O FENMENO DIONISACO COMO QUESTO FUNDAMENTAL EM NIETZSCHE Flvio de Oliveira Silva

Mestre em Filosofia. Professor Assistente do Departamento de Cincias Exatas e da Terra do Campus II (Alagoinhas) e do Departamento de Educao do Campus XI (Serrinha) da Universidade do Estado da Bahia (UNEB). Resumo: O texto prope nominar como questo fundamental de primeira ordem, o fenmeno dionisaco, explicitado e tematizado por Nietzsche em sua primeira obra O Nascimento da Tragdia. Entendemos que a concepo e identificao do fenmeno, sabedoria trgica do povo grego antigo, acompanham o pensamento do filsofo, ainda que no tematicamente, a possibilitar a idia de unidade do seu pensamento. Neste entendimento consideramos os denominados conceitos fundamentais do pensamento de Nietzsche: niilismo; transvalorao de todos os valores; alm-do-homem, eterno retorno do mesmo e; vontade de potncia como conceitos fundamentais de segunda ordem; na medida em que o vigor desses conceitos se haure da intuio originria do filsofo a se revelar na apreenso do fenmeno dionisaco. Palavras-chave: Nietzsche, fenmeno dionisaco, sabedoria trgica. O FENMENO DIONISACO COMO QUESTO FUNDAMENTAL EM NIETZSCHE FLVIO DE OLIVEIRA SILVA - UNEB O pensamento de um filsofo marca um tempo, inaugura uma concepo de mundo, denuncia o impensado do ser. Sua intuio sagaz, alcana o enigma e no se sabe exatamente o momento nem o porqu dessa abertura. Com a chave do enigma canta versos de poeta, desafia os tempos e se imortaliza no pensamento. A chave do enigma sua intuio fundamental. Seu dizer genuno se faz audvel e inteligvel no que libera e se reverbera como pensamento. Seu pensamento se torna questo, tese e/ou hiptese a possibilitar um novo olhar, uma nova escuta s entranhas, familiaridades e estranhezas do ser.

No pensamento do filsofo alemo Friedrich Nietzsche encontramos precisamente, o dinamismo de um pensar genuno. A leitura e interpretao de suas obras identificaram conceitos fundamentais a revelar sua compreenso de mundo e existncia. Nossa pretenso com este trabalho atribuir o devido reconhecimento questo, que a nosso ver, se mostra como a chave do enigma intuda pelo filsofo como a questo fundamental a direcionar, dar fora e vigor ao seu pensamento no tratamento da condio humana. Nesta perspectiva, entendemos que os chamados conceitos fundamentais, comumente denominados: niilismo, transvalorao de todos os valores, vontade de poder, eterno retorno do mesmo e alm-do-homem, somente so possveis como revelao do pensamento de Nietzsche numa estreita relao a um fenmeno que lhe serve de suporte e se mostra como verdade alcanada pelo pensador.

Em nosso entendimento, os conceitos fundamentais de que tratam as referidas denominaes, no so efetivamente conceitos fundamentais de primeira ordem, mas de segunda ordem. Os referidos conceitos sinalizam e pontuam o pensamento do filsofo, mas, como expresses, codificaes de uma apreenso que lhe est

subjacente, a se impor como apreenso de primeira ordem. Os denominados conceitos fundamentais expressam o que originalmente se d como fora de ser, a revelar homem, mundo e existncia numa unidade de pensamento. Est explicitado em sua primeira obra, O Nascimento da Tragdia, o fenmeno que originariamente chamamos de apreenso de primeira ordem, porque remete ao pensar radical do filsofo enquanto solo do qual a raiz do seu pensamento retira a substncia para o seu poder ser e reverberar como pensamento. O percurso que o filsofo elabora no perde de vista o sentimento, a intuio originria tematicamente abordada na citada obra. No vigor dessa intuio, Nietzsche vai manter-se fiel em sua trajetria. Pode-se falar de nuanas de seu pensamento, de rompimentos com pessoas, mudanas de intenes, mas no da perda da identidade originria que marca o desenvolvimento do seu pensamento. Na obra O Nascimento da Tragdia o autor revela admirao profunda, confiante e sublimada ao povo grego antigo, precisamente no perodo trgico, por considerar que nele a vida se mostra como vida em sua autenticidade, em sua possibilidade revelativa de si mesma.

Vida, interpretado no sentido nietzschiano como vontade de, que atravessa e domina, a revelar-se como vontade de poder, aparece no pensamento do filsofo como a questo que necessita ser radicalmente desnudada. Se na metafsica tradicional a questo do ser tomada como questo fundamental, em Nietzsche o ser enquanto questo fundamental substitudo por vida, cuja interpretao se d numa perspectiva prpria do filsofo em questo. Embora pontuemos na questo vida tratada pelo filsofo, uma providncia diferente daquela que investiga a questo do ser, contudo, a questo vida, abordada por Nietzsche, e a questo do ser, abordada na tradio filosfica, so investigados na perspectiva de um mostrar-se como realidade do que efetivamente , enquanto o que , e em sua totalidade. O perodo trgico se revela na tragdia como sabedoria da arte grega, atravs do qual o filsofo identifica como fenmeno dionisaco, a mais alta expresso de vida alcanada por um povo. Nossa reflexo acerca deste fenmeno incita-nos a perceb-lo como a questo fundamental por excelncia. Convm, no entanto, ressaltar nesse fenmeno, uma escuta ao fenmeno apolneo, em vista do qual o fenmeno dionisaco se afirma. Em quase todo pronunciamento de Nietzsche em O Nascimento da Tragdia, Dionsio exaltado como divindade artstica que mostra a vida no seu cerne, numa oposio a Apolo, entendido pelo filsofo como divindade que se assemelha ao gnio transfigurador a possibilitar, apenas, o alcance da verdade na aparncia. Contudo, nas ltimas paginas do referido livro, Nietzsche deixa claro o fenmeno apolneo como o contra ponto que rendido fora de Dionsio, lhe transmite a linguagem apolnea, ocorrendo assim uma mtua rendio: Dionsio fala a lngua de Apolo e Apolo fala a lngua de Dionsio. Com isto estaria alcanada a meta suprema da tragdia. Neste sentido Nietzsche afirma:

O mito trgico s deve ser entendido como uma afigurao da sabedoria dionisaca atravs de meios artsticos apolneos; ele leva o mundo da aparncia ao limite em que este se nega a si mesmo e procura refugiar-se de novo no regao das verdadeiras e nicas realidades,... (GT/NT 22 P.131)
Na explicitao do fenmeno dionisaco, Nietzsche aponta para a instncia, fecunda e desveladora inerente ao fenmeno. Nessa revelao o filsofo se contrape dissimulao, ao enfraquecimento e negao da vida, na medida em que tambm expe como fato que o fenmeno dionisaco foi negado e por fim esquecido, embora sua fora pulsante esteja a reverberar nos recnditos de nosso ser, a permitir-nos que dcadence. sejamos, mesmo na mentira, mesmo na Em linhas gerais Nietzsche toma por dcadence o fenmeno em que se encontra a humanidade, numa referncia ao estado de fraqueza e covardia do esprito humano em seu empenho de fuga frente realidade. Segundo Nietzsche, o cristianismo, Scrates e todos os idealistas representam o esprito dcadent, por expressarem o

instinto que degenera que se volta contra a vida, vidos de vingana, na medida em que, forjando uma duplicao de mundo, atribuem valor de verdade positivo, real a um suposto mundo transcendente, e valor negativo e ilusrio ao mundo corpreo. Nesta perspectiva afirma: Os dcadents necessitam da mentira - ela uma de suas condies de sobrevivncia" (EH/EH 4 P.63) Na exaltao da Tragdia grega, o filsofo ressalta o poder da vida, a despeito de toda e qualquer negao.

O consolo metafsico - com que, como j indiquei aqui, toda a verdadeira tragdia nos deixa - de que a vida, no fundo das coisas, apesar de toda a mudana das aparncias fenomenais, indestrutivelmente poderosa e cheia de alegria, esse consolo aparece com nitidez corprea como coro satrico, como coro de seres naturais, que vivem, por assim dizer indestrutveis, por trs de toda civilizao, e que, a despeito de toda mudana de geraes e das vicissitudes da histria dos povos, permanecem perenemente os mesmos. (GT/NT 7 P.55). O fenmeno dionisaco precisamente uma compreenso fundamental do filsofo. A partir dessa intuio primeira, Nietzsche legisla, porque em sua interpretao o filsofo aquele que legisla. Legislar para o filsofo significa impor valores, na medida em que procede a uma avaliao crtica dos valores vigentes. Neste sentido Nietzsche avalia na histria do pensamento e na histria da vida - nas suas previsveis e inusitadas apresentaes e representaes - os caminhos, as escolhas empreendidas pelo homem na interpretao da condio humana.

No dizer de Nietzsche, em sua autobiografia Ecce Homo, a sabedoria trgica revela a compreenso de vida (existncia) no alcanada nem antes do perodo trgico e menos ainda, aps este perodo. Na referida obra, cita uma passagem do Crepsculo dos dolos a explicitar a atmosfera em que se desenvolve o fenmeno dionisaco. O dizer sim vida, mesmo em seus problemas mais duros e estranhos; a vontade de vida, alegrando-se da prpria inesgotabilidade no sacrifcio de seus mais elevados tipos - a isto chamei dionisaco, isto entendi como a ponte para a psicologia do poeta trgico. (...) mas para, alm do pavor e da compaixo ser em si mesmo o eterno prazer de vir-a-ser - esse prazer que traz em si mesmo o prazer no destruir. (EH/EH 4 P.63-64). Se h uma verdade e se h uma cincia, num sentido prprio, num sentido autntico, essa verdade e essa cincia esto concebidas no pensamento de Nietzsche como a expresso de afirmao da vida, pela apropriao da vida, no simples deixar ser o que por natureza e quer ser por direito: vida. Se, designamos por filosofia o poder dizer o que o mundo, o que a existncia enquanto tal, como o que enquanto , na totalidade de seu mbito; se, na aquiescncia ao que preconiza a histria da filosofia considerarmos este dizer do ente enquanto tal e em sua totalidade como expresso da verdade e da cincia, ento, na concepo do fenmeno dionisaco (sabedoria trgica) est anunciada um direcionamento como questo fundamental a expressar verdade e cincia no pensamento nietzschiano, por entendermos nesse fenmeno a expresso, a pulso fundamental da vida. Na referncia a esta questo Nietzsche mostra-se enftico. ... um dizer Sim sem reserva, ao sofrimento mesmo, culpa mesmo, a tudo que estranho e questionvel na existncia mesmo... Esse ltimo, mais radiante, mais exaltado-exuberante Sim vida no apenas a mais elevada percepo tambm a mais profunda, a mais rigorosa firmada e confirmada por cincia e verdade. Grifo nosso (EH/EH 4 P.63)

A pergunta pelo ente na totalidade e enquanto tal no dizer do filsofo Martin Heidegger (1889-1976) a caracterizao da metafsica. A afirmao de muitos, inclusive de Heidegger, em apontar Nietzsche como metafsico, deve-se a este entendimento do que seja a metafsica. Este apontar Nietzsche como metafsico , portanto, na concepo de que o pensamento do filsofo transita na inquietao das perguntas: o que o mundo? O que a finitude? E o que a singularizao? Nas quais se busca a plena realizao do conceito em sua articulao com a totalidade, tomando por tarefa dizer o que se apresenta como enigma. Nietzsche, no entanto, repudia a metafsica e toda a tradio filosfica, no se considerando, em hiptese alguma, fazendo parte dessa tradio.

Convm ressaltar, no impasse desta questo, o fato de Nietzsche pensar a metafsica e a tradio filosfica, num veis pessoal a pontuar a sua filosofia. Nietzsche interpreta a metafsica como um movimento de consagrao a valores que enfraquecem e ameaam a vida, na medida em que a metafsica se mostra como duplicao de mundo, como especulao em torno de um transcende que ignora o homem ftico, o homem concreto, a realidade viva que se consagra num permanente duelo e jogo de foras. Nietzsche deixa claro nas entrelinhas do seu dizer, no ser confivel, no ser possvel atribuir seriedade a questes de ordem ontolgica, por entender estas, como questo transcendental, fora da experincia do homem, a dissimular a real significao da vida. neste sentido que Nietzsche no se julga metafsico nem fazendo parte de uma tradio, por entender no haver compromisso com a realidade que se impe como vida. No entendimento do filsofo este equvoco visvel na investigao acerca do ser, a comear pelo prprio entendimento do que diz ser pela tradio. Para o filsofo, a tradio se apraz na violao, dissimulao da realidade atravs do pensamento, no uso da racionalidade. Em sua concepo, a tradio representa o racionalismo, a exaltao do conceito que pe no esquecimento a intuio originria do fenmeno dionisaco. Considera a tradio como movimento profundamente negativo.

Entendemos que a questo de saber se Nietzsche ou no metafsico, e se deve ou no ser colocado como fazendo parte de uma tradio que ele mesmo rejeita, critica e avalia em toda sua obra; perde seu sentido, na medida em que, na perspectiva de julgamento das partes contraditria, a interpretao de metafsica por demais diferente. Impe-se, portanto como necessidade, uma pergunta que antecede exposio do dilema, a fim de esclarec-lo ou simplesmente, nem sequer conceb-lo enquanto dilema: O que se entende por metafsica? Se a interpretao de ambas as partes for a mesma (o que entendemos no ser o caso), procedente a questo, caso no seja, ento, a questo incua. Ao que nos parece, a nfase de Nietzsche ao que seja metafsico est enfaticamente direcionado ao modo, aos caminhos trilhados na interpretao de mundo e existncia, e neste sentido a questo do ser traduz, reflete esse direcionamento. Portanto, a tnica dada por Nietzsche ao seu entendimento de metafsica no se refere inquietao que procura alcanar o ente enquanto tal e em sua totalidade, e sim ao modo como se buscou alcanar esse fim. Ao atribuir ao perodo trgico a afirmao da vida, sugere e muitas vezes afirma que todos os outros povos a negam e a negaram. Nietzsche deixa compreensvel que esse negar tem o sentido de fuga. Essa negao se manifestou precisamente no ideal de homem e sociedade, proveniente de uma cultura que se estabeleceu na histria do pensamento como metafsica. Nessa idealizao arbitrria e contrria prpria manifestao da vida, forjou uma concepo de homem, mundo e existncia, destituda de toda e qualquer escuta vida. Uma leitura prxima de Nietzsche, neste sentido, pode ser visualizada na obra Paidia, de Werner Jaeger, quando o autor tematiza inmeras vezes o carter apropriativo dos gregos ao que inerente natureza humana, como fenmeno fundamental da vida. Todos os povos criaram seu cdigo de leis, mas os Gregos

buscaram a lei que age nas prprias coisas, e procuraram reger por ela a vida e o pensamento do homem. (Jaeger, 2001, p.12) Entendendo que a vida sofrimento, Nietzsche, considera que no cabe neg-la, nem forjar uma outra realidade a fim de justific-la. Para Nietzsche a existncia do mundo s se justifica como fenmeno esttico (GT/NT autocrtica P.18). Ademais, cabe ao homem viv-la em toda sua verdade. A esta postura e compostura do homem como experincia vivencial, chama de afirmao da vida.

A vida em plenitude de afirmao consiste no que propriamente o trgico revela, neste sentido o filsofo reconhece em Kant e mais precisamente em Schopenhauer - com referncias expressas a estes filsofos nos escritos do Nascimento da Tragdia - a propensa confirmao de sua interpretao, embora, nos escritos de sua maturidade venha concluir tratar-se to somente de interpretao prpria. Na referncia suposta inspirao que lhe foi concebida pelos escritos de Kant e Schopenhauer, Nietzsche ressalta o fenmeno dionisaco como o cerne da questo vida. Com esse conhecimento se introduz uma cultura que me atrevo a denominar trgico: cuja caracterstica mais importante que, para o lugar da cincia como alvo supremo, se empurra a sabedoria, a qual, no iludida pelos sedutores desvios da cincia, voltase com olhar fixo para a imagem conjunta do mundo (...) Imaginemos uma gerao a crescer com esse destemor do olhar, com esse herico pendor para o descomunal, imaginemos o passo arrojado desses matadores de drago, a orgulhosa temeridade com que do as costas a todas as doutrinas da fraqueza pregadas pelo otimismo, a fim de viver resolutamente na completude e na plenitude. Grifo nosso. (GT/NT 18 P.111). O fenmeno dionisaco, cujo nosso entendimento aponta-o como questo fundamental sempre presente no pensamento nitzschiano, reverbera como voz que se faz audvel mesmo no silncio e como fora que se impe e a partir do qual os conceitos fundamentais do pensamento do filsofo encontram fluidez. O niilismo, enquanto conceito fundamental caracteriza o processo histrico de expanso em que o filsofo reconhece o momento vigente de negao da negao da vida, que se instaura na medida em que a moral crist entra em declnio e comea a se efetivar a perda dos valores transcendentais (Deus, imortalidade, liberdade...). O niilismo precisamente a nadificao do supra-sensvel. Com isto, o homem se reconhece apenas entregue a si mesmo, e desse modo, de forma mais autntica, a vida pode se apresentar nas reais possibilidades em que de fato ela se d. O niilismo, portanto, aponta para um possvel retorno ao que Nietzsche chamou de fenmeno dionisaco, no qual o filsofo reconhece, mas do que um falar, um viver que auscuta a si mesmo.

Se nos remeter-mos para o conceito da transvalorao de todos os valores, podemos entrever que neste est expresso o caminho para o qual aponta o niilismo. O trans, cujo significado remete a um para alm de, convoca, na concepo da transvalorao de todos os valores, para um caminhar, para um ir alm de todos os valores morais. , portanto visvel a crtica de Nietzsche aos valores morais vigentes, na medida em que o filsofo reconhece que os valores so humanos, demasiadamente humanos, por isto, podem e devem ser questionados. Nietzsche faz a acusao de que tais valores passaram a ser determinados como realidades efetivas em detrimento da vida em sua corporeidade. A transvalorao de todos os valores remete, assim, concepo de valor que se confunde com a prpria vida em sua facticidade. Neste sentido que fazemos uma relao com o fenmeno dionisaco, porque neste, o valor maior a vida em seu acontecimento.

Quanto ao conceito em que Nietzsche se refere ao alm-do-homem, h que se pressupor o fenmeno da transvalorao de todos os valores, ou seja, h que se pensar o homem na desconsiderao a todas as condies impostas e mediadas como condio de ser, erigida por uma tradio de pensamento. A proposio ber, que compe a palavra alem bermensech, tem precisamente o sentido de designar um ir alm, o que significa no caso especfico, ir alm da estrutura que idealizou a ocorrncia do gnero humano. H, deste modo, uma avaliao que o filsofo empreende, considerando que o bermensech, traduzido por alem-do-homem, se mostra como aquele que na negao aos valores morais, s reconhece a vida como valor supremo. Valor este j tematizado pelo filsofo como a experincia do perodo trgico caracterizado como fenmeno dionisaco. Somente na transvalorao de todos os valores, estaria no dizer do Zaratustra o despontar do bermensech. Na referncia ao conceito do eterno retorno do mesmo e sua relao ao fenmeno dionisaco, nossa especulao de que o conceito esteja a se referir a um retornar eterno do que enquanto tal e em sua totalidade. Aqui, entendemos o que enquanto tal e em sua totalidade como sendo o vigor de auto-afirmao da vida. Ou seja, o retorno do que se mostra como fundamento de toda condio possvel a vida. A vida aparece, portanto como o sempre presente. O pensamento do filsofo mostra que todas as vezes que a mediocridade da vida humana tende para o seu pice, na negao do que fundamental, ento a vida, em toda sua fora sempre presente, ainda que na maioria das vezes velada, se desvela caracterizando a um crculo hermenutico do retorno do fenmeno que tematicamente exige ser apropriado. So os tempos de grande perigo em que aparecem os filsofos. Ento, quando a roda rola com sempre mais rapidez, eles e arte retomam o lugar dos mitos em extino. Mas projetam-se muito frente, pois s muito devagar a ateno dos contemporneos para eles se volta. Um povo consciente de seus perigos gera um gnio. (Nietzsche, Der Wille zur Macht, n.420) . Em nosso entendimento a questo do eterno retorno do mesmo, tanto na perspectiva de uma hiptese tica como imperativo categrico, em que prescreve que se deva experinciar a vida de maneira a desejar uma permanente repetio dessa experincia; quanto na perspectiva de uma tese metafsica, em que se configura como fenmeno a aletheia grega do permanente vir a tona da vida como valor. Ambas as perspectivas possibilitam a tematizao do conceito na fundamentao ao fenmeno dionisaco. Quanto questo da vontade de poder, escrito na lngua alem como Wille zur macht, esta remete a possveis interpretaes da palavra macht, que pode se dar no sentido de poder, ou no sentido de potncia. Disto decorre conceber o conceito como vontade de poder ou como vontade de potncia.

Embora tenhamos optado pela traduo de Wille zur macht como vontade de poder, no estamos negando a possibilidade do direcionamento do macht para o sentido de potncia. Acreditamos inclusive que a disjuno ou no necessariamente, neste caso, excludente. Em nossa especulao o filsofo teria, seno deliberadamente, mas intuitivamente, pensado nas duas direes, e nisto estaria acertadamente a dupla significao de macht a explicitar o pensamento do filsofo. Macht no sentido de potncia, mostra-se na fsica como capacidade de realizar e neste sentido, wille zur macht designa a capacidade de realizar. Deste modo, a vida se d como atividade constante (ao) e a perda desta atividade a ausncia de si mesma. Disto decorre que o homem um ser potente. Macht no sentido de poder mostra-se na filosofia poltica como capacidade de se fazer obedecer; esse conceito pressupe estado de relao constante entre os seres numa assimetria. Neste sentido poder aparece como um retratar o interior das relaes em que se d efetivamente a disputa

de vontade contra vontade. Nesta perspectiva a vida essencialmente poder a traduzir a constante busca do homem em se sobressair contra os embates sempre presentes. Em ambas as direes Wille zur macht traduz a vida em seu movimento, na medida em que a vida se mostra como fora que visa se apoderar de todos os obstculos que lhe faz oposio. Vida como vontade de vida se revela como atividade constante. Ela a prpria capacidade em que se mentem. A perda da capacidade de realizar a subjugao do que lhe ope vida manifesta a perda da vida. Wille zur macht expressa a experincia do fenmeno dionisaco em que a vida fala e se expe em si mesma como ao.

A partir destas consideraes, entendemos que uma fiel interpretao dos denominados conceitos fundamentais em Nietzsche, necessariamente se d numa escuta ao que o filsofo chamou de fenmeno dionisaco. Por causa disto, consideramos pertinente a devida explicitao e tematizao desta concepo, como o cerne da questo no pensamento do filsofo.