorbi de socializri nereuite. 3. Resocializarea Resocializarea poate fi considerat ca o ruptur n raport cu valorile i modurile de comportare acceptate anterior urmate de nsuirea unora total opuse. Posibilitatea resocializrii este dat de faptul c ,,realitatea subiectiv nu este niciodat complet socializat, ea nu poate fi total

transformat prin procese sociale[5]. Altfel spus, omul are ansa de a se trda. Alternativa la realitatea dat reprezint o permanent ameninare a trdrii. Resocializarea se deosebete de socializrile anterioare prin faptul c presupune destructurarea parial sau integral achiziiilor produse de acestea ca realiti interioare. Resocializarea ar trebui evaluat n funcie de gradul de libertate de care dispune subiectul care trebuie resocializat. Acolo unde aceast libertate este semnificativ, eficiena resocializrii este dat de prezena unor structuri de verosimilitate generat de o baz social, adic de prezena unor ,,altor semnificativi care furnizeaz att suportul cognitiv ct i cel emoional. Astfel se pot produce fenomene de identificare, ale dependenei emoionale. Cu alte cuvinte, resocializarea presupune existena unor ,,tutori. Toate aceste transformri pe care persoana le triete trebuie s fie nsoite de un aparat legitimator. Resocializarea presupune reinterpretarea biografiei, rescrierea ei, repoziionarea unor evenimente i persoane, fie printr-o ruptur, fie prin reinterpretarea trecutului. Rareori se ntmpl ca vechiul grup i fosta experien s fie uitate complet ( drept consecin putem aminti aici comportamentul ,,renegatului convertit al lui Simmel). Aceast rescriere a biografiei se face pe direcia obinerii unei coerene iar , n unele cazuri, prin probarea unei consecvene. Bergson numea acest fenomen iluzia determinismului retrospectiv. (vezi cercetarea despre cderea zidului Berlinului). Sau cum spun Berger i Luckmann ,,n resocializare trecutul este reinterpretat n aa fel nct s se conformeze cu realitatea prezent, cu tendina de a arunca spre trecut diferite elemente care au fost atunci subiectiv inaccesibile[6]. n resocializare baza realitii este prezentul prin intermediul cruia trecutul este reinterpretat. n situaiile n care individul nu dispune de libertate n alegerea lumilor alternative, cum este cazul organizaiilor coercitive, n care exist o separare n raport cu mea exterioar, resocializarea poate produce schimbri n comportament i chiar n personalitate. Un studiu realizat de Bruno Bettelheim asupra persoanelor care au suferit detenia n lagrele de concentrare de la Dachau i Buchenwald indic cteva diferene. Astfel, noii prizonieri care ncercau s reziste impactului condiiilor de lagr au devenit ,,corpuri mictoare, aparent fr voin, iniiativ sau interes asupra sorii lor. Aceti oameni au i murit repede. Alii au devenit precum copiii, pierznd sentimentul timpului i abilitatea de a gndi singur. n sfrit, deinuii mai vechi, care au suferit procesul de socializare, adaptai la condiiile de lagr, dei erau incapabili s-i aminteasc locuri i nume din viaa anterioar, copiau modurile de comportare ale gardienilor sau ale acelora pe care i-au ntlnit i detestat la prima ntlnire cu lagrul [7].Un proces oarecum similar se produce n situaii critice, de genul anchetelor ce au drept scop ,,splarea creierului. n fazele iniiale individul caut s reziste ca apoi persoana s adopte noi trsturi de comportament, modelate de autoritatea prezent n situaie[8]. 4.Cursul vieii Stadiile vieii umane se definesc biologic, psihologic i social. Un exemplu al definirii sociale este copilria.ca faz separat n dezvoltarea persoanei umane copilria nu exist dect de trei sute de ani. Dup istoricul francez Phillippe Aries, copilria nu exista n evul mediu. De altfel, n picturile vremii, copii sunt reprezentai ca mici aduli, cu aceeai expresie i mbrcminte ca a adulilor[9].Apoi, n epoca industrializrii copiii au fost ncadrai n munc. Ideea drepturilor copiilor este de dat recent.. Cu toate acestea i n epoca modern asistm al abuzuri fa de copil. Este posibil ca datorit schimbrilor produse n contemporaneitate, copilria s se diminueze ca status distinct, n mod similar evului mediu, ntruct copii sunt supui acelorasi stimuli i presiuni ca i adulii. Aceasta nu este singura schimbare a societii de azi. n perioada premodern, statusul de copil era definit n relaie cu statusul de printe. Altfel spus, el era educat pentru a-i cinsti printele. Astzi recunoatem, n consonan cu principiul libertii individuale, drepturile copilului la fericire. i n plus, obligaia prinilor de a i le respecta. Sau cum spune Gilles Lipovetsky, ,,cu ct sentimentul obligaiei fa de ,,marea societate scade, cu att noiunea de responsabilitate fa de cei ,,mici ctig autoritate [10], totul devenind important n raport

cu copilul. Violena mpotriva copilului este pedepsit prin lege n majoritatea rilor dezvoltate i apare ca o vin de neiertat. Note bibliografice [1]Giddens, Anthony ,,Sociology, Polity Press, 1994, p.60 [2] Berger, Peter -Luckmann, Thomas ,, Construirea social a realitii, ed.Univers, 1999, p112 [3] Berger, Peter -Luckmann, Thomas ,, Construirea social a realitii, ed.Univers, 1999, p153 [4] Berger, Peter -Luckmann, Thomas. ,, Construirea social a realitii, ed.Univers, 1999, p.157 [5] Berger, Peter-Luckmann, Thomas ,,Construirea social a realitii, ed. Univers, 1999, p.182 [6] Berger, Peter-Luckmann, Thomas ,,Construirea social a realitii, ed. Univers, 1999, p.188 [7] Giddens, Anthony ,,Sociology, Polity Press, 1994, p80 [8] Giddens, Anthony ,,Sociology, Polity Press, 1994, p81 [9] Giddens, Anthony ,,Sociology, Polity Press, 1994, p82 [10]Lipovetsky, Gilles ,,Amurgul datoriei, ed.Babel, 1996, p.187 [11],, pretutindeni au prioritate protecia, sntatea, dezvoltarea psihologic a copiilor: deja , n anumite state americane, mamele sunt condamnate de justiie pentru c s-au drogat n timpul sarcinii, tribunalele au creat crima de ,,feticid2, copiii vor putea acum s-i aduc mama n faa justiiei pentru suferinele suportate in utero [ Lipovetsky, Gilles ,, Amurgul datoriei, p.189]