MEMRIAS DO CONCRETO

VOZES NA CONSTRUO DE ITAIPU

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memrias do concreto
2002 by Maria de Ftima Bento Ribeiro
Edunioeste Universidade Estadual do Oeste do Paran Rua Universitria, 1619 Jardim Universitrio Cascavel - PR CEP: 85814-110 - Caixa Postal 701 Tel.: (45) 3220-3000 Fax: (45) 3224-4590 www.unioeste.br thesis@unioeste.br

Coleo Thsis
Coordenao Editorial Paulo Cezar Konzen Capa e projeto grfico Marcos Antnio Lopes Paulo Cezar Konzen Reviso tcnica Paulo Cezar Konzen Apoio editorial Adriana Tavares Apoio tcnico Antonio da Silva Jnior Douglas Ganana Rachel Cotrim Ficha catalogrfica Marilene de Ftima Donadel
(CRB 9/924)

Conselho Editorial
Alessandro Torres Campos Angelita Pereira Batista Bartolomeu Tavares Carlos dos Santos Fernando dos Santos Sampaio Germano de Paula Ivo Jose Dittrich Jefferson Andronio Ramundo Staduto Joo Edmilson Fabrini Lcia Helena Pereira Nbrega Luciana de Oliveira de Farin Luis Csar Yanzer Portela Manoel Moiss Ferreira de Queiroz Maria Erni Geich Maria Lucia Frizon Rizzotto Mrio Csar Lopes Odacir Miguel Tagliapietra Paulo Cezar Konzen Rosana Becker Quirino Srgio Henrique Bernardo de Faria

Imagem da capa (Antrum Platonicum)

R484m

Ribeiro , Maria de Ftima Bento Memrias do concreto : vozes na construo de Itaipu / Maria de Ftima Bento Ribeiro. -- Cascavel: Edunioeste : 2002. 116 p. -- (Coleo Thsis) Originalmente apresentada como dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria, 1999. ISBN: 85-86571-61-X
1. Historiografia 2. Usina Hidreltrica de ItaipuConstruo-Histria 3. Memria social 4. Foz do IguauParan-Histria 5. Histria social I. T. CDD 20.ed. 907.2 981.62 627.8

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Maria de Ftima Bento Ribeiro

MEMRIAS DO CONCRETO
VOZES NA CONSTRUO DE ITAIPU

Cascavel Edunioeste 2002

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AGRADECIMENTOS Agradeo a todas as pessoas que estiveram presentes nesta trajetria, especialmente ao professor Jos Adilon Campigoto, pelas vezes que ficamos refletindo sobre a pesquisa. Suas observaes enriqueceram em muito este estudo. Agradeo aos professores Isabel Gimenez, Hugo Balko e Paulo C. Konzen, pela reviso do trabalho. Aos professores do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, por suas contribuies. s maravilhosas (feiticeiras) professoras universitrias, que contriburam em muito para a formao profissional desta aprendiz de historiadora. Especialmente Yara Maria Aun Khoury, Leda Maria Pereira Rodrigues, Maria Izilda Santos de Matos, Maria Antonieta Martinez Antonacci. professora Maria Odila L. da Silva Dias, pelas suas valiosas orientaes. Tambm agradeo s professoras Denise Bernuzzi de SantAnna e Estefnia Knotz C. Fraga, integrantes da banca de qualificao e que deram importantes contribuies, que foram incorporadas ao texto. Aos colegas do curso de mestrado, principalmente Alice da Silva Prado, amiga inesquecvel, sempre to presente nesta caminhada. Ao CNPq, pelo auxlio financeiro to importante para a realizao desta pesquisa. s pessoas entrevistadas, todas aquelas que permitiram o registro de seus sonhos, dores, alegrias e tristezas. No poderia deixar de mencionar Gernote Kirinus, que, gentilmente, cedeu seus arquivos para a nossa pesquisa. Por fim, e de forma bem especial, minha famlia, especialmente aos meus dois amores: Edson e Antnio.

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SUMRIO

LISTA DE FOTOS............................................................................ 09 LISTA DE MAPAS, TABELAS E FIGURAS........................................ 09 APRESENTAO............................................................................ 11 INTRODUO.......................................................................... 13 CAPTULO I ITAIPU: PEDRA QUE CANTA OU PEDRA QUE CHORA? .......... 21 CAPTULO II I A ONA............................................................................ 51 CAPTULO III ENTRANDO NA ZONA, ENTRANDO NO MUNDO.................... 81 CONSIDERAES FINAIS...................................................... 105 REFERNCIAS ............................................................................ 107

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LISTA DE FOTOS
FOTO FOTO FOTO FOTO FOTO FOTO FOTO FOTO FOTO FOTO FOTO FOTO FOTO FOTO FOTO FOTO Itaipu Binacional...................................................... Ponte da Amizade..................................................... Marcelo Barth na poca das desapropriaes........... Propaganda das desapropriaes elaborada pela Itaipu................................................ 5 A formao do Lago de Itaipu................................... 6 Sete Quedas............................................................. 7 Vertedouro............................................................... 8 Turistas................................................................... 9 Cinema.................................................................... 10 Lazer...................................................................... 11 Comrcio................................................................ 12 Crach 35.808-8..................................................... 13 Massa..................................................................... 14 Pedra...................................................................... 15 Momento de descontrao...................................... 16 Mulheres na Boate de Maria Romana..................... 1 2 3 4 24 26 31 38 41 41 43 44 60 61 62 63 68 73 95 99

LISTA DE MAPAS, TABELAS E FIGURAS

MAPA 1 Localizao da rea em estudo................................ MAPA 2 Municpios afetados pela Represa de Itaipu............. TABELA 1 rea dos municpios afetados pela Represa de Itaipu (ha)............................................. TABELA 2 Propriedades rurais e urbanas desapropriadas..... FIGURA 1 Painel do Barrageiro............................................. 18 29

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APRESENTAO No Brasil, nos anos de ditadura militar, implantou-se um dos projetos de maior impacto na histria da transformao da natureza e da ecologia do planeta. A usina de Itaipu representou enorme impacto ambiental, acarretando imensos prejuzos, principalmente, humanos. Contudo, a historiografia brasileira no costuma dar ateno a acontecimentos histricos deste porte, a no ser quando eles servem para saudar os triunfos dos vencedores ou para fazer loas ao nacionalismo. Apesar da predominncia deste tipo de perspectiva historiogrfica, existem historiadores com o perfil de Maria de Ftima Ribeiro que aceitam o desafio de escrever uma histria no oficial da construo da usina de Itaipu, solidria s premissas de que nem tudo est perdido para a histria, principalmente, quando se trata dos testemunhos das pessoas comuns, to frgeis e to fugidios. Utilizando-se dos instrumentos da histria oral, e optando por um tratamento das histrias de vida, o livro de Maria de Ftima nos far conhecer a histria dos desenraizamentos sociais e das violncias simblicas contra aqueles que foram constrangidos a se mudar de lugar, ou que foram submetidos rgida disciplina de trabalho dos acampamentos. Trata-se de uma pesquisa sobre a memria social e no uma narrativa vista do alto, de uma histria da construo de Itaipu. Por esta razo, encontraremos neste livro muito mais as formas de preservao da memria e os esforos para o no esquecimento das pessoas comuns do que tabelas estatsticas e eventos relacionados conjuntura poltica e econmica do perodo militar. Contudo, isto no quer dizer que estas questes tenham sido ignoradas, ao contrrio, elas aparecem rebatidas na experincia do cotidiano das pessoas comuns que foram efetivamente afetadas por todas estas transformaes sociais. Trata-se, no sentido forte do termo, de uma histria vista de baixo, como se pudssemos nos apropriar do passado pela tica daqueles personagens que foram

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memrias do concreto vtimas de um dos processos mais radicais de dispora ocorridos na histria contempornea. Mas, ao fazer esta pesquisa, alm de nos revelar novas experincias histricas, Maria de Ftima nos traz tambm a dimenso polissmica deste processo de desapropriao. Dentre as questes importantes percebidas pela autora, destacamos o modo como nos apresenta as dimenses simblicas das representaes do trabalhador nacional e estrangeiro, e os decorrentes processos de discriminao e excluso, bem como as relaes de gnero criadas pelo impacto das transformaes ocorridas na regio de Itaipu, com o crescimento da prostituio. Por se tratar de uma dissertao de mestrado nem todas as questes puderam ser investigadas com grande profundidade, mas ainda assim, o leitor poder encontrar neste livro importantes marcas da histria de pessoas comuns que vivenciaram situaes profundamente traumticas e que tiveram alterados os seus universos culturais. Ao final do livro, temos a certeza de que estas pessoas fizeram a sua histria e que as suas memrias, apesar de esquecidas pelo tempo, ainda podem acender uma chama de esperana nas mos sensveis do historiador.

Edgar Salvadori de Decca

Departamento de Histria/Unicamp

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INTRODUO O interesse em se trabalhar com memrias dos desapropriados deu-se a partir do contato com a cidade de Foz do Iguau, onde foi construda a Hidreltrica de Itaipu. Percebeu-se que o significado de Itaipu, para os moradores da cidade, muito amplo. Existem vrios estudos, inclusive, que dividem a histria de Foz do Iguau em antes e depois de Itaipu. Porm, os dados mais importantes da construo da hidreltrica so os questionamentos e as dvidas suscitadas principalmente por parte daqueles que foram desapropriados, ou seja, os agricultores ao longo de toda a regio Oeste que tiveram suas terras alagadas; mulheres da zona, local onde foi construda a vila dos trabalhadores de Itaipu; e os barrageiros, que foram marginalizados, pois foram demitidos no final da obra, ainda que, depois, a maioria no tenha deixado a cidade de Foz do Iguau. Desse modo, optou-se por trabalhar com a memria daqueles que haviam sentido o problema da desapropriao, j que foram eles os que sofreram o impacto maior com a construo da obra. Por meio dos relatos de suas experincias, possvel apresentar uma outra leitura da construo da hidreltrica. A incluso das mulheres da zona foi uma escolha poltica, pelo comprometimento com uma histria social, que procura dar visibilidade s experincias de sujeitos marginalizados: a situao das mulheres da zona comeou a chamar a ateno a partir do momento em que se constatou a situao miservel em que viviam e o descaso para com elas. Os barrageiros, por outro lado, tambm so sujeitos do conflito social, uma vez que so considerados, na cidade, como forasteiros, j que vinham das mais diferentes regies do Pas, em busca de emprego. So pessoas embrutecidas pelo prprio trabalho, tornando-se um grupo de marginalizados do processo da construo de Itaipu. Uma questo tornou-se bsica para esta pesquisa: quais so os significados de Itaipu para os que foram desapropriados e para

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memrias do concreto os barrageiros, que perderam o emprego aps a concluso da obra? Tanto os agricultores como as mulheres da zona, e mais tarde os barrageiros, no trmino da obra, sofreram um processo violento de desenraizamento. Proprietrios rurais perderam um territrio conhecido. As desapropriaes no formam um mosaico regular, mas assemelham-se a um caleidoscpio, nas mltiplas possibilidades para a compreenso do vivido. Assim, a proposta deste estudo situa-se num contexto especfico: o perodo compreendido entre 1973 e 1991, representando os 18 anos de construo da hidreltrica e da implantao de Itaipu na regio Oeste do Paran. Pensamos a histria no apenas como um registro do significado da transformao ocasionada pela construo da Hidreltrica de Itaipu, produto da mais alta tecnologia de ponta do mundo moderno, ou o registro de algo inevitvel ou sinnimo do progresso to presente nos discursos oficiais, mas como um relato da experincia vivida por homens e mulheres, na construo de um mundo prprio, bem como seus mltiplos significados. Em outros termos, procuramos respostas para questes como esta: de que maneiras Itaipu interferiu na elaborao ou no dos valores das pessoas envolvidas em sua construo? Buscamos, a partir da histria oral e dos diversos relatos dos excludos de Itaipu, dar visibilidade a alguns aspectos do vivido de homens e mulheres, suas impresses e significados sobre as desapropriaes. Resolvemos estudar o perodo de 1973 a 1991 porque corresponde ao incio e ao trmino da construo da obra, bem como nova reestruturao do espao na cidade e na regio. Este perodo foi tambm a poca de maior movimento nas casas de prostituio. o perodo de ascenso e marginalizao dos barrageiros. Percorrendo as trilhas da memria, possvel reconhecer as marcas do passado, dos modos de viver e de sobreviver, e da luta material e simblica travada no cotidiano. , portanto, uma luta poltica, quer seja por escola, por calamento, por uma indenizao justa, etc. Visualizamos possibilidades de mostrar homens e mulheres como sujeitos histricos, que integram os sistemas de poder e as relaes de dominao. Nesta perspectiva, a cultura pode ser definida como um campo aberto de possibilidades para o

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introduo historiador compreender a construo social, bem como suas contradies. Nos depoimentos individuais buscamos, inicialmente, compreender os significados presentes nas experincias vivenciadas por homens e mulheres durante a construo de Itaipu. A escolha dos desapropriados de Itaipu torna-se importante, pois o estudo dos vencidos nos permite compreender melhor os vencedores, compreender porque e como eles venceram (Tilly, 1994, p. 62). Se a energia de Itaipu produzida por Itaipu importante para o Pas1, a percepo diferente para aqueles que estiveram envolvidos diretamente em sua construo. a possibilidade de anlise da remoo (desapropriao) dos moradores de Foz do Iguau e regio que constituir este trabalho. A inteno foi ouvir criativamente2 os homens e as mulheres que experimentaram os momentos de mudana e de transformao provocadas pela chegada da tcnica, do progresso, do moderno, do racional e do urbano. Ler e ouvir o que os excludos tm a dizer conduz a escovar a histria a contrapelo (Benjamin, 1996, p. 225), pois a memria popular apresenta a histria de Itaipu em uma nova perspectiva. De acordo com Michel Pollak,
ao privilegiar a anlise dos excludos, dos marginalizados e das minorias, a histria oral ressaltou a importncia de memrias subterrneas que, como parte integrante das culturas minoritrias e dominadas, se opem memria oficial, no caso memria nacional (Pollak, 1989, p. 4-5).

A histria oral tornou-se fundamental para uma anlise do verdadeiro significado de Itaipu, pois a verso narrada pelas camadas populares traz outra perspectiva sobre a obra do sculo que a verso oficial preserva nos arquivos, bibliotecas, atas, tratados, fotografias e, mais recentemente, no painel do barrageiro. Situamos a produo do conhecimento histrico como o prprio fazer do cotidiano, j que a noo de histria remete para muito alm dos conceitos de totalidade e de universalidade. Ela se insere justamente como construo, quando se percebe a historicidade como uma cadeia de eventos singulares junto a outros, num universo relacional, visto que:
No h situao histrica que no seja diferente de toda anterior e daquela posterior. O tempo qualitativamente diferente, no uma

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linha homognea e vazia na qual os fatos so tijolos equivalentes em seu peso, tamanho e consistncia (Sevcenko, 1996, p. 34).

A histria, na perspectiva dos desapropriados, pode contribuir para dar visibilidade experincia de grupos marginalizados nas narrativas histricas, e principalmente, para revalorizar o prprio indivduo e seu papel na sociedade. Alessandro Portelli mostra que a histria oral trata da subjetividade, memria, discurso e dilogo, em que a essencialidade do indivduo salientada pelo fato de a histria oral dizer respeito a verses do passado, ou seja, memria. Assim, tentamos problematizar o quanto as desapropriaes marcaram e ainda esto marcando a vida destes homens e mulheres. A histria oficial, com relao aos desapropriados, inexistente. O episdio da desapropriao dos agricultores foi tratado por meio de relatos jornalsticos organizados pela imprensa escrita. Durante o perodo de conflito com os agricultores, notcias foram veiculadas na imprensa nacional, nos jornais de grande circulao do Pas, como Folha de So Paulo e O Estado de So Paulo. Em mbito regional, vrios jornais deram ampla cobertura ao episdio. Em mbito local, o jornal Nosso Tempo, da cidade de Foz do Iguau, fez uma cobertura de todo o movimento. O jornalista Juvencio Mazzarolo publicou, a pedido da Comisso da Pastoral da Terra - CPT, A Taipa da Injustia e o O Mausolu do Fara, documentos que foram importantes para a pesquisa, e que descrevem o drama das oito mil famlias brasileiras que foram expropriadas. Tambm encontramos a dissertao de mestrado de Guiomar Germani, que, na poca, acompanhou todo o movimento. Em sua obra, intitulada Os expropriados de Itaipu, a autora privilegiava o conflito ocorrido entre Itaipu e os colonos, relatando toda a trajetria do movimento. A documentao trabalhada nesta dissertao, alm dos depoimentos orais, composta pelos vrios documentos organizados pela CPT, como poesia de cordel, atas de reunies do Movimento Justia e Terra, cartas, pronunciamentos dos deputados na Assemblia Legislativa do Paran, pelas edies de jornais como O Estado do Paran e, principalmente, Nosso Tempo, de Foz do Iguau. A pesquisa tornou-se envolvente quando ocorreu o contato com o boletim Poeira, sobretudo as edies publicadas na poca das reivindicaes contra Itaipu.
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introduo Os arquivos de Itaipu contam com uma rica documentao, de preservao da memria da construo da obra. Foi nos informativos produzidos na dcada de 1970 que encontramos os rastros dos barrageiros. Nos arquivos fotogrficos no foram encontradas fotografias do cotidiano destes homens. Nas fotos, os espaos de lazer esto sempre vazios, o refeitrio, o cinema, o campo de futebol. Os jornais produzidos por Itaipu foram importantes, principalmente ao descobrir causos do barrageiro, apesar das diferenas entre aqueles que foram narrados oralmente e os que foram escritos no jornal, principalmente porque o jornal provinha de Itaipu, portanto, estava sujeito a modificaes. Ali estava preservada a memria do cotidiano de trabalho na obra, na perspectiva dos barrageiros. No entanto, com relao s mulheres da Zona de Trs Lagoas, no encontramos praticamente nenhum trabalho. As poucas vezes em que as mulheres aparecem nos jornais isto ocorre de forma preconceituosa. Embora existam vrios estudos sobre Itaipu, a maioria enfoca a problemtica do Estado, e o significado de Itaipu em instncia estrutural. Desenvolvendo o tema noutro sentido, intentamos apreender o significado para os sujeitos que participaram daquele momento e tiveram um preo a pagar em nome da modernidade. A problemtica deste estudo associar diferentes vozes, de agricultores, de barrageiros e de prostitutas, pois todos perderam alguma coisa com a construo de Itaipu. O texto est estruturado da seguinte maneira: num primeiro momento, procuramos mostrar as diferentes imagens que os sujeitos tm de Itaipu, tendo como pano de fundo o movimento de protesto dos agricultores. Este conflito interessa medida que possvel mostrar outra verso de Itaipu, construda ao longo dos anos, ou seja, revisitar a memria dos desapropriados e apreender o significado de suas vivncias, que no se encontra nos documentos oficiais. Tentamos buscar, atravs de registros deixados por eles, seja por meio dos depoimentos ou da poesia de cordel, seus discursos, as imagens que constroem no seu cotidiano para interpretar o mundo, questionando o valor pago pela terra. Tratase de um discurso pelo valor que a terra adquiriu. Em seguida, estudamos os barrageiros: Quem so? De onde vm? O que pensam essas pessoas que, no auge da obra, chegaram a somar em torno

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memrias do concreto de quarenta mil homens, entre brasileiros e paraguaios? Como desfecho, centramos a anlise na Zona de Trs Lagoas, bairro situado a dez quilmetros do centro da cidade, verificando, a partir dos relatos femininos, at que ponto o significado da construo de Itaipu marcou suas vidas. O trabalho com a histria oral foi fundamental, principalmente pelo contato direto com a fonte, que a narrativa, a voz, os gestos dos sujeitos escolhidos para dar visibilidade aos seus sonhos, s emoes de viver e de lutar. As emoes do um colorido a toda a vida humana, e isto pode ser sentido com o trabalho de campo. Assim, em meio construo da hidreltrica, e aos conflitos que emergiram naquele momento, que se procurou construir este texto. Para visualizar geograficamente a obra que gerou nosso trabalho, apresentamos o mapa a seguir.
MAPA 1 - Localizao da rea em estudo

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introduo

Notas
1 A Usina de Itaipu responsvel pelo suprimento de energia de 31,6% das regies Sul e Sudeste e Centro-Oeste e por 24,5% do consumo total brasileiro. No ano passado, produziu 87,9 bilhes de KWh, um pouco menos que o recorde histrico de 1997: 89,2 bilhes de KWh ( ITAIPU comemora 25 anos de criao: 1974-1999. Revista Oeste, Cascavel, v. 15, n. 138, 1999, p. 12). 2 Esta expresso foi utilizada por Roberto Freire em seu livro Viva eu, viva tu, viva o rabo do tatu: Essas coisas que vou ouvindo criativamente no cotidiano profissional. Coisas que tornam minha vida mais rica e mais profunda porque a sabedoria e a beleza podem ficar intocadas pelo sofrimento, certamente, o meu sofrimento pessoal que tornou criativo meu silncio como interlocutor teraputico p. 137.

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CAPTULO I ITAIPU: PEDRA QUE CANTA OU PEDRA QUE CHORA?

Nunca houve um monumento de cultura que no fosse tambm um monumento de barbrie. E assim como a cultura no isenta de barbrie, no o tampouco, o processo de transmisso da cultura. Walter Benjamin

No ano de 1978, indiscutivelmente, o que marcou a vida dos agricultores na regio Oeste do Paran no foi tanto a estiagem que se prolongou por mais de 150 dias, nem a geada que castigou as lavouras no ms de agosto, a falta de chuva que comprometeu os pagamentos das promissrias no banco (motivo pelo qual as procisses pedindo o fim da estiagem passassem a fazer parte da paisagem do lugar, bem como da rotina dos agricultores), mas o incio das atividades da construo da Hidreltrica Itaipu Binacional. Nas conversas no final da tarde, nas rodas de chimarro em frente s casas, nos bares, o assunto era Itaipu. Nessas conversas cotidianas circulavam imagens de antigas memrias, lendas e mitos to antigos quanto o prprio nome do mais novo megaempreendimento que passava a mobilizar as energias do cotidiano. Naquele momento, na regio fronteiria entre o Brasil e o Paraguai, Itaipu, empresa de energia, estava nascendo, marcando presena, mas pelo ato de nomear-se Itaipu, tambm estendia suas razes a um passado remoto. que uma das verses sobre a origem da palavra Itaipu remete ao perodo pr-colombiano. Diz a lenda que um velho cacique indgena, ao escutar o murmrio do Rio Paran na pequena ilha situada exatamente porta da atual barragem, deu-lhe o nome Itaipu, que, em sua lngua, quer dizer pedra que canta. Nos anos 1970, a ilha ficou silenciada para sempre. Seu nome foi dado a mais onerosa e extraordinria obra da engenharia j construda, a Usina Hidreltrica de Itaipu,

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memrias do concreto uma monumental massa de concreto que represa um dos sete maiores rios do planeta. No passado, as terras da regio atingidas por Itaipu delimitavam o territrio dos antigos guaranis. De acordo com a mitologia guarani, o Rio Paran o lugar onde a msica nasceu. Itaipu, para os antigos guaranis, significava o som ou o canto das pedras do rio, palavra que, h bem pouco tempo, o mundo branco desconhecia. Foi preciso a chegada de homens com poderes suficientes para se apoderar do nome, da ilha e do rio, para que fosse o novo uso de Itaipu, mediante a submerso forada da pedra que canta. Assim a palavra Itaipu, de origem indgena1 no caiu no esquecimento, pois ficou marcada como lugar da memria2. agora um dos fragmentos da cultura guarani que permanecem vivos, chegando at ns atravs da oralidade, das lendas e mitos dos ndios guaranis, perpetuada no nome da usina hidreltrica. Contudo, a usina recebeu outros nomes. Outras figuras da memria serviram de referncia para represent-la. So imagens muito antigas, mas tambm projees futuristas que se condensam na memria, tais como o drago, a pirmide, a catedral futurista, o tmulo, o dilvio, a alavanca, o prespio, as sete pragas e o lago de sangue e suor. Com certeza, esta listagem no se esgota aqui. Seu sentido pode ser ambguo, pois o drago pode significar fora, poder, dinamismo, energia do fogo de suas narinas e, ao mesmo tempo, pode representar monstruosidade, destruio, morte, medo e insegurana. As imagens de Itaipu lembram as cartas de um baralho esotrico, onde se mesclam tradies culturais indgenas e ocidentais. O cristianismo e o mundo da cientificidade so constitudos neste cho de conflito na incerteza do plano do vivido. Este clima de insegurana e angstia se devia ao fato de os funcionrios de Itaipu terem visitado as propriedades que seriam desapropriadas para efetuarem as medies necessrias para as indenizaes. O que mais preocupava os moradores da rea a ser atingida pelo reservatrio, agricultores e pequenos comerciantes, era o fato de no saberem quando as indenizaes iriam acontecer nem quanto receberiam por suas propriedades. A lembrana deste drama ficou registrada nos documentos deixados pelos agricultores.3

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itaipu: pedra que canta ou pedra que chora?

Um dia vieram uns homens me visitar Dizendo que eram desta empresa Vieram para me explicar e no mapa mostrar mostrando-me at onde atingia a represa com potncia de 12.600.000 KWh significava para o Brasil a maior riqueza.

A primeira desapropriao que ocorreu foi em Sede Alvorada do Iguau. Em primeiro lugar desapropriaram, na sede do distrito, as casas comerciais, os postos de combustveis, as farmcias e, uma vez desapropriada com a infra-estrutura, os agricultores, que permaneceram, tinham que percorrer mais de 70 quilmetros para comprar combustveis e outros produtos de que precisassem. Com isto, suas propriedades desvalorizavam. Todas as terras foram indenizadas por meio de contrato de compra e venda, pois ainda no havia sido promulgado o decreto de desapropriao por parte do Governo Federal. A Usina Hidreltrica de Itaipu foi construda no leito do Rio Paran, no Oeste do Paran. O rio origina-se da confluncia dos rios Paranaba e Grande, correndo inicialmente em territrio brasileiro na direo Sudoeste at o Salto Grande das Sete Quedas ou Salto del Guair (que foram submersos em conseqncia da formao do lago), onde passa a formar fronteira entre o Brasil e o Paraguai, at receber o Rio Iguau (na cidade de Foz do Iguau). Da em diante tem seu leito entre o Paraguai e a Argentina. Voltase depois para Oeste, e, aps receber seu principal afluente, o Rio Paraguai, segue para o Sul, j em territrio argentino, at o Rio da Prata. Alm do gigantismo fsico da obra (Foto 1), gigantescos foram tambm os problemas sociais causados a boa parte daqueles construram Itaipu. Numa extenso total de aproximadamente 200 quilmetros quadrados, o Lago de Itaipu serve de divisa entre o Brasil e o Paraguai, adquirindo assim, em termos de Direito Internacional, a qualidade jurdica de rio binacional. A construo da barragem, exigiu negociaes diplomticas e polticas. No trecho binacional, o Rio Paran sofria, em seu leito, um violento desnvel de cerca de 120 metros, entre paredes de basalto, altas e relativamente estreitas, que acabaram tornando o rio um dos mais violentos do mundo.

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FOTO 1 Itaipu Binacional

Fonte: Arquivo da Itaipu Binacional.

Octavio Marcondes Ferraz, responsvel pela construo da Hidreltrica de Paulo Afonso, era contrrio ao projeto de Itaipu, por considerar que a usina deveria ser exclusivamente brasileira, argumentava: Acho que a negociao do lado brasileiro constitui uma verdadeira capitulao diante do Paraguai, porque ns tnhamos todos os trunfos: tnhamos o know how, o dinheiro, a capacidade de obter mais dinheiro para fazer a usina e, o que era mais importante, o mercado (Ferraz, 1993, p. 168). O Paraguai foi contra a idia do projeto do engenheiro Ferraz, elaborado a pedido do ento presidente do Brasil, Joo Goulart, em 1962, pois, conforme o Tratado de Limites, assinado em 1872, o Rio Paran pertencia em condomnio aos dois pases. As negociaes entre Brasil e Paraguai s tiveram fim com a assinatura do Tratado de Itaipu, em 26 de abril de 1973, pelos presidentes do Brasil, Emlio Garrastazu Mdici, e Alfredo Stroessner, do Paraguai. No faltaram polmicas nos meios tcnicos e intelectuais. Tanto para os tcnicos como para os polticos no Brasil, o silncio era

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itaipu: pedra que canta ou pedra que chora? imposto pela ditadura do General Emlio Mdici e, no Paraguai, pela ditadura vitalcia de Alfredo Stroessner, de modo que o assunto no foi debatido nem ao menos em nvel parlamentar. O tratado foi aprovado e promulgado no Brasil, pelo Decreto Legislativo n. 23, de 30 de maio de 1973 e pelo Decreto n 72.707, de 28 agosto de 1973, e no Paraguai, pela Lei n 389, de 11 julho de 1973, e criava a empresa de Itaipu Binacional, de natureza juridicamente internacional. O controle interno era de competncia do Conselho de Administrao de Itaipu. O controle externo cabia Eletrobrs, no Brasil e Ande, no Paraguai. No se trata de uma empresa brasileira ou paraguaia, estatal ou privada, mas sim de um ente jurdico indito, mesmo no direito internacional, pois as decises s podiam ser tomadas de comum acordo entre os governos dos dois pases, e qualquer providncia unilateral representaria violao do tratado e interferncia nos assuntos em um ou outro pas que se comprometiam a construir a usina hidreltrica de Itaipu. Em linhas gerais, o tratado constituiu a lei maior da entidade, prevalecendo, inclusive, sobre a lei dos pases signatrios. A Itaipu foi construda durante os anos do Milagre Econmico Brasileiro que caracterizou o Brasil ps-1964, perodo no qual foi imposto um governo que ps em prtica grandes projetos de investimento econmico, cuja meta foi a de implantar aqui uma indstria forte de bens de capital. O projeto de Itaipu com investimento inicial de dez bilhes de dlares contribuiu para esta orientao poltica, que havia decidido pelo aproveitamento mximo dos recursos hdricos para a produo de energia. A Itaipu constituiu uma alavanca indispensvel para promover o desenvolvimento e o progresso, palavras mgicas utilizadas pelos militares da poca.
Com capacidade de 12,6 milhes de KW e um custo calculado de 2.500 a 3.500 milhes de dlares: a Hidreltrica de Itaipu ser a maior do mundo, superando as de Grand Coolie, nos EUA (9,7 milhes de KW) e Krasnoyarsk, na URSS (6,9 milhes de KW). Ser cinco vezes maior que a de Assuan, no Egito (Schilling, 1991, p. 21).

A produo de energia de Itaipu era uma das alternativas no campo energtico, em substituio ao carvo e ao petrleo.

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memrias do concreto Comparando Itaipu a outras alternativas, inclusive nuclear, e incorporando seus custos de transmisso, foi demonstrado que os seus custos eram mais baixos, alm de ser uma soluo para os problemas de fronteira na rea Sul do Mato Grosso do Sul e a transferncia definitiva do Paraguai, da rbita argentina, para a brasileira. Isto fica claro na conferncia proferida pelo Gen. Costa Cavalcanti, por ocasio da visita dos deputados da Assemblia Legislativa do Paran, para testemunhar o andamento das obras de Itaipu.
Itaipu no apenas uma hidreltrica, apesar de ser a maior do mundo. Esta obra proporciona, cria condies para o desenvolvimento econmico e social de uma regio e de dois pases. E mais do que isto, o projeto, a obra Itaipu um grande projeto, um grande empreendimento, uma grande obra de integrao entre dois pases, Brasil e Paraguai (Pronunciamento em 29/06/1979).

Estas palavras pronunciadas pelo ento presidente da empresa, parecem explicitar o papel atribudo Usina, que extrapola o meramente econmico e se insere no discurso dos militares da poca, quando Itaipu viria a completar e aprofundar o simbolismo e o significado da Ponte da Amizade sobre o Rio Paran, ressaltandose a necessidade de integrao entre o Brasil e Paraguai. FOTO 2 Ponte da Amizade

Fonte: Retratos de Foz.

De acordo com as reflexes de Paulo Schilling e Ricardo Canese, a luz da geopoltica explica-se perfeitamente o que parece
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itaipu: pedra que canta ou pedra que chora? ser totalmente absurdo do ponto de vista tcnico, econmico, diplomtico ou humano (Schilling, Canese, 1991). O problema de Itaipu e de toda a Bacia do Prata basicamente um problema poltico, indo de encontro s estratgias geopolticas, nas quais a defesa das fronteiras e a necessidade de desenvolvimento do pas so elementos presentes na retrica dos militares, da qual Golbery de Couto e Silva foi um dos pensadores de maior influncia. Os construtores de Itaipu costumavam lembrar que o esquema de uma hidreltrica relativamente simples nas suas trs etapas essenciais: a) trabalhos de escavao do rio de seu leito natural; b) edificao da represa principal no leito do rio desviado e montagem das unidades geradoras na casa de fora; c) fechamento das comportas de desvio para reconduo do rio a seu leito natural e formao do reservatrio cujas guas tero fora suficiente para fazer girar as turbinas. Este esquema est muito longe de mostrar o que significaram os dezoito anos de sua construo, em territrio paranaense, em relao natureza, e ao vivido. Em discurso, os deputados estaduais do Paran questionavam o significado da obra para o Estado4:
De fato para ns paranaenses resta o sacrifcio patritico de arcar com srios problemas que adviro desta faranica obra. Despindonos da megalomania ufanista que alimenta a vaidade nacional em torno de Itaipu e concentrando-nos no bem-comum que pertence de direito, porm no de fato, aos paranaenses, vemos que a autonomia do Estado do Paran foi quebrada (CPI Desparanizao/ Curitiba, 19.04.79).

A construo da Hidreltrica de Itaipu Binacional foi iniciada em 1974. Afetou diretamente os municpios da regio Oeste do Paran5 Foz do Iguau, So Miguel, Medianeira, Matelndia, Santa Helena, Marechal Cndido Rondon, Terra Roxa e Guair , pois se fazia necessria a construo de um reservatrio. Para isto, uma rea de 1.350 quilmetros quadrados ficaria submersa 780 km2 no Brasil e 570 km2 no Paraguai. Os oito municpios deixaram de colher mais de 100 mil toneladas de soja, cerca de 31 mil toneladas de trigo, quase 34 mil toneladas de milho, cerca de 1.500 toneladas de feijo, mais de 27 mil toneladas de mandioca, em torno de 1.700 toneladas de arroz e 24 toneladas de caf. Em suma, deixaram de colher mais de 200 mil toneladas de produtos agrcolas (Cf. Jornal

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memrias do concreto Nosso Tempo, 03 dez. 1980, p. 08). Por outro lado, em Foz do Iguau, particularmente pelo fato de o canteiro de obras da hidreltrica estar localizado nas proximidades da sede do municpio, ocorreu a atrao de um grande contingente de mo-de-obra e servios. De acordo com dados fornecidos pela hidreltrica, o programa de desapropriao foi executado no perodo compreendido entre 1978 a setembro de 1982, e afetou uma populao estimada em 40 mil pessoas, somente do lado brasileiro. As desapropriaes foram feitas espaadamente nos oito municpios que seriam afetados pelo alagamento. Isto causou grandes problemas porque os ncleos comunitrios eram desfeitos, com as famlias tomando rumos diferentes. Nos quadros a seguir, dados estatsticos comprovam a inundao de vastas reas agricultveis, em plena produo, reduzindo o potencial econmico e social da regio.
TABELA 1 - rea dos municpios afetados pela Represa de Itaipu
Municpios Guara Terra Roxa Mal. C. Rondon Santa Helena Matelndia Medianeira So Miguel do Iguau Foz do Iguau Total rea Total 53 666 82 925 141 010 81 916 108 697 122 772 122 188 88 046 801 220 rea Comprometida 5 530 183 25 075 492 4 237 26 253 23 570 111 332 ha - % 10,30 0,22 17,78 31,73 0,45 3,45 21,49 26,77 13,90

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Fonte: Adaptado de Germani, 1982, p. 41.

Alm das propriedades rurais e urbanas, foram indenizados 42 templos religiosos e 95 escolas existentes na rea desapropriada. Os cemitrios tambm foram recolocados para outros distritos, dentro do mesmo municpio, mas que no seriam atingidos pela inundao. Em convnio com as prefeituras municipais, foram transladados os restos mortais de 1090 pessoas6. TABELA 2 Propriedades rurais e urbanas desapropriadas
RURAIS URBANAS TOTAIS N de Propriedades 6.913 1.606 8.519 rea (ha) 100.607,7325 484,7890 101.092,5215

Fonte: Itaipu Binacional.

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itaipu: pedra que canta ou pedra que chora? MAPA 2 - Municpios afetados pela Represa de Itaipu

Como o programa de desapropriao se desenvolveu por um prazo de quatro anos, a Itaipu, enquanto no necessitou da terra para o alagamento, permitiu aos que j tinham sido expropriados a utilizao das referidas terras, fornecendo carta de anuncia junto aos estabelecimentos bancrios, para financiamento e custeio para o plantio de soja, milho e trigo, num total de 2.146 cartas. Mas, os acordos com os colonos eram feitos de uma forma que provocavam uma desorganizao social, uma vez que primeiramente eram indenizadas as lojas, farmcias, oficinas, etc., como foi o caso de Alvorada do Iguau, dificultando a permanncia dos agricultores, visto que ficavam sem um mnimo de infra-estrutura. Em geral, o preo pago por Itaipu era muito menor do que o valor de mercado, e, ao mesmo tempo, era descontada a dvida do agricultor no banco. Em pronunciamento, o deputado Gernote Kirinus presidente da Comisso de Terras, Colonizao e Imigrao, que durante o ano de 1979 deveria estudar os aspectos referentes s origens e causas dos inmeros litgios de terras no Estado do Paran e os problemas de terras desapropriadas devido construo de Itaipu denunciava os critrios adotados por Itaipu:

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memrias do concreto
So, alm de injustos, irreais, e o que mais grave, s vezes at alterando a prpria realidade jurdica, ao invs de propor indenizao, propunha simplesmente um contrato de compra e venda, que vinha causando problemas gravssimos, sendo que o sistema impedia o agricultor de amanh ou depois questionar um valor mais adequado (Kirinus, 1978, p. 54).

O critrio de avaliao dos preos das terras que Itaipu pagava era estipulado pelo levantamento feito pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA, nos bancos e cartrios. Os agricultores questionavam estes valores uma vez que o preo do imvel registrado sempre era menor que o de fato. No poderiam ficar satisfeitos com o pagamento indenizatrio, j que no havia um valor efetivo pelo lugar onde haviam criado os filhos, onde plantaram suas rvores e teriam que se mudar e recomear tudo de novo. Marcelo Barth, na poca das desapropriaes realizadas por Itaipu, com 36 anos, era um pequeno proprietrio de terra em Itacor, um distrito de So Miguel do Iguau, que desapareceria debaixo das guas. Sem perspectiva de trabalho em Santa Catarina, migrara para o Oeste do Paran na dcada de 1960. Aportamos nestas terras h muitos anos atrs. Encontramos um serto agreste e hostil; encontramos feras e serpentes venenosas. No havia estradas nem pontes, nem escolas, nem comrcio, no havia clubes, nem igrejas para adorar nosso Deus, que criou este mundo para todos os homens (Cf. Carta de Marcelo Barth). Em sua narrativa esto as marcas do espao, onde a natureza se faz presente. Para os colonos, serto agreste significa lugar despovoado, no qual marcante a exuberncia da floresta subtropical, cheia de animais ameaadores como onas e cobras venenosas. O agricultor recorre sua memria usando a imagem da floresta. uma imagem muito rica e um recurso da oralidade largamente utilizado na literatura, como bem demonstra Umberto Eco em seus Seis passeios pelo bosque da fico. Muitas histrias tm a floresta como cenrio. Desde Chapeuzinho Vermelho at as produes cinematogrficas atuais, das quais vrios exemplos podem ser citados. Pode-se dizer que a floresta o cenrio onde est o desconhecido, o inesperado, o que pode inverter a linha da narrativa. Eco fala que o lugar da opo.

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itaipu: pedra que canta ou pedra que chora? Barth conduz, com sua narrativa, a este cenrio, pois o lugar ao qual se refere misterioso, cheio de animais ameaadores, como serpentes e onas (tambm animais lendrios e mitolgicos). Com sua narrativa, leva ao lugar onde ele, o protagonista da histria, se coloca diante de uma difcil opo: enfrentar tudo ou desistir. No desfecho da histria, o heri narrador enfrenta e sai vencedor. A prova definitiva que ele est ali, como testemunho vivo, inegvel, do que est sendo rememorado. A imagem triste de Marcelo Barth, expressa na continuidade, simboliza o desespero, a angstia e a revolta dos agricultores, que se viram forados a abandonarem as suas terras que significavam a concretizao de um sonho, que tiveram que abandonar ou ento morrer sob as guas do Rio Paran, barradas pelo homem em busca do progresso sem avaliar os danos, causados regio e s pessoas. FOTO 3 Marcelo Barth na poca das desapropriaes

Fonte: Jornal Nosso Tempo, 1981, p. 07.

A memria da Itaipu se d pela palavra. Sua legitimidade remonta a uma memria de cerca de quatrocentos anos (atravs da lenda), mesmo que ela esteja chegando naquele momento. Barth recorre a uma memria viva, que ele mesmo, que so seus vizinhos e conhecidos, ameaados de serem expulsos da terra. Na sua fala, eles tm maior mrito, pois desbravaram a terra, modificando-a de um lugar inspito para um outro, onde a vida humana pudesse realizar-se. Um lugar onde, aos poucos, as casas foram sendo construdas, as praas, clubes sociais, as igrejas, as escolas, postos de gasolina, principalmente nas vilas, onde as casas comerciais eram muitas. A partir de 1950 intensificou-se o povoamento da regio, incentivado pela ao das companhias colonizadoras que vendiam

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memrias do concreto pequenas colnias de terra (10 alqueires, ou seja, 24 hectares), fazendo prevalecer uma estrutura fundiria com a predominncia de pequenas e mdias propriedades. Na regio de fronteira com o Paraguai a maioria era de propriedades menores, de trs, quatro, cinco, oito e dez alqueires (Cf. CPT). Devido fertilidade expressiva das terras, quem tinha acima de 30 alqueires de terra era considerado algum muito rico: O que se produz em cinco alqueires naquela regio, no se produz talvez em 30 alqueires em outras terras fora da mesma regio (Mazzarolo, 1982). A maioria dos migrantes que ocuparam a regio na dcada de 1950, quando se intensificou a migrao para o Oeste, era formada por imigrantes gachos e catarinenses, descendentes de alemes e italianos, que, atrados pela propaganda feita com relao ao clima e qualidade do solo pelos corretores de terra, migraram para a regio na esperana de uma vida melhor. Mais tarde, vieram somar-se populao os migrantes provenientes de outros estados, mineiros, nordestinos e capixabas. Chegaram atravs dos gatos, para trabalharem nas lavouras de caf no Norte do Estado. Com a substituio do caf pela pecuria, que exigia menos mo-de-obra, estas pessoas migraram novamente em direo ao Oeste, para trabalharem como arrendatrios, principalmente nas lavouras de hortel, uma vez que os agricultores sulistas, possuindo os mesmos mtodos de trabalho agrcola, no se adaptaram a estas lavouras. Na dcada de 1970, o Paran teve destaque na produo nacional de soja. A importncia da regio Oeste, no contexto estadual, ganhou destaque por ser a maior produtora de soja e trigo. Em conseqncia tambm disto, a prpria paisagem e estrutura fundiria da regio Oeste e Sudoeste se alteraram. As terras passaram a ser mecanizadas e ocupadas na sua quase totalidade pelas lavouras de soja e trigo, e as pequenas propriedades foram incorporadas por grandes proprietrios de no mnimo 50 hectares. Os tratores passaram a fazer parte da paisagem. Ao lado dos antigos arados, os agricultores, entusiasmados com as boas safras, deixaram de produzir, em maior escala, produtos de consumo local. O governo facilitava financiamentos bancrios para estas culturas, visto que a soja passou a ser um dos principais produtos de exportao e, quanto ao trigo, o Ministro da Agricultura, Alysson Paulinelli, tinha feito um plano para que o Brasil no

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itaipu: pedra que canta ou pedra que chora? precisasse mais importar o cereal, bastando aumentar a produo no pas (Cf. Mazzarolo, 1982). No foram apenas uma floresta agreste e hostil, feras e serpentes venenosas os obstculos encontrados pelos imigrantes. Entre as muitas dificuldades, estavam a de conseguir legalizar as suas terras. O problema da bititulao, e a conseqente precariedade dos ttulos de propriedades ou at mesmo a ausncia destes, desencadearam graves conflitos. H centenas de posseiros que, embora pagando pelas terras, no receberam os ttulos dos vendedores. Muitas mortes ocorreram na regio Oeste, geradas por problemas entre posseiros, grileiros e a Colonizadora Norte do Paran, na disputa por terras que foram vendidas por governos anteriores para mais de um comprador. Estes conflitos, tendo como base principalmente a questo da posse da terra, agravaram-se a partir do incio do sculo XX, como resultado da passagem das terras devolutas para a competncia dos Estados e com a multiplicao das iniciativas governamentais de colonizao direta e indireta, a partir de concesses de terras a empresas particulares. Deu-se, concomitantemente, uma intensificao da ocupao no legalizada da terra, por parte de lavradores oriundos de outros Estados. Principalmente a partir da dcada de 1970, com a modernizao da agricultura, os conflitos da terra tornam-se mais intensos. Os pequenos agricultores foram sendo expulsos da terra, tornando-se bias-frias. Outro tipo de violncia que iria somar-se seria a do jaguncismo, da grilagem das terras. Porto Mendes, na poca, despontava como o mais importante distrito do municpio de Marechal Cndido Rondon. Dispunha de toda a infra-estrutura e era forte produtor de hortel na regio. Com a chegada de Itaipu, ningum mais construiu nenhuma casa. Os moradores foram aos poucos indo embora. Os que permaneciam na vila estavam apenas aguardando a indenizao de Itaipu. Quanto aos comerciantes, a situao tornou-se mais dramtica em decorrncia do Decreto n 83.225, de 1 de maro de 1979, que declarou extensa rea de utilidade pblica. No entanto, Porto Mendes estava fora desta rea e, em conseqncia, seus moradores no tinham direito legal de receber as indenizaes.

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memrias do concreto O clima de tenso se fez presente em todos os municpios. O depoimento de Armindo Berger, agricultor desapropriado em Santa Helena, uma verdadeira lio sobre o significado, para as camadas populares, das grandes obras construdas para atender o capital econmico e financeiro, que, durante dcadas, tem sido prioridade dos governos: A gente viveu a experincia de como se constri uma hidreltrica e como se engana e se trai o povo. Para ele, a preocupao era tambm com o cemitrio e as escolas que seriam atingidas pelo lago. Mesmo sendo indenizadas as propriedades, quem iria indenizar a perda do emprego, quando a gente tiver que mudar daqui, no sei se minha mulher vai encontrar vaga para lecionar (Kirinus, 1978, p. 122). Aos poucos, os sujeitos envolvidos no embate com os dirigentes de Itaipu foram ocupando seu espao de luta poltica, elaborando reflexes e falas, a partir do vivido, para legitimar a batalha e, durante cinco anos, tentaram negociar de forma pacfica. As reivindicaes do movimento eram as seguintes: - reajustes de 100% no preo das indenizaes7; - maior rapidez do INCRA na entrega de ttulos aos posseiros na rea; - terras no Paran; - prazo para permanecer na terra desapropriada at 01.03.82, de modo a poderem colher mais uma safra de milho e soja; - indenizao de 100% sobre a terra nua para posseiros;- terras gratuitas no Paran, para arrendatrios e assalariados rurais; indenizao justa para os pontos comerciais dentro da rea do reservatrio e indenizao para as vilas fora do reservatrio, condenadas ao desaparecimento. A poesia de cordel foi um instrumento utilizado para a divulgao do Movimento Justia e Terra. Ela tambm foi um dos espaos das tticas adotadas pelos agricultores contra o poder representado por Itaipu, memria silenciosa, dos atos singulares, e cuja figura nos relatos religiosos representa com tanta fidelidade a memria popular (Certeau, 1994, p.116). Torna-se relevante falar da memria religiosa, pois ela tambm oferece as imagens utilizadas pelos agricultores em vrias ocasies. O Movimento Justia e Terra foi elaborado com o auxlio das igrejas.
Os graves problemas de Itaipu exigem uma pastoral prpria, corajosamente evanglica, coerentemente proftica. Uma pastoral que no aceite ser consentida, porque o anncio da Palavra de Deus aos homens que vivem, trabalham e sofrem no mundo real e concreto, no pode ser condicionado pelo beneplcito dos faras (CPT, p. 40).
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itaipu: pedra que canta ou pedra que chora?

Na tentativa de ajudar o homem do campo a elaborar tticas na luta pela terra, no final de 1976 foi criada a Comisso Pastoral da Terra CPT, com o incentivo de Dom Agostinho Sartori (bispo de Palmas), e o pastor da Igreja Luterana, Gernote Kirinus. E veio a ocorrer no Paran um trabalho mais ecumnico, preocupado mais com os problemas da terra, do que com a religio. O ecumenismo da CPT era caracterizado pela participao de catlicos e protestantes (luteranos, oriundos da Alemanha), com a participao da Igreja Missouriana (tambm luterana, mas oriunda dos Estados Unidos), e atravs de um representante leigo. O trabalho de base brotava do seio da prpria Igreja, isto , nas comunidades, especialmente as do interior, com interesses comuns. Estes trabalhos de base tornaram-se conhecidos em toda a Igreja, e se faziam em torno de reflexes. O prprio campons, refletindo sobre a sua realidade luz do Evangelho, comea a descobrir o seu estado de opresso, as injustias de que vitima, e comea, a partir da, a organizar sua luta para se livrar desse jugo (Kirinus, 1978). O trabalho das igrejas coincidiu com a emergncia, na Amrica Latina, de uma igreja popular, mais comprometida com os pobres e oprimidos e preocupada tambm com os problemas da Terra Para onde vais?. Em 1980, este era o lema da Campanha da Fraternidade proposta pela CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil). A ao destes religiosos fez com que as capelas se transformassem num lugar de reflexo e discusso dos problemas que afetavam a populao de baixa renda. Em maro de 1978, a CPT-PR iniciou junto populao a ser desapropriada o projeto Arca de No, que consistiu inicialmente na formao de vinte grupos de base nos municpios de So Miguel do Iguau, Santa Helena e Marechal Cndido Rondon, visando a discusso da situao que estavam enfrentando e pensar formas de organizao. Nos encontros criavam-se poesias, como se pode ver no exemplo que segue:
Quinze dias de luta e quinze dias de sofrimento que nos temos aqui reunido fazendo reza pedindo aumento porque a terra subiu demais e a Itaipu poucos porcento

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memrias do concreto
J fomos levado 4 anos e ainda no chegou este momento Ser que vocs j esqueceram

A poesia de Senio Kuhn mostra a diferena da fala dos trabalhadores, que se percebe muito divergente da fala culta, das classes dominantes, dos advogados e dos tecnocratas de Itaipu. Os valores para estes homens do campo entram em choque com os valores dos que dominam. o saber popular adquirido que revela a tenso presente entre os moradores e os dirigentes de Itaipu. A referncia `a reza, no texto, indica a religio tomada como fonte de inspirao e fora. Era um elemento de unio do grupo. Itaipu representa o poder. Portanto, Itaipu iria estipular o preo das terras, bem como a forma de pagamento. Um dos instrumentos a partir dos quais tentaria impor sua dominao seria a palavra, estratgia utilizada para enfraquecer os agricultores, pois eles no sabem se expressar, uma vez que a linguagem dos agricultores, colonos, carregada pelo sotaque alemo ou italiano, que um importante elemento da identidade do grupo, era tomada pelos tecnocratas de Itaipu como fonte de dificuldades de comunicao. A histria narrada na perspectiva dos agricultores pe em choque a verso de Itaipu. Estas vozes, inicialmente silenciosas, levantaram-se ganhando forma de movimento popular organizado. A unio entre eles foi um elemento decisivo para vencer o medo e romper com o silncio, contando com o apoio das Igrejas luterana e catlica, e da imprensa local.
Ele precisa apenas ter a vez de dizer a sua palavra. preciso que ele tenha liberdade, para dizer, para pronunciar a sua palavra. E quando digo palavra, me refiro a ele pronunciar a sua realidade. Ele tem que ter oportunidade de pronunci-la, de pens-la em conjunto com os demais agricultores. No h necessidade de a gente o informar a respeito da realidade que ele vive, diariamente. Tratase, apenas, de acompanhar o raciocnio, para que ele possa pensar claramente a palavra, no seu meio ambiente. E a frmula, o jeito de se falar o dilogo, feito atravs de animadores rurais que so, muitas vezes, treinados para que dirijam a reunio (Kirinus, 1978, p. 137).

Foi atravs de animadores rurais, muitas vezes treinados para dirigirem as reunies, que os agricultores foram elaborando
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itaipu: pedra que canta ou pedra que chora? documentos que tiveram repercusso na imprensa nacional e internacional, tais como uma carta entregue ao ento Presidente Geisel quando de sua visita regio (Anexo 1). A deciso de enviar a carta foi tomada por sujeitos sociais que se sentiam fortalecidos pelas experincias compartilhadas no grupo de envangelizao, e que perceberam que as propostas de Itaipu eram irrisrias. O valor estipulado pela empresa seria insuficiente para a aquisio de outras terras no Paran. A palavra pronunciada com o sotaque representou um elemento unificador, de identidade do grupo. Aos poucos, os agricultores foram se organizando, dando origem ao Movimento Justia e Terra. Neste sentido, concorda-se com as reflexes de Pierre Bourdieu, j que o que faz o poder das palavras e das palavras de ordem, poder de manter a ordem ou de subverter, a crena na legitimidade das palavras e daquele que as pronuncia, crena cuja produo no competncia das palavras (Bordieu, 1980, p. 15). O Movimento Justia e Terra8 elaborou vrios documentos, redigidos a partir das reunies realizadas pelos colonos a serem indenizados. Em julho de 1980, como forma de protesto, permaneceram acampados 16 dias em Santa Helena e 54 dias em Foz do Iguau, diante dos escritrios de Itaipu. De acordo com a CPT, conseguiram no somente melhor preo para suas terras, mas tambm trabalho mais rpido pelo INCRA na documentao das terras, soluo para alguns casos de posse, e tambm terras no Paran para cerca de 400 famlias de arrendatrios e pequenos proprietrios (Boletim Poeira, 1981, p. 25). Para os agricultores que perderam suas terras, o grande culpado no era o Estado. Pelo contrrio, acreditavam que no seriam abandonados por ele. Acusavam os dirigentes de Itaipu por estarem condenados ao isolamento, a terem que deixar suas terras, como se Itaipu no representasse tambm o Estado. Referiam-se aos dirigentes de Itaipu como os irresponsveis. Pode-se dizer que os agricultores perceberam, de forma elementar, que o poder no est centralizado no Estado (Cf. Foucault, 1979). A Itaipu se apresentava como uma expresso de poder manifesta a eles. Material distribudo por Itaipu conclamava o agricultor a colaborar com a formao da usina, apelando at para o esprito patritico, como se isto justificasse a destruio que ela causava.

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memrias do concreto

FOTO 4 Propaganda das desapropriaes elaborada pela Itaipu

Fonte: Arquivo da Prefeitura Municipal de Marechal Cndido Rondon.

Itaipu era considerada o invasor. A iniciativa das desapropriaes, portanto, no era do Estado onde os agricultores haviam j fincado razes. A idia de pertencer regio dava credibilidade ao governo do Estado. A gente estava na maior confiana. Os agricultores confiavam sobretudo na importncia do seu trabalho para o pas, no acreditavam que o ministro da agricultura iria deixar 40, 50 mil brasileiros em situao difcil. Contudo, a ameaa estava prxima:
Ateno senhores desapropriados que ainda moram na rea do reservatrio. No final deste ano, as guas do Rio Paran vo comear a subir para formar o lago de Itaipu. Em duas semanas, uma vasta regio ser completamente coberta pelas guas. s vezes, por morar um pouco distante do rio, difcil acreditar que as guas cheguem
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itaipu: pedra que canta ou pedra que chora?

at suas casas. Mas esteja certo de que, se as suas terras foram desapropriadas por Itaipu, porque elas esto dentro dos limites do reservatrio. E para impedir que o senhor e sua famlia fiquem ilhados em sua casa que voltamos a informar que as guas do Rio Paran vo subir mesmo (...). H pessoas que no sabem, ou no querem acreditar, que em breve tudo isso ficar debaixo da gua (Boletim Poeira, 1982, p. 21).

A nota de alerta divulgada pela Itaipu Binacional marcava o incio da contagem regressiva, pois at o final do ano de 1982, a rea do reservatrio ficaria totalmente submersa, causando pnico nas pessoas que no queriam acreditar que estava prximo o momento de tudo ser engolido pelas guas. Faziam parte do imaginrio da populao as histrias contadas pelos pescadores da regio: O [rio] Paran um drago que no costuma devolver suas vtimas. A imagem do rio era assemelhada a um drago pela sua fria, responsvel por tantas mortes. O rio sempre teve fama de ser violento e traioeiro, capaz de engolir suas vtimas, barcos e nunca mais devolv-las. Agora o drago iria crescer e crescer muito. Iria sair do lugar onde sempre esteve, como se tivesse despertado em sua fria. Engoliria suas terras, suas casas, suas lavouras e seus sonhos. Nas histrias de drago, trazidas em suas memrias da Europa distante, existiam os matadores de drago, cavaleiros e santos. Mas, os agricultores sabiam que estes heris faziam parte de um passado distante e que ali ningum mais sabia matar drages, e especialmente daquela espcie e daquele tamanho. Restava buscar outras alternativas. Talvez lutar at o fim para salvar o que fosse possvel. A narrativa de Juvncio Mazzarolo, jornalista do Jornal Nosso Tempo, de Foz do Iguau, carregada de emoes ao narrar sua ltima trajetria pela rea que seria invadida pela gua do lago. impressionante a sensibilidade com a qual relata o desenraizamento de quem expulso de sua terra. So os valores de quem vive a intimidade dos lugares, onde antes verdejavam pastagens, onde os trigais douravam as plancies e colinas, onde brotavam flores e frutos em abundncia. Estava tudo em runas. As marcas do lugar, as imagens felizes do passado permanecem apenas na memria de seus moradores.

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memrias do concreto
A rea estava espera das guas, apresentando um imenso cenrio de runas e desolao. Transitar pelos quase 200 quilmetros de Foz do Iguau a Guara, margeando o Rio Paran, era uma experincia dolorosa. Dava a impresso de estar circulando entre escombros causados por uma catstrofe. Em toda parte estavam as marcas da presena de pessoas e animais, mais nada. Como um vendaval que tudo varreu, s restavam as marcas. Tudo fora fulminado. At o final de 1982 a gua sepultaria as terras e o que sobre elas tivesse restado (Mazzarolo, 1982, p. 04).

O jornalista faz uma narrativa trgica, dramtica, bem prxima dos agricultores. No usa conceitos cientficos em sua narrativa. O que registra vem de encontro sua sensibilidade frente ao impacto desencadeado pela imagem de destruio. Descreve o cenrio de uma catstrofe e, o que v, assustador como um filme de terror no qual tudo ia se desfazendo em nada. A sua percepo vem da relao com o lugar vivido, onde, aos poucos, aproximadamente 40 mil brasileiros e 20 mil paraguaios seriam desenraizados do local onde viviam, obrigados a abandonarem a rea, os amigos, os parentes, a comunidade. No entanto, talvez indiferentes a este sentimento, cerca de 40.000 barrageiros haviam trabalhado oito anos para erguer a barragem, desviando o curso do stimo maior rio do mundo. Antes da formao do lago, o Rio Paran, desviado pela fora do homem, passou atravs de doze aberturas para a passagem dgua nas estruturas do desvio. A fora do homem destruiu e modificou em poucos anos o que a natureza levou milhares de anos para formar. As imagens a seguir mostram um pouco desta intromisso do ser humano no meio ambiente, destruindo-o e, tambm, o que nele se encontrava. Em apenas oito minutos foi efetuado o fechamento das doze comportas, iniciando-se o enchimento de um dos maiores lagos artificiais do mundo, trs vezes maior que a Baa da Guanabara. Em quatorze dias, o lago da maior hidreltrica do mundo estava formado. O espetculo foi assistido, em 1982, por aproximadamente 500 jornalistas do mundo inteiro e seis mil pessoas distribudas em arquibancadas nas duas margens do Rio Paran (Cf. Canal de Aproximao, 1992, p. 06).

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itaipu: pedra que canta ou pedra que chora? FOTO 5 A formao do Lago de Itaipu

Obra em construo Fechamento das comportas

As doze aberturas para passagem da gua nas estruturas de desvio Em 14 dias o lago estava formado

Fonte: Canal de Aproximao, 1992, p. 06-07.

FOTO 6 - Sete Quedas (antes e depois de Itaipu)

Fonte: O Estado do Paran, Curitiba, 17/01/99, p. 25.

Se o jornalista Juvncio Mazzarolo desenhou um quadro de runa antes mesmo de chegarem as guas porque ele via a terra abandonada. Era como se os agricultores tivessem saqueado suas prprias posses. Embora sua narrativa cause a impresso de que as guas do rio-drago tivessem subido e levado tudo, deixando para trs uma paisagem ps-diluviana, no foi isto que aconteceu. O rio encheu, o lago formou-se, mas as guas no baixaram mais.

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memrias do concreto Tudo estava para sempre submerso, menos a luta dos agricultores e a sua memria. Eles continuam a construir as imagens de Itaipu. Recorrem a histrias antigas, recorrem religio. Os efeitos do enchimento do lago so descritos como as sete pragas do Egito. Segundo a tradio religiosa crist, no Egito a divindade enviou as sete pragas contra o fara para que ele parasse de escravizar os hebreus. Na adaptao ao texto religioso, as Sete Pragas de Itaipu seriam:
1 Comeou a chover tanto na regio depois da formao do lago de Itaipu que as guas, j vermelhas com sangue, acabaram por levar tanta terra frtil para o fundo dos rios, que j se prev uma quebra de 30% na prxima safra de gros, em conseqncia da eroso. 2 No apareceram somente rs nas casas dos ribeirinhos, mas tambm cobras, lagartos, aranhas, ratos, morcegos, cachorros e gatos abandonados pelos colonos que deixaram a rea. 3 As guas paradas procriaram enxames de moscas, mosquitos, pernilongos, borrachudos e formigas. 4 Os animais mortos, putrefatos, causaram em certas enseadas um cheiro extremamente desagradvel. 5 Enormes chagas no corao do povo. Separao de pais e filhos, parentes, vizinhos, comunidades estraalhadas, velhos e doentes desanimados; perda de bens, difcil adaptao em novas comunidades. 6 Chuvas nunca antes vistas na regio provocaram interrupo total do trfego. Estradas novas sem cascalho. O povo na escurido se pergunta: possvel continuar vivendo na regio? 7 Contrariando afirmaes dos diretores de Itaipu, o engenheiro agrnomo Locateli, ex-chefe do escritrio do ITC em Cascavel e deposto do cargo por ter defendido os colonos nos acampamentos no Trevo da Vergonha, afirmou, no dia 3 de dezembro ltimo, que os colonos transferidos pela Itaipu para o Acre esto passando pela maior misria. Como se no bastasse, a grande maioria est hospedando a malria. Por este e outros motivos, pais esto perdendo seus primognitos, mas os filhos tambm esto perdendo os pais (Boletim Poeira,v. 5, p. 06-07, nov./dez., 1982).

As pragas so descritas uma a uma em uma perspectiva pantesta, a partir do que os elementos da natureza protagonizam o castigo contra os responsveis pela obra. Impossvel fugir ao fascnio e espanto que a obra causa. Tudo muito grande em Itaipu ou superlativo. Desde a sua construo, o monumento atrai turistas do mundo inteiro, impressionados principalmente por ser produto do trabalho humano. Ali se fazem presentes a tcnica e a

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itaipu: pedra que canta ou pedra que chora? natureza em uma viso de delrio, delrio ver as guas domadas do Paran. Ouvir o som provocado pelas gigantescas turbinas um espetculo para os ouvidos, assim como as espumas das guas do vertedouro so um espetculo para os olhos. FOTO 7 Vertedouro

Fonte: Itaipu Binacional.

MegaNews de Itaipu um informativo que circula entre os funcionrios da obra. Em suas pginas esto informaes sobre Itaipu, em muitos casos associada imagem de modernidade e progresso. Subjaz o conceito de que a hidreltrica, produto da engenharia moderna, com uma capacidade de gerar 12,6 milhes de quilowatts 8, a primeira das sete maravilhas do mundo moderno9. Tambm o tamanho da obra impressiona a ponto de ela ser comparada, na maioria das vezes, aos monumentos do antigo Egito e, ao mesmo tempo, a uma catedral futurista. Um texto publicado no referido informativo, em 1991, confirma esta viso de Itaipu: A impresso de estar atravessando uma extravagante catedral futurista, com paredes inexplicveis que se erguem para os cus, ora permitindo divisar a luz do dia, no vazio l em cima, ou se fechando em si mesmas, como sarcfagos, desmedidos, cinco vezes mais altos que os tmulos dos faras egpcios (Cf. MegaNews de Itaipu, 1991, p. 02). A linguagem da propaganda oficial de Itaipu tambm recorre a figuras de um passado remoto, anterior ainda ao perodo pr-

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memrias do concreto colombiano. A figura de uma pirmide, ligada questo das energias csmicas, s certezas matemticas, smbolo da engenhosidade do esprito humano nas origens da civilizao ocidental, serve muito bem para representar a figura de Itaipu em um discurso em sua defesa. Propriamente, tambm aqui ela se equipara s pirmides, pois aquelas foram construdas, segundo algumas verses, para homenagear e testemunhar a grandeza dos faras. Itaipu representada como monumento grandeza do povo brasileiro, ou de seus governantes. A obra elevada ao status de um marco religioso, uma catedral, um local que rene o povo, no individualmente como uma igreja comunitria, mas todos os grupos, como a catedral. Rene para agradecer e ter f no futuro. A presena dos mais de dez milhes de turistas, que j visitaram a obra, usada para justificar isto. FOTO 8 Turistas

Fonte: Souza, 1998, p. 50.

Contudo, preciso admitir a hiptese de que as imagens tm o poder de ser ambguas, ou seja, a mesma pirmide representada

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itaipu: pedra que canta ou pedra que chora? de uma forma inversa pelos agricultores que tiveram suas terras desapropriadas. Nos informativos produzidos na dcada de 1970 pela Pastoral da Terra (CPT), encontra-se tambm a imagem da obra- monumento. O documento Mausolu do Fara, inicia com as palavras de um agricultor:
Mas por que, meu Deus do cu? Por que fazer isto? S pra poder dizer que aqui est a maior obra do mundo. S. S por causa disto. Tem que ficar um nome na Histria. No est vendo os faras, aquela porcaria l antes de Cristo? Morriam duzentos mil pra fazer um mausolu daqueles l, s pra enterrar dois sem vergonha. Matavam duzentos mil negros por causa de dois...Mas tem que ficar na histria um fara. No Brasil tem a mesma coisa: tem que ficar um nome l no alto (Mazzarolo, 1980, p. 04).

A representao de Itaipu, contida nas imagens presentes no texto do agricultor, d nfase aos anseios, s angstias e ao medo, diante da monumental obra. So ecos de vozes de homens e mulheres que tiveram suas terras desapropriadas, perderam o espao onde viviam. Para eles a usina se ergue ameaadora, trazendo a marca da destruio e da morte, representada pela imagem gigantesca das pirmides. A interpretao do agricultor tem a ver com a sua relao com o espao onde foi construda a usina. A experincia anterior nesse espao constituda de sentimentos e valores que trazem um colorido bem diferente, que tm marcas de vida na memria de homens e mulheres. Agora, a viso da obra remete a uma perda desse espao de suas vidas, do seu passado, que foram encobertos pelas guas do Lago de Itaipu. Suas palavras so reveladoras destes significados e dramatizam a experincia de suas perdas. Se a energia de Itaipu importante para o Pas, com certeza, para aqueles que foram removidos diretamente por estes acontecimentos, a percepo bem diferente, imensamente contrariada. Para Guiomar Germani, que acompanhou de perto o conflito entre os agricultores e os dirigentes de Itaipu, essa empresa representa um jaguno moderno pela forma como realizou a desapropriao das terras:
Pode-se observar, no decorrer do processo de desapropriao, que Itaipu e os jagunos so a mesma coisa. Os jagunos de Capanema ou mesmo da prpria rea em conflito eram agentes de uma determinada forma e etapa do capital. Itaipu um jaguno moderno,

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memrias do concreto
de terno, gravata e helicptero; o outro era um jaguno de trabuco. Mas ambos so personificaes do capital e da propriedade privada da terra (Germani, 1992, p. 50).

A autora faz uma anlise terica, de cunho marxista. Os colonos analisam o fato a partir do sentimento. Eles recorrem mesmo sua memria. Durante os anos de construo da usina foram realizados, em datas marcantes, concursos de desenhos e mensagens, alternando s vezes com fotografias ou festivais de msicas, quando a temtica era sempre Itaipu. Estes trabalhos so muito interessantes para se fazer uma anlise do que representou a Itaipu para os sujeitos que ali estiveram presentes, quer na construo direta da obra, quer envolvidos indiretamente pela monumental empreitada. Um dos funcionrios, Srgio Roberto Prodoskine, venceu o concurso com um trabalho denominado Milhes de Metros Cbicos de Alegrias e 12.600 Quilowatts de Felicidades.
noite. Ao longe, erguem-se majestosas as torres dos cabos areos. Todos iluminados, assemelhando-se a gingantescas rvores de Natal. Os silos de concreto, a central de refrigerao e outras construes, espalhadas ao longo do ptio de obras, do-nos a impresso de estarmos vendo um grandioso prespio. Um Boeing, com seus possantes faris acesos, cruza os ares neste instante, parecendo-se mais a uma estrela cadente do que propriamente a um avio. Tem um jeito daquela estrelinha de Belm, falada nas histrias infantis. At o Menino Jesus se faz presente. No podemos v-lo, mas podemos senti-lo: Ele est presente nos coraes dos homens que lutam, dos homens que molham suas vestes com o suor do dia a dia. , realmente, uma gigantesca obra de Natal. Ela est bem a, para quem quiser ver e sentir. Ela representa um Natal melhor para os menos favorecidos, para aqueles que nunca tiveram rvores, prespios, ceias e Papai Noel. Sim, hoje estas pessoas podero, pelo menos, vestir uma roupa vermelha, colocar uma barba postia e entregar um presentinho aos filhos. Mas, se olharmos para fora, veremos que muitos ainda esto necessitados: a fome uma realidade, a pobreza ainda reina com milhes de sditos a seus ps. Quantas criancinhas pobres estaro esperando o Papai Noel. Quantos mendigos gostariam de se assentar nossa mesa e saborear as delcias da ceia de Natal. Devemos dar graas ao Menino Jesus por estarmos aqui, garantidos e amparados. Mas, no podemos esquecer jamais que, acima de tudo, somos cristos e, como cristos, temos o dever de fazer os
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itaipu: pedra que canta ou pedra que chora?

outros felizes. Vamos alegrar nossas crianas. Vamos mostrar-lhes que o velhinho de barbas brancas ainda existe e sempre existir. Vamos fazer de cada dia de nossas vidas um Natal de amor, para que os nossos descendentes possam herdar a maior riqueza do mundo: a paz. Para aqueles que ficaro na obra neste Natal, nada melhor que sair por a, procurar uma criana pobre e lhe dar um presentinho por mais simples que seja. Para isto basta economizar o valor de uma cerveja ou de um mao de cigarros, e creiam, ser um Natal bem melhor. Vamos confiar em dias melhores, pois, junto com o crescimento desta grandiosa obra, crescem nossas esperanas de que, um dia Itaipu possa representar milhes de metros cbicos de alegrias e gerar doze milhes e seiscentos mil quilowatts de felicidades e realizaes (Informativo Unicon, 24.12.1978).

noite, a imagem da usina assume dimenses gigantescas para simbolizar o sentido de realidade ou de fico. So elementos reveladores para apreender a dimenso da histria contada na perspectiva destes homens comuns, de tal forma que a memria extrai de uma histria espiritual mais ou menos remota um sem nmero de motivos e imagens, mas, ao faz-lo, o que aparece so os conflitos do aqui e agora (A. Bosi, 1992, p. 35). Lidando com o passado e com o presente, Itaipu apresentase ora como reproduo de antigas imagens, ora com novas roupagens, para os milhares de trabalhadores que no cotidiano do canteiro de obras sonhavam com um futuro promissor. Nas palavras de Antonio Montenegro, para muitos, o sonho, a fantasia, o mundo como magia sero tambm um caminho recorrente na expectativa de uma fora protetora, que vir redefinir-lhes a vida (Montenegro, 1997, p. 187). Neste sentido, Itaipu simboliza um prespio, elemento da tradio crist, que remete paz entre os povos, levantado por mos simples. A compreenso da vida passa a ser entendida atravs deste trabalho feito pelo suor do dia-a-dia, de brasileiros e paraguaios, homens que, atravs da tcnica, modificaram o espao da natureza. So as relaes humanas naquele espao e tempo que o narrador vai evidenciando. O texto vencedor do concurso expressa a busca para o sentido da vida naquele ambiente, no qual o homem se sente pequeno diante da imensido da obra, da fora da natureza to onipresente, do rio que flui barrento sem pressa, do vai e vem dos caminhes de grande porte, usados no transportes das imensas pedras da

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memrias do concreto escavao. So montanhas de pedras dinamitadas diariamente. So toneladas de concreto assentadas. So mquinas imensas, impressionantes, movendo-se. So esses os seus valores que o texto revela. So as marcas do cotidiano vivido, que as estatsticas dos tecnocratas no representam. Se, na linguagem dos militares, a obra um monumento da tcnica e da competncia empresarial, smbolo do desenvolvimento, bem ao gosto do ufanismo do regime militar da poca, nos trabalhos dos barrageiros a obra representada por um prespio, emprestando um tom humanista ao ambiente das mquinas, revelando que no h ali somente nmeros, apesar de estes serem sua identificao oficial. H poesia carregada de sentido na linguagem dos barrageiros para a representao do trabalho na usina. a crtica do cotidiano que aparece, no apenas nas palavras, mas tambm na imagem da criana desamparada, a crtica da vida pela arte e da arte pela vida, a do real pela sua reproduo e sua imagem inversa, sonho, imaginao, fico (Lefebvre, 1969, p. 144). Percebe-se, porm, uma diferena bastante acentuada entre o discurso/sentimento do colono e o discurso/sentimento do barrageiro. Este v em Itaipu a esperana de um futuro mais digno. Aquele, como um elemento desenraizador e desagregador. Reconstruir a remoo dos antigos moradores para dar lugar construo de Itaipu tambm analisar os mecanismos polticos do Estado brasileiro numa poca especfica, percebendo o alcance da modernidade. O chamado progresso, to presente nos discursos dos governos militares, que pe em prtica grandes projetos de desenvolvimento econmico e industrial, mostrou-se desumano para as populaes que foram desapropriadas, contribuindo para o desaparecimento de belezas naturais, como as Sete Quedas, na cidade de Guara, at aquela poca um dos pontos tursticos mais importantes do Paran. Segundo Costa Cavalcanti, preciso cumprir as misses com os meios disponveis. Ns, que temos origens nos meios militares, aprendemos isto. Tem que cumprir a misso, examinar os meios, dos-los, empreg-los, mas procurar cumprir a misso (Pronunciamento em 29/06/1979). Com esta viso de mundo, os agentes do Estado, materializados na direo da empresa Itaipu

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itaipu: pedra que canta ou pedra que chora? Binacional, empreenderam a gigantesca obra. O depoimento de Marcelo Barth a imagem da barbrie: Se pudssemos juntar todas as gotas de suor que derramamos, formaramos outro lago, no o de Itaipu, mas um lago salgado cheio de iluses de um futuro mais digno (Cf. Carta de Marcelo Barth). A imagem criada pelos expropriados forte, carregada do vivido, onde as noes de tempo e espao se conjugam. Ela concentra as relaes com o espao que foi transformado com a interveno do Estado. Concentra a histria de uma vida que os tcnicos e tecnocratas no avaliam em seus relatrios, a dor do desenraizamento e da perda de um territrio conhecido, a destruio dos valores sociais, culturais e afetivos com o lugar onde viviam. a imagem do tudo submerso, da igreja construda em mutiro, do local onde se realizavam os churrascos, as festas, os encontramos nos finais de semana, da escola erguida com muito sacrifcio, das ruas, rvores, cheiros, gostos, cada objeto, de tudo o que estava impregnado de histria. Mais que a terra como instrumento de trabalho, a mudana representava a perda da condio de ser, da identidade com o lugar, dos laos de vizinhana, do cheiro da terra, das cores dos frutos da terra, da memria de uma vida que o lago encobriu. No foi apenas o passado que foi destrudo, mas, principalmente, a crena no futuro, motivo que encorajou milhares de migrantes a abandonarem suas terras na dcada de 1950, intensificando o movimento migratrio para a regio Oeste do Paran. Junto aos grupos desapropriados encontra-se uma outra imagem do passado recente, que no a de um futuro promissor. Trata-se da imagem de agricultores cuja existncia foi interrompida pela cruel implantao do projeto de Itaipu.

Notas
1 Em seu estudo acerca dos mitos e dos cantos sagrados dos ndios guaranis, Pierre Clastres assinala: Traduzir , seguramente, tentar fazer passar, para um universo cultural e lingstico determinado, a palavra e o esprito de textos sados de um sistema cultural diferente, produzidos por um pensamento prprio (Clastres, 1990, p. 17). 2 Pierre Nora defende que a curiosidade pelos lugares onde a memria se cristaliza e se refugia est ligada a este momento particular da nossa histria. Momento de articulao onde a conscincia da ruptura com o passado se confunde com o sentimento de uma memria esfacelada, mas onde o esfacelamento desperta

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memrias do concreto
ainda memria suficiente para que se possa colocar o problema de sua encarnao. O sentimento de continuidade torna-se residual aos locais (Nora, 1997, p. 09). 3 Existe uma srie de poesias de cordel, msicas e cartas produzidas pelo movimento de protesto organizado pela CPT. Este movimento foi pesquisado por Guiomar Germani, a partir do acompanhamento do conflito pela instalao da Usina Hidreltrica de Itaipu na regio Extremo-Oeste do Paran, que contraps o Estado representado pela Itaipu Binacional e a populao representada pelos colonos que tiveram que abandonar a rea que seria alagada (Germani, 1992). 4 Em janeiro de 1991 foi iniciado o pagamento dos royalties de Itaipu. O dinheiro uma compensao financeira a Estados, municpios e rgos federais pelo aproveitamento hidrulico da Bacia do Rio Paran para a gerao de energia eltrica. 5 Segundo o IBGE, os municpios da Microrregio Homognea 288 possuem uma rea total de 22.568 quilmetros quadrados, encravados no Extremo-Oeste Paranaense, fazendo parte do 3 Planalto Paranaense ou Planalto de Guarapuava. 6 Foz do Iguau: Cemitrio de Alvorada do Iguau, Sanga Funda, Vista Alegre e Gabirobinha - 105 restos mortais; So Miguel do Iguau: Cemitrios de Itacor, Sol de Maio, Cemitrios de ndios, Inhuver e Cristo Rei- 726 mortais; Santa Helena: So Vicente Chico, Dois Irmos, So Vicente Grande - 160 restos mortais; Medianeira: Cemitrios de Arroio Natal, Vila Natal e Santa Rita - 30 restos mortais; Marechal Cndido Rondon: Cemitrios de Porto Mendes, Rio Branco e Porto Britnia -69 restos mortais. 7 De acordo com Guiomar Germani, Itaipu concedeu um aumento de 40% no valor das indenizaes, mas fez questo de frisar que este aumento no era resultado da presso dos agricultores, mas sim da justia de Itaipu em acompanhar os preos de mercado (Germani, 1992, p. 93). 8 O Movimento Justia e Terra dar origem ao Mastro (Movimento dos Agricultores Sem Terra do Oeste do Paran). A idia surgiu numa reunio em Medianeira, no dia 25 de maio de 1982, com quatro mil agricultores sem terra ou com pouca terra, lderes sindicais, representantes das igrejas crists, de organizar um movimento prprio, dos trabalhadores sem-terra, para reivindicar o acesso terra perante o governo e o INCRA (Cf. Boletim da CPT, maio/junho de 1982). O Mastro dar origem ao Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra (MST) da regio. 9 A propaganda oficial sempre apresentou os 12,6 milhes de quilowatts produzidos pela Itaipu como sendo brasileiros. Na realidade, de acordo com o Tratado de Itaipu, a metade dessa produo de energia paraguaia. 10 De acordo com a Sociedade Americana de Engenharia Civil (ASCE), o ttulo se refere s Sete Obras do Sculo XX. A lista comea exatamente pela Hidreltrica de Itaipu e completada pela ponte Golden Gate, em So Francisco, na Califrnia (EUA); o Canal do Panam, que liga o Oceano Atlntico ao Pacfico (Panam); o Eurotnel sob o Canal da Mancha, unindo Frana e Inglaterra; os Projetos do Mar do Norte para controle das guas (Holanda); o Edifcio Empire State, em Nova York (EUA); e a Torre da Canadian National, em Toronto (Canad) (Cf. MegaNews, 1995, p. 03).

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CAPTULO II I A ONA
Aprendi que cada imagem s verossmil em relao a um personagem no interior de uma histria. Win Wenders

Em setembro de 1998 estava concludo o Painel do Barrageiro, localizado no mirante central de Itaipu, com 3,5 metros de altura. O monumento foi construdo para mostrar ao mundo o significado do que teria sido a epopia de Itaipu, de acordo com a propaganda oficial. A memria da trajetria dos trabalhadores que ergueram a barragem de cimento e ao foi eternizada pelo artista plstico paranaense Napolon Potiguara Lazzarotto, mais conhecido como Poty. O artista registrou, como poucos, a vida dos trabalhadores. Seus painis enfeitam as paredes de praas, hospitais, jardins, e bancos, em Curitiba e outras cidades do pas. Suas ilustraes valorizam obras literrias como Grande Serto: Veredas de Joo Guimares Rosa, entre vrias outras. Quatro meses antes de sua morte ocorrida em 08 de maio de 1998, aos 74 anos devido ao cncer , Poty dedicava-se ao que seria o seu ltimo trabalho, ou seja, a construo de um painel para mostrar ao mundo o trabalho que, no sculo XX, no foi igualado por nenhum outro no mundo: a Hidreltrica de Itaipu Binacional. Em seus desenhos e cores, Poty imaginou os milhares de trabalhadores inspirado nas imagens da Usina e das Cataratas do Iguau duas obras fantsticas prximas entre si, uma como orgulho da tecnologia do sculo XX, outra como ddiva milenar da natureza. Poty, no trajeto de sua criao artstica, encontrou uma

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memrias do concreto frase que lhe chamou a ateno: i a ona. Adotou-a e representou-a em vrios de seus desenhos no painel (Cf. o filme O painel do barrageiro). A expresso i a ona provavelmente era usada com bastante freqncia pelos primeiros colonizadores do Oeste do Paran (visto que havia muitas onas na regio), como forma de advertncia ao perigo. Assim, o artista criou, com sua obra, um monumento construdo para perpetuar a memria de Itaipu, na qual um dos discursos muito utilizados por seus dirigentes, , exatamente, o da preservao ambiental. O painel o lugar da memria (no caso, a memria construda a partir da viso dos vencedores), conservada para ser contemplada pelo olhar dos milhares de turistas que cotidianamente visitam Itaipu. Foot Hardman comenta, em sua obra sobre a experincia da modernidade: O que essas estampas gravam no um fragmento de memria, mas justamente seu contrrio - uma marca do esquecimento secular e coletivo (Hardman, 1988, p. 194). O comentrio de Foot Hardman faz sentido quando relacionado ao esquecimento das belezas naturais dos saltos das Sete Quedas, de Guara (desaparecidos por motivo de inundao), esquecimento da destruio de patrimnios inteiros (engolidos pelas guas do reservatrio), e esquecimento da dor do desenraizamento existencial de milhares de homens, mulheres e crianas. FIGURA 1 Painel do Barrageiro

Fonte: Itaipu Binacional.

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i a ona A construo da Hidreltrica de Itaipu ocasionou importantes transformaes na regio do Extremo-Oeste paranaense. Em nvel regional, a formao do lago motivou a indenizao de terras produtivas de colonos, que h muito tempo tinham se radicado na regio. Estes, por sua vez, viram-se obrigados a migrar para novas terras ou, simplesmente, a abandonarem o meio rural, ingressando em novas atividades produtivas nas cidades. Com a formao do reservatrio, elevou-se o nvel das guas e foram interrompidas importantes estradas de ligao regional e estradas entre reas rurais remanescentes e os centros de captao dos produtos agrcolas. Isto causou a alterao no fluxo de mercadorias, gerando novos plos e afetando outros. Essa alterao da infra-estrutura geogrfica atingiu o meio ambiente e a paisagem natural da regio. No caso particular de Foz do Iguau, o impacto ainda foi maior medida que ali se instalou o canteiro de obras. A construo da hidreltrica movimentou um contigente de mo-de-obra e agregados que chegou a ser maior que a populao que havia em 1970: de acordo dados do IBGE, em 1970, Foz do Iguau contava com 33.970 habitantes; em 1980, a populao aumentou para 136.320 habitantes; e, em 1995, Foz do Iguau contava com 210.000 habitantes. Tambm neste perodo, a construo demandou ainda a especializao de servios indiretos que, associados explorao do turismo, foram os principais fatores de crescimento populacional e de atividades econmicas. Durante a execuo do projeto de Itaipu, ficou decidido no construir uma cidade nova, a exemplo do que foi feito em Ilha Solteira/SP. A necessidade de mais de 20 mil empregados trabalhando em Itaipu, no entanto, significava um contigente de aproximadamente 80 mil pessoas, nmero que constitua por si s uma cidade de porte mdio. Temendo que esta quantidade de pessoas poderia criar tumultos e aumentar as dificuldades existentes na regio, resolveu-se, ento, aproveitar a infraestrutura j existente em Foz do Iguau e Porto Strossner (atualmente, Ciudad del Este), cidades prximas da obra. Itaipu exigiu uma enorme infra-estrutura. Por isto, vrios investimentos foram feitos, uma vez que foi necessrio melhorar o abastecimento de gua e energia eltrica, produzir o atendimento

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memrias do concreto sade e educao(mediante a construo de hospitais, escolas, estradas), bem como a criar vilas residenciais. Somente a Avenida Brasil estava asfaltada em 1973, e, mesmo assim, cortada ao meio por um rio. Com base num plano diretor estabelecido pelo Governo do Estado e em recursos estaduais-federais, o ento prefeito nomeado de Foz do Iguau, o coronel Clvis Cunha Vianna, deu incio transformao da cidade. O coronel Vianna foi indicado pelo ento diretor-geral de Itaipu, general Costa Cavalcanti, para ser prefeito de Foz do Iguau entre 1974 e 1985. Vale lembrar que, na poca, os prefeitos das capitais e cidades de fronteira eram nomeados sem eleies, em nome da segurana nacional. O nome Vianna foi submetido apreciao do ento governador Emlio Gomes e do presidente da Repblica, General Ernesto Geisel, recebendo aprovao1. Mesmo construindo moradia para muitos de seus funcionrios, com a criao das vilas A, B e C, no era possvel para Itaipu suprir a demanda de habitao gerada.2 Em 1975, o governo federal, aliado ao governo estadual, lanou o Programa Especial do Oeste do Paran (Prodepar) para auxiliar no desenvolvimento urbano, educao, sade, saneamento bsico, etc., da regio. A maior parte dos recursos do Prodepar, segundo denncias na poca, foram parar na Prefeitura Municipal de Foz do Iguau.
O desenvolvimento urbano dos municpios do Oeste do Paran era um dos itens do programa. No entanto, dos vinte e seis municpios da regio, foi basicamente Foz do Iguau que recebiam os benefcios do Prodepar. Como foram usados os recursos em Foz do Iguau e com que finalidade? Foram construdas largas avenidas de acesso Ponte da Amizade, passagem dos veculos da Usina de Itaipu. Sem fiscalizao alfandegria, claro. Alm disso, os recursos do Prodepar foram usados, indevidamente, para se implantar os edifcios dos Ministrios que deveriam estar presente em funo de Itaipu, e para citar a infra-estrutura urbana, de forma a que comportasse o grande nmero de pessoas que viriam trabalhar na construo da Usina. Enfim, toda a infra-estrutura urbana concentrada em Foz do Iguau atravs do Prodepar, foi colocada a servio da Itaipu Binacional (Kirinus, 1985, p. 07).

O grande nmero de pessoas ligadas direta ou indiretamente obra, e a necessidade de moradia dotada de infra-estrutura e

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i a ona servios pblicos, isso aliado aos altos valores no aluguel de casas e apartamentos para uso residencial, pagos pela prpria Itaipu e por empreiteiras por ela contratadas, inflacionaram o mercado imobilirio a tal ponto que o preo do metro quadrado, em alguns pontos de Foz do Iguau, poderia ser comparado ao metro quadrado da Avenida Paulista, em So Paulo. O aumento da populao provocou a elevao da demanda por bens de consumo, fossem eles durveis ou no, e, portanto, o aumento do custo de vida. Tambm os altos salrios pagos por Itaipu elevaram os preos das mercadorias, dificultando que pessoas no ligadas diretamente, ou atravs de empreiteiras, obra, tivessem acesso a elas.
Perto das vilas arrumadinhas de Itaipu esto as centenas de barracos das favelas formadas pelos incontveis migrantes que todos os dias chegam a Foz, buscando trabalho na Itaipu - e no conseguem, por no serem trabalhadores especializados (so, em grande parte, bias-frias e outros trabalhadores rurais que o latifndio vai jogando cada vez mais longe do campo (CPT, p. 34).

Alm disto, Itaipu era responsvel pela assistncia mdica de seus trabalhadores e famlias, pela educao(custeava as mensalidades escolares e transporte para os filhos de seus trabalhadores), e moradia, designando casas em suas vilas, pagando aluguis ou fornecendo auxlio financeiro para tanto. Durante a construo de Itaipu, e mesmo atualmente, percebe-se um distanciamento dos trabalhadores de Itaipu com relao cidade de Foz do Iguau e aos seus habitantes. Estes trabalhadores interagem muito pouco com a cidade, no se reconhecendo como parte integrante dela, e vice-versa, pois os habitantes da cidade tambm no reconhecem as vilas de Itaipu como parte da cidade.
No meio do caminho entre a cidade de Foz do Iguau e o canteiro de obras ficam as trs vilas residenciais de Itaipu, que formam quase uma cidade parte: no Conjunto C moram os pees de salrios mais baixos, que tm famlia(os solteiros dormem em barracesalojamento dentro do canteiro de obras); o Conjunto A destinado aos trabalhadores especializados, de nvel mdio; e no luxuoso Conjunto B esto as casas dos altos funcionrios: engenheiros, economistas e outros executivos, todos muito bem pagos (CPT, p. 34).

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memrias do concreto Um dos fatores que levou a esta situao foi o isolamento espacial decorrente da construo das Vilas A, B e C afastadas do quadro urbano ento existente, e da reunio dos equipamentos de lazer, alimentao, educao, sade, etc., de forma a suprir todas as necessidades dos moradores das vilas, fazendo com que estes permanecessem a maior parte de seu tempo nas prprias vilas. Alm disto, existia a diferena social. Os salrios pagos por Itaipu eram superiores mdia da cidade, e a qualidade de habitao oferecida tambm era superior encontrada no quadro urbano pr-existente. A cidade do interior, tranqila(que Foz do Iguau era antes), permanece apenas na memria de seus antigos moradores, visto que a exploso populacional, provocada pela construo da usina, bem como o seu crescimento, provocou muita insatisfao em seus moradores. No depoimento de Marlene Resende de Oliveira, moradora h mais de 30 anos em Foz do Iguau, os problemas da vida urbana emergem numa imagem muito interessante:
Quando eu vim morar aqui tinha sete mil habitantes, hoje tem duzentos e poucos mil; por causa da obra veio gente de toda a parte do Brasil para trabalhar na obra, virou uma salada de fruta; quando a obra parou este povo ficou tudo desempregado, e a gerou a violncia, porque em Foz no existe indstria, no existe empregos, ento gerou a violncia (Entrevista realizada em Foz do Iguau, junho de 1997).

A imagem de salada de fruta presente na fala de Marlene parece revelar as tenses e os conflitos que emergiram no cotidiano dos habitantes da cidade com a chegada de homens e mulheres de todas as regies do Brasil, de todas as raas e credos, atrados pela possibilidade de trabalhar na obra, direta ou indiretamente. Se a obra trouxe o desenvolvimento, na linguagem dos tecnocratas de Itaipu, encontra-se, contudo, nas narrativas dos moradores mais antigos, outra imagem da obra, associada violncia, demonstrando a batalha simblica que, no plano das representaes, a populao tem com Itaipu. Pode-se dizer que a imagem da salada de frutas no foi escolhida por acaso. Ela , em primeiro lugar, curiosa, pois transforma a imagem social em uma imagem culinria - uma mulher que est falando. Isto no quer dizer, porm que a depoente
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i a ona tenha assumido uma regra do machismo, na qual cozinha coisa de mulher, mas quer significar que o falante costuma recorrer a elementos que esto ao seu alcance, ou seja, que pertencem sua realidade, para construir as suas representaes. A salada de frutas comumente utilizada como sobremesa, ou seja, vem servida na seqncia, aps o prato principal. A cidadesalada de frutas tambm aparece depois da deciso efetiva de construo da usina. No depoimento, ela colocada como conseqncia desta deciso. E neste sentido torna-se uma imagem surpreendente. Poder-se-ia esperar que, como conseqncia, fosse apresentada em sua negatividade, ou seja, como uma m conseqncia. No entanto, a imagem de um doce que, em si, no uma coisa ruim, mas, exatamente o contrrio. um prato saboroso, natural e saudvel. As vantagens sobre os pratos artificiais so numerosas. Parece que o aspecto ressaltado no depoimento mais a questo da mesclagem, da imagem catica provocada em virtude do aumento exagerado e rpido da populao, do ajuntamento de pessoas diferentes, como frutas diferentes que se juntam em um nico prato. Frutas que tm pouca coisa de comum entre si, pessoas que pouca coisa em comum tm. Contudo, h alguns outros aspectos, ingredientes, desta receita. Assim como as frutas no se juntam no mesmo prato por vontade prpria, ali tambm houve um motivo de fora maior para reunir as pessoas, uma causa: Itaipu. Na salada, as frutas no permanecem inteiras. Elas so picotadas, despedaadas, fatiadas, quadriculadas, de modo que j quase no se reconhece cada uma delas, a no ser pelos pedaos. A metfora parece chamar a ateno para este aspecto de violncia contra as pessoas. Parece falar do desenraizamento, das adaptaes e readaptaes pelas quais elas tiveram que passar. Muitos dos bairros pobres e favelas foram formadas pelos desempregados que chegavam a Foz do Iguau em busca de um trabalho na obra, ou nas empreiteiras, e nem sempre conseguiam. Chegavam por intermdio dos gatos, que eram uma espcie de agenciadores das grandes cidades.
Muitos chegaram ali trazidos de caminhes por gatos, que os enganaram com promessas de emprego na obra de Itaipu. Depois de cobrar uma boa quantia de adiantamento, os gatos

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desaparecem, deixando os trabalhadores sem dinheiro, sem comida, e o que pior, sem trabalho (CPT, p. 39).

Este cenrio em ebulio foi denunciado pela imprensa:

Ao lado da grande obra de construo da Usina de Itaipu proliferam as favelas alimentadas, principalmente, por centenas de famlias que chegam a Foz do Iguau na esperana de garantir um emprego (O Estado do Paran, 10/06/1979).

Mais tarde, estas favelas foram engrossadas pelos desempregados de Itaipu, o que viria a agravar as tenses entre os antigos moradores e os migrantes que todos os dias chegavam de vrias regies do pas. Estes migrantes, chamados de forasteiros, eram, na sua maioria, os denominados barrageiros. A migrao da dcada de 1970 trouxe grande contingente de pessoas para Foz do Iguau. Os trabalhadores de Itaipu eram oriundos de vrias regies do pas. Para demonstrar a diversidade do homem de Itaipu, o Informativo Unicon primeiro jornal de Itaipu. que circulava entre os funcionrios da obra com uma periodicidade quinzenal e 20.000 exemplares dava destaque a assuntos que interessavam ao Brasil e ao Paraguai. Editado pelo consrcio que construiu a Usina de Itaipu, em maro de 1978, o informativo publicava uma matria com o ttulo O fenmeno racial brasileiro presente em Itaipu:
Esta interessante manifestao tnica pode ser observada em Itaipu. Ao apresent-la, tivemos o cuidado de fotografar um representante de cada estado brasileiro com o objetivo de salientar que a grande mobilidade (migrao) da populao, provocada por Itaipu, trouxe para a regio pessoas com as mais distintas caractersticas raciais. De fato, h pessoas naturais de todos os estados brasileiros na obra de Itaipu (Informativo Unicon, 18/03/1981).

O primeiro motivo para que emigrassem era a precria condio em que viviam anteriormente (a maioria em reas rurais). A aquisio de experincia profissional poderia qualific-los para o trabalho urbano no prprio local, em Foz do Iguau, ou em outros centros urbanos. Os poucos que pudessem economizar seus salrios, investiriam em algum tipo de negcio na cidade ou comprariam terras. Parte destes trabalhadores vinham de outras grandes obras governamentais.
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i a ona Mas, quem foram esses annimos barrageiros que participaram deste momento histrico? Estes nmades da sociedade moderna chegaram a ser quarenta mil homens (brasileiros e paraguaios). Deixaram rastros de suas vidas nos locais onde viveram durante os dezoito anos de construo da usina. Barrageiro um neologismo j inserido no contexto das obras onde se constroem barragens. Barrageiro que no tem parada: Vai de um lugar a outro, sempre por caminhos que o levam nova barragem (Informativo Unicon, 6/10/1980). O depoimento de Amaro Gaspar, antigo barrageiro, que havia trabalhado na obra de 1978 a 1984, foi muito importante para compreender o universo desse grupo de pessoas, e o que significava ser funcionrio da Itaipu Binacional durante o perodo em que a obra foi construda. As suas palavras so emblemticas:
A vida de barrageiro a coisa mais bonita. Se pudesse ir para uma barragem eu largava tudo. a coisa mais bonita a gente ficar conhecendo o relacionamento humano, e o que o homem tem poder de fazer (Entrevista, 1998).

Este relacionamento, to presente na fala de Amaro, era compartilhado em vrios locais, no trabalho, no lazer, nas refeies, mas se fazia presente principalmente nos alojamentos. Os alojamentos dos trabalhadores eram isolados do restante das obras. Homens e ruas eram identificados por nmeros. Este isolamento espacial talvez fosse um componente que dificultasse a sociabilidade com as pessoas do lugar. De acordo com dados divulgados pela Itaipu, os solteiros dividiam entre si 1.648 quartos dos alojamentos instalados no canteiro de obras. No auge da construo, at seis homens dormiam nos beliches dos vrios alojamentos em forma de H. Aos sbados, os varais do lado de fora ficavam coloridos pela roupa lavada pelos prprios trabalhadores (Cf. Informativo Unicon, 1980). Era comum a roda de chimarro (mate quente, de origem gacha) e do terer (mate frio, de origem paraguaia), como era comum tambm o preparo do puchero ou da feijoada, o que implicava muita diversidade na culinria, assim como nos trajes tpicos, ou na lngua, para convidar o chei ru guarani e o vem c, meu xar, que se entrecruzavam naquele espao de sociabilidade

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memrias do concreto masculina. Neste sentido, pode-se afirmar que nos alojamentos, em meio diversidade cultural, acontecia uma certa integrao entre os dois povos. s vezes, a integrao pode ocorrer programada pelas decises de certos governos, mas, na maioria dos casos, ela surge de manifestaes espontneas, tais como atitudes, hbitos, opinies, entre outras formas de interao sociocultural (Beyhaut, 1994, p. 27). Depois de um dia pesado de trabalho, nos quartos, os pees dividiam com os colegas a saudade da famlia, contavam os causos, cantavam suas mgoas na viola. Num dos quartos h, at, o registro de um artista annimo, formado por grafites que revelam os sonhos e as lembranas do peo, sua religiosidade, seus dolos, as mulheres (Cf. Informativo Unicon, 20/04/1978) ou seria uma forma de poluir com muita criatividade espaos higienizados. noite, muitos pees davam um pulo no p inchado, como eram chamadas as boates. Muitos faziam parte do percurso a p. Devido enorme distncia, no dia seguinte o resultado era o inchao nos ps, e da a denominao. As zonas eram um dos nicos locais freqentados pelos barrageiros, uma vez que dificilmente circulavam pela cidade. No depoimento de Amaro Gaspar, pode-se perceber que a circulao nos espaos urbanos era bem demarcada: Nossa relao com a cidade era s a zona, nas trocas de turno. Dentro do canteiro ns tnhamos tudo, at cinema. Ns s samos pra aprontar: ir na zona (Entrevista, 1998). FOTO 9 Cinema

Fonte: Itaipu Binacional.

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i a ona Eram dois os cinemas em Itaipu. Cada um com capacidade para 690 lugares, onde eram feitas diariamente duas projees, com entrada franca. Alm disso, os cinemas eram utilizados para a apresentao de festivais. Alm dos aparelhos de televiso em cores, os alojados podiam fazer uso dos sales onde se jogava tnis de mesa, snooker, pebolim, xadrez, entre outras atividades de lazer. FOTO 10 Lazer

Fonte: Itaipu Binacional.

O canteiro de obras contava ainda com as escolas de alfabetizao funcional e educao integrada, destinadas aos funcionrios. Para abrigar a escola, foi construdo um prdio com trs salas de aula, sala de biblioteca, secretaria e instalaes sanitrias. Inaugurado o prdio no ano de 1978, o discurso foi proferido por um carpinteiro, nos seguintes termos: Senhores diretores e chefes de departamento, em nome da comunidade do canteiro de obras, agradecemos a oportunidade que nos foi dada para estudarmos. O estudo tudo. Vamos estudar (Informativo Unicon, 20/04/1978). Este discurso revela a idia incutida junto aos trabalhadores de que o governo que lhes oferece as oportunidades. Neste caso, a oportunidade de estudar. Com isto os trabalhadores esquecem ou nem tomam conhecimento de que a educao um direito deles e um dever do Estado. O centro comunitrio contava tambm com um ponto comercial, com lanchonetes, sapataria, alfaiataria, cabeleireiro, loja de confeces, banca de jornais e revistas, farmcia, banco e correio para atender aos alojados, que, do contrrio, teriam que se deslocar at Foz do Iguau para fazerem suas compras.

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memrias do concreto

FOTO 11 Comrcio

Fonte: Itaipu Binacional.

Durante sua construo, Itaipu foi o maior canteiro de obras do mundo. Neste perodo, a simples incluso de um ovo no cardpio do canteiro, por exemplo, determinava, em nvel de intendncia, uma mobilizao toda especial. Afinal, eram 40 mil homens. De acordo com o Jornal MegaNews de Itaipu: Em 1982 no auge das obras de construo civil da usina, diariamente os 40 mil barrageiros consumiam quatro toneladas de arroz, uma tonelada e meia de feijo e oito de carne, alm de outras quatros toneladas de salada (MegaNews de Itaipu, Suplemento n. 6, dezembro de 1994). Os espaos da usina e do alojamento se confundiam. O refeitrio, o cinema, a sala de jogos e o campo de futebol eram tambm estratgias de organizao e controle, j que, ao investir no corpo humano, pretendia-se aperfeioar as suas capacidades, ampliar a sua eficcia no trabalho, reduzindo as possibilidades de desperdcio de energia. No entanto, provavelmente essas atividades eram indicadas aos trabalhadores como benefcios. As estratgias de dominao, de poder, para lembrar Michel Foucault, tm seu lado criativo. Neste sentido, entre os barrageiros criou-se toda uma rede de cdigos e normas estabelecidas. So vocabulrios que remetem a prticas cotidianas, numa apropriao criativa, na qual o mdico era chamado de raizeiro, bem ao gosto popular. Os atestados mdicos eram chamados de bombril, pois, inicialmente, mdicos e dentistas forneciam atestados para

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i a ona dispensar os operrios do servio, mas, depois, adotaram critrios rigorosos para justificarem as faltas. Mesmo assim, os trabalhadores encontravam tticas para burlarem as regras da empresa. Extraam dentes bons ou recuperveis, por exemplo, para serem contemplados com um dia de folga. O nome de batismo dificilmente era utilizado. Muitos nunca chegaram a ser conhecidos pelo nome. Ao serem admitidos, passavam a ser identificados por um nmero. Frente a este tipo de homogeneizao, encontraram, como alternativa, outra forma de identificaco. Reinventavam nomes, prximos dos usos prprios da linguagem cotidiana, numa espcie de inverso, relacionada a nomes de bichos e plantas, associados s caractersticas fsicas, quando emblemtica a presena da natureza. FOTO 12 Crach 35.808-8

Fonte: Itaipu Binacional.

Os apelidos faziam parte da linguagem utilizada pelos barrageiros: Man da Mala, Cebolo, Arara, Jacar, Leo, Tucano e Z Oreia. Era assim que se chamavam. Na hora das refeies, tambm a comunicao era feita atravs de apelidos. Os pratos tambm eram nomeados por cdigos: ovo-frito era chamado de relgio de pulso e macarro era telefone. Os seguranas da usina ficaram conhecidos como marrons-glac, devido cor da roupa e tambm novela que a televiso exibia naquela poca. Foi neste cenrio que Amaro Gaspar, um entre tantos outros barrageiros,

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memrias do concreto diz ter construdo seu saber, no um conhecimento escolar, ou acadmico, mas o conhecimento que vem da vivncia:
A gente fica conhecendo a coisa bonita, uma obra histrica a gente aprende, eu aprendi muitas coisas, tudo, tudo, tudo que eu fao tem uma semente de l, meu trabalho, meu desenvolvimento eu aprendi na barragem, inclusive cuidar de acidentes, eu tenho uma viso ampla, inspirada de l, o tratamento com o pessoal, uma lio muito grande (Entrevista, 1998).

Compartilhavam a mesma forma de fala. So formas associativas que fazem parte da cultura popular (Cf. Davis, 1990). As manifestaes no se do por meio do sindicato, mas acontecem de forma diferenciada, alternativa, com a presena de elementos como o humor e a astcia. A maioria dos barrageiros era composta por homens acostumados ao trabalho em usinas. Ao ser questionado sobre o porqu da ausncia de uma militncia, a resposta do antigo barrageiro foi contundente:
Nada de militncia estavam satisfeitos, aquilo l era rios de dinheiro, qualquer peo ganhava muito bem. Na minha poca, gastavam muito bem, ganhar at cinco, seis salrios mnimos era muito dinheiro (Entrevista, 1998).

A sade do corpo recebia critrios de eficincia e produtividade, tal como ocorria com as mquinas. O fornecimento de glicdios era calculado de acordo com a atividade: 1500 a 1700 calorias para o pessoal do setor administrativo; 2000 calorias para os operrios. Brasileiros e paraguaios eram servidos de acordo com os hbitos alimentares de seus pases e em conformidade com os cargos que ocupavam na obra. Os restaurantes eram divididos em A, B e C, assim como as vilas residenciais (Cf. filme Le Barrage dItaipu). Tudo era minuciosamente calculado. Para os funcionrios que no podiam abandonar seus postos, as refeies eram servidas no local de trabalho. Quem trabalhava a uma temperatura inferior a 10C, tinha direito a uma dose de chocolate quente. A cada perodo de trs horas, eram servidas barras de chocolate. Se a temperatura elevasse excessivamente, o funcionrio recebia pastilha de sal, para evitar a desidratao. Tudo estava previsto. O ritmo da obra era continuo, 24 horas por dia, todos os dias do ms, sem queda de ritmo. Em meio a uma floresta de ferro, os trabalhadores davam forma Itaipu.
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i a ona noite, a iluminao era especial para clarear os caminhos dos trabalhadores dentro do canteiro. A sinalizao era recomendada pelos agentes de segurana. Chamas anacrnicas danavam ao som do modernismo de Itaipu. Tudo caminhava to rpido que no se podiam reduzir as constantes idas e vindas nas horas de perigo, nos pontos crticos. O prprio itinerrio evolua sem cessar. Uma sinalizao permanente tornava-se obsoleta em apenas algumas horas (Cf. filme Le Barrage dItaipu). O barulho das exploses das rochas feria o ouvido. A poeira podia cegar, porm, a concretagem no podia parar. O ritmo deveria ser constante e ininterrupto. A prpria vida privada era invadida pela racionalidade tecnocrtica, que no se limitava ao trabalho produtivo da usina, j que os trabalhadores, acostumados ao barulho constante, estranhavam o silncio. Muitos operrios s conseguiam dormir se o rdio estivesse tocando bem alto.
O rdio estava ligado no maior volume e o trabalhador dormia. Minha senhora, como que o seu marido consegue dormir com esse rdio to alto? A resposta: Olha, ele mesmo que liga nessa altura. Ele passa a noite toda naquele barulho da obra; quando chega em casa, estranha o silncio, e s consegue pegar no sono se o rdio estiver tocando bem alto (CPT, p. 39).

Para o operrio existia um conjunto de leis prprias, adotado pela instituio binacional, com natureza de empresa jurdica internacional. A legislao de trabalho era diferente nos dois pases, uma vez que 70% eram brasileiros e 30% paraguaios, para garantir a produo e tambm no ficarem submissos s possveis reivindicaes junto ao Ministrio do Trabalho. Em entrevista ao jornal Nosso Tempo, Domingos da Silva Santos, considerado operrio anti-padro, denunciou a represso sofrida pelos trabalhadores na obra:
A represso generalizada: mestre, contramestre, encarregado de obra, assistente e engenheiro. um reprimindo o outro, as empresas no Brasil so muito parecidas com o quartel. A disciplina imposta pelo medo (Jornal Nosso Tempo, 14/10/1983).

O operrio tece sua fala baseado em sua prpria experincia. Ele no parte de uma reflexo terica, nem de uma pesquisa. Ele a percebe na sua imediatez. Os funcionrios tinham medo de

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memrias do concreto denunciar a carga horria insuportvel, o ritmo alucinante de trabalho, suspenses arbitrrias e, muitas vezes, injustas. Domingos foi um dos trabalhadores demitidos por ter ousado fazer reivindicao Itaipu. Os vigilantes, mestres e contramestres eram temidos pelos trabalhadores, pois eram responsveis pela disciplina, bem como por registrarem as ocorrncias contra os trabalhadores. Caso o trabalho no fosse bem executado, no importavam os motivos, a demisso era certa. Isto provocava pnico entre eles. A possibilidade da demisso estabelecia relaes nem sempre muito tranqilas entre os operrios, mestres e contramestres. um reprimindo o outro. Esta frase evidencia as relaes vividas naquele momento. A usina era um territrio fechado com regulamentos e vigias. O regulamento impunha uma srie de normas que tinham que ser cumpridas pelos trabalhadores: a cada trs atrasos ao servio, o operrio sofria desconto correspondente a um dia inteiro de trabalho. Ao quarto atraso, era demitido. Para exercer este rgido controle, era necessrio um grupo especfico de trabalhadores: os feitores e encarregados dos mestres, contramestres e assistentes. Afirmavam os funcionrios: O trabalhador vai bater carto e no encontra mais o carto: a j sabe que s lhe resta ir acertar as contas com a Unicon (Informativo Unicon). O Jornal Nosso Tempo denunciava as Ms condies de trabalho em Itaipu:
Para sufocar possveis movimentos populares na obra, Itaipu sempre argumentou com o que seriam os privilegiados salrios pagos mesmo aos pees, sendo o mnimo sempre superior ao oficial brasileiro. Outro lado do saldo positivo estaria nas possibilidades de ganhos maiores atravs do pagamento de horas-extras (ainda que foradas),ofertas de ajuda de custo, moradia, transporte gratuito, alimentao (Jornal Nosso Tempo, dezembro de 1981).

A estas caractersticas h de se acrescentar que Itaipu montou seu prprio aparelho policial, responsvel pela vigilncia e segurana dos trabalhadores. O controle disciplinar era destinado garantia do aumento gradual da produtividade. O artigo prossegue com as denncias Itaipu:
O trabalho exige o emprego de grande fora braal. A sobrecarga de horas de trabalho forado e uma alimentao s vezes insuficiente, causam estafa. Por a o trabalhador fica fraco, passa a render pouco
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e a conseqncia disso: dispensa inapelvel por baixa produo. O mesmo acontece em casos de doena (Jornal Nosso Tempo, dezembro de 1981).

Este quadro delineado pelo jornal da poca, encontra semelhanas, anos depois, nas palavras de Wellington, o Baiano, ao rememorar sobre o que representou o trabalho na usina e o significado do esforo annimo de cada operrio que, como ele, participou da construo da usina:
Eu vi fecharem as comportas, vi o rio enchendo, vi as primeiras guas descendo do vertedouro e posso falar que, para construir Itaipu, o peo aqui tinha que ser feito de ferro (Jornal de Itaipu, abril de 1997, p. 07).

As palavras do baiano O peo tinha que ser de ferro traduzem bem a rotina de trabalho dos barrageiros para o cumprimento do cronograma dos construtores de Itaipu. A imagem da qual ele se utiliza contribui para construir o acontecimento em toda sua espessura poltica, social e cultural (Vovelle, 1997, p. 22). A metfora do operrio de ferro tambm muito rica. Este metal se encontra na natureza em sua forma bruta e, para que seja til, preciso ser moldado. O operrio tambm precisava ser moldado a partir de rgida disciplina e, ento, tornar-se duro e resistente tal como o ferro. Em outros termos, o operrio tambm tem que ser resistente, forte e quase inabalvel frente a tudo o que lhe agride: o peo de ferro enfrentou tudo sem desistir, sem fraquejar, e, por isto, foi um heri. Por outro lado, uma imagem que denuncia a precariedade da situao dos barrageiros, o sofrimento e a insegurana, o tratamento dispensado aos acidentados e a morte dos companheiros de trabalho. O trabalho era perigoso e podia provocar acidentes graves, que eram comuns. Ferimentos nos braos, nas pernas e unhas das mos e dos ps. Os fatais no eram divulgados, mas muitos trabalhadores guardam na memria relatos deles. No fazem parte da histria oficial da obra do sculo. Encontram-se presentes, na narrativa de Amaro Gaspar, alguns episdios:
Pessoas que sumiram, tem gente at concretada. Vrios acidentes, eu mesmo sofri acidente de trabalho, quebrei a mo. Acidentes de cair cinco ou mais pessoas, vtimas fatais. Medo todos tinham.

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Depois entrou a CIPA [Comisso Interna de Preveno de Acidentes] e cortou os acidentes em mais de 50% (Entrevista, 1998).

Estes relatos fazem parte das histrias narradas pelos moradores da cidade. Encontram-se algumas verses parecidas contadas por moradores. O armador, por exemplo, tinha que ter muito cuidado para evitar a queda da ferragem, que podia cair sobre outros operrios, mais abaixo. O uso de capacetes e de botas era obrigatrio, principalmente para os que trabalhavam no concreto gelado. No lanamento do concreto, todo o cuidado era pouco para evitar acidentes: Assim que a caamba aberta, o vibradorista tem de entrar em ao, levantando o vibrador, que pesa 45 quilos, no monte de concreto (Informativo Unicon, 15/04/198, p. 05). FOTO 13 Massa

Fonte: Itaipu Binacional.

De acordo com os trabalhadores que faziam a limpeza fina do concreto, este um servio que oferece muito risco, uma vez que o jato dgua sai a uma presso extraordinria, em torno de 8 a 9 mil libras (Informativo Unicon, 15/04/198, p. 05). A preocupao com a segurana encontra-se em todos os depoimentos dos feitores de Itaipu, bem como os acidentes graves ao menor descuido: preciso muito cuidado especialmente antes de comear o trabalho, verificando as condies de trabalho e providenciando os equipamentos individuais de proteo (Informativo Unicon, 15/04/ 1981). Adalberto Biscaia Santos foi atendente de enfermagem aos empregados de Itaipu desde 1976. Ele conta que, nos 17 anos de trabalho na usina, o fato que mais o marcou foi quando, ainda na construo do canal de desvio, teve que socorrer um paciente utilizando um elevador semelhante a uma gaiola:

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Eu desci no elevador, coloquei o paciente, subimos e, quando samos, espantosamente vi que o mesmo, ao ser acionado, deixou o fundo no cho. Agradeci a Deus a sua santa proteo, pois poderia ter cado de uma altura de 90 metros (Canal de Aproximao, abril de 1993).

Este relato aponta para as condies de trabalho dentro do canteiro de obra, onde os riscos de vida faziam parte da rotina. Os informativos, na poca, dificilmente traziam matrias sobre os acidentes ou riscos na obra. Somente nos trabalhos mais recentes que se encontraram, de uma forma muito fragmentada e esparsa, informaes sobre os perigos que ameaavam os trabalhadores. Oficialmente, Itaipu negava qualquer acusao de ms condies no trabalho.
Dentro do canteiro, quando as visitas so permitidas, h outras restries: proibido conversar com os pees, para no atrapalhar a segurana do trabalho; os poucos jornalistas que conseguem autorizao para tirar fotos so avisados de que no podem fotografar os pees em seus alojamentos ou durante as refeies. Estas limitaes acabam fazendo com que as informaes sobre as condies de trabalho sejam dadas exclusivamente pelas fontes da prpria Itaipu (CPT, p. 38).

Um outro depoimento tambm revela a conscincia da excluso, visto serem eles os forasteiros, nas condies em que eram transportados os trabalhadores at a usina:
uma grande obra, mas no para nis que esto constituindo isso a, no. Como sempre, entendeu? Itaipu deveria pelo menos pagar melhor para os pees. Os doutores l ganham fortunas e vivem no luxo. Os pees so transportados em jamantas como gado que vai ao matadouro. Assim no d (Entrevista com Artur de Melo e Silva. Jornal Nosso Tempo, 25/02/1981).

Com relao ao transporte dos trabalhadores, que eles apelidaram de papa-fila, o Jornal O Estado do Paran relata:
Muitos dos moradores iguauenses confirmam que o fenmeno do movimento das desapropriaes o terceiro grande pecado de Itaipu. Os outros dois seriam a forma como transporta os seus pees da casa para o trabalho (como se fossem gado), e o alagamento dos Saltos das Sete Quedas de Guara (Jornal O Estado do Paran,1982).

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No trabalho da usina, diariamente os homens venciam seus limites, superando o medo da morte, em acidentes que poderiam ser fatais, de locais perigosos, numa jornada exaustiva, no mnimo 10 a 12 horas, ou at onde seus corpos agentavam. Para atender s necessidades do capital, constroem-se hidreltricas para a produo de energia, responsvel pelo desenvolvimento do pas. Nas dcadas de 1970 e 1980, estava em voga a necessidade de enaltecer a grandeza do pas, de acordo com os projetos de modernizao nos quais Itaipu estava inserida, uma vez que seria responsvel em assegurar o progresso e o desenvolvimento nacional, como geradora de energia para os grandes centros, atendendo aos interesses do capital financeiro e econmico implantado pelos governos militares. A prpria relao dos barrageiros com os equipamentos de trabalho4 e a conseqente sujeio mquina como o vibradorista que tinha que entrar em ao com um vibrador de 45 quilos, durante longas horas , mostra a crueldade das atividades de construo de Itaipu. Significa que espao, natureza e homens foram moldados pela usina, e no se sabe o significado de tantas destruies em nome de uma aparente vitria do capital sobre o trabalho5. Uma das metas do programa energtico nacional da poca era conferir prioridade concluso da usina de Itaipu. Devido importncia dela no panorama da energia eltrica nas regies SulSudeste e Centro-Oeste do pas, Costa Cavalcanti, diretor-geral, preocupado com o cumprimento do cronograma da construo da obra, enfatizava, em seu discurso aos trabalhadores: Temos hoje um grande objetivo do qual no podemos nos desviar e todos os demais tornam-se menores diante dele (...). O essencial este objetivo: o desvio do rio at 1 de outubro (Pronunciamento em 29/06/1979). O cumprimento do cronograma era motivo de comemoraes. Em 1 de abril de 1979 foi oferecido o primeiro grande churrasco de uma srie de outros. Em dois deles, participaram todos os barrageiros, para comemorar a ultrapassagem da meta de 200 mil metros cbicos de concreto lanados num s ms. O Informativo Unicon, de 1980, publicava a manchete 1979 foi um ano de recordes sucessivos. A constante ampliao dos recordes de lanamento

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i a ona dava a certeza de que outros grandes resultados continuariam a ser conquistados pelo trabalho persistente dos barrageiros. De fato, no ms seguinte eram superadas as previses do cronograma mais uma vez com o lanamento de 254.810 metros cbicos, estabelecendo-se um recorde que superava em 46.597 metros cbicos a previso desejada. No Dia do Trabalhador, 1 de maio de 1979, acontecia no centro comunitrio de obras o encerramento das competies da Olimpada Itaipu-79, organizada pela Unicon, com a presena da cantora Faf de Belm. Na solenidade de encerramento ocorreu a entrega de medalhas e trofus aos vencedores, que contou com a presena de Joo Havelange, ento presidente da FIFA. Fazia sete meses (dia 20 de outubro de 1978) quando, s 15h15, o caudaloso Paran, um dos sete maiores rios do mundo, era desviado com 56 toneladas de explosivos. O espetculo das exploses foi presenciado pelos presidentes Ernesto Geisel e Alfredo Stroessner e por milhares de pessoas que aplaudiram o bonito evento, postados nos mirantes montados especialmente para a ocasio. Este dia considerado um marco na histria de Itaipu. Armadores, pedreiros, operadores de mquinas, condutores e sinaleiros, enfim uma lista interminvel de profissionais, comemoraram neste dia o Dia do Operrio de Construo. De acordo com o Informativo Unicon:
Esta comemorao adquire um sentido muito especial, o da binacionalidade, uma vez que nasceu dos suores misturados de paraguaios e brasileiros que se descobriram como companheiros e amigos em meio ao odor forte do trabalho (Informativo Unicon, maio de 1979).

Foram muitas as estratgias utilizadas na divulgao do projeto da hidreltrica, tais como festivais, olimpadas e palestras. Nas pginas do Informativo Unicon era reproduzida a imagem do trabalhador ideal, o melhor companheiro, aquele que ultrapassava seus limites, em nome de uma causa nobre, pois eram responsveis pela construo da obra do sculo. Mais que comemorar o dia do funcionrio, as atividades serviam para deixar marcas na memria, como sinal desta Nova Era. Muitas vezes, recorria-se a imagens que provinham do mundo dos valores religiosos, como este texto:

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memrias do concreto
Deus no modela o barro de uma vez, completamente, mas vai aperfeioando suas formas lentamente, pelo processo de evoluo. Ele v sua obra modificar-se, ampliar-se, embelezar-se a cada momento, evoluir na direo que estabeleceu (Informativo Unicon, abril de 1981).

Entretanto, o barrageiro diz que ele no feito de barro. A argila seria uma matria-prima frgil demais para enfrentar tantas adversidades, tanta disciplina. Era preciso ser de ferro. O depoimento de Amaro Gaspar, ao rememorar o tempo em que era barrageiro, reintroduz-nos no universo da usina, no tempo e no espao. Pode-se trilhar, atravs de suas lembranas, o significado da importncia do cumprimento do cronograma. Este fato ficou marcado em sua memria. O comportamento destes homens era marcado pela crena de que estavam realizando um trabalho importante para o pas. Sentiam-se orgulhosos, poder-se-ia dizer at felizes, de poderem cumprir com os prazos estabelecidos pelos construtores da obra. O relato de Amaro traduz bem este sentimento, que era amplamente compartilhado entre os demais barrageiros:
Cada um tinha seu setor, mas ns estava sabendo que estava trabalhando dentro do rio. Ento a gente ficava assim olhando, admirando aquilo l, fazendo uma coisa impossvel, a gente achava, ser que vai dar certo, que vai ficar pronto, ficava se perguntando ser que vai dar certo, dentro do cronograma deles? A gente ficava perguntando, ia passear, olhar os outros setores, para aprender um pouco. Era uma sensao agradvel, saber que a gente estava contribuindo, um progresso daquela natureza, uma obra faranica (Entrevista, 1998).

Amaro trabalhava no chamado buraco, local onde havia sido feito o desvio do Rio Paran. A experincia da modernidade o deixava perplexo. Parecia impossvel ao homem comum estar trabalhando a 90 metros de profundidade, no meio de pedras de impressionante beleza. Quase como numa viso de delrio, brasileiros e paraguaios transformavam o espao da natureza em uma regio fronteiria. Onde antes era o fundo do rio, aos poucos iam dando forma imensa barragem.

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i a ona FOTO 14 Pedra

Fonte: Itaipu Binacional.

Enquanto a obra ia sendo erguida no leito do rio, a memria de sua construo constitua-se em muitos causos, criados, narrados e ouvidos nas horas de folga. Estes muitos causos salientavam os acontecimentos ocorridos na usina, os quais quase sempre eram para colocar colegas do trabalho em enrascadas. Eles eram uma simples forma de aliviar a dura e perigosa rotina do canteiro de obra, principalmente durante as fases de construo e montagem da usina. Para Aurlio Buarque de Holanda, o termo causo assume significados do uso para se referir a conto, narrado no dia-a-dia. Para os barrageiros, os causos significavam uma forma de enganar, lograr o colega de trabalho, atravs de uma mentira artificiosa, planejada, misturando uma linguagem tcnica ao sabor popular, que inclui gestos, roupas e usos invertidos. Com estas histrias, estes homens comuns escreveram sua trajetria e construram, com seus corpos e com suas narrativas, as tticas do cotidiano. Transformaram o espao. Segundo a Sociedade Americana de Engenharia Civil - ASCE: os operrios realizaram um verdadeiro trabalho de Hrcules. Eles alteraram o curso do stimo maior rio do mundo, removendo 55 milhes de metros cbicos de toneladas de terra e rocha para escavar o desvio de 2 quilmetros (MegaNews de Itaipu, 1995, p. 05). O estudo dos causos importante como preservao de memria e de registro do cotidiano de trabalho durante a construo da usina. Isto porque uma memria, cujos conhecimentos no se pode separar de sua aquisio e vai desafiando as singularidades (Certeau, 1994, p. 157-158). Se estes causos no tivessem sido registrados atravs da tradio oral, com certeza no seriam

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memrias do concreto encontrados nos relatrios tcnicos e objetivos dos construtores da obra, veiculados pela imprensa oficial de Itaipu. A partir da linguagem dos barrageiros, principalmente atravs das narrativas dos causos, conserva-se a histria sobre o mundo do trabalho naquele ambiente extremamente vigiado, podendo representar uma maneira de subverter as normas, criar ou reforar tticas, e mais, que isto, inverter seu prprio mundo. So elementos importantes para analisar o universo cultural destes homens. Os causos, assim como os apelidos, fazem parte da cultura dos barrageiros, evidenciando o humor e a astcia, os relacionamentos, as relaes com o lugar, no cotidiano, para alm do convencional. Esses causos tm uma historicidade, pois eles foram elaborados na prtica do cotidiano, dentro de uma diversidade no apenas regional, mas binacional. Presentes esto os modos de viver dos barrageiros, seus valores, sua cultura, as dificuldades enfrentadas, o barulho constante, o calor insuportvel, quase sempre acima de 40 graus, os idiomas que se recriam, dando origem ao portunhol, s relaes de gnero, num espao essencialmente masculino, onde o aparecimento de mulheres era extremamente raro. Ainda hoje os causos so contados nas horas de folga pelos trabalhadores da usina, publicados no Jornal de Itaipu, numa seo especial. O Jornal de Itaipu comeou a circular em 1986. No editorial, de nmero zero, o apelo para a participao de todos e a idia que se pretendia com o jornal: estabelecer uma ligao entre todos os elementos da grande famlia Itaipu. O nmero 1, de 28 de setembro daquele ano, trazia o ttulo que foi mantido at julho de 1994: Canal de Aproximao. Tanto o Canal de Aproximao, como a imprensa local e nacional da poca, destacavam que a instalao das duas primeiras unidades geradoras de Itaipu eliminava a hiptese de racionamento de energia eltrica, uma ameaa que pesava sobre o Brasil de ento. Em julho de 1994, o informativo Canal de Aproximao substitudo pelo informativo MegaNews. Na edio de nmero 67, havia um suplemento intitulado A Notcia Voc, onde o destaque eram os funcionrios de Itaipu. Na edio de setembro/outubro de 1995, o destaque era a posse do diretor-geral brasileiro, Euclides Scalco, que, em entrevista coletiva imprensa, prometeu solucionar a questo das dvidas de Itaipu.6

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i a ona

Posteriormente, MegaNews deu lugar ao Jornal de Itaipu. Novas sees foram criadas, tais como Causos de Itaipu:
Causo n. 1: Na poca da Construo da Usina, um agente de segurana paraguaio queixava-se diurturnamente de micose nos ps, a popular frieira, que o atormentava em suas andanas controladoras da peozada. Sob o calor de vero da fronteira brasileiro-paraguaia realmente no era (e no ) mole agentar temperaturas que oscilam entre 35 e 43 graus. Com pesados coturnos bloqueando a ventilao dos ps, o bravo segurana paraguaio buscou frmulas mgicas. E julgou ter feito a descoberta mdica do sculo ao lev-la ao doutor. Segundo o segurana, bastaria colocar (acesos), entre os dedos dos ps, pedaos do melhor produto de exportao da Ilha de Fidel Castro e as malditas frieiras sumiriam junto fumaa desprendida (Remdio para frieiras. Jornal de Itaipu, julho de 1997, p. 16).

Causos como este recontam, de uma forma burlesca e humorstica, o cotidiano do barrageiro no que diz respeito s questes relacionadas sade disciplina. No deve ser por acaso que a tragdia (frieira) atinge um segurana. Ele um disciplinador. A molstia atingiu-o nos ps. E, se ele no podia andar, deslocar-se para vigiar, teria dificuldades para cumprir sua tarefa. Assim, a frieira torna-se aliada do barrageiro contra a disciplina que lhe imposta. Outro aspecto interessante est relacionado ao fato de que o protagonista da histria no tinha o atendimento mdico suficiente, pois teve que recorrer a um experimento caseiro. Ora, se os escales mais altos no tinham o atendimento necessrio, imagina-se como era a vida do peo. No toa que ele precisa ser de ferro. O causo fala, portanto, das solues que precisavam ser encontradas no dia-dia. Fala que no somente quem freqenta a zona que tem problemas nos ps (ps inchados), fala da doena, do cansao, da disciplina que nada mais do que estar impedido de ir, estar no quadro. Mas, curiosamente, o personagem do causo um paraguaio. Pode-se dizer que esta escolha tambm no casual. o que se percebe neste prximo causo.
Causo n 2: Durante a dcada de 1980, a construo de Itaipu determinava um ritmo nervoso aos trabalhos de concretagem. Afinal, as

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memrias do concreto
barragens principal e laterais receberiam 8,1 milhes de metros cbicos, a Casa de Fora 3,2 milhes de metros cbicos, alm de 700 mil metros cbicos de concreto no vertedouro. Nmeros nunca vistos na engenharia do planeta. Da produo do cimento em diversas indstrias do pas at o transporte (s em 1980 foram utilizados 20.113 caminhestrucks, 10.011 veculos comuns e 6.648 vages ferrovirios, numa fila que daria 386 quilmetros, 60 a mais do que a distncia entre Foz do Iguau e Assuno), havia um cronograma milimetricamente planejado. Mas o que ningum contava acabou ocorrendo numa noite. O transporte entre a Central de Concreto e a barragem era controlado por um engenheiro brasileiro e a descarga ficava por conta de operrios paraguaios. Tudo pelo rdio. De repente, o engenheiro brasileiro ficou perdido. - To jho epetei v! (Vai mais um!) - He guerahja-k! (Pode mandar!) Os pees paraguaios resolveram tocar o servio no mais puro guarani, idioma ptrio, esquecendo o espanhol e o portunhol at ento praticados. O engenheiro chamou o chefe, que chamou o superintendente, que falou ao diretor no ser possvel controlar a concretagem sem entender o guarani. Os paraguaios reclamaram que a lngua era oficial de seu pas e no tinham o direito de mudar o hbito. Crise. Questo diplomtica. Reunies onde brasileiros falavam rpido num portugus recheado de grias, evitando que os paraguaios entendessem. E esses, no mesmo ritmo, s conversavam em guarani. Um caos. Os brasileiros imaginaram um curso intensivo de guarani. Intensivo de guarani? S quando a obra estivesse pronta. Soluo: engenheiro paraguaio com peo paraguaio? Isto enlouqueceria o pessoal que determinava os turnos. A soluo foi conciliar gregos e troianos, optando-se pela soma do portugus com o espanhol, o nosso conhecido portunhol. Uma soluo binacional (Concreto portunhol. Jornal de Itaipu, dezembro de 1997).

A memria registra, nos contos, os percalos cotidianos em relao aos problemas de linguagem, de nacionalidade, em uma narrativa que faz lembrar uma outra narrativa muito antiga da tradio crist - a Torre de Babel. Tanto em um como em outro causo, a obra teve que ser interrompida devido falta de entendimento de linguagem. No primeiro caso, a obra foi abandonada. Em Itaipu, o problema foi resolvido por uma linguagem comum. Contudo, a resoluo do problema relativo ao idioma talvez no tenha resolvido outras questes, como, por exemplo, a dos antigos preconceitos contra o indgena, ou paraguaio em particular. o que se pode depreender das falas dos barrageiros e dirigentes
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i a ona brasileiros da Itaipu. As relaes dos barrageiros brasileiros e paraguaios eram permeadas por uma discriminao aos paraguaios. O fato foi encontrado registrado nos causos, bem como nos relatos de barrageiros. As representaes que faziam nasciam da experincia cotidiana no trabalho, oriundas das relaes de dois sistemas culturais divergentes, na maioria das vezes, de modo pejorativo para a cultura paraguaia. O paraguaio recebia vrios apelidos. Dentre as muitas definies de xiru, como era chamado, situamse:
A preguia dos bichos era horrvel. Os bichos mais preguiosos que eu j conheci na minha vida eram os xirus at o dia de hoje. Eles colocam as mulheres para trabalhar e vo tomar terer, e no querem nem saber (Amaro Gaspar. Entrevista concedida a Maria de Ftima Bento Ribeiro, Marechal Cndido Rondon, 1998).

Tambm no discurso do diretor-geral, Costa Cavalcanti, pdese constatar que eram os brasileiros que constituam os trabalhadores mais qualificados.
um verdadeiro entrosamento que condiciona uma situao favorvel ao prosseguimento dos trabalhos. J imaginaram os senhores, se aquilo fosse um saco de gatos, todo mundo a brigar, Brasil e Paraguai l dentro, na obra, o que iam ter de dores de cabea e de perda de tempo? Ento, este entrosamento existe. Existe, e muito bom. Mas claro que o Paraguai no tem ainda um contingente de mo-de-obra qualificada que tem o Brasil. Ento nos empregos de maior categoria, ningum d para inexperiente mexer (Pronunciamento em 29/06/1979).

No pronunciamento de Costa Cavalcanti, o povo paraguaio foi apresentado como no-qualificado. Este modelo remete diviso social do trabalho na usina. Causo n. 3:
No me lembro exatamente o ano, mas o caso aconteceu em 1976 ou 1977, quando estava sendo escavado o Canal de Desvio. Eu e outras sete moas trabalhvamos no setor de seleo de pessoal da Unicon. A convivncia diria com informaes sobre aquela que seria a maior usina do mundo nos deixava muito curiosa sobre o andamento da obra.

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memrias do concreto
Certo dia, finalmente, tivemos oportunidade de ver o que tanto acontecia por l. No nibus da Unicon, amos imaginando a cena que encontraramos. Afinal, eram milhares de trabalhadores, um verdadeiro formigueiro humano, que trabalhava 24 horas por dia para erguer a monumental usina. Mas sequer sonhvamos com o que estava para acontecer. O nibus parou no meio daquele imenso buraco, com homens por todos os lados. Repentinamente, a peozada interrompeu o trabalho. Fez-se silncio enquanto nos preparvamos para descer. De buracos onde rotineiramente eram colocadas bananas de dinamite, surgiram capacetes de suados pees. O clima era de expectativa. Num rompante, a reao unssona e a plenos pulmes: Mulheres!. E l estvamos ns, perplexas e acuadas diante daquele maremoto machista. Nos pareceu que eles demoraram para acomodar os neurnios. Ns nos sentamos como verdadeiros ETs, dada a raridade da apario. Naquele cenrio, nossa reao foi mergulhar entre os bancos do nibus. Apavorado, o motorista gritou: Ningum levanta que vamos nos mandar daqui!, saindo em alta velocidade. Enfim, estvamos ss e salvas. Poucos brasileiros sabem que os homens que construram Itaipu viveram longos perodos de solido. Por isso, a reao , hoje, reconheo, perfeitamente compreensvel (O dia em que a obra parou. Jornal de Itaipu, maio de 1996, p.06).

Parece que o conto fala por si mesmo de uma situao de privaes, mas que no deve ser somente entendida no sentido sexista. Pode ser entendido tambm na relao com a disciplina, pois, como diz Foucault, a sexualidade uma das reas onde mais se evidenciam as relaes de poder. Aqui se pode lembrar um dos depoimentos de barrageiro, que compara a Itaipu a um quartel, lugar onde o corpo domesticado, onde ele deve tornar-se dcil e produtivo. O causo apresentado na forma de comdia, que tambm significativa. Alm disso, narrado por mulheres. Assim pode representar mais a memria da forma como era sentido o cotidiano das mulheres trabalhadoras na Itaipu: pessoas deslocadas (ETs) em um ambiente de trabalho pensado a partir do masculino, do peo de ferro. Ainda em relao aos causos, preciso levar em considerao as provveis diferenas entre aqueles que foram narrados oralmente e os que foram escritos no jornal, principalmente porque o jornal era editado pela Itaipu. Portanto, estavam sujeitos a modificaes (leia-se censura).

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i a ona Estes sujeitos sociais, desenraizados dos seus lugares de origem, migraram para Foz do Iguau em busca do sonho de Itaipu, mas o que encontraram foi um lugar onde prevalecia o provisrio. Nestas circunstncias, tentaram criar razes num ambiente artificial, que fora construdo, em tese, de acordo com a necessidade da obra, com alojamentos temporrios, e, sendo assim, temporria era a permanncia nas vilas dos conjuntos habitacionais. Quando do trmino da obra, a maioria dos barrageiros no quis sair de Foz do Iguau, e muitos engrossaram as favelas ou os bairros populares da cidade, perdendo todos os direitos que antes usufruam. O Jornal Nosso Tempo, noticia em 1981 que:
Enfim as conseqncias deixadas por Itaipu so muitas, mas a herana mais trgica , sem dvida, o grosso contingente de desempregados formado na cidade a partir da concluso das obras de construo da barragem (Jornal Nosso Tempo, fevereiro de 1981).

Terminada a obra, as vilas perderam boa parte de seus moradores. Uns partiram em busca de trabalho em outras cidades, mas, de acordo com os jornais da poca e com o Plano Diretor de Desenvolvimento Integrado de 1992 de Foz do Iguau, a maioria teria permanecido na cidade, aumentando as favelas e os bairros pobres. De acordo com a CPT:
Desempregados e empregados, ex-bias-frias ou experientes barrageiros, esses annimos trabalhadores esto construindo a maior hidreltrica do mundo. Quem se lembrar, em 1988, dos muitos mortos e mutilados nos acidentes de servio que a Itaipu esconde e que a opinio pblica desconhece? Que melhorias de vida levaro os mais afortunados, que sobreviveram inteiros? Numa outra barragem, estaro outra vez comeando tudo de novo, enfrentando os mesmos perigos no trabalho para o progresso do Pas. Ou amontoados nas favelas de Foz do Iguau, sem luz eltrica nem gua, podero contar a seus filhos: Eu ajudei a fazer esta usina a... (CPT, p. 39).

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memrias do concreto

Notas
1 Edson Belo Clemente de Souza faz reflexes significativas acerca da construo de um espao regional sob um vis geogrfico, considerando vrios empreendimentos como polticas pblicas, com destaque para a Itaipu Binacional. SOUZA, Edson Belo Clemente de. A regio do Lago de Itaipu: as polticas pblicas a partir dos governos militares e a busca da construo de um espao regional. Florianpolis, 1998. Dissertao (Mestrado em Geografia) Universidade Federal de Santa Catarina. 2 Segundo Edson Belo Clemente de Souza, a Itaipu tem um grande significado na construo de Foz do Iguau. Foi atravs deste empreendimento do Estado que os efeitos negativos e positivos se mesclaram, produzindo uma maneira de concepo de cidade. Em pouco mais de trinta anos, a quinta maior cidade do Paran (Souza, 1998, p. 56). 3 Tambm eram chamados de forasteiros os muambeiros, ou sacoleiros, que viviam do trabalho informal e semanalmente atravessavam a Ponte da Amizade para fazerem compras no Paraguai. 4 De acordo com Michelle Perrot, a mquina um instrumento de disciplina cujos efeitos precisam ser vistos mais concretamente: materialmente no espao remodelado da fbrica e no emprego do tempo; fisicamente ao nvel do corpo do trabalhador, de que a histria tradicional das tcnicas nos fala to pouco (Perrot, 1988, p. 24). 5 Sobre este assunto recomendamos a obra de Francisco Foot Hardman. O trem Fantasma: a modernidade na selva. So Paulo: Companhia das letras, 1998. 6 De acordo com Euclides Scalco, nos deparamos com um quadro econmicofinanceiro muito preocupante, que apresentava um dficit operacional durante a vigncia do Tratado que constituiu a Itaipu, em propores gigantescas, equivalente a US$ 88 bilhes, ou seja, mais de 5 vezes o custo despendido para a execuo do empreendimento com o agravante de que a Usina Hidreltrica j teria operado comercialmente por quase 40 anos, tempo que seria suficiente para que estivessem amortizados praticamente 4/5 do seu custo de construo (Jornal de Itaipu, abril de 1997, p. 03).

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CAPTULO III ENTRANDO NA ZONA, ENTRANDO NO MUNDO

A paisagem mais bela do mundo a obra do nosso olhar e de nossa memria. Michelle Perrot

Era um final de tarde. Estava muito frio. Escurecera cedo. Duas crianas olhavam curiosas, enquanto me conduziam para os fundos da casa. Quando aguardava para a entrevista com Maria Romana, uma delas perguntou: Voc conhece o negcio? A primeira coisa que pensei foi que negcio era o termo usado por muitas mulheres para denominar as casas de prostitutas, as boates. Ento resolvi perguntar qual era o significado, ao que ela, prontamente respondeu: o filho da dona Maria. Negcio seria um cdigo para identificar as casas e utilizado entre os moradores da zona para que outras pessoas no pudessem entender? Ou apenas o filho de Maria Romana? Neste momento, dona Maria chama. Ela estava ainda se restabelecendo da morte recente de seu marido, e pediu para subirmos ao quarto, que ficava no andar superior. Quando comecei a subir as escadas, fiquei observando que as paredes mudavam de cor. Ao invs dos tons claros do andar de baixo, o corredor era pintado de cores fortes, com um desenho de um artista desconhecido na parede. O quarto tambm seguia o estilo do corredor, com uma grande cama e espelhos. Maria Romana estava deitada e, com uma voz cansada, pediu para voltar noutro dia. S queria saber do que se tratava. Combinamos conversar na semana seguinte. Quando retornei, observei que a zona estava diferente, pois em 1992, quando entrevistei pela primeira vez Maria Romana, no existia a escolinha e a rua ainda no havia sido asfaltada. Foi em 1992, quando da elaborao do projeto apresentado para a seleo de mestrado, que conheci Maria Romana, fazia dois anos que havia

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memrias do concreto mudado do Rio Grande do Sul para Foz do Iguau. Uma das coisas que havia despertado minha ateno era o nmero de meninas, prostitutas, que l encontrava sempre quando ia para a escola, pois muito cedo elas estavam fazendo ponto no trevo que d acesso ao Paraguai, onde ento residia. Maria recebeu-me em sua casa. Estava muito preocupada com o abandono do bairro. Falava com muita tristeza sobre a falta de ateno dos rgos pblicos, pois a nica vila que ainda no tinha sido asfaltada era Trs Lagoas, apesar das reivindicaes constantes do marido, ento presidente da associao de moradores do bairro. Outra grande preocupao era o fato de que corria o boato da futura desapropriao, pois a zona iria ser transferida, novamente, para o caminho de Guarapuava. S quem possua escritura receberia indenizao. Novamente a ameaa de desapropriao e Maria estava indignada com o tratamento que as mulheres e os moradores da zona recebiam por parte da sociedade. Perguntei a ela sobre as outras proprietrias de boate que haviam sido desapropriadas por Itaipu, acrescentando que os nomes delas eu havia copiado nas escrituras de compra e venda na prpria Itaipu, mas no foi possvel tirar xerox de nenhum documento enquanto o funcionrio foi buscar caf, tendo tempo apenas para anotar rapidamente seus nomes. Maria comentou sobre cada uma delas, dizendo que todas usavam nomes de guerra e, portanto, os nomes que eu havia anotado eram outros. Muitas eram proprietrias de hotel ou casas de espetculos em Foz do Iguau. Apenas ela e mais outras duas continuavam em Trs Lagoas. Dona Jlia morava em Curitiba. Procurei as que estavam morando em Foz do Iguau, aquelas que haviam progredido, porm, estas no aceitaram dar nenhuma entrevista. Retornei novamente ao local em 1997, ento j aluna do Programa de Mestrado em Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e a primeira coisa que notei foi, justamente, o asfalto da rua principal, a nica rua que d acesso zona. Alm disto, a maioria das casas estavam fechadas, com pessoas desconfiadas que espiavam pelas portas e janelas, curiosas para saberem quem era a forasteira que chegava. Apenas um carro da polcia cortava o silncio daquele entardecer. Em meio s casas, um prdio destaca-se na paisagem: era o cadeio, como os

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entrando na zona, entrando no mundo moradores denominam a cadeia municipal de Foz do Iguau, que foi transferida para Trs Lagoas. O acesso zona feito por uma rua principal, cercada por plantaes de milho, marcas ainda da rea rural, onde viviam antigos posseiros reassentados pelo INCRA. Nas poucas casas que funcionam, encontram-se poucas mulheres, sendo que a maioria trabalha noite na cidade de Foz do Iguau. O bairro, atualmente, se parece com qualquer outro, pobre, da cidade. Consiste o bairro de uma pequena escola, onde mensalmente rezada uma missa, de poucas casas, de um e outro bar. A nica diferena talvez seja o fato de que considerado o territrio da prostituio. Qualquer pessoa desconhecida que entra no territrio desperta a ateno dos moradores curiosos e as crianas correm para saber o que quer a quem procuramos. Estava pisando em territrio estranho e, confesso, estava um pouco assustada. Afinal, as histrias narradas sobre os perigos de Trs Lagoas povoam o imaginrio das pessoas da cidade. O estranhamento faz remeter a um texto que tnhamos discutido em uma aula: A Guerra dos Lugares, de Antonio Arantes. O autor aponta de que forma se estrutura o espao social, onde fronteiras separam indivduos, separam prticas sociais e vises de mundo antagnicas e as pem em contato (Cf. Arantes, 1997). Assim, naquele espao eu era uma estranha para os moradores da zona, porm a experincia da modernidade chamada Itaipu, de certa forma, nos unia, nos colocava em contato. Foi num fim de tarde que encontrei Maria Romana. Durante a entrevista, a emoo estava presente em sua voz, principalmente ao rememorar a luta junto ao prefeito da cidade para a obteno da escola, do calamento. Comeamos a entrevista. Antes expliquei-lhe que tinha interesse em estudar as desapropriaes realizadas por Itaipu, intentando saber como era o cotidiano da zona durante o perodo da construo da Hidreltrica de Itaipu. Mostrei-lhe um livro, do qual gosto muito, intitulado Histria Oral e Memria: a cultura popular revisitada, de autoria de Antnio T. Montenegro, objetivando mostrar de que forma seria conduzido o trabalho que tentava realizar. Maria Romana ficou satisfeita por algum se interessar pela histria delas e ficamos vrias horas conversando. Naquele momento eu estava ainda muito envolvida em querer

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memrias do concreto saber um pouco mais sobre a violncia dentro da zona, na poca de Itaipu.
- E segurana, D. Maria, a Itaipu fornecia alguma? - Mas credo. Uma poca ns contratamos guarda, mas era ns que pagava. - Ento no havia nenhum tipo de proteo de Itaipu? - Mas pr ns nunca houve, sempre teve, como eu disse pra voc, discriminao. Eles achavam que de certo que as mulheres daqui, proprietrias, era s o depsito de lixo deles (Entrevista, maio de 1997).

Na casa de Maria Romana encontrei Regina. Ela, a pedido de Maria, levou-me para conversar com as outras donas de boates, e foi somente atravs da intermediao dela que elas se mostraram dispostas a aceitar a realizao das entrevistas. Regina diz que trabalha na vida desde os 12 anos. Na poca da entrevista, estava com 40 anos, sendo que havia chegado a Foz do Iguau em 1965: Isso era uma maravilha, porque tinha s 30 mil habitantes (...). Mas depois veio a Itaipu, essa imensido de gente, isso aqui se transformou. Regina foi a nica prostituta entrevistada, pois as demais eram todas donas das casas:
Chega um fregus, a gente atende, bebe com eles cerveja, o que for, leva para o quarto, combina preo, faz o que tem que fazer, ele paga, sai e vai indo, passando o tempo, a gente vai se acostumando, e s vezes at se apaixona (Entrevista, agosto de 1997).

As entrevistas foram realizadas com as donas da boate, porque, devido rotatividade das mulheres, que trabalhavam na poca, a maioria delas no estava mais na casa de prostituio de Trs Lagoas. Dona Adaltina, uma senhora muito simptica, mora perto da boate de propriedade de seu marido. Na sala, enquanto esperava por Adaltina, notei um retrato tomando conta de boa parte da parede: era seu marido, jovem, com roupas que lembravam Elvis Presley. Alis, pude observar que este fato muito comum, pois a maioria das proprietrias era casada com rapazes bem jovens. Adaltina, cercada de gatos que teimavam em pular no meu colo, comeou a narrar sobre o significado da desapropriao. Seu depoimento foi carregado de emoo, sendo que, em vrios momentos, pediu que o gravador fosse desligado.
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entrando na zona, entrando no mundo Vilma, filha de dona Jlia, ficou muito curiosa pelo fato de algum estar interessada na histria de sua me e perguntou se iria escrever um livro, ficando preocupada pelo fato de eu estar sozinha, em local muito perigoso e pediu a Regina para que me acompanhasse at a sada, pois, segundo ela, na noite anterior, uma mulher havia sido assassinada e seu corpo jogado em um terreno baldio. Prximo cadeia municipal, encontramos outros moradores antigos. Em sua maioria, pequenos agricultores, como o senhor Otvio, com 90 anos, com o qual conversamos por longas horas:
E ns estvamos aqui com famlia e veio essas boates, essas casas todas, esse barulho a, n. E a gente viu que isso a ia desacert um pouco nossos planos. Ns estava errados. Gente boa, gente boa, viu dona. Comprava da gente, pagavam, no incomodavam. Ento aquilo eu s tenho boca pra agradecer, pra falar deles na boa, gente boa (Entrevista, setembro de 1997).

Foi em frente a uma boate que conheci Marlene, que chegava com uma sacola e muita pressa. Regina apresentou-me quela senhora: era a costureira, h muito tempo, das mulheres da zona. Imediatamente marquei uma entrevista com ela e, no dia seguinte, encontrei-a na casa de sua filha. Foi uma surpresa. Afinal, Marlene havia sido costureira e parteira das mulheres da zona durante 26 anos e tinha muitas histrias para contar, fatos relacionados transferncia da zona; s crianas que nasceram e muitas vezes foram adotadas; aos muitos vestidos longos cheios de bordados que entregava para as mulheres todas s segundas-feiras; aos casamentos que aconteceram dentro da zona; ao padre safado, que foi encontrado dentro da zona; s mulheres casadas, encontradas disfaradas pelos maridos. Enfim, tantas histrias! Como esta que segue:
A esposa do seu Incio, o que tinha mercado. Ele era prottico, ele era, agora no mais, porque est muito doente. A esposa dele fez tipo uma penso, um pensionato muito bonito, cheio de caminhas de bero, e ele pegava as crianas e cobrava por ms, mensal para cuidar das crianas. A, as mes, de tarde quando tinham uma folga, iam l ver as crianas, levavam frutas, e pagavam por ms para ela (Entrevista, junho de 1997).

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memrias do concreto Na poca das entrevistas, eu estava preocupada apenas com o tema da violncia nas casas de prostituio e, por isto, muitas vezes, perdi relatos interessantes da vida das mulheres da zona. Este foi um erro que percebi somente quando ouvi, mais tarde, as fitas novamente. Na entrevista com Adaltina, quando ela comeava a narrar sobre sua infncia na vila, onde ela foi criada, da sua casa, ao ouvir a fita mais tarde, percebi que exatamente neste momento eu a interrompi, para perguntar sobre a violncia contra as mulheres. Erro imperdovel. Com Maria tambm no foi diferente. S mais tarde percebi que a riqueza de seus depoimentos estava justamente no fato de deix-las narrar em suas histrias, suas trajetrias. No foi muito diferente com as outras entrevistas. Hoje, quando ouo as fitas, percebo que teria feito tudo diferente, pois perdi muito da qualidade da entrevista ao insistir em querer saber como tinha sido na poca da Itaipu. Ao querer tatear o mundo delas, no me dei conta, naquele momento, que estava muito presa ao meu mundo, minha formao cultural, aos valores que fazem parte do meu olhar, pois, enquanto pesquisadora, no percebia que elas tinham outra forma de sentir e construir seu mundo. Querendo saber apenas da violncia praticada contra estas mulheres, no visualizei as formas surdas que esto presentes nas mais diferentes formas que os sujeitos tm quando da organizao cotidiana de seu mundo. E foi assim, mais tarde, ouvindo as fitas e tentando aprender um pouquinho, como ressalta Alessandro Portelli, que fui entrando na zona, ou seja, entrando no mundo delas. Quando se fala em Trs Lagoas, grande parte da populao tem na memria a zona de meretrcio. Trs Lagoas um bairro situado h dez quilmetros do centro de Foz do Iguau. Caracterizava-se por ser uma das reas populares que os antigos funcionrios da Itaipu e Unicon transformaram em uma vila. Antes da chegada destas pessoas, resumia-se a poucas casas. Alguns moradores procedem de cidades distantes, mas a grande parte veio de Alvorada do Iguau, uma das primeiras vilas destrudas pelas desapropriaes de Itaipu. Dizem os seus moradores mais antigos que o local foi batizado assim devido existncia de lagoas que podem ser vistas do alto da estrada.

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entrando na zona, entrando no mundo Com a transferncia da zona de meretrcio para Trs Lagoas, seus moradores queriam mudar o nome do bairro:
Por causa do problema da zona, havia gente que queria mudar o nome, mas depois de muitas reunies achamos por bem continuar como estava porque esse nome todo mundo j conhece (Jornal Nosso Tempo, 07/06/1981).

Assim, o bairro de Trs Lagoas foi dividido em dois lados: o direito e o esquerdo, cortado pela BR 277, formando dois espaos diferenciados. No lado esquerdo, uma vila tranqila, com casas comerciais bem montadas, onde dificilmente os seus moradores se deslocavam at Foz do Iguau para fazerem compras. Existiam duas farmcias, uma escola de primeira a sexta srie, e trs igrejasuma catlica e duas protestantes. Uma das reivindicaes, feitas por seus moradores ao ento prefeito Clvis Vianna, era o cascalhamento ou asfaltamento das ruas, pois a populao se queixava, alegando que quando chove fica impossvel transitar por causa da lama; e quando fica sem chover vrios dias, a poeira simplesmente insuportvel (Entrevista em Foz do Iguau, 06/97). Mas a maior queixa dos moradores era direcionada ao lado direito do bairro, considerado o territrio da prostituio. A expresso zona designa um espao livre, onde tudo seria permitido. O jornal Nosso Tempo publicava, uma matria intitulada Trs Lagoas uma vila que no tem nada a ver com a zona:
Resta achar uma soluo para o impasse que se criou com a zona de meretrcio, principal bronca daqueles moradores. Um deles queixou-se, por exemplo, que fica envergonhado de fazer um cadastro nas lojas e dizer que mora em Trs Lagoas, porque pouca gente sabe que a vila de Trs Lagoas uma coisa e a zona outra. Uma fica ao lado esquerdo e, a outra do lado direito da BR 277(Jornal Nosso Tempo, 01/06/1981).

Durante o governo dos militares, as denominadas zonas deveriam estar localizadas em bairros separados dos residenciais, no sendo permitido o exerccio da prostituio na cidade, nos bares, nos bailes, pois deveriam funcionar apenas nas casas ou boates apropriadas. Foi no governo do coronel Vianna que a zona de meretrcio foi transferida para Trs Lagoas. Antes de ir para l,

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memrias do concreto a zona de meretrcio de Foz do Iguau esteve em dois lugares: inicialmente ela funcionava na sada de Foz do Iguau para Cascavel; depois, foi transferida para o local onde hoje est o Conjunto Habitacional A de Itaipu. Numa terceira transferncia, devido aos processos de desapropriao por parte da Itaipu, a zona foi removida para Trs Lagoas. Antes da chegada da hidreltrica, os freqentadores da zona de meretrcio eram, na sua maioria, turistas brasileiros, argentinos e paraguaios que, com a chegada dos barrageiros, deixaram de freqentar as boates com medo do temperamento violento da peonzada. O Jornal Nosso Tempo, de Foz do Iguau, publicava uma matria sobre a zona de Trs Lagoas:
A zona de meretrcio de Foz do Iguau, expulsa por Itaipu para Trs Lagoas, para muitos um tabu e para outros um ponto de algazarra, festa e bestialidade. O desprezo, o desrespeito humano so as palavras que melhor expressam o tratamento dispensado pela sociedade s prostitutas (Jornal Nosso Tempo, 07/01/1981).

Para as mulheres da zona de meretrcio, as marcas ainda so muito dolorosas da perda do territrio, do lugar onde haviam construdo suas vidas. Nas rememoraes de Adaltina, que na poca das desapropriaes estava com o marido doente e os netos pequenos, e era proprietria de bar localizado onde hoje est a Vila A, diz que foi obrigada a mudar-se, assim como os moradores da zona, junto com as boates, para Trs Lagoas. Este momento, segundo ela, foi permeado de muitas dificuldades:
Mixaria eles deram na nossa casa, com tudo, pra se mudar com as crianas, com o marido doente, se mandar dali. Todo mundo se mandou, s ficou na vila A, s o povo da Itaipu. As casas foram devastadas. Foram levantadas casas e mais casas, como esta ali, coisa linda, e o povo dali foi recuando, se retirando, que nem uma guerra (Entrevista, setembro de 1997).

A narrativa de dona Adaltina muito significativa devido forma como se refere vila, sendo prpria de quem percebe a sua histria com um misto de tristezas, ressentimento e impotncia. Dona Altina percebe, a partir desta experincia, as fronteiras impostas pela usina, pois s ficou na vila A, s o povo de Itaipu. Isto revela um processo de desterritorializao, provocado pela
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entrando na zona, entrando no mundo perda do lugar conhecido. A desterritorializao sofrida pelas/os moradores da zona de meretrcio, no brusco processo organizado por Itaipu, aconteceu diferentemente das desapropriaes realizadas com os agricultores, pois estes contaram com o apoio e a solidariedade dos mais diversos setores sociais. De acordo com as reflexes de Roberto Lobato Corra, a desterritorialidade entendida como a perda do territrio apropriado e vivido em razo de diferentes processos derivados de contradies capazes de desfazerem o territrio (Corra, 1994, p. 252). A imagem da guerra invocada por Adaltina significa a dramaticidade com que narra a fora do adversrio, que impe uma nova ordem, que estipula territrios diferenciados: povo dali foram recuando, se retirando que nem uma guerra. Esse desenraizamento remete s palavras de Pierre Bourdieu ao declarar que na luta pelos critrios de avaliao legtima, os agentes empenham interesses poderosos, vitais por vezes, na medida em que o valor da pessoa enquanto reduzida socialmente sua identidade social que est em jogo (Bordieu, 1989, p. 124). A memria das mudanas foradas da localizao da zona provoca, por sua vez, a memria da guerra. No entanto, no a memria de ter vivido no lugar onde se desenrola uma batalha propriamente dita, mas antigas lembranas narradas de gerao em gerao sobre as trgicas conseqncias da guerra. Ela um destes fenmenos que provocam profundas modificaes na vida cotidiana das pessoas, tais como migraes, mudanas de governo, alteraes na economia, transformaes nas paisagens. As alteraes esto intimamente relacionadas intensidade e proporo do combate. Muitas guerras provocam a desterritorializao, pois o que pertencia a um pas pertencer a outro. Alm disto, muitas pessoas morrem e as relaes interpessoais se modificam. Desta forma, a guerra pode ser comparada ao momento em que so descascadas e despedaadas as frutas para fazer a salada de frutas. Evidentemente que no so as frutas que vo degustar o prato, depois de pronto. Portanto, alguns moradores da cidade exerceram, por algum tempo, o papel de comensais e, outras, o papel de frutas. Na narrativa de Adaltina, a vila aparece repleta de significados, onde o tempo e o espao se entrelaam em suas lembranas. O

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memrias do concreto espao da vila recuperado a partir de suas reminiscncias, revestidas pelo forte sentimento de manuteno de um territrio reconhecido1, preservado pela memria: Coisa linda, sempre passo l. Onde era minha casa tinha uma goiabeira; no tiraram a goiabeira de l (Entrevista, setembro de 1997). Esta transferncia ficou marcada na memria dos moradores da cidade. o caso de Marlene Augusta de Oliveira, que, como j identificada anteriormente, durante 26 anos foi costureira e parteira das mulheres da zona. Ao rememorar a transferncia da zona, podese notar que a linguagem difere da dos tecnocratas, mas o discurso permanece o mesmo. Referindo-se ao uso do espao da cidade, do qual as mulheres da zona foram excludas:
Aonde era a Vila A da Itaipu e uma parte do Jardim Petrpoles, era aqueles terrenos ali eram dos outros, a foi desapropriados, que o local onde as mulheres estavam no dava para continuar porque era no centro da cidade. A transferiram as boates para aquele local, e ali elas ficaram durante... acho que dois anos. A entrou a Itaipu, comearam a tirar as mulheres daquele local (Entrevista, junho de 1997).

Segundo os mais diversos segmentos da sociedade, as casas de prostituio deveriam estar localizadas em bairros distantes da cidade, sujeitas a constantes fiscalizaes mdicas e policiais, bem como os alojamentos dos trabalhadores de Itaipu. A organizao espacial da cidade demarcava bem os territrios por onde os sujeitos deveriam circular, traduzindo os interesses dos administradores de Itaipu. O prefeito nomeado tambm era, ento, um funcionrio de Itaipu. Condenada e ao mesmo tempo aceita, a zona de meretrcio cumpria, naquele momento, a funo de ser um dos locais mais concorridos da cidade, freqentada principalmente pelos trabalhadores da obra, que esperavam a folga dos turnos de trabalho para aprontarem na zona. O intenso movimento assustava em muito os antigos freqentadores. Maria Romana tem uma trajetria muito interessante dentro da zona de meretrcio, pois foi a responsvel pelas melhorias do bairro, junto com o seu marido, atravs da associao de moradores do bairro. Para freqentarem a escola, as crianas tinham que atravessar a BR 277, que d acesso cidade de Foz do Iguau,
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entrando na zona, entrando no mundo onde diariamente chegavam nibus, carros e caminhes com destino ao Paraguai, o que era extremamente perigoso, causando mortes. A partir das reivindicaes e da organizao de seus moradores, foi possvel a construo da escola dentro do zona. Narra Maria:
Ficamos sem rua, que l as ruas eram boas, era quase na cidade, e na poca ns trabalhava sem luz, sem gua e o esgoto que at hoje ns no temos, gua temos agora, mas o esgoto no existe aqui no nosso bairro. Meu marido foi presidente do bairro de 93 a 95, foi quando ns conseguimos a escola, que nossos filhos aqui viviam num total abandono, tinha que atravessar o asfalto para ir em outros lugares em escola, vivia morrendo todo ms uma criana no asfalto. Ns fomos jogadas pr c, vivia aqui no abandono sem nada discriminado, rua e escola ns no tinha, em plena rua principal atolava carro, que tinha que chamar guincho (Entrevista, maio de 1997).

A possibilidade de buscar o sentido desta mudana, da excluso sofrida e vivenciada no cotidiano por mulheres/ prostitutas, encontra-se na maneira como o bairro, a rua, so nomeadas em sua narrativa. Representando modelos de subjetividade, portadores de uma histria, de conflitos e desejos, que, no presente, a narradora evidencia e, assim, transformando a rua em lugar de memria. A sua fala mais que uma denncia. Ela cria um quadro narrativo que usa imagens extremamente fortes do novo lugar para onde so empurradas: sem rua, evidenciando o isolamento, o lugar sem sada por excelncia. Sem luz a idia de escurido, ausncia de perspectiva, isolamento, o oposto da luz. Sem gua, deserto, abandono, esterilidade completa. a idia do inferno, das trevas, ningum saiu dele, no imaginrio ocidental. A narrao evoca a imagem do atoleiro, da lama, da sujeira, do barro que faziam parte do cotidiano, e das muitas histrias narradas pelos antigos freqentadores da zona, onde os carros ficavam atolados, imagem da luz de lampiozinho a gs, da falta de gua, do desenraizamento. Assim como os agricultores e, mais tarde os barrageiros, as mulheres foram desapropriadas e jogadas para um local sem nenhuma infra-estrutura, um local transitrio, afastadas da cidade, onde a presena do barro marca o espao fsico destinado ao meretrcio. L era bom, l funcionava normalmente: a fala de Maria demarca os territrios e mundos diferenciados.

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memrias do concreto Entretanto, h uma imagem oposta que Maria introduz em sua narrativa: meu marido. No imaginrio ocidental pode-se dizer que o marido a imagem da segurana e dignidade, imagem em que nossos filhos complementa a idia. Isso no quer dizer que ela assuma a viso machista, mas, que joga com as palavras, com as imagens: o inferno e a sujeira no a zona, como dizem as pessoas de bem. Ali h maridos e crianas. Ao evocar a imagem da presena dos maridos e de filhos parece que Maria Romana inverte as representaes, na sua narrativa. A zona representa para ela a sua famlia, o seu mundo. Nada mais evidente, j que aquele o lugar do qual ela fala. o territrio-mundo construdo por ela. Da que se, de acordo com alguns moradores de Trs Lagoas, o problema do bairro a zona, para Maria o problema da zona o bairro. No h asfalto, nem escola, nem gua, nem luz, nem segurana. H, portanto, uma inverso do espao, uma criao de territrio onde os qualificativos negativos e positivos se invertem. O inferno e a sujeira o que as pessoas do bem, o poder pblico e a sociedade machista, fazem com as mulheres da zona. Maria Romana, na poca, era gerente da Casa Jlia, de propriedade de sua irm. Com a chegada de Itaipu, vendeu o carro e montou sua primeira casa, a Boate Romana. Das casas da zona de Foz do Iguau, a mais famosa era a Casa Jlia, sendo que seu nome se tornou quase uma lenda na cidade, pois a casa sempre foi freqentada por polticos, militares e, na poca da obra, pelos mais graduados:
S pelos engenheiros, pelos coronis, por mdicos, advogados. Na Casa Jlia nunca entrou pelego [operrios da obra]. Ela tinha vinte e poucas mulheres. Os homens chegavam e diziam assim para ela: Quanto voc quer para fechar a casa s para ns festarmos aqui dentro?. Ela dizia na poca dez mil cruzeiros, dez milhes, vinte milhes. T bancado, ela fechava, eles pagavam e ficavam todas aquelas mulheres por conta daqueles advogados, engenheiros, pra no deixar ningum entrar (Entrevista, maio de 1997).

Na cidade de Foz do Iguau, quando se busca o passado da antiga zona de meretrcio, nas lembranas de muitos moradores o nome Jlia vem sempre associado casa mais famosa: Casa da Jlia. Hoje, onde funcionava a casa, existem escombros em meio
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entrando na zona, entrando no mundo a um matagal. Segundo Vilma, os impostos eram muito altos para manter a casa vazia, esse museu. Por este motivo, a casa foi demolida, com todas as histrias de que estava impregnada. S ficou na memria daqueles que a conheceram, quando mulheres bonitas buscavam o sonho de serem felizes. A comparao da Casa da Jlia em runas com um museu pode ser vista por diversos ngulos. Se, por um lado, pode significar velharia, runas, coisas do passado morto e acabado para sempre, por outro, remete a antigas histrias, a uma memria contada de uma gerao para outra. Mas, podemos nos perguntar: A quem interessam as histrias inventadas por prostitutas? No poder este ser considerado um saber ftil demais para mobilizar a energia de algum pesquisador? Parece-me que a representao da runa da zona como museu remete a uma questo muito mais ampla, que a prpria questo do que deve ser ou no tornado histria. O que pode ou no fazer parte da memria, j que o museu um lugar da memria. Com certeza, a memria tambm seletiva, ao nvel do cotidiano. Mas, tambm os padres que ordenam esta seleo devem ser diferentes daqueles que ordenam o trabalho do historiador. Nas lembranas de muitos moradores, a caracterizao de Julia associada a uma mulher poderosa, sendo sua casa freqentada principalmente por militares e polticos, pois no podemos deixar de lembrar que a cidade de Foz do Iguau uma regio de fronteira, o que aumenta sua importncia. Narra Vilma, filha de dona Jlia:
Minha me foi muito boa no s para as mulheres que moravam com ela, mas como pra gente pobre. Muitas velhinhas ela sustentava, de roupa, de chinelinho. Morria um aqui, em vez de ir ao prefeito pedir um caixo, pedia pra minha me; minha me ligava l na funerria Nossa Senhora Aparecida e dizia: Entrega a um caixo, depois eu passo pra acertar. Olhando a minha me voc nem diz que ela foi uma dona de casa. Realmente foi, hoje no mais (Entrevista, agosto de 1997).

Na fala de Vilma h dois termos que aparecem com o significado invertido, para quem se localiza fora do seu mundo. Para quem est fora do territrio da zona, dizer que l mora uma mulher muito boa, em geral, significa um qualificativo relacionado

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memrias do concreto profisso mesmo, sexualidade, aos dotes fsicos, beleza e simpatia. Ainda, e em um tom mais pejorativo, significa que se trata de uma mulher fcil, vulgar, que vende seu corpo. Trata-se, portanto, de uma imagem negativa se relacionada ao universo machista. Vilma inverte a imagem e apresenta esta mulher boa da zona, como uma pessoa caridosa, compreensiva, humana, despojada, engajada e honesta. Nota-se, tambm, um certo romantismo perpassando sua narrativa. Vises romnticas que se contrapem, mas que permitem ver a construo de mundos diferentes. A outra inverso parece ainda mais sutil, pois, diz Vilma, que quem v sua me hoje nem diz que ela foi dona de casa. Fora da zona, dona de casa o termo que define as senhoras bem casadas e que no tm outra profisso. Trata-se de um termo jurdico. Mas a narradora afirma que sua me foi dona de casa. Ela omite o complemento e talvez no seja por pura inocncia, displicncia ou descuido. Pode ser uma forma de comprometer o interlocutor, o ouvinte ou o leitor. Ele est livre para colocar o complemento e, colocando-o, situa-se, com todos os seus juzos de valor: Dona de casa de...? De pecado, dir o moralista; de diverso, o bomio; simplesmente dona de casa, diz a filha de Jlia. A referncia de dona Jlia suscitou em Marlene muitas lembranas da poca em que era ainda uma simples lavadeira, moradora do bairro Boeci, quando, com um bilhete de loteria premiado, montou sua primeira casa, com as duas filhas:
Foi l em Caador. Trouxe mulheres lindas, isso formou um movimento estrondoso, e a ela foi subindo, gradativamente. Ela se foi quando comeou abrir a zona onde agora a Vila (Entrevista, junho de 1997).

Marlene realizou muitos partos na zona. Crianas que eram muitas vezes rejeitadas pelas mes, foram adotadas por vrias famlias em Foz do Iguau, sendo que inclusive Marlene adotou um menino que, na poca da entrevista, estava com 20 anos:
Olha, minha experincia de parteira foi muito agradvel demais porque elas engravidavam, engravidavam e me chamavam: Tia, vem c. Tia, pelo amor de Deus, eu estou grvida, me arruma um
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remdio pra eu abortar, me arruma uma injeo pra abortar (Entrevista, junho de 1997).

Marlene lembra que, ao invs de dar injeo para provocar aborto, comprava vitaminas:
Comprava vitamina, comprava aquelas injees de vitaminas dois em um. Aplicava, mas no falava nada para elas. Vitaminas para o bichinho se criar bem. A passava dois, trs dias, e elas diziam Ento tia?. A eu falava, mas voc bebeu bebida de lcool?. Ah, claro, eu fui para o salo, elas diziam. Ah, ento assim eu ia enrolando elas at o tempo delas terem. Quando elas tinham, as que no queriam, a gente arrumava famlias boas (Entrevista, junho de 1997).

Nas casas, podia-se notar toda uma rede de sociabilidade. Cada casa tinha em torno de 20 a 25 mulheres, que ali trabalhavam e moravam. Neste espao privado, as mulheres estabeleciam cdigos de convivncia entre elas, como mecanismos de ajuda mtua. Sobre como tratar do corpo: ficavam grvidas e procuravam o auxlio da parteira e este saber informal, de como tratar do corpo, as mulheres idosas conhecem to bem, pois so preservados a partir da cultural oral. FOTO 15 - Momento de descontrao

Fonte: Acervo particular de Maria Romana.

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memrias do concreto Assim, rejeitavam os mdicos, pois esses s eram procurados quando eram obrigadas. Com relao ao corpo, as mulheres da zona tinham muito mais liberdade e era essa liberdade que tanto perturbava a ordem: a liberdade das mulheres: eis o grande medo. Ela ameaa a ordem patriarcal, as relaes milenares entre os sexos, a paz das famlias, os privilgios falocrticos, os papis amorosos e a ordem da criao (Perrot, 1995, p. 182). A maioria das prostitutas tinha que conviver com a ameaa constante da multa-priso. Na cidade, elas sofriam um outro tipo de represso: condenadas por falarem alto, se portarem de forma diferenciada, fazerem algazarra e falar alto. Motivos suficientes para os mdicos locais negarem atendimento, nos postos de sade, lugar do conflito entre as mulheres e o poder. 0 Jornal Nosso Tempo afirma:
Quando esse atendimento era feito aqui, as mulheres l de cima faziam muita algazarra, falavam alto e diziam palavres na frente das mes de famlia que vinham tratar ou vacinar seus filhos. Por isso deveria haver um servio para isso. No h como atender estas mulheres sem prejudicar os servios que hoje estamos desenvolvendo (Jornal Nosso Tempo, outubro de 1981).

As imagens das prostitutas que apareciam nos jornais davam nfase mulher desregrada, da a necessidade de demarcar bem os territrios, por onde deveriam circular as mes de famlia e as prostitutas. O discurso do jornal alerta para a necessidade de um espao exclusivo para o atendimento mdico s prostitutas, ou seja, quanto mais delimitado fosse o espao da prostituio, mais fcil seria o controle, mais rpido e eficiente poderiam atuar os mecanismos de represso mdico-policial.2 Como visto anteriormente, durante o perodo de construo da Itaipu o bairro mais movimentado da cidade era, sem dvida, o de Trs Lagoas, freqentado principalmente naquele tempo pelos funcionrios de Itaipu. O nmero de mulheres tambm aumentou, pois chegavam cada vez mais meninas em busca de fortuna. Assim, como os barrageiros vinham do pas inteiro, de outros Estados, elas chegavam rodoviria e pegavam txi em direo s casas de prostituio. As preferidas pelas donas das boates, segundo a narrativa de Marlene, eram as de Santa Catarina:
So loiras, dos olhos verdes, cabelos pretos, mulheres, mulheres formadas com seus vinte e um a vinte e cinco anos. Mulheres com
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pinta de mulheres. Dava at d de ver. Pareciam umas manequins; ento aquelas mulheres ficavam quinze, vinte dias na casa como elas eram muito bonitas, os homens se encantavam (Entrevista, junho de 1997).

As mulheres permaneciam muito pouco tempo em cada casa. Como forma de evitar um relacionamento afetivo entre homens e mulheres, eram substitudas constantemente. O amante, j por ser amante, j no faz tantos gastos na casa. Ento, elas no podem ter amantes, aquilo tem que ser passageiro (Entrevista em 06/ 97). A segunda-feira era o dia de folga. O dia da entrega das costuras, da visita obrigatria ao mdico, pois, para freqentarem o salo, deveriam estar com a carteira de sade em dia. Era tambm o dia de pagamento, de mandar dinheiro para as famlias, da visita da cartomante Dinor:
Elas freqentavam muito, cartomantes, centro esprita, umbanda para descarregar o corpo, porque se elas no ganhavam em um dia, dois, elas j iam mandar benzer, j iam botar cartas pra ver, jogar bzios se algum estava fazendo alguma coisa para elas (Entrevista, junho de 1997).

Neste perodo, as prostitutas deveriam ser portadoras de carteiras de identificao, denominadas de carteirinhas de bailarina, nas quais deveria constar a realizao de exames peridicos, normalmente realizados na delegacia de polcia. No se pode deixar de associar esta questo importncia que assume a zona como nico local de diverso para os trabalhadores de Itaipu. As prostitutas deveriam ter o corpo sadio para que os trabalhadores no corressem o risco de contrair doenas e tambm mantivessem seus corpos sadios. Dentro deste contexto fica claro que no so apenas os espaos fsicos da cidade que esto direcionados aos interesses de Itaipu, mas, tambm os prprios corpos dos seus funcionrios e, por extenso, das mulheres que os servem. Antes de ir morar na zona, e trabalhar como prostituta, Terezinha, a Tere, que veio do litoral catarinense, lecionava. Admiradora de Jnio Quadros e da escritora Adelaide Carraro, uma literatura liberal e sem preconceito, Tere defendia, na poca, a formao de um sindicato em Foz do Iguau. Para ela, a prostituio era como qualquer outra profisso, e a prostituta poderia usufruir

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memrias do concreto os direitos trabalhistas como qualquer outro trabalhador. Seu depoimento muito significativo para dimensionar os conflitos e as tenses que emergiam entre os administradores e as prostitutas:
Eu acho um grande absurdo. Veja voc que no dia que a polcia bate aqui quem no tem carteirinha vai em cana. Se a dona no deixar a mulher ir presa tem que pagar mil e quinhentos cruzeiros. Pr voc ter uma idia, ns somos tratadas como marginais. At as carteirinhas de sade e exames de preveno so feitos atravs da polcia (Jornal Nosso Tempo).

O depoimento de Terezinha d visibilidade segregao social e poltica das mulheres como processo historicamente produzido. As imagens presentes em sua narrativa identificam a prostituta, no como simples objeto que est ali apenas para vender o corpo, mas como sujeito que reivindica pelo direito ao trabalho. Revelam ainda a escolha, recusando a imagem projetada da prostituta como vtima do sistema econmico. A prostituio pode ser vista como um espao diferenciado das relaes convencionais. Isto desafia a sociedade machista. importante ressaltar que as donas das casas no eram contrrias existncia de um local especfico para o exerccio de seu trabalho. Pelo contrrio, elas acusavam os prefeitos civis que, ao assumirem a prefeitura, liberaram a prostituio na cidade. Este, para elas, foi o principal motivo da decadncia da zona de Trs Lagoas. O movimento nas casas era intenso, dia e noite. Marlene narra que, nas segundas-feiras quando chegava para entregar costura, tinha que, muitas vezes, esperar que a mulher desocupasse. Os homens estavam deitados bbados, em frente s casas esperando para entrarem novamente. Os freqentadores eram, na maioria, os barrageiros. Nas trocas de turno, iam aprontar na zona e chegavam de nibus e de carro. Nessas ocasies, lotavam as ruas de Trs Lagoas, o que provocava, em muitos casos, um movimento estripulento:
As mulheres revezavam, no ficava nunca. Era aquele movimento enorme. A gente chegava para entregar costura, s vezes tinha que esperar uma hora que a mulher desocupasse, s vezes no podia nem falar com elas de tanto movimento que tinha. Aquele movimento consecutivo no pra nunca, um movimento estpido (Entrevista, junho de 1997).

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entrando na zona, entrando no mundo Foram muitas as mulheres que passaram pela zona de Trs Lagoas: Rose, Tere, Regina, Ktia, Mariana. Todos nomes fictcios. Assim como tantas outras pessoas, que migraram para Foz do Iguau, em busca de trabalho, de dinheiro, do sonho de encontrar um lugar paradisaco. Muitas vinham de diversas partes do pas, outras do Paraguai. As boates, segundo Maria, eram como um salo de baile, local de sociabilidade, de encontros:
Na boate, a disposio como um salo de baile: ali ia chegando os homens, e aquela que ele se agradasse ia beber com ele, ia fazer programas. E tinha muitas mulheres bonitas naquela poca aqui, umas eram mais concorridas, outras tinham menos sorte, e assim iam levando a vida (Entrevista, maio de 1997).

FOTO 16 - Mulheres na Boate de Maria Romana

Fonte: Acervo particular de Maria Romana.

Como se nota, havia as que no eram muito concorridas, o que evidencia uma relao competitiva entre as mulheres que procuravam ajuda nas crenas populares, acendendo velas e fazendo todos os tipos de simpatias. Maria Romana narra:
Elas faziam simpatias, trabalhos nos quartos. s vezes eu andava brigando para no me queimarem os tacos. Era vela vermelha, vela preta, vela azul, faziam os trabalhos delas com a tal da pomba gira. E mesmo as donas das casas, tem aqui onde a Chanel, eles tinham at uma capela, que eles tinham todos os santos da religio deles, l da Umbanda (Entrevista, maio de 1997).

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memrias do concreto A maioria das mulheres era branca. Marlene, em seu depoimento, menciona que, na Casa Julia, tinha uma mulata bonita:
Na casa da Jlia teve uma mulata bonita, a preta toda dos lbios grossos. No tem aquele narizo. Bonitinha. No tinha nada, preconceito nenhum, eram todas iguais. S existia uma separao: o nico preconceito que tinha, no entre elas, mas a prpria dona da casa tinha essa preocupao, quando tinha uma mulher completa (Entrevista, junho de 1997).

Mulher completa, de acordo com Marlene, era aquela que fazia tudo. Ento, ela tinha o prato, os talheres, os copos, tudo separado. As casas na parte da frente eram como se fossem sales de baile. Espaos que se entrecruzavam. Nos fundos, as mulheres moravam. Local de sociabilidade feminina, com uma ampla cozinha, onde eram feitas as refeies, alm de quartos individuais. O tamanho dos quartos dependia do prestgio da casa. Narra Vilma:
Na poca que minha me lidou com boate, as meninas dela eram umas meninas de ouro, umas meninas educadas, finas. Elas de manh levantavam, j tomavam seu banho, iam para a mesa arrumadinhas. Minha me era uma me pra elas, e foi uma poca muito boa, assim como elas davam lucro pra gente, elas tambm ganhavam o dinheirinho delas, viviam bem vestidas (Entrevista, agosto de 1997).

O movimento intenso nas casas provocava muitas vezes um controle social, pois assumia a forma de policiamento, onde o confronto entre os sexos, entre as classes, s vezes emergia violento, talvez como forma de compensar a rotina exaustiva na obra, onde eram impostas normas de controle e disciplina rgidas. Principalmente os funcionrios solteiros, que, longe da sua terra, num ritmo alucinante de trabalho, nas horas de folga esperavam ansiosos para percorrerem os espaos da zona, onde as relaes nem sempre eram muito tranqilas. De acordo com o depoimento de Maria Romana, as mulheres tinham que estar sempre se cuidando, pois muitas foram as mulheres que apareceram mortas dentro dos quartos ou jogadas nas ruas:
Nossa! Coitada das mulheres. A gente tinha que viver cuidando, porque qualquer coisa eles fechavam no quarto e queriam aprontar
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tudo que era abuso sexual, do tipo que eles queriam e se as mulheres no fizessem entravam na madeira de ficar toda arrebentada. E quantas que saram com eles, com essa turma que era da Itaipu, pegavam e saam, naquela poca no existia prainha [praias artificiais formadas a partir do Lago de Itaipu], tinha esse rio Tamandu. Levaram para esse rio Tamandu. s vezes achavam at duas mortas l, que matavam e deixavam jogadas (Entrevista, maio de 1997).

Este depoimento evidencia a violncia que muitas mulheres sofriam. A agresso fsica e as mortes vitimavam as mulheres eram, no apenas por uma questo estrutural, mas, principalmente por sua condio de gnero (Soihet, 1993, p. 363). As lembranas destas agresses so muito fortes. Maria prossegue:
Tinha que andar se cuidando. Nos quartos, inclusive uma foi morta por um peo, quando ele foi para o quarto fazer programa com ela, e no aparecia, no aparecia. As mulheres viram quando ele saiu, comearam a esperar, esperar, foram l ela estava nua e enforcada, ele tinha enforcado ela com a toalha. Inclusive essa mulher ficou trs meses na geladeira da delegacia, porque elas trocam o nome da famlia, elas no do o nome original. Trocam o nome para a famlia no descobrir (Entrevista, maio de 1997).

Pode-se, dizer que trocar de nome no significa somente uma estratgia para a famlia no descobrir. Parece significar tambm trocar um mundo por outro, um universo por outro. Os artistas mudam de nome. Autores de livros usam pseudnimos. Trata-se de uma prtica muito antiga, do tempo e uso das confrarias. Os monges, ao entrarem nos conventos, para a vida contemplativa, mudavam seus nomes. O objetivo era ritualstico, uma espcie de ritual de passagem a fim de marcar o acontecimento, j que uma vez inserido na vida monstica, no podia-se voltar atrs. Era preciso romper com o passado e assumir uma vida nova. Portanto, pode-se perceber que h toda uma organizao prpria, com um mundo prprio, semelhante aos laos de sociabilidade das confrarias. H memrias que so dolorosas demais para serem lembradas. Maria, ao rememorar sobre o significado de Itaipu, ressalta:
Eu acho um terror, porque o que passou no foi muito bom no. Numa parte sim, pelo dinheiro, que aquela poca entrava dinheiro. Mas foi muito sofrido e muita coisa ruim aconteceu (Entrevista, maio de 1997).

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Alm das agresses a que estavam sujeitas no exerccio da profisso, apesar de na poca no existir a contaminao de AIDS, o contgio com outras doenas era muito comum. Segundo Maria, em seu depoimento:
Tinha muitas doenas venreas, e a maioria era pegado dos barrageiros, e era isso, uma parte que os homens se retiraram, deixaram de freqentar aqui as denominadas zonas, porque tinham medo das doenas. Ento a gente vivia tratando, cuidava, mas elas ganhavam de tudo, tinha poca que a casa infestava que no tinha como deixar as mulheres trabalhar, porque tinha que fazer tratamento (Entrevista, maio de 1997).

Percebe-se, na narrativa de Maria, que ela atribui aos barrageiros a culpa de as mulheres estarem contaminadas com doenas venreas. Sobre este aspecto, o jornal Nosso Tempo publica a seguinte matria: Oitenta por cento das prostitutas de Foz do Iguau so sifilticas (...). Uma rpida pesquisa pelas farmcias centrais da cidade revelou que 8 a 10 pessoas procuram diariamente a farmcia para tratar-se de doenas venreas (Jornal Nosso Tempo, 23/09/1983). No dia do pagamento dos barrageiros, quando a vila tinha mais movimento, as ruas se transformavam em locais de confronto e, muitas vezes, acontecia a revolta das senhoras, pois muitas mulheres buscavam seus maridos na zona. Para as mulheres da zona, esses eram os dias em que os dois mundos se mesclavam. A narrativa de Maria relembra esses dias:
Muitas vezes as mulheres vinham buscar o marido aqui em cima, que ficava dois, ou trs dias sem aparecer em casa, quando era poca de pagamento, de final de semana. Era briga, n, quebravam o carro, estapiavam, acho que muitas vezes houve separao de casal, por causa disso aqui (Entrevista, maio de 1997).

Mais que o conflito social, o importante neste depoimento o fato de ele mostrar a fuso dos espaos. ali que, pode-se dizer, ocorria novamente a salada de frutas.

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Notas
1 O conceito de territrio est apoiado em Roberto Lobato Corra. Segundo o autor, o territrio constitui-se, em realidade, em um conceito subordinado a um outro mais abrangente, o espao, isto , organizao espacial. O territrio o espao revestido da dimenso poltica, afetiva ou ambas (Corra, 1996, p. 251). 2 Conforme demonstram alguns estudos, o surgimento dos espaos delimitados foi a soluo encontrada pelas autoridades mdicas e policiais para resolverem os problemas com relao prostituio. Sobre esta questo ver: ENGEL, Magali. Meretrizes e doutores: o saber mdico e a prostituio na cidade do Rio de Janeiro (1856-1890). So Paulo: Brasiliense, 1989; SOARES, Luiz Carlos. Rameiras, ilhoas, polacas: prostituio no Rio de Janeiro do Sculo XIX. So Paulo: tica, 1992; RAGO, Luiza Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar (18901930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.

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CONSIDERAES FINAIS A regio Oeste do Paran foi o palco no qual ocorreram significativas transformaes a partir da implantao de Itaipu. A construo da Usina causou um impacto no apenas no espao fsico dos municpios envolvidos, mas tambm na vida de seus moradores. A pesquisa sobre Itaipu objetivou demonstrar as desapropriaes para alm do que normalmente mostrado em estudos sobre o tema. A partir dos materiais da memria, buscamos mostrar de que forma as representaes foram articuladas para dar a Itaipu este significado. As marcas do desenraizamento, ainda no presente, so muito fortes na vida de homens e mulheres que perderam o territrio conhecido. Isto pode ser identificado nos depoimentos. Estes registram vozes, que mostram os limites cruis do projeto de Itaipu, ausentes dos relatrios dos tecnocratas. Objetivamos mostrar a forma como foram realizadas as indenizaes a proprietrios rurais, como foram esquecidos os barrageiros que perderam o emprego (mas no abandonaram a cidade) e como ocorreu o tratamento dispensado s mulheres da zona de Foz do Iguau. As imagens produzidas pelos sujeitos que viveram o momento so muito fortes, carregadas do vivido. A dimenso do significado da memria muito importante para este trabalho, pois, segundo as palavras de Raphael Samuel, longe de ser meramente um receptculo passivo, a memria uma fora ativa, que molda, que dinmica o que ela sintomaticamente planeja esquecer to importante quanto o que ela lembra (Cf. Samuel, 1997). So vozes de sujeitos que lutam para manter uma memria. No conjunto dos depoimentos, a narrativa de dona Adaltina muito forte, ao transformar a goiabeira em lugar da memria, em um territrio reconhecido. Percebemos que, passados 25 anos, ela ainda vai vila rever o lugar onde antes havia sua casa. A trajetria da pesquisa nos levou a visualizar uma luta que surda dos sujeitos para a manuteno de uma memria, ao documentar os significados presentes nas experincias vividas no

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memrias do concreto cotidiano de grupos marginalizados. No teatro cotidiano onde se desenrola a ao, tornou-se possvel rever conceitos, relaes, permitindo a redescoberta de papis informais. Procuramos, ao mostrar a influncia de Itaipu na zona de meretrcio de Foz do Iguau, ao dar visibilidade s mulheres, romper com a viso dos papis tradicionais de mulheres, principalmente com relao prostituio. Maria Romana foi uma urbanizadora, que questionava a prpria condio do bairro. A memria do movimento de organizao contra Itaipu, ainda presente nos agricultores e moradores da regio, representou um dos mais importantes movimentos polticos da regio, capaz de fazer a Itaipu recuar e rever os valores pagos pelas terras, obrigando os seus dirigentes a receberem a comisso formada pelos agricultores. Agricultores que, aos poucos, foram reelaborando seus valores, a partir de experincias, organizando-se em torno de uma causa maior que era lutar contra o gigantismo representado por Itaipu, atrasando muitas vezes os cronogramas do Departamento Jurdico da Binacional, em vista da conseqente resistncia. Esta luta revela a histria de um modo de viver em pequenas e mdias propriedades rurais, onde as pessoas se conhecem e se ajudam. A represa de Itaipu foi contestada em nvel estadual pelo Movimento Desparanizao, liderado pelo deputado Gernote Kirinus, presidente da CPT, poca. Denunciava as perdas territoriais que o Estado do Paran sofreria, pois a energia produzida pela hidreltrica seria consumida em outros Estados. No esquecendo que o Paran, naquele perodo, apresentava o maior fluxo imigratrio do pas em face da usina de Itaipu, o que agravou as tenses urbanas, com a demisso dos funcionrios barrageiros, abandonados prpria sorte no trmino da obra, quando, na cidade de Foz do Iguau, proliferaram as favelas. Itaipu pode ser considerada como um smbolo de um desenvolvimento s avessas (diferentemente do discurso oficial), um monumento da tcnica e da competncia empresarial, testemunho da viso dos estadistas que governaram o pas, quando, em nome do progresso e do desenvolvimento, populaes foram esquecidas. * *
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REFERNCIAS

a) Fontes
ADALTINA (Residente na zona do meretrcio de Trs Lagoas). Entrevista realizada em setembro de 1997. 60 min. BOLETIM da CPT, maio/junho de 1982. BOLETIM Poeira, v.5, n. 25, nov./dez. 1982. BOLETIM Poeira. v.5, n.23, p.21, jul./ago. 1982 BOLETIM Poeira. v. 4, n. 18 jul./ago. 1981. CANAL de Aproximao, abril de 1993. FILME Le Barrage dItaipu. FILME Painel do Barrageiro. GASPAR, Amaro (Residente em Marechal Cndido Rondon). Entrevista realizada em maro de 1998. INFORMATIVO Unicon, 15/04/1981. INFORMATIVO Unicon 06/10/1980. INFORMATIVO Unicon 24/12/1978. INFORMATIVO Unicon, 20/04/1978. JORNAL de Itaipu, abril de 1997. JORNAL Nosso Tempo, 14/10/1982. JORNAL Nosso Tempo. 03/12/1980. MEGANEWS de Itaipu, 1995. OLIVEIRA, Marlene Augusta Resende (Ex-costureira e parteira; residente na Vila Portes, Foz do Iguau). Entrevista realizada em junho de 1997. 120 min. PRONUNCIAMENTO do Deputado Gernote Kirinus no dia 27/07/ 1985, na Sala de Sesses da Assemblia Legislativa do Estado do Paran (Ttulo do pronunciamento: Em Defesa do Oeste). PRONUNCIAMENTO do Diretor-Geral Brasileiro de Itaipu Gen. Costa Cavalcanti no dia 29/06/1979 (O pronunciamento foi dirigido aos representantes da Assemblia Legislativa, que estavam em visita a Itaipu para acompanhar o processo de construo da obra). REGINA (45 anos, prostituta, residente na zona do meretrcio de Trs Lagoas). Entrevista realizada em agosto de 1997. 60 min. REVISTA Oeste, Cascavel, v. 15, n. 138, 1999.

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memrias do concreto ROMANA, Maria (Residente na zona do meretrcio de Trs Lagoas, Foz do Iguau). Entrevista realizada em maio de 1997. 120 min. SANTOS, Florinda dos (Ex-dona de bar; residente na zona do meretrcio de Trs Lagoas, Foz do Iguau). Entrevista em maio de 1997. 60 min. VILMA (Residente na zona do meretrcio de Trs Lagoas). Entrevista realizada em agosto de 1997. 60 min.

b) Outras referncias
ALBERTI, Verena. Histria Oral, a experincia do CPDOC. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1990. ARANTES, Antonio. A guerra dos lugares. In: FORTUNA, Carlos. Cidade, cultura e globalizao. Oeiras: Celta, 1997. BARBOSA, Ivone Cordeiro. A experincia humana e o ato de narrar: Ricoeur e o lugar da interpretao. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 17, n. 33, 1997. BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986. _____. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989. BERGSON, Henri. Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. So Paulo: Martins Fontes, 1990. BEYHAUT, Gustavo. A dimenso cultural da integrao na Amrica Latina. In: Estudos Avanados, n 20, USP, p. 25-43, janeiro; abril de 1994. BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: T.A Queiroz, 1987. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989. BRUCKNER, Pascal; FINKIELKRAUT, Alain. A nova desordem amorosa. So Paulo: Brasiliense, 1981. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. CHARTIER, Roger. A Histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. CHAUI, Marilena. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura

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referncias bibliogrficas popular no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1994. CLASTRES, Pierre. A fala sagrada: mitos e cantos sagrados dos ndios Guarani. Editora Papirus: So Paulo, 1990. CORRA, Roberto Lobato. Territorialidade e Corporao: um exemplo. In: . Territrio, globalizao e fragmentao. So Paulo: Hucitec, 1996. DALMEIDA SANTANA, Charles. Fartura e ventura camponesas: trabalho, cotidiano e migraes (Bahia: 1950-1980). So Paulo, 1996. Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica. DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette. So Paulo: Cia.das Letras, 1990. _____. O grande massacre de gatos. Rio de Janeiro: Graal, 1986. DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do povo: sociedade e cultura no incio das Frana moderna. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1984. _____. Hermenutica do quotidiano na Historiografia Contempornea. Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUCSP, So Paulo, n. 17,p. 223-258, 1998. _____. Teoria e mtodo dos estudos feministas: perspectiva histrica do cotidiano. In: COSTA, A.; BRUSCHINI, C. (Org.). Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992. ENGEL, Magali. Meretrizes e Doutores: o saber mdico e a prostituio na cidade do Rio de Janeiro (18456-1890). So Paulo: Brasiliense, 1989. FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janaina (Orgs.). Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. _____. Vigiar e punir. Rio de Janeiro: Vozes, 1983. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Rio de Janeiro: Vozes, 1997. GERMANI, Guiomar. Os expropriados de Itaipu. Porto Alegre, 1992. Dissertao (Mestrado em Planejamento Urbano e Regional) Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

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memrias do concreto GUATARRI, Felix; ROLNIK, Sueli. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990 HARDMAN, Francisco Foot. Trem Fantasma: a modernidade na selva. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. HARVEY, David. A justia social e a cidade. So Paulo: Hucitec, 1980. HOBSBAWN, Eric. J. Os trabalhadores: estudo sobre a histria do operariado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. KOWARICK, Lcio. Capitalismo e marginalidade na America Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. LE GOFF, Jacques. Memria. In: ENCICLOPDIA EINAUDI. Memria-Histria. Lisboa: Imprensa Nacional; Casa da Moeda, 1984. v. 1. LEFEBVRE, Henri. O direito cidade. So Paulo: Editora Moraes, 1991. _____. Introduo modernidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969. MARTINS, Luciano. Estado capitalista e burocracia no Brasil Ps64. 2.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. MATOS, Maria Izilda S. de; FARIA, Fernando A. Melodia e sintonia em Lupicnio Rodrigues: o feminino, o masculino e suas relaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996. MAZZAROLO, Juvncio. A taipa da injustia. Jornal Nosso Tempo, Foz do Iguau, 1982. _____. O mausolu do fara. Jornal Nosso Tempo, Foz do Iguau, 1980. MONTENEGRO, Antonio Torres. A inveno do futuro. Projeto Histria (Revista do Programa de Estudos Pos-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC/SP), So Paulo, n. 16, p. 185-192, 1997. _____. Histria Oral e memria: a cultura popular revisitada. So Paulo: Contexto, 1992. MORIN, Edgar. A decadncia do futuro e a construo do presente. Florianpolis: Editora da UFSC, 1993. NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares, in: Projeto Histria (Revista do Programa de Estudos Ps Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC/ SP), So Paulo, n 10, p. 07-18, 1993.

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referncias bibliogrficas PASSERINI, Luiza. Mitobiografia em Histria Oral. Projeto Histria (Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC/SP), So Paulo, n. 10, p. 123138, 1993. PEDRO, Joana Maria. Mulheres honestas e mulheres faladas: uma questo de classe. Florianpolis: Editora da UFSC, 1994. PERROT, Michele. Os excludos da Histria. So Paulo: Paz e Terra, 1988. _____. De Marianne a Lulu: as imagens da mulher, in: SANTANNA, Denise Bernuzzi de (Org.) Polticas do corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 1995. POLLACK, Michel. Memria, silncio, esquecimento. Estudos Histricos, v. 2, n. 3, p. 03-15, 1989. PORTELLI, Alessandro. O que faz a Histria Oral diferente. Projeto Histria (Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP), So Paulo, n. 14, p. 25-39, 1997. _____. Sonhos Ucrncos: memria e possveis mundos dos trabalhadores. Projeto Histria (Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC/ SP), So Paulo, n. 10, p. 83-91, 1993. RAGO, Margareth. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. _____. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar (1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. RONCAYOLO, Marcel. Cidades. Lisboa: Enciclopdia Einaundi, 1986. p. 396-487 SADER, Eder. Quanto novos personagens entraram em cena. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. SAMUEL, Raphael. Teatros da Memria. Projeto Histria (Revista do Programa de Estudos Ps Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC/SP), So Paulo, n 14,1997. SANTANNA, Denise Bernuzzi de (Org.). Polticas do corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 1995. SANTOS, Milton. Tcnica, espao e tempo. So Paulo: Hucitec, 1996. _____. Metamorfoses do espao habitado. 2. ed. So Paulo: Hucitec, 1980.

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memrias do concreto SOARES, Luiz Carlos. Rameiras, Ilhoas, Polacas: Prostituio no Rio de Janeiro do Sculo XIX. So Paulo: tica, 1992. SCHILLING, Paulo; CANESE, Ricardo. Itaipu: geopoltica e corrupo. So Paulo: CEDI, 1991. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e sociedade, v. 15, n. 2, jul./dez. 1990. SEVCENKO, Nicolau. O fim da Histria. Atrator Estranho, So Paulo, n. 19, jan. 1996. SOUZA, Edson Belo Clemente de. Os efeitos sociais e ambientais provocados pela Hidreltrica de Itaipu. Guarapuava, 1992. Monografia (Especializao) Universidade Estadual do CentroOeste. _____. A regio do Lago de Itaipu: as polticas pblicas a partir dos governos militares e a busca da construo de um espao regional. Florianpolis, 1998. Dissertao (Mestrado em Geografia) Universidade Federal de Santa Catarina. THOMPSON, Edward P. A misria da teoria. Ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1981. THOMPSON, Paul. A voz do passado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. THOMSON, Alistair. Recompondo a memria: questes sobre a relao entre a Histria Oral e as memrias. Projeto Histria (Revista do Programa de Estudos Ps Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC/SP), So Paulo, n. 15, 1997. TUAN, Yi-Fu. Espao e lugar: a perspectiva da experincia. So Paulo: Difel, 1983. VIEIRA, Maria do Pilar de Arajo; PEIOXOTO, Maria do Rosrio da Cunha; KHOURY, Yara Maria Aun. A pesquisa em Histria. So Paulo: tica, 1989. VOVELLE, Michel. Imagens e imaginrio na Histria: fantasmas e certezas nas mentalidades desde a Idade Mdia at o sculo XX. So Paulo: tica, 1997. WILLIAMS, Raymond. O campo e a cidade na Histria e na Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz: a literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

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ANEXO 1

MOVIMENTO JUSTIA E TERRA LTIMO DIA DE ACAMPAMENTO EM FOZ DO IGUAU OPINIO PBLICA
Depois de 5 anos de lutas contra as mais variadas formas de injustia cometidas por Itaipu em seu processo desapropriatrio, faltando ainda cerca de 40 por cento dos proprietrios a serem indenizados e esgotados todas as outras formas de negociao, empreendemos uma manifestao corajosa decidindo acampar por tempo indeterminado em frente ao canteiro de obras da empresa em Foz do Iguau. A deciso foi tomada democraticamente depois de sucessivas reunies em pequenos grupos e, finalmente, numa assemblia geral realizada em Itacor no dia 16 de maro de 1981. As apreenses e angstias entre ns, eram fortes, preocupantes. Eram muitas as promessas assumidas por Itaipu em funo de nossas lutas anteriores, mas permaneciam no cumpridas apesar de esgotados todos os prazos estabelecidos de comum acordo. Demoras e atrasos nas indenizaes face urgncia da desocupao da rea e necessidade de reassentamento estavam causando desespero entre ns. Percebiam-se inclusive sintomas de que alguns poderiam partir para indesejveis atos de violncia medida em que se sentiam desprotegidos e isolados. Era preciso garantirmos o carter pacfico da nossa resistncia, como sempre tem sido, o que no poderia ser garantido sem nossa organizao e luta. Os preos que Itaipu vinha pagando eram injustos para aquisio de novas terras, conforme ficou provado pelas conquistas de nosso Movimento. Uma variedade grande de dendncias estava a exigir uma tomada de posio enrgica para sensibilizar de uma vez por todas as autoridades e a populao e assim, forar solues inadiveis. Ao realizarmos a demonstrao que ora encerramos, tnhamos por objetivo resolver essa situao aflitiva, desfavorvel a ns e Itaipu. Em resumo, buscamos conseguir o pagamento a preo justo dos nossos bens desapropriados, pagamento imediato e garantias para nosso reassentamento em condies que no significassem um retrocesso em nossas vidas. Os que acompanharam nossa luta sabem das dificuldades que tivemos, desde a precariedade de nossas instalaes nas barracas improvisadas a beira de uma estrada, at o tratamento a ns dispensado pela autoridades de Itaipu e outras, que deveriam ter-nos ajudado e no o fizeram. Basta lembrar a forma vergonhosa que fomos recebidos quando chegamos Foz do Iguau pelas armas da Empresa e da Polcia Militar. O pior, porm, foi a desconsiderao e o silncio com que fomos tratados pelos nicos culpados do gesto que fomos

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memrias do concreto

forados a adotar. Somente depois de 4 dias de acampamento, presses de toda ordem vindas de todas as partes, Itaipu se dignou a nos receber para buscarmos solues. A empresa limitou-se a algumas notas nada convincentes e s vezes revoltantes divulgadas pela imprensa e altssimos custos com o objetivo de nos desmoralizar e esvaziar. Tentou tambm realizar acordos com companheiros nossos que no estavam acampados, com o objetivo de convencer a opinio pblica de que os errados ramos ns. A falta de disposio para o dilogo franco por parte de Itaipu foi seguramente, o fato mais lamentvel de todos, pois, no fosse assim, a soluo poderia ter sido encontrados rapidamente, e ns no teramos sofrido tanto. A caminhada at a vitria foi rdua, mas compensadora. Se encontramos teimosia e inflexibilidade por um lado, por outro podemos nos jubilar pelo macio apoio e pela solidariedade gratificante vinda de todas as partes. Foi preciso a interveno da Secretaria de Agricultura do Paran e do Governador para que fosse rompido o isolamento em que Itaipu queria nos deixar. Itaipu somente nos recebeu informalmente uma vez, no dia 28 de abril em Curitiba, e oficialmente, ontem, em Foz do Iguau. Antes disso, apenas admitiu conversar com Dom Olvio Aurlio Fazza, bispo da Diocese de Foz do Iguau. A atuao de Dom Olvio tem sido de inestimvel valor para ns. Nessas condies, podemos hoje desmobilizar o acampamento porque ostentamos a seguinte lista de VITRIAS. 1. Acampamento de 54 dias, conseguido atravs da unio e organizao. 2. Nosso Movimento provou de modo irrefutvel que Itaipu vinha pagando preos injustos, O ITC pesquisou os preos de terras na regio e, num trabalho confivel, comprovou o que ns afirmvamos. A empresa pretendia pagar 290 mil cruzeiros por alqueire de terra nua de 1 classe, e o ITC provou que o preo de mercado era de 491 mil cruzeiros (em abril) . Hoje, Itaipu aceita pagar 470 mil, o que representa um aumento de 62% sobre o que pagava antes de nosso Movimento. Estes aumento foram conquistados por etapas: de 20 por cento no dia 20 de maro e de 31 por cento na noite de ontem. 3. Este ltimo, fruto de termos conseguido antecipar o aumento que seria dado em junho prximo, e o programado para setembro ser antecipado em agosto. Com a colaborao do ITC, estes futuros reajustes sero superiores aos que Itaipu normalmente concederia. 4. Obtivemos tambm um aumento de 62 por cento no valor das benfeitorias, e mais de 100 por cento no das chcaras (a partir de outubro). 5. Garantimos o reassentamento de uma parte de posseiros e arrendatrios em Arapoti . Bom Jesus da Lapa (BA) e no Acre. 6. Promessa de Itaipu de realizar o pagamento imediato com prioridade para os acampados. 7. Outras conquistas: Indenizaes de redes eltricas e estradas ( estas includas na classe de terra predominantemente na propriedade); titulao para reas de documentao conflitiva ou indenizaes por
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anexo 1

instrumento de cesso de direitos; pagamento de translado para os que se deslocarem aos projetos de reassentamento dirigido; verba de compensao por perdas no comrcio; permanncia na propriedade, prorrogada de 31 de dezembro de 1981 para 30 de abril de 1982. 8. Enfim, provamos mais uma vez que o agricultor unido e consciente tem muita fora, e vence. POR QUE VENCEMOS? 1. Tivemos muita coragem, perseverana, unio, solidariedade, pacincia, persistncia, organizao e ajuda. 2. Tivemos valioso assessoramento da Comisso Pastoral da Terra, Comisso de Justia e Paz, Diocese de Foz do Iguau. 3. Recebemos o apoio de alguns deputados. 4. Recebemos o apoio e solidariedade das Igrejas ( Catlica, Evanglica de Confisso Luterana no Brasil e outras igrejas), da Regional Sul II, da CNBB; de centenas de personalidades e entidades nacionais, em particular de outras lutas de agricultores; da imprensa nacional e paraguaia; enfim, de tantos que ajudaram material e moralmente o acampamento. Ficamos muito agradecidos a todos. VOLTAMOS MAIS FORTES Regressemos a nossos lares, que j no so nossos, e de l continuaremos nossa luta at o final deste drama que vivemos. Esta foi uma etapa. Estaremos sempre prontos para repetir nossos protestos sempre que a isso formos forados por Itaipu e pelo Governo. Samos lamentando que o governo do Estado do Paran tenha recusado a sugesto do ITC no sentido de liberar recursos para compra de um estoque de terras regularizador de mercado e estabilizador de preos. No tememos as ameaas de Itaipu de ajuizar as desapropriaes dos que resistem, pois l teremos chances de defesa, e no seremos mais obrigados a aceitar imposies unilaterais. O MOVIMENTO JUSTIA E TERRA CONTINUA. ELE S ACABAR COM O LTIMO AGRICULTOR INDENIZADO! AGRICULTOR UNIDO E ORGANIZADO JAMAIS SER VENCIDO! O PREO DA PAZ: JUSTIA E TERRA!

Foz do Iguau (PR), 09 de maio de 1981. Orestes Jos Gasperini Pelo MOVIMENTO JUSTIA E TERRA

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memrias do concreto UNIOESTE UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN REITOR Alcibiades Luis Orlando VICE-REITORA Onildes Maria Taschetto CHEFE DE GABINETE Deize Contiero PR-REITOR DE ADMINISTRAO E PLANEJAMENTO Srgio Moacir Fabriz PR-REITOR DE GRADUAO Marco Antnio Costa PR-REITOR INTERINO DE EXTENSO Bartolomeu Tavares PR-REITOR DE PESQUISA E PS-GRADUAO Benedito Martins Gomes UNIDADES UNIVERSITRIAS DIRETORES GERAIS CAMPUS DE CASCAVEL Alfredo Petrauski CAMPUS DE FOZ DO IGUAU Leonidas Lopes de Camargo CAMPUS DE FRANCISCO BELTRO Ricardo Carvalho Leme CAMPUS DE MARECHAL CNDIDO RONDON Davi Felix Schreiner CAMPUS DE TOLEDO Plnio Ribeiro Fajardo Campos DIRETOR DO HOSPITAL UNIVERSITRIO Alberto Rodrigues Pompeu

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