BIBLIOGRAFIE A ISIHASMULUI ROMNESC Pr. Dr. Ioan MOLDOVEANU (publicata in Anuarul Fac. Teol.

Cluj) O scurt i general istorie a isihasmului romnesc Pn nu demult, s-a crezut c despre un isihasm romnesc nu se poate vorbi dect pentru secolul al XVIII-lea i dup. Dar, relativ recent au aprut studii ale unora dintre cei mai autorizai autori care arat c isihasmul la noi este contemporan cu epoca propriei sale apariii, adic epoca n care a trit i activat Sf. Grigorie Palama. Studiile de care vorbim sunt cuprinse n dou volume: cel al Printelui Profesor Dumitru Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn, n Filocalia, vol. VIII, 1979 i reeditat n extras n 1992 i un altul alctuit de profesorul Dan Zamfirescu, Paisianismul, un moment romnesc n istoria spiritualitii europene Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, coninnd studii ale P.C. Arhimandrit Ciprian Zaharia. Iar i mai recent, n 1997, au fost date publicitii alte cteva studii importante ale unor autori de marc aprute cu ocazia unui simpozion prilejuit de serbarea a 200 de ani de la trecerea ctre Domnul a marelui ascet Paisie Velicikovski, studii cuprinse n volumul aprut sub prestigioasa ndrumare a Academicianului Virgil Cndea: Romnii n rennoirea isihast. Evident c se pot enumera i alte multe studii, dar ne limitm la acestea mai sintetice. Acestea au meritul de a contura o imagine suficient de clar despre ceea ce a fost isihasmul n Ortodoxia romneasc, despre debutul su i evoluia sa pn la a cpta numele unuia dintre cei mai reprezentativi exponeni ai lui din sec. al XVIII-lea - Paisie Velicikovski - paisianism. n studiile enumerate se arat cum isihasmul este poate cel mai nsemnat curent duhovnicesc al secolului XIV, pn azi, imposibil s nu se fac simit n ntreaga Ortodoxie i cu att mai mult n cea romneasc care ncepea s fie gazd, din epoca amintit, a personalitilor care-l reprezentau. Sunt dou etape n evoluia isihasmului n Ortodoxia romneasc: prima privete perioada ntemeierii rilor romne i a mitropoliilor lor, perioad care cunoate venirea isihastului Nicodim de la Athos la Tismana sau cunoate nume mari precum cel al patriarhului Eftimie al Trnovei, strlucit reprezentant al de curnd aprutului isihasm. O a doua faz privete epoca n care la Athos ajungea Paisie Velicikovski, iar de la Athos venea n Moldova i aducea cu sine un suflu nou, prin aceea c ntreaga literatur patristic cpta acum accente noi. Era vremea apariiei Filocaliei i aceasta naintea aceleia cunoscute de toat lumea ca fiind tiprit la Veneia, n 1782, sub ndrumarea Sf. Nicodim Aghioritul i cu cheltuiala unui obscur sau mai bine zis greu de identificat principe greco-romn, Ioan Mavrocordat. Mai nou, aflm din studiile competente ale arhimandritului Ciprian Zaharia c nu aceasta de la 1782 este prima Filocalie tiprit ntr-o limb modern, ci romnii se pare c au prioritate n domeniul acesta. Or, asta se datora n mare msur colii asceticofilologice, cum bine o definea nvatul grec A. Em. Tahiaos, a lui Paisie Velicikovski. La 1769 erau practic traduse toate textele filocalice ale lucrrii lui Nicodim Aghioritul, ncepnd cu Sf. Simeon Noul Teolog, primul mare isihast tiprit integral n romnete, cu mult nainte de a se tiprii n orice alt limb modern. Dar, pn la aceast realizare care ncununeaz o perioad numit - spuneam paisianism, a fost necesar mult munc i nu mai puin rugciune a inimii (sau a minii, dup Evagrie Ponticul). Care sunt deci primii isihati cunoscui la noi? Am spus ceva mai sus c, la noi, spiritualitatea isihast sau filocalic s-a introdus n secolul al XIVlea, relativ imediat dup ce Sf. Grigorie Palama reuise s impun Bizanului doctrina energiilor necreate. Mitropolitul romn Tit Simedrea arta 1 c existau isihati romni printre chiar ucenicii Sf. Grigorie Sinaitul, de la Paroria i Kalifarevo (Bulgaria). O legtur special aveau rile noastre i cu Athosul n general, cu Cutlumuul n mod deosebit. Or, Athosul era tocmai cuibul isihasmului bizantin. De la Athos ne venise Nicodim i tot de la Athos ne-a venit stareul Hariton, protosul Sf. Munte, pentru a-i solicita domnului Vladislav I refacerea mnstiri Cutlumu
1

Monahismul n ara romneasc nainte de 1370, BOR, nr. 7-8, 1972, p. 675.

unde vieuiau i muli romni. Aa devine Cutlumuul ctitorie romneasc. Acelai isihasm era sprijinit de marii Patriarhi Calist i Filotei Kokinnos, acesta din urm el nsui ucenic direct i biograf al Sf. Grigorie Palama ce polemizase cu concepia romano-catolic potrivit creia este posibil cunoaterea lui Dumnezeu prin raiune, tiin, cultur. Pentru noi, romnii, figura cea mai apropiat este cea a lui Nicodim de la Tismana, reorganizator al monahismului i ntemeietor al mnstirilor de obte. Venise de la Athos, purtase coresponden teologic cu Eftimie al Trnovei, ucenic al unui alt mare isihast, Sf. Teodosie de Kalifarevo. Venirea lui Nicodim la noi a lsat urme adnci n Ortodoxia romneasc al crei monahism era acum proaspt reorganizat prin el. ncep s apar mnstiri cu via chinovitic, mnstiri care dureaz pn azi. ncepe s se dezvolte o via monahal care va alimenta prin spiritualitatea ce-i este proprie cultura pe o perioad de cel puin cinci veacuri. i totul avea s fie produsul acestui curent isihast, care, din punct de vedere cultural, avea s nsemne revalorificarea ntregului tezaur patristic. Aa apar primele traduceri ale operelor Sf. Prini, chiar dac n slav2, n Moldova i ara Romneasc, chiar de la nceputul sec. XV. Aproape tot ce s-a creat a fost sub impulsul acestui tip de trire isihast. Isihasmul a ajuns n ara Romneasc pn la curtea domneasc, nct pn i un voievod precum Neagoe Basarab (1512-1521) scria n duh isihast nvturile ctre fiul su Teodosie. Erau n lucrarea domnului traduse pentru prima oar fragmente din Omilia despre rbdare a Sf. Ioan Hrisostom, un extras masiv din Omilia Schimbrii la Fa a Sf. Efrem Sirul, erau incluse sub titlu personal fragmente din Evhologiu i un extras din Sf. Ioan Scrarul despre rugciune. Nu lipsiser ca surs de inspiraie Panegiricul lui Consnatin cel Mare i Umilina () unui Simeon Monahul, confundat de critic mult vreme cu Simeon Metafrast. Poate c n demersul su, domnul s fi fost influenat de un alt mare isihast i ierarh n ara Romneasc, Sf. Nifon II, Patriarh al Constantinopolului (1505-1508), pe care sigur domnul l va fi cunoscut. Prin aceasta arta c sub mantia de domn se ascunde o ras de clugr, cum frumos spunea un nvat romn (Dan Zamfirescu). Att de profund se mpmntenise isihasmul la noi, ntr-un secol n care Machiaveli cu al su Principe afirma principiile politice care stau i azi la baza guvernrilor occidentale; n aceeai vreme n care la noi i n lumea ortodox, n general, se afirma c orice guvernare trebuie s aibe drept scop apropierea supuilor de Dumnezeu. La definirea acestei mentaliti i adusese contribuia isihasmul prin reprezentanii si enumerai mai sus i prin alii precum Gavriil Uric sau Grigorie amblac. Toat aceast atmosfer ntreinut de monahismul romnesc a constituit un miraj pentru monahii de alte neamuri care s-au perindat prin rile noastre timp de patru veacuri. Din secolul al XVIII-lea clugrii rui sau ucrainieni au gsit i ei un teren prielnic pentru a se afirma pe trmul tririi autentice ortodoxe. Este cazul lui Vasile de la Poiana Mrului, clugr rus care se stabilise n zona Buzului, plin i ea de sihstrii din vechime, pentru c acolo gsise atmosfera cea mai prielnic pentru rugciunea lui Iisus i pentru munca de traducere a operelor patristice. El a fost acela ce a pregtit terenul venirii lui Paisie Velicikovski, personajul care va lsa epocii numele su. Despre Paisie s-a scris foarte mult n romnete, ct i n rusete, aa c nu vom insista asupra personalitii sale ndeobte cunoscut, ci doar vom afirma cteva din meritele sale eseniale. Ceea ce aduce el nou n monahismul romnesc i nu numai, este nu preocuparea pentru rugciunea lui Iisus, ci introducerea ei n viaa de obte3. El venise din Sf. Munte cu o obte romno-slav preocupat deja de aceast rugciune. Tendina respectiv o motenea de la Vasile de la Poiana Mrului. Secolul al XVIII-lea este prin Vasile, dar mai ales prin Paisie, epoca declanrii curentului filocalic prin excelen. Nu este o epoc n care apar pur i simplu doar rugtori, ci mai degrab aductori n actualitate ai Sf. Prini. Meritul lui Paisie este i acela c a tiut s strng pe lng sine oameni nu numai de rugciune, ci oameni contieni c o rugciune rupt de tradiia autentic a Bisericii reprezentat de mari Prini ai veacurilor trecute nu devine dect o art a rugciunii, ci nu un drum ctre Hristos. de aceea, ei revalorific la maximum scrierile acelora care avuseser un cuvnt greu de spus pe trmul rugciunii lui Iisus i nu numai. Se pot enumera multe nume care s-au impus culturii romneti, dar i celei ortodoxe, n general, ns ele se gsesc deja n bibliografia elaborat mai jos. Au fost traductori de elit, n primul rnd oameni duhovniceti, care au tradus din greac i din slavon cu mult uurin, lsnd un urm-le faima unei coli.
2
3

Slava era limba oficial, de cancelarie, n Principatele romne. D. Stniloae, Din istoria isihasmului romnesc, 1992, p. 24.

Paisie, ns, nu a reuit s depeasc hotarele limbii slavone4. El tradusese n slavon a sa Filocalie Dobrotoljubije - dup manuscrise romneti, traduse deja din limba greac de ucenici de-ai si. Este meritul acestora de a fi nceput traducerea textelor filocalice, nu n slavon, ci mai nti n romnete, dup manuscrise aduse de ei nii de la Athos. ntre 1763-1782 fuseser traduse deja integral n romnete, la mnstirea Dragomirna, toate textele care vor face coninutul Filocaliei veneiene a lui Nicodim Aghioritul (1782) 5. De excepie este faptul c pe lng traducerea masiv i integral n romnete a lui Simeon Noul Teolog, cci cu el se ncepuse, i a celorlali Sf. Prini filocalici, apar texte aparinnd unor mari isihati rui ai secolului XV, precum Nil Sorski, ceea ce d o imagine clar asupra opiunilor spirituale ale monahilor romni. La 1769 fuseser traduse n romnete toate textele care au aprut i la Veneia. Filocalia de la Dragomirna, chiar dac nu este un volum unitar cum era cel de la Veneia sau cel care apare o sut de ani mai trziu sub ndrumarea lui Teofan Zvortul la Moscova (1877), n limba rus, rmne totui prima Filocalie tradus ntr-o limb modern. Ulterior apariiei Filocaliei lui Nicodim Aghioritul, apare n manuscris, la mnstirea Neam, o alt Filocalie romneasc, puin mai voluminoas dect cea greac. Apreau traduse acum prefaa i scurtele introduceri ale lui Nicodim, iar n plus unele texte noi (Marcu Pustnicul). Interesant de remarcat este faptul c, la aceast dat monahii erau deja familiarizai cu ediiile de texte ce vor fi folosite de abatele J.P. Migne, lucru care situeaz cultura romn la un nivel european. n fine, meritul lui Paisie nu const n exersarea virtuilor ascetice. Acest lucru l-a fcut monahismul din totdeauna. Proprie paisianismului este articularea sa social 6, ndreptarea sa ctre lume. Marea oper de traduceri patristice nu este fcut n mod exclusiv pentru monahi, ci este o ncercare de popularizare a puterii rugciunii, a puterii spirituale a monahismului ntr-un veac, poate nu ntmpltor, al luminilor (raiunii). n vremea n care n Apus ncepea secularizarea, n Rsrit neoisihasmul paisianist continua, ca pe vremea lui Palama, s se ncpneze n a arta c raiunea nu te apropie de Dumnezeu. Sau, raiunea singur nu te apropie de Dumnezeu, fr interiorizare spiritual. i aceasta, nu prin a nega puterea tiinei i a culturii cum li se pare multora azi c ar fi propriu Ortodoxiei, ci mai mult prin a afirma puterea tririi prin rugciune. De aceea nu este ntmpltoare declanarea ntregului proces de traduceri ale acelora care constituiau exemplul suprem pentru demersul acesta paisianist - Sf. Prini, ca unii care reuiser perfecta armonizare a tiinei cu credina. Neoisihasmul i gsete pn azi ecourile n Ortodoxia romn, prin aceea c opera de traducere a Marilor Prini ai Bisericii este continuat de ucenicii lui Paisie i reeditat n secolul nostru de marele teolog romn Dumitru Stniloae, el retraducnd practic tot ceea ce constituise altdat Filocalia veneian, adugnd texte noi. Dar pn la el, Paisie i coala sa i gsiser drept continuatori doi mari ierarhi: pe Veniamin Costachi, mitropolit al Moldovei i pe Grigorie Dasclul, mitropolitul rii Romneti, ei nii traductori de excepie din limba greac. Perioada secolului XIX este una care se desfoar prin excelen sub semnul paisian, cel puin din punct de vedere cultural. Venise vremea ca limba romn s se impun definitiv, iar aceasta se datora, n mare msur, ucenicilor isihati ai lui Paisie Velicikovski. nc o dat, faptul de a avea primii n limba naional, printre celelalte popoare ortodoxe, Filocalia nu este puin lucru, eveniment la fel de important ca acela al traducerii i impunerii definitive a sfintei Liturghii n romnete. nu uitm aici s pomenim pe stareul Gheorghe al marii Lavre de la Cernica, ct i pe un alt mare reprezentant al isihasmului i tririi duhovniceti n duhul ortodox cel mai autentic, Sf. ierarh Calinic de la Cernica. Prin ei, paisianismul se mutase de acum n ara Romneasc, aproape de Bucureti. Sunt nc muli alii care s-au impus pe trmul rugciunii inimii i care i-au adus contribuia la ntrirea Ortodoxiei romneti pe plan european. Demn de reinut este adevrata atmosfer ecumenic ce a nsoit epoca lui Paisie, atmosfer datorat prezenei n mnstirile romneti a acestor oameni, provenind din mai toate naiile ortodoxe. Nu este meritul exclusiv al romnilor declanarea acestui curent-fenomen, dar, odat declanat, romnii au profitat de el, oferind posteritii preioasa oper de (tr)aducere n limba naional a Marilor Prini ai Bisericii. Ea a fost continuat pn azi i prin apariia unei noi serii aprute ncepnd cu
Ciprian Zaharia, Paisianismul i slujirea ecumenic a Bisericii Ortodoxe Romne, n vol. Paisianismul, un moment, p. 49. 5 Vezi bibliografia de mai jos. 6 Em. Timiadis, Monahismul ortodox. Ieri-astzi, Paris, 1981.
4

anul 1978, din iniiativa vrednicului de pomenire Patriarh Iustinian (1948-1977). Seria se numete Prini i Scriitori bisericeti i cuprinde sau ncearc s cuprind aproape toate operele importante ale Sfinilor Prini din perioada patristic i post-patristic. n continuare, vom oferi o bibliografie care poate ajuta la ntregirea acestei imagini foarte generale asupra isihasmului romnesc, o bibliografie i ea exclusiv romneasc.