Cotidiano, sexualidade e erotismo: prticas sociais de contestao

Jos Aparecido de Oliveira Maisa Sangy

Resumo Este artigo analisa, a partir da noo de cotidiano e de um breve exame scio histrico a respeito da histria da sexualidade, as prticas sociais nas quais so representadas a sexualidade e o erotismo presentes no fenmeno da literatura gtica, reproduzido em livros, filmes, msicas, ensaios fotogrficos e na publicidade. O objeto de anlise o videoclipe Judas, cantora Lady Gaga, lanado em maio de 2011 e assistido por mais de 112 milhes de internautas no Youtube. Mediante um breve exame scio histrico, percebem-se as recentes transformaes da sexualidade que permitem perceber o vis mstico-religioso do fenmeno gtico como um elemento contestador do cotidiano na histria de represso sexual da civilizao ocidental.

Palavras-chave: cotidiano; erotismo; romances gticos; comunicao.

Introduo A relao do ser humano com seu corpo, ao longo da histria da civilizao ocidental, marcada por forte ambiguidade. O corpo, nessa relao, teria se tornado lugar de conflito, confronto, represso, sofrimento fsico e psquico e, ultimamente, deformao. Isso pode ser comprovado, alm das contribuies tericas dos pensadores, pela histria das artes e as recentes representaes estereotipadas nos meios de comunicao. Mas o corpo, embora manipulado, subjugado ou reprimido, pode ter sido tambm o lugar de uma silenciosa contestao, se pudermos refletir, luz das lgicas que movem os fazeres cotidianos e da maneira como esses se constituem em um campo de foras, capazes de se imiscurem na vida social e nela influenciarem. A partir da matriz conceitual de cotidiano e das lgicas por ela instauradas, pretendemos analisar as injunes e transformaes da sexualidade, por meio de um breve exame histrico de como a civilizao ocidental lidou com a ambiguidade do corpo e da sexualidade, bem como as consequentes tentativas de libertao e/ou contestao do vis repressivo. Como unidade de anlise, verificaremos o vdeo Judas,
Jornalista, mestre e doutorando em Cincias da Comunicao. Professor de Filosofia Jurdica e Humanidades do Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix e de Filosofia Faculdade de Estudos Administrativos de MG FEAD. aparece@gmail.com Psicloga formada pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. MBA em Administrao de Empresas com enfse em Recursos Humanos pela Fundao Getlio Vargas. maisasangy@gmail.com

Revista Tecer - Belo Horizonte vol. 4, n 7, novembro de 2011

14

da cantora Lady Gaga, lanado em maio de 2011, que j contabiliza mais de 112 milhes de acessos, a maioria provenientes do pblico feminino entre 13 e 24 anos. Nele Gaga interpreta uma Maria Madalena vampiresca em poses sensuais ao lado do personagem Judas. Parte do fenmeno do erotismo gtico, o vdeo est associado a uma forte onda de representaes literrias, cinematogrficas e musicais que recuperam o movimento gtico, surgido no sculo XVIII na Inglaterra. Entendemos, a partir da noo de cotidiano, que a representao da sexualidade no movimento gtico pode ser compreendida como uma ruptura, uma forma de contestao da moral e represso vigentes na histria da civilizao crist. Essa marginalidade da sexualidade ali representada, reprimida no campo social e satanizada enquanto representao cultural, remete-nos ao entendimento das instncias do cotidiano, capazes de irromper com a aparente inrcia do real.

A vida cotidiana no est "fora" da histria, mas no "centro" do acontecer histria. a verdadeira essncia da substncia social... As grandes aes no cotidianas que so conta das nos livros de histria partem da vida cotidiana e a ela retornam. Toda grande faanha histrica concreta torna -se particular e histrica precisamente graas a seu posterior efeito na cotidianidade (HELLER, 2000, p. 34).

Essa hiptese, muito preliminar, se apoia nos movimentos, lentos, porm constantes, das ditas transgresses percebidas no apenas nos comportamentos tidos como desviantes ou nos ecos que reverberam em algumas manifestaes culturais, tais como o erotismo nas artes plsticas e na literatura. justamente essa atuao, tanto nas prticas quanto nas manifestaes culturais, que apontam o carter transgressor de uma sexualidade reprimida, porm no abafada. Logo, o fazer marginal destes atores bbados, poetas, prostitutas, vagabundos, que dominam os signos escondidos na arquitetura do banal (PEREIRA, 2007, p. 68), apontam para um novo olhar do pesquisador das cincias sociais.

O cotidiano no um conceito que se pode, mais ou menos, utilizar na arena intelectual. um estilo no sentido de [...] algo abrangente, de ambiente, que a causa e o efeito, em determinado momento, das relaes sociais em seu conjunto o estilo pode ser considerado, stricto sensu, uma encarnao ou ainda a projeo concreta de todas as atitudes emocionais, maneiras de pensar e de agir, em suma, de todas as relaes com o outro, pelas quais se define uma cultura (MAFFESOLI, 1995, p. 64).

Esses heris annimos do cotidiano (CERTEAU, 1994), imersos em suas prticas rotineiras, potencializam as possibilidades de transformao, alm de nos auxiliarem a compreender como essas foras se interagem na capilaridade social, pois o cotidiano de cada um se enriquece pela experincia prpria e pela do vizinho, tanto pelas realizaes atuais como pelas perspectivas de futuro (SANTOS, 2004, p. 173).

Revista Tecer - Belo Horizonte vol. 4, n 7, novembro de 2011

15

"As formas de elevao acima da vida cotidiana que produzem objetivaes duradouras so a arte e a cincia"... "o reflexo artstico e o reflexo cientfico rompem com a tendncia espontnea do pensamento cotidiano, tendncia orien tada ao Eu individual-particular. A arte realiza tal processo porque, graas a sua essncia, autoconscincia e memria da humanidade;... na medida em que desantropocentriza (ou seja) deixa de lado a teologia referida ao homem singular) (HELLER, 2000, p . 43).

O dualismo corpo-conscincia O corpo no apenas a anatomia: a expresso dos valores sexuais, amorosos, estticos, ticos, ligados s caractersticas da civilizao a que pertencemos. Na histria da relao do ser humano com o seu corpo e o dos outros, preconceito, represso, sofrimento fsico e psquico sempre se fizeram presentes. No pensamento grego houve uma tendncia de explicar o ser humano no como unidade integral, mas composto por duas partes diferentes e separadas: o corpo (material) e a alma (espiritual e consciente). No era do corpo que a Filosofia se ocupava, mas do esprito e de sua superioridade em relao ao corpo. o dualismo psicofsico, ou seja, a dupla realidade da conscincia separada do corpo. A dicotomia corpo-conscincia j aparece no pensamento grego no sc. V a.C. com Plato. Para ele, a alma, antes de se encarnar, teria vivido a contemplao do mundo das ideias, onde tudo conheceu por simples intuio, ou seja, por conhecimento intelectual direto e imediato, sem precisar dos sentidos. Quando - por necessidade natural ou expiao de culpa - a alma se une ao corpo, ela se degrada, pois se torna prisioneira dele. A alma humana passa ento a se compor de duas partes, uma superior (a alma intelectiva) e outra inferior (a alma do corpo). Esta ltima irracional e se acha dividida em duas partes: a irascvel, impulsiva, localizada no peito; e a concupiscvel, localizada no ventre e voltada para os desejos de bens materiais e apetite sexual (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 311). O drama humano consiste, para Plato, na tentativa de domnio da alma superior sobre a inferior. Esta perturba o conhecimento verdadeiro, pois, escravizada pelo sensvel, leva opinio e, consequentemente, ao erro. O corpo tambm ocasio de corrupo e decadncia moral, caso a alma superior no controle as paixes e os desejos. Assim, o amor sensvel deve subordinar-se ao amor intelectual. No dilogo O banquete, Plato afirma que nos jovens predomina a admirao pela beleza fsica; mas com a maturidade, o verdadeiro discpulo de Eros descobre que a beleza da alma mais preciosa que a do corpo.

O ascetismo medieval O perodo final da Antiguidade marcado pelas migraes brbaras e desagregao do imprio Romano, com transio para o feudalismo medieval. Com a insegurana nas cidades, o declnio das atividades mercantis e o retorno ao campo, surgem interpretaes pessimistas e crticas dissoluo dos costumes romanos. Os monges abandonam o convvio social e procuram as cavernas e o deserto para purificar o esprito. Vendo o corpo como sinal de pecado e degradao, desenvolvem prticas de purificao com o ascetismo: jejuns, abstinncia e flagelos (chicoteando o prprio corpo). A viso platnico-crist dissocia o amor espiritual do amor carnal e associa o
Revista Tecer - Belo Horizonte vol. 4, n 7, novembro de 2011

16

sexo ao pecado, a no ser quando tem por finalidade a reproduo. Santo Agostinho, que tivera vida devassa antes da converso, achava o prazer um companheiro perigoso. dele a sntese teolgica que tornou o neoplatonismo preponderante na Alta Idade Mdia.

A posio materialista - A dessacralizao do corpo A concepo de corpo muda com o Renascimento e a Idade Moderna. Na Idade Mdia o corpo era considerado inferior, mas nem por isso deixava de ser sacralizado. A Igreja proibia a dissecao de cadveres. Da o carter transgressor das experincias de Veslio (1514-1564), mdico belga condenado pela Igreja, e tambm de artistas como Leonardo da Vinci conseguia s escondidas cadveres para os estudos de anatomia e que serviam de base s suas pinturas. Na Idade Moderna, o novo olhar sobre o mundo o da conscincia secularizada, dessacralizada, cujo componente religioso d lugar natureza fsica e biolgica. O corpo passa a ser objeto da cincia. Ren Descartes duvida da realidade do mundo e do prprio corpo, at chegar primeira verdade indubitvel: o cogito, o pensamento. Ao recuperar a realidade do mundo e do corpo, encontra um corpo que pura exterioridade, uma substncia extensa, material. Considera ento que o homem constitudo por duas substncias distintas: a substncia pensante, de natureza espiritual - o pensamento; e a substncia extensa, de natureza material - o corpo. Prossegue o dualismo psicofsico. Tal posicionamento determina uma nova viso do corpo, diferente de Plato o corpo-objeto, associado ideia mecanicista do homem-mquina. o corpo autnomo, alheio ao ser humano, prprio da tendncia idealista. Com o desenvolvimento das cincias, o modelo mecnico substitudo por outras formas mais elaboradas, mas persiste a ideia de corpo como coisa submetida s leis da natureza. O prprio ser humano, reduzido dimenso corprea e sujeito s foras deterministas da natureza, torna-se incapaz e irresponsvel pelo prprio destino.

Spinoza - A relao corpo-esprito Embora s no sculo XX tenham surgido correntes filosficas que visam superar a dicotomia corpo-conscincia, restabelecendo a unidade humana, h uma exceo no sculo XVII. Ao mostrar as possibilidades de expresso da liberdade, Baruch Spinoza (1632-1677) desenvolve uma teoria nova que desafia a tradio vinda dos gregos. A novidade em Spinoza a teoria do paralelismo, segundo a qual no h nenhuma relao de causalidade ou hierarquia entre corpo e esprito. Nem o esprito superior ao corpo (idealistas), nem o corpo determina a conscincia (materialistas). A relao no de causalidade, mas de expresso e simples correspondncia. O que se passa em um se exprime no outro: a alma e o corpo exprimem, no seu modo prprio, o mesmo evento. A reside a originalidade de Spinoza: "Nem o corpo pode determinar a alma a pensar, nem a alma determinar o corpo ao movimento ou ao repouso (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 314).

Revista Tecer - Belo Horizonte vol. 4, n 7, novembro de 2011

17

A posio da fenomenologia A corrente da Fenomenologia pretende superar a dicotomia corpo-conscincia, desfazendo a hierarquizao determinada pela viso platnico-crist. Pela noo de intencionalidade, tenta superar no s a dicotomia corpo-esprito, como as dicotomias conscincia-objeto e homem-mundo, descobrindo nesses polos relaes de reciprocidade. Afinal, o que o corpo nessa perspectiva? Ele no se identifica s "coisas", mas enriquecido pela noo de que o ser humano um ser-no-mundo (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 315). Do ponto de vista da teoria psicanaltica, o corpo subjetivamente construdo mediante a interao contnua entre as tendncias egicas e libidinais ou, em outras palavras, entre as tendncias do "Ego" e as do "Id" (BENDASSOLLI, 1998). Ao estabelecer o contato com outra pessoa, voc se revela pelos gestos, atitudes, olhar; enfim, pelas manifestaes corporais. Desse novo olhar trazido pela percepo da fenomenologia, Merleau-Ponty resgata a potica da linguagem corporal.

Nosso sculo apagou a linha divisria entre o "corpo" e o "esprito" e v a vida humana como espiritual e corporal de parte a parte, sempre apoiada no corpo, sempre associada, at nos seus modos mais carnais, s relaes das pessoas. Para muitos pensadores, no fim do sculo XIX, o corpo era um pedao de matria, um feixe de mecanismos. O sculo XX restaurou e aprofundou a noo de carne, ou seja, do corpo animado (MERLEAU-PONTY, 1991, p. 256).

Corpo, sexualidade e trabalho A reforma protestante retomou a viso do prazer como perigo, que deve ser contido por meio dos ideais ascticos, colocando o trabalho como ocasio de purificao. conhecida a tese de Max Weber para quem o ideal de vida asctica constitui o ncleo da tica protestante no surgimento do capitalismo. Com a emergncia da moral burguesa o trabalho torna-se no apenas um freio para o sexo, mas promove tambm um processo de dessexualizao e deserotizao do corpo (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 326). Essa dupla represso da moral crist e depois do capitalismo foi vista como a "hiptese repressiva" de Foucault a sociedade vive, desde o sc. XVIII, uma fase de represso sexual. Nessa fase, o sexo se reduz sua funo reprodutora e o casal passa a ser o modelo. O que sobra torna-se amor mal expulso, negado e reduzido ao silncio. Mas a sociedade burguesa se v forada a permitir algumas coisas. Ela restringe as sexualidades ilegtimas a lugares onde possam dar lucros que, numa poca em que o trabalho muito explorado, as energias no podem ser dispensadas nos prazeres. Foucault assevera que as instituies modernas nos compelem a pagar um preo - a represso crescente pelos benefcios que oferecem. Civilizao significa disciplina, e disciplina, por sua vez, implica controle dos impulsos interiores, controle este que, para ser eficaz, tem de ser interno (FOUCAULT apud GIDDENS, p. 27).

A idealizao do corpo O culto cultura do corpo perfeito como objeto utilitrio e de consumo um fenmeno recente. O corpo, conforme os anseios capitalistas, passou a ter padres
Revista Tecer - Belo Horizonte vol. 4, n 7, novembro de 2011

18

estticos que vo desde as atividades fsicas at as cirurgias plsticas. a reao do capitalismo diante das formas emergentes de dissoluo dos costumes e liberao sexual no sculo passado que se voltaram contra o discurso conservador que condena uma suposta perda de valores, nos quais a defesa da moral sexual e dos valores tradicionais da famlia serve de bandeira poltica e religiosa. A mdia (filmes, peas, livros, etc.) evidencia o corpo em representaes estereotipadas como as questes raciais, a sexualidade, a condio social, etc. Herdeiras da emancipao da mulher, as revistas para o pblico feminino, por exemplo, buscam libertar a mulher dos papis tradicionais de dona-de-casa e me. Todavia, reforam novos valores e papis de uma economia globalizada consumista, inclusive do prprio prazer a partir dos trs eixos editoriais mais consumidos pelas mulheres sexo e relacionamento, moda e beleza, vida e trabalho (OLIVEIRA, 2007). De indivduos que redescobriram seus corpos e o prazer associado a eles, longe da represso histrica da religio, passam agora a ter necessidades criadas pela mdia, pressionadas pela cultura do corpo perfeito. No podem mais envelhecer, adoecer, ganhar peso, exalar odores. Essa nova violncia narcisstica, trazida por novos padres estticos, retoma uma condio doentia do indivduo para com o seu corpo, agora no mais marginalizado pela dicotomia corpo-alma, que via o corpo pecaminoso em detrimento da alma pura, mas seu oposto a alma no mais prisioneira do corpo, mas refm e adoecida de sua idealizao e exteriorizao esttica: Patologia narcisstica de pessoas que sofrem com a extrema idealizao de corpos to perfeitos.

A transformao cotidiana da sexualidade Mas h quem veja com bons olhos as transformaes recentes da sexualidade advindos dos progressos na recuperao da dignidade e autonomia da mulher com os movimentos feministas e estudantis do sculo passado. Giddens, numa viso contrria sobre a hiptese repressiva de Foucault, destaca o papel da mulher na transformao da sexualidade e da intimidade que alcanaram maior acessibilidade do ponto de vista sexual: as mulheres deixaram de ser tolerantes perante a perspectiva de que se devem comportar de maneira diferente dos homens (GIDDENS, 1993, p. 22).

Concentro-me em uma ordem emocional em que as mulheres as mulheres comuns, que tratam de suas vidas cotidianas, e tambm os grupos conscientes feministas foram pioneiras em mudanas de grande importncia (GIDDENS, 1993, p.10).

Essa transformao pode ser vista tambm como uma transgresso silenciosa, mas transformadora, como atesta Simmel: Todos os eventos banais, exteriores, so finalmente, ligados por fios condutores s opes finais, referentes ao sentido e ao estilo de vida (SIMMEL apud MAFFESOLI, 1995, p. 213). Giddens ainda observa o florescimento da homossexualidade, masculina e feminina como outro elemento do livre-arbtrio sexual nessa criao da sexualidade plstica, vista aqui como um elemento transgressor do cotidiano. Para ele, as consequncias

Freud desenvolveu o conceito de narcisismo como a concentrao ou o investimento da libido no eu. Caracterizado como uma etapa normal do desenvolvimento sexual, o narcisismo seria "o complemento libidinal do egosmo inerente pulso de autoconservao" (Freud, 1914, p. 71).

Revista Tecer - Belo Horizonte vol. 4, n 7, novembro de 2011

19

para a sexualidade masculina so profundas e trata-se muito mais de uma revoluo inacabada, gerando um novo campo sexual alm do ortodoxo (GIDDENS, p. 38).

A emergncia do que eu chamo de sexualidade plstica crucial para a emancipao implcita no relacionamento puro, assim como para a reivindicao da mulher ao prazer sexual. A sexualida de plstica a sexualidade descentralizada, liberta das necessidades de reproduo. Tem as suas origens na tendncia, iniciada no final do sculo XVIII, limitao rigorosa da dimenso da famlia; mas torna se mais tarde mais desenvolvida como resultado da difuso da contracepo moderna e das novas tecnologias reprodutivas. A sexualidade plstica pode ser caracterizada como um trao da personalidade e, desse modo, est intrinsecamente vinculada ao eu. Ao mesmo tempo, em princpio, liberta a sexualidade d a regra do falo, da importncia jactanciosa da experincia sexual masculina (GIDDENS, 1993, p. 10; 38).

Erotismo e contestao A partir desta dinmica transgressora, vista por Giddens como uma reflexividade das prticas sexuais habituais, cotidianas (1993, p. 40), parece-nos plausvel elencar as manifestaes culturais ao longo da histria como um vis de contestao, ainda que lento ou marginalizado. Enquanto a viso crist condenava a sexualidade alm dos limites da reproduo, associava o devaneio da atrao ertica entre anjos e humanos possesso demonaca, no cessaram as possibilidades de alimentar as fantasias deste imaginrio, espcie de idealizao e exteriorizao amorosa. Um dos aspectos do erotismo gtico, que liga um vis ertico ao insinuar romances com anjos ou vampiros, pode ter sido prenunciado na mitologia grega com as relaes entre deuses e mortais, das quais originaram heris como Teseu e Hrcules. Na Idade Mdia, esse vis ertico teve como exemplo o retrato ertico da deusa Fortuna feito por Piccolomini em 1444 com seu Sonho com a Fortuna (SKINNER, 1988, p. 51). Todavia, ser no sculo XVIII com o erotismo de alguns romances no gnero gtico que esse imaginrio ser alimentado. Mesclado com elementos do sobrenatural, o tom notvago e vampiresco, textos como A noiva de Corinto, escrito por Goethe em 1797, traro as primeiras aparies de vampiros do sexo feminino na literatura. J Carmilla, de Joseph Sheridan Le Fanu, ter vis lsbico, seguido de Drcula (1897), de Bram Stoker. Estes textos so os inspiradores de autores contemporneos como Laurell Hamilton, com a srie Anita Blake: Caadora de Vampiros; Crnicas Vampirescas de Anne Rice e de Stephanie Meyer, da saga Crepsculo, dentre outros. O diferencial dos romances contemporneos, que alcanaram bilhes em bilheterias e vendagem de livros, alm de milhares de comunidades afins em redes sociais na internet, ser justamente a nfase maior no aspecto ertico-romntico em detrimento do sobrenatural-terror daqueles que os precederam. O vdeo em questo, Judas, da cantora Lady Gaga, possui forte cunho gtico difundido na sensualidade que envolve temas religiosos. Dos mais de 112 milhes de acessos, quase 0,5 milho de internautas registraram terem gostado do mesmo, ao passo que cerca de 150 mil o reprovaram. Boa parte dos mais 650 mil comentrios registrados no site Youtube, que hospeda duas verses do vdeo, se dividem em comentrios que elogiam a produo tcnica e criatividade, contra a reprovao de religiosos que se sentem ofendidos com erotismo ligado ao tema da religio.
Revista Tecer - Belo Horizonte vol. 4, n 7, novembro de 2011

20

Associado ao atual fenmeno da literatura gtica e consequente adaptaes cinematogrficas de sagas como Crepsculo, Fallen, entre outras, o videoclipe Judas apenas ressoa o fenmeno do romance gtico. Logo, essa idealizao do amor para um plano mstico, reforada com a literatura gtica pr-romntica e que no presente explode em livros, filmes e clipes musicais, pode apontar para um carter alternativo dessa sexualidade. A literatura gtica marcada por um erotismo contestatrio represso sexual, no apenas por reintroduzir o aspecto mstico da unio entre o sagrado e o profano, mas tambm por seu vis homossexual e em alguns casos feminista. Este amor mstico do imaginrio gtico funciona com vlvula de escape para sentimentos e desejos reprimidos historicamente. Em uma sociedade conservadora e repressora no haveria outra forma de representar prticas sociais discriminadas e demonizadas. Concordamos com Giddens sobre a recusa de ver certas manifestaes culturais de forma pejorativa, a exemplo do escndalo quando da publicao do romance Emma Bovary, de Gustave Flaubert, em 1857.

O consumo vido de novelas e histrias romnticas no era em qualquer sentido um testemunho de passividade. O indivduo buscava no xtase o que lhe era negado no mundo comum. Vista deste ngulo, a realidade das histrias romnticas era uma expresso de fraqueza, uma incapacidade de se chegar a um acordo com a auto identidade frustrada na vida social real. Mas a literatura romntica era (e ainda hoje) tambm uma literatura de esperana, uma espcie de recusa. Frequentemente rejeitava a ideia da domesticidade estabelecida como o nico ideal proeminente (GIDDENS, 1993, p. 55).

Partindo desse enfoque e evitando atacar apressadamente fenmenos miditicoculturais, parece-nos mais plausvel aprofundar as pesquisas a respeito das manifestaes artsticas que retomam aspectos erticos/romnticos da literatura gtica, buscando mensurar adequadamente como o imaginrio retomado e trabalhado nos livros, filmes, msicas e demais produtos culturais. Ocorre-nos, todavia, que o vdeo da cantora Lady Gaga em questo no atua de forma a produzir mudanas na sexualidade de seus fs, tampouco fazer apologia ao sadismo. Nesse caso, apenas reverbera um imaginrio ancestral, recorrente na literatura e subjacente s pulses e desejos que, embora reprimidos, acompanham a humanidade desde seu surgimento. Seu vis de contestao e provocao parte justamente de uma transgresso, apelativa talvez, mas busca realar possibilidades de uma sexualidade cujo comportamento fora dos padres de reproduo sempre foi considerada marginal, reprimida e manipulada.

Daily life, sexuality and eroticism: social practices of contestation

Abstract: This article analyzes, from the notion of daily life and a brief social and historical examination about the history of sexuality and eroticism present in gothic literature reproduced in books, films, photography and advertisements. The object of analysis was the video Judas, by singer Lady Gaga, released in May of 2011 and watched by more than 112 million viewers on Youtube. Through a brief social and historical examination, the recent transformation of sexuality and eroticism is perceived,
Revista Tecer - Belo Horizonte vol. 4, n 7, novembro de 2011

21

represented by the mystical and religious bias in the gothic phenomena as a contestation element of daily life in the history of sexual repression of the western civilization.

Keywords: daily life; eroticism; gothic romance; communication.

Referncias ARANHA, Maria L. Filosofando: introduo filosofia. 2 ed. rev. atual. So Paulo: Moderna, 1993. BENDASSOLLI, Pedro F. Doao de rgos: meu corpo, minha sociedade. Psicologia Reflexo e Crtica, v. 11, n. 1, Porto Alegre: UFRGS, 1998. BIRMAN, Joel. Gramticas do erotismo: a feminilidade e as suas formas de subjetivao em psicanlise. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2001. CERTEAU, M. A inveno do cotidiano I: as artes do fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2003. FOUCAULT, Michel. Antologia Sonora do Pensamento Francs. Coletnea de CDs. Paris, 1966. FREUD, S (1914). Introduccin del narcisismo in Sigmund Freud - Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 3 ed., vol. 14, 1993. GAGA, Lady. Judas. lbum Born This Way. Interscope Records. 2011. Disponvel em <http://www.youtube.com/watch?v=wagn8Wrmzuc&feature=fvsr> Acesso em 14/06/2011. GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. So Paulo: Unesp, 1993. HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. LUIJPEN, W. A. M. Introduo fenomenologia existencial. So Paulo: EPU, 1973. MAFFESOLI, Michel. A contemplao do mundo. Porto Alegre: Arte Ofcios, 1995. MERLEAU-PONTY, M. Signos. So Paulo: Martins Fontes, 1991. OLIVEIRA, J., ZANON, L. MUNIZ, J. A imagem feminina nas revistas nova e ouse um estudo do discurso especializado na construo do esteretipo da mulher. Anais do XI Celacom. Pelotas, RS, 2007. Disponvel em <http://encipecom.metodista.br/mediawiki/images/1/1a/GT3-_10-_A_imagem_feminina_varios.pdf > Acesso em 04/02/2009. PEREIRA, Wellignton. A comunicao e a cultura no cotidiano. Revista Famecos: mdia, cultura e tecnologia. Porto Alegre, n. 32, abril. 2007. Disponvel em < http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/revistafamecos/article/viewFile/3416/26 79> Acesso em 18/07/2011. SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. Rio de Janeiro: Record, 2004. SKINNER, Quentin. Maquiavel. So Paulo, Brasiliense, 1988.

Revista Tecer - Belo Horizonte vol. 4, n 7, novembro de 2011

22