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A NARRATIVIDADE DA EXPERINCIA ADOTIVA FANTASIAS QUE ENVOLVEM A ADOO

Daniela Botti da Rosa*

RESUMO
O presente artigo visa esclarecer os lutos e fantasias que envolvem o processo de adoo, entendido no apenas como o processo jurdico de adotar, mas de inscrever uma criana em uma simbologia familiar. Atravs da narratividade da experincia clnica, podemos fazer a interface dessas fantasias com contos de fadas e outras histrias literrias. Buscamos um olhar alm da viso romantizada da adoo, que v apenas o ato de amor envolvido, e deixa na obscuridade as fantasias que tambm esto implicadas para os pais biolgicos, para os adotivos e para as crianas adotadas. Procuramos dialogar sobre sintomatologias neurticas freqentes em pessoas adotadas, tendo como referencial terico a psicanlise e a noo de fantasias inconscientes. Palavras-chave: adoo; fantasias; inconsciente; literatura; narratividade

ABSTRACT NARRATION OF THE ADOPTIVE EXPERIENCE FANTASIES THAT INVOLVE ADOPTION

The present article aims to clarify the mourning and fantasies that involve the adoption process, understood not only as a legal process, but one that inscribes the child in a familiar symbology. Through the narrativity of the clinical experience, we can make the interface between these fantasies, fairytales and other literary characters. We search to look beyond the romantic vision of adoption that only sees the act of love involved, and leaves in the blackness the fantasies that are also implied, for the biological parents, the adoptive ones, and the adopted children. We look to investigate the neurotic symptom in adopted children, having as our guide psychoanalytic theory and the notion of unconscious fantasies. Keywords: adoption; fantasies; unconscious; literature; narrativity

* Mestranda em Letras e Lingstica pela Universidade Federal de Alagoas (UFAL); Psicloga clnica com Ps-graduao em Psicologia Clnica pelo Centro de Estudos Superiores de Macei (CESMAC); atua na Clnica Interdisciplinar Eunice Toledo Macei/AL.
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Direi afinal de contas, o de que se trata menos lembrar do que reescrever a histria. (Lacan, [1953-1954]1986: 23)

Ao pensar sobre adoo, comum que as pessoas tenham em mente idias pr-concebidas. Por um lado, de um amor abnegado dos adotantes, de um sentimento de gratido por parte dos adotados, de uma famlia especial, idealizada, onde reina o amor e o respeito. Por outro, a viso preconceituosa da adoo, de que um acerto desse tipo nunca poder formar uma famlia real e que as crianas adotadas geralmente se tornam problemticas. Diante desse antagnico imaginrio social, fica difcil perceber que, por trs das aparncias, existem fantasias inconscientes sendo ativadas em cada membro de uma famlia adotiva, e que geralmente a gama de emoes em jogo muito maior do que possamos imaginar em um primeiro olhar. Partimos da idia de que, para alm (ou aqum) desse imaginrio, existem famlias e processos adotivos singulares. No entanto, pensamos poder reconhecer, a partir das demandas clnicas e da literatura pertinente, algumas fantasias que se atualizam e se ressignificam em grande parte dos casos. Para tal, utilizamos o conceito psicanaltico de fantasia inconsciente (ou fantasma, para Lacan). Segundo Chemama (1995), fantasia para Freud seria representao, argumento imaginrio, consciente (devaneio), pr-consciente ou inconsciente, implicando um ou vrios personagens, que coloca em cena um desejo, de forma mais ou menos disfarada (Chemama, 1995: 71). Dentre as fantasias, Freud distingue aquelas que chama de originrias, que se relacionam com questes da origem do sujeito, diretamente implicadas no tema da adoo, de que tratamos aqui. Estes fantasmas atualizam, giram em torno, por exemplo, da concepo do sujeito (fantasia da cena originria; romances familiares), da sexualidade (fantasia da seduo), ou da diferena entre os sexos (fantasias ligadas ao Complexo de dipo e Castrao), ainda segundo Chemama (1995). Ao nos aproximarmos dessas fantasias, tambm trazemos como pressuposto que as histrias literrias auxiliam tanto na construo da identidade e da narratividade prpria de um sujeito, como na possibilidade das crianas adotivas ou no se ressignificarem suas fantasias, criando novas tramas a cada recontagem de sua prpria histria. No vazio do papel em branco outra histria podemos escrever, outra histria podemos contar, empunhando um lpis, tomando a palavra (Teixeira, 1998: 39).
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AS

HISTRIAS INFANTIS NA CLNICA PSICANALTICA

Ora, brincando com outras histrias e seus respectivos contadores, as crianas retomaram o seu fio narrativo e relacional. Isso porque os contos falam de tudo sem nada ameaar e, por suas metforas, podem trazer histrias terrveis, mas que, dentro do conto, deixam de ser ameaadoras (Gutfreind, 2003: 147).

As histrias infantis sempre tiveram o poder de auxiliar as crianas a nomear e suportar seus conflitos bsicos. Existem muitos estudos em Psicanlise sobre as caractersticas que fizeram os contos de fadas atravessarem sculos mantendo intacto o seu poder de atrao. Talvez o mais conhecido seja o estudo de Bruno Bettelheim (1980), no qual o autor mostra, atravs da interpretao de vrios contos, que as crianas identificam-se com as personagens, pois estas expressam ou personificam aspectos de seus dramas internos, sustentam tramas relacionadas s suas fantasias. As histrias de fadas falam por metforas, ou seja, expem os dramas e fantasias da criana de forma simblica, nos quais ela pode projetar-se, identificar-se, reconhecer-se apenas na medida das suas possibilidades. Os contos se tornam uma potencialidade no ameaadora para a criana resolver ou buscar solues para seus dilemas, por permitir que ela tenha certo controle sobre seus dramas internos atravs das narrativas. Salientamos, no entanto, que no consideramos apenas os contos de fadas como histrias que auxiliam a criana no seu desenvolvimento e na soluo de seus conflitos, e nisso nos contrapomos a Bettelheim (1980). Pensamos que qualquer histria que a criana use para enganchar suas fantasias pode ser aproveitada pelo terapeuta infantil para auxili-la a colocar em palavras suas angstias inominveis. Se a criana criar histrias, ainda melhor.

A nosso ver, alteraes e criaes so mais que bem-vindas, sero sempre uma oportunidade de movimentar as fantasias que fazem sofrer as crianas e suas famlias. As coisas ruins, patolgicas, ficam escondidas nos cantinhos escuros da mente, produzindo angstia, medo, agitao e irritabilidade. Mas, se essas fantasias encontrarem algum tipo de traduo na narrativa do adulto e no dilogo com a criana, tero o potencial de oferecer alvio, cura e auxiliar no crescimento infantil (Corso & Corso, 2006: 164).

Ento... era uma vez... passamos a utilizar histrias literrias em nossa clnica com crianas e adolescentes, adotados ou no, para auxiliar na elaborao e ressignificao das fantasias que, volta e meia, prendem o sujeito em uma trama
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paralisante e sintomatizante. Na clnica psicanaltica, sempre se lidou com histrias, tramas, narratividades. Pensamos que a literatura pode ser mais um vis atravs do qual o sujeito se v na possibilidade de deslizar de posio e se recontar. Partimos da idia lacaniana de que a histria de vida de um indivduo uma histria sendo contada, em construo, constantemente atualizada pelas conexes significantes, pela forma como a luz de espanto, que o inconsciente, toma forma, a cada instante. Como disse o prprio Lacan: o fato de que o sujeito revive, rememora, no sentido intuitivo da palavra, os eventos formadores da sua existncia, no , em si mesmo, to importante. O que conta o que ele disso reconstri (Lacan, [1953-1954] 1986: 22).

MEDO DO ABANDONO, OU JOO E MARIA

Se existem temas repetidos, espcie de invariantes, em contos populares e tambm nos modernos, um deles a separao, com ou sem abandono (Gutfreind, 2003: 175).

Algumas histrias, conforme temos verificado na clnica, tocam especialmente as crianas adotivas, trazendo ao trabalho questes bastante profundas, relacionadas fantasmtica prpria de uma situao de adoo. Uma dessas histrias Joo e Maria (Tatar, 2004), que trata essencialmente da questo do abandono das crianas e de como elas lidam com ele. Joo e Maria so filhos de um lenhador muito pobre, que no consegue mais alimentar sua famlia. A madrasta das crianas o convence a abandon-las na floresta para que no morram todos de fome. Para a criana adotiva, essa imagem pode representar o abandono sentido, e a falta de confiana naqueles que se propem a aliment-la. O abandono de Joo e Maria na floresta costuma provocar angstia e busca de esclarecimentos. Por que os pais abandonaram eles?, Eles fizeram alguma coisa errada?. Atualiza nas crianas o temor do abandono e a fantasia auto-acusatria de que mereceram o abandono, pois fizeram algo ruim. A busca dos personagens por alimento remete a uma busca constante de amor, parece sempre haver uma demanda de amor. Muitas crianas adotadas, como j dissemos, se autodepreciam, achando que foram colocadas para adoo porque havia algo de errado com elas. Essa crena pode provocar uma dificuldade na formao de uma viso positiva de si mesmo como algum que merece ser amado. Achando que era um beb ruim, difcil, prossegue pensando que eu no fao nada direito, e cada dificuldade soa como uma sentena: por que eu nunca consigo aprender a andar de bicicleta?. Na vida adulta, o indivduo pode se torPSIC. CLIN., RIO
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nar perfeccionista. Nada ou ningum parece ser bom o bastante, pode exigir muito dos outros e de si mesmo, idealizando muito as pessoas, em especial as figuras femininas. Ou ento, ao contrrio, pode exigir pouco de si por acreditar que no pode oferecer muito, contentando-se com qualquer coisa, ficando aqum de suas possibilidades, no ocupando o seu lugar no mundo por acreditar no ter valor. O medo de ser difcil demais de lidar, e de que os pais desistam, pode tambm fazer com que a criana faa tudo para agradar, para parecer o filho perfeito, escondendo sentimentos desagradveis, at explodir em crises de raiva. Nisso se junta o social, que exige gratido dos adotados e reprime a mais leve manifestao de sentimentos ambivalentes em relao aos pais, j que estes salvaram a criana de uma vida de rfo. Por essa via, vem a necessidade de retribuir sendo um bom filho. O sujeito no consegue apenas receber algo, sem retribuir, pois inconscientemente acredita no merecer, ficando eternamente em dvida. Uma sintomatologia comum entre indivduos que sofreram, ou acreditaram sofrer, rejeio so os problemas de memria; o esquecimento de pequenas ou grandes coisas reflete o sentimento de sentir-se esquecido, perdido, jogado fora. Uma adolescente adotada, que vem para atendimento com essa problemtica da memria, entre outras coisas, nos pergunta certo dia: O que voc faz para lembrar de tudo isso que eu falo?, querendo na verdade perguntar Voc no vai esquecer de mim?. E inicia um processo de parar e retomar a terapia, um ciclo incessante de ausncias e presenas para garantir que estaremos sempre l, para ver se vamos ou no desistir dela. Nessa mesma linha sintomatolgica est a tendncia a perder coisas e a desistir muito fcil dos seus objetivos, assim como um dia uma me desistiu de seu beb. Segundo Viorst (2005), as perdas na infncia nas quais inclumos o abandono implicado no imaginrio da criana adotiva, como origem de sua histria podem fazer o indivduo criar diferentes estratgias contra novas perdas: uma delas seria a indiferena emotiva, pela qual no se investe os objetos de amor para no correr o risco de perd-los, no h sofrimento em perder aquilo que no se ama; outra estratgia seria a necessidade de cuidar dos outros como resgate, se tornando pessoas prestativas em cuidar dos outros da forma como gostariam ou deveriam ter sido cuidadas, mas isso no em nvel consciente, e sim fantasmtico; e uma terceira sada seria a autonomia prematura. Para no depender de ningum, no precisar contar com ningum, o sujeito torna-se independente precocemente, cuidando de si mesmo para no sofrer decepes, pois no confia que o outro no ir abandon-lo. Ao menos duas dessas estratgias se referem a proteger-se de outras perdas passando de uma posio passiva para uma ativa, o indivduo procura abandonar para no ser abandonado, provoca o abandono para parecer que
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tem algum controle sobre ele. Ou ento busca fazer tudo o que puder de ruim para testar o amor de seus pais adotivos. Tomaso, um aluno da educadora Torey Hyden (1982), aps passar por vrios lares adotivos chega classe perguntando: Voc me odeia?. Aps a resposta negativa da professora, ele destri toda a sala e os trabalhos dos colegas, e ento retoma a pergunta: E agora, voc me odeia no ? (Hyden, 1982: 65). Uma forma comum de testar a famlia adotiva pode ser atravs do exerccio de uma sexualidade precoce e desenfreada, inclusive algumas meninas engravidando ainda adolescentes. No nvel fantasmtico, essa uma tentativa de identificao com a me biolgica, para tentar reparar a sua histria cuidando de seus filhos. Alguns compensam tornando-se pais ou mes muito apegados aos filhos, dependendo deles emocionalmente ou, ento, no extremo oposto, repetem a histria de abandono com seus prprios filhos. Aqui, o trabalho com as histrias, procurando auxiliar a elaborao e a reescritura da prpria histria pessoal, tem tambm objetivo profiltico de no perpetuar a fantasmtica do abandono atravs das geraes. Como bem disse Gutfreind: Narrar pode ser, enfim, melhorar (Gutfreind, 2003: 111). Indivduos que querem se proteger de novas perdas podem tentar fugir de emoes fortes, evitando relacionamentos profundos, tendo dificuldade de se envolver verdadeiramente no casamento, nas amizades, na terapia. Ainda crianas, se escondem atrs de um muro de afastamento que, segundo Filho e Schettini (2006), sentido pela me adotiva como rejeio, deixando-a insegura como me. A insegurana faz com que a me, muitas vezes, no se aproprie da educao do filho, ou no se aproprie do prprio filho, temendo ser muito dura, visto que ele j passou por tanta coisa, no inscrevendo a criana na fantasmtica familiar. Isso, por sua vez, sentido novamente como rejeio pelo filho, e o ciclo continua... Voltando histria de Joo e Maria, apesar de a cena inicial de abandono ser a que mais prende a ateno e as associaes das crianas adotivas, tambm o encontro com a casa de doces traz algumas reflexes. Alm de tratar novamente da questo da confiana que quebrada a casa que prometia ser acolhedora e se revelou ameaadora , remete ainda idealizao da famlia adotiva, em especial para crianas que so adotadas tardiamente (quando j no so mais bebs). Aps um tempo vivendo provavelmente em abrigos, a criana idealiza a famlia adotiva e, quando percebe que nesse novo lar tambm existem regras e restries, sente-se trada. preciso que os pais estejam preparados para lidar com essas decepes, pois fcil entrar conjuntamente com a criana nesse imaginrio idealizado da casa de doces e permitir a ela que devore essa casa. As regras e o comprometimento
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no ato educativo de uma criana, no ato paterno e materno de filiao, de inscrio, implicam de certa maneira a derrubada de parte da casa de doces, mas certamente no a chegada da bruxa m.

O PATINHO

FEIO, O DIFERENTE, O ESTRANHO NO NINHO

Deixe-me ver o ovo que no quer se partir disse a velha pata. Aposto que de perua. Uma vez tambm me fizeram de boba, voc no imagina o que passei com aqueles filhotes. Eles tm medo de gua, voc acredita? No entraram no fosso de jeito nenhum. Grasnei e gritei tudo o que sabia, e nada. Esquea esse ovo, v ensinar seus outros filhos a nadar! (Andersen, 1995: 106).

comum que, em lugar da verdade voc no nasceu da minha barriga, mas da barriga de outra pessoa, sua me biolgica, se diga criana que voc no nasceu da minha barriga, filho do meu corao. Essa bem intencionada frase nega o nascimento como fruto da sexualidade, rompe com as questes da sexualidade, h um silenciamento, nesse discurso, do fato de que uma criana sempre fruto do sexo dos pais. Engendra-se pela palavra uma nova forma de ser filho, fruto apenas do amor, no do desejo, um amor (des)sexualizado. Para o adulto, ser filho do corao carrega uma mensagem de afeto, pois no corao, e no na barriga, que localizamos o amor (localizao simblica), mas a criana pequena no capaz dessa abstrao, comum ouvir-se que eu no nasci, fui adotado. Tudo o que ela no quer ser diferente dos outros, como o Patinho Feio da histria de Hans Christian Andersen ([s.d] 1995), que no sabia da sua origem de cisne, mas sentia-se diferente de todos. Uma adolescente adotiva em atendimento se achava feia, com um problema de autodepreciao, tinha chegado at a automutilao mordia os braos at arrancar pedacinhos da pele, fazia isso distraidamente. Foi ela quem nos disse, certa vez, que se sentia como o Patinho Feio e a partir da ns pudemos trabalhar sobre esses significantes: ver a automutilao como a raiva que ela sentia por no ser igual, raiva desse corpo que s mostrava a diferena, esse corpo que agredia o olhar cada vez que ela parava diante de um espelho o espelho dos olhos , essa pele de cor diferente que ela queria arrancar a mordidas, pois no era a mesma pele de sua famlia, de seus pais. E pudemos trabalhar a ressignificao do patinho feio em cisne romper com essas fantasias, recontando a histria de outra maneira, tecendo novas narratividades para a mesma trama. Romper, enfim, com um destino e, ao invs de permanecer no pensamento de que ela trazia uma marca negativa famlia, ela pde ver a sua diferena como possibilidade de trazer novos dizeres a essa famlia.
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O Patinho Feio lida com a sensao de estranhamento, de sentir-se um estranho no ninho, e de sentir que sempre lhe falta algo que precisa buscar, dentro ou fora. A jornada do Patinho Feio a jornada para dentro de si mesmo, para descobrir o que fazer com a sua histria de vida descontnua. Algumas vezes os adotados se questionam com quem se parecem, e inevitvel que olhem de vez em quando para pessoas desconhecidas na rua e se perguntem se no poderia ser seu parente, em especial figuras femininas com a idade que teria sua me. Particularmente na adolescncia, quando se consolidam as identidades masculino/feminina, h a curiosidade em saber como seria o pai ou a me, para saber como podero ser enquanto homens e mulheres. Tambm h a preocupao com o histrico mdico da famlia. Quem no gostaria de saber de que morreram seus antepassados? Com que idade? Sofriam de alguma doena gentica, cncer, doena cardaca? Houve casos de loucura na famlia? No apenas as crianas se interrogam dessa forma, mas tambm os pais adotivos. A cada impasse na vida ou na educao dos filhos, lidam com dvidas a respeito das origens. Podem se perguntar, por exemplo, se os problemas de agressividade ou de aprendizagem do filho no esto relacionados sua herana gentica, ao uso de drogas ou lcool pela me biolgica durante a gravidez. Novamente isso vem nos dizer de uma inscrio dessa criana na fantasmtica familiar, colocando o acento sobre a adoo, e no se apropriando da histria do filho. preciso, segundo Queiroz (2004), que os pais possam percorrer o caminho entre o filho ideal e o filho real, para que esse ltimo no fique colocado na posio de estranho, estrangeiro em sua famlia.
a criana [...] estranhada pelos pais adotivos, por no pertencer ao mundo familiar, o da consanginidade. s vezes, o sentimento de estranhamento projetado para fora e passam a viver o fantasma de rejeio social. Esse modo de ver o problema no anula um outro lado da questo, mais pro-ativo e promissor, qual seja: a maioria dos pais adotivos deseja e assimila seus filhos como pertencentes ao seio familiar (Queiroz, 2004: 106).

HARRY POTTER

E OS ROMANCES FAMILIARES

Nessa fantasia [o Romance Familiar do Neurtico], imaginamos sermos filhos adotivos, porque na verdade pertenceramos a uma famlia em algum aspecto melhor do que aquela na qual crescemos. Com isso, demonstramos que nossos pais no esto altura do que sonhamos, que nos amam pouco ou mal e, em seu lugar, convocamos, em devaneios, outra famlia idealizada, seja de um amiPSIC. CLIN., RIO
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go, de uma obra de fico ou ainda criada puramente na fantasia (Corso & Corso, 2006: 258) .

Segundo Eldridge (2004), algumas pessoas adotadas tm a sensao de que alguma coisa dentro delas est faltando. o que os especialistas em adoo chamam de dissonncia cognitiva, e faz com que se envolvam em algum processo de busca, que pode ser literal, no sentido de procurar a famlia biolgica para preencher os espaos vazios, ou pode ser uma busca simblica, de entender quem sou e a que lugar perteno. Esse sentimento pode dar ao indivduo uma sensao de irrealidade e uma necessidade muito grande de recorrer fantasia. Como o famoso bruxinho Harry Potter (Rowling, 2000), que, se tornando rfo, vai morar com os tios, e a sua insuficiente realidade faz com que se abram as portas de um mundo mgico, onde ele importante, amado e protegido. Que criana desamparada j no criou um dia a fantasia de que algum chegaria e a tiraria do mundo de misria financeira ou emocional em que vive? A nova realidade de Harry Potter lhe parece um sonho, ou melhor, realiza seus sonhos mais secretos. Como nos fala Freud ([1919] 1996): H tambm todos os futuros, no cumpridos mas possveis, a que gostamos ainda de nos apegar, por fantasia... (Freud, [1919] 1996: 253). Muitas crianas tm, em determinado momento, a fantasia de no serem filhos dos seus pais, de pertencerem a uma outra famlia, mais nobre, como Harry Potter. Os tios, que o criaram, figuram aqui nesse sentido como os pais reais, altamente decepcionantes, e os pais que morreram ficam inatingveis, idealizados. o que Freud ([1908] 1976) chama de Romances Familiares, nos quais a imaginao da criana entrega-se tarefa de libertar-se dos pais que desceram em sua estima, e de substitu-los por outros, em geral de uma posio social mais elevada (Freud, [1908] 1976: 220). H, portanto, uma fase em que a criana precisa se decepcionar com seus pais, percebendo que eles no so to onipotentes, nem to perfeitos, como ela sentia antes. Segundo Viorst (2005) essa decepo sentida como a perda dos heris da infncia, uma perda necessria para que a criana encontre novas pessoas para amar e imitar, e mesmo novas formas de amor. necessrio deixar morrerem estes pais perfeitos para poder aceitar a imperfeio do mundo. Para os adotados, o sonho de uma famlia perfeita, idealizada, que pudesse substituir a sua, algo mais palpvel, concreto, existe uma possibilidade. Nos devaneios da criana, mas especialmente do adolescente adotivo, pode existir um lugar privilegiado para as narrativas que apresentam esses romances familiares, como em Harry Potter.
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Alm disso, os no-ditos ou as revelaes que envolvem o processo educativo da criana adotiva servem para manter algum espao de mistrio a respeito da origem, permitindo vos imaginativos para dar conta da explicao das origens, tanto consciente como inconscientemente, cada qual na sua lgica prpria. O no-dito muito mais desestruturante que a verdade, seja ela qual for. Quando a adoo no comentada, ficando no registro do no-dito, do inominvel, que Lacan chamou o Real, o mito fundante da criana, que sempre se baseia no mito estruturante da famlia, esbarra em um segredo, em uma palavra que falta, falha e, em sua condio de hincia, buraco, vazio, se torna mais presente para o sujeito do que se tivesse sido enunciada. A respeito dessa mitologia familiar estruturante, Lacan fala: Esse roteiro fantasstico apresenta-se como um pequeno drama, uma gesta, que precisamente a manifestao do que chamo o mito individual do neurtico (Lacan [1953] 2008: 25). Ou, ento, ainda que a adoo seja comentada com a criana, muitas vezes cai na armadilha da revelao, quando os pais assumem um tom solene e desnaturalizado ao falar disso com os filhos, mostrando que, ainda que se fale, o assunto um tabu individual, familiar, social e fica alguma coisa por entender. O desconhecimento, ou o conhecimento desnaturalizado, pode provocar, no nvel psquico, a sensao de ser irreal, ou de viver em um mundo de fantasia. Muitas vezes pode ser difcil atingir uma identidade integrada, j que existem lacunas na histria, e preciso passar a vida em torno de descobrir quem sou. As dificuldades na formao da identidade passam tambm pela existncia de duas configuraes de pais (os biolgicos e os adotivos), ou seja, uma identidade dual, e uma histria de vida descontnua, interrompida, na qual as fantasias preenchem os pedaos que faltam.

BEM X MAL: OS PAIS ADOTIVOS E AS MES QUE ABANDONAM

sabe-se que freqentemente prevalece, no esprito dos pais adotantes em dificuldade, um desmentido violento do valor suposto dos genitores de sua criana; o que tende a instaurar uma espcie de efeito narcsico negativamente em bumerangue entre os abandonadores indignos e os ladres de crianas... (Penot, 1996: 125).

Quando algo no vai bem na famlia adotiva, comum que a culpa seja colocada em cima da adoo, no se enxerga que toda famlia tem seus problemas e conflitos, e muitas vezes as dificuldades de uma criana, ou a dificuldade dos pais em educar, no tm relao com o fato da adoo, mas com a disponibilidade
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emocional destes. Como vimos, uma grande parte dos pais adotivos consegue criar um espao de desejo e inscrio familiar para seus filhos, mas no so esses casos que nos chegam na clnica. Nosso trabalho se refere a uma mediao entre pais e filhos adotivos, na possibilidade de construo ou reconstruo, reformulao desses laos de filiao. Convm salientar novamente que essas dificuldades no so exclusivas do processo de filiao por adoo, mas que nesses casos se revestem de configuraes especiais. preciso, portanto, que os pais adotivos tenham criado, em si mesmos, um espao de desejo para o filho, um desejo inconsciente, logo, que no se confunde com a vontade de adotar ou ter um filho. a antinomia psicanaltica entre a vontade consciente e o desejo inconsciente. Uma gestao simblica s pode ser realizada com sucesso depois que o luto pelo filho biolgico que no veio for trabalhado internamente, para no deixar na vida familiar esse espao como nodito, referenciando a todo instante o filho real ao filho ideal. Articulada idealizao dos pais, reafirma-se a rejeio sentida pelo filho, e o ciclo continua. preciso que algo rompa com essa cadeia homognea de repeties patogeneizantes e proponha a heterogeneidade, a aceitao ntima da diferena e do filho real. Quanto ao tema da relao entre pais adotivos e biolgicos, por mais que os pais mantenham uma relao aberta com os filhos em torno do tema da adoo e que se preparem para o dia em que eles vo querer procurar a famlia biolgica, quando chega essa hora eles se sentem ameaados, com medo de serem rejeitados pelo filho em nome de alguma ligao maior que ele teria com os pais biolgicos. Os pais temem ficar rfos dos seus filhos, o que reacende a luta que muitos travaram em torno da infertilidade. Seguindo essa mesma linha, podemos pensar a preferncia por recm-nascidos como o desejo justamente de adotar uma criana sem histria ou, melhor, que se acredita no ter histria, para que possa se formar nica e exclusivamente a partir dos pais adotivos. As crianas percebem inconscientemente a rivalidade nos sentimentos dos pais adotivos em relao aos biolgicos, como se fosse criada, em nvel fantasmtico, uma dualidade bem X mal recobrindo essa dupla configurao paterna. Por lealdade aos pais adotivos, muitos filhos s iniciam a busca pela famlia biolgica tardiamente, embora esse fosse seu desejo h muito tempo; muitas vezes s buscam ativamente aps a morte dos pais adotivos. Esse antagonismo se reflete, por exemplo, nas histrias criadas por um paciente, que sempre giravam em torno de uma bruxa m ou um feiticeiro do mal que faziam coisas ruins com as crianas e as deixavam passar fome at que algum surgia na histria, algum personagem salvador. Por outro lado, em algumas poucas histrias, ele nos contava que a
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bruxa na verdade no era m, era do bem, mas se tornou do mal quando algum lhe roubou seus bebs. E, falando das bruxas ms, podemos dizer que esse lugar no texto tambm reflete o lugar social das mes que abandonam ou entregam seus filhos para adoo, ou mes abandonadas, como coloca Motta (2005). So abandonadas porque delas no se quer falar, no se quer saber, existem poucos estudos sobre seus motivos e suas questes ao abandonar um filho, e essa distncia vem do mito do amor materno como universal e incondicional. O maior amor do mundo seria o da me pelo filho, portanto a sociedade nega e repele quem ousa desafiar esse aforismo sagrado.
A ideologia da maternidade vivida nos nossos dias e nascida com a sociedade burguesa patriarcal confere a todas as mulheres a faculdade natural de amar sem restries e de cuidar da criana que concebeu sob quaisquer condies. As que recusam de algum modo este destino biolgico e social so consideradas excees e recebem com freqncia o rtulo de anormais (Motta, 2005: 63).

As mes que abandonam ou entregam seus filhos para adoo podem viver um luto sem fim e passar a vida procurando rostos na multido que poderiam ser do seu filho perdido. Ainda segundo Motta (2005), comum tambm que essas mulheres entrem em um ciclo de gravidezes de repetio para tentarem preencher a falta que o filho perdido deixa. A fantasia de reparao leva ao apego e superproteo dos outros filhos e crena de que elas prprias no merecem receber amor, j que no foram capazes de oferec-lo, o que dificulta seus relacionamentos interpessoais. H ainda a esperana constante de rever o filho, e por essa fantasia de reunio fica mais difcil dizer adeus, as mes continuando a sonhar com os filhos, a cri-los em sua imaginao.

CONSIDERAES

FINAIS

A nosso ver, tanto um filho biolgico como um filho adotivo, desde que engendrados pelo desejo, tero condies de serem introduzidos em uma linhagem, uma vez que esta no se caracteriza pela funo gentica, mas pela funo simblica (Ducatti, 2003: 54).

Diante do exposto, apesar das generalizaes necessrias ao estudo, acreditamos na singularidade da experincia adotiva, em uma narratividade peculiar a cada caso, a cada sujeito. A fantasmtica da famlia adotiva, tanto para pais como para filhos, depende das condies de desejo dos pais, da possibilidade de estes
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inscreverem seus filhos na amarragem simblica familiar, inscrev-los em uma histria que j comeou a ser contada muito antes da chegada deles. Nosso papel clnico geralmente solicitado quando algo nesse processo de inscrio est dificultado pela fantasmtica dos personagens ou da trama envolvida. aqui que reiteramos o papel das histrias literrias como via de acesso ao inconsciente infantil, s constelaes de fantasias, rompendo com uma histria que parecia j estar escrita, trazendo novas possibilidades de recontagem e reconstruo.

REFERNCIAS

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Recebido em 11 de outubro de 2007 Aceito para publicao em 4 de maio de 2008

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