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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA

FACULTAD DE HUMANIDADES



CURSO DE INGRESO UNIVERSITARIO
2012

Transformaciones Sociales del Siglo XX:
Las migraciones y la cuestin del otro


UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA
FACULTAD DE HUMANIDADES

AUTORIDADES

CPN VCTOR HUGO CLAROS
RECTOR
DR.MIGUEL BOSO
VICE-RECTOR

DRA. MARTA TORINO
SECRETARIA ACADMICA

FACULTAD DE HUMANIDADES

Mg. FLOR DE MARA RIONDA
DECANA

Esp. LILIANA FORTUNY
VICEDECANA

Mg. MARCELO MARCHIONNI
SECRETARIO ACADMICO

DRA. ROSSANA LEDESMA
SECRETARIA ADMINISTRATIVA
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Equipo CIU 2012
Secretario Acadmico:
Mgs. Marcelo Marchionni

Secretaria Administrativa
Dra. Rossana Ledesma

Coordinacin General:
Prof. Sara E. Orellana

Servicio de Apoyo Permanente al Ingresante:
Prof. Fernanda lvarez Chamale- Dra. Rossana Ledesma
Prof. Sara Orellana-Prof. Marta Prez

Equipo Carrera
Lic. Nicols Hirtz
Lic. Fedra Aimetta
Lic. Anala Brizuela

Tutor/es estudiantil:
____________________
_________________________
Equipo Tcnico-pedaggico Aula Virtual:
Prof. Gabriela Signaes- Prof. Mnica Tolaba
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CARTA DE BIENVENIDA
Salta, 01 de Febrero de 2012
Estimada/ o estudiante:

La Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de
Salta, les da la ms cordial bienvenida a sta nuestra institucin. A
partir de hoy, forman parte de una institucin de excelencia,
comprometida con el desarrollo local- regional y con el presente y
futuro de sus estudiantes.
Comenzar una carrera universitaria es un gran desafi, pero
no estarn solos en ese proceso, cada uno de nosotros desde sus
distintos roles, los acompaaremos para alcanzar la meta tan
deseada, que no es solo la obtencin de un Ttulo universitario, sino
la formacin de ciudadanos comprometidos con la sociedad en su
conjunto.
Los invitamos a vivir intensamente la cultura universitaria, a gozar de
su ambiente de libertad con un gran sentido de la responsabilidad y
compromiso con ustedes mismos y sus familias. Crean en s mismos,
mantengan siempre una actitud de curiosidad intelectual y desarrollen el
gusto por aprender y descubrir nuevos horizontes.
Vivamos juntos la hermosa aventura del conocimiento y del
desarrollo personal- profesional.
Bienvenidos!

Equipo CIU 2012
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PROYECTO CIU 2012
CARRERA: CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

NDICE
CARRERA: CIENCIAS DE LA COMUNICACION


1. CONTENIDOS GENERALES

1.2 Fundamentacin de contenidos del CIU de la carrera
1.3 Objetivos

1.4 Contenidos
1.4.1 BLOQUE 1 - EL CAMPO DE LAS CIENCIAS DE LA COMUNICACIN
DISCIPLINAR: La comunicacin en las transformaciones de la cultura, los cambios en
el tono de poca. Desafos y continuidades para el saber y el hacer desde la comunicacin.

COMPRENSIN Y PRODUCCIN DE TEXTOS: Texto, discurso. Paratexto, texto,
contexto. Paratexto en prensa grfica. Gneros y subgneros cientficos. Aspectos
retricos y lingsticos de diferentes textualidades.

1.4.2 BLOQUE 2 - NUEVOS PARADIGMAS COMUNICACIONALES EN EL CONTEXTO DE LA
DEMOCRACIA ACTUAL: LEY DE SERVICIOS DE COMUNICACIN AUDIOVISUAL
DISCIPLINAR: La comunicacin y la democracia. Contexto y nueva ley. La proliferacin
de voces y la circulacin de representaciones diversas. El rol del comunicador
en este escenario.

COMPRENSION Y PRODUCCION DE TEXTOS: Estrategias de comprensin lectora: prediccin,
inferencia, modelo de situacin, etc. Texto argumentativo. Gneros opinativos en prensa.
Plan de escritura.

1.4.3 BLOQUE 3 - LA CONSTRUCCIN MEDITICA DEL OTRO. INTERCULTURALIDAD Y
COMUNICACIN.
DISCIPLINAR: Interculturalidad, diversidad y multiculturalismo: la necesidad de
historizar conceptos.

COMPRENSION Y PRODUCCION DE TEXTOS: Escritura. Coherencia y cohesin. Conectores.
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Mecanismos de reformulacin (por sustitucin, por reduccin, por ampliacin). Discurso
diferido (directo, indirecto). Citas bibliogrficas. Modos de citacin en el cuerpo del texto y
fuera del texto segn tipo de documento: libro, revista,
pgina web, material audiovisual, etc.

1.5 BIBLIOGRAFA GENERAL PROPUESTA EN PROYECTO CIU 2012

2. MATERIAL REA DISCIPLINAR

3. MATERIAL COMPRENSIN Y PRODUCCIN DE TEXTOS

4. MATERIAL TUTORA
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CARRERA DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN



Fundamentacin



El tono de poca actual seala como una de sus caractersticas la cuestin de
las migraciones y la emergencia de la cuestin de la alteridad como prioridades en la
agenda de las Ciencias Sociales y Humanas. Los procesos de globalizacin han generado
tambin la afirmacin del lugar/territorio como dador de identidad, como factor
constitutivo en la conformacin de subjetividades (Escobar, 2006; Rivera Cusicanqui,
2004; Segato, 2002; Appadurai, 2001, 2005). El derrumbe de las instituciones
tradicionales otrora determinantes de la conformacin del sujeto, ha generado lo que
ciertos autores denominan desinstitucionalizacin de las sociedades, vigorizando
aquellos planteos que hablan de la desterritorializacin de la nacin como producto de
procesos de afirmacin identitaria y de valorizacin de alteridades histricas en un
contexto de flujos sin precedentes en la historia de la humanidad (Appadurai, 2005;
Touraine, 1999; Tenti Fanfani, 2002)

En virtud de tales planteos y atendiendo a la cuestin del ingreso en la carrera
de Ciencias de la Comunicacin, el espritu de la propuesta pretende adentrar a los
ingresantes en la lectura y la reflexin respecto de la comunicacin como una
prctica social fundamental en el tono de poca, dado su protagonismo en la
constitucin de las subjetividades y los procesos de construccin de lo colectivo. De este
modo, la comunicacin atraviesa las prcticas, da cuenta de los saberes, explicita las
pasiones, pone en juego las formas de ver el mundo. No permanece sta ajena a los
procesos sociales, histricos y polticos de una sociedad, dado su carcter situado,
localizado y transversal.

La propuesta de trabajo gira en torno de tres bloques temticos desde los cuales
se pretende abordar el tratamiento de las migraciones y lo que stas, enmarcadas en
procesos sociales, polticos y culturales, construyen en las prcticas sociales de
intercambio con el otro.

El primero de los bloques busca adentrar al estudiante en el conocimiento
y la problematizacin del campo de las ciencias de la comunicacin, sus discusiones e
incumbencias atendiendo, sobre todo, al actual tono de poca, marcado por la
aceleracin de los flujos de la informacin, la primaca del capital trasnacional, el
desdibujamiento de los estados nacionales en el abordaje de lo social, la cada de las
instituciones tradicionales de participacin ciudadana, las oleadas migratorias y la
puesta en cuestionamiento de la identidad. En este contexto, los aportes de las
Ciencias de la Comunicacin dejan entrever la visibilizacin de procesos sociales donde
lo cultural es puesto en juego como espacio de protagonismo, de formacin de sujetos
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polticos y de subjetividades en los microespacios contemporneos. Interesa visibilizar
la conformacin de revueltos culturales (Huergo,
2004), entendidos como entramados de representaciones e imaginarios sociales desde
los cuales los sujetos piensan a otros sujetos en el acto comunicativo y, asimismo, dar
cuenta de los desafos e incumbencias para quienes asumen un rol de especfico dentro
del campo.

El bloque segundo busca tematizar, problematizar y aprehender los nuevos
paradigmas comunicacionales en el contexto democrtico actual, ante todo a partir de la
Ley De Servicios De Comunicacin Audiovisual. En este escenario, la proliferacin de
voces y la circulacin de representaciones diversas habilitadas a partir de esta nueva
legislacin en materia de medios interpelar el rol del comunicador, sus alcances y
saberes implicados, as
como propiciar el abordaje del sistema en trminos de respecto de la
democracia y constitucin de ciudadanas en la trama social contempornea.

Finalmente, el tercero de los bloques promueve el acercamiento del
estudiante ingresante al campo de problematizacin respecto de la construccin
meditica del otro, teniendo presente la hipervisibilizacin de los medios masivos de
comunicacin, para dar cuenta de cmo se construye en el mensaje masivo la imagen
del otro. La interculturalidad, la diversidad y el multiculturalismo sern abordados
desde la certeza de la necesidad manifiesta de las epistemologas del sur sobre la
historizacin de los encuadres conceptuales y heursticos con miras a develar la
historia otra del continente, apuntalando prcticas intelectuales y reflexivas capaces
de situar el debate en las coordenadas de la interculturalidad como proyecto poltico
otro, invitando a debates respecto de quines somos y que queremos hacer en
trminos de proyectos de sociedades atravesadas por la diversidad cultural y marcadas
por la herida colonial (Quijano, 1996)

















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Objetivos




Proporcionar herramientas conceptuales especficas sobre los procesos
comunicativos actuales con miras a la alfabetizacin acadmica del ingresante
dentro de los marcos de significado de la disciplina.

Coadyuvar al desarrollo y la apropiacin de herramientas metodolgicas para el
abordaje de textos complejos y especficos.

Abonar prcticas intelectuales reflexivas tendientes a develar las
representaciones sobre
el otro, presentes en los mensajes mediticos.

Acercar a los estudiantes ingresantes al campo de las Ciencias de la
Comunicacin desde los debates contemporneos respecto de la
comunicacin y la cultura y auspiciar el debate y la reflexin respecto de la
interculturalidad como proyecto poltico epistmico gestado desde
Latinoamrica.

Acercar a los ingresantes a la indagacin y la experiencia de la propia escritura
acadmica.

































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CONTENIDOS DISCIPLINARES


BLOQUE 1

El campo de las Ciencias de la Comunicacin.

Contenidos: La comunicacin en las transformaciones de la cultura, los cambios en el
tono de poca. Desafos y continuidades para el saber y el hacer desde la comunicacin.



Bibliografa

Grimnson Alejandro (2007) Debates acerca de la interculturalidad y la
comunicacin. Dilogos de la comunicacin Revista de la Federacin
Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social (FELFACS) n57.
Disponible en
http://www.dialogosfelafacs.net/75/articulo_resultado.php?v_idcodigo=39=7

Martn-Barbero, Jess (1993) La comunicacin en las transformaciones del
campo cultural en Revista Alteridades, ao 3.

La saturacin social y la colonizacin del yo (pp 75 114) Keneth Gergen
(1991). Captulo 3 del libro El yo saturado Editorial Paids (2006 versin
espaol) (NO INCLUIDO EN LA CARTILLA).

. Ha cado la nocin de paradigma. Entrevista a Nstor Garca Canclini. Diario La
Nacin (on line y papel) del 19 de Julio de 2008. Disponible en
http://www.lanacion.com.ar/1030400-ha-caido-la-nocion-de-paradigma



BLOQUE 2

Nuevos paradigmas comunicacionales en el contexto de la democracia actual: Ley
de
Servicios de Comunicacin Audiovisual

Contenidos: La comunicacin y la democracia. Contexto y nueva ley. La
proliferacin de voces y la circulacin de representaciones diversas. El rol del
comunicador en este escenario.






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Bibliografa

Nueva Ley de de Medios Audio visuales. Desafos para los Medios
Comunitarios y populares. http://www.farco.org.ar/ (SOLO ON LINE POR
CANTIDAD DE PGINAS)

Ley de comunicacin audiovisual sancionada en octubre de 2009. Disponible
en http://www.comfer.gov.ar/web/ley26522.pdf (SOLO ON LINE POR
CANTIDAD DE PAGINAS)
. Papel Prensa. Informe Final. Disponible en Documentos Agencia Telam.
http://pdf.telam.com.ar/ ( SOLO ON LINE POR CANTIDAD DE PAGINAS)
. FARCO Cartilla sobre la nueva Ley de servicios de comunicacin audiovisual.
Disponible en http://www.farco.org.ar/docs/CartillaFARCO-leySCA.pdf
. Iniciativa ciudadana por una Ley de Radiodifusion para la democracia. 21 puntos.
Disponible en www.coalicion.org.ar
. De la concentracin a la pluralidad, Natalia Becerra. Le Monde Diplomatique de
Mayo 2009 (pp 8 9). Disponible en www.eldiplo.org.
. Tecnologa y libertad de expresin, Natalia Becerra. Le Monde Diplomatique de
Julio 2010. Edicin 133. Disponible en www.eldiplo.org.
. La mutacin del paradigma comunicacional, Osvaldo Nemirovsci en Pgina/12
digital del 12/12/2011.
. De eso no se habla. La concentracin meditica en Argentina. Martn Becerra
Guillermo Mastrini. Disponible en sitio www.censuraindirecta.org
. En el papel qued impreso 42 votos a 26 Pgina 12 Digital del 23 de diciembre
de 2011. Disponible en http://www.pagina12.com.ar/diario/economia/2-184060-
2011-12-23.html
. El gobierno logro imponer la ley para controlar el papel de diario Clarn Digital
Seccin poltica del 23 de diciembre de 2011. Disponible en
http://www.clarin.com/politica/Gobierno-imponer-controlar-papel-
diario_0_614338596.html


BLOQUE 3

La construccin meditica del otro. Interculturalidad y Comunicacin.

Contenidos: Interculturalidad, diversidad y multiculturalismo: la necesidad de historizar
los conceptos.





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Bibliografa

Loic Wacquant (2006) Castigar a los Parias Urbanos. Antpodas. Rev.
De
Antropologa y Arqueologa. Universidad de Los Andes. Colombia.
. Reguillo, Rossana (2000) Identidades culturales y espacios pblicos, mapas de los
silencios, en Dilogos de la comunicacin n59-60, Colombia. FELFACS.
Martn-Barbero, Jess (2010) Yo part de cmo se comunicaba la gente en la
calle: trayectorias intelectuales y posiciones polticas. Entrevista. En Revista Crtica y
Emancipacin Ao 2, 2010 primer semestre, pp 128 a 155. Disponible on line en
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/CyE/CyE3/CyE3.pdf.
. Uranga, Washington (2010) Comunicacin o medios? en Pgina/12, 24/02/10



Material de apoyo en los tres bloques:
- Videos de Canal Encuentro Ciclo En el Medio I y II
- Videos de Canal encuentro Ciclo Mentira la Verdad
- Audio Eduardo Aliverti La locura de los medios Radio La Vaca
- Audio Peter Capusoto Arnaldo Perez Manija
- Corto Lucrecia Martel El rey muerto
- Pelculas a definir dentro de la propuesta.













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CONTENIDOS COMPRENSIN Y PRODUCCIN DE TEXTOS


Los contenidos que se detallan sern trabajados en forma transversal con los contenidos
disciplinares.

EJES a ABORDAR:

BLOQUE 1

Texto, discurso. Paratexto, texto y contexto. Paratexto en prensa grfica. Gneros
discursivos y tipos de textos. Gneros periodsticos. Gneros y subgneros
cientficos. Aspectos retricos y lingsticos de diferentes textualidades.

BLOQUE 2


Estrategias de comprensin lectora: prediccin, inferencia, modelo de situacin, etc.
Texto Argumentativo. Gneros opinativos en prensa. Plan de Escritura.


BLOQUE 3

Escritura. Coherencia y Cohesin - Conectores. Mecanismos de reformulacin (por
sustitucin, por reduccin, por ampliacin). Discurso referido (directo e indirecto). Citas
bibliogrficas. Modos de citacin en el cuerpo del texto y fuera del texto segn el tipo de
documento: libro, revista, pgina web, material audio visual, etc.



Bibliografa

ALVARADO, M. (2000) La reformulacin en Propuestas para el aula EGB3.
Lengua. Buenos Aires: Ministerio de Educacin de la Nacin.

MASCIOLI, JUAN. Estilo directo, estilo indirecto en
http://www.perio.unlp.edu.ar/grafica1/htmls/apuntescatedra/estilo_directo-
indirecto.pdf

ALVAREZ CHAMALE, FERNANDA Gua para la produccin del texto
argumentativo UNSa Facultad de Humanidades Ctedra Comprensin y
produccin de textos Carrera de Ciencias de la Comunicacin.

RUEDA NELLY (2007) La lectura comprehensiva: procesos cognitivos y tipos de
texto en La lectura en los primeros aos de la universidad. Propuestas y
desafos Crdoba Educando Ediciones.
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ATORRESI ANA (1996) Amarilla, blanca y nuevo periodismo: texto, paratexto y
contexto en tres estilos de prensa en Los estudios semiticos: el caso de la
crnica periodstica. Bs As: Pro Ciencia Conicet, 189 a 206.

DESINANO, NORMA. Discursos y texto, en PROCAP, cartilla n5, Ministerio de
Educacin de la provincia de Santa F.

























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BIBLIOGRAFA GENERAL

Appadurai, Arjun (2001) La Modernidad Desbordada. dimensiones culturales de la
globalizacin, Mxico: FCE.
Blaczko B. (1991) Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas. Bs.
As: Editorial Nueva Visin.
Abu-Lughod, Lila (2006) Interpretando la (s) cultura (s) despus de la televisin
Iconos, 24.
Alfaro, Rosa Mara (2000) Culturas populares y comunicacin participativa en
razn y palabra, N 18, Mayo.
Alfonso, Alfredo (2007) Zonas para pensar el futuro de las prcticas en
comunicacin en 70 aos de periodismo y comunicacin en Amrica Latina,
memoria y perspectivas. Argentina, La Plata, pp 129- 138.
Balatti, Fernanda (2009) Fama mata Verdad y Arancibia, Vctor (2009) Deudas
internas en Caras y Caretas, Bs. As.: diciembre.
Briones, Claudia (2007) Diversidad cultural e interculturalidad:de qu estamos
hablando? En Garca Vzquez, Cristina Comp- (2007) Hegemona e
interculturalidad.
Poblaciones originarias y migrantes. La interculturalidad como uno de los desafos
en el siglo XXI. Bs As: Prometeo.
Garca Canclini, Nstor (2006) Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de
lainterculturalidad. Barcelona: Gedisa. Captulo 1.
Ginzburg, Carlo (1976)El queso y los gusanos: el cosmos, segn un molinero del
siglo XVI, Barcelona: Muchnik Editores. Prefacio de la obra.
Grimson, Alejandro (2000) Interculturalidad y comunicacin. Bs. As.: Norma.
Huergo, Jorge (2005) Produccin Meditica e interculturalidad: aportes
tericometodolgicos en Revista Portularia Volumen V, Nmero 2. Universidad de
Huelva. Colombia.
____________ (2004) La formacin de sujetos y los sentidos poltico-culturales de
comunicacin/educacin en Laverde Toscano et al (2004) Debates sobre el sujeto.
Perspectivas contemporneas. Universidad Central de Colombia: Siglo del Hombre
Editores.
Lechner, Norbert (2002).Cmo reconstruimos un nosotros? en Las sombras del
maana. La dimensin subjetiva de la poltica. Santiago de Chile.LOM.
Marafioti, Roberto (2005) El sentido de la comunicacin. Teoras y perspectivas
sobre cultura y comunicacin. Bs. As.: Biblos.
Marafioti, Roberto (2005) El sentido de la comunicacin. Teoras y perspectivas
sobre cultura y comunicacin. Bs. As.: Biblos.
Maric, Mara Lily et al. (2004) Educacin e interculturalidad en Estudios
Bolivianos 11. La Paz. Instituto de Estudios Bolivianos. UMSA.
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Martn-Barbero, Jess (1993) La comunicacin en las transformaciones del campo
cultural en Revista Alteridades, ao 3.
____________________ (2002) Jvenes, comunicacin e identidad en Pensar
Iberoamrica, Organizacin de Estados Americanos, N 0.
Mato, Daniel (2000) Desfetichizar la globalizacin: basta de reduccionismos,
apologas y demonizaciones, mostrar la complejidad y las prcticas de los actores.
II Reunin del Grupo de trabajo Globalizacin, cultura y Transformaciones
sociales, del CLACSO. Caracas.
Mignolo, Walter (1996) Herencias coloniales y teoras poscoloniales en Gonzlez
Stephan, Beatriz (1996) Cultura y Tercer Mundo: 1. Cambios en el saber
acadmico. Nueva Sociedad. Venezuela.
Reguillo, Rosana (2000) Identidades culturales y espacios pblicos, mapas de los
silencios. En Dilogos de la comunicacin N 59-60, Colombia: FELAFACS.
______________ (2006) Polticas de la (in)visibilidad. La construccin social de la
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Rivera Cusicansqui, Silvia (2008) El conocimiento cientfico, produccin, circulacin
y valores. Maestra en Derechos Humanos. Universidad Nacional de Salta.
Saintout, Florencia (2005) Comunicacin y frontera: un relato posible? en
Oficios Terrestres N 17, La Plata: UNLP, pp. 38-44.
Seminara, Eduardo (2009) Ley de Servicios de comunicacin audiovisual: Esencial
para el fortalecimiento de la democracia en Foro de periodismo digital de Rosario.
http://fpdrosario.ning.com
Tenti Fanfani, Emilio (2002) Voz socializacin, en Altamirano (comp.), Trminos
crticos de la sociologa de la cultura, Buenos Aires, Paids.
Tintaya Porfidio (2008) Utopas e inteculturalidad, en Instituto de Estudios
Bolivianos. La Paz. Instituto de Estudios Bolivianos. UMSA.
______________ (2008a) Educacin Intercultural. IEB. La Paz.
Todorov, Zvetan (1995) La conquista de Amrica. La cuestin del otro. Mxico:
Siglo XXI Editores. Captulo 3 Amar.
Uranga, Washington (2004) Democracia y ciudadana. Responsabilidad de los
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de ciudadanos y ciudadanas. PNUD, Buenos Aires, pg. 16-35.
Uranga, Washington (2010) Comunicacin o medios? en Pgina/12, 24/02/10
Van Dijk, T. A. (1997) Racismo y anlisis crtico de los medios. Paids, Barcelona.
Verano, Alejandro (Ed.) (2009) Medios de comunicacin en la Argentina.
Diagnstico y perspectiva. Bs. As.: Prometeo UNLP.
Walsh, Catherine (2007) Son posibles unas ciencias sociales otras? Reflexiones en
torno a las epistemologas decoloniales en Revista Nmadas N 26. Universidad
Central, Colombia.
______________ (2002) (De) Construir la interculturalidad. Consideraciones
crticas desde la poltica, la colonialidad y los movimientos indgenas y negros en el
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Ecuador en Fuller, Norma (2002) Interculturalidad y Poltica. Desafos y
posibilidades. Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per. Lima.
Wisnivesky, Ma Sonia (1996) Ficha de ctedra Imaginarios sociales. Ctedra
Psicologa Social. Carrera de Ciencias de la Educacin. Facultad de Humanidades.
Universidad Nacional de Salta.
Zizek, Slavoj y Jameson, Frederic (1998) Estudios Culturales. Reflexiones sobre el
multiculturalismo, Editorial Paids, Buenos Aires.
Tintaya Porfidio (2008) Utopas e inteculturalidad, en Instituto de Estudios
Bolivianos. La Paz. Instituto de Estudios Bolivianos. UMSA.
Atorresi, Ana (1996) Amarilla, Blanca y Nuevo Periodismo: Texto, paratexto y
contexto en tres estilos de prensa En Los estudios Semiticos. El caso de la
Crnica periodstica. Bs. As: Pro-Ciencia- CONICET, 189-206.
Belcart Communications (2004) Manual de estilo: para preparacin de originales y
para correccin de pruebas. Disponible online: www.belcart.com
Carlino, P. (2005) Escribir, Leer y aprender en la Universidad. Una introduccin a la
alfabetizacin acadmica. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Cassany, D. (2000) La prosa disminuida y La arquitectura de la frase en La
cocina de la escritura. Barcelona: Anagrama.
Klein, I. (2007) El taller del escritor universitario. Buenos Aires: Prometeo.
Nogueira, S. y otros (2005) Manual de lectura y escritura universitaria. Buenos
Aires: Biblos.
Nogueira, S. y otros (2007) La lectura y escritura en el inicio de estudios superiores.
Buenos Aires: Biblos
Sistema de Bibliotecas DuocUC (2005) Manual para redactar citas bibliogrficas
segn norma ISO 690 y 690-2. Santiago: Bibliotecas DuocUC. Disponible online:
www.intec.edu.do/biblioteca/pdf/ISO/ISO690-ISO-690-2.pdf
Botta, Mirta. (2002) Tesis Monografas e informes. Nuevas Normas y tcnicas de
investigacin y redaccin. 1 Ed. Bs.As: BIBLOS 2002. Cap. N 4 Apndice A

Material didctico-terico producido en la Facultad de Humanidades
Cartilla terica y prctica de la Ctedra de Comprensin y produccin de textos.
Cartillas elaboradas por el Equipo SAPI.





CURSO DE INGRESO
UNIVERSITARIO
2012

Transformaciones Sociales del Siglo XX:
Las migraciones y la cuestin del otro
CONTENIDOS REA DISCIPLINAR



CURSO DE INGRESO
UNIVERSITARIO
2012

Transformaciones Sociales del Siglo XX:
Las migraciones y la cuestin del otro
CONTENIDOS REA DISCIPLINAR
BLOQUE 1



REVISTA ACADMICA DE LA FEDERACIN
LATINOAMERICANA DE FACULTADES DE COMUNICACIN SOCIAL
1
Resguardar nuestra incerteza acerca de la incertidumbre
Debates acerca de la interculturalidad y la comunicacin
*

Alejandro Grimson
Universidad Nacional de San Martn
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Conicet)


Primera entrada: comunicacin, interculturalidad e incertidumbre

Cul es el papel de los procesos comunicativos del mundo contemporneo en la generacin de
sensaciones de incertidumbre? Ciertamente, ms que considerar las modalidades en que los medios
masivos son fbricas de incertidumbre, quiero detenerme aqu en otra dimensin analtica que se refiere a
la manera como la situacin de interculturalidad nos interpela para repensar nuestras certezas acerca de la
comunicacin.

Desde hace tiempo se ha regresado a la etimologa de comunicar, y se ha descartado su
conceptualizacin como transmisin de informacin a travs de canales tecnolgicos. Poner en comn,
hacer pblico, comunin definen la comunicacin. La pregunta que surge en el mundo contemporneo es si
realmente podemos estar seguros de que cuando algo se hace pblico se est poniendo en comn. Acaso
publicar implica comunin? Es lo mismo poner en comn y hacer pblico? Es lo mismo siempre y cuando
hagamos como si no hubiera cdigos comunicativos heterogneos, es decir, si hacemos abstraccin de la
interculturalidad. Pero eso se tratara realmente de una abstraccin. Es equivalente a que un ingeniero
naval analice las caractersticas tcnicas de un barco que transportar un elefante y deje de calcular el peso
del animal. En ese caso, los clculos darn muy bien, pero el barco inevitablemente se hundir.

Vivimos en un mundo intercultural y la comunicacin tiene que ser pensada a partir de la coexistencia
de multiplicidad de cdigos comunicativos, a partir de la heterogeneidad de las estructuras de significacin.
En ese sentido, la diferencia entre hacer pblico y poner en comn puede traducirse en dos posibilidades
conceptualmente extremas de la comunicacin: el contacto y la comprensin.

Entiendo aqu por contacto a una situacin de interaccin, presencial o virtual, en la cual la circulacin
de significantes no indica nada acerca de los significados que se estn procesando. Cuando una persona
comienza a interactuar con un medio de comunicacin o con una persona que pertenece a un universo
simblico que desconoce o cuando alguien inicia un vnculo con una alteridad cultural, se produce
claramente un contacto pleno. No obstante, si hay un desconocimiento de la lengua, de las estructuras
simblicas del otro, ese contacto se traduce en una comprensin nula.

Una situacin donde se multiplican los contactos entre culturas, entre universos simblicos diferentes,
pero donde prevalece un desconocimiento del otro, una profunda incomprensin, es una situacin
generadora de incertidumbre. Slo cuando alguien conoce a un amigo puede predecir cmo reaccionar
frente a ciertas circunstancias. Slo cuando alguien se convierte en un televidente con cierta trayectoria y
con un saber del gnero, puede intuir las direcciones que puede tomar un guin en una telenovela. Slo el
conocimiento genera la posibilidad de la comprensin. Y slo la comprensin instaura, no digamos
certidumbres, pero s horizontes de previsibilidad.

A qu llamo, entonces, comunicacin? Si definiera la comunicacin como proceso de interaccin
simblica a partir de una situacin de contacto, abandonara cualquier idea de que comunicar implica poner
en comn, compartir. En este caso, la comunicacin volvera a ser un acto meramente mecnico, que
existira cuando no hubiera siquiera actos interpretativos. Esta conceptualizacin no me permitira entender
por qu se generan incertidumbres. Si, en cambio, definiera que slo hay comunicacin cuando hay plena
comprensin entre los interactuantes o, al menos, de parte de uno de ellos, ciertamente no existira la
comunicacin humana. Strictu sensu comprensin plena no hay entre amigos, no hay entre hermanos, no
hay en el matrimonio, no podra haber entre culturas.

Por eso, en un mundo intercultural, la comunicacin reclama ser pensada como interseccin entre
universos simblicos diferentes, y esto ltimo por razones generacionales, tnicas, nacionales, de gnero,
de clase. A veces, estas intersecciones variables se acercan a la situacin de puro contacto con muy poca
comprensin y, en el otro extremo, se acercan a la comprensin sin alcanzar, nunca, plena


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conmensurabilidad. Si la comunicacin es una interseccin entre dos o ms universos simblicos que
implica ms que contacto y menos que comprensin total, entonces la multiplicacin de los contactos es
una base slida que genera incertidumbres; siempre y cuando no haya una fuerte orientacin para avanzar
en una creciente comprensin.

All encontramos una tensin: en el mundo intercultural hacer pblico, publicar, implica slo
parcialmente poner en comn. Si lo pblico es constitutivamente heterogneo, si la comunidad es diversa,
slo puede ponerse en comn de manera contingente, a travs de suturas que no llegan nunca a ser
clausuras.

Esto me lleva a discutir tambin el concepto de cultura, camino que ya he emprendido en otros
trabajos (Grimson, 2003 y 2005) y que no puedo retomar aqu (Grimson y Semn, 2005). Sin embargo, la
diversidad no es un dato inmutable; se encuentra imbricada en relaciones de poder y conflictos. En ese
sentido, las diferencias culturales no son muchas veces motivos de conflictos polticos, sino que, como en la
pelcula Antes de la lluvia, muchas veces las guerras u otros conflictos son productores de nuevas
diferencias que antes no existan. Cuando estas situaciones de conflicto abren nuevas brechas
interculturales, cuando se profundizan desigualdades de poder, los procesos comunicativos se acercan al
lmite del mero contacto y toman distancia de la posibilidad de la comprensin. En consecuencia, la
incertidumbre no siempre se encuentra en la base de los conflictos, sino que, muchas veces, los conflictos
instauran la incertidumbre.


Segunda entrada: incertidumbre objetiva o subjetiva?

Hay algunas grandes preguntas, dentro de las cuales caben muchas otras. Cmo investigar la
incertidumbre? O, dicho de otro modo: puede investigarse la incertidumbre? Qu relaciones hay entre
incertidumbre e investigacin? La primera tensin surge de si es posible considerar la incertidumbre marco
de un proceso de investigacin o asumirla efectivamente como objeto de investigacin en s.

En abstracto, la incertidumbre constituye todo proceso de investigacin. El dilema surge de la relacin
entre esa imprevisibilidad y la constitucin de la incerteza en un presupuesto terico. Considerar, a priori,
por ejemplo, que el mundo en el que vivimos es, de manera generalizada, un mundo de riesgos e
incertidumbre es, paradjicamente, una afirmacin contundente: un postulado poco abierto a dilogo y al
contraste emprico. Conviene, en cambio, transformar ese presupuesto en un interrogante de investigacin
para abrir la indagacin acerca de qu sujetos sociales, en qu contextos especficos, perciben, sienten,
vivencian incertidumbres respecto de qu situaciones o relaciones.

Es distinto pensar la incertidumbre como constitutiva del horizonte humano, atendiendo y estudiando
sus grados, formas y efectos, que presuponer que vivimos en una sociedad de la incertidumbre. Esto ltimo
constituye, en s, una intervencin que produce efectos en las subjetividades y se convierte en un obstculo
epistemolgico de la investigacin. Si proyectamos un presupuesto de incertidumbre sobre nuestros
objetos, el mundo se aparecer como un conjunto de objetos y sujetos relativamente homogneos,
homogeneizados por el supuesto.

En ese sentido, resulta importante distinguir conceptos tericos y conceptos experienciales de
incertidumbre. Una cuestin es pensar la incertidumbre como concepto cientfico; otra, como caracterizacin
interpretativa del mundo contemporneo, y otra, como vivencia y subjetividad de actores sociales
especficos.

Vicio profesional de antroplogo: dira que una clave para estudiar la subjetividad es hacerlo con
incertidumbre acerca de nuestro objeto, autorizando las inseguridades del investigador, en cuanto puede
establecerse una correlacin entre certezas previas al proceso de dilogo envuelto en todo trabajo de
campo y lo que llamamos etnocentrismo. Es decir, la investigacin de las subjetividades, como proceso
intersubjetivo, implica dejarse llevar por la dinmica del proceso de investigacin, al menos en una fase
inicial, y tolerar nuestras propias vacilaciones. Estar dispuestos a encontrar sujetos que afirman grandes
certidumbres. Actores que construyen nuevos relatos totalizadores acerca del mundo, que postulan grandes
verdades desde perspectivas que se clausuran a las preguntas.



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Por eso conviene distinguir dos tipos de riesgos tericos. Por una parte, los derivados de certezas
poco implicadas con la investigacin intersubjetiva, que podramos llamar riesgos de laboratorio. Se trata de
la multiplicidad de ideas que resultan en ocurrencias mejores y peores, ms y menos logradas, de buenos y
malos ensayistas. Algunos no llegan a publicarse, otros son xitos editoriales. Son riesgos de laboratorio o
gabinete en el sentido de que se trata de un sujeto que hipotetiza acerca del mundo y, generalmente,
generaliza.

Hay otro tipo de riesgos, aquellos derivados de socavar los riesgos de laboratorio, incluso cuando
sean xitos editoriales, a travs de los riesgos de campo, que generan hiptesis de imbricacin en los
sujetos. La investigacin emprica siempre arriesga y nada garantiza. Como me enseaba un viejo maestro:
hay buenos y malos ensayos, y hay buenas y malas investigaciones.
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Lo nico que la investigacin
garantiza, si se realiza adecuadamente, es ser el resultado de un dilogo, es la intersubjetividad.

El primer riesgo es el efecto de teora que impone la incertidumbre como moda. Entre los seres
humanos siempre hubo incertidumbre, lo que se transforma histricamente son los modos en que se
presenta y acta en las subjetividades contemporneas y en las perspectivas acadmicas. Hay incertezas
bsicas humanas que se han mantenido a travs del tiempo. Los miedos a los desastres naturales y a las
relaciones intersocietales e interculturales, es decir, los temores, constitutivos de la subjetividad, acerca de
aquello de la naturaleza que no podemos controlar y aquello que no podemos controlar de las alteridades.
Ahora, tambin ha habido perodos de notable incertidumbre acerca de cmo actuar el poder en nuestra
propia sociedad, es decir, el temor vinculado a cmo actuar el rey o el Estado en sus diversas facetas.

Por ello, creo que es necesario resguardar nuestra incerteza acerca de la incertidumbre. No deberan
reconstruirse anacrnicamente. El anacronismo, como ensean los historiadores, consiste en proyectar
nuestras categoras y significados de las categoras a una sociedad del pasado, del mismo modo que el
etnocentrismo consiste en proyectar nuestras categoras a una sociedad distinta, que tiene sus propias
formas de pensamiento y sus propios sentidos. Afirmar que vivimos en una sociedad de la incertidumbre
implica un abandono del pensamiento histrico y un fuerte cronocentrismo.

Quiero revisar estas preguntas a travs de algunas consideraciones acerca de los contextos, los
actores y las alteridades, mediante una narracin de mi propio trabajo de campo, de una leyenda china y
una consideracin acerca de usos polticos de la incertidumbre.


Contextos y fronteras

Subjetivamente, hay contextos especficos en que la incertidumbre se instala como horizonte
inmediato. Contextos de guerra, desastres naturales, terrorismo estatal o no, riots, movilizaciones masivas,
violencia urbana. Hay contextos que envuelven a las personas, marcos de los que pocos escapan. Hay
personas que siempre viven en contextos de incertidumbre.

Si localizo contextos o situaciones de profunda incerteza, es posible distinguirlos como situaciones
vigentes o como momentos del pasado (reciente o no). Para estudiar las subjetividades es muy distinto si
convivimos en la incertidumbre con los sujetos que se estudian, que si vamos a conversar con ellos acerca
de una vivencia del pasado o si slo podremos reconstruir esas subjetividades del pasado sin sujetos
presentes. Localizar situaciones de incertidumbre, penetrar en ellas, permite desarrollar una etnografa de
subjetividades atemorizadas, a veces desesperadas, sin previsibilidad.

Pero esa previsibilidad cambia a travs del tiempo, no es constante. Durante una guerra, en sus
distintos das y meses, cambian las sensaciones de las personas que habitan distintos lugares de ese
conflicto, la manera como actan, las formas en que aprenden a prever. En el propio transcurso de una
crisis ms o menos prolongada cambian los horizontes y los modos de actuar cotidianamente. La apertura o
la finalizacin de una crisis implican una transformacin de las formas de imaginacin social. Adems, esas
situaciones de crisis pueden clausurarse y entonces resultar clave poder establecer cmo se instituyen
nuevos horizontes, otras preguntas, otras formas de accin social.

Ahora, cmo conceptualizar culturalmente la incertidumbre? Desde una perspectiva cultural, podra
afirmarse que la incertidumbre implica que se acercan las fronteras de la diferencia. Para utilizar una
expresin de Van Gennep, cuando alguien transita entre dos mundos, entre dos territorios, entre dos


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universos simblicos, necesariamente atraviesa umbrales y fronteras. Cada cruce implica expectativas y
horizontes difusos. Cada separacin de un espacio e integracin a otro espacio implica una situacin de
liminalidad, un trnsito, un estar en ninguna parte.

Las vivencias de la incertidumbre habitan las situaciones de frontera. No slo las fronteras
territoriales, sino tambin las temporales o identitarias. Acercarnos a un cruce de fronteras genera una doble
situacin de incertidumbre. Hay un temor al momento de cruzar en s, a los controles migratorios y
aduaneros, una expectativa de que podra ejercerse sobre nosotros un poder desmesurado por parte de
aquellos que controlan el cruce. Y dependiendo de nuestro conocimiento previo de aquello que se
encuentra del otro lado de la frontera, puede haber una situacin de amplia o nula incertidumbre.

Si se trata de una nueva frontera, tanto el cruce como el haber cruzado generan amplia
incertidumbre. Una dimensin central de ese fenmeno se refiere a la comunicacin: a nuestra capacidad
de comprensin de las reglas e interrogantes de la situacin; a nuestra competencia comunicacional para
intervenir de manera efectiva. En otras palabras, en un mundo en el cual las migraciones, los medios y el
turismo constituyen cotidianamente nuevas fronteras culturales y comunicacionales, hay una fabricacin
diaria de situaciones de incerteza; pero los flujos no provocan imprevisibilidad; lo son las estructuras
hegemnicas de percepcin y significacin de esos flujos.

En la medida en que la alteridad, por incomprensin, genera temor, miedo o incluso pnico, se
pretende reducir la incertidumbre construyendo universos con fronteras slidas, impermeables a la
diferencia. Desde barrios cerrados hasta pases cerrados pretenden garantizar la certidumbre de
permanecer siempre entre nosotros, sin los otros, golden guetos. Paradoja entonces: la incertidumbre
que genera una frontera social y cultural; se pretende reparar reforzando dicha frontera, es decir,
involuntariamente produciendo un contexto ms delimitado, pero ms poderoso de incertidumbre. Del otro
lado de la frontera, siempre pretendiendo cruzarla, vivirn los alterados (Briones), los estigmatizados. En
ese sentido, la incertidumbre como categora de los actores implica estudiar a aquellos que la sienten, la
actan, la producen, la reproducen.

Quiero dar un ejemplo de mi propio trabajo de campo en dos ciudades de la frontera argentino-
brasilea, cuando cruzaba varias veces la frontera en mnibus acompaando a los pasadores. El trabajo de
ellos consiste en comprar unas pocas mercaderas para revender en la ciudad vecina, el pas vecino. Es
gente que vive de cruzar la frontera, pero nunca puede estar segura de llegar con su mercadera a destino.
Eso depende de varios factores que ellos no controlan: cul es la poltica de la aduana, qu funcionarios se
encuentran de turno, cunta gente se encuentre intentando cruzar. En la jerga de los pasadores hay
momentos en que la aduana est linda y momentos en que est fea, momentos en que es sencillo
atravesarla y otros momentos en los cuales es imposible. Momentos en los cuales hay mayor o menor
previsibilidad, mayor o menor incertidumbre. Ellos desarrollan un complejo know how para ir de un lado a
otro de manera exitosa, pero no siempre lo consiguen. Y el riesgo es perder en el camino todo lo que han
comprado.

Cruzar la frontera es un momento angustiante no slo para los pasadores, sino para todos los
habitantes de la zona. No resulta posible saber cunto demorarn los trmites para atravesar un puente de
slo dos kilmetros, cules sern las exigencias de los funcionarios y si quienes cruzan sern sometidos a
situaciones diversas de violencia simblica por parte de quienes ejercen los controles. En sntesis, dirigirse
a la frontera es ingresar en una zona de profunda incertidumbre.
2


Es fronteriza la vida de los pobladores fronterizos? Seguramente, no tan fronteriza como se imagina
desde lejos. O, al menos, fronteriza de un modo diferente: menos porque los lmites sean constantemente
atravesados que porque la dificultad por cruzar la frontera material y las fronteras simblicas se
encuentre constantemente presente. Slo aquellos que pueden evitar el cruce de frontera consiguen
resguardarse de la incertidumbre. Quienes se quedan en su lugar. El mundo de la previsibilidad, all donde
los cruces aparecen como profundamente inciertos, implica permanecer alejados de los espacios de
liminalidad.

El mundo de la plena certidumbre es un universo montono, gris, desconectado. La utopa de la
certidumbre total implica el fin de la diferencia, el fin de la comunicacin.




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La diferencia cultural como caos

Generalmente se oponen el orden y el caos como las estructuras homeostticas y la falta o
destruccin de estructuras, como lo previsible y lo imprevisible, como lo dominado y lo ingobernable. Menos
frecuente, sin embargo, es la distincin entre esta oposicin en un plano heurstico y en las formas de
percepcin social. Los socilogos o economistas pueden considerar que una situacin social o econmica
determinada resulta, por un conjunto de variables, altamente previsible. Sin embargo, hace mucho tiempo,
los economistas saben que una variable decisiva de cualquier previsibilidad es la confianza de la sociedad
acerca de ella. Por ms solidez que tenga una situacin econmica, una explosin de amplia desconfianza
puede hacerla tambalear o estallar, y resulta evidente que la visin de los actores acerca de aquella solidez
le es constitutiva. No hay previsibilidad objetiva sin previsibilidad subjetiva.

Lo contrario tambin es cierto: una situacin macroeconmica relativamente frgil puede sostenerse
en el tiempo si se obtiene una percepcin de sustentabilidad. Evidentemente, la percepcin social de la
previsibilidad no es la nica variable, pero tambin resulta innegable que no hay solidez sin una percepcin
social en ese sentido.

No es muy distinto lo que sucede con la insercin social y cultural de los emigrantes en los pases a
los que llegan. Lo ms habitual en la actualidad es que mientras, desde un punto de vista econmico y
social, ellos realizan un aporte decisivo en muchas sociedades, la percepcin social presenta crecientes
elementos de rechazo y xenofobia hacia esos contingentes humanos. Podra decirse que los emigrantes,
muchas veces, refuerzan procesos productivos y la solidez macroeconmica, mientras que las estructuras
de percepcin se traducen en sensaciones crecientes de rivalidad y diferenciacin.

Si nuestra sociedad tiene alguna peculiaridad comunicativa no es slo la ms evidente, la cuestin
tecnolgica. Lo peculiar es que la reduccin de las distancias implicadas en la tecnologa incrementa las
fronteras culturales y su visibilidad. Cuanto ms se ha reducido la distancia fsica o cuanto ms se ha
intensificado la comunicacin directa y massmeditica, ms se han incrementado las distancias simblicas,
culturales e identitarias. Es difcil exagerar la sensacin de incertidumbre del sujeto migrante. Llega a un
pas distinto, generalmente donde se habla otra lengua, donde existen otras leyes que, adems, no lo
amparan por falta de documentos y de ciudadana. Pero las sociedades que reciben emigrantes tienden, en
el mundo actual, a percibir las diferencias culturales como obstculos y como generadoras de incertidumbre.

Estas dos estructuras de imprevisibilidad, sin embargo, tienden a resolverse de maneras diferentes.
Los emigrantes reducen su incertidumbre reposando en su red social, buscando vivienda, empleo y
documentacin a travs del know how de sus familiares, paisanos y compatriotas. Los emigrantes reducen
su incertidumbre desarrollando un conocimiento relativamente sofisticado de la nueva sociedad donde viven
y estableciendo distintas comparaciones entre ambas sociedades. En cambio, las sociedades nacionales
que encuentran en la inmigracin una mayor incertidumbre tienden hoy a sostener un fuerte
desconocimiento de las culturas emigrantes y a pretender reducir el nuevo caos que le adjudican a los
emigrantes a travs de asimilarlos, dominarlos o expulsarlos.

Esta percepcin y las prcticas culturales que se derivan de ella recuerdan a una antigua leyenda
china que no slo permite pensar en la migracin, sino en la diferencia y en el contraste entre orden y caos.

Hubo una poca en la que el mundo de los espejos y el mundo de los humanos eran diferentes entre
s. Ambos mundos no estaban separados por ninguna barrera invisible. Los seres humanos y los
especulares solan visitarse. Pero los seres de los espejos no se parecan fsicamente a los seres humanos
ni copiaban sus actitudes. Eran libres de hacer lo que queran y sus conductas eran totalmente predecibles.

Pero un da los habitantes de los espejos decidieron invadir la Tierra. Cuando los humanos
despertaron se aterrorizaron. Por todas partes reinaba el caos. Los seres especulares eran caticos. Nadie
saba cmo dominarlos. Finalmente, el emperador, que tena poderes mgicos, logr arrojarlos otra vez al
impreciso mundo de los espejos. Y para que nunca ms pudieran invadir el mundo humano, los hechiz.
Desde entonces, los habitantes de los espejos estn condenados a copiar mecnicamente los actos y las
apariencias de los humanos. Aunque una imperfeccin en el hechizo hace que a veces esos seres se filtren
en nuestros sueos, conductas o en la propia naturaleza. (Daz, 1999, s. p.)
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Noten que este relato acerca de dos mundos est realizado claramente desde uno de ellos. Los
habitantes de los espejos decidieron invadir la Tierra, el narrador expropia a los seres especulares de
racionalidad y estipula al viaje o al traslado como invasin. Se afirma que los seres especulares eran
caticos, cuando desde nuestra perspectiva cabe la pregunta acerca de si eran objetivamente imprevisibles
o si eran percibidos como seres caticos justamente por no ser comprendidos. Cuando no conocemos y no
comprendemos al otro, lo consideramos catico y su presencia genera incertidumbre; pero el punto
subrayado en la leyenda es que nadie saba cmo dominarlos, era de all que emerga el temor. Hasta que
el poder impuso orden y previsibilidad. Haciendo uso de capacidades nicas, se les conden a ser
previsibles. Pero como la vida sigue, el hechizo estaba condenado a la imperfeccin.


La diversidad como fbrica de incertidumbre

Retomo lo que he dicho hasta ahora en un ejemplo. Cuando en la comunicacin se multiplican los
contactos sin comprensin, se instala una matriz generadora de incertidumbre. Cuando la diversidad, ya sea
de los seres de los espejos, ya sea de los emigrantes o extranjeros, es significada como riesgo, la visibilidad
de fronteras de la diferencia aparece como una presencia creciente de temores.

En las situaciones ms cotidianas se procesa una incertidumbre como miedo a la diferencia, en el
sentido de no resultar competente para abordar situaciones de interculturalidad, contextos donde diversos
cdigos comunicativos conviven e interactan. En un proceso continuo, evitar la liminalidad se constituye en
un objetivo poltico que retroalimenta, como feedback positivo, la matriz previa. La poltica cultural en un
sentido amplio del trmino de la incomprensin deviene la poltica en el sentido ms estricto de una
guerra entre culturas. En un imaginario renovado, la eliminacin del otro se instituye como nico mecanismo
de certidumbre. En esa dinmica, polticas de la incertidumbre y polticas de fortalecimiento de las fronteras
culturales se retroalimentan.

Hay un autor que expresa esta visin como ningn otro. Evidentemente, me refiero a Samuel
Hungtinton. Recordemos que l afirma que para pensar seriamente sobre el mundo, y actuar eficazmente
en l, necesitamos un mapa simplificado de la realidad (2004, p. 30). En qu consiste su simplificacin? El
mundo que se divida en ideologas polticas y sistemas socioeconmicos ha quedado atrs, dice
Hungtinton. Ahora, la cultura es a la vez una fuerza divisora y unificadora (2004, p. 23).

Si despus de la Segunda Guerra Europa se divida por el teln de acero, esa lnea se ha
desplazado varios cientos de kilmetros hacia el este, separando a los pueblos cristianos occidentales, por
un lado, de los pueblos musulmanes y ortodoxos, por el otro (Hungtinton, 2004, p. 23). El mundo actual se
dividira, entonces, en civilizaciones. En la poca que est surgiendo, los choques de civilizaciones son la
mayor amenaza para la paz mundial, y un orden internacional basado en las civilizaciones es la proteccin
ms segura contra la guerra mundial (Hungtinton, 2004, p. 386).

Hungtinton, como citamos, afirma que este mapa simplificado no slo servira para pensar el
mundo, sino para actuar en l. Y este autor acta convirtindose en un adivinador del futuro, uno que ser
desastroso para Occidente, a menos de que l mismo sea escuchado. Veamos. Segn Hungtinton, Estados
Unidos podra desaparecer. Al igual que la antigua Unin Sovitica y el Reino Unido, est hecho de
entidades reunidas por procesos de federacin y conquista:

Pocos previeron la disolucin de la Unin Sovitica y esta ltima deriva hacia la posible
descomposicin del Reino Unido una dcada antes de que empezaran a producirse. Tambin son pocos los
estadounidenses que se atreven a prever actualmente cambios fundamentales (o una disolucin) en
Estados Unidos. Pero el final de la Guerra Fra, el desmoronamiento de la Unin Sovitica, la crisis
econmica asitica de la dcada de 1990 y el 11 de septiembre nos recuerdan que la historia est cargada
de sorpresas. Pudiera ser que lo realmente sorprendente fuese que Estados Unidos siguiera siendo en
2025 el pas que era en 2000 en vez de un pas (o de una serie de pases) muy diferentes con una serie de
concepciones de s mismo y de su identidad muy distintas de las que tena un cuarto de siglo antes.
(Hungtinton, 2004, pp. 34-35)

Hungtinton se constituye as en un adivinador: desliza cun sorprendente fue el 11-9, aunque quizs
sus lectores lo lean porque creen que l mismo lo predijo. Ahora, est prediciendo algo que nadie se atreve
a insinuar: Estados Unidos puede desaparecer. Podra haber alguna razn ms poderosa para que todos


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aquellos que despus del 11 de septiembre compraron masivamente las banderas con las rayas y las
estrellas estn alerta?

Pero, por qu podra desaparecer? La respuesta se refiere a los cambios en el contexto y las
amenazas de que cambie la sustancia de la identidad estadounidense. El final de la Guerra Fra priv a
Estados Unidos del imperio del mal contra el que poda definirse a s misma (p. 34). Ninguna sociedad es
inmortal [...], los Estados Unidos sufrirn la suerte de Esparta, Roma y otras comunidades humanas
(Hungtinton, 2004, s. p.). Como se ve, Hungtinton aplica la nocin, elemental de la teora de la identidad, de
que cualquier definicin de nosotros se hace en relacin con un ellos. Desaparecido el ellos decisivo
del siglo XX, cmo mantener vivo el sentimiento de pertenencia? Evidentemente, se trata de reinventar la
alteridad. Como se sabe, a la hora de estas reinvenciones slo puede buscarse en la historia social y
cultural de nuevas fronteras culturales.

Aqu estamos ante un proceso de produccin-incertidumbre como dispositivo de intervencin poltica.
Hungtinton es performativo. En la medida en que el gobierno de Estados Unidos interpela con sus acciones,
en trminos culturales efectivamente instituye una culturalizacin del conflicto. No se trata de la cuestin del
huevo y la gallina. No son las diferencias culturales la causa de la guerra. La guerra genera la percepcin de
diferencias culturales que antes no se consideraban como tales y transforma el sentido de cualquier
distincin.

As, pensada como categora de los actores, la incertidumbre es sumamente variable. Los procesos
colectivos para reducirla incluyen el fortalecimiento de identidades sociales, culturales, nacionales. Instalan
las fronteras de un nuevo fundamentalismo cultural. Generan la ilusin de estar en casa, en una cultura
supuestamente pura, alejando a los fantasmas de la diferencia.


Reflexiones finales

Las incertidumbres de la interculturalidad nos interpelan para repensar la comunicacin. El
fortalecimiento de fronteras mltiples es una poltica de comunicacin que presupone la
inconmensurabilidad. Postula el rechazo de todo contacto porque slo sera capaz de promover mayor
incomprensin. Ahora bien, si considero la incertidumbre frente a la diferencia, la nica alternativa no
consiste en reforzar las fronteras. La incertidumbre surge de un desconocimiento. Cuando este se asume
como tal, puede recurrirse a reducir la incertidumbre a travs de asumir esa posicin de debilidad e
incompetencia y, consecuentemente, de intentar conocer al otro para no temerle.

Eso puede ser la accin de un viajante, pero tambin puede ser resultado de un proceso social de
adecuacin, donde una matriz perceptiva ms amplia permite retrotraer los prejuicios: una disposicin ms
plena a la interaccin con una consecuente reduccin del temor y de la incertidumbre. En este caso la
incertidumbre no intenta reducirse a travs de la paradoja de crear nuevas fronteras, sino hacindolas ms
porosas y dbiles.

Una ancdota. Cuando un famoso intelectual debi afrontar su examen de ingreso a sus estudios
de posgrado, los profesores slo le hicieron una pregunta de cuatro palabras: qu es la incertidumbre? El
maestro utiliz slo una para responder, nicamente escribi cuatro letras en una hoja en blanco donde los
profesores leyeron: esto.

Incertidumbre tambin es el resultado de las apuestas, de escaparse a lo obvio y lo esperable, es
una consecuencia de la creatividad. En fin, si unos fabrican incertidumbre para producir control y poder, y a
esto no slo puede responderse con nuevas fronteras, sino tambin con nuevas ideas, con nuevas acciones
que instalen horizontes de otras incertidumbres, entonces podemos leer conceptualmente la incertidumbre,
ahora s ms all de los discursos de los actores, como un territorio de disputas comunicacionales,
simblicas y polticas de los mundos contemporneos. Mantener la incerteza acerca de la incertidumbre es
clave para no presuponer un mundo homogneo que nos estalla en sus fragmentos y sus
fundamentalismos.




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NOTAS:

* Quiero agradecer a Mara Rosa Glasserman por acercarme un conjunto de bibliografa acerca de la incertidumbre, que result muy
estimulante para pensar algunos de los temas que desarrollo aqu.

1. Esto me deca Roberto Cardoso de Oliveira, el gran antroplogo brasileo fallecido en 2006.
2. Estas situaciones han sido analizadas en Grimson (2003).
3. Aqu la leyenda se presenta levemente abreviada.


BIBLIOGRAFA:

Daz, E. (1999), Posmodernidad, Buenos Aires, Biblos.
Fried Schnitman, D. (1995), Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad, Buenos Aires, Paids.
Grimson, A. (2002), Las sendas y las cinagas de la cultura, en La Plata, Universidad de La Plata, pp. 55-75.
(2003), La nacin en sus lmites, Buenos Aires, Gedisa.
y Semn, P. (2005), Presentacin. La cuestin cultura, en Etnografas Contemporneas, nm. 1, pp. 11-24.
Hungtinton, S. (2004), Quines somos? Los desafos de la identidad nacional estadounidense, Buenos Aires, Paids.
Ortner, S. (1999), Introduction, en Ortner, S (edit.), The Fate of Culture. Geertz and Beyond, Los Angeles, University of California
Press, pp. 1-13.

ALTERIDADES, 1993
3 (5): P gs . 59-68
JESS MARTN-BARBERO*
La comunicacin en las transformaciones
del campo cultural
In t r odu c c in
Ha s t a fin es de los a os s et en t a la s ideas fuertes, la s
qu e fu ndaron y hegemonizaron los estu dios de comu -
n ica cin , r es pon dier on m s a u n modelo de con oci-
miento instrumental que a un proyecto de comprensin.
En los lt imos aos , es e modelo s e ha vis t o rebas ado
tanto por el movimiento de los procesos sociales, como
por los des plazamien t os en el t er r en o t er ico.
La comu n icacin y la in for macin de la man o de
las in n ovacion es t ecn olgicas : s at lit es , in for mt ica,
videopr oces a dor es h a n pa s a do a ocu pa r el lu ga r
cen t ral en la con figu racin de los n u evos modelos de
s ocieda d. (Ba u dr illa r d, 1985 y 1990) Per o es a cen -
t r a lida d de los dis pos it ivos de la comu n ica cin es t
implican do el replan t eamien t o de s u s en t ido y s u ra-
zn. De ah qu e en el terreno terico, la comu nicacin
est hoy vincu lada, paradjicamente, a la b squ eda y
defensa de u na racionalidad diferente a la instru men-
t al; es decir, a la racionalidad qu e emerge de la expe-
r ien cia de s ocia lida d qu e con t ien e la pr a xis comu n i-
cativa cotidiana (Habermas, 1987 y 1989) y al cambio
cu ltu ral qu e conecta las nu evas condiciones del saber
(Lyot ar d, 1984 y Gin zbu r g, et al., 1984) con las n u e-
vas formas del s ent ir, de la s ens ibilidad (Rort y, 1991;
Tou r a in e, 1992 y Ca la br es e, 1987) y con los n u evos
modos de ju nt arse, est o es, con las nu evas figu ras de
la s ocialidad. (Maffes oli, 1990 y In gleh ar t , 1991)
En Amr ica Lat in a lo qu e pas a en / por los medios
no pu ede s er comprendido al margen de dis cont inu i-
da des cu lt u r a les , qu e media n la s ign ifica cin de los
dis cu r s os ma s ivos y el s en t ido de s u s u s os s ocia les .
Pu es lo qu e los pr oces os y la s pr ct ica s de comu n i-
ca cin colect iva pon en en ju ego n o s on n ica men t e
des pla za mien t os del ca pit a l e in n ova cion es t ecn ol-
gicas , s ino profu ndas t rans formaciones en la cu lt u ra
cot idia n a de la s ma yor a s : ca mbios qu e s a ca n a flo-
t e es t r a t os pr ofu n dos de la memor ia colect iva , a l
t iempo qu e moviliza n ima gin a r ios fr a gmen t a dor es y
des his t orizadores de la experiencia, la acelerada des -
t er r it or ia liza cin de la s dema r ca cion es cu lt u r a les
moder n o/ t r adicion al, n oble/ vu lgar , cu lt o/ popu lar /
masivo, propio/ ajeno y desconcertantes hibridaciones
en la s iden t ida des .
Comu n ic a c in y c ie n c ia s s oc ia le s
Desde mediados de los ochenta la configu racin de los
estu dios de la comu nicacin mu estra cambios de fon-
do qu e provienen no slo, ni principalment e, de desli-
zamientos internos, sino de u n movimiento general en
las cien cias s ociales . El cu es t ion amien t o de la raz n
ins trumental n o a t a e n ica men t e a l modelo in for -
macional, sino qu e pone al descu bierto lo qu e tena de
h or izon t e epis t emolgico y polt ico del ideologis mo
ma r xis t a . De ot r o la do, la cues tin tras nacional des -
bor da r en los h ech os y en la t eor a la cu es t in del
imperialismo, obligando a pensar u na trama nu eva de
actores, de contradicciones y conflictos. Los desplaza-
mientos con qu e se bu scar rehacer conceptu al y me-
todolgicamente el campo de la comu nicacin vendrn
del mbit o de los movimien t os s ociales y de las n u e-
vas dinmicas cu ltu rales, abriendo as la investigacin
a las t r an s for macion es de la exper ien cia s ocial. * Un iver s ida d del Va lle, Ca li, Colombia .
60
La comunicacin en las trans formaciones del campo cultural
Se inicia ent onces u n nu evo modo de relacin con
y des de las dis ciplin as s ociales , n o exen t o de recelos y
malentendidos, pero definido ms por a pr opia c ion e s,
qu e por r ecu r r en cia s t em t ica s o pr s t a mos met o-
dolgicos: desde la comu nicacin se trabajan procesos
y dimen s ion es , qu e in cor por a n pr egu n t a s y s a ber es
h is t r icos , an t r opolgicos , es t t icos ..., al t iempo qu e
la h is t or ia , la s ociologa , la a n t r opologa y la cien cia
poltica se hacen cargo de los medios y los modos como
oper an las in du s t r ias cu lt u r ales . Mu es t r a de ello s e-
rn los t rabajos s obre his t oria barrial de las cu lt u ras
popu lares en Bu enos Aires de comienzos a mediados
de s iglo (Ar mu s , 1990), o la h is t or ia de la s t r a n s -
for ma cion es s u fr ida s por la m s ica n egr a en Br a s il
has t a s u legit imacin como m s ica nacional, u rbana
y mas iva. (Squ ef y Wis n ik, 1983) En la an t r opologa,
las investigaciones acerca de los cambios en el sistema
de produ ccin y la econ oma s imblica de las art es a-
n a s mexica n a s (Ga r ca Ca n clin i, 1982), o s obr e los
rit u ales del carnaval (Da Mat t a, 1981), la religin y la
cu lt u r a del cu er po en Br a s il. (Mu iz Sodr , 1983 y
Or t iz, 1981) En la s ociologa , los t r a ba jos pr omovi-
dos por CLACSO s obre in n ovacin cu lt u ral y act ores
s ocia les (1989), la s in ves t iga cion es s obr e con s u mos
cu lt u rales (Cat aln , 1988; Lan di, et al., 1990; Garca
Ca n clin i, et al., 1990 y Mu oz, 1993 ) y los t r a ba jos
s obre la t rama cu lt u ral y comu nicat iva de la polt ica.
(Lech n er, 1988[a]; Lan di, 1991; Lan di, et al., 1988 y
Su n kel, et al., 1989)
Sin embargo, ms decisivo qu e la t emat izacin ex-
plcit a de proces os o as pect os de la comu n icacin en
las disciplinas sociales, es la su peracin de la tenden-
cia a a ds cr ibir los es t u dios de comu n ica cin a u n a
dis ciplin a y la con cien cia cr ecien t e de s u es t a t u t o
t r a n s dis ciplin a r . Es t o es lo qu e mu es t r a la r eflexin
de Ra l Fu entes (1991) sobre la mu ltidimensionalidad
y complejida d dis ciplin a r ia qu e da for ma a la des a-
percibida comunidad de los in ves t iga dor es de la co-
mu n ica cin en Mxico, o a lo qu e n os en fr en t a y
con voca el recien t e libro de Garca Can clin i (1989) al
interrogar el espacio de la comu nicacin desde la des-
t er r it or ia liza cin e h ibr ida cion es qu e pr odu cen en
Amrica Lat ina la ent rada y s alida de la modernidad.
En es t a n u eva per s pect iva , in du s t r ia cu lt u r a l y
comu n ica cion es ma s iva s s on el n ombr e de los n u e-
vos procesos de produccin y circulacin de la cultura,
qu e cor r es pon den n o s lo a in n ova cion es t ecn ol-
gica s , s in o a n u eva s for ma s de la s en s ibilida d y a
n u evos t ipos de dis fr u t e y a pr opia cin , qu e t ien en
si no su origen, al menos su correlato ms decisivo en
la s n u eva s for ma s de s ocia bilida d con qu e la gen t e
en fr en t a la h et er ogen eida d s imblica y la in a ba r -
ca bilida d de la ciu da d.
Es des de la s n u eva s for ma s de ju n t a r s e y de ex-
clu irs e, de recon ocers e y des con ocers e, qu e adqu iere
espesor social y relevancia cognoscitiva lo qu e pasa en
y por los medios y la s n u eva s t ecn ologa s de co-
mu n ica cin . Pu es es des de a h qu e los medios h a n
en t r a do a con s t it uir lo pblico, est o es, a mediar en
produ ccin del nu evo imaginario, qu e en alg n modo
in t egr a la des ga r r a da exper ien cia u r ba n a de los ciu -
dadan os , ya s ea s u s t it u yen do la t eat ralidad callejera
por la espect acu larizacin t elevisiva de los rit u ales de
la polt ica , o des ma t er ia liza n do la cu lt u r a y des ca r -
gndola de s u s ent ido his t rico mediant e t ecnologas
qu e como los videoju egos o el videoclip, pr opon en la
dis con t in u idad como h bit o per cept ivo domin an t e.
Tr a n s dis ciplin a r ieda d en los es t u dios de comu -
n ica cin n o s ign ifica , en t on ces , la dis olu cin de s u s
objetos en los de las disciplinas sociales, sino la cons-
t r u ccin de la s a r t icu la cion es media cion es e in t er -
t ext u a lida des qu e h a cen s u es pecificida d; s a qu e
hoy, ni la teora de la informacin ni la semitica pu e-
den pr et en der ya a u n s ien do dis ciplin a s fundantes ,
como lo demu es t r a n la s m s a va n za da s y r ecien t es
investigaciones realizadas en Europa y Estados Unidos
(Wolf, 1990; Sch les in ger , 1990 y Gr os ger g, Nels on y
Treichler, 1992), qu e pres ent an (de la mis ma manera
qu e las de Amrica Lat ina), u na cada vez mayor con-
vergen cia con los avan ces de los es t u dios cu lt u rales ,
qu e h a cen pos ible la s u per a cin de la r a zn du a lis -
ta qu e impeda pensar las relaciones y conflictos entre
in du s t rias cu lt u rales y cu lt u ras popu lares , por fu era
de los idealis mos hipos t as iadores de la diferencia co-
mo ext er ior idad o r es is t en cia en s .
Fu e n eces a r io s olt a r pes a dos la s t r es t er icos e
ideolgicos , para qu e fu era pos ible an alizar la in du s -
t r ia cu lt u r a l como ma t r iz de des or ga n iza cin y
r eor ga n iza cin de la exper ien cia s ocia l (Ga r ca Ca n -
clini, 1991), en el cru ce con las dest errit orializaciones
y relocalizaciones qu e acarrean las migraciones socia-
les y las fragmentaciones cu ltu rales de la vida u rbana.
Un a exper ien cia qu e r eor ga n iza el ca mpo de t en s io-
n es en t r e t r adicin e in n ovacin , en t r e el gr an ar t e y
las culturas del pueblo y de la masa, y que ya no puede
s er analizado des de las categoras centrales de la mo-
der n ida d pr ogr es o/ r ea ccin , va n gu a r dia / k its ch,
pu es ellas no corresponden a la nu eva sensibilidad, ni
s u s moda lida des de comu n ica cin a la s t r a dicion es
cu lt u r a les .
Es es a mis ma exper ien cia la qu e es t obligan do a
repen s ar las relacion es en t re cu lt u ra y polt ica, a co-
n ect a r la cu es t in de la s polt ica s cu lt u r a les con la s
transformaciones de la cu ltu ra poltica, ju stamente en
lo qu e ella t ien e de es pes or comu n icat ivo, es t o es , de
t r a ma de in t er pela cion es en qu e s e con s t it u yen los
61
Jes s Martn-Barbero
a ct or es s ocia les ; lo qu e a s u vez s e r evier t e s obr e el
es t u dio de la comu n ica cin ma s iva , impidien do qu e
pu eda s er pens ada como mero as u nt o de mercados y
cons u mos y exigiendo s u anlis is como es pacio deci-
sivo en la redefinicin de lo pblico y en la construccin
de la democr acia. (Mar t n -Bar ber o, 1991)
La expa n s in e in t er pen et r a cin de los es t u dios
cu lt u r a les y de la comu n ica cin n o s on for t u it os n i
oca s ion a les , r es pon den a l lu ga r es t r a t gico qu e la
comu n icacin ocu pa t an t o en los pr oces os de r econ -
versin cu ltu ral qu e la nu eva etapa de modernizacin
r equ ier e en es t os pa s es , como en la cr is is qu e la
modernidad s u fre en los pas es cent rales . No es pos i-
ble compr en der el es cen a r io a ct u a l de es os es t u dios
s in pen s ar es t a en cr u cijada.
Mode r n ida d pe r if r ic a : c r is is y dife r e n c ia
Moder n ida d plu r a l o, mejor , moder n ida des : h e a qu
u n enu nciado qu e int rodu ce en el debat e u na t orsin
ir r es t ible, u n a dis loca cin in a cept a ble, in clu s o pa r a
los ms r adicales de los pos moder n os . Por qu e la cr i-
s is de la razn y del s u jet o, el fin de la met afs ica y la
decon s t ru ccin del logrocen t ris mo t ien en como h ori-
zon t e la moder n idad, u n a qu e compart en defen s ores
e impu gn a dor es .
Pen s a r la cr is is de s de Amr ica La t in a t ien e como
condicin el arrancarnos aqu ella lgica s eg n la cu al
n u es t r a s s ocieda des s er a n ir r emedia blemen t e ext e-
r ior es a l pr oces o de la moder n ida d, de a h qu e s u
moder n ida d s lo pu eda s er defor ma cin y degr a -
da cin de la ver da der a . Romper es a lgica implica
pregu ntar si la incapacidad de reconocerse en las alte-
r idades qu e la r es is t en de s de de n t r o n o forma part e
de la cr is is : de la cr is is n o pen s a da des de el cen t r o.
Pensable slo desde la periferia, en cu anto qu iebre del
pr oyect o de u n iver s a lida d, en cu a n t o difer en cia qu e
no pu ede ser disu elta ni expu lsada. Qu es lo qu e ms
pr ofu n da men t e ca r a ct er iza a la h et er ogen eida d de
Amr ica La t in a ? Su modo des cen t r a do, des via do,
de in clu s in en , y de apr opiacin de la moder n idad.
Pen s ar la cr is is s ign ifica par a n os ot r os
da r cu en t a de n u es t r o pa r t icu la r ma le s -
t ar en/ con la modernidad . (Bruner, 1986:
37 y s s .) Es e males t ar qu e n o es pen s able
n i des de el in a ca ba mien t o del pr oyect o
moder n o qu e r eflexion a Ha ber ma s pu es
ah la herencia ilu strada es restringida a lo
qu e t iene de emancipadora, dejando fu era
lo qu e en ese proyect o racionaliza el domi-
n io y s u expan s in , n i des de el r econ oci-
mien t o qu e de la difer en cia h a ce el pen -
s a mien t o pos moder n o, pu es en l la di-
ver s ida d t ien de a con fu n dir s e con la
fragmen t acin , qu e es algo mu y dis t in t o a
la in t er a cin en qu e s e t eje y s os t ien e la
plu r a lida d.
El pr oces o m s va s t o y den s o de mo-
der n iza cin en Amr ica La t in a s e da a
partir de los aos cincu enta y sesenta, y se
h alla vin cu lado decis ivamen t e al des ar r o-
llo de la s in du s t r ia s cu lt u r a les . Son los
a os de la diver s ificacin y afian zamien t o
del crecimiento econmico, la consolidacin
de la expans in u rbana, la ampliacin s in
precedentes de la matrcu la escolar y la re-
du ccin del a n a lfa bet is mo. Y ju n t o a ello,
acompaando y moldeando ese desarrollo, se produ ce
la expansin de los medios masivos y la conformacin
del mer cado cu lt u r al. Seg n J . J . Br u n n er , es s lo a
partir de ese cru ce de procesos qu e pu ede hablarse de
moder n ida d en es t os pa s es . Pu es m s qu e como
exper ien cia in t elect u a l liga da a los pr in cipios de la
ilustracin (Brunner, 1987; Brunner, Cataln y Barrios,
1989), la modernidad en Amrica Lat ina se realiza en
el de s c e n t r a mie n t o de las fu en t es de produ ccin de
la cu lt u r a des de la comu n ida d h a cia los aparatos
es pecia liza dos ; en la s u s t it u c in d e la s for ma s d e
vida elabor adas y t r an s mit idas t r adicion almen t e por
62
La comunicacin en las trans formaciones del campo cultural
es t ilos de vida con for mados des de el con s u mo; en la
s ecu lar izacin e in t er n acion alizacin de los mu n -
dos s imblicos , y en la fr a gme n t a c in de la s comu -
n ida des y s u con ver s in en p blicos s egmen t a dos
por el mer ca do.
Si bien a lgu n os a s pect os de t odos es t os pr oces os
a r r a n ca n des de pr in cipios de s iglo, n o a lca n za n s u
visibilidad verdaderamente social sino cu ando la edu -
cacin se vu elve masiva, llevando la disciplina escolar
a la mayora de la poblacin, y cu ando la cu ltu ra logra
su diferenciacin y au t onomizacin de los ot ros rde-
nes s ociales , a t ravs de la profes ionalizacin general
de los pr odu ct or es y la s egmen t a cin de los con s u -
midores. Esto su cede en el momento en qu e el Estado
n o pu ede ya or den a r n i moviliza r el ca mpo cu lt u r a l,
debien do limit ars e a as egu rar la au t on oma del cam-
po, la liber t ad de s u s act or es y las opor t u n idades de
a cces o a los diver s os gr u pos s ocia les , dej n dole a l
mercado la coordinacin y dinamizacin de ese campo.
La modernidad ent re nos ot ros res u lt a s er u na expe-
rien cia compart ida de las diferen cias , pero den t ro de
u n a ma t r iz com n pr opor cion a da por la es cola r iza -
cin, la comu nicacin televisiva, el consu mo contnu o
de informacin y la necesidad de vivir conectado en la
ciu dad de los s ign os . (Br u n n er , 1990: 38)
De esa modernidad no parecen haberse enterado ni
hecho cargo las polticas cu ltu rales ocu padas en bu s-
car races y conservar au t ent icidades, o en denu nciar
la decadencia del art e y la confu sin cu lt u ral. Y no es
extrao, pues la experiencia de modernidad a la que se
in cor por a n la s ma yor a s la t in oa mer ica n a s s e h a lla
t a n a leja da de la s pr eocu pa cion es cons ervadoras de
los t r a dicion a lis t a s , como de los exper imen t a lis mos
de la s va n gu a r dia s . Pos moder n a a s u modo, es a
moder n ida d s e r ea liza efect u a n do fu er t es des pla -
za mien t os s obr e los compa r t imen t os y exclu s ion es
qu e du r a n t e m s de u n s iglo in s t it u yer on a qu ellos ,
gen er a n do h ibr ida cion es en t r e lo a u t ct on o y lo ex-
t r a n jer o, lo popu la r y lo cu lt o, lo t r a dicion a l y lo
modern o. Todas es t as cat egoras y demarcacion es s e
h a n vu elt o in ca pa ces de da r cu en t a de la t r a ma qu e
din a miza el mu n do cu lt u r a l, del movimien t o de in -
t egr a cin y d ifer en cia cin qu e viven n u es t r a s
s ocieda des .
La mod er n iza cin r eu b ica el a r t e y el folclor , el s a b er
acadmico y la cu lt u r a in du s t r ializada, bajo con dicion es
r ela t iva men t e s emeja n t es . El t r a b a jo d el a r t is t a y d el
a r t es a n o s e a pr oxima n cu a n do ca da u n o exper imen t a
qu e el or d en s imb lico es p ecfico en qu e s e n u t r a es
r edefin ido por la lgica del mer ca do. Ca da vez pu eden
s u s t r a er s e men os a la in for ma cin y a la s icon ogr a fa s
moder n a s , a l des en ca n t a mien t o de s u s mu n dos a u t o-
cen t r a dos y a l r een ca n t a mien t o qu e pr opicia la es pec-
t acu lar izacin de los medios . (Gar ca Can clin i, 1989: 18)
Las experiencias culturales han dejado de corresponder
lin ea l y exclu yen t emen t e a los mbit os y r eper t or ios
de las et nias o las clas es s ociales . Hay u n t radiciona-
lismo de las lites letradas qu e nada tiene qu e ver con
el de los s ect or es popu la r es , y u n moder n is mo en el
qu e s e encuentran con voca da s por los gu s t os qu e
moldean las in du s t r ias cu lt u r ales t an t o bu en a par -
t e de las clases alt as y medias como la mayora de las
cla s es popu la r es .
Fu er t emen t e ca rga d a d e comp on en t es p r e-
moder n os , la moder n ida d la t in oa mer ica n a s e h a ce
exper ien cia colect iva de la s ma yor a s s lo mer ced a
dis loca cion es s ocia les y per cept iva s de cu o pos -
moderno. Una posmodernidad qu e en lu gar de venir a
r eempla za r , vien e a r eor den a r la s r ela cion es de la
moder n ida d con la s t r a dicion es , qu e es el mbit o en
qu e s e ju ega n n u es t r a s dife r e n c ia s, es a s qu e, como
n os a ler t a Pis cit elli (1988) n i s e h a lla n con s t it u ida s
por r egr es ion es a lo pr emoder n o, n i s e s u men en la
ir r a cion a lida d por n o for ma r pa r t e del in a ca ba mien -
t o del proyect o eu ropeo. La pos modern idad con s is t e
en a s u mir la h et er ogen eidad s ocial como valor , e in -
terrogarnos por su articu lacin como orden colectivo.
(Lech n er , 1988 [b]: 30) He ah u n a pr opu es t a de lec-
t u r a de lo m s r a dica l del des en ca n t o pos moder n o
de s de a qu . Pu es mien t r as en los pas es cen t r ales el
elogio de la diferencia t iende a significar la disolu cin
de cu alqu ier idea de comu n idad, en n u es t ros pas es ,
a fir ma N. Lech n er , la h et er ogen eida d s lo pr odu cir
dinmica social ligada a algu na nocin de comu nidad.
No a u na idea de comu nidad res catada del pasado, si-
no reconst ru ida en base a la experiencia posmoderna
de la poltica. Esto es, a una c r is is (Lechner, 1987: 253
y s s .) qu e n os aport a de u n lado el enfriamiento de la
poltica, s u de s dr a ma t iza c in por desacralizacin de
los pr in cipios , des t ot a liza cin de la s ideologa s y r e-
du ccin de la dis t a n cia en t r e pr ogr a ma s polt icos y
exper ien cia s cot idia n a s de la gen t e; y de ot r o la for -
ma liza c in de la es fer a p blica : la pr edomin a n cia
de la dimen s in con t r a ct u a l, s obr e la ca pa cida d de
crear ident idad colect iva, con el consigu ient e debilit a-
mient o del compromis o moral y los lazos afect ivos , la
diferen ciacin y es pecializacin de s u es pacio, con el
con s igu ien t e pr edomin io de la r a cion a lida d in s t r u -
men t a l.
La pos moder n ida d en Amr ica La t in a es men os
cu es t in de es t ilo, qu e de cu lt u r a y de polt ica . Se
refiere a cmo desmontar aqu ella s e pa r a c in que atri-
bu ye a la lite u n perfil moderno al tiempo qu e reclu ye
lo colon ia l en los s ect or es popu la r es , qu e coloca la
63
Jes s Martn-Barbero
masificacin de los bienes cu ltu rales en los antpodas
del des a r r ollo cu lt u r a l, qu e pr opon e a l Es t a do dedi-
cars e a la con s ervacin de la t radicin dejn dole a la
in iciat iva pr ivada la t ar ea de r en ovar e in ven t ar , qu e
permite adherirse de manera fascinante a la moderni-
za cin t ecn olgica mien t r a s s e pr ofes a miedo y a s co
a la in du s t r ia liza cin de la cr ea t ivida d y la demo-
cr at izacin de los p blicos . Se t r at a de cmo r ecr ear
las formas de convivencia y deliberacin de la vida ciu -
dadana, sin reasumir la moralizacin de los principios,
la abs olu t izacin de las ideologas y la s u s t an cializa-
cin de los su jetos sociales, y de cmo reconstitu ir las
iden t ida des s in fu n da men t a lis mos , r eh a cien do los
modos de s imbolizar los conflict os y los pact os des de
la opa cida d de la s h ibr ida cion es , la s des pos es ion es
y la s r ea pr opia cion es .
Re dis e a n do e l ma pa
Colocada en el cent ro de la reflexin filosfica y socio-
lgica sobre la crisis de la razn y la sociedad moderna,
la problemt ica de la comu nicacin des borda hoy los
lin der os de la s dis ciplin a s y los es qu ema s a ca dmi-
cos . Neces it amos as u mir es t e es t allido y r edis e ar el
ma pa de la s pr egu n t a s y la s ln ea s a n a lt ica s , t a r ea
difcil en u n moment o en el qu e la cris is econmica y
el des con cier t o polt ico h a cen m s fu er t e qu e n u n ca
la t en t acin in volu t iva.
El regreso a las segu ridades tericas y a posiciones
n eocon s er va dor a s es t s ien do en ma s ca r a do por u n
doble discu rso convergente. El del posibilismo polt ico
que, disfrazado de lucidez acerca de lo que est pasan-
do, le hace el ju ego a la expans in del mercado y a su
pr es en t a cin como n ica in s t a n cia din mica de la
sociedad, y el del saber tecnolgico, seg n el cu al, ago-
tado el motor de la lucha de clases la historia encontrara
s u r ecambio en los avat ar es de la comu n icacin : en
adelante transformar la sociedad equivaldra a cambiar
los modos de pr odu ccin y cir cu la cin de la in for -
ma cin !
Cmo hacer frente a esa nu eva y redoblada redu c-
cin? Cmo as u mir el es pes or s ocial y percept ivo de
las nu evas t ecnologas comu nicacionales , s u s modos
t ransversales de presencia en la cot idianeidad de m-
bitos qu e van desde el trabajo hasta el ju ego, desde la
ciencia hasta la poltica; pero no como da t os qu e con-
fir ma r a n la t r a mpos a cen t r a lida d de u n des a r r ollo
t ecn olgico en el qu e s e dis olver a lo s ocia l la des i-
gu a lda d, el poder s in o como r e t os a la s in er cia s
t er ica s y a los a u t oma t is mos de la in ves t iga cin ?
Sigu ien do la dir eccin qu e ma r ca n es t a s pr egu n t a s ,
sealar algunas cuestiones que desde la investigacin
de la comu n ica cin r econ figu r a n el ca mpo de los
es t u dios cu lt u r a les .
1. Nuevas imgenes de lo nacional
La modernizacin por la qu e at ravesamos ent raa u n
fu er t e des pla za mien t o de la fu n cin qu e ju ga r on los
medios masivos en la primera modernizacin (Martn-
Bar ber o, 1987), la qu e de los a os t r ein t a a los a os
cin cu en t a es t u vo or ien t ada por los popu lis mos , y en
la qu e los med ios ju ga r on u n p a p el d ecis ivo en la
for ma cin y difu s in del s en t imien t o y la iden t ida d
n a cion a l. La r a dio con s t r u ir u n a media cin fu n -
dament al con el lengu aje popu lar, con su s pecu liares
ma n er a s de ela bor a r la s a dh es ion es y la s in t er pe-
la cion es , con s u es pecia l ca pa cida d de r eela bor a r la
or a lida d. El cin e h a r la media cin con la s cu lt u r a s
u r ba n a s , or ga n iza n do el ca mbio de la r a cion a lida d
expresivo-simblica a la racionalidad inst ru ment al de
la moder n ida d. Ambos medios pr opor cion a r n a la
gente de la provincia y las regiones apartadas u na ex-
per ien cia cot idian a de in t egr acin a la n acion alidad.
El proceso qu e vivimos hoy es no slo distinto, sino
en cierta medida inverso. Los medios de comu nicacin
s on u n o de los m s poder os os a gen t es de deva lu a -
cin de lo n a cion a l. (Sch wa r z, 1987) Lo qu e des de
ellos s e con figu ra h oy, de u n a man era explcit a en la
per cepcin de los m s jven es , es la emer gen cia de
cult ur as sin memor ia t er r it or ial . Culturas que desa-
fa n es pecia lmen t e la s im gen es qu e los edu ca dor es
t ien en de lo n acion al.
Es mu y difcil n o pr oyect a r s obr e la s des t er r it o-
rializadas sensibilidades de los jvenes qu e movilizan
la m sica y el video la dicot oma fu ndant e de los Es-
t ados nacionales ! Y s in embargo, los medios int rodu -
cen hoy ot ro orden de lo cu lt u ral, qu e no es pens able
en t rminos de lo nacional/ ant inacional, pu es lo qu e
ellos ponen en ju ego es u n movimiento a la vez de glo-
ba liza cin y fr a gmen t a cin de la cu lt u r a (va s e
Ma t t ela r d, 1989 y Riqu er i, 1982). Ta n t o la pr en s a
como la r a dio, y a celer a da men t e t a mbin la t elevi-
s in , s on h oy los m s in t er es a dos en diferenciar la s
cu lt u r a s por r egion es y por pr ofes ion es , por s exos y
por edades . La pren s a in ici h ace a os u n a ofert a de
revis t as es pecializadas qu e s e hace pres ent e en la or-
ganizacin mis ma de los diarios . La radio, s obre t odo
en FM, h a dejado la pr opu es t a de u n a pr ogr amacin
mas iva, int rodu ciendo u na s egment acin ms y ms
diver s ificada de las au dien cias . Las an t en as par ab-
licas y el cable han est allado la ofert a de la t elevisin.
La devalu acin de lo nacional no proviene nicamente
de la des t er r it or ia liza cin qu e efect a n los cir cu it os
64
La comunicacin en las trans formaciones del campo cultural
de la interconexin global, de la economa y la cu ltu ra-
mu n do, s in o de la er os in in t er n a qu e pr odu ce la
liberacin de las diferencias , es pecia lmen t e de la s
r egion ales y gen er acion ales .
Mir a da des de la cu lt u r a pla n et a r ia , la n a cion a l
a pa r ece pr ovin cia n a y ca r ga da de la s t r es es t a t is t a s .
Mir a da des de la diver s ida d de la s cu lt u r a s loca les ,
la n a cion a l es iden t ifica da con la h omogen eiza cin
centralista y el acartonamiento ritu alista y retrico. Lo
n a cion a l en la cu lt u r a s e ve a s r eba s a do en a mba s
dir eccion es , r epla n t ea do por el n u evo s en t ido de la s
fron t eras . Dn de s e ju ega la s oberan a h oy, cu an do
desde los satlites se pu eden fotografiar los su bsu elos
y cu ando la informacin decisiva escapa a los cont ro-
les de las adu anas y circu la por redes informales? No
es la ca t egor a mis ma de fr on t er a la qu e h a per dido
su s referencias, y con ella la idea de nacin qu e inspi-
r s u con figu r acin en lo cu lt u r al?
Sin emba r go, fr en t e a la des t er r it or ia liza cin qu e
produce el movimiento de globalizacin de la economa
y a la er os in qu e implica la r evit alizacin de lo local
en s u der ech o a la pr opia imagen y a los r elat os pr o-
pios , lo n acion al s igu e con s ervan do vigen cia cu lt u ral
(Gellner, 1989; Hobsbawm, 1991) en la medida en qu e
con figu r a u n es pacio es t r at gico de r es is t en cia a de-
t erminadas formas de dominacin y a u na mediacin
histrica fu ndamental: la de la memoria larga, qu e ha-
ce pos ible el dilogo en t r e gen er acion es .
El males tar en lo nacional (Sch wa r z, 1987) s e a la
a s u n a zon a de cr u ces es t r a t gicos en los es t u dios
cu ltu rales con los de comu nicacin. En u n esplndido
es t u dio s obre la his t oriografa lat inoamericana del s i-
glo XIX, German Colmenares desmonta en las historias
pa t r ia s la s r a zon es y los meca n is mos de in comu n i-
cacin con el pas ado: pa r a in t elect u a les s it u a dos en
u na tradicin revolu cionaria no slo el pasado colonial
resu ltaba extrao, sino tambin la generalidad de u na
poblacin que provena de ese pasado y que se aferraba
a u n a s n t es is cu lt u r a l qu e s e h a ba oper a do en l.
(1987: 72) Este extraamiento se concreta en u na au -
s en cia de r econ ocimien t o, qu e er a aus encia de voca-
bulario para nombrarla y u n a s or da h os t ilida d h a cia
el oscu ro espacio de las cu ltu ras iletradas. Y a contra-
lu z de lo vivido por los h is t or ia dor es del s iglo XIX,
Colmen a r es con ect a con u n a cla ve de la cr t ica
pos moder n a : el replan t eamien t o de a qu el s en t ido
progres is ta de la hist oria, qu e hace incapaces de per-
cibir la plu r a lida d de t empor a lida des de qu e es t
hecha a los int elect u ales ms crt icos o, como dice G.
Ma r r a ma o, la la r ga du r a cin de es t r a t os pr ofu n dos
de la memoria colectiva sacados a la su perficie por las
br u s ca s a lt er a cion es del t ejido s ocia l qu e la pr opia
aceler acin moder n izador a compor t a. (1989: 60)
En la medida en que la incorporacin de las mayoras
n a cion a les a la moder n ida d pa s a por la s in du s t r ia s
cu lt u r a les de la comu n ica cin , por la media cin de
s u s gr a m t ica s y s u s ima gin a r ios , s e pla n t ea n en
Amrica Lat ina dos lneas de t rabajo. Una, la indaga-
cin de lo qu e en los pr oces os ma s ivos de comu n i-
ca cin con voca u obt u r a la memor ia en qu e s e t ejen
los t iempos la r gos , los qu e h a cen pos ible el r econ o-
cimient o de los pu eblos y el dilogo ent re t radiciones,
y dos, la investigacin de los cambios en las imgenes
y met for a s de lo n a cion a l, la deva lu a cin , s ecu la r i-
za cin y r ein ven cin de t r a dicion es y mit ologa s en
qu e s e des hace y rehace es a cont radict oria, pero a n
poder os a, fu en t e de iden t idad.
2. Sens ibilidades e hibridaciones urbanas
En los ltimos veinte aos el peso poblacional de Am-
rica Lat ina se ha desplazado del campo a la ciu dad, y
en ba s t a n t es pa s es la pr opor cin s e a cer ca ya a l
s et en t a por cien t o u r ba n o. Obvia men t e n o es s lo la
ca n t ida d de pobla cin la qu e s e a la el ca mbio, s in o
la aparicin de sensibilidades nu evas qu e desafan los
ma r cos de r efer en cia y compr en s in for ja dos s obr e
la ba s e de iden t ida des n t ida s , de fu er t es a r r a igos y
des lin des cla r os : lo r u r a l u r ba n iz n dos e, per o con -
servando secretamente solidaridades ancestrales con
lo in dgen a, lo u rban o ru ralizn dos e por las compu l-
sivas migraciones qu e acarrea la crisis del campo y la
des or gan izacin qu e in t r odu ce la aper t u r a econ mi-
ca , a la vez cor r ien do a fa n os a men t e pa r a pon er s e a l
da con el modelo pos moder n o!
Nos fallan los marcos de comprensin porque nues-
tras ciudades son hoy el opaco y ambiguo escenario de
algo no represent able ni desde la diferencia exclu yen-
t e de lo pr opio y lo a u t ct on o, n i des de la in clu s in
dis olven t e de lo moder n o. (Sa r lo, 1988; Fer n n dez-
Mart orell, 1988) La cu lt u ra cot idiana de las mayoras
des a fa a fon do n u es t r os es qu ema s a l a pr opia r s e de
la moder n ida d s in deja r s u cu lt u r a or a l, a l es t a r
gr a ma t ica liza da n o por la s in t a xis del libr o, s in o por
los dispositivos narrativos de la radio, el cine y la tele-
visin. La nu eva sensibilidad convierte el estu dio de la
comu nicacin en tarea de envergadu ra antropolgica.
Trat ando de ir ms all de los esqu emas acost u m-
brados de explicacin de la violencia, u n inves t igador
colombian o h a t en ido la os ada de in dagar las t ran s -
for ma cion es de la ciu da d de Medelln des de s u zon a
m s dolor os a : la cu lt u r a de la s ba n da s de jven es
s ica r ios . (Sa la za r , 1990) El r es u lt a do de s u in da ga -
cin saca a la lu z la explosiva mezcla de tres cu ltu ras:
la de la regin ant ioqu ea cu ya capit al es Medelln; la
65
Jes s Martn-Barbero
ma leva (ma lvola ) del t a n -
go, presente con gran fuerza
en el mundo popular de esa
ciu dad des de h ace a os , y
la de la moder n iza cin .
El fon do a n t ioqu e o,
el qu e vien e de la cu lt u r a
r u r a l de los a bu elos , llega
h a s t a es os mu ch a ch os a
t r a vs de t r es r a s gos bien
particu larizados: el afn de
lu cr o, u n a fu er t e r eligio-
s id a d y el es p r it u d e r e-
va n ch a . Por s u pa r t e, la
cu lt u r a del t a n go per mea
ese fondo regional y lo car-
ga con la exa lt a cin de los
va lor es del ma ch o, del va -
r n y la idea liza cin de la
ma dr e y, a es a s eleccin
qu e la ju ventu d marginada
h a ce d e los compon en t es
cu lt u r a les qu e vien en de
lejos , se agrega y se mezcla
como a glu t in a n t e el com-
pon en t e de moder n ida d.
Un a moder n ida d qu e es
ant e t odo s en t ido efmer o
de l t ie mpo , s e qu e s e expr es a en la cor t a vida de
la ma yor a de los objet os qu e a h or a s e pr odu cen
des echables es la denominacin con que en el lengua-
je del medio s e n ombra a es os mis mos jven es ! y en
el valor del present e, cu ando ni el pasado ni el fu t u ro
cuenta mucho; se que cambia el sentido de la muerte,
al convert irs e en la experiencia ms fu ert e de la vida.
Incorporan t ambin el moderno sent ido del consu mo,
for ma s imu lt n ea de h a cer s e y exh ibir s e poder os os
y la as imilacin de la t r an s accin econ mica a t odas
las esferas de la vida. Incorporan, finalment e, u n len-
gu a je fu er t emen t e vis u al: des de los modos de ves t ir
h a s t a los de h a cer m s ica y h a bla r , fr a gmen t a dos y
llenos de imgenes , ins pirados en mit ologas vis u ales
de la gu erra y at raves ados por las es t riden cias s on o-
r a s y ges t u a les del punk . Un lt imo in gr edien t e, la
m sica antillana de la ru mba y la salsa, corrigiendo el
a s cet is mo a n t ioqu e o con s u goce del cu er po qu e
transforma la vieja sacralizacin cristiana de la muerte
en s u acept acin como part e de la vida y de la fies t a.
La h ibr ida cin cu lt u r a l es la ot r a ca r a de la h et e-
r ogen eida d, del es t a llido y la des u r ba n iza cin de la
ciu dad. Es la forma de identidad con qu e se sobrevive
en la ciu dad es t allada, pu es el crecimient o anrqu ico
de la s ciu da des es t a cr ecen t a n do la s per ifer ia s ,
dis per s a n do los gr u pos
hu manos, aislndolos, de-
ja n do ca s i s in con exion es
la s d ifer en t es ciu da des
qu e h a cen la ciu da d. La
des a r t icu la cin de los es -
pa cios t r a d icion a les de
en cu en t r o colect ivo h a ce
qu e como afirman Garca
Ca n clin i, M. Piccin i y P.
Sa fa (s / f, 15-25) la vida
cot idia n a s e des u r ba n ice
y la ciudad se use cada vez
menos. Y es justamente esa
des a gr ega cin cu lt u r a l de
la ciu dad la qu e ser com-
pen s a da con la r ed de
la s cu lt u r a s elect r n ica s .
Compen s a cin vica r ia pe-
r o efica z.
Los med ios a u d iovi-
s u a les y la t elevis in en
es pecia l, s er n los en ca r -
ga dos de devolver n os la
ciu da d, de r ein s er t a r n os
en ella a la vez qu e ellos se
in t r odu cen como media -
cin den s a , qu e h a ce po-
s ible r eh a cer el t ejido de la s a gr ega cion es , de los
modos de ju n t a r s e. Un t ejido qu e r es pon de men os a
las topografas de los u rbanizadores qu e a la topologa
de los t e r r it or ios ima gin a r ios (Silva , 1992), en los
qu e el ju ego de los medios masivos encu entra a su vez
s u aliment o y s u lmit e: el de las relocalizaciones qu e
los gr u pos s ocia les lleva n a ca bo, y a t r a vs de la s
cu a les ma r ca n s u ciu dad y s eleccion an y es cen ifican
s u s s mbolos de per t en en cia , d n dos e for ma s de
iden t idad in exis t en t es h as t a en t on ces .
3. Comunicacin e imaginarios
de la integracin
Los medios ma s ivos lleva n a os in t egr a n do u n ima -
ginario lat inoamericano. (Mons ivis , 1983 y 1986) La
indu stria del disco y de la radio han convertido la m -
s ica el t a n go, la r a n ch er a , el boler o y lt ima men t e
la salsa en u n lugar de encu entro expresivo y creador
de modos de ju ntarse, de bailar, de escu char y de con-
vivir . Per o los medios , las in du s t r ias cu lt u r ales de la
radio, el cine y la televisin, trabajan hoy al interior de
u n a s it u acin n u eva, qu e plan t ea la paradoja de qu e
la in t egr a cin de los pa s es la t in oa mer ica n os pa s e
66
La comunicacin en las trans formaciones del campo cultural
in elu diblemen t e por s u in t egr acin a u n a econ oma -
mu ndo, regida por la ms pu ra y du ra lgica del mer-
cado y por u n a revolu cin t ecn olgica gen eradora de
n u eva s for ma s de depen den cia . (Ca s t ells y La s er n a ,
1989; Su t z, 1990)
Es a nombre de la integracin latinoamericana qu e
se ju stifican en nu estros pases los enormes costos so-
cia les qu e a ca r r ea la apertura: es a moder n iza cin
econ mica y t ecn olgica qu e a men a za ot r a vez con
s u plan t ar en n u es t r os pas es al pr oyect o s ocial de la
modernidad. Y como en ning n ot ro t erreno, en el de
la comu n icacin s e h ace vis ible lo qu e la in t egr acin
la t in oa mer ica n a t ien e h oy de n eces ida d in elu dible y
de con t r a diccin in s u per a ble. Pu es s i h a y u n mo-
vimien t o poder os o de s u per a cin de ba r r er a s y
dis olu cin de fron t eras , es el qu e pas a por las t ecn o-
loga s de in for ma cin y comu n ica cin . Per o s on
ju s t a men t e es a s t ecn ologa s la s qu e de ma n er a m s
int ensa aceleran la int egracin de nu est ros pu eblos y
cu ltu ras al mercado Y qu tipo de integracin pu eden
gest ar las solas fu erzas del mercado? (Lechner, 1992;
J a mes on , 1992) Qu s ign ifica en es t e con t ext o la
pr ior ida d da da a la pr iva t iza cin de la s empr es a s de
comu n ica cin ? Pa r ecer a qu e el es pa cio t ecn olgico
de la comu nicacin s e ha vu elt o decis ivo en el dis eo
y reorganizacin de u nas sociedades en las qu e el Es-
t ado se ret ira dejando sin piso, y sin sent ido, a lo qu e
hast a hace poco ent endamos como espacio y servicio
p blico.
En este nu evo contexto estamos u rgidos de conocer
qu es t pr odu cien do la in t egr a cin comu n ica cion a l
en la exper ien cia cot idia n a , cu les s on los s en t idos
de lo lat inoamericano hoy. (Reyes Mat a, 1990) Hemos
a va n za do ba s t a n t e en la cu a n t ifica cin de los con -
t en idos qu e s e t r as mit en y en la iden t ificacin de los
flu jos de programas de TV, pero sabemos bien poco de
lo qu e la int egracin es t s ignificando en los mu ndos
de vida de la gen t e. Cu l es la r ela cin de la ofer t a
global ext erna a la regin con la int erna qu e nos llega
va sat lit e? Qu t ipo de hibridaciones y resist encias
conllevan? Mu y lent ament e vamos comprendiendo el
en or me poder qu e la s in du s t r ia s a u diovis u a les t ie-
n en h oy en el t er r en o es t r a t gico de la pr odu ccin y
r epr odu ccin de la s im gen es qu e de s mis mos s e
hacen estos pu eblos, y con las qu e se hacen reconocer
de entre los dems. Pu es si bien es importante qu e en
el es pa cio a u diovis u a l del mu n do es t n pr es en t es
empres as lat in oamerican as como Redeglobo y Televi-
s a, resulta sin embargo inquietante que esas empresas
t ien da n a moldea r la ima gen de es t os pu eblos en
fu ncin de p blicos neu tros, de p blicos cada da ms
in difer en cia dos , dis olvien do pa r a ello la s difer en cia s
cu lt u r ales en el exot is mo ms r en t able y bar at o.
Acos ado en t re la ret irada del Es t ado de las in icia-
t iva s de pr odu ccin y la dr s t ica dis min u cin de
es pect ador es , el cin e lat in oamer ican o (Get in o, 1990;
Hu llebr oeck, et al. , 1991) s e deba t e h oy en t r e u n a
pr opu es t a comer cia l, s lo r en t a ble en la medida en
qu e es capaz de s uperar lo nacional y, u na propu es t a
cu ltu ral, slo viable en la medida en qu e sea capaz de
art icu lar los t emas locales con la s en s ibilidad, con la
es t t ica de la cu lt u r a-mu n do.
Del lado de la televisin, la tendencia dominante es
a u n a in t er n a cion a liza cin ca da da m s a cen t u a da
del con t en ido y a l des pla za mien t o de los cr it er ios de
calidad hacia la sofisticacin pu ramente tcnica. (Fes-
t a y San t or o, 1991) Ello es vis ible en los dos gn er os
qu e a ct u a lmen t e t ien en ma yor pes o en la t elevis in
la t in oa mer ica n a : la pu blicida d y la t elen ovela . M s
a ll de s u pes o econ mico, la pu blicida d (Ma t t ela r t ,
1989) ocu pa u n lu gar privilegiado en la experiment a-
cin de imgen es qu e pos ibilit a la compu t ador a y en
la r en ova cin de los modos de r epr es en t a cin de la
modernidad: las imgenes de la pu blicidad y del video-
clip es t t ica men t e ca da da m s cer ca n a s s on la s
qu e h a cen la media cin cot idia n a en t r e in n ova cin
tecnolgica y transformacin narrativa. Tal mediacin
en con t r en la s im gen es de la Gu er r a del Golfo u n
momen t o cu lmin a n t e, a l in s er t a r u n fu er t e s is t ema
de iden t ifica cion es in media t a s en u n a es t t ica de la
s imu la cin s in ext er ior ida d y de u n a fr a gmen t a cin
en cu yo ju ego predomina la sedu ccin qu e hace indo-
lor a la pr dida de los r efer en t es cu lt u r ales .
Por s u pa r t e, la s t elen ovela s (Mart n -Barbero y
Mu oz, 1992) car gadas con pes ados es qu emat is mos
narrativos y cmplices de mistificadoras inercias ideo-
lgica s , for ma n s in emba r go pa r t e impor t a n t e de los
dis pos it ivos de r ecr ea cin del ima gin a r io la t in oa me-
r ica n o. Ima gin a r io cu ya for ma cin r emit e t a n t o a l
lu gar estratgico qu e las indu strias de la imagen ocu -
pa n en los pr oces os de con s t it u cin de iden t ida d
es pecia lmen t e en pa s es don de la or a lida d s e in t er -
pen et r a pr ofu n da y complejamen t e con la vis u alidad
elect r n ica como a la lar ga exper ien cia del mer cado
en condensar saberes (Mier y Piccini, 1987: 110 y ss.)
qu e r en t a biliza n a s pir a cion es h u ma n a s y dema n -
da s s ocia les . Tr a mpos a exper ien cia qu e per mit e a la
in du s t r ia cu lt u r a l ca pt a r en la es t r u ct u r a r epet it iva
de la s erie las dimens iones rit u alizadas de la vida co-
t idia n a , r en ova n do con s t a n t emen t e la s s in t a xis
n ar r at ivas en bas e a las cu ales fu n cion a el comer cio
t r a s n a cion a l.
Es t a s t en den cia s es t n exigien do u n a in ves t iga -
cin ca pa z de s u per a r la con cepcin in s t r u men t a l y
difu s iva de los medios , de manera qu e pu eda conver-
t ir s e en a n ima dor a de polt ica s cu lt u r a les qu e s e
67
Jes s Martn-Barbero
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CURSO DE INGRESO
UNIVERSITARIO
2012

Transformaciones Sociales del Siglo XX:
Las migraciones y la cuestin del otro
CONTENIDOS REA DISCIPLINAR
BLOQUE 2

Loacn or una adodlu-n emocrtca
www.ccaicicn.crq.ar
Es
indispensable una nueva Ley de Radiodifusin de la democracia
que reemplace a la ley de la dictadura an vigente.
Si unos pocos controlan la informacin no es posible la democracia.
La Ley de Radiodifusin debe garantizar el pluralismo informativo
y cultural. Es inadmisible la exclusin de importantes sectores
a la radio y la televisin.
Necesitamos medios pblicos fuertes, al servicio de todos
y no de los gobiernos de turno.
El derecho a la comunicacin es un derecho humano fundamental.
HACIA
UNANUEVA LEY
DERADIODIFUSIN
21PUNTOS BSICOS
POR EL DERECHO
A LA COMUNICACIN
LA COMUNICACIN ES UN TEMA DE TODOS LOS CIUDADANOS
CALICIl lh ulA hALILIlu5Il LLHChA!ICA
Libertad de expresin
1.
Toda persona tiene derecho a investigar,
buscar, recibir y difundir informaciones,
opiniones e ideas, sin censura previa, a travs
de la radio y la televisin, en el marco del res-
peto al Estado de derecho democrtico y los
derechos humanos.
Derecho vs. Negocio
2.
La radiodifusin es una forma de ejercicio
del derecho a la informacin y la cultura
y no un simple negocio comercial. La radiodifusin
es un servicio de carcter esencial para el desarrollo social, cultural y edu-
cativo de la poblacin, por el que se ejerce el derecho a la informacin.
Independencia
3.
Se garantizar la independencia de los medios de
comunicacin. La ley deber impedir cualquier
forma de presin, ventajas o castigos a los comu-
nicadores o empresas o instituciones prestadoras
en funcin de sus opiniones, lnea informativa
o editorial, en el marco del respeto al
estado de derecho democrtico y los dere-
chos humanos. Tambin estar prohibida
por ley la asignacin arbitraria o discri-
minatoria de publicidad oficial, crditos
oficiales o prebendas.
Patrimonio de la humanidad
4.
Las frecuencias radioelctricas no deben transferirse, venderse ni
subastarse. Nadie debe apropiarse de las frecuencias. Las frecuen-
cias radioelctricas pertenecen a la comunidad, son patrimonio comn de
la humanidad, y estn sujetas por su naturaleza y principios a legislacio-
nes nacionales as como a tratados internacionales. Deben ser administra-
das por el Estado con criterios democr-
ticos y adjudicadas por perodos de tiem-
po determinado a quienes ofrezcan pres-
tar un mejor servicio. La renovacin de
las licencias estar sujeta a audiencia
pblica vinculante.
Derechos y deberes del Estado
5.
La promocin de la diversidad y el
pluralismo debe ser el objetivo pri-
mordial de la reglamentacin de la radio-
difusin. El Estado tiene el derecho y
el deber de ejercer su rol soberano
que garanticen la diversisdad cultu-
ral y pluralismo comunicacional.
Eso implica igualdad de gnero e igual-
dad de oportunidades para el acceso y participacin de todos los sectores
de la sociedad a la titularidad y gestin de los servicios de radiodifusin.
Lmite a los monopolios
6.
Si unos pocos controlan la informa-
cin no es posible la democracia.
Deben adoptarse polticas efectivas para
evitar la concentracin de la propiedad
de los medios de comunicacin. La pro-
piedad y control de los servicios de radio-
difusin deben estar sujetos a normas
antimonoplicas por cuanto los monopo-
lios y oligopolios conspiran contra la demo-
cracia, al restringir la pluralidad y diversidad que asegura el pleno ejerci-
cio del derecho a la cultura y a la informacin de los ciudadanos.
Compromiso y formacin
profesional
7.
El pblico tendr derecho a acceder a una
informacin plural, as como a la diversi-
dad cultural. Para ello se deber garantizar la
indemnidad intelectual y esttica de los tra-
bajadores de la comunicacin y de todos aque-
llos que participan en la produccin de bienes culturales.
Por los trabajadores
de la comunicacin
8.
En los casos de una integracin vertical u horizontal
de actividades ligadas, o no, a la comunicacin
social, se debern establecer regulaciones que promuevan el pluralismo, res-
peten las incumbencias profesionales y derechos intelectuales de los artistas
y dems trabajadores de la comunicacin y el espectculo.
Los 21puntos para una nueva ley de radiodifusin
hAL!A uhA huLVA LLY L A!!luS!h
Transparencia en la gestin
9.
Deber mantenerse un registro pblico y
abierto de licencias. El registro deber
contener los datos que identifiquen feha-
cientemente a los titulares de cada licencia,
y los integrantes de sus rganos de adminis-
tracin adems de las condiciones bajo las
cuales fue asignada la frecuencia. Las localiza-
ciones radioelctricas no previstas en los planes
tcnicos debern ser puestas en disponibilidad a pedido de parte con la sola
demostracin de su viabilidad tcnica.
Los lmites
10.
No podrn ser titulares de licencias de
servicios de radiodifusin ni integrantes
de sus rganos directivos, quienes ocupen car-
gos electivos oficiales nacionales, provincia-
les o municipales, funcionarios pblicos de
los distintos poderes, miembros de las Fuerzas Ar-
madas y de seguridad, como as tampoco aquellos que hayan tenido parti-
cipacin comprometida con violaciones a los derechos humanos.
Pblicos, comerciales
y comunitarios
11.
Existen tres tipos de
prestadores de servi-
cios de radiodifusin: pbli-
cos, comerciales y comunitarios de organizaciones de la Sociedad Civil
sin fines de lucro. Quedar prohibido todo tipo de discriminacin o cerce-
namiento a causa de la naturaleza jurdica de la organizacin propietaria,
en cuanto a potencia, cantidad de frecuencias disponibles o limitaciones
a los contenidos. Todos los servicios de radiodifusin podrn contratar
publicidad en igualdad de condiciones, ya que as se respetan los dere-
chos humanos econmicos, sociales y culturales.
Pblicos no gubernamentales
12.
Los medios estatales debern ser pblicos y no gubernamentales.
Debern proveer una amplia variedad de programacin informati-
va, educativa, cultural, de ficcin y de entretenimiento garantizando la par-
ticipacin ciudadana y la atencin a las
necesidades de la poblacin. En todas
las regiones del pas se destinar una fre-
cuencia a la recepcin gratuita del canal
de TV pblica nacional y de Radio Nacional;
y de igual forma se reservar al menos una
frecuencia para una radio y una emisora de TV
provincial y una emisora de FM municipal. Los
servicios de la radiodifusin universitaria constituyen un sistema pblico
de gestin autnoma y se reservar no menos de una frecuencia de radio-
difusin a cada una de las Universidades pblicas nacionales.
Sin fines de lucro
13.
Los planes tcnicos debern reservar al
menos el 33% de frecuencias, en todas
las bandas, para entidades sin fines de lucro.
En estos casos tendr que prevalecer como cri-
terio de asignacin de frecuencias el plan de servicios y la insercin de las
entidades en su comunidad.
Produccin local
y nacional
14.
La ley establecer cuotas que
garanticen la difusin sonora
y audiovisual de contenidos de pro-
duccin local, nacional y propia.
Esto implica produccin realizada por actores, msicos, directores,
periodistas, artistas, investigadores y tcnicos argentinos, y reglamen-
tar la obligacin de inversin en produccin propia y en la compra de
derecho de antena de pelculas nacionales.
Responsabilidad
meditica
15.
La explotacin de los servicios de
radiodifusin es indelegable y debe ser
prestada por el propio titular de la licencia.
ley de radiodifusindelademocracia
CALICIl lh ulA hALILIlu5Il LLHChA!ICA
Sin cadenas
16.
Las repetidoras y cadenas deben ser
una excepcin a la regla de modo tal
de priorizar el pluralismo y la produccin pro-
pia y local, salvo para las emisoras estatales
de servicio pblico o la emisin de aconteci-
mientos de carcter excepcional.
Produccin publicitaria
17.
La publicidad sonora y audiovisual ser de
total produccin nacional y deber siempre
diferenciarse de los contenidos de la programa-
cin, no estar incluida en esta, se difundir en
tandas claramente identificadas al inicio y al
final por la seal distintiva del medio y no
inducir a estafas y engaos a la comunidad.
Inclusin de
la comunicacin
regional
18.
Los sistemas de distribucin de
seales debern incluir en su grilla de canales las emisoras
de TV de aire de la localidad, el canal pblico nacional y un canal con pro-
duccin informativa local y propia.
Por un nuevo COMFER
19.
La autoridad de aplicacin deber respetar en su constitucin el
sistema federal y estar integrada adems por organizaciones de la
sociedad civil no licenciatarias y por representantes de las entidades repre-
sentativas de los trabajadores de los medios y de las artes audiovisuales.
Defensora del pblico
20.
Se crear la figura de la Defensora del
pblico, con delegaciones en las provin-
cias, que recibir y canalizar las inquietudes de
los habitantes de la Nacin. Deber incluirse un
captulo que garantice los derechos del pblico.
Estos podrn ser ejercidos directamente por los
habitantes de la Nacin o a travs de la Defensora del pblico.
Normalizacin con inclusin
21.
En la nueva ley se deber contemplar la normalizacin de los ser-
vicios de radiodifusin atendiendo a las necesidades de aquellos
impedidos de acceder a una
licencia por las exclusiones
histricas de la ley 22.285 y
la administracin arbitraria
de las frecuencias por parte
del Estado nacional.
PROMUEVEN Y ADHIEREN
HACIA UNA NUEVA LEY
DE RADIODIFUSION
ORGANIZACIONES Y ENTIDADES
Asociacin MADRES DE PLAZA DE MAYO A.A.TRA.C., Asoc. Arg. de Trabajadores de
las Comunicaciones ABUELAS de PLAZA de MAYO ADCS / Asociacin Para el
Desarrollo de la Comunicacin Social ADIUC, Asoc. Docentes Universitario Crdoba
Agencia Radiofnica de Comunicacin / Universidad Nacional de Entre Rios,
Paran Agrupacin Arcilla Crdoba Agrupacin gremial de las Telecomunicacio-
nes, Rosario APYME, Asamblea Pequeas y Medias Empresas Arcilla, Agrupacin
de estudiantes independientes de Comunicacin Social, UNC Crdoba Area de
Comunicacin del Movimiento Barrios de Pie ARUNA, Asociacin de Radios Univer-
sitarias Argentinas Asentamiento El Escondido de Ushuaia Asoc. Dilogo/Centro
Comunitario Ciudad Humana Bs. As. Asoc. Iberoamericana de Derecho de la Infor-
macin y Comunicacin Asociacin Bancaria Crdoba Asociacin Civil Don Jaime
de Nevares San Martn de los Andes Asociacin de Prensa Santa Fe Asociacin
PERIODISTAS Bs. As. ATTAC Argentina Biblioteca Alternativa Tilo Wenner, Paran
CARCO, Cmara Argentina de Radiodifusores Cooperativos Carrera de Ciencias
de la Comunicacin, Facultad S. C. UBA Carrera de Sociologa, Facultad de Cien-
cias Sociales UBA Ctedra Cultura de Paz y Derechos Humanos, UBA-Facultad de
Ciencias Sociales Buenos Aires CECOP, Rosario CECOPAL, Crdoba CELS, Cen-
tro de Estudios Legales y Sociales Centro Cultural Villa El Libertador Crdoba
Centro de Cultura y Comunicacin La Plata Centro de Estudios Histricos Arturo
Jauretche La Paz Centro Nueva Tierra para la Promocin Social y Pastoral Club
de Prensa de Catamarca Colegio privado San Patricio, Perico, Jujuy COLSECOR
Comisin Interna de Delegados Diario La Capital Rosario, Santa Fe Comunica-
ciones Solidarios Crdoba Consejo Deliberante de Morn Consejo Deliberante de
Viedma Consejo Directivo Facultad de Ciencia Poltica y RRII. U. N. Rosario Con-
sejo Directivo Facultad de Ciencias Sociales, UNA Buenos Aires CONTEDUC (Confe-
deracin Nacional de Trabajadores de la Educacin Cooperativa CEMDO Ltda. Villa
Dolores, Crdoba Cooperativa Unin Latinoamericana, B San Roque Crdoba
Capital COSITMECOS, Confederacin Sindical de Trabajadores de los Medios de
Comunicacin Social de la Republica Argentina Directores Argentinos Cinema-
togrficos Escuela 535 FM Cacique Taigoy Pampa del Indio, Chaco Escuela
Ciencias de la Informacin UNC Crdoba Facultad de Derecho UNC Crdoba
Escuela de Trabajo Social UNC Escuela Superior de Periodismo de Morn Facul-
tad de Ciencias Econmicas UNC Crdoba Facultad de derecho UNC Crdoba
Facultad de Filosofa UNC Crdoba Familiares de Desaparecidos Crdoba FARA,
Federacin Argentina de Radiodifusores Argentinos FARCO, Foro Argentino de
Radios Comunitarias FATPREN, Federacin Argentina de Trabajadores de Prensa
Federacin de Tierra, Vivienda y Hbitat (FVT) Federacin Judicial Argentina
FETRACOM, Federacin de Trabajadores de la Comunicacin FOPEA, Foro de Perio-
dismo Argentino Fundacin Alternativa Popular en Comunicacin, Viedma Fun-
dacin Servicio Paz y Justicia HIJOS, Crdoba Iglesia Evanglica Catedral De la
Esperanza, San Fernando INCUPO, Instituto de Cultura Popular Inforum Pata-
gonia, Bariloche Instituto Doctor Manuel Belgrano, Santa Eufemia Crdoba
Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos Julio Menajovsky / AGRA Ciudad de
Buenos Aires Las Otras Voces. Asociacin Civil Ciudad de Buenos Aires Le
Monde Diplomatique, edicin Cono Sur Buenos Aires Movimiento Barrios de Pie
Movimiento Democracia y Dignidad Crdoba Municipalidad de Rio Ceballos, Cr-
doba Nodo Tau Asociacin Civil Rosario Participacin Ciudadana, Ushuaia
Partido Socialista La Plata Prensa Abierta Red de Comunicacin Indgena
Red Eco Alternativo Secretara de Cultura Ituzaing, Corrientes SERPAJ, Servi-
cio Paz y Justicia Sindicato de Empleados de Comercio Crdoba Sindicato de
Empleados Pblicos Crdoba Sindicato de Grficos Crdoba Sindicatos de Judi-
ciales Crdoba Sindicatos de La Industria Cinematogrfica Argentina, S.I.C.A.
Sindicato de Luz y Fuerza Crdoba Sindicatos de Municipales Crdoba Sindica-
to de Prensa de Catamarca Provincia de Catamarca Sindicato de Prensa de Tandil
Sindicato de Prensa de La Rioja Sindicato de Prensa de Rosario Sindicato
de Trabajadores de Prensa (SI.TRA.PREN.) Bs. As Sindicato Docentes Par-
ticulares Crdoba Sindicato Trabajadores de Prensa de Viedma Sociedad
Argentina de Msicos Unin Obrera Metalrgica Crdoba Universidad de Bel-
grano Movimiento por la Carta Popular Universidad del Centro de la Provincia,
Tandil Universidad Juan Agustn Maza, Mendoza Universidad Nacional de la
Matanza, San Justo WACC, Asociacin Mundial de Comunicadores Cristianos,
Bs. As. El Culebrn Timbal SIGUEN LAS FIRMAS...
PERSONAS
Hebe de Bonafini, Adolfo Prez Esquivel, Estela Carloto, Guillermo Mastrini,
Damin Loreti, Maria Cristina Mata, Luis Juez, Francisco Delich, Jorge Gonzlez,
Juan Manuel Salgado, Federico Schuster, Vctor De Gennaro, Hugo Moyano, Irma
Parentella, Cristian Jensen, Alberto Piccinini, Marcela Bordenave, Miguel Julio
Rodrguez Villafae, Mario Lpez Barreiro, Vctor Mendibil, Lus DElia, Jos Luis
Ronconi, Nstor Piccone, Fabio Basteiro, Jorge Luis Bernetti, Julio Raffo Capital,
Jorge Oscar Aquino, Luis Lzaro, Nstor Busso, Edgardo Carmona, Eduardo
Aliverti, Alfredo Leuco, Alberto Larrea, Nstor Roberto Cantario, Juan Carlos
Giuliani, Sergio Lucarini, Washinton Uranga, Claudia Acua, Adrin Korol, Anbal
Binasco, Eduardo Cosso, Sergio Fernndez Novoa, Nemesio Jurez, Daniel Rosso,
Gustavo Lpez, Mempo Giardinelli, Lita Stantic, Claudia Florentin, Pascual
Calicchio, Rodolfo ngel Santecchia, Cristina Mucci, Fabin Ariel Viciare, Oscar
Enrique Bosetti, Pablo Stancanelli, Nstor Borri, Anbal Ford, Gonzalo Carbajal,
Claudia Villamayor, Ernesto Lamas, Mariano Mestman, Fermn Ricardo Chvez,
Fernando Tupac Amaru Brondo, Susana Velleggia, Pablo Nisenson, Alejandro
Pereyra, David Blaustein, Ricardo Haye, Laura Snchez, Juan Jos Castelli, Romina
Contreras, Santiago Aragon, Stella Hernndez, Guillermo Herrera, Alberto Argota,
Rafael Girola, Daniel Armando Lpez, Jorge Ademar Rodrguez, SIGUEN FIRMAS...
INTERNACIONALES
Asociacin Mundial para la Comunicacin Cristiana Amrica latina (WACC-al)
ALER-Asociacin Latinoamericana de Educacin Radiofnica Asociacin Mun-
dial De Radios Comunitarias (AMARC) Luis Nez Gomes, Presidente Honorario
de FELAFACS (Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social)
Teresa Quiroz Velasco, Presidenta de FELAFACS Walter Neira Brontittis, Secre-
tario Ejecutivo FELAFACS Antonio Pasquali, Venezuela Armand Matelat,
Francia Juan L. Hernndez Revista Observatorio Camuy, Puerto Rico Radio
Universo Musical San Juan, Toa Alta, Puerto Rico Profesor Ral Caleron Frausto,
Tijuana, Baja California, Mxico La Bulla 98.1 FM Orlando, Estados Unidos
Cecilia Ramrez, Radio Latina 99.9 Bay FM Byron Bay, Australia Federacin
Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social, Consejo Directivo Lima,
Per Manuel Larrea Radio Mgica 87.7 FM Eloy Alfaro, Duran, Ecuador Roberto
Daga - Radio Underground Sindia-Un, Italia Red Internacional de Publicaciones
de la Calle (INSP), Glasgow, Escocia Patricia Denegri Reporters Sans Frontieres
Paris, France Jos Medhina Awad-Svenska Journalistfrbundet, Stockholm,
Sweden Jean Bosco Bukuru, Secretario General del Comit Observateur Inter-
national Nagali, Rwanda Carlos Garca Rubio, Tercer Ojo Montevideo, Uruguay
Jos Lus Exeni R / Corte Nacional Electoral La Paz, Bolivia ASOMECO, Asociacin
de Medios de Comunicacin Comunitaria y Cultural del Huila Neiva, Colombia
Gerardo Lomardi, Presidente de ALER Jose Perla Anaya Deyco, Instituto
Peruano de Derecho de Las Comunicaciones, Lima, Per CONEICC (Consejo
Nacional para la Enseanza y la Investigacin de la Comunicacin), Mxico
Asociacin de Comunicaciones Sociales Calandria, Lima, Per Gabriel Kaplun /
Universidad de la Repblica, Montevideo, Uruguay Rosa Maria Alfaro Moreno.
A.C.S CALANDRIA, Lima, Per Agencia Informativa Pulsar, SIGUEN FIRMAS...
D5E0: P.0.0. EL CULEBP0NTIHBAL
Comparacin entre la actual Ley de Radiodifusin y la Ley de Servicios de Comunicacin
Audiovisual:

Ley 22.285/1980
Actualmente vigente
Servicios de Comunicacin Audiovisual
Objeto de la
regulacin
nicamente se regulan los servicios abiertos
(radio y TV) y los sistemas complementarios ms
antiguos, como Antenas Comunitarias.
La regulacin es tan antigua que se considera a
las radios FM como Nuevas Tecnologas.
El objeto de la iniciativa es otorgar marco legal a
todos los Servicios de Comunicacin Audiovisual
independientemente del soporte tcnico utilizado
para su transmisin.
El libre acceso a las nuevas tecnologas permitir
el establecimiento de garantas destinadas a
proteger el pluralismo y la diversidad de todas las
producciones audiovisuales.
Libertad de
expresin
Est limitada por las necesidades de la
Seguridad Nacional. La ley actual admite
restricciones a la Libertad de Expresin basadas
en este motivo.
Se garantiza el derecho humano universal al
derecho a la informacin y a la libertad de
expresin como lo prev el 13 de la Convencin
Americana sobre Derechos humanos,
que implica el derecho a recibir, difundir e
investigar informaciones y opiniones.
Los tratados de Derechos Humanos son una pieza
fundamental del espritu de esta propuesta.
Autoridad de
aplicacin
El organismo que regula la Radio y la TV est
integrado por por militares, servicios de
inteligencia y empresarios.
El organismo que regular los Servicios de
Comunicacin Audiovisual ser dirigido por un
rgano colegiado integrado por representantes de
la legislatura nacional, de la segunda y tercera
minora y representantes del Poder Ejecutivo
Nacional.
Se establecer un Consejo Multisectorial y
Participativo integrado por representantes de las
Universidades, de las Asociaciones sin fines de
lucro,
Proteccin al
trabajo argentino y
local
No se protege el trabajo argentino ni se alienta la
produccin local.
Se garantizar y proteger el trabajo local y
argentino mediante cuotas de pantallade cine
nacional.
Se exigir el 70% de produccin nacional en las
radios y el 60% en la TV.
Licenciatarios
La radiodifusin slo se poda ejercer como
actividad con fines de lucro. Las modificaciones
operadas durante la dcada de los 90 facilitaron
la concentracin horizontal por va de
laadmisin de los multimedios y la aparicin de
holdings.
Recin en el ao 2005 el Congreso Nacional
permiti a las personas jurdicas sin fines de
lucro ser titulares de licencias de radiodifusin,
pero con algunas restricciones.
Se permitir el acceso a las entidades sin fines de
lucro.
Se reservar con carcter inderogable, el 33% del
espectro para las personas jurdicas sin fines de
lucro tales como, asociaciones, fundaciones,
mutuales, etc.
Monopolios y
oligopolios
Se admiten los monopolios y los oligopolios de
medios.
El Estado tiene una participacin subsidiaria, ya
que solo puede dar servicio en reas geogrficas
no rentables para los privados.
Se impedir la formacin de monopolios y
oligopolios.
Se promover el pluralismo del espectro y de los
servicios de Comunicacin Audiovisual.
El Estado Nacional, las Provincias, la Ciudad
Autnoma de Buenos Aires, y los Municipios
tendrn asignadas frecuencias.
Produccin de
contenidos
educativos o
infantiles
No se fomenta la produccin de contenidos
educativos o infantiles
Se fomentar la produccin de contenidos
educativos e infantiles.
Se establecer un Consejo Asesor sobre
Audiovisual e Infancia para garantizar el
cumplimiento de estos objetivos.
Calidad de la
informacin
Se establecen lmites a la calidad de la
informacin a difundir, la que debe ser veraz,
objetiva y oportuna.
Estos lmites han sido utilizados para restringir la
Libertad de Expresin.
Se promover la polifona de informaciones
y opiniones en concordancia con lo establecido en
los pactos de Derechos Humanos.
Medios pblicos
Solo se prev su condicin subsidiaria.
Las Universidades deben ser titulares de
licencias por explotacin comercial en TV.
Solo se prevea a ATC como empresa comercial.
Se permitir que las Universidades tengan
emisoras sin restricciones ni obligacin de ser
sociedades comerciales.
Se propondr un sistema de medios estatales con
objetivos democrticos, con participacin y control
comunitario y social.
Participacin
parlamentaria
No est prevista la participacin del Congreso de
la Nacin, dado que se trata de una ley de la
Dictadura, razn por la cual es una ley
centralista y antidemocrtica.
Se dar participacin al Congreso de la Nacin, y
su intervencin ser obligatoria en la conformacin
de la Autoridad de Aplicacin, la eleccin de las
autoridades de los Medios Pblicos y la eleccin
del Defensor del Pblico.
Se dar participacin y representacin a la
segunda y tercer minora parlamentaria.
Control
parlamentario
No est previsto ningn control por parte del
Congreso de la Nacin.
El control del Congreso de la Nacin estr previsto
para evaluar el funcionamiento de la Autoridad de
Aplicacin, de los medios pblicos y el desempeo
del Defensor del Pblico.
Para ello se crea la Comisin Bicameral de
Seguimiento y Promocin de los Servicios de
Comunicacin Audiovisual.
Audiencias pblicas
y elaboracin
participada de
normas
No se encuentra previstas. Est previsto el mecanismo de Audiencias
Pblicas para determinar prrrogas de Licencias y
decisiones sobre el uso que se dar a las nuevas
tecnologas, por ejemplo, el destino del dividendo
digital.
Multiplicidad de
licencias en
servicios abiertos
Permite que una sola persona sea titular de 24
licencias de servicios abiertos (radio y TV).
Slo se podrn tener 10 licencias de servicios
abiertos.
Multiplicidad de
licencias en
sistemas por
suscripcin
Los sistemas de TV paga no tienen limitaciones
en relacin a las licencias que puede poseer una
misma persona, siempre que no estn en la
misma zona de cobertura. Esto facilita la
formacin de monopolios.
Las licencias de TV paga estarn limitadas en
nmero y en cuotas de mercado.
Publicidad
Se sujeta a lmites como la moral cristiana.
El tiempo de publicidad en los servicios de TV
paga no est reglamentado.
La publicidad no est sometida a lmites
subjetivos, sino que deber ajustarse a criterios
objetivos y establecidos por la ley.
Se reglamenta el tiempo de publicidad en los
sistemas de TV paga.
Publicidad
argentina en medios
extranjeros
No se encuentra prevista. Se implementarn medidas parafiscales para
desalentar la inversin de publicidad en el exterior
del pas, tal como lo hacen otros pases como por
ejemplo Canad. De esa manera no se permitir
deducir del impuesto a las ganancias lo invertido
en publicidad en el extranjero.
Plazos de licencias
Las licencias duran 15 aos y se pueden
prorrogar por 10 aos ms.
Las licencias durarn 10 aos y se podrn
prorrogar 10 por aos ms, previa realizacin de
Audiencias Pblicas.
Informacin del
medio al pblico
acerca de los
compromisos que
motivaron la
entrega de la
licencia
No est previsto que los medios deban
proporcionar al pblico informacin relevante.
Se exigir a los medios que mantengan una
carpeta de acceso pblico donde figure toda la
informacin relevante del licenciatario, como la
ordenada por la FCC de los Estados Unidos.
Seales de
televisin
Las seales de TV paga no son sujetos
regulados, por lo cual no cumplen leyes
argentinas como la de proteccin al menor, ni
tributan en nuestro pas.
Los incumplimientos de las seales son
responsabilidad de quien las distribuye y no de
quien las produce o comercializa.
Se regularn las Seales de TV.
Se prev que las responsabilidades sean
asumidas por los titulares de los contenidos y no
de quienes slo prestan facilidades de acceso.
Desde el punto de vista de los avances
tecnolgicos se justifica dada la aparicin de
nuevos actores en la cadena de valor.
Requisitos para ser
titular de una
licencia
Se exigen requisitos personales basados en la
posesin de riqueza y preferencia de aspectos
patrimoniales.
Para ser titular de una licencia se ponderarn
criterios de idoneidad y de arraigo en la actividad.
Se excluir de la posibilidad de ser titular a
quienes hayan sido funcionarios jerrquicos de
gobiernos de facto, atendiendo a la importancia de
los medios en la construccin del Estado de
Derecho y la vida democrtica.
Transparencia de la
titularidad
Esta ley posibilita que mediante la utilizacin de
sociedades por acciones, se esconda la
verdadera titularidad de las licencias.
Se promover un rgimen de transparencia de
titularidad de propiedad de las licencias.
Nuevas tecnologas
Destinada a la obsolescencia por su concepcin,
esta ley naci vieja.
Los avances tecnolgicos de las ltimas tres
dcadas indican lo anacrnico de la ley
actualmente vigente.
Las nuevas tecnologas son consideradas una
herramienta esencial para asegurar la pluralidad y
diversidad de voces.
Se promover la universalizacin de su acceso
para achicar la brecha digital y promover la
alfabetizacin tecnolgica.
Se prevn servicios conexos a los de
comunicacin audiovisual en forma flexible, y con
neutralidad tecnolgica.
Por primera vez se auspicia la redistribucin del
conocimiento por va del aprovechamiento de las
nuevas tecnologas.
Rgimen de
titularidad de
licencias
Permite la propiedad conjunta de licencias de TV
y empresas productoras de seales de
contenidos. Esto favorece la creacin de
monopolios y abusos de posicin dominante en
la materia y afecta los costos del servicio de TV
por suscripcin y el ejercicio del derecho a la
informacin.
Se adoptarn medidas para la desconcentracin
de la explotacin monoplica de derechos de
exhibicin, tal como existen en los Estados Unidos,
Canad y la Unin Europea. Se restringir la
propiedad conjunta de licencias de TV y empresas
productoras de seales de contenido.
Federalismo
Regulacin inexistente. Se promover tanto la participacin institucional de
las provincias como la proteccin a contenidos
locales y regionales destinados a sostener la
produccin local.
Ello conlleva trabajo genuino a todos los
integrantes de la cadena de valor de la produccin
audiovisual.
Rgimen
sancionatorio
Se encuentra delegado al Poder Ejecutivo
Nacional.
Contempla que los medios deben denunciar a los
actores y periodistas que atenten contra la
seguridad nacional.
Se reglamentar en el marco de lo establecido por
los Tratados Internacionales de Derechos
Humanos.
Contenidos de
inters pblicos
Se permite la codificacin de las transmisiones
deportivas, impidiendo el acceso abierto a la
mayora de la poblacin.
Este proyecto prev que los partidos de ftbol
relevantes podrn verse por TV abierta.
Medios de
propiedad social
No estn previstos. Se promover la regularizacin de medios
comunitarios, que han estado excluidos durante
dcadas.
Industria de
contenidos
No se promueve Se promover la creacin de conglomerados
creativos y de contenidos del mismo modo que se
a realizado en varios pases, como Estados
Unidos, Australia, India, Canad y Espaa.
Accesibilidad de
personas con
discapacidad
No est prevista Se prev la adopcin progresiva de medidas para
permitir que las personas con discapacidad
accedan a la programacin, por ejemplo el sistema
closed caption (insercin de leyenda destinada a
la comprensin del contexto y de los dilogos para
personas sordas e hipoacsicas).
Cooperativas
Su participacin estuvo prohibida hasta el ao
2005. Actualmente pueden participar en forma
restringida.
Se establecer un rgimen abierto de participacin
para las cooperativas. Tambin se implementarn
medidas tendientes a evitar abusos de posicin
dominante.
Prestadores de
servicios pblicos
En la ley 22.285 original se requera a
las empresas objeto social nico y exclusivo para
la radiodifusin.
En los 90 se admiti la existencia de holdings
empresarios y se limit a las empresas de
servicios pblicos por criterios de monopolio
natural en el rea y sector.
Dado que los avances tecnolgicos permiten
considerar la obsolescencia de monopolio natural,
se admitir su participacin en la comunicacin
audiovisual tomando especiales recaudos. Se
condicionar a que se garantice que ms del 50%
de su mercado est disponible para que otro
prestador pueda participar.
Se fijarn reglas de desmonopolizacin en sus
respectivos negocios y reas, de modo efectivo,
para el ingreso de nuevos actores que contribuirn
a la multiplicacin de ofertas.
Cine nacional
No est previsto Se establecer una Cuota de Pantalla de Cine
Nacional, como lo han hecho pases como Francia
o Brasil.
Control de tarifas de
servicio por
suscripcin
No se establece un rgimen de precios de los
servicios pagos.
Se establecer una Tarifa Social.

El Dipl: De la concentracin a la
pluralidad 1/5 23-12-2011 05:46:24
Por Natalia Aruguete - 1 - Edicin Nro 119 - Mayo de 2009
Edicin Nro 119 - Mayo de 2009
PROYECTO DE LEY DE SERVICIOS DE COMUNICACIN AUDIOVISUAL
De la concentracin a la pluralidad
Por Natalia Aruguete
Desde que la dictadura militar promulg en 1980 la Ley de Radiodifusin 22.285, el sistema de
medios argentino se orient hacia la concentracin de la propiedad en un puado de grandes
grupos econmicos, la centralizacin de la produccin de contenidos y la restriccin en el
acceso a la radiodifusin para quienes no persiguen fines comerciales. El proyecto de Ley de
Servicios de Comunicacin Audiovisual del actual gobierno es un contundente primer paso
hacia la "deuda de la democracia" en la materia. Controversias.
on espritu plural y democrtico, el texto del proyecto propone desconcentrar la propiedad, descentralizar
la produccin de contenidos y fomentar un uso plural del espectro mediante el desarrollo de polticas
pblicas.
El proceso que llev a la actual concentracin de este mercado no fue inocente ni se debe solo a la ley de la dictadura.
La sancin de la Reforma del Estado en 1989, a cuarenta das de la asuncin del presidente peronista Carlos Menem,
fue el puntapi inicial de una nueva relacin entre poder econmico y poder poltico, que tuvo su correlato en los
medios. Desde entonces, la Ley de Radiodifusin fue modificada por 214 normas, casi todas encaminadas a favorecer
la oferta comunicacional en pocas manos.
Durante la dcada del 90 hubo "una poltica inequvoca tendiente a que fuera el mercado el que resolviera el destino de
la actividad", describe ante El Dipl Damin Loreti, vicedecano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad
de Buenos Aires (UBA). En respuesta a esta dinmica, el proyecto del Gobierno pone sobre la mesa una cuestin clave:
qu rol debe cumplir el Estado en materia de libertad de expresin? Abstenerse de censurar, como planteaban las
doctrinas de la poca de la Revolucin Francesa, o comprometerse a garantizar el pluralismo, apuntando "al
enriquecimiento del debate pblico como piedra de toque"?
1
.
Segn Loreti, "el espritu del nuevo proyecto es que el Estado no slo tiene la facultad, sino la obligacin de garantizar
el pluralismo. Si en un mercado altamente concentrado se sigue apostando a la mano invisible, se genera mayor
concentracin". Con esto se dara cumplimiento a los estndares fijados por los relatores de libertad de expresin de la
Organizacin de los Estados Americanos (OEA) y de las Naciones Unidas (ONU), as como a los principios de libertad
de expresin de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de 2000, subraya Loreti.
Concentracin
La integracin de las seales de cable Cablevisin y Multicanal, por 1.100 millones de dlares, es quiz la mayor
El Dipl: De la concentracin a la
pluralidad 2/5 23-12-2011 05:46:24
Por Natalia Aruguete - 2 - Edicin Nro 119 - Mayo de 2009
operacin que expresa la concentracin del mercado argentino. En septiembre de 2006, el Grupo Clarn, socio
mayoritario de Multicanal, tom el control accionario de Cablevisin. Clarn y el fondo de inversin estadounidense
Fintech Advisory se hicieron as, respectivamente, con el 60% y 40% de Cablevisin, que a su vez controla el 98% de
Multicanal y el 100% del operador de cable del interior Teledigital y de las proveedoras de internet Fibertel y Prima
2
.
La "operacin conjunta" entre Cablevisin y Multicanal fue aprobada por la Comisin Nacional de Defensa de la
Competencia (CNDC) a fines de 2007. En su resolucin, el organismo determina que "no infringe el artculo 7 de la
Ley 25.156, al no disminuir, restringir o distorsionar la competencia de modo que pueda resultar perjuicio al inters
econmico general"
3
. Esta decisin motiv una denuncia penal contra algunos de los miembros de la CNDC por
incumplimiento de los deberes de funcionario pblico y una impugnacin ante la Justicia por parte de la empresa de
cable Decoteve.
Cabe aclarar que se trata de una operacin conjunta, pero no de una fusin entre ambas compaas, ya que el Comit
Federal de Radiodifusin (Comfer) an no aprob el trmite necesario para crear una nueva sociedad. A pesar de la
falta de resolucin del comit regulador, Cablevisin-Multicanal atesora el 55% del mercado del cable argentino
(alrededor de 2.750.000 abonados)
4
; el 32,5% del mercado de proveedores de internet (unos 650.000 usuarios) y varias
seales propias. Adems, es propietario de ms de 200 licencias de televisin paga del interior.
Segn el investigador Luis Lozano, "se legitim el monopolio natural de la provisin del servicio de televisin por
cable en distintas zonas del pas y se restringi la pluralidad en las reas donde an subsisten competidores"
5
.
Centralizacin
La consecuencia inmediata de la concentracin de la propiedad es la centralizacin de contenidos en el rea
Metropolitana de Buenos Aires (AMBA). Una investigacin realizada por la Direccin Nacional de Supervisin y
Evaluacin del Comfer seala "el centralismo del sistema y la alta penetracin de los contenidos emitidos por los
canales de cabecera propiedad del Grupo Clarn y Telefnica"
6
.
En septiembre de 2008, casi el 60% de las horas de televisin abierta emitidas en todo el pas fue repeticin de
contenidos. En las provincias, el 70% de la programacin fue copia de los canales de AMBA-La Plata. Telef y Canal
13 retransmitieron, en conjunto, el 88% del total de los contenidos. El documento muestra, adems, un comportamiento
diferente entre canales pblicos y privados. Los primeros emitieron un 40% de produccin propia; los segundos, un
26%.
Para el investigador de la UBA Guillermo Mastrini, el hecho de que en todo el pas haya 49 canales de televisin no
garantiza la diversidad de la oferta. "La clave es preguntarse sobre la efectiva competencia disponible para la audiencia.
Porque gran parte de los canales pertenece a los mismos dueos o pasa los mismos contenidos".
Permiso restringido
La concentracin del sector en pocas manos supone, por definicin, restringir el acceso de otros actores. Luego de una
larga batalla en la Justicia por parte de cooperativas, mutuales y medios comunitarios, el Congreso aprob en
noviembre de 2004 la modificacin del artculo 45 de la Ley 22.285, que cerraba el paso a las organizaciones sin fines
de lucro. Despus de idas y vueltas entre las dos cmaras legislativas, la versin definitiva de la norma termin
condicionando el acceso a la explotacin de un medio de radiodifusin a las prestadoras de servicios pblicos, con o
sin fines de lucro, siempre y cuando "no exista otro licenciatario prestando de manera efectiva el servicio solicitado en
el rea primaria de cobertura".
Para diversos abogados del sector la norma es invlida, ya que el Senado, cmara de origen, agreg modificaciones a
las ya realizadas por Diputados
7
y el artculo 81 de la Constitucin no permite a la cmara de origen realizar nuevas
adiciones o correcciones a las efectuadas por la cmara revisora.
Este caso, entre tantos otros, muestra que las polticas impulsadas y las concesiones otorgadas en materia de
El Dipl: De la concentracin a la
pluralidad 3/5 23-12-2011 05:46:24
Por Natalia Aruguete - 3 - Edicin Nro 119 - Mayo de 2009
comunicacin no son independientes de los mecanismos de lobby de los grandes grupos de medios argentinos sobre el
poder poltico, ni de la venalidad de algunos de sus miembros.
Un punto de partida
"Garantizar el ejercicio universal para todos los ciudadanos a recibir, difundir e investigar informaciones y opiniones"
8
.
Con esta premisa, ubicada al comienzo de un extenso texto de 148 artculos, el nuevo proyecto de ley busca
desconcentrar la propiedad de los medios, descentralizar la produccin de contenidos, fomentar un uso plural del
espectro e incluir a las minoras parlamentarias en el control de las polticas comunicacionales. Para Guillermo
Mastrini, "la ley es un paso importante, pero no es el punto de llegada".
El proyecto oficial abre un frente de combate con los multimedios, que vern limitado su espacio en el mercado de las
comunicaciones, y tambin con una oposicin poltica que, en nombre de un pretendido resguardo de la libertad de
prensa, apunta que la iniciativa es un instrumento de presin para los medios.
La diputada radical y presidenta de la comisin de Libertad de Expresin, Silvana Giudici, afirm ante El Dipl que "el
Gobierno presenta este proyecto luego del conflicto con el campo y con la necesidad de controlar el relato de los
medios de comunicacin. En el anteproyecto hay elementos riesgosos para la libertad de expresin en la Argentina".
Sin embargo, algunos aspectos de la ley son dignos de desarrollar y analizar por su alcance, por el giro que suponen
respecto de la normativa actual y por las incidencias que tendrn sobre diversos actores del sector.
- Desconcentracin. El proyecto establece un lmite al nmero de licencias y a la cuota de mercado. A nivel nacional,
un mismo prestador podr poseer hasta diez licencias de servicios abiertos (televisin y radio) y hasta 24 de televisin
paga, siempre que no controle ms del 35% de los servicios de abonados. Dentro de la misma rea geogrfica, podr
tener hasta una radio AM y dos FM, pero se le prohibir ser dueo de canales de cable y de aire al mismo tiempo.
Tampoco podrn obtener una licencia las filiales o subsidiarias de sociedades extranjeras.
Si el proyecto es aprobado, varios operadores quedarn fuera de la ley y debern desprenderse de algunas licencias, ya
que la norma no reconoce derechos adquiridos. El Grupo Clarn, por ejemplo, acapara el 55% del mercado del cable a
travs del control que ejerce sobre Cablevisin-Multicanal y posee, adems, un canal de aire TV (Canal 13) en la
misma rea de cobertura. El grupo espaol Prisa
9
debera desligarse de radio Continental; Telefnica de Espaa
entregar sus canales de aire y el grupo mexicano CIE, vender las radios que controla en la Ciudad de Buenos Aires
(como se ve, las tres son empresas de capital extranjero).
El proyecto de ley contiene la condicin de que los licenciatarios de televisin por suscripcin no puedan tener ms de
una seal. Ser titular de varias seales puede derivar en prcticas anticompetitivas, como la ubicacin de dichas seales
en los canales centrales o el abuso de promocin publicitaria de las seales propias.
Los analistas consultados coinciden en que la distribucin de seales en el interior alcanz un alto grado de
cartelizacin. "El mercado del cable est muy concentrado, fruto -en parte- de la titularidad de los derechos de
exhibicin de los contenidos estrella", advierte Loreti. Los contenidos que se venden en exclusiva se cobran por plaza y
no por cantidad de abonados. Es decir, si en una ciudad hay dos operadores de cable, el que compra la seal paga por
toda la ciudad, independientemente de la cantidad de abonados que tenga.
El investigador de la Universidad de Quilmes Martn Becerra presenta el caso de TyC Sports, propiedad del Grupo
Clarn y TyC, como "el gran instrumento de negociacin: el precio del alquiler de esta seal es tan alto, que para
muchos cableros del interior representa ms del 50% de sus costos".
- Objeto social. Un punto clave que se recupera en este proyecto es que los operadores debern tener como "objeto
social nico y exclusivo la prestacin de servicios de comunicacin social". Su modificacin durante la dcada del 90
convalid la conformacin de holdings integrados por dueos de medios y de otras sociedades comerciales. Tal es el
El Dipl: De la concentracin a la
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Por Natalia Aruguete - 4 - Edicin Nro 119 - Mayo de 2009
caso del Grupo Vila-Manzano, que a travs de su empresa vinculada Ketsal-Kilwer ganaron la adjudicacin de reas
petroleras secundarias en la provincia de Mendoza. El Grupo Uno (Vila-Manzano) controla Amrica Medios, junto al
grupo propiedad del diputado Francisco De Narvez, quien segn el artculo 45 de la vigente Ley 22.285 debera estar
imposibilitado de ser adjudicatario de una licencia, por su condicin de legislador.
- Polifona. La norma prev democratizar el acceso a los medios, promover la diversidad de contenidos y proteger el
patrimonio audiovisual nacional. En algunos artculos, reserva "con carcter inderogable" el 33% del espectro a
personas jurdicas sin fines de lucro; establece cuotas de produccin nacional (70% para la radio y 60% para la
televisin) y de produccin propia (50%, incluyendo informativos locales) y obliga a los licenciatarios de televisin
paga a incluir como mnimo una seal local.
- Nuevos operadores. El proyecto permite a las empresas de servicios pblicos acceder a licencias de televisin por
suscripcin. Si bien esta posibilidad aviv el fantasma de que las telefnicas acaparen el sector, las condiciones que
deben cumplir son duras: asegurar la interconexin con otros operadores en trminos, condiciones y precios no
discriminatorios, y garantizar la portabilidad numrica en caso de que un usuario cambie de prestador, entre otras
exigencias. La diputada Giudici plantea que "estos requerimientos exceden el marco de la radiodifusin y regula
aspectos que ya estn regulados en la Ley de Telecomunicaciones. (...) No es legtimo".
Para Loreti, en cambio, "tales exigencias son las ms altas que se pueden reconocer a la fecha, en trminos de
desmonopolizacin. A eso se suma el grado de desintegracin vertical que la ley reclama de la cadena de valor de la
industria de contenidos".
- Autoridad de aplicacin. El proyecto de ley establece la creacin de un rgano colegiado y autrquico, con
participacin de la segunda y tercera minora parlamentaria designada a propuesta de la comisin bicameral de
Promocin y Seguimiento de la Comunicacin Audiovisual.
Se trata de uno de los puntos ms criticados por la oposicin. Segn la diputada Giudici, "tiene demasiadas facultades y
depende de un funcionario poltico, el secretario de Medios, es decir que no tiene independencia poltica. El segundo
punto es que tiene la facultad de revisar cada dos aos las licencias, lo cual puede incitar a la discrecionalidad".
El artculo 38 del proyecto, al que se refiere Giudici, establece: "La autoridad de aplicacin deber, cada dos aos y en
virtud de la incorporacin de nuevas tecnologas, revisar las reglas establecidas (...) con el objeto de resguardar la
competencia y el inters pblico". Nada dice de revisar las licencias. Pero para la legisladora radical, "revisar las reglas
es mucho peor que revisar las licencias".
Becerra hace otra interpretacin de este artculo: "El margen de diez licencias como lmite a la concentracin es
razonable en servicios analgicos, donde es finita la cantidad de frecuencias. Pero va a resultar un tope demasiado
exigente cuando, frente a la digitalizacin, se multipliquen las licencias". De all revisar las reglas...
En relacin con la conformacin de la autoridad de aplicacin, Loreti sostiene que es "ms parlamentarista que la
estadounidense Federal Communications Commission (FCC)", encargada de la regulacin del sector. Las
designaciones del Directorio de la FCC son a propuesta del Poder Ejecutivo con ratificacin del Senado. Segn
Mastrini, "la conformacin plural de la autoridad de aplicacin implica una dificultad mayor para que las empresas
hagan lobby. Hasta ahora, los grandes negocios se hicieron entre los grandes medios y el Comfer".
Polticas pblicas
El anteproyecto elaborado por el Gobierno est siendo discutido en foros en el interior del pas y ser presentado en
mayo para ser tratado en el Congreso.
Mastrini rescata que "por primera vez, una ley de radiodifusin plantea que debe haber polticas pblicas", pero
advierte que "no estara mal que la ley fijara algunos lineamientos generales de una poltica pblica de recursos para el
El Dipl: De la concentracin a la
pluralidad 5/5 23-12-2011 05:46:25
Por Natalia Aruguete - 5 - Edicin Nro 119 - Mayo de 2009
audiovisual. Si no, sera un gran avance en materia de reparto de licencias, pero no en cmo se sostienen".
En efecto, el espritu de pluralidad requiere polticas pblicas agresivas: no alcanza con permitir el acceso a los
sectores ms vulnerables; es necesario promoverlos con recursos para que sus proyectos se concreten.
Para Loreti, "la poltica pblica no slo debe ser subsidios. Hay mecanismos de desgravamiento progresivo". La norma
fija que la publicidad local est destinada a financiar la produccin local, e implementa medidas parafiscales para
desalentar la inversin en publicidad en el exterior. Adems, se prev que los medios pblicos y comunitarios cuenten
con subsidios especficos para acompaar el salto tecnolgico.
Justamente, otro de los desafos en trminos de democratizacin apunta al aspecto tecnolgico. En la migracin hacia
la digitalizacin, el Gobierno deber decidir si implementa una norma tcnica de alta definicin para la misma cantidad
de canales, la llamada "multiplex", que aumenta la cantidad de canales existentes, o una norma estndar. Tal decisin
influir en la administracin de espectro y, por ende, en la capacidad de entrada de nuevos operadores.
Segn la Comisin Europea, "la digitalizacin debe llevarnos a ms actores en el mercado y no a menos. No debe
llevar a los actores tradicionales, en muchas instancias ya muy poderosos, a usar los nuevos canales para reforzar su
situacin an ms, en detrimento de los entrantes a los mercados"
10
.
Owen Fiss, Libertad de expresin y estructura social, Fontamara, Mxico, 1997. 1.
"Mapa de Alianzas de las Comunicaciones en Argentina", Convergencia, Buenos Aires. Actualizado al 17-9-08. 2.
www.mecon.gov.ar/cndc/dictamenes/dictamen_cablevision_multicanal.pdf 3.
Esta estimacin incluye la televisin satelital, pero si slo se contabilizara a las empresas de cable, la participacin 4.
de Cablevisin y Multicanal sera mayor al 60%.
Luis Lozano, Concentracin y diversidad de voces: el debate en Argentina a partir del caso 5.
Cablevisin-Multicanal, Tesina de grado no publicada, carrera de Ciencias de la Comunicacin, Universidad de
Buenos Aires, 2008.
Direccin Nacional de Supervisin y Evaluacin del Comfer, Contenidos de la televisin abierta argentina. 6.
Origen de la produccin, tipo de programas y estructura de propiedad, Buenos Aires, 2008.
La Cmara baja, que actu como revisora, realiz correcciones con el voto de ms de las dos terceras partes de los 7.
presentes. Determin que las cooperativas de servicios pblicos podan prestar servicios de radiodifusin, aun
cuando hubiere otro prestador, despus de realizarse "una evaluacin integral de la solicitud que contemple el
inters de la poblacin". Los senadores suprimieron este prrafo y no insistieron con su proyecto original.
Proyecto de Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual, 2009. 8.
Pascual Serrano, "El grupo Prisa tambalea: la crisis golpea a El Pas", Le Monde diplomatique, edicin Cono Sur, 9.
Buenos Aires, abril de 2009.
Herbert Ungerer, Impact of European Competition Policy on Media, Centre for Media Studies, Madrid, 15-2-05. 10.
Publicado por la Comisin Europea y disponible en
http://ec.europa.eu/competition/speeches/text/sp2005_002_en.pdf
Edicin Cono Sur
La concent racin medit ica argent ina:
De eso no se habla
M art n Becerra y Guillermo M ast rini*
El ao 2006 ha consolidado la recuperacin de los grandes medios de co-
municacin y del conjunto de las industrias culturales de la Argentina, a partir
del crecimiento de los dos vectores ms importantes que guan su lgica comer-
cial: las ventas al pblico y los ingresos por publicidad. El prximo ao, se an-
ticipa, la publicidad se expandir an ms y, en el contexto del ao electoral y
de la consecuente previsin de gasto macroeconmico, los niveles de consumo
cultural puede que tambin se amplen.
Pero esta breve descripcin prospectiva que podra figurar con una valora-
cin positiva en la seccin de Negocios de cualquier medio de comunicacin,
oculta una trampa: que el lucro sea el objetivo rector de las industrias de la in-
formacin, la comunicacin y la cultura constituye un singular condicionamien-
to al tipo de convivencia que establecemos como sociedad. Mxime cuando,
por haberse naturalizado el principio cardinal de la maximizacin de la ganan-
cia en las industrias que tienen por materias primas a la informacin y al entre-
* Becerra Profesor de la Universidad Nacional de Quilmes y Conicet y Mastrini de la Univer-
sidad de Buenos Aires, autores de Periodistas y magn ates: estru ctu ra y con cen tracin de las in du strias cu l-
tu rales en Amrica L atin a, editado por Prometeo en 2006.
tenimiento, prcticamente no existen espacios pblicos, estatales ( no guberna-
mentales) o comunitarios, de produccin y distribucin de informacin y cul-
tura con otra perspectiva diferente de la hipercomercial.
En el marco de la recuperacin econmica de las industrias de medios de
comunicacin, se han acelerado los procesos de concentracin de la propie-
dad y de centralizacin geogrfica, que tuvieron un escenario soberbio de ges-
tacin en la dcada del 90, y nada hace suponer que se detengan en el futuro
inmediato. Estos procesos no son inocuos: como seala el periodista uruguayo
Danilo Arbilla, si ya es malo que la venta de jabones quede en pocas manos,
peor es que la libertad de expresin quede en pocas manos.
Las industrias de informacin y comunicacin mediatizan el fluido simb-
lico, noticioso y de buena parte de los conocimientos de las sociedades contem-
porneas. Estas industrias culturales condicionan la agenda pblica, facilitan-
do la emergencia de algunos sucesos o cuestiones desde una perspectiva defi-
nida ( nunca neutral) y obturando la puesta en agenda de otros temas: un ejem-
plo cabal es el de la tematizacin de la inseguridad en los medios de una Ar-
gentina que se perturba con una seleccin intencionada de episodios. Esta ( dis-
crecional) seleccin se resiste a comprender los hechos en sus contextos y sus
determinaciones de produccin.
Uno de los principales puntos de apoyo de las teoras sobre comunicacin y
cultura es la premisa de que la circulacin de informacin diversa y plural esti-
mula la convivencia democrtica, protege y legitima la diferencia de opiniones,
permite consolidar posiciones, espacios y procesos de construccin cultural con
dimensin autnoma y colabora con el contraste entre perspectivas y anlisis pa-
ra elaborar, colectivamente, sntesis superadoras a partir de lo real. Yaunque la
concentracin y la centralizacin de las industrias culturales erosiona la elemen-
tal diversidad de voces que deberan escucharse en una sociedad de tipo demo-
crtico, en la Argentina constatamos que como en la pelcula de Mara Luisa Bem-
berg, y a pesar de algunas nobles excepciones, de eso no se habla.
Histricamente se ha definido que la forma de garantizar el pluralismo es
a travs de la diversidad de medios y de la expresin pblica de diferentes de-
finiciones polticas. Este derecho no debe quedar confinado a la garanta de
una estructura de propiedad no oligoplica, sino que tambin debe asegurar-
se la multiplicidad de contenidos en los medios. Esta diversidad de propieta-
rios y contenidos debe quedar reflejada en todos los niveles relevantes: el pol-
tico, el cultural y el lingstico.
Si la diversidad es garanta de pluralismo, los procesos de concentracin
implican en general la reduccin de propietarios, la contraccin de voces y una
menor diversidad.
Estos procesos de concentracin de industrias culturales se aceleran en la
medida en que el sector de la informacin y la cultura se destaca como un es-
460 CELS
pacio ya no slo de formacin de la opinin pblica, sino tambin de forma-
cin y multiplicacin de capital. Pero el caldo de cultivo de la concentracin
se potencia si, adems, la nica lgica de funcionamiento alentada por la re-
gulacin estatal es la que pondera el propsito comercial de los medios, co-
mo sucede en la Argentina. En efecto, la historia legal de la radiodifusin en
el pas prescribe el carcter lucrativo como lgica operativa de los medios de
comunicacin. La vigente Ley de Radiodifusin 22.285, decretada por el dic-
tador Jorge R. Videla en 1980, sufri numerosas modificaciones en los lti-
mos 16 aos, pero casi todas ellas redoblaron el nfasis hipercomercial del
sistema comunicacional vernculo.
En la reciente presentacin de nuestro libro Periodistas y magn ates: estru ctu -
ra y con cen tracin de las in du strias cu ltu rales en Amrica L atin a, el representante de
Media Watch de Eslovenia, Lenart Kucic, sintetiz los tres efectos ms relevan-
tes de la concentracin en los medios de comunicacin:
1) la tendencia a la unificacin de las lneas editoriales producto de la re-
duccin de voces: por ejemplo, ninguna de las emisoras televisivas propiedad
del grupo News Corp ( del magnate Rupert Murdoch) se apart del ferviente
apoyo a la invasin a Irak por parte del gobierno de George W. Bush con el que
Murdoch simpatiza abiertamente;
2) la existencia de conflicto de intereses entre el propsito informativo y el
entramado econmico del grupo de comunicacin concentrado: el tamao cre-
ciente de los grupos no reconoce fronteras de actividad en el mbito de la co-
municacin, sino que se extiende a muchos otros sectores econmicos, por lo
que la informacin poltica y econmica ( tanto la que se brinda como la que
se omite) suele estar filtrada por estos intereses;
3) la necesidad de concretar economas de escala y reducir costos labora-
les y administrativos conduce a los grupos de comunicacin a maximizar los re-
cursos fsicos y humanos aprovechndolos para sus diferentes medios y unida-
des de negocio: la consecuente merma en la calidad de los contenidos afecta
as al usuario final.
En la investigacin que desarrollamos sobre la estructura y concentracin
de industrias de la cultura y la informacin en Amrica latina, que se enmarca
en un programa del Instituto Prensa y Sociedad ( <www.ipys.org>) , se revela que
la Argentina exhibe ndices de concentracin de medios superiores a la media
de la regin, en un doble sentido: por un lado, en cada una de las industrias de
la informacin ( como la prensa escrita, la televisin abierta o de pago) los cua-
tro principales operadores dominan ms del 75% del mercado ( audiencia/ a-
bonados/ lectores) ; y por el otro, en ningn otro pas latinoamericano el tipo
de concentracin multimedia conglomeral (grupos de comunicacin con pre-
La concent racin medit ica argent ina 461
sencia en casi todos los mercados de medios y tambin en telecomunicaciones)
es tan alto y complejo como en nuestro pas.
Esto indica que la concentracin no es similar en todas las latitudes, ni en
un mismo lugar en diferentes perodos histricos. Por el contrario: se trata de un
proceso dinmico y en constante modificacin. En el caso argentino, el pano-
rama descripto contina profundizndose: si bien el Congreso elimin duran-
te el 2005 ( con ms de dos aos de retraso en relacin con una declaracin de
inconstitucionalidad por parte de la Corte Suprema de Justicia) , la prohibicin
para que las organizaciones no comerciales puedan acceder a licencias radia-
les y televisivas de baja potencia, en los ltimos aos la conduccin del Estado
ha eludido la responsabilidad de sancionar una ley audiovisual democrtica.
Por otra parte, el interventor del COMFER sostiene una poltica que ha impli-
cado que la nueva norma que permite a la economa social acceder a la propie-
dad de medios de comunicacin, se aplique con dosis homeopticas.
El Poder Ejecutivo, adems, no vacil en congraciarse con todos los grupos
de comunicacin a travs de una dadivosa extensin de las licencias de radio y
televisin sin exigir, de modo pblico, contraprestaciones que permitan mejo-
rar el servicio y que habiliten el acceso de los usuarios al control de ste. La re-
manida batalla por el ratin g televisivo por parte de las dos emisoras lderes en
audiencia, por la que se burla cotidianamente el compromiso de programacin
anunciado por las propias emisoras, es slo una pequea demostracin de la
anomia instalada en el sector.
Las mismas polticas de transferencia de activos y de potestades a los gru-
pos concentrados se aplican en un sector muy articulado con los medios de co-
municacin: las telecomunicaciones. En este caso, el Poder Ejecutivo suscribi
una polmica acta de compromiso con las principales empresas del sector por
el cual se compromete a cederles la propiedad de la red de telefona que hoy
es de patrimonio estatal ( est concesionada slo de modo temporal a Telefni-
ca y Telecom) . Otro ejemplo: este ao la justicia determin que el Poder Eje-
cutivo implemente el fondo fiduciario del servicio universal por el cual, desde
2001, las operadoras telefnicas deberan destinar el 1% de sus ingresos ( este
costo las empresas lo trasladan indebidamente a los usuarios) a garantizar el ac-
ceso a las redes telefnicas en las localidades ms alejadas de los principales
centros urbanos del pas. Hasta ahora ni la Secretara de Comunicaciones de
la Nacin ni la Subsecretara de Defensa del Consumidor ni la Comisin Na-
cional de Comunicaciones han podido, han querido o han sabido materializar
este derecho. Cabe destacar que en este sector se asiste a una fuerte puja de
grupos concentrados entre las telefnicas que pretenden ingresar al negocio
de la radiodifusin mediante la prestacin de servicios conjunta de telefona,
Internet y televisin por cable conocida como triple play, y los grandes gru-
pos de medios, con Clarn a la cabeza, que utiliza sus fuerzas para impedirlo.
462 CELS
En tanto, el ao 2006 se cierra con una nueva ola de fusiones y adquisicio-
nes en los grupos de comunicacin que pretenden en el futuro disputar el mer-
cado a Clarn y Telefnica, los ms consolidados. Merecen destacarse la cada
vez ms activa presencia del grupo espaol Prisa ( diario El Pas, cadena Ser, Ca-
nal+, entre otros) que, en sociedad con God ( editor del diario L a Van gu ardia
de Barcelon a) , est ya gestionando varias radios encabezadas por Continental;
los cambios accionarios y directivos en el grupo Amrica-La Red, que afectan
indirectamente al diario mbito Fin an ciero; y la expansin de medios grficos
vinculados de modo orgnico al estamento gobernante en varias provincias del
noroeste del pas.
Hemos reservado para el final de este ensayo sobre el contexto de desarro-
llo de las industrias de informacin, comunicacin y cultura de la Argentina la
referencia al debate acerca de la discrecionalidad del Poder Ejecutivo en su re-
lacin con algunos medios y las presiones a la prensa que denunciara, en octu-
bre de este ao, la Relatora Especial para Libertad de Prensa de la Organiza-
cin de Estados Americanos ( OEA) .
Entendemos que una de las cuestiones pendientes y postergadas por la con-
veniencia de no hablar de temas incmodos, es asumir que las relaciones del
Estado con el sistema de medios incluye pero no se agota en el tipo de articu-
laciones de carcter informativo que el gobierno entendido como adminis-
tracin contingente del Estado promueve con los medios. Ni siquiera en la
discrecional asignacin de la pauta de publicidad oficial.
As como recordamos que desde la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos de 1948 existen disposiciones elementales sobre el derecho a la in-
formacin que son ley en la Argentina pero distan de ser garantizadas para to-
dos los habitantes del pas, creemos que el escenario de concentracin de la in-
formacin, la comunicacin y la cultura nos habilita a formular una necesaria
distincin conceptual entre libertad de prensa y libertad de expresin o de
comunicacin.
En un pas con altos niveles de concentracin meditica y de centralizacin
geogrfica de la produccin industrial de los contenidos culturales, la libertad
de prensa podra, eventualmente, estar garantizada. Si existen obstculos, pre-
siones o intenciones de los poderes pblicos, stos deben denunciarse y corre-
girse en el marco de la ley. Lo mismo vale para las inter ferencias y amenazas a
la libertad de prensa que puedan registrarse por parte del sector privado cor-
porativo. Otro tanto puede afirmarse respecto de la discrecionalidad de asig-
nacin de recursos del Estado ( que no se refieren nicamente a la publicidad)
y tambin de los principales anunciantes privados cuando se corrobora la in-
ter ferencia con los propsitos informativos de los medios.
Pero si no existieran presiones gubernamentales a la prensa, ya sea a esca-
la nacional, provincial o municipal, podra hablarse de libertad de expresin
La concent racin medit ica argent ina 463
garantizada? Desde nuestra perspectiva, la libertad de prensa no alcanza para
realizar integralmente el principio, fundamental, de la libertad de expresin.
Los sujetos de los derechos de libertad de expresin no son los dueos y
los editores de los medios, ni siquiera sus trabajadores: la titularidad de estos
derechos comprende al conjunto de los habitantes. La mayora de stos son pri-
vados de acceder sin restricciones al derecho a producir, almacenar, editar y di-
fundir informaciones y opiniones en un contexto de concentracin con una l-
gica hipercomercial que gua el funcionamiento de las actividades de comuni-
cacin. Por supuesto, adems de los usuarios, tambin los periodistas, reporte-
ros grficos, diseadores y otros profesionales de la comunicacin son afecta-
dos por la concentracin, ya que este proceso impacta en las relaciones labora-
les e influye en el ejercicio de la autocensura para cuidar la fuente de ingreso,
as como en las peculiares estrategias de financiamiento de muchos de los for-
matos periodsticos que son dominantes en el medio radial, por ejemplo.
De este modo, el derecho a la informacin incluye la libertad de prensa,
pero la libertad de prensa, siendo condicin necesaria, no es condicin sufi-
ciente para la materializacin del derecho que asiste al conjunto de la socie-
dad. Creemos que es hora de comenzar a hablar de estas cuestiones condicio-
nadas por los procesos de concentracin de las industrias culturales, cuestio-
nes que tensionan nuestra convivencia cada da, para contribuir a mejorarla.
464 CELS
El Dipl: Tecnologa y libertad de
expresin 1/3 20-11-2011 18:45:09
Por Natalia Becerra Aruguete - 1 - Edicin Nro 133 - Julio de 2010
Edicin Nro 133 - Julio de 2010
TELEVISIN DIGITAL Y LEY DE MEDIOS EN ARGENTINA
Tecnologa y libertad de expresin
Por Natalia Becerra Aruguete
Allanados los obstculos para la vigencia de la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual
-a partir del fallo de la Corte Suprema de Justicia de junio pasado, que revoc su suspensin,
decidida por algunos jueces- la televisin digital despeja el camino para robustecer los
principios de pluralidad.
l Poder Ejecutivo se comprometi a promover una reglamentacin que asegure la participacin de la
sociedad civil, reclamada por la Coalicin para una Radiodifusin Democrtica, el Consejo Federal de
Comunicacin y distintas ONG y universidades del pas.
La televisin digital, cuyo lanzamiento por parte del gobierno fue contemporneo a la suspensin de la Ley de
Servicios de Comunicacin Audiovisual (Ley N 26.522, LSCA), puede potenciar la nueva norma. La polmica sobre
el carcter discrecional del plan oficial de TV digital, as como sus alcances sociales, puede observarse a la luz de su
articulacin con la LSCA.
Nuevamente en vigencia la LSCA -slo resta su reglamentacin- queda an por resolver la apelacin del gobierno
contra el fallo de la Cmara en lo Civil y Comercial Federal, que ratific la suspensin de su artculo 161, referido a los
plazos de adecuacin de los grandes grupos de medios a los topes de concentracin tolerados. Es probable, adems,
que haya nuevos litigios por otros artculos, como los referidos al rgimen sancionatorio.
En caso de que la Justicia avale alguna de las quejas por artculos en particular, o que otros multimedios promuevan
nuevos cuestionamientos a clusulas puntuales, la implementacin de la TV digital podra, en los hechos, favorecer el
proceso de desconcentracin del sector, apelando a la digitalizacin del espectro y sin necesidad de recurrir a una
"desinversin forzada", como calific la Cmara Federal al artculo 161.
La digitalizacin supone un progresivo pasaje de la norma analgica -la actual televisin por aire- a la Televisin
Digital Terrestre (TDT). Las pautas de esta migracin quedaron establecidas en el Decreto 1148/09, por el cual se cre
el Sistema Argentino de Televisin Digital Terrestre (SATVD-T), basado en la norma de origen japons-brasileo
ISDB-T (Integrated Services Digital Broadcasting Terrestrial). En forma paralela, el Decreto 364/10 declar "de
inters pblico" a la Plataforma Nacional de Televisin Digital Terrestre, cre un Consejo Asesor integrado por
representantes de los Ministerios nacionales y la Empresa Argentina de Soluciones Satelitales (AR-SAT) fue designada
como la responsable de implementar la plataforma de TDT en el pas. Estos rganos dependen del Poder Ejecutivo.
La norma nipo-brasilea permite integrar seales de alta definicin, definicin estndard y baja definicin mvil en un
El Dipl: Tecnologa y libertad de
expresin 2/3 20-11-2011 18:45:09
Por Natalia Becerra Aruguete - 2 - Edicin Nro 133 - Julio de 2010
mismo canal de 6 MHz. Adems, tiene un potencial masivo, ya que su amplio alcance garantiza a los sectores de
menores recursos un men audiovisual que nunca tuvieron, y posibilita la articulacin con otras formas de distribucin
de productos culturales en entornos digitales. Mediante el SATVD-T se prev la creacin de unas 20 seales de TV
nuevas, con ms de 400 repetidoras en todo el pas, que se sumarn a la digitalizacin de ms de 40 seales privadas
existentes.
En un escenario donde la oferta de contenidos audiovisuales, en su mayora comerciales, estuvo hasta hoy centralizada
en el rea Metropolitana de Buenos Aires (AMBA) y en las grandes ciudades del interior del pas, y cuya produccin
de contenidos fue provista slo por el AMBA, la capacidad de las nuevas plataformas digitales permitir
-potencialmente- generar nuevos contenidos (por ejemplo, educativos y documentales), federalizar la produccin y
multiplicar los canales en vastas zonas del territorio, reduciendo de hecho la brecha audiovisual que existe en el pas.
Adems, la TV digital ofrece otras posibilidades de comercializacin y -segn estimaciones del Ministerio de Industria
y Turismo- generar 200.000 empleos directos y otros 360.000 indirectos, por la produccin de equipos conversores de
seales y de aparatos receptores de TDT.
La presencia del Estado
El Estado argentino es pionero en el proceso de digitalizacin. Como en 1951, cuando se emiti por primera vez
televisin analgica en el pas, el Estado est asumiendo los costos y los riesgos de desarrollo de un nuevo mercado.
El decreto de creacin de la TV digital le asigna a Radio y Televisin Argentina (RTA) las frecuencias 22, 23, 24 y 25
de la banda UHF, que posibilitarn emitir hasta 24 seales
1
. Con la norma japonesa, cada canal de TDT se divide en
13 segmentos, que pueden distribuirse de distintas maneras, segn se ofrezca seales de alta definicin, estndard, para
mviles o una combinacin de stas.
La asignacin de estos canales al Sistema Nacional de Medios Pblicos (SNMP) fue interpretada por algunos medios
como una "paulatina estatizacin del espacio meditico", en tanto "permitira ofrecer, junto con Canal 7, unas veinte
frecuencias con programacin producida desde el Estado"
2
. El gobierno tom la iniciativa de comprar y distribuir
conversores (cajas sintonizadoras demoduladoras). Se trata de 1.200.000 set-top-boxes entregados en comodato a
hogares de bajos recursos.
La posibilidad de que la iniciativa oficial se convierta en pblica depende de la plena vigencia de la LSCA. La
renovada acusacin al gobierno de hacer proselitismo o clientelismo audiovisual, por parte de los mismos sectores que
boicotearon la LSCA, resulta contradictoria. Justamente, es la ausencia de ley la que permite que el Ejecutivo
administre los recursos audiovisuales a piacere.
Los nuevos actores
Los grandes grupos de medios califican el accionar del gobierno como amenaza a la libertad de expresin, por supuesto
sin reconocer el obstculo que la concentracin supone para un sistema con voces diversas. Sin embargo, la LSCA
debera evitar el abuso oficial, ya que el Poder Ejecutivo estar bajo control: las minoras parlamentarias y sectores de
la sociedad civil integran la autoridad de aplicacin de la LSCA, adems del directorio de los medios estatales.
Tambin existe una Comisin Bicameral en la que la oposicin poltica tiene derecho a participar.
A pesar de la retrica anti-regulatoria de los grandes grupos de medios, la Declaracin Universal de Derechos
Humanos en 1948 reconoce que la concentracin de los medios tambin condiciona la diversidad de voces y, por
consiguiente, restringe la libertad de expresin. En este sentido, la LSCA exige aprovechar el dividendo digital (las
nuevas seales que operarn en el mismo ancho de banda que hoy utiliza un solo canal analgico) para saldar la deuda
con las organizaciones no comerciales que estuvieron proscriptas del acceso a las licencias de TV y radio, por la
vigencia durante casi tres dcadas del Decreto-Ley 22.285, firmado por el dictador Jorge Rafael Videla. Este decreto
nunca provoc la reaccin de los empresarios mediticos, de los periodistas autoproclamados "independientes" ni de la
mayora de la clase poltica.
El Dipl: Tecnologa y libertad de
expresin 3/3 20-11-2011 18:45:09
Por Natalia Becerra Aruguete - 3 - Edicin Nro 133 - Julio de 2010
Segn la LSCA, "la digitalizacin debe llevarnos a ms actores en el mercado, y no menos. No debe llevar a los actores
tradicionales, en muchas instancias ya muy poderosos, a usar los nuevos canales para reforzar su situacin aun ms, en
detrimento de los entrantes a los mercados".
En este sentido, la televisin digital permitir desconcentrar un mercado en manos de pocos grupos que ejercen una
posicin dominante e impiden el ejercicio del pluralismo. Si la LSCA no es aplicada, este objetivo quedar supeditado
a la voluntad y a las contradicciones del gobierno de turno. En cambio, la plena aplicacin de la ley y el
funcionamiento de sus mecanismos de control garantizan una mirada pblica sobre la implementacin de la televisin
digital.
Dicho esto, hay aspectos no resueltos en el plan de la TDT. En el Decreto 1148/09 se habla de crear "canales
nacionales", un concepto vago que no deja claro si se trata de licencias pblicas o privadas y que entra en contradiccin
con la LSCA, en la que no existe el concepto de "canal nacional". A ello se agrega la falta de definicin sobre los
criterios de utilizacin de las seales digitales.
Los primeros beneficiados
En relacin con las anteriores tecnologas de informacin y comunicacin en Argentina, la televisin digital invierte la
pirmide social comenzando su difusin por los sectores ms desposedos, lo cual inaugura una modalidad de
distribucin y, eventualmente, de apropiacin tecnolgica muy original.
Hasta ahora, la radio, la televisin abierta y por cable, e internet, beneficiaron en sus etapas iniciales a los sectores de
mayor poder adquisitivo, mientras que la TV digital promete acercar la nueva tecnologa a la poblacin de menores
recursos gracias a la distribucin gratuita de conversores. Esta poblacin carece hoy de un men audiovisual diverso y,
por lo tanto, la decisin oficial innova en las polticas de acceso de la sociedad a los bienes y servicios de la
informacin y la comunicacin.
Su inscripcin en el marco de una ley cuya implementacin la Corte Suprema de Justicia ha destrabado, y que revierte
la tradicin exclusivamente comercial del sistema de medios audiovisuales, abre un captulo desconocido en la historia
de los medios en Argentina augurando oportunidades de acceso tambin inditas.
Canal 7, a travs de la frecuencia 23 de UHF, ya est emitiendo una seal experimental en alta definicin. 1.
"El preocupante multimedios oficial", La Nacin, Buenos Aires, 23-5-10. 2.
Edicin Cono Sur

El pas|Lunes, 12 de diciembre de 2011
Adelanto del libro El desafo digital en la televisin argentina, de Osvaldo Nemirovsci
La mutacin del paradigma
comunicacional
En el libro que publica la Universidad Nacional de Tres de
Febrero, Nemirovsci analiza el modo de apropiacin social de las
tecnologas de la comunicacin y la informacin, tomando el
caso de la TV digital en el pas.
Por Osvaldo Nemirovsci *

Si hay una definicin que conjuga lo que sostenemos en cuanto a la
televisin digital como instrumento contenedor de la innovacin
tecnolgica, a la vez que de la aplicabilidad social, es la de Eliseo Vern
cuando se refiere a los medios sealando que la televisin, la radio, la
prensa escrita (...) designan un conjunto constituido por una tecnologa
sumada a las prcticas sociales de produccin y apropiacin de esta
tecnologa, cuando hay acceso pblico a los mensajes. Y aclara el
semilogo que no importa cules sean las condiciones mediante las que
se acceda a los medios, incluso pueden ser (y generalmente lo son)
pagas.
La televisin digital, en este sentido, marca una penetrante mutacin en
el paradigma comunicacional argentino. Expresa, por un lado, una
vertiente casi fsica de la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual
(26.522), pues permite la aparicin de nuevos actores del medio,
representados en cientos de productoras de contenidos, sobre todo, en el
interior del pas; abarata costos de produccin; alienta el cumplimiento
del 30 por ciento de cuota de pantalla local y el 15 por ciento de
contenidos independientes; mejora las condiciones de accesibilidad a la
televisin abierta, tanto desde lo geogrfico como desde lo social;
incorpora la posibilidad de que las personas con discapacidad,
especialmente sordos y ciegos, puedan tambin sumarse al uso de este
medio; federaliza contenidos y abre mercados profesionales y laborales
en virtud de esta posibilidad; permite la interactividad entre el receptor
(antes pasivo) y el emisor; abre ms espacios en el espectro
radioelctrico de que los que nunca hubo y aporta mltiples innovaciones
sobre la forma tradicional en que la televisin se vinculaba con la gente.
Desde 1951 a la fecha, se generaron en todo el pas 44 canales de
televisin abierta. De ellos, 33 son de gerenciamiento privado, uno
universitario y diez pblicos. En un solo da, en junio de 2011 y
anunciado por la presidenta Cristina Fernndez de Kirchner desde la
sede de Gobierno en la Casa Rosada, se llam por intermedio del Afsca
(Autoridad Federal de Servicios de Comunicacin Audiovisual, ex
Comfer) a concurso sobre 220 seales de Televisin Abierta en la
modalidad digital en banda UHF. Es decir, que en un solo da se
abrieron cinco veces ms posibilidades de TV por aire que en los
anteriores 60 aos!
Por otro lado, se va abandonando progresivamente la tradicional manera
de recibir la onda hertziana y el unicato del televisor como exclusivo
aparato receptor. Lo digital, en cambio, abre un universo mltiple de
terminales de propagacin que pasan por computadoras, computadoras
porttiles, telfonos, mviles de distinto tipo, tabletas, pantallas de
cabezales en los autos, pantallas para transporte pblico de pasajeros y
slo la imaginacin puede aventurar cuntos ms habr en el futuro
cercano.
Desaparece el concepto de televisor vinculado con la idea de
electrodomstico, y se perfila un nuevo concepto de televisin, donde el
contenido reconoce diversos, novedosos y originales continentes (...) La
utilizacin de telfonos celulares como terminales de propagacin
televisiva de aire obligarn, ms temprano que tarde, a la
miniaturizacin de los contenidos transmitidos por el llamado one seg
(segmento de la frecuencia que llega a la telefona mvil) pues habr
distintos tempos para la informacin y el entretenimiento cuando se
trate de verlos sentados o parados, desde un celular o a travs de un
electrodomstico de 42 pulgadas o de una pantalla de 7 pulgadas, en el
living de una casa o en el transporte pblico. Es dable pensar que esta
miniaturizacin traer aparejado el surgimiento de un nuevo carcter en
la manera de hacer televisin (...) Habr otro prime time en el uso del one
seg, que seguramente apelar a tiempos ms vinculados al descanso
entre horarios de trabajo o al de los viajes, que al de la noche en la
comodidad de un hogar.
La velocidad del cambio, la mutacin vertiginosa en el terreno de la
televisin digital, obliga a una persistente alerta en el campo tecnolgico
y, por supuesto, que tambin en el terreno de su aplicacin social. A
innovaciones tecnolgicas, ser necesario contrarrestar la necesaria
mirada social que permita equilibrar cualquier desfasaje que las nuevas
tecnologas provoquen en su irrupcin en el escenario nacional y, sobre
todo, en el territorio social.
Vemos el acceso a Internet desde la Televisin Digital Abierta (TDA) y su
ineludible compatibilizacin en el instrumento que hoy utilizamos
mayoritariamente para recibir seales digitales, que es el conversor (set
top box). Estudiamos nuevas formas para los controles remotos, para
que estn ms cerca de ser un minsculo teclado multiuso que de la
forma tctil y pasa canales que hoy posee (...).
La convergencia como dato de mercado hace rato que se instal en la
Argentina. Como valor tecnolgico est maduro y como decisin poltica
slo requiere tiempo para su inevitable consolidacin. Esto tambin nos
apremia a imaginar rumbos convergentes hacia la televisin digital y
debemos ir pensando en el encuentro de la TDA con el IPTV (televisin
por Internet) y su consiguiente expresin material en conversores de tipo
dual e hbridos.
Todo esto nos lleva a afirmar que no hay muerte de la televisin. No hay
expiracin del sentido de la televisin. Mucha prediccin sobre el tema y
vasto diagnstico sobre el fin del medio aparecen hoy frustrados en virtud
de una tecnologa y una poltica. Se sostiene, por un lado, desde el dato
tcnico (la compresin de audio y video que corrige permanentemente la
imagen) y, por otro, desde la voluntad poltica y cultural de un Estado que
abona la idea de recrear la televisin abierta como sustrato democrtico
a la hora de valorar la simbologa.
Ms y mejor televisin fue la consigna que se replic desde el inicio en
cada uno de los eslabones de esta poltica pblica integral, que no slo
atiende a cuestiones de infraestructura, sino tambin a las vinculadas
con los contenidos.
La instalacin de infraestructura de transmisin, la entrega de
decodificadores de forma gratuita y la produccin de horas de televisin
para ser ofertadas como un nuevo contenido cultural fueron los tres
grandes objetivos con los que se orient el trabajo a partir de agosto de
2009 (momento en que se adopt la norma ISDB-T para las
transmisiones de televisin digital) para que el principal medio de
comunicacin de la Argentina sea cada vez ms accesible e inclusivo.
Desde el punto de vista del Estado trabajamos para generar un modelo
de contenidos que tenga que ver con la riqusima diversidad cultural que
tiene todo el pas, con una mirada federal, con poder contar historias que
reflejen el valor histrico, regional, social de cada una de las provincias.
Nos parece que eso va a tener xito en el gusto de la gente.
* Coordinador general del Consejo Asesor del Sistema Argentino de
Televisin Digital Terrestre.
2000-2011 www.pagina12.com.ar|Repblica Argentina|Todos los Derechos
Reservados
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CLARINPOLTICA
http://www.clarin.com/politica/Gobierno-imponer-controlar-papel-diario_0_614338596.html

PAPEL DE DIARIO

El Gobierno logr
imponer la ley para
controlar el papel de
diario
El proyecto impulsado por Cristina habilita al Estado a
avanzar sobre la empresa Papel Prensa. Se aprob con 41
votos del oficialismo y sus aliados, contra 26 negativos y una
abstencin. La oposicin catalog a la ley de
inconstitucional.


















- 23/12/11

Tras un trmite rpido y expeditivo en el Congreso, el Gobierno
cuenta desde ayer con la ley que le permitir controlar el papel
para diarios y, eventualmente, licuar el capital privado en la
empresa Papel Prensa propiedad de Clarn, La Nacin y el
Estado en proporcin minoritaria para estatizar la compaa.

La nueva ley, calificada de inconstitucional por los
opositores y que podra ser cuestionada por las empresas en la
Justicia, se termin de sancionar ayer en el Senado por 41
votos a 26 y una abstencin. El kirchnerismo impuso su
mayora con sus aliados permanentes (entre ellos el ex
presidente Carlos Menem) y sum tres votos sorpresivos, los
del ex arista Samuel Cabanchik, la peronista pampeana Mara
Higonet y el radical correntino Jos Mara Roldn. La oposicin
rechaz masivamente el proyecto y sus senadores coincidieron
en denunciar que la ley es un avance sobre la libertad de
imprenta y de expresin.

La iniciativa surgida del Ejecutivo, a la que slo le falta la
promulgacin por parte de Cristina Kirchner, le da amplios
poderes al Estado para condicionar la produccin, distribucin
e importacin de papel para diarios, y abre la puerta a
una confiscacin encubierta de Papel Prensa. Declara de
inters pblico la fabricacin, comercializacin y distribucin
de pasta celulosa y papel para diarios; convierte a la empresa
en un monopolio (hoy no lo es, ya que el papel puede ser
importado por cualquiera con arancel cero), al exigirle
satisfacer toda la demanda interna de papel para diarios;
limita la posibilidad de importarlo; y finalmente obliga a hacer
inversiones que, en caso de que los privados no las hagan,
sern afrontadas por el Estado a cambio del crecimiento en su
composicin accionaria.

Si lo que se quiere es ganar una batalla de amor y odios
personales, no cuenten con nosotros, dijo el radical Ernesto
Sanz, tras recordar que en ocho aos de sociedad con Clarn y
La Nacin nombr a los directores estatales que pasaron por
la empresa, entre ellos el ex jefe de Gabinete Alberto
Fernndez nunca el Gobierno denunci nada. Le contest
Anbal Fernndez: Ese director del que usted habla tena
puesta la camiseta del otro lado, no me merece ninguna
confianza. La UCR present otro dictamen que declara de
inters pblico el acceso al papel para diarios, estimula la
creacin de nuevas fbricas, ratifica la importacin con arancel
cero y crea un programa bautizado con irona Papel para
Todos.

En el debate de ms de cinco horas en la Cmara Alta, los
opositores hicieron fila para cuestionar el proyecto. Juan Carlos
Romero (PJ disidente, Salta) dijo que el ataque a la libertad de
expresin no es patrimonio de la derecha ni de la izquierda. Es
patrimonio de un pensamiento autoritario , ms cercano a los
tiempos de la guerra fra. Para Jaime Linares (GEN), lo nico
que le interesa al Gobierno es avanzar en su pelea de grupos
contra Clarn y Nacin. Eugenio Nito Artaza (UCR) dijo que
hay un afn del Gobierno por tener una posicin
hegemnica y eso le hace equivocar el camino. Segn Mara
Eugenia Estenssoro (Coalicin Cvica), en el siglo XXI es muy
difcil encarcelar a un periodista sin tener consecuencias de
repercusin internacional. Entonces se utilizan mtodos
de censura indirecta como la publicidad oficial o el control del
papel para diarios. La Carta Interamericana de Derechos
Humanos califica al control de la produccin de papel como
censura indirecta.

Desde el kirchnerismo, la jujea Liliana Fellner y el neuquino
Marcelo Fuentes negaron las acusaciones. Miguel Pichetto dijo
que la leyforma parte de la poltica del Gobierno, que tuvo
como primera etapa democratizar los medios audiovisuales. Y
Anbal Fernndez, el ms vehemente, pidi: No seamos naif,
no es una pelea entre poderes, estamos hablando de alguien
que se est quedando con la nuestra , con la de todos los
argentinos. Al final, el oficialismo sum 3 sorpresas. La nica
abstencin fue del renovador salteo Juan Prez Alsina. El
radical Pablo Verani rechaz la ley antes de sumarse a los
cuatro ausentes.




Cmo votaron

A favor: Kirchnerismo (33), aliados permanentes (5: Menem,
Bongiorno, Lpez, Daz, Latorre y Lores) y nuevos aliados (3:
Cabanchik, del Probafe; Higonet, del PJ pampeano y Roldn,
radical disidente).

En contra: Radicalismo (14), PJ disidente (7), Frente Amplio
Progresista (4), Coalicin Cvica (1).
Ausentes: 4.

Abstencin: Prez Alsina (Renov. de Salta).

Ausentes: Verani y Rached (UCR), Verna (PJ-LaPampa),
Meabe (liberal).

Economa|Viernes, 23 de diciembre de 2011
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/economia/2-184060-2011-12-23.html
EL SENADO CONVIRTIO EN LEY EL PROYECTO QUE DECLARA DE INTERES PUBLICO
EL ACCESO AL PAPEL PARA DIARIOS
En el papel qued impreso 41 votos
a 26
Un total de 33 senadores del Frente para la Victoria, a los que se
sumaron otros ocho entre aliados habituales y opositores,
lograron un triunfo claro sobre los restos del Grupo A. La ley
dispone que debe haber un precio nico para todos los
compradores.
Por Sebastin Premici

Amado Boudou saluda a Beatriz Rojks de Alperovich. El Congreso logr
sancionar las doce normas enviadas por el Ejecutivo para extraordinarias.
El Senado convirti en ley el proyecto que declara de inters pblico la
produccin, comercializacin y distribucin de papel para diarios. El
Frente para la Victoria, sumado a sus aliados habituales y algunos
opositores, consigui 41 votos positivos contra 26 sufragios negativos y
una abstencin. El Frente Amplio Progresista, la UCR, los peronistas
disidentes y la Coalicin Cvica fueron los bloques que votaron en contra
del proyecto ahora ley que busca garantizar el acceso al papel y un
precio igualitario para todos los diarios del pas. Adems, la nueva norma
obligar a la compaa Papel Prensa, cuyos accionistas mayoritarios son
Clarn y La Nacin, con una participacin minoritaria del Estado, a
concretar un plan de inversiones cada tres aos para satisfacer la
demanda del mercado interno. En la misma sesin de ayer, la Cmara
alta convirti en ley el proyecto que busca regular la venta de tierras a
manos extranjeras. De esta manera, el Congreso logr sancionar las 12
normas enviadas por el Ejecutivo durante el perodo de sesiones
extraordinarias.
Esta ley tiene un ao y ocho meses. En su momento, la oposicin hizo
uso de su mayora y no quiso habilitar el tratamiento. La norma forma
parte de una poltica que la Presidenta (Cristina Fernndez de Kirchner)
ha iniciado para democratizar los medios audiovisuales, primero, y ahora
el acceso al papel para todos los diarios del pas, sostuvo Miguel Angel
Pichetto, titular del bloque del Frente para la Victoria.
El oficialismo cont con los votos de sus 33 integrantes, sumado un
grupo de aliados permanentes y transitorios. Los que acompaaron
fueron Horacio Lores (Movimiento Popular Neuquino), Osvaldo Lpez y
Mara Daz (ambos del ARI Tierra del Fuego), Roxana Latorre (Alianza
Santa Fe Federal, Santa Fe) y Carlos Menem (Alianza Frente Popular
Riojano). Tambin votaron a favor de la ley Samuel Cabanchik (Probafe,
Ciudad de Buenos Aires), Jos Roldn (Alianza Frente para Todos,
Corrientes) y Mara Higonet (Justicialista, La Pampa). El jefe poltico de
esta ltima, Carlos Verna, no estuvo en la sesin. La abstencin, en
tanto, correspondi a Juan Agustn Prez Alsina (Partido Renovador,
Salta).
El rechazo opositor qued lejos de los nmeros que supo conseguir en
sus mejores pocas el extinto Grupo A pero mostr unidos a varios de
sus principales integrantes. El argumento central fue que la ley vulnera la
libertad de expresin. Si no hay libertad de decir, no hay sistema
democrtico. El Estado nacional, en lugar de ser garante, toma parte.
Esta es la amenaza. Un Estado que confunde prensa con propaganda.
Lo que mal se nombra, mal se obra, manifest Norma Morandini, del
FAP. Su compaero de bancada, Jaime Linares, senador que integra el
FAP y responde a Margarita Stolbizer (GEN), agreg: Si el Gobierno
considerara que el papel para diarios es un recurso estratgico,
propondra la expropiacin de Papel Prensa. Lejos de eso, lo nico que
le interesa es avanzar en su pelea contra Clarn y Nacin.
El proyecto que regula el mercado de papel para diarios que envi el
Gobierno al Congreso incluy en sus fundamentos el informe Papel
Prensa, La Verdad, elaborado por la Secretara de Comercio Interior, a
cargo de Guillermo Moreno. Esa investigacin que fue incluida en la
demanda penal que lleva adelante la Secretara de Derechos Humanos
concluye que hubo una apropiacin coercitiva de las acciones de la
compaa por parte de los diarios citados (ms La Razn) y el gobierno
de facto, en 1976.
El debate en el Senado repiti los argumentos que se escucharon la
semana anterior en la Cmara de Diputados. La mayora de los
legisladores opositores coincidieron en aceptar que los accionistas
privados de Papel Prensa ocuparon una posicin dominante en
detrimento de los pequeos diarios de todo el pas. Es una compaa
proveedora de papel monoplica, a la que hay que aplicarle la ley
antimonopolio. Pero en este momento no hay ningn problema, enfatiz
el puntano Adolfo Rodrguez Sa. Ms all de esta apreciacin, sostuvo
que ahora la situacin est normalizada y, por tal motivo, no es
necesario legislar. Su compaera, Liliana Negre de Alonso, argument
adems sobre la violacin del artculo 32 de la Constitucin nacional.
No veo que este instrumento vaya a restringir la libertad de prensa, no
surge esa posibilidad del texto. Esta es una situacin rara. El principal
accionista de la compaa es el accionista mayoritario de Papel Prensa.
En vez de hablar del artculo 32, por qu no hablamos del 42, que
previene sobre los usos monoplicos. Si bien es esperable que una
empresa defienda sus intereses, tambin es esperable que esos
intereses sean tutelados por toda la comunidad y el Estado. Con este
proyecto no se restringe la libertad de imprenta, replic Cabanchik.
El ao pasado, Clarn y La Nacin realizaron su mayor compra de papel
en el ao antes de que Papel Prensa aumentara sus precios. Adems,
hay que decir que la papelera le compr a Clarn 11.000 toneladas de
diario reciclado, a 900 dlares la tonelada. Es imperioso que se conozca
esto, que viene ocurriendo desde hace muchos aos. No importa quin
fue representante del Estado, si no lo vieron antes. No seamos naf. El
poder real lo tuvieron siempre ellos, no nosotros. No me interesa ir contra
la empresa, pero s defender el derecho del Estado. Garantizaremos a
todos los medios, ya sean de izquierda, derecha o centro, todo el papel
que se les antoje, fustig Anbal Fernndez.
El ex jefe de Gabinete le dedic un prrafo aparte a Alberto Fernndez,
tambin ex ministro coordinador, al insinuar que su actuacin como
representante del Estado dentro de Papel Prensa estuvo ms ligado a la
defensa de los intereses de los accionistas privados que a defender a
todos los diarios que demandan papel. Jugaba para el equipo contrario,
ironiz Anbal Fernndez.
Entendemos que aun cuando podamos compartir algunos diagnsticos,
el oficialismo tom un camino equivocado en la resolucin del problema.
Esta ley avanza por sobre una actividad privada que pasar a ser una
actividad pblica, sometida al derecho pblico. Cul es la consecuencia
jurdica? Una subordinacin de los particulares a la administracin
pblica, cuestion Ernesto Sanz (UCR).
El proyecto establece que si los accionistas privados no efectuaran el
plan de inversiones para garantizar el pleno abastecimiento del mercado
interno, el Estado podra invertir para solucionar esa situacin. Los
derechos polticos que surgieran de esa inversin seran ejercidos por el
Consejo Federal, integrado por los distintos diarios del pas (que no
tengan vnculos societarios con Papel Prensa). Si el Estado invirtiera ms
que los privados, aumentara su participacin accionaria dentro de la
papelera.
Quiero ser sincero, no quiero ser hiriente. El radicalismo expresa una
vieja idea de la libertad. Una idea prxima al pensamiento PRO, al
pensamiento conservador. Una libertad que solamente la pueden ejercer
los poderosos, concluy Pichetto.
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CURSO DE INGRESO
UNIVERSITARIO
2012

Transformaciones Sociales del Siglo XX:
Las migraciones y la cuestin del otro
CONTENIDOS REA DISCIPLINAR
BLOQUE 3

LA VENTANA MEDIOS Y COMUNICACION
Comunicacin o medios?
Washington Uranga se pregunta si basta discutir sobre los medios, sin mirar antes el ser
humano como sujeto de la comunicacin.






Por Washington Uranga
El desarrollo de las tecnologas de la comunicacin y de los medios, vinculados con el mercado
y el poder econmico construido en torno de la industria infocomunicacional, ha trado como
consecuencia una distorsin que, siendo obvia, no siempre resulta fcil de distinguir para el
observador no especializado y, en muchos casos, tampoco para los especialistas (verdaderos
o supuestos) de los temas comunicacionales. La comunicacin, y de eso se trata el foco de la
cuestin, es ante todo y fundamentalmente una realidad humana, de interrelacin entre sujetos.
Por lo tanto el centro de la comunicacin es la persona, el sujeto humano, y no los medios.
En eso consiste la distorsin. El debate comunicacional se ha desplazado hacia la economa, el
negocio, la tecnologa, y, en un segundo plano se discute sobre los formatos y las estticas,
perdiendo de vista que todo ello no tiene sentido si no se parte de la premisa fundamental que
pone al hombre en el centro de la historia y, por lo tanto, sujeto de la comunicacin. En otras
palabras podramos decir que el hombre es un sujeto relacional y por lo tanto esencialmente
comunicacional. Obvio? S. Mirada ingenua en medio de la realidad hipermercantilizada y
consumista? Es muy probable. Pero ello no le quita validez a la afirmacin y s vaca de sentido
muchos debates que se hacen al margen de esta certeza que para muchos se ha perdido en la
pre historia de la comunicacin.
No hay discusin posible sobre los derechos, o sobre ciudadana comunicacional, o sobre
tecnologas de comunicacin o sobre el espacio pblico, si no se rescata el hecho central y
fundamental: el sujeto que se comunica, que se relaciona en el mbito de la vida cotidiana y
que no puede prescindir de la comunicacin en su constitucin social y cultural. La
comunicacin slo puede ser entendida en su profundidad y tambin en sus desarrollos
tecnolgicos presentes y en sus luchas polticas asumiendo que se trata una realidad humana
que permite al sujeto relacionarse consigo mismo y con los otros, en un proceso que lo habilita
a comprenderse en comunidad y en el espacio social.
Es necesario centrar la discusin en el ser humano y no en los medios o en la tecnologa, ni en
los formatos ni en las estticas. Sin olvidar a ninguno de estos campos y aspectos, pero
subordinndolos a lo esencial y fundamental. As la discusin sobre el derecho a la
comunicacin podr volver sobre sus pasos para convertirse genuinamente en un debate sobre
el hombre, sus capacidades de relacionamiento, la vida cotidiana y no apenas sobre
concentracin, multimedios, megaempresas e intereses comerciales y econmicos.
El ser humano comunicado es constructor de cultura, es decir, del tejido de relaciones que
genera modos de entender y entenderse, de expresarse, de manifestar un sentir y un modo de
vivir. Esta mirada invita tambin a revisar la discusin sobre la comunicacin popular o
comunitaria. No se trata, como algunos pretenden, de un debate sobre lo alternativo porque
esto siempre refiere a la centralidad de otros (los medios comerciales). No puede ser
alternativa aquella comunicacin que sita al sujeto en el centro, que rescata su vida cotidiana
y su cultura.
Volviendo al comienzo de estas lneas. Comunicacin o medios? Slo eligiendo el camino de
la comunicacin, es decir, comprendiendo que para pensar en los medios antes hay que
centrar la mirada en el hombre como sujeto relacional se puede reubicar el debate sobre los
medios y su funcin en la sociedad. De lo contrario estaremos discutiendo sobre economa,
sobre intereses y sobre poder. Algo que no est mal; pero una vez ms ser relegar la
discusin de fondo.
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Yo part de cmo se comunicaba
la gente en la calle: trayectorias
intelectuales y posiciones polticas
Entrevista a Jess Martn Barbero
1
Pregunta: jess, mirando hacia atrs, cmo piensas hoy que comenz
tu trayectoria? cmo la conceptualizas en grandes fases?
Jess Martn Barbero (JMB): eso que llamas mi trayectoria comenz
hace muchos aos, cuando siendo un adolescente que estudiaba en vi-
la, la capital de mi provincia, tuve un profesor que en dos cursos de His-
toria de la cultura me amuebl la cabeza. era un vasco alto y calvo que
hablaba todo el tiempo de pie desde un atril, y que inici la primera cla-
se de Historia de la cultura con esta desconcertante frase: puede que
algunos de ustedes tengan la tentacin de ser intelectuales, no olviden
nunca esto: las putas saben quin les va a llorar el da que se mueran,
los intelectuales no. Y nos sorprenda a menudo con frases como esta:
Autoridad viene de autor, por eso quien no lo es slo puede ensear
imponindose por fuerza. o la manera como llamaba la atencin a los
distrados: otra vez en huelga de atenciones lnguidas?. ese profesor,
del que llegu a ser amigo, no slo daba clases sino que reuna todos los
aos a un grupo de los intelectuales ms importantes e independientes
de aquella poca, como dionisio ridruejo, jos Luis Aranguren, joa-
qun ruiz jimnez, pedro Lan entralgo, carlos paris, Luis rosales, jos
Antonio maravall, en un hostal, un parador que estaba en la montaa
de gredos. Y a algunos alumnos nos invitaba a asistir desde el tendi-
do de sombra a las Conversaciones de Gredos. A mi me invit dos aos
en 1956 y 1957 y lo que escuch en aquellas conversaciones tambin ha
hecho parte de mi bagaje intelectual, ese del que yo ira tomando con-
ciencia muchos aos despus. debo a ese profesor el haberme acercado
a la historia de la cultura en la que haba mucha ms vida cotidiana que
grandes nombres o fechas a memorizar, nos ense una historia que, a
su manera, mezclaba claves de la historia de las mentalidades con la de
1 entrevista realizada en Bogot por eduardo restrepo a partir de preguntas def-
nidas colectivamente con Alejandro grimson y Vctor Vich.
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las sensibilidades, esa que, andando el tiempo fue la que encontr mara-
villosamente entrelazada en los textos de Walter Benjamin.
una segunda experiencia vital, tambin entrelaza a mi
adolescencia, fue lo que me pas en el primer gran encuentro de in-
vestigadores de comunicacin que nos congreg en torno a Comuni-
cacin y poder Lima, en octubre del ao 1982 pero cuyo sentido ms
profundo se hallaba en mi infancia y haba marcado los inicios de mi
trabajo en el campo de los estudios de comunicacin. Yo acababa de
regresar de pasar un ao sabtico en espaa mi experiencia postfran-
quista en el que reun la mayora de la documentacin a partir de la
cual escrib mi libro De los medios a las mediaciones, una investigacin
que haba iniciado en 1975 y cuya escritura termin a fnales de 1985.
en aquel ao 1982, comunicacin y poder signifcaba ya el poder de
las nuevas tecnologas: satlites, antenas parablicas, lo contempor-
neo. Y resulta que yo dediqu mi ponencia a hacer un adelanto de la
historia de las matrices populares de la cultura de masas desde la crea-
cin del estado-nacin en centro-europa, y en la que lo popular era a
la vez matriz y contrapoder como el que pasaba por los saberes de las
brujas y la cultura de los anarquistas. Luego de mi presentacin, un
joven se levanta entre el pblico era el ms grande auditorio que haba
en Lima y me dice: todo el mundo aqu ha hablado de comunicacin
y poder en el sentido que tiene hoy: el poder de los medios, el poder de
las tecnologas. cul es ese cuento suyo con lo popular en el tiempo de
las brujas y los anarquistas, por qu es esa obsesin suya con lo popu-
lar?. mi respuesta fue literalmente esta: pues no s, quizs sea un se-
creto homenaje que yo le hago a mi madre. Al que ms sorprendi esa
respuesta fue a mi mismo: cmo pude salir con una respuesta senti-
mental en medio de un debate pblico entre intelectuales? conclusin:
esa respuesta no me haba salido de la cabeza sino del hgado! de ah
que me llev mucho tiempo entender el sentido de aquella respuesta
tan personalsima en medio de aquel contexto tan acadmicamente
impersonal. Y lo encontr en lo ms hondo de la memoria que quedaba
de mi madre, muerta cuando yo tena slo diez aos, pero en el rescol-
do de esa memoria ella haba secretamente representado, a lo largo de
mi investigacin, lo mejor, lo ms hondo, lo ms limpio de la cultura
popular: una fuerte religiosidad estrechamente ligada a su generosa
solidaridad con los ms olvidados y humillados en los duros aos de
la posguerra. de manera que cuando le la califcacin de marx sobre
la religin, opio de los pueblos, yo la acept pero con excepciones,
como la mi madre, pues para ella la religin haba constituido, por el
contrario, una fuente de energa para luchar ayudando a mucha gente
a sobrevivir en medio de aquel desastre no slo material sino espiritual
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que fue la posguerra, y especialmente para los perdedores. La memo-
ria de Alfonso Querejazu, mi mejor maestro, se entrelazaba as a la de
mi madre, develando el por qu de mi temprana obsesin por ligar el
estudio de la comunicacin al de la cultura cotidiana de la gente del
comn. A don Alfonso dediqu mi primer texto, un pequeo artculo
que se public en una temprana revista de comunicacin en mxico.
Y hay una tercera experiencia vital que result verdadera-
mente inicitica para marcar el talante de mi trayectoria en la inves-
tigacin de comunicacin/cultura. eso fue a mediados del ao 1975
cuando me traslad a cali para crear el departamento de ciencias de
la comunicacin en la universidad del Valle. una universidad que
atravesaba entonces como la ciudad de cali, que era en ese tiempo
la ms moderna en vas y servicios pblicos, el lugar del Festival de
Arte ms importante del pas, del teatro experimental de cali (tec)
con enrique Buenaventura, del movimiento ms denso de cineclubes
en torno a Andrs caicedo y de la creacin colombiana de salsa un
perodo esplndido de investigacin y produccin intelectual en el
que se insert el proyecto no slo acadmico sino intelectual tambin
de nuestro departamento. Y con un plan de estudios en el que la es-
tructura no giraba sobre el aprendizaje tcnico, ni de los medios, ni de
la profesin del periodista, sino sobre las ciencias sociales estudian-
do procesos, medios y prcticas de comunicacin para unos alumnos
cuyas dos pasiones eran el cine y la msica. Y con la enorme suerte
de haber tenido como profesores de esos cursos a un historiador de la
talla de germn colmenares y del pensador marxista ms lcido que
ha tenido este pas, estanislao zuleta, y tambin del economista edgar
Vsquez; y en el campo de la produccin audiovisual, los que disea-
ron el programa de cursos fueron el escritor y crtico de cine Andrs
caicedo, el director de cine Luis ospina y el fotgrafo Fernel Franco.
pero, a su vez, cali era una ciudad en la que una pelcula
que duraba tres semanas seguidas en cartelera constitua un record, y
haba una que llevaba seis meses: un melodramn mexicano cuyo ttulo
era La ley del monte. empujado por su xito, que converta a ese flm en
un fenmeno ms que sociolgico, casi antropolgico, un jueves a las
seis de la tarde con algunos otros profesores fui a verla. La proyectaban
en el cine mxico, situado en un barrio popular del viejo centro de la
ciudad. A poco de empezar la sesin, mis colegas y yo no pudimos con-
tener las carcajadas pues slo en clave de comedia nos era posible mirar
aquel bodrio argumental y esttico que, sin embargo, era contempla-
do por el resto de los espectadores en un asombroso silencio para ese
tipo de sala. Y la razn de ello nos lleg por sorpresa: varios hombres
se acercaron a nosotros y nos increparon: o se callan o los sacamos.
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A partir de ese instante me hund avergonzadamente en mi butaca y
me dediqu a mirar no la pantalla sino a la gente que me rodeaba: la
tensin emocionada de los rostros con que seguan los avatares del dra-
ma, los ojos llorosos no slo de las mujeres sino tambin de no pocos
hombres. Y entonces, como en una especie de iluminacin profana, me
encontr preguntndome: qu diablos tiene que ver la pelcula que yo
estoy viendo con la que ellos ven? cmo establecer relacin entre la
apasionada atencin de los dems espectadores y nuestro distanciado
aburrimiento? en ltimas, qu vean ellos que yo no poda/saba ver? Y
entonces, una de dos: o confrmaba no slo la alienacin sino el retraso
mental irremediable de aquella pobre gente o empezaba a aceptar que
all, en la ciudad de cali, a unas pocas cuadras de donde yo viva, ha-
bitaban indgenas de otra cultura muy de veras otra, casi tanto como las
de los habitantes de las islas trobriand para [Bronislaw] malinowski.
Y si lo que suceda era esto ltimo: a quin y para qu servan mis
acuciosos anlisis semiticos, mis lecturas ideolgicas? A esas gentes no,
desde luego. Y ello no slo porque esas lecturas estaban escritas en un
idioma que no podran entender, sino sobre todo porque la pelcula que
yo analizara slo poda ser la que yo vi y no la que vieron ellos. Y si todo
mi pomposo trabajo desalienante y concientizador no le iba a servir a
la gente del comn, a esa que padeca la opresin y la alienacin: para
quin estaba yo trabajando? puse entonces a mis alumnos a ir a ver la
pelcula y a invitar a la gente al salir a conversar con ellos. un alumno
nos cont: Yo escolt a un viejito que vi todo el tiempo llorando a l-
grima viva y le ofrec un caf pero dijo que no, que mejor una cerveza.
Le invit a la cerveza, y le pregunt si le haba gustado la pelcula, y dijo
s, s, me gust un montn. Y qu fue lo que ms le gust?, y l dijo con
una gran emocin: el perrito. Y le dije cul perrito?, pues yo no haba
visto ninguno. Y entonces el viejito respondi el perrito, era igualito a
uno que tuve de nio, y empez a contarme la historia de toda su vida.
As que para el viejo el personaje de la pelcula era un perrito que le
Yo no part de los medios sino de
cmo se comunicaba la gente en
la calle, en la tienda, en el estadio
de ftbol, en una iglesia, en un
cementerio. Yo estaba partiendo de
lo social, que es la comunicacin en
la vida cotidiana de la gente.
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remont a lo ms feliz de su infancia. Y por tanto era eso lo que le tuvo
llorando de emocin durante toda la pelcula, algo que cifraba para l
sentido de lo que contaba la pelcula. As fue como entend que, al igual
que en las telenovelas, lo que haba que indagar era menos su texto que
el intertexto que forman los modos de verlas, con lo cual aquella experien-
cia me rompi mi esquema de tal modo que a esa experiencia le puse
el pomposo ttulo de un escalofro epistemolgico.
pasando a otra fase de mi trayectoria, sera la que comien-
za con mis estudios de doctorado en Filosofa, ofcialmente realizado y
obtenido en la universidad de Lovaina porque yo trabajaba en Bruse-
las con una asociacin de universitarios latinoamericanos creada por
exilados brasileos, y as me ganaba una beca/salario pero cuya tesis
escrib durante dos aos de estada en pars. Y fue en el trabajo de tesis,
titulada La palabra y la accin, donde la comunicacin [a la que estaba
dedicada la segunda parte] haca el enlace entre la objetivacin de la ac-
cin en el lenguaje [primera parte] y la autoimplicacin o la emergencia
del sujeto en el lenguaje [tercera parte]. A mi regreso de pars, y ante la
imposibilidad de dictar cursos sobre los dos flsofos que ms haban
aportado a mi formacin e investigacin, merleau ponty y paul ricoeur,
entr a dictar clases de semitica en la Facultad de comunicacin So-
cial de la universidad tadeo-Lozano, en Bogot, en la que an no haba
egresado la primera promocin. Y los profesores de esa universidad me
invitaron a disear un rea de investigacin, rea que arranqu con un
curso de semitica en el que insert la que fue mi primera investigacin
en este campo: prcticas de comunicacin en las culturas populares.
una investigacin en la que puse a mis alumnos a comparar cmo era
la comunicacin en una plaza popular del mercado, la de Paloquemao,
con la de los supermercados Carulla. Los envi con una etnografa ru-
pestre, de tres en tres: uno para describir lo que vea, otro lo que oa y
otro lo que ola. Y el resultado fue formidable: desde tres cuadras antes,
la plaza de mercado ya ola, dos cuadras antes ya sonaba y su interior
era de una riqueza y heterogeneidad visual maravillosa; mientras que
el supermercado ni ola ni sonaba, slo se vea cuando estabas dentro
y la esttica era completamente funcional a la informacin sobre el or-
denamiento de los tipos de productos (alimentos, de limpieza, farma-
cia, etctera). Y de la publicidad. tambin comparamos el cementerio
central, donde la gente va los lunes, o sea un da de trabajo, y donde la
gente paga al contado los rezos del cura y practica un montn de ritua-
les diversos, con el moderno cementerio jardines del recuerdo, don-
de la gente-bien va los domingos en la tarde a pasear. Y comparamos
tambin cmo caminaba y se relacionaba la gente en el viejo centro de
la ciudad, en la carrera Sptima desde la plaza Bolvar hasta la calle 19,
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con el norte, la moderna carrera Quince desde la calle 80 a la 100. en
esa primeriza investigacin estuvo ya presente lo que ira a marcar ms
fuertemente mi trayectoria: el nfasis en que la comunicacin no es lo
que pasa en los medios sino lo que le pasa a la gente en su vida cotidiana
cuando se comunica en el barrio, la iglesia o el estadio o cuando escu-
cha la radio o ve televisin. Yo no part de los medios sino de cmo se
comunicaba la gente en la calle, en la tienda, en el estadio de ftbol, en
una iglesia, en un cementerio. Yo estaba partiendo de lo social, que
es la comunicacin en la vida cotidiana de la gente. despus, muchos
aos despus, en una conversacin con manuel castells en Bogot me
dijo que lo que yo haba captado de manera espontnea es justamente
lo que hace nuestra gran diferencia cultural con los anglosajones. en
los estados unidos, me coment, hay tanta gente que vive sola, que si
un caricaturista de los que hacen cmics para los peridicos diarios
mata a un personaje puede haber ms de un norteamericano que se
suicide, pues esos personajes de la historieta son su mejor compaa
cotidiana, mientras que en Amrica Latina no se suicida nadie porque
desaparezca un personaje, los latinos, y an ms los latinoamericanos,
todava gozamos mucho ms estando juntos.
esa primera fase acadmica quedara plasmada en mi pri-
mer libro, publicado por cieSpAL en Quito en el ao 1978, Comuni-
cacin masiva: discurso y poder, en el que ya se esbozan mis distancias
respecto de una concepcin de la comunicacin que tena ms de cate-
qutica que de crtica, presa de un economicismo idologista que resul-
taba siendo la mera inversin del dictum de [marshall] macLuhan, el
medio es el mensaje, o sea el medio se agota en el mensaje. Y a estudiar
cuantitativamente el contenido del mensaje se dedicaban los funciona-
listas gringos, y a estudiar ideolgicamente la estructura del mensaje se
dicaban los marxi-estructuralistas latinoamericanos. La concepcin
instrumental del medio que obturaba por completo la atencin a los
actores y los contextos, la compartan ambas doctrinas. de ah que mi
El verdadero texto de la telenovela
no es lo que pasa en la pantalla, ese
es slo pre-texto, sino el relato que
pasa por el ver y el hablar de la gente
entrelazando hechos y recuerdos,
de sueos y frustraciones de la vida
cotidiana.
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libro terminara apoyando sus intuiciones y bsquedas mucho ms en
el concepto de poder en Foucault que en los aparatos de estado de
Althusser, y mucho ms cerca del concepto de perlocucin de Austin y
la teora del relato de [jean pierre] Faye que de los estructuralismos de-
terministas. donde puede apreciarse ms claramente esa lnea de tra-
bajo es en anlisis que hago de la televisin insertando su compresin
en una clara apelacin a la antropologa del rito en marcel mauss y en
Los modos de ver, de john Berger.
una tercera etapa de mi trayectoria es la que se entrelaza
toda la andadura de ponencias y cursos dictados, conferencias en se-
minarios internacionales a lo largo de Amrica Latina y que fueron
recogidos en el libro Procesos de comunicacin y matrices de cultura, y
en los que fui haciendo camino hacia la escritura y publicacin de De
los medios a las mediaciones. escrib ese libro a sabiendas de que lo que
haba en el campo latinoamericano de comunicacin eran solamente
pregrados salvo un posgrado en Venezuela y dos en Brasil, y por tanto
tena claro que no era para profesores de pregrado que en su mayo-
ra eran periodistas, sino para desafar a las ciencias sociales a pensar
los procesos, los medios y las prcticas de las comunicacin. Y lo que
el libro les planteaba era: Lo que est pasando hoy en los procesos y
los medios tiene demasiada envergadura poltica, cultural, social, que
deben ser los socilogos, los antroplogos, los historiadores, los que
estudien estos temas. A pocos meses de salir el libro me encuentro con
Luis Alberto, el hijo de jos Luis romero, que me invita a reunirme con
un grupo de historiadores de Buenos Aires, pues es en ese libro que el
campo de la comunicacin inauguraba una profunda relacin con la
historia de los aos veinte y treinta, la historia de la formacin de las
culturas urbanas obreras y las estticas de los obreros de esa poca.
Frente al silencio con que fue recibido en las Facultades de comunica-
cin hasta hoy en colombia no ha llegado a publicarse una resea de
ese libro salvo una pequea que escribi un antroplogo de la univer-
sidad del Valle en un peridico de antroplogos, y varios aos despus
se retom en la revista Signo y pensamiento una resea publicada por
ral Fuentes en mxico mis interlocutores fueron muy pronto gente
de historia, de ciencia poltica y de sociologa de la cultura. La primera
resea fue de nstor garca canclini, que la public en La Jornada del
domingo, y tambin las hubo en Brasil y Argentina.
despus de ese libro podra dibujar otras dos fases: una
que desarrolla ciertas pistas que ya estaban iniciadas en De los medios a
las mediaciones, como fue el trabajo sobre la ciudad en cuanto espacio
y escenario heterogneos de comunicacin pero tambin ya a fnes de
1980 donde el paradigma informacional, que hegemoniza la velocidad
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del trfco, se va imponiendo y destruyendo los muy diversos modos
de comunicacin urbana. esa refexin abordaba dos problemticas:
la de la crisis de la ciudad moderna tal y como la vio y analiz Walter
Benjamin al pasar de los dispositivos de su sensorium la dispersin y
la imagen mltiple del faneur en la calle, en la gran avenida, y el mon-
taje cinematogrfco y que yo llam la ciudad mediada, a los nuevos
dispositivos: la fragmentacin social, que implica la hegemona de la
televisin, y el que su espacio propio no sea ya la calle ni la sala de cine
sino la casa, el espacio domstico, y de otro lado el fujo que har visible
el zapping en la ciudad virtual.
La segunda pista de mis trabajos sobre la ciudad ser la
que denomin medios y miedos que arranca en una refexin sobre
el Bogot de las elecciones presidenciales que se realizaron en el ao
1990 y en las que la violencia brutal de los narcos contra el estado co-
lombiano llev las campaas a espacios cerrados y sobre todo a la tV.
La experiencia de Bogot me servira tambin e fnes de los noventa
para indagar en las transformaciones que ha vivido esa ciudad a partir
de la alcalda de Antanas mockus y su capacidad de empoderar a los
ciudadanos para dar forma al caos urbano.
es justo en el ao 1985, en que termino de escribir De los
medios a las mediaciones, cuando empiezo a coordinar un gran proyecto
sobre los usos sociales de la telenovela en Amrica Latina, en la que se
empearon diferentes pases como Brasil, mxico, colombia, chile y
Argentina. una, a la vez fecunda y dura, experiencia ya que en ninguno
de esos pases la investigacin mantuvo unidas a las diversas institucio-
nes y grupos de investigadores que trabajaron en ella, pues las tensiones
y confictos institucionales y disciplinarios hicieron muy pronto visible
lo incipiente del campo y lo precario de los lazos entre universidades y
centros de investigacin. ni siquiera en colombia: la universidad Boli-
variana, el cinep [centro de investigacin y educacin popular] y la
universidad del Valle publicaron cada cual su parte. Lo mejor de aque-
lla investigacin fue que cuando nos metimos a estudiar la telenovela
ya sabamos qu era lo que no era nuestra prioridad el texto televi-
sivo sino los usos sociales de la telenovela, o sea los modos en que la
gente la vea y lo que hacia la gente con lo que vea; y el anlisis de los
modos de su produccin, porque la telenovela fue lo que volvi indus-
tria a la tV en Amrica Latina. Fue a travs de la produccin de teleno-
velas como la tV se volvi industrial: con una gran divisin de ofcios
y profesiones diferentes. Al principio, cuando uno vea La mala hora de
garca mrquez, en los crditos slo aparecan el escritor y el director
y los actores, claro. eso era todo. pero a fnes de los ochenta ya haba
cinco minutos de crditos: escengrafos, luminotcnicos, fotgrafos,
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productores y posproductores, etc.; y todo ello estudiando etnogrf-
camente las rutinas de produccin, una rutinas en las que por esos
aos an caban fenmenos rarsimos como el de la libretista marta
Bossio, que acab ella obedeciendo al tipo de personaje que iba creando
un actor: el Fercho durango en Gallito Ramrez, interpretado por Bru-
no daz. una industria que conservaba ciertos rasgos artesanales, que
permitieron que en colombia, como en Brasil, la telenovela pusiera en
escena la diversidad regional de culturas que tena el pas reescribiendo
la historia de esas regiones en clave de vida cotidiana, pues por ms me-
lodramticas que fueran conllevaban una vetas de irona que permita
entrelazar estereotipos con lugares reales y tiempos histricos.
esto es lo que a m me interesaba, pues como escrib des-
pus, escandalizando a no pocos, esa telenovela se adelant a la cons-
titucin de 1991, haciendo visible el pas pluricultural y multitnico. Y
mi otro inters era indagar qu hacia la gente con lo que vea en las te-
lenovelas. La gente que disfruta la telenovela, no los que las vemos para
criticarlas. La gente que la ve con gusto, que goza ms cuando cuenta
la telenovela que cuando la ve. Si al da siguiente alguien le pregunta
oye, yo no me pude ver el captulo de ayer, cuntamelo, ah es que la
gente empieza contando la telenovela y a los cinco minutos o a los diez
minutos ya se sali de la telenovela y est hablando de lo que le pas a
su prima, a su vecina o a su abuela. o sea, el verdadero texto de la tele-
novela no es lo que pasa en la pantalla, ese es slo pre-texto, sino el
relato que pasa por el ver y el hablar de la gente entrelazando hechos y
recuerdos, de sueos y frustraciones de la vida cotidiana.
Aquella investigacin sobre los usos de la telenovela en
Amrica Latina vino a probar de alguna manera que mis presupuestos
tericos, mis pistas, se validaban, y que lo importante no era quedarse
en el anlisis ideolgico, porque ya estbamos hartos de saber que las
fguras de mujer son lo que son en la telenovela, aunque con unas pocas
excepciones en colombia y en Brasil. Lo importante no era insistir en
eso, no era que hubiera alguna mujer que no fuera el modelo de Cos-
mopolitan. Lo interesante para m era lo que haca la gente con eso, y
cmo su vida se alimentaba de y se peleaba con eso. con el ejemplo de
la fgura de el Fercho lo que quera destacar era que en el mbito de la
produccin pasaba algo parecido a lo que suceda en el mbito del con-
sumo: haba una serie de transformaciones y signifcaciones que uno
no puede prever con sus lentes analista-semitico-marxista.
Y la fase en la que estoy: desde que regreso a Bogot, una
vez jubilado de la universidad del Valle en el ao 1996, y germn rey,
que era el vicepresidente de Axiologa de la Fundacin Social, me invita
a trabajar con l en asesoras a proyecto sociales, polticos y culturales.
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As inicio otra fase en la que la agenda poltica comienza a marcar la
agenda acadmica, incluso pasando esta a un segundo plano. me de-
dico desde entonces a hacer asesoras al convenio Andrs Bello, a la
oei [organizacin de estados iberoamericanos para la educacin, la
ciencia y la cultura], a la Fundacin Social, sobre polticas culturales,
polticas de comunicacin, y a la uneSco, en una asesora sobre el
sentido hoy del patrimonio declarado universal. La agenda de inves-
tigacin que voy a darme durante esta fase va a ser la de la tecnologa.
La necesidad de empezar a tener pensamiento propio sobre tecnologa,
por fuera de los apocalpticos europeos y de los integrados norteame-
ricanos. Ah van a aparecer dos pistas para mi trabajo, uno va a ser el
paso de las tcnicas-mquinas a las tecnologas inteligentes, o sea a las
tecnicidades, llamndolas con la palabra que invent el antroplogo
francs Leroi-gourhan, quien descubri que hasta en las tribus ms
primitivas que l estudiaba la tcnica es sistema, no slo los ritos,
las relaciones de parentesco, los mitos hacen sistema sino tambin
la tcnica constituye un sistema. pensar eso, en el fondo, es lo que nos
permite pasar verdaderamente de lo instrumental a lo estructural, al
ecosistema comunicativo como tercer entorno del que habla el f-
lsofo vasco javier echevarra. todos estos aos he estado trabajan-
do mucho por este lado, aunque no he publicado mucho. mi primera
publicacin al respecto fue cuando regreso de guadalajara en 2003 y,
al empezar el segundo semestre, me invita el decano de ciencias Hu-
manas de la nacional a hacer una conferencia inaugural. La hice sobre
cmo la poltica, que haba sido uno de los mbitos clave de construc-
cin del sentido de la vida, o sea, que tena densidad simblica, cmo
se haba des-simbolizado cada vez ms, se ha ido volviendo mera ad-
ministracin, mientras la tecnologa, la que habamos visto como puro
instrumento, se est llenando cada vez ms de densidad simblica. esta
es la veta que estoy trabajando. La otra veta es la de las transformacio-
nes de la sensibilidad entre la idea de cuerpo y la de sujeto.
Tuvimos que esperar la lcida valenta
del Consumidores y ciudadanos de
Garca Canclini para empezar a
pensar juntos lo que el consumo tiene
de motivacin mercantil y lo que tiene
de construccin personal y colectiva del
personaje social que somos y actuamos.
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Pregunta: el pasaje crucial desde los medios hacia las mediaciones
tuvo mltiples consecuencias en la investigacin latinoamericana en
comunicacin y cultura. en trminos polticos, la cuestin de aquellos
aos era dar cuenta de la cultura para romper la visin manipulatoria
y conspirativa. en los aos siguientes, sin embargo, ms que encontrar
un equilibrio terico en el concepto de hegemona (que estaba en el
subttulo de tu libro) una parte de la investigacin se desplaz a cues-
tiones ms tcnicas de la recepcin, una reivindicacin de las tcticas
antihegemnicas en el consumo (hasta su completa trivializacin) y
una abierta reivindicacin liberal de la actividad de los receptores/con-
sumidores de medios. cmo percibes retrospectivamente estos des-
plazamientos tericos y polticos y su relacin con tu obra?
JMB: una de las dimensiones de De los medios a las mediaciones, y por
la que fue ms apreciado ese libro, era que yo haca del receptor un
t a t frente al emisor, reivindicando la presencia de ese actor social
en la comunicacin como sujeto y no mero objeto de la informacin
transmitida. Lo que la gente del campo de la comunicacin entendi
fue especialmente eso: que el consumidor, el receptor, es un actor, un
sujeto que hay que tomar en serio para estudiar cmo acta, cmo se
relaciona con lo que ve, cmo se apropia de ello. pero muy pronto, eso
se descontextualiz del resto del libro, se tom aparte y se vulgariz
de la manera ms simplona creando los peores malentendidos. como
pareca coincidir con uno de los grandes eslganes de la publicidad, que
el consumidor es siempre el que tiene la razn, entonces se confundi
mi reivindicacin del receptor activo con la publicidad que hace del es-
pectador el protagonista. pero lo que no poda negarse, sin desconocer
la historia de la publicidad, es que esta fue aprendiendo del psicoanlisis
hasta convertirse en una gran maquinaria de generar deseo: la seduc-
cin publicitaria se basa en lo que el objeto de consumo le poda aportar
al sujeto en trminos de fantasa y de sublimacin, con lo que el objeto
de consumo aparece construido como objeto del deseo de un sujeto.
entonces, hubo gente que dijo que lo planteado por jess martn haba
quedado absorbido en la visin hegemnica, manipulatoria, alienante
de la publicidad a la que yo acababa hacindole el juego.
realmente, lo mo tena que ver con la otra dimensin de la
vida, lo que yo estaba planteando era que incluso viendo la publicidad
lo que haba que analizar no era simplemente qu deca el texto de la pu-
blicidad, sino qu es lo que la gente haca con eso. Y as me encontr, en
el chile de pinochet, a Valerio Fuenzalida que, desde un pequeo cen-
tro de estudios de comunicacin y cultura, haba empezado una inves-
tigacin sobre la publicidad entre las mujeres de los barrios obreros, con
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la pregunta Qu ven y cmo se ven ellas en la publicidad?. A la que
las mujeres respondan con una doble mirada. pues de un lado, perciba
que nosotras no estamos ah, y cuando estamos, estamos de empleadas
del servicio, de aseadoras, no estamos ah, no somos sujetos; pero en
otra mirada, s estamos ah porque nosotras tambin tenemos derecho
de tener un cabello lindo, de tener un cuerpo bello. entonces, Valerio
demostraba la verdad de lo que estbamos planteando: que no se poda
ver nicamente lo que deca la publicidad porque de lo que le hablaba a
la gente dependa de quin y cmo la miraba. para la gente que lea Cos-
mopolitan, la publicidad era una tupida red de sublimacin, pero para
las mujeres de los barrios no era simplemente eso, era tambin: noso-
tras tambin tenemos derecho de soar. claro que para el catecismo
marxista de marta Harnecker, era un absurdo que los sectores popula-
res en lugar de invertir su dinero en educacin o salud lo gastara en una
televisin. Y con ese catecismo bien aprendido y practicado por mucha
buena gente de izquierda me toc pelear durante muchos aos. pues mi
argumento era: ustedes estn haciendo lo que se le ha criticado toda la
vida a los pensadores burgueses, que era ver a los obreros y a la gente del
pueblo del estmago para abajo, esto es, sin cabeza y sin deseos, sin de-
recho de soar. tuvimos que esperar la lcida valenta del Consumidores
y ciudadanos de garca canclini para empezar a pensar juntos lo que el
consumo tiene de motivacin mercantil y lo que tiene de construccin
personal y colectiva del personaje social que somos y actuamos.
Pregunta: me gustara que explicaras cmo visualizas la relacin entre
el pensamiento crtico latinoamericano y el de otras regiones. duran-
te mucho tiempo, con base en el hecho de que los europeos saben de
gramsci pero no de maritegui, fue relevante decirles: aqu hay un
pensamiento crtico tan denso como en cualquier otra parte. en los
ltimos aos, sin embargo, parece que parte de nuestra madurez es que
nos importa menos qu piensan y hacen los europeos como para estar
dicindoles aqu tambin! en otras palabras: hay algo esencialmente
latinoamericano? debemos reivindicarlo por mera conveniencia?
JMB: evidentemente, no. Adems, la palabra esencial no slo es
complicada sino tramposa. Sobre esa pregunta, dira en primer lugar,
que debemos partir de la teora de la dependencia que ilumin por pri-
mera vez el mundo latinoamericano como un mundo que comparta
unas etapas histricas, unas relaciones estructurales, unas condiciones
de vida, y que junto con el pensamiento de paulo Freire y la teologa de
la liberacin pusieron el piso a un pensamiento social latinoamerica-
no. esto es, a un pensamiento social capaz de dar cuenta de nuestras
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historias, de la formacin de nuestras culturas, de nuestras costum-
bres, de nuestras peculiares perversiones y complejidades. Acurdate
que la teora de la dependencia nace a fnes de los sesenta junto con la
teologa de la liberacin, junto con la revolucin cubana, o sea, toc-
bamos el cielo con las manos, pues comunidades cristianas de base se
daban la mano con los movimientos sociales.
como que Amrica Latina converga en este momento, e
incluso cuando vinieron las dictaduras y los miles de exilados, todo
ello fortaleci ese pensamiento propio, pues hasta los porteos se sin-
tieron menos franceses y ms latinoamericanos. Y es que no hubo in-
telectuales e investigadores exilados slo en mxico, tambin en cali
yo tuve argentinos exilados, socilogos, flsofos, politlogos y los fui
viendo volverse latinoamericanos. teora de la dependencia, revolu-
ciones en centroamrica, antirrevoluciones, todo ello revolvi muchas
cosas y de alguna manera hizo que en ese momento emergiera una
sensibilidad latinoamericana que se haba expresado en boleros, ran-
cheras, tangos, cumbias, en literaturas y cine, pero que se hace visible
como pensamiento social latinoamericano. un caso, por ejemplo, es el
de marta traba, que estuvo viviendo veinte aos en colombia. marta
traba para m es una de las que empez a hacer estudios culturales.
Yo asist a un curso que ella dio en la universidad de los Andes sobre
el boom latinoamericano. un curso que no era de crtica literaria, era
sobre la Amrica Latina que estaban construyendo esas novelas, que
ya no eran la novela testimonio, la indigenista o la costumbrista sino
que iban ms all: estaban inventando a Amrica Latina y haba que
saber leerlas as, como los mojones de formacin de una cultura no
monotesta sino plural. Hay un texto precioso de carlos Fuentes en el
que plante, tambin pioneramente, la necesidad de leer culturalmente
esas novelas. era nuestra modernidad la que emerga dndose forma
en los nuevos modos de relacin que la fccin tramaba con la propia
realidad social. estbamos pensando con nuestras cabezas y nuestros
idiomas la diversidad de nuestras culturas.
Y es un momento, a la vez, de gran creatividad en msica,
cine, literatura, como si Amrica Latina estallara expresando una rique-
za de pensamiento propio con un agudo sentido de autocrtica histrica
que le va a permitir, y esto es para m lo ms interesante, empezar a dar
el debate a lo propio de su modernidad y que hallar su expresin ms
compleja en Culturas hbridas de garca canclini. Su propio debate a las
modernidades europeas, al eurocentrismo europeo y a las dependencias
de estados unidos, empezando a pensar las dependencias tericas, ya
no slo la dependencia econmica, sino todas las modalidades de de-
pendencias que perpetun el colonialismo intelectual.
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dira que el pensamiento crtico latinoamericano de ese
entonces es un pensamiento especialmente creativo, que no se queda
en la denuncia, ni en la queja y el duelo sino que se pone a la escucha
de la creatividad que emerge de todas las culturas, las populares y las
eruditas, inventando sobre sus propias tradiciones y tambin sobre
las de inglaterra o la india sus propios estudios culturales: aquellos en
los que los antroplogos dialogan con los crticos literarios y los histo-
riadores o los socilogos, en revistas y seminarios internacionales que
desbordan y problematizan fuertemente a la academia. investigadores,
cuyo poder no estaba tanto en la academia, y que vivan juntndose, de
prestado, en congresos y seminarios organizados por otros, lograron
que el pensamiento social latinoamericano empezara a ser ledo por los
latinoamericanos, que empezramos a leernos en serio, y a negarnos a
seguir siendo informantes nativos para extranjeros sobre las exti-
cas culturas o modos de comunicarnos en Latinoamrica. Y fue en ese
proceso de autoafrmacin intelectual y poltica que la investigacin
sobre culturas y comunicacin fue encontrando o generando institu-
cionalidad y sustentabilidad.
La principal diferencia con el presente es que en este mo-
mento Amrica Latina est rota, desintegrada, medio integrada econ-
micamente con sus afueras: mxico y chile hicieron tratados de libre
comercio con estados unidos, chile lo tiene tambin con europa, los
chinos y los japoneses. mientras tanto, el mercoSur tiene tan po-
quito de poltico que para buscar una solucin al diferendo argentino-
uruguayo de las papeleras no pudieron apelar a l y buscaron la me-
diacin en el rey de espaa. o lo que ha denunciado octavio getino
tantas veces: que los brasileos sigan viendo el cine argentino y vice-
versa, que los argentinos vean el cine brasileo que deciden las distri-
buidoras norteamericanas con algunas pocas excepciones, que pa-
san especialmente por el cine premiado en festivales. Y por el camino
que va unASur no vemos muchas luces tampoco. Y no hablemos del
Era nuestra modernidad la que
emerga dndose forma en los nuevos
modos de relacin que la fccin
tramaba con la propia realidad
social. Estbamos pensando con
nuestras cabezas y nuestros idiomas
la diversidad de nuestras culturas.
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escndalo que signifca que lo nico que intercambien nuestras televi-
siones, y no slo las cadenas privadas, sean telenovelas y algo, poco, de
cine viejo. pero frente a esa incapacidad de los polticos y los gobiernos
para tejer espacio latinoamericano, los muy diversos actores sociales
de la cultura desde los medios comunitarios y ciudadanos a las orga-
nizaciones locales, municipales, regionales y ong de todo tipo cada
da ms y mejor enredados virtualmente, no solo se comunican digital-
mente sino que se potencian y renen para responder a las demandas
de sus sociedades y a una densifcacin del espacio cultural.
el pensamiento latinoamericano se basa hoy en una crtica
que se ha ido desprendiendo de sus muletas, de sus muletas europeas
y gringas, y que de alguna manera es la que surge del anlisis de las
experiencias locales; est muy ligada a la presin de lo global, pero a la
vez, a la diversidad y riqueza de lo local, con todas sus contradicciones,
porque evidentemente lo local no existe al margen de los cambios de
las condiciones de vida de la gente, los cambios de las condiciones de
vida de las culturas. Hay hoy un tipo de crtica que es mucho menos
victimista, menos denuncista, y no digo que no necesitemos denun-
cias, tambin necesitamos denuncia, pero inserta en la brasilea teora
de las brechas: frente a un mundo tan bloqueado por el neoliberalismo
necesitamos ir pasando la mano por su pared para detectar las brechas,
las pequeas hendiduras o rajas que hay, y empezar a meter cuchillas
cada vez ms afladas e ir abriendo, ensanchando esas brechas lo cual se
refejara en un pensamiento mucho ms complejo o, al menos, mucho
menos simplifcador. nos pasamos aos simplifcando el funcionalis-
mo, no reconociendo la complejidad propia del funcionalismo, lo sa-
camos del paso porque vena del norte, y entonces estaba a favor de los
ricos. Fue un marxista italiano, mauro Wolf, quien escribi un libro
demostrando todo lo que en el funcionalismo vena del pragmatismo
norteamericano, y que aqu se confundi todo como si fuera una sola
melcocha simplona, y se descart sin ms. Hoy, la crtica es mucho ms
afnada pues tiene en cuenta muchos ms actores y ms dimensiones
de la vida social. Y te empiezas a encontrar esta crtica en donde menos
la esperas, por ejemplo, el libro de la historia familiar de Hctor Abad
Faciolince, El olvido que seremos, en el que hay mucho ms pas que en
montones de libros disciplinariamente correctos de ciencias sociales.
esta es la otra cara de la crtica, sin lo cual no podemos entender lo
que nos est pasando, pero las disciplinas siguen obstinadamente pro-
clamando su propiedad sobre unos objetos de estudio, e incluso sobre
ciertos autores, sin ver todo lo que de lo real social se les escapa como
no encaja ni cabe en esos nobles y viejos casilleros, que heredamos de
una modernidad que nunca fue la nuestra.
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Pregunta: Qu relacin ves entre esto que dices y los desarrollos, es-
pecialmente en la india pero no slo, del subalternismo y del posco-
lonialismo? Hay autores, como mignolo, que plantean que si no nos
reconocemos poscoloniales es porque estamos colonizados an hoy;
otros, como Lins ribeiro, cuestionan la exportacin no contextual de
la cuestin poscolonial a Amrica Latina.
JMB: Yo tengo una posicin intermedia. reconozco que buena parte
del pensamiento originario de la india nos vino bien pero siempre que
entendamos el sentido de lo que ellos estn hablando, esto es de una
experiencia colonial de la que nos separaban 25 o 30 aos. nuestra
historia es muy distinta, no slo porque ha pasado mucho ms tiempo
sino por los diversos tipos de colonialismo, fguras, expresiones, di-
mensiones colonizadas. meter todas esas condiciones y fguras asiti-
cas o africanas de los aos treinta a los sesenta en el mismo saco que la
latinoamericana o viceversa me parece un sinsentido. Yo no me niego a
aceptar los aportes del subalternismo y del poscolonialismo pero a este
le exigira menos pensamiento norteamericano as sea de latinoame-
ricanos insertos de por vida en la academia gringa y un poco ms
de memoria latinoamericana; por ejemplo, no encuentro que el pen-
samiento de paulo Freire o de la teora de la dependencia fue sobre la
colonialidad latinoamericana. me preocupa entonces que la nocin de
colonialismo no se demarque claramente, por un lado, de la experien-
cia contextual de la india, con un gandhi que ha sido nuestro contem-
porneo, y tanpoco puedo pensar de la misma manera la colonialidad
en Argelia que se libera de Francia en los aos sesenta y con franceses
de izquierda que todava hoy lamentan que los argelinos no hablen
solamente francs. pero a Frantz Fanon lo veo a veces ms cerca que
cierto pensamiento poscolonial de hoy, porque Fanon tuvo conciencia
de las contradicciones que tuvo la modernidad en Argelia, desde una
perspectiva muy cerca a la de Amrica Latina. me refero a la afrma-
cin del gran antroplogo mexicano guillermo Bonfl [Batalla]: Lo
nico no mestizo en Amrica Latina es la poltica, pues los libertado-
res trajeron la visin ilustrada de la democracia y pensaron que aqu no
haba cultura poltica, ac haba otras razas con otros idiomas, danzas,
religiones, mitos y sobre todo carne de can, los indgenas converti-
dos en las soldaderas utilizadas por Bolvar, San martn o Sucre.
S creo que todava quedan formas descaradas o sutiles,
pero con un anlisis mucho ms anclado y fecundo en los libros de
mauricio nieto desde Remedios para el imperio, construyendo una de-
mostracin lucida y compleja de cmo los marcos del conocer con los
que ensearon a investigar los europeos, por mas encariados que
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estuvieran con nuestros pases, eran modos de robarnos, al incorpo-
rarnos en las fguras de saber del que ellos conservaban las claves y al
servicio de sus propios intereses, que hacan pasar por los nuestros. Y
ello no en sentido moral ni meramente poltico sino epistemolgico.
Se apropiaban de saberes concernientes a nuestras plantas y anima-
les y despus nos lo devolvan con el sobreprecio que legitimaba el ser
un conocimiento inventado y producido por ellos. para pensar hoy la
geopoltica del conocimiento, los estudios poscoloniales tienen que de-
jar de generalizar y moralizar y trabajar mucho ms epistemolgica y
sociolgicamente las transformacin actuales de la informacin y el
conocimiento, los desafos reales que plantea la emergencia de una
inteligencia colectiva que no hipostasia mitos ni ideologa, sino que
apunta a la ms vieja idea de los anarquistas andaluces del siglo XiX,
esa de que todo lo que sabemos lo sabemos entre todos. pero no veo
ni esas preocupaciones ni esos empeos, adems de un olvido craso de
lo que en el proceso de descolonizacin mental nos aport la teora de
la dependencia. La pretensin generalizante y a ratos hasta totalizan-
te no la comparto. A las ciencias sociales les ha llegado ya la hora de
meter en su epistemologa el principio de incertidumbre, con base en el
que [Werner] Heisenberg transform la fsica en el comienzo del siglo
XX. Y es por ello que el pensamiento poscolonial sigue quedndose en
la denuncia pero no nos descubre brechas que conviertan las formas
de resistencia en los muy diversifcados modos de lucha emancipado-
ra con las que debemos enfrentar hoy las diseminadas fguras en que
opera el poder. en este sentido, mis acotaciones a la crtica poscolonial
responden a mi recuperacin de la cultura poltica anarquista que yo
experiment en un pueblo de castilla y segn la cual nadie puede hacer
la lucha por el otro pues slo los nios pueden dar cuenta de lo que ms
los humilla y les duele, o las mujeres de lo que las indigna y violenta en
su feminidad que la tienen por ms pobres que sean y slo los ancia-
nos saben del desprecio que los desmoraliza y deja sin palabra. Lo que
s se puede es articular las luchas de los diferentes pero no sustituirlos
por un saber que los desconoce.
Pregunta: tu conocido planteamiento de que nosotros habamos he-
cho estudios culturales mucho antes de que esta etiqueta apareciera ha
sido objeto de mltiples interpretaciones. una es que la etiqueta de es-
tudios culturales que se ha ido posicionando en las ltimas dcadas en
Amrica Latina no es ms que la expresin de un preocupante avance del
colonialismo intelectual que distorsiona y borra la especifcidad de las
trayectorias y caractersticas de las prcticas intelectuales sobre cultura y
poder en la regin. cul es tu apreciacin de esa interpretacin?
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JMB: Veo ah dos causas de este malentendido, que ha llevado hasta
al mattelart que sigue posando de latinoamericano a escribir un pan-
feto sobre los estudios culturales, donde el aporte de Amrica Latina
es marginado por completo o, peor, puesto bajo la sospecha de ser
cmplice de la extrema despolitizacin operada en los estados uni-
dos. A m lo que de veras me preocupa es que en un campo en el que
los latinoamericanos hemos sido pioneros, por el hecho de haber ledo
a los de Birmingham en su tiempo y estar viviendo al sur de esta-
dos unidos, haya incluso entre nosotros gente que reduzca lo que se
viene haciendo desde el mexicano Alfonso reyes, el cubano Fernando
ortiz, el peruano jos carlos maritegui pasando por el argentino jos
Luis romero o el uruguayo ngel rama, y en los ltimos veinticinco
aos por nstor garca canclini, Beatriz Sarlo, renato ortiz o nelly
richard, para convertirnos en meros ecos de los richard Hoggart,
raymond Williams, Stuart Hall de los que aprendimos mucho cuan-
do no estaban de moda o en seguidores de unos investigadores norte-
americanos con los que hemos ajustado cuentas y explicitado nuestras
diferencias en mltiples ocasiones y por diversos medios.
una cosa es que entre los latinoamericanos que se queda-
ron a vivir en estados unidos y los norteamericanos que se dedicaron
a estudiar Amrica Latina se cre una cosa muy densa y valiosa en
algunos casos en la lnea del trabajo de mignolo y Beverly , y que eso
haya sido confundido con, y vendido desde las estrategias del marke-
ting acadmico de LASA [Asociacin de estudios Latinoamericanos]
como, estudios culturales latinoamericanos. Y otra muy diferente
son los estudios que tienen a Latinoamrica no como tema sino como
el lugar social y cultural, cotidiano e histrico, desde el que se piensa,
se investiga y se interviene polticamente como lo hacemos aqu desde
hace casi treinta aos. Actualmente, trabajo en el trazado de mi propia
historia de los estudios culturales y en ella hay un montn de nombres
de ideas que jams aparecieron en mattelart ni tampoco en mignolo
No confundo las formaciones culturales
con las cosas de corto plazo sino que
estamos viviendo y empezando a
pensar cambios profundos.
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o Beverly. pero estamos ante un malentendido que se ha producido
desde el norte, entre los estados unidos o las europas, y lo que resulta
verdaderamente lamentable es que haya autores latinoamericanos que
acaben potenciando ese malentendido hacindole el juego al marketing
de la crtica europea o gringa para descrestar provincianos, como de-
cimos en colombia.
Y para que se entienda bien de qu estoy hablando, una ex-
periencia. desde mediados de los aos noventa, la universidad nacional
de colombia organiz tres seminarios latinoamericanos sobre globali-
zacin y culturas: narrativas, medios, memorias, regiones, en cuya co-
ordinacin particip y a partir de esa experiencia y documentacin se
publicaron tres libros con todas las ponencias y debates en talleres el
ceS [centros de estudios Sociales] de esa universidad se dio el proyecto
de disear una maestra en Estudios de la cultura integrando los estudios
ciencias sociales, artes y comunicacin. el proyecto encontr una fuerte
resistencia y dilacin tanto en los departamentos disciplinarios como en
la directivas de las Facultades involucradas y hasta en la Vicerrectora de
la sede de Bogot, basadas en esa mezcla de desconfanza hacia lo trans-
disciplinar y explcitamente tambin en la sospecha sobre el extran-
jerismo de los estudios culturales. con una soberana paradoja: cinco
aos mas tarde la maestra es al fn aprobada pero su nombre en el acta
de aprobacin ofcial no es el propuesto por los organizadores estudios
de la cultura sino el de Estudios Culturales. Quedaba as visible la marca
del malentendido que debera arrastrar esa maestra.
Pregunta: Hasta donde sabemos, has participado directamente en la
imaginacin y concrecin de al menos dos programas de posgrado de
estudios culturales en colombia. en la fase inicial del diseo y dis-
cusin de la maestra en estudios culturales de la nacional y, poste-
riormente, como docente de la maestra en estudios culturales en la
javeriana. cmo ves tu lugar y papel en la institucionalizacin de los
estudios culturales en colombia y otros pases?
JMB: Veo mi papel cada vez ms marginal en lo acadmico, porque
francamente ya llevo muchos aos haciendo docencia y estoy cansado
de la academia. Lo que sigo haciendo son seminarios condensados de
dos o tres semanas, como los que estoy haciendo en varios doctorados
de la universidad del Valle, uno en ciencias humanas y otro en edu-
cacin, o los que hago en San pablo, Barcelona o Buenos Aires, con
participacin de alumnos de varios posgrados de la misma ciudad.
donde veo mi papel es en el mbito de hacer pensables/investigables
esos ocniS objetos culturales no identifcados de los que habla
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nstor garca canclini: qu nos han dejado investigar mirando desde
un determinado nicho acadmico y qu hemos ido logrando hacer in-
vestigable mirando desde otros lados, distintos al lugar de la totalidad
y del poder como determinismos inconturnables. Veo dos pistas. una,
otear para articular mucho del estudio cultural que se est haciendo
fragmentadamente desde anlisis de las diversas experiencias de trans-
formacin cultural. no confundo las formaciones culturales con las
cosas de corto plazo sino que estamos viviendo y empezando a pensar
cambios profundos. cunta razn tiene michel Serres cuando habla
de que lo que estamos atravesando no es una poca de cambios sino
un cambio de poca: el que por primera vez posibilita y hace respon-
sable al ser humano de dirigir la evolucin de todo, de los vegetales,
los animales y los seres humanos; y para lo cual titul su libro inven-
tando una palabra, una metfora, Hominesence, hominescencia!, algo
no nombrable ni del humanismo ni desde el humanitarismo. pues no
tenemos ni idea de a dnde nos va a llevar esto tanto en trminos de
emancipacin como de su contrario, de los monstruos que produce el
sueo o el ensueo de la razn, como nos advirti goya. no es ex-
trao entonces que hoy da haya en Amrica Latina un tipo de ensayo
nuevo, enormemente fno en anlisis de diversas dimensiones de los
cambios que estamos viviendo, pues junto a la investigacin con datos
duros el anlisis se hace tambin desde el ensayo y el relato.
Lo que quiero decir es que hoy las transformaciones cultu-
rales estn siendo pensadas por mucha gente en muy diversos tipos de
lenguajes que cada da se aleja ms del lenguaje acadmico, no slo en
trminos de gneros y jergas sino de otras epistemologas, desde las que
se hacen analizables objetos no identifcables desde las inercias y los
narcisismos acadmicos. cada da encuentro ms textos que alimen-
tan mi propia capacidad de anlisis por fuera de los textos formales del
campo de estudio.
La otra pista es el papel/ttulo que me vengo asignando a
m mismo desde que me jubil y me nacionalic colombiano: el de agi-
tador profesional. Signifca dedicar mucho tiempo a insertar mi pala-
bra sobre todo oral en los proyectos de nuevas polticas culturales y
nuevos movimientos ciudadanos. un trabajo de acompaamiento de
experiencias a lo largo del territorio colombiano, desde las instituciones
gubernamentales locales Bogot, medelln, cali, Barranquilla hasta
las iniciativas ciudadanas en montones de campos, desde los museos
locales hasta las secretaras municipales de cultura. no puedo concebir
los estudios culturales en debate slo consigo mismos. Hay una inter-
pelacin hoy que nos llega desde el proceso mediante el cual la cultura
se ha ido volviendo, para el capitalismo, no slo en fuente de ganancia
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sino mbito de construccin del sentido de la vida. estamos ante una
avanzada de la institucionalizacin que muchas veces es la preparacin
para la capitalizacin, para la mercantilizacin; pero en otros casos, hay
experiencias en las que s se est empezando a tomar en serio a los acto-
res que no slo tienen cultura, sino que tienen la capacidad de pensarla,
de refexionar sobre lo que hay que conservar y lo que hay que renovar,
lo que hay que transformar. trabajo mucho esto ligado a un nuevo con-
cepto de sostenibilidad cultural que hered de mi amigo cataln eduard
delgado; no se puede separar el anlisis de los cambios de la pregunta
por cul es el sentido que ellos cobran para los muy diversos actores de
los cambios y, al mismo tiempo, qu direcciones/tendencias le marcan
a una sociedad nacional o local en su conjunto.
Pregunta: cmo ves el rol actual de los medios de comunicacin en la
estructuracin de los sentidos hegemnicos existentes? te parece que
hay un endurecimiento conservador con respecto a dcadas pasadas?
JMB: Lo que tenemos es una aplastante privatizacin de los medios
y una acumulacin brutal de ese capital en cada da menos manos.
Lo que signifca la ms desvergonzada y hasta cnica bsqueda del
negocio sin el menor asomo ya de aquella idea del servicio pbli-
co, y a la vez unos medios en los que cada da cabe menos pas en
trminos de dimensiones, actores y temas, y tambin en trminos de
gneros y formatos: todo es cada vez ms barato, ms uniforme, como
si el aborregamiento de los pblicos hubiera tocado techo y la frase
verdaderamente genial de mcLuhan no hubiera sido el medio es el
mensaje sino el medio es el masaje, que tambin la escribi. La otra
cara es la desaparicin o el emborronamiento de los medios pblicos
escapistamente dedicados a lo cultural y lo educativo cuando a lo
que deberan estar dedicados es a meter en ellos y hacer visible todo el
pas que no cabe en los medios privados: y, otra vez, tanto en trmi-
nos de temas y de actores sociales como de narrativas y formatos que
experimenten nuevas formas de hacer la informacin, la investigacin
periodsticas, los debates ciudadanos, las formas de visibilidad de los
jvenes y los ancianos, de la violencia domstica. Y empeados, in-
sertados en eso los nuevos lenguajes y las experiencias estticas, y los
nuevos modos de formacin de pblicos, empezando por la formacin
de las sensibilidades a la vez que para aprender a gustar y demandar
otros productos y para chocarles, despertarles las ganas de tomar la
cmara de fotografa o de video y narrar historias.
Lo nico que nos da esperanza es que estamos ante nue-
vos modos de medios que son los comunitarios, locales, cada da ms
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enredados entre ellos a travs de internet, y en los que empieza a
gestarse un embrin de espacio pblico con una renovada capacidad
de movilizar actores de todas las edades y corrientes de pensamiento.
Y as, lo que ms debera preocuparnos no es el aumento de la pri-
vatizacin, sino la prdida del sentido de lo pblico. con germn y
omar rincn pensamos en una red de canales de tV pblicos, una
red nacional en la que se empiece a hacer economa a escala de co-
producciones entre el canal nacional y los canales locales, canales re-
gionales y comunitarios ms fuertes, para coproducirla con los pai-
sas, con los costeos, con los santandereanos, y potenciar los canales
regionales para que podamos mirar y vernos de una punta del pas
a la otra sin tener que pasar por Bogot. Y, por otro lado, para meter
a Amrica Latina en nuestras televisiones intercambiando cada vez
ms programas de otros pases, ms cine, ms historias, ms experi-
mentaciones. cmo queremos integrarnos si no nos conocemos? Y
el problema es ms grave, pues la disolucin de lo pblico conlleva la
ausencia de recreacin del sentido de lo nacional, las nuevas memo-
rias de las vctimas de la guerra, ya que han resultado teniendo mil
veces ms tiempo de imagen los victimarios que las vctimas en esta
televisin, pero no slo en la televisin privada.
Pregunta: diras que la izquierda nunca se ha tomado en serio la po-
sibilidad de tener medios de comunicacin ms institucionalizados e
importantes? por qu las experiencias de la izquierda suelen ser muy
marginales y de poco impacto?
JMB: porque todava, con excepciones, en el caso de colombia, como
las ong Foro por colombia y planeta paz, la mayora est todava muy
lastrada por la concepcin instrumental: en ellos se reproduce el sis-
tema, se pervierte la poltica, se atonta a la gente y punto. Y claro que
pasa eso, pero pasan muchas cosas ms que atraviesan todo, mediando
Lo nico que nos da esperanza es que
estamos antes nuevos modos de medios
que son los comunitarios.
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tambin las imgenes que tiene de s misma una sociedad, sus contra-
dicciones ms profundas, sus derechos menos reconocidos, esperanzas
de emancipacin incluso y sus sueos ms diversos. Y los medios tie-
nen, fnalmente, el poder que los receptores les otorgamos, y ello a su
vez depende del lugar que cada medio ocupa en la vida de la gente. en
la izquierda nunca se tomaron en serio a los medios porque siempre los
vieron como instrumentos, aparatos ideolgicos de estado, lo que ha
sido criticado particularmente por manuel castell desde su libro bisa-
gra La ciudad y las masas, en el que analiza la lejana entre los modos de
experiencia de los sectores populares y el lugar del mundo audiovisual
en ellos frente al letrismo de unas izquierdas incapaces de hacerse car-
go de todo lo que de la vida de la gente pasa por ah, y desaprovechando
entonces tanto la oralidad de la radio como la gestualidad cultural de
la televisin. Slo en internet parecen estar encontrado un lugar ciertas
izquierdas, pero todava muy lejos de las verdaderas posibilidades de
internet, mejor informacin sobre nuestros pases y sobre el mundo en
la web y mucha gente joven que lo ve.
Pregunta: en qu crees que se diferencia la visin apocalptica de
Baudrillard sobre lo meditico y la pantalla total de la experiencia en
Amrica Latina? cmo te has posicionado frente a Baudrillard?
JMB: Baudrillard ha sido el exponente ms lucido y loco de un pensa-
miento crtico que empez siendo de lo ms fecundo con libros como
La economa poltica del signo o El intercambio simblico y la muerte. Y
durante muchos aos continu siendo uno de los analistas ms sofs-
ticados de la poca contempornea. Su teora del simulacro empez
teniendo mucho de parecido al concepto de la sociedad del espectculo
de guy debord, que era ms un situacionista que el marxista afncado
en Baudrillard. pero luego el concepto de simulacro empez a rodar en
el vaco, ya no haba realidad: ni poltica, ni artstica, todo era simu-
lacro. entonces, la pantalla total acab en el delirio de un nihilismo
con mucho de escapismo brillante. del lado de ac de la pantalla, nada
qu hacer, pues todo resultar respondiendo a un esfuerzo intil, a un
esfuerzo de antemano programado y previsto por el mundo que rige
la pantalla, y digerido por ella. Baudrillard habl en muchos de sus
ltimos libros ms de la desolada impotencia de la izquierda francesa y
europea que de nuestro mundo real y an menos del latinoamericano.
pero me asombr an su capacidad de reaccionar frente al 11-S en
nueva York, con su texto por fn un acontecimiento, pues, al fn, algo
que no resultaba disolvible en el simulacro, algo que lo oblig a acuar
para l un trmino inaugural, el de acontecimiento simblico. Y para
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los que habamos seguido de cerca las primeras etapas de Baudrillard
sabemos que lo simblico es precisamente lo nico que, desde dentro de
lo real, resiste al simulacro, de ah que hablar de acontecimiento sim-
blico equivale a algo as como un milagro de lo real capaz de ganarle
a lo que se crea ya inevitable.
Pregunta: Qu piensas de la siguiente refexin de Agamben? en la
sociedad del espectculo es la misma comunicabilidad, la misma esencia
genrica lo que acaba separado en una esfera autnoma. Lo que impide la
comunicacin es la comunicabilidad misma; los hombres tan separados
por aquello que los une. Los periodistas y los medicratas son el nuevo
clero de esta alienacin de la naturaleza lingstica del hombre
2
.
JMB: en Agamben hay dos dimensiones que estn bastante claras en
esa cita, pero no en sus libros. de un lado, Agamben tiene un talante
crtico que le permite llevar lo criticado a la exasperacin y slo desde
all se asomara uno adentro de lo analizado. pero en esta cita pue-
do reconocer una contradiccin acerca de lo que algunos llevamos ya
aos indagando: hay tanta infacin de comunicacin que ella se vaca
impidindonos distinguir cundo hay algo de enriquecimiento eman-
cipador y cundo la banalizacin de lo ms duro nos arropa impidin-
donos despertarnos. A lo que me refero es que esa frase tiene mucho
de verdad, lo que nos une hoy es tan banal que, en el fondo, es un
gran obstculo. Yo he venido diciendo y escribiendo varios textos en
esa esfera autnoma, esto es, sobre la emergencia de una razn comu-
nicacional cuyos dispositivos la fragmentacin que disloca y descen-
tra, el fujo que globaliza y comprime, la conexin que desmaterializa
e hibrida agencian el devenir mercado de la sociedad. Lo que me ha
llevado a criticar fuertemente el consenso del Habermas que dedica su
libro a una razn comunicativa, descargada de la opacidad discursiva
y la ambigedad poltica que introducen la mediacin tecnolgica y
mercantil, cuando de lo que estamos necesitados de pensar es de la he-
gemona comunicacional del mercado en la sociedad: la comunicacin
convertida en el ms efcaz motor del desenganche e insercin de las
culturas tnicas, nacionales o locales en el espacio/tiempo del mer-
cado y las tecnologas globales.
Y respecto de la ltima parte, Agamben le atribuye a los pe-
riodistas y a los medicratas un poder que no tienen. mira, la gente se
divierte con los payasos. claro, cuanto ms bajo el nivel de educacin,
2 La comunidad que viene (Valencia: pre-textos, 1996: 67).
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los medios tienen ms poder, eso es cierto; pero es un poder relativo. S
tenemos un problema muy serio, es el que para mucha gente inserta
en la precariedad y vulnerabilidad que atraviesan la relacin de pareja,
la relacin padres/hijos, maestro/alumno, etc. las forma de comuni-
carse acaban moldeadas por las imgenes mediticas pero no siempre
para tapar el conficto, tambin para hacerlo explcito y ponerlo en de-
bate. mi crtica a la segunda parte de Agamben est en mi larga expe-
riencia de un taller de anlisis de tV que coordin con mis alumnos
de la universidad del Valle por ms de diez aos y que haca parte de
mis cursos de esttica. Y en el que el trabajo de los alumnos consista
en preguntar y contrastar las respuestas de familias, escuelas y artistas
sobre los diversos usos que hacan de la televisin. Lo que encontramos
en la familia frente a todo el cuento de la iglesia catlica del fn de la
familia porque ya no era la mesa aquello en torno a lo cual se reuna
la familia ahora que todos estaban ah sentados frente a la pantalla
disolvente y malfca fue que en una familia donde los padres no se
queran y los hijos estorbaban, la televisin serva para ocultar esto,
pues todos miraban a la pantalla y nadie deca nada, yndose a acostar
sin pelearse. pero en donde s haba una relacin fuerte entre la pareja
y con los hijos, cada programa que vean juntos se converta en el mo-
tivo para conversar, quitndose la palabra unos a otros para comentar
y debatir, es decir, para comunicarse entre ellos, y no slo de lo que el
programa trataba sino de su propia vida. por tanto, la televisin era
usada tanto para ocultar que no tenan nada de qu hablar como para
suscitar la puesta en comn.
La otra cara de lo planteado por Agamben es de lo que ya
habl antes sobre qu est signifcando en estos ltimos aos la priva-
tizacin y acumulacin de los medios en grandes conglomerados, en
los que los periodistas y comunicadores en general se hallan tan desu-
bicados que, como nos mostr una investigacin hecha por colegas en
colombia, la mayora de los periodistas ya no siente la menor presin
de parte de la empresa, es decir, el supery que censura es tan fuerte y
profundo que no lo perciben, y tienen la sensacin de ser igual o ms
libres que antes.
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Identidades
culturales y
espacio
pblico: un
mapa de los
silencios
dilogos
de la comunicacin
Pr o feso r a- i nvest i gado r a del D epar t ament o de Est udi o s
So ci o cul t ur al es IT ESO , G uadal aj ar a
E- mai l :r o ssana@ i t eso .mx
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dilogos
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...Los relatos constituyen
instrumentos poderosos...hacen
creer y hacen hacer: relatos de
crmenes o de francachelas,
relatos racistas y patrioteros,
leyendas de calles, visiones
fantsticas de los suburbios,
puntadas o perversidades de la
nota roja...Desde hace ya
mucho tiempo, el poder poltico
saber producir relatos a su
servicio. Los medios de comuni-
cacin lo han hecho mejor...
Por las historias los lugares se
tornan habitables. Habitar es
narrativiz ar.Fomentar esta
narra-tividad tambin es, por
tanto, rehabilitar. Hay que
despertar las historias que
duermen en las calles...
Michel de Cer t eau y
Luce Girad (1999)
Cmo trazar un mapa para no
ext raviarse en el mundo con-
t emporneo, con qu cer t e-
zas colocar lo que est arri-
ba y lo que est abajo, cul
es el aplomo que se requiere
para est ablecer front eras, l-
mit es, qu es lo que queda
dent ro, qu lo que est afue-
ra. Cmo dibujar un mapa en
el que pueda verse lo que se
desploma, lo que emerge, lo
que br inca, lo que gr it a, lo
que per manece en silencio.
Sobre t odo el silencio. Hacer
un mapa de los silencios.
Por qu un mapa de los si-
lencios en medio de tanto rui-
do?, por qu ocuparse de los
silencios cuando la t nica de
la poca es ms bien consig-
nar el exces o, de vocifer a-
ciones, de decibeles, de con-
fusiones. El siglo XX ha sido
el del es t r uendo, en l: las
bombas at micas, los grit os,
los soldados, las madres de
vient res hur fanos, las gar -
gant as que ent onan la espe-
ranza, las sirenas y los cuer -
pos rot os, explot ados, el es-
t ruendo del muro que cae, el
rock que irrumpe en los soni-
dos conocidos, el zumbido de
u n a c iu d a d q ue c r e c e
sincopada y cat ica, las t ela-
raas de cables que despier -
t an lo ext erior, la frecuencia
r adial, un r it mo par a cada
s ens ibilidad, los locut or es
que hacen de la voz un ins-
t r ument o punzant e: mur ie-
ron, prot est aron, se fueron,
explotaron, asesinaron, nega-
ron, secuest raron.
El excedente de sonido, como
caract erst ica de la poca ha
sido, quizs, una forma de
eludir o de invisibilizar, aque-
llo que por obvio, por dolo-
roso o vergonzoso, maravillo-
so o t errible, no poda acce-
der a la palabra. Tal vez por
eso, el silencio se volvi inc-
modo y t ramposament e se le
asoci con la nada, con el va-
co, con la prdida, con una
condicin marginal.
Al silencio fueron condena-
dos los ot ros, los diferent es,
los incapaces, los no blan-
cos, los no hombres, los no
adult os, los no let rados. Por
negacin el silencio se convir-
t i en un ant dot o para man-
t ener las cer t ezas, la seguri-
dad de los blancos, los hom-
bres, los adultos, los letrados.
Afuera, en silencio permane-
cieron los ot ros. Enmudecie-
ron las his t or ias par alelas
que narraban de ot ro modo
los sentidos de la vida. La voz
del conquist ador se levant
sobre los mares y ciudades,
en el campo de bat alla que-
daron los cadveres silencia-
dos para siempre y los venci-
d os a c e p t a r on e l s ile nc io
como una forma de sobrevi-
vencia. Entonces nacieron los
s us ur r os , la negacin ms
poderosa del silencio.
En el int ent o por preser var la
memor ia, muchos callaron,
p e r o e nc ont r a r on for ma s
para dotar de contenido a sus
silencios. Y avanzaron y el
murmullo creci y el podero-
so desat sus best ias para la
cacera, desesperado porque
sus inst r ument os de regist ro,
diseados para el est ruendo,
captaban el desasosiego pero
no lograban ubicar la fuent e,
que a golpe de susurros, alt e-
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raba el orden de los sonidos
conocidos.
El silencio no er a ent onces
suficient e par a preser var el
orden, expropiar la palabr a
t ena un efect o adver so, los
enmudecidos encont r aban
s iempre alguna for ma par a
pronunciar la palabr a prohi-
b id a : e l c h a s q uid o d e un
beso a deshor as, la pregun-
t a que de t an inocent e sacu-
da los cimient os de las ins-
t it u c io n e s , la r is a q u e
t r as t ocab a el or d en d e la
vida, el llant o que abra com-
puer t as a lo negado, la msi-
ca, la poesa, el pincel que
t r azaba irreverent e una his-
t or ia t r asgresor a. El podero-
so ent endi que no bast aba
la condena al silencio y deci-
di ensayar ot ros mt odos:
en adelant e, los silenciosos
s e r a n r e p r e s e nt a d os p or
una voz aut or izada y legt i-
ma. No ms s ilencio, s ino
me d ia c in; lo s o t r os , los
per ifr icos y los marginales
deber an est r uct ur ar su dis-
cur so at enindose a los mo-
delos del gr upo dominant e.
A la palabra pblica se acce-
d a p o r r e p r e s e n t a c in y
siempre a condicin de acep-
t ar una reglas y unos modos
de enunciacin. Lo pblico,
es decir, el t errit orio del en-
cuent ro colect ivo, se convir -
t i as en simulacro del es-
pacio para decir las diferen-
cias. La palabra, blanca, mas-
culina, adult a, let rada, lejos
de debilit ar se for t aleci su
poder al t ransformar la con-
dena al silencio en par t icipa-
cin regulada.
Lo proscrit o, lo est igmat iza-
do, lo invisibilizado, lo ot ro,
fue acallado mediant e la do-
mest icacin. El malest ar no
despareci, qued ah, lat en-
t e, rasgando de vez en vez, el
velo de la oscuridad.
Por ello, escuchar los silen-
cios, hacer su arqueologa,
t razar sus coordenadas es el
int ent o por hacer salir de la
clandest inidad las hist or ias
que ms all del dat o eviden-
te, ayuden a situar el tema de
la paz, de una paz necesaria-
ment e mult icult ur al, funda-
ment al para los t iempos nue-
vos, no como un est ado de
no-guer r a ent re diver s os o
como ausencia de conflict os
vis ibles ent re iguales , s ino
como la relacin primaria que
haga posible la inclusin del
ot ro, una paz capaz de opo-
nerse a las violencias amorfas
y difusas que nos habit an. La
hipt esis de fondo es que las
violencias acr ecient an s us
dominios, aliment ndose del
miedo, del silencio y de la in-
capacidad polt ica para dejar
at rs el proyect o que expul-
s de la palabra a tantas y tan-
t os , q ue fuer on p ens ad os
como ciudadanos de segun-
da.
LO QUE OCULTA EL DECIR:
EL ESPACIO PBLICO Y
LA DIFERENCIA COMO
ANOMALA
En buena medida el orden
social que conocemos preser -
va su sent ido a t ravs del so-
met imient o de los lenguajes
ir rupt ivos a una t ipificacin
normalizada. Se t rat a de un
proceso hist rico cuya fuer -
za radica en el convencimien-
t o de que no hay ot ro orden
posible y de que sus normas,
sus reglas, sus precept os son
nat urales. Las doxas, como
la s h a lla ma d o Bo u r d ie u
(1997), son verdades autoevi-
dentes, es decir, que no pasan
por un proceso reflexivo, que
se inst alan como sent ido co-
mn y t erminan por conver -
t irse en filt ros para ent ender
la realidad y act uar sobre el
mundo: los nios y jvenes
deben escuchar y callar; las
mujeres son dbiles; los in-
dgenas son flojos e incapa-
ces. Las doxas proveen un
reper t orio de verdades que
orientan la interaccin social.
La doxa represent a t ambin
una manera de acallar visio-
nes diferent es, de colocar un
cent ro, una voz legt ima, un
valor no cuestionable. Pero lo
que me int eresa resalt ar de
est e viejo mecanismo social
que hoy adquiere una impor -
tancia clave en el contexto de
la comunicacin intercultural
medit ica, es su capacidad
para conver t irse en coar t ada
y d is c ur s o ( a ut o ) ju s t ifi-
cat or io t ant o par a la exclu-
sin como para el enclaust ra-
mient o de las ident idades.
La doxa, como discurso per -
s is t ent e s obre la nor ma, el
deber ser, lo nico legt imo y
el t emor a su t r ansgresin,
dificult a, aleja, complica la
posibilidad de revisar el pac-
t o social, que sigue anclado a
un imaginario al que parece
resultarle imposible, desde el
abismo cult ural que separa a
los nosot ros de los ot ros,
ot orgarle un lugar no amena-
zant e a la diferencia.
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La diferencia result a un t ema
clave para el mapa de los si-
lencios y viceversa.
La negacin, primero explci-
t a y luego implcit a, del acce-
so al espacio pblico de nu-
merosos act ores sociales, en
t ant o st e se conform con
los valores de un proyect o
dominante, trajo como prime-
r a consecuencia, la separ a-
cin ent re el mundo de lo p-
blico y el mundo de lo priva-
do, lo exterior y lo interior. Lo
ext erior como t errit orio mas-
culino, lo int erior como sin-
nimo de lo femenino, pero
ms all de est a oposicin de
gneros, lo ext erior se t rans-
form en el espacio de lo im-
por t ant e y lo int erior fue pen-
sado como lo residual, lo no
import ant e, lo prescindible.
Y al oper ar s e y afianzar s e
est a disociacin de mundos,
el espacio pblico como foro
para expresar dist int as opi-
niones, para elaborar progra-
mas, para rectificar y ratificar
opiniones, para t omar posi-
cin, neg su sent ido al ex-
cluir de la palabra a los habi-
t ant es de lo int erior: las mu-
jeres, los nios, los enfermos,
ms t arde, los ancianos; t o-
dos ellos seres t ransparent es
y marginales.
Los resident es que por cual-
quier motivo, no alcancen los
pat rones de normalidad (ciu-
dadanos enfermos, ciudada-
nos invlidos y seniles y t o-
dos los que merezcan est ar
ais lados t empor ar iament e
del rest o) quedarn confina-
dos a zonas por fuera de los
crculos a cier t a dis t ancia.
Los resident es que merezcan
la muer t e cvica, es decir la
exclusin de por vida de la
sociedad, ser n encer r ados
en celdas cavernarias, al lado
de los biolgicament e muer -
t os , dent ro del cement er io
amurallado (Bauman, 1999)
Est e ext ensa cit a consignada
por Zygmut Bauman, recoge
el plant eamient o de los plani-
ficadores y administ radores
ur banos de 1755, en pleno
auge de la administ racin ur -
bana moder na. Su for mula-
cin s igue s iend o vigent e
pese a la t ransformacin de
los enunciados. Exploremos
la cont inuidad de est e pensa-
mient o.
Dos palabras llaman podero-
sament e la at encin: norma-
lidad y crculos , que para
efect os prct icos son la mis-
ma. Cons olidado el pens a-
mient o excluyent e del espa-
c io p b lic o, s e t r a z e l
parmet ro de normalidad,
los ciudadanos deberan ape-
garse y parecerse a la nor -
ma, si su deseo era el de in-
cor por ar s e al crculo. Las
zonas de confinamient o a
cier t a dist ancia, ms all de
s u t r aduccin lit er al a una
coordenadas espaciales, sig-
nificaba el exilio en una geo-
grafa polt ica dict ada desde
un centro que defina quines
me r e c a n la s e p a r a c in
temporal o la muer te cvica.
Un paseo por la hist oria, per -
mit e ver que aquellos que
merecan es t e exilio (poco
met africo) no eran siempre
ni neces ar iament e los ms
per versos delincuent es, sino
aquellos ot r os , en los que
desde el crculo de la norma-
lidad, se lean los rasgos de
una ident idad det er ior ada.
enfermos, mujeres, nios, an-
cianos.
En la inst it ucionalizacin de
est e espacio pblico, un me-
canis mo impor t ant e fue el
c o mb a t e c o nt r a a q u e lla s
ident idades opacas en t an-
t o por t adoras de ot ras cos-
t umbres y valores. Se codifi-
caron las categoras para pen-
s ar al ot ro, par a fijar lo de
acuerdo a los parmet ros de
los legtimos moradores del
espacio pblico. El enemigo
int erno, el hereje; el enemigo
ext erno, el ext ranjero, la re-
present acin ms pavorosa
de la ot redad. Y a la manera
de los modernos medios de
comunicacin, circularon en
ese ent onces los relat os t e-
r ror ficos sobre los desvia-
dos. En la expansin del mun-
do desde el periodo colonial
hast a el cient ificismo del si-
glo XIX, los cronist as y cien-
t ficos de la poca consigna-
ron, con un enorme xit o de
veros imilit ud, la anomala.
Los otros, eran feroces, salva-
jes, canbales, promiscuos y
sobre t odo, inferiores.
La leyenda de la supremaca
racial, no naca con Hit ler y
el Tercer Reich, en 1853, el
c o n d e Jo s Ar t u r o d e
Gobineau, fundador del racis-
mo mod e r no
1
, pr es ent aba
cuat ro volmenes sobre la
desigualdad de las razas hu-
manas y decret aba t oda ci-
vilizacin proviene de la raza
blanca y ninguna puede exis-
t ir s in el concur s o de es t a
r aza. De los negr os deca
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sus sent idos ms desarrolla-
dos son el gust o y el olfat o,
lo que hace pensar en los ani-
males. Su suprema ambicin
es comer. Jams saldrn del
crculo intelectual ms limita-
do.
Por la misma poca en el Dic-
cionar io clsico de hist or ia
natural ( Dictinnaire clasique
dhistoire naturelle, 1852) ,
Bor y de Saint -Vincent , regis-
t raba quince especies huma-
nas repartidas en la tierra. De
la primera, es decir, la blan-
ca, se deca que era la ms
bonit a y la ms int eligent e,
y por supuest o la ms pdi-
ca, porque los dos sexos se
avergonzaron inmediat amen-
t e de su desnudez. De la lt i-
ma, la ms diferent e de t o-
das, que corresponda a los
negros, en est a hist oria na-
t ur al, se sealaba que su
lenguaje se reduce a una es-
pecie de cacareo. Sin leyes,
sin religin, habitan en caver-
nas y son t an brut os, perezo-
sos y est pidos que se ha re-
nunciado a reducirlos a la es-
clavit ud.
Para la ment alidad de aspira-
ciones democr t icas , es t as
verdades cient ficas, pue-
den desper t ar sonrisas y ges-
t os de irnica diversin; sin
embargo, se t rat a de un pen-
samient o que cal hondo en
los proces os de confor ma-
cin y codificacin de la dife-
rencia, que t ermin por con-
ver t irse en sinnimo de ano-
mala.
Hoy, para los migrantes mexi-
canos, que a cost a de arries-
gar la propia vida, cruzan t o-
d o s los d a s r u mb o a l
american dream, Gobineau
y San Vincent , no han muer-
t o, encarnaron, se mant uvie-
ron vivos en la memoria de
los power rangers t ejanos,
cuyo deporte favorito en esta
t emp or ad a es el d e cazar
migrantes bajo la consigna de
c o mb a t ir la a no ma la
(Reguillo, 2000).
Ras t rear los pr oces os que
han conformado el sentido de
la esfera pblica, hace posi-
ble comprender no s lo la
persist encia de cier t o t ipo de
pensamient o, pat rimonio del
sent ido comn, sino adems,
est ar en condiciones de at en-
der los quiebres, las rupturas,
las t ransformaciones.
Hoy como nunca, en la era de
la aceler acin t ecnolgica
que acrecient a la int eraccin
ent re cult ur as e ident idades
diver sas y en el cont ext o de
una globalizacin como pro-
yect o econmico/ polt ico,
que engancha lo que le sir ve
y deshecha lo que le est or ba
(Cast ells, 1999), result a fun-
dament al proyect ar nuest ras
p r egunt as al p as ad o p ar a
analizar cmo en la act uali-
dad, desde est os crculos sin
cent ro del los nuevos pode-
res globales, se sigue deci-
d ie n d o q u i n e s s o n lo s
inviables, se t r at e de pases
o per sonas. Y pese a que el
discur so y los disposit ivos
de exclusin y sancin se dis-
fr acen de mayor civilidad,
los mecanismos par a conde-
nar al ot ro a la muer t e cvi-
ca, al cement erio amuralla-
do, no han cambiado en lo
sust ant ivo.
Cmo pensar la paz sin hacer-
nos cargo de est a hist oria de
negaciones, sin confundir la
con un peligros o ajus t e de
cuentas, cmo invertir los sig-
nos del silencio para t rasfor-
mar nuestra concepcin de lo
pblico, en una donde lo pri-
vado no sea su contrario, sino
su complemento, en una don-
de la palabra libre fluya sin
t r opezar con la es t igmat i-
zacin de sus por t adores.
POLTICAS DE IDENTIDAD:
ENTRE LA NEGACIN Y EL
PATERNALISMO
No se t rat a aqu de desarro-
llar un esquema t erico para
el anlisis de las ident idades
sociales, pero result a inevit a-
ble colocar algunos elemen-
t os que per mit an ubicar la
discusin.
En primer t rmino hoy sabe-
mos que la ident idad no es
una esencia, aunque algunos
per manezcan at r apados en
est a peligrosa idea; se t rat a
de un concept o relacional,
que supone simultneamente
un proceso de ident ificacin
y un proceso de diferencia-
cin, lo que implica necesa-
riament e una t area de cons-
truccin, la identidad se cons-
t ruye en int eraccin (desni-
velada) con los ot ros , los
iguales y los diferent es. La
ident idad inst aura su propia
alt eridad. Sabemos t ambin
que las ident idades son his-
t ricas, aunque en el pensa-
mient o act ual, se abra un de-
bat e impor t ant e en t orno a
las ident idades efmer as y
cambiant es, que en est rict o
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sent ido, seran ms que iden-
tidades, identificaciones. Es
est a const ant e hist r ica de
las ident idades la que posibi-
lit a ent ender por ejemplo, la
r e e d ic i n d e la s luc h a s
t nicas y religiosas o, la que
permit e aquilat ar el t amao
de la incer tidumbre y del des-
amparo que provoca la crisis
de las ident idades naciona-
les, pensadas en el pasado
como es encias y at r ibut os
nat urales; es esa dimensin
hist rica la que explica la ne-
cesidad de muchas comuni-
dades de colocar se ant e el
mundo a par t ir de un esque-
ma de buenos y de malos.
En su t riloga sobre la socie-
dad cont empornea, el espa-
ol Manuel Cast ells (1999),
plant ea que las ident idades
pueden agr upar se bajo dos
lgicas: las identidades defen-
sivas y las ident idades pro-
yect o. Las pr imer as, ser an
aquellas que ant e los emba-
t es del mundo moderno, de-
s a r r o lla n e s q u e ma s d e
sobrevivencia cuya caract e-
rst ica es la defensa frent e
al ent orno, ah ubica lo mis-
mo a los fundamentalistas del
islam, a los defensores de las
buenas cost umbres y de la
moral vict oriana, t ant o como
a los indgenas zapat ist as. En
su anlisis, las ident idades
proyect o seran aquellas que
pasan de la defensa a una ac-
t it ud pro-act iva, es decir a la
elaboracin y defensa de un
proyect o, ah por ejemplo, el
movimie n t o fe min is t a , e l
ecologist a, ent re ot ros. El es-
quema es impecable pero me
parece un poco falt o de mat i-
ces, en t ant o no es lo mismo
c u a n d o h a b la mos d e la s
ident idades defensivas ind-
genas, que cuando hablamos
de las ident idades defensi-
vas del r enovado nacis mo
eur opeo, quizs es cier t o
que ambas reaccionan ant e
cier t as amenazas, pero hay
una enorme diferencia: mien-
t ras que a las primeras se les
ha negado la aspir acin si-
quiera de ser reconocidas en
condiciones equit at ivas en el
espacio pblico, las segun-
das, t ienen posibilidades de
hacerse gobierno y proyect o
colectivo. Es esta historia cul-
t ural que he t rat ado de esbo-
zar aqu, lo que explica las
dificult ades que experimen-
t an numer as comunidades
par a t r ansfor mar la ident i-
dad defensiva en una iden-
tidad proyecto, las condicio-
nes no son equivalentes y hay
un pasado con t oda su carga
de smbolos de exclusin, de
sanciones y condenas que no
pueden eludirse si se aspira
a colocar el t ema de las iden-
t idades cult urales y su reco-
nocimient o, como la dinmi-
c a p r ime r a p a r a u n a p a z
mult icult ural, el mayor desa-
fo que enfrent a la sociedad
global.
Volvamos a la ident idad pro-
yect o. Gracias a los est udios
cult urales, especialment e los
la t inoa me r ic a nos ( Ma r t n
Barbero, Garca Canclini, Car -
los Monsivis, ent re ot ros y
ot ras) que han desmont ado
p acient ement e el p r oces o
que conform la moder nidad
lat inoamericana, se ha vuel-
t o visible el impact o que el
pens amient o eur ocnt r ico
t uvo en el diseo y t razado
s ociopolt ico y cult ur al de
nuest ras sociedades.
Pese al mest izaje, en el que
algunos han querido ver una
especie de cuent o de hadas
que hizo posible la fusin sin
conflict os , las ident idades
nacionales se t ejieron a par-
t ir de las narrat ivas que pro-
venan, principalment e, de la
consolidacin hegemnica de
una manera de leer el mundo.
La ident idad proyect o del Es-
t ado nacin, s e cons olid
mediant e dos oper aciones
fundament ales: la negacin y
el pat ernalismo.
Para ilust rar est a idea, no re-
sist o la t ent acin de reprodu-
cir lo que el primer Larousee
(1876), favorit o de chicos y
de gr andes, colocaba en la
ent rada negro:
Si bien los negros se acercan
a cier t as especies animales
por sus formas anat micas y
sus inst int os groseros, difie-
ren de ellas y se acercan al
blanco en ot ros sent idos, lo
cual debemos t ener muy en
cuent a. Est n dot ados de pa-
labra, y mediant e la palabra
podemos anudar con ellos
r elaciones int elect uales y
mor ales, podemos intentar
elevarlos hasta nosotros...Su
inferioridad int elect ual, lejos
de conferirnos el derecho de
abusar de su debilidad, nos
impone el deber de ayudarlos
y prot egerlos
2
De la demonizacin primera,
la cult ura dominant e pas a
la mir ada condescendient e,
aquella que solo le es permi-
t ida al que se sabe por t ador
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de la verdad, infalible y pode-
ros o. Ayudar y prot eger al
ot ro, al diferent e, an en con-
t ra de su volunt ad, signific
en este contexto desvalorizar
su cultura y obligarlo median-
t e dis pos it ivos diver s os a
acept ar la normalidad im-
puest a. La negacin de la cul-
t ur a ot r a y el pat er nalismo
sobre cier t os grupos socia-
les, aument el abismo de la
comunicacin int ercult ural y
convir t i el aprendizaje de la
lengua del ot ro o bien en act o
de dominacin o en act o de
sumisin, si aquel cuya len-
gua est oy est udiando no res-
pet a la ma, hablar su lengua
deja de ser un gest o de aper-
tura y se convier te en un acto
d e va s a lla je y s umis in
(Maalouf, 1999;58).
Vist o desde los t errit orios de
la exclus in el s ilencio fue
una for ma de defens a, una
manera de sobrevivir al estig-
ma, una manera de preser var
la diferencia. Por ello no son
equivalent es t odas las ident i-
dades defensivas, ni los pro-
yect os iguales.
Si como hoy reconocen los
t er icos , los polt icos , los
movimie nt os s oc ia le s , s e
abren t iempos indit os para
t r azar nuevas coordenadas
para una democracia global
que realice el derecho de t o-
dos y de t odas a la (aut o)re-
present acin en condiciones
de igualdad en el espacio p-
blico, las pregunt as a plan-
t ear pas an por una mir ada
sincrnica a los procesos en
los que hoy nos reconocemos
y reconocemos a los ot ros,
una mirada que requiere rom-
per con inercias y peligrosas
amnesias que olvidan fcil-
ment e cmo hemos llegado a
est a orilla de la hist oria.
UN PRESENTE
AMORDAZADO
Quiero referirme ent onces a
cuat ro espacios fundament a-
le s p a r a p e ns a r e n s us
arraigos empricos, el proble-
ma de la represent acin de lo
ot r o y s u r elacin ind is o-
ciable con los procesos de
int eraccin que hoy reclama
una sociedad crecientemente
int erconect ada: la familia, la
escuela, la ciudad y los me-
dios de comunicacin, la t e-
levis in es p ecialment e, la
gran proveedora de imgenes
y discursos para leer el mun-
do.
1) El quiebre de la familia
como inst it ucin nuclear de
la sociedad, ha sido objeto de
numerosos estudios, anlisis,
discursos polt icos. Ms all
de la cr isis real por la que
at raviesa y que no es mi in-
tencin analizar aqu, es indu-
dable que la familia en las
prot eicas formas que hoy ad-
quiere (monoparent ales, con
jefat ur as femeninas , homo-
sexuales), sigue gozando de
enorme prest igio y credibili-
dad, en ella se sigue deposi-
t ando el t rabajo de socializa-
cin y por ello mismo, a ella
se le culpa del det erioro y
de la degradacin de los va-
lores universales. Es en la
familia donde se t ejen los re-
lat os que habrn de conver-
t irse en verdades orient a-
dor as par a act uar s obre el
mundo. En t ant o la familia no
es una clula aislada, imper-
meable al ent orno, no es po-
sible gener alizar los esque-
mas de socializacin a los que
recurre, pero es posible afir -
mar que ella enfrent a y com-
part e los t emores propios de
la sociedad act ual. La familia
provee a sus int egrant es de
una serie de cdigos que si-
guen, en lo general, apelan-
do al t emor al ot ro, a lo di-
ferent e, reduciendo con ello
la capacidad de aper t ura cul-
tural. Resulta entonces funda-
ment al hacer salir de su clan-
dest inidad los procesos me-
diant e los cuales los act ores
de la comunicacin son so-
cializados. Lo privado es po-
lt ico, dijeron las feminist as
en 1960 y con esta frase apun-
talaron lo que sera una de las
mayores crticas a la fragmen-
t acin y mut ilacin en las
maneras de concebir el mun-
do. Si en la familia, cualquie-
ra que sea su est ilo o especi-
ficidad, se desarrollan las for-
mas bsicas para dirimir los
conflict os, para enfrent ar lo
d ifer ent e, p ar a acep t ar al
ot ro, result a fundament al no
silenciar est e pequeo es-
pacio en el int ent o por (re)
const ruir una cult ura de paz.
2) La escuela, una de las ins-
t it uciones ms asediadas por
la crisis de sent ido que nos
habit a, es un espacio clave
para la configuracin de iden-
t id ad es r es p et uos as d e la
alt eridad, pero no logra, en lo
general, colocarse a la alt ura
de los t iempos. Los derechos
humanos , la comunicacin
int ercult ural, los medios de
c omunic a c in, no for ma n
dilogos
de la comunicacin
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p a r t e s us t a n t iva d e s u
curricula. En su afn por el
desarrollo de dest rezas y ha-
bilidades, la escuela ha des-
cuidado, en lo general, la so-
cializacin del nuevo ciuda-
dano y los saberes sensibles,
que los habit ant es de es t e
mundo globalizado requieren
para coexist ir en armona. En
un int eresant e est udio reali-
zado por Toms Calvo, sobre
los libros de t ext o espaoles,
con el elocuent e t t ulo de
Los racist as son los ot ros
(1989), se llega a la conclu-
sin de que est os libros de
t ext o han puest o el problema
del racismo como un mal de
los ot ros, que se focaliza en
Estados Unidos, en Sudfrica,
en Alemania. La incapacidad
par a pensar y hacer visible
las abier t as o sut iles formas
de r acis mo que oper an en
nuest ras sociedades, ha abo-
nado el t erreno para que se
siga just ificando la exist encia
de ciudadanos de primera y
ciudadanos de t ercera. La t a-
rea reflexiva de una escuela
en t odos sus niveles, que se
pr oponga cont r ibuir en la
const ruccin de est a at ms-
fera pacfica y respet uosa, es
la de proporcionar los insu-
mos para el anlisis de la pro-
pia cult ura, para leer los sig-
nos de la exclusin que hoy
cons t r uyen nuevos enemi-
gos. Repar t ir las culpas a los
ot ros y eludir los t emas ms
sensibles en un moment o en
e l q u e s e a c e le r a n la s
inequidades es t r uct ur ales ,
ayuda muy poco a la cult ura
de la paz.
3) El exilio en la propia ciu-
dad es una exper iencia na-
r r ada y vivida de diferent es
modos por hombres y muje-
res que perciben el ent or no
ur bano como un t er r it or io
poblado por demonios que
amenazan difer ent es rde-
nes de la vida social, desde
la vulner abilidad fsica has-
t a los t emores mor ales, pa-
s ando por la des confianza
gener alizada ant e las inst it u-
ciones. La ciudad asume el
rost ro de la inevit abilidad de
la violencia. Ciudad y violen-
cia se han conver t ido en si-
n n imo s , e n ima gin a r io
ind is oc ia b le , e n p a la b r a s
int ercambiables.
La violencia se experiment a
como dat o fat al e ineludible,
como t ribut o necesario y co-
t idiano a la avent ura urbana,
adrenalina que suda por los
cuerpos como evidencia de
una condicin ciudadana que
asume ir remediablement e
su cont ribucin al rit ual que
une y fragment a, el miedo.
Un lament o generalizado que
deviene cofrada de miedos;
unidos en el t emor a las vio-
lencias, se apor t a desde la
experiencia propia, la del ve-
cino, la del relat o t elevisivo,
la de la not a policaca, para
dar forma a esa escultura viva
en la que cada quien cincela
sus temores. El miedo a la vio-
lencia, la sentimiento de inde-
fens in, acuer pan, gener an
una comunidad de la que que-
dan excluidos los que no t ie-
nen un relat o que apor t ar,
una avent ura t errible por na-
rrar, un miedo confesable y
por lo t ant o, honroso. Tene-
mos miedo, es el s ant o y
sea de los cofrades.
El miedo a la violencia, el
miedo a sus oper adores, se
aliment a de la const r uccin
int er subjet iva de sus formas
de pres encia en el es pacio
ur bano, funda un sent imien-
t o de solidar idad de gr upo
donde la vct ima sust it uye
a l c iu d a d a n o ( Mo n gin ,
1993) . Cua nd o la vic t imi-
zacin es el at r ibut o que de-
fine la s for ma s d e a ut o y
het eroreconocimient o en la
ciudad, s e gener a efect iva-
ment e un sent ido de cuer -
po cuyos lazos precar ios e
inest ables configuran una co-
munidad emocional que diri-
ge su energa cont r a lo que
percibe como el enemigo ex-
t er no o el t r ansgresor int er -
no. Anclados en est a idea de
cuer po colect ivo, aparecen
en el espacio pblico un con-
junt o de pr ct icas y formas
de respuest a que encuent ran
s u ju s t ific a c i n e n la s
dicot omas orden/ desorden,
amenaza/ prot eccin. Bajo el
s u p u e s t o d e u n a va ga
cor responsabilidad ent re el
Es t ado y la ciudadana, s e
amp ar a el cr ecimient o d e
gr upos de aut odefensa civi-
les. Los llamados vecinos vi-
gilant es o vecinos aler t as,
que oper an en barr ios y ur -
banizaciones de maner a le-
gal, en diferent es ciudades
mexicanas, const ruyen redes
de int er accin vecinal cuyo
t ejido carece de memor ia y
del sopor t e de inst it uciones
previas. En la ciudad, veci-
no, no es ya la per sona con
la que se compar t e una his-
t or ia de s olidar idades pre-
vias, sino la per sona con la
que se compar t e la zozobr a,
con la que se compar t e un
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cdigo que se agot a en sea-
les d e aler t a y en r ut inas
preest ablecidas. Se t r at a de
un ent e annimo que s lo
adquiere cor por alidad en la
defensa del t errit orio comn,
pero del que se depende en
la oscur idad. La plat afor ma
de est as redes est fundada
en el miedo y en el peligroso
s up ues t o d e la cap acid ad
par a descifr ar, en comn, las
seales de amenaza. Frent e
a la cohesin social que ha-
cen pos ible, r es alt ada por
sus operadores y simpat izan-
t es, hay que sealar que es-
t as es t r at egias de s obrevi-
vencia urbana frent e a la per-
cepcin de la int ensificacin
de la violencia, compor t an
fuer t es dosis de int olerancia,
represin discrecional y divi-
sin social
3
.
4) Los medios de comunica-
cin le disput an a las inst it u-
ciones t radicionales la hege-
mona en la const ruccin de
los s ent idos s ociales de la
vida. La t elevisin principal-
ment e ha pasado de ser un
medio para conver t irse en
repres ent ant e (de algo t an
difuso como la opinin p-
blica), gestora, crtica y juez.
Indudablement e las for mas
de comunicacin que h an
hecho posible est os disposi-
t ivos t ecnolgico/ cult ur ales
han cont ribuido a for t alecer
un ambient e de int ercambios
ent re visiones diferent es. Lo
que aqu me int eresa enfat i-
zar es que la t elevis in ha
oper ado un t r ansfor macin
radical en la nocin de visi-
bilidad y ha dot ado al silen-
cio y a la voz de element os
que debemos analizar.
La visibilidad, se ha conver-
t ido no s lo en uno de los
debat es fundament ales para
los movimie nt os s oc ia le s
cont empor neos , s ino ade-
ms en un problema clave
p a r a e l s os t e nimie nt o d e
identidades, proyectos y con-
flict os en el mbit o de lo que
ha dado en llamarse opinin
pblica, a la que suele redu-
cirse a la annima y general-
ment e inas ible per cepcin
ciudadana de los acont eci-
mient os locales, nacionales o
int er nacionales. La opinin
pblica es ese fant asma que
pretenden atrapar las encues-
t as, es ese o esa ciudadana
que habit a en la imaginacin
de los polt icos afanados en
la captura de voluntades elec-
t orales, es esa fuerza que se
int uye impor t ant e para el im-
pulso de cier t os t emas en el
espacio pblico y sobre todo,
es esa opt imist a valor acin
de la memoria y de la capaci-
dad de hacer de las socieda-
des.
La visibilizacin de cier t os
t emas , act ores , t er r it or ios ,
pr oblemas , que puede s er
ent endida como la presen-
cia de estos elementos en los
medios de comunicacin ma-
siva, se const it uye en la dis-
put a que quizs mejor carac-
t eriza el mundo cont empor-
neo y que, por ejemplo, en un
principio le vali al Ejrcit o
Zapat ist a de Liber acin Na-
cional, un reconocimient o de
crt icos, det ract ores y simpa-
t izant es a su capacidad para
hacerse visibles en el debat e
int ernacional desde un movi-
mient o localizado (que no lo-
cal). Nos gust e o no, hoy la
sobrevivencia de cualquier
movimient o social pasa por
su capacidad de mant enerse
en el debat e, en ese espacio
pblico que como ya sabe-
mos ha sust it uido el encuen-
t ro cara a cara, la reunin en
la plaza, por esa compleja red
de port avoces aut orizados
en que se han conver t ido los
nuevos medios de comunica-
cin. Llevada al extremo, esta
formulacin sealara que lo
que no exist e en la t ele, no
sucede. La memoria ciuda-
dana o mejor, la memoria de
los espect adores, est direc-
t ament e ar t iculada al repaso
que los hist oriadores del pre-
sent e realizan cot idianamen-
t e d e s d e s us t r in c h e r a s
medit icas. El olvido y el si-
lencio t ienen una relacin di-
rect ament e proporcional con
la falt a de reit eracin de t e-
mas , act or es , t er r it or ios y
problemas en los medios.
Bajo est a lgica la visibilidad
no es un asunt o menor, es y
s er una cues t in cr ucial,
para el t ema que nos ocupa.
Mu c h a s c r t ic a s p u e d e n
plantersele a esta lgica que
parece est ar t rast ocando la
formas tradicionales de hacer
polt ica; sin embargo, en la
misma medida en que resul-
t a necesario hacer su crt ica,
result a fundament al no igno-
rarla, en t ant o dist int as evi-
dencias sealan que a mayor
visibilizacin menor vulnera-
bilidad o mejores posibilida-
des de impulsar en una cier-
ta direccin un acontecimien-
t o. De ah que los diver sos
poderes invier t an t ant a ener -
ga en oscurecer o invisibi-
lizar una problemt ica. La
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dilogos
de la comunicacin
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cuest in es compleja ya que
la rut ina de los medios, en su
inclement e y est rat gica bs-
queda de la not a calient e,
tienden a abandonar aquellos
acont ecimient os que se ha-
cen viejos y a reinvent ar el
mundo cada da en una per-
secucin it inerant e de lo ms
novedoso, lo ms original, la
not a nica, lo ms asombro-
so, la exclusiva.
Como muchos de los movi-
mient os sociales est n orga-
nizados en torno a problemas
t an poco novedosos como la
pobreza, la exclusin, la des-
igualdad, la injust icia, deben,
en lo gener al, apor t ar unos
cuant os muer t os, una creat i-
va forma de prot est a o mani-
fest acin, una acusacin de
proporciones apocalpt icas
cont ra inst it uciones o perso-
nas para que su hist oria ad-
q u ie r a e l e s t a t u t o d e
not iciable y por lo t ant o su
problema s e vuelva vis ible
para la opinin pblica. Los
movimient os se ven as obli-
gados a incorporar la lgica
o est rat egia de la dramat iza-
cin del conflict o para unos
espect adores exigent es que
d e ma n d a n or igin a lid a d y
emocin en el cont ext o de
una escena pblica t urbulen-
t a.
La fot o de la polica embis-
t iendo a macanazos s obre
ciudadanos inermes sorpren-
de ya poco; el plant n de
unos maest ros en busca de
hacer visible su prot est a por
mejores salarios, no result a
t an conmovedor a como las
abuelas de Eliancit o que
ap elan a los s ent imient os
frat ernos en un mundo que
ha olvidado los lazos familia-
res; la sit uacin de sobre-ex-
plot acin de los jor naleros
indgenas que nomdicamen-
t e se ven somet idos a nuevas
formas de esclavismo en pos
de los t omat es que los vuel-
van moment neament e via-
bles , s on acont ecimient os
que envejecen de aburrimien-
t o, de falt a de or iginalidad,
del ingredient e de asombro
demandando por esa opinin
pblica, cur t ida a fuerza de
tantos muer tos, tanta sangre,
t ant o dolor.
En la escenificacin del dra-
ma cot idiano, en la lucha por
la visibilidad, por los quince
minut os de presencia en los
medios, se desdibuja el pro-
yect o y muchos de los movi-
mient os s ociales t er minan
siendo rehenes de su propia
fot ografa, de su propia exis-
tencia efmera, en una compe-
t encia feroz por mant ener la
at encin de unos ojos anni-
mos que apenas se int uyen.
La pregunt a, en t odo caso,
gir a en t or no a lo que est
produciendo la llamada so-
ciedad de la informacin y de
qu manera los medios, la t e-
levisin cont ribuyen a gene-
rar un clima en el que la paz
sea t ambin not iciable.
Si la t endencia se mant iene y
hay r azones de pes o par a
pensar que as ser , desde
una visin pesimist a del fut u-
ro, asist iremos cada vez ms
a la bsqueda de la espect a-
cularizacin del drama polt i-
co. Por ejemplo, con qu
aut oridad moral recriminar a
los parist as del CGH (Comit
Ge ne r a l d e Hue lga ) d e la
UNAM, su empecinada perse-
cusin de la not a que los vol-
viera ms famosos que ayer,
m s n o t ic ia b le s q ue
Eliancit o, ms or iginales ,
ms permanent es?, por qu
la sorpresa ant e las est rat e-
gias que de manera conscien-
te o no, muchos movimientos
est n ut ilizando para llamar
la at encin sobre el dr ama
cont emporneo? Por qu la
culpabilizacin, si a final de
cuent as, ningn movimient o
surge al margen de la socie-
dad que lo produce.
Si el costo de la visibilizacin
ser el de la espect acular i-
zacin creciente, es previsible
que en los prximos aos del
siglo por est renar, los movi-
mientos sociales incorporen
en sus estrategias polticas, la
bsqueda de la presencia en
los medios y con ello, la apro-
piacin de ciertas lgicas que
para los antiguos habitantes
del siglo XX, tal vez sigan re-
sultando extraas.
Si para los hombres y muje-
res que vivieron en la Europa
de los siglos XV y XVI, el lat n
se convir t i en un inst rumen-
t o indispensable de sobrevi-
vencia y, como nos hacen sa-
b er algunos h is t or iad or es
...hasta cocheros, barqueros
y p e r s o n a s d e vil c o n d i-
cin...se hacen ent ender por
esa lengua, el lenguaje de los
medios, que parece ser el ni-
co que hoy garant iza cier t a
visibilidad y por ello, menos
vulnerabilidad, se const it uye
hoy en una herramienta nece-
saria para la sobrevivencia.
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He tratado de colocar algunas
ideas en t orno a cuat ro espa-
cios estratgicos para pensar,
des de los t er r it or ios de la
comunicacin Int ercult ur al,
una agenda que ayude a con-
t rarrest ar la parlisis frent e a
las violencias, la intolerancia,
el endurecimient o de los dis-
cur s os aut or it ar ios , la cre-
cient e at msfera de limpieza
social y los brotes alarmantes
d e jus t ic ia p or la p r o p ia
mano.
Estoy convencida de que esta
e s una t a r e a q ue e xige
h is t or izar nues t r a mir ad a
para ent ender el present e e
imaginar el fut uro, en el afn
de t r ansfor mar la memor ia
del pasado en un potente faro
que nos permit a descubrir la
presencia del dominador, del
inquisidor, en nuest ro cuer -
po, en nuest ra casa, en nues-
t r as ciudades , en nues t ros
medios, en nuest ros corazo-
nes, en nuest r a palabr a. La
paz no puede ser la ausencia
d e s on id os s ino la s u ma
ar t iculada, armnica y equi-
t at iva, de las voces de t odos,
ello exige salir a la int empe-
rie, como quera De Cert eau,
a despertar las historias que
duermen en las calles.
Si como creo, t oda crisis es
s imult neament e opor t uni-
dad, el moment o pr es ent e
debera ser vist o como posi-
bilidad de encuent ro, a con-
dicin de hacer de la comu-
nicacin, vehculo primero de
la socialidad, un puente entre
mundos diversos.
Una cult ur a de la paz s er
posible si la sociedad encuen-
t ra los mecanismos para rea-
lizar la vocacin multicultural
truncada por el poder, por los
miedos, la sospecha, la cos-
t umbre de afirmar lo propio
mediant e la negacin de lo
ot ro. Result a urgent e decre-
t ar una amnis t a que haga
posible revisar los t rayect os
de lo que ha sido callado. En
el debat e por venir, va en jue-
go la posibilidad de t raer un
fut uro en el que nadie pueda,
en funcin de ninguna creen-
cia, ideologa, int ers, amor-
dazar al ot ro.
Creo que el asunt o es muy
sencillo al mismo t iempo que
bast ant e complejo, escuchar
los silencios, los susurros, el
malest ar expandido, puede
cont ribuir al desafo que im-
plica volver int il la opcin
por la violencia.
1. Para profundizar estos as-
pect os, ver L. Boia (1997),
Bor ja Gme z ( 1998) ;
Delumeau (1989).
2. Citado en Lucian Boia, Entre el n-
gel y la bestia. Editorial Andrs Bello,
Barcelona, 1997.
3. Otro analizador potente de las for-
mas del miedo en la ciudad en sus
vnculos con el tejido social y con el
clima creciente de autoritarismo, es
e l d e l a ume nt o d e los gr up os
policiacos privados. En el lapso de
dos aos, en Guadalajara, por ejem-
plo, ciudad en la que la presencia del
narcotrfico a par tir de la dcada de
los ochenta ha significado un fortale-
cimiento (y modernizacin) de la de-
lincuencia organizada y una cada vez
ms cuestionable capacidad de res-
puesta del gobierno y de sus fuerzas
pblicas, las agencias pr ivadas de
seguridad aument aron en casi dos
mil personas su nmero de efectivos
altamente entrenados; a la misma ve-
locidad, crecen los contratos priva-
dos para potenciales vctimas de se-
cuest ro. Aunado a la exist encia de
est os grupos y de manera comple-
mentaria, florece la industria priva-
da de seguridad, a travs de la oferta
de paquetes completos que inclu-
yen no solamente al vigilante, sino
adems sofisticados equipos y dispo-
sitivos tecnolgicos para la autopro-
teccin. La desigualdad tambin se
expresa en el territorio de las violen-
cias, hoy slo quien puede pagar tie-
ne derecho a una (precaria) tranqui-
lidad.
BAUMAN, ZYGMUT (1999):
La globaliz acin. Consecuen-
cias humanas. FCE, Buenos
Aires.
BOIA, Lucian (1997): Entre el
ngel y la bestia. Edit or ial
And r s Be llo, Ba r c e lona ,
1997.
BORJA GMEZ, Jaime Humber t o
(1998): Rostros y rastros del demonio
en la Nueva Granada. Indios, negros,
judios, mujeres y otras huestes de Sa-
tans. Ariel Historia, Santa F de Bo-
got.
BOURDIEU, Pierre (1997): Raz ones
prcticas. Sobre la teora de la accin.
Anagrama, Barcelona.
N
O
T
A
S
B
I
B
L
I
O
G
R
A
F

A
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CURSO DE INGRESO
UNIVERSITARIO
2012

Transformaciones Sociales del Siglo XX:
Las migraciones y la cuestin del otro
CONTENIDOS REA COMPRENSIN Y PRODUCCIN
DE TEXTOS

El estilo directo e indirecto
Juan Mascioli



A menudo, en nuestra lectura de los peridicos y tambin en nuestros intercambios
verbales comprobamos que los discursos con los que tomamos contacto se parecen a
objetos discontinuos, desajustados. Suelen aparecer rupturas o interferencias, algunas
derivadas del uso de palabras que de algn modo rompen un orden que apareca como
establecido, algunas derivadas del cruce de varios enunciados en el terreno de un solo texto.

Lejos de considerarlos errores o desajustes, tenemos que comprender que as son los
textos y as funcionan; un discurso no es un conjunto homogneo de enunciados que
remiten a un sujeto nico de enunciacin, sino todo lo contrario, un discurso es de
naturaleza heterognea y suele presentar variadas y diversas fuentes de enunciacin que a la
vez pueden entablar entre s, variadas y diversas relaciones, algunas muy simples, otras ms
complejas.

Cuando estamos en situacin de producir o comprender un discurso que incluye ms
de una fuente de enunciacin, disponemos de dos variantes bsicas de integracin textual:
los estilos directo y estilo indirecto. Estos dos modos de representar o referir o citar
enunciados en un texto tienen reglas propias. Las veremos por separado.


Estilo directo

Mediante el estilo directo podemos citar textualmente las palabras de alguien e incluirlas
en nuestro discurso logrando que ambos enunciados mantengan sus propias marcas de
enunciacin.

Pongamos un ejemplo :


Hubo cuatro aos en mi vida en los que no pude escribir, porque me haba bloqueado,
coment, y agreg : En ese tiempo me di cuenta de que la vida es un lugar muchsimo
menos habitable de lo que uno se imagina. Se la pasa muy mal en muchas ocasiones.


Existe, para este ejemplo, una situacin de enunciacin del discurso citante que incluye otro
discurso diferente, que identificaremos como discurso citado. Ambos discursos mantienen
su autonoma y conservan sus propias marcas de enunciacin.

Podramos representarlo as :

Lo que denominamos discurso citante se identifica, en el ejemplo, con el segmento
coment y agreg, mientras que lo que llamamos discurso citado se identifica con los
segmentos hubo cuatro aos.... y en ese tiempo me di cuenta...; el discurso citado
tambin tiene seales de puntuacin, tales como comillas, conexin con dos puntos, inicio
con maysculas.

Tambin podemos agregar que el discurso citante siempre cumple la funcin de
atribuir la cita textual a quien la dice y esta atribucin se cumple a travs de lo que
llamaremos verbos de atribucin.

Para atribuir las citas los escritores disponen de una enorme cantidad de verbos,
muchos de ellos derivados de las mltiples formas y matices en que puede desplegarse la
accin bsica includa en el verbo decir.

Para resumir, nos remitimos a la definicin de Dominique Mainguenaux: El
discurso directo inserta una situacin de comunicacin en otra mantenindole su
independencia, es un discurso dentro de otro discurso, donde cada uno conserva sus propias
marcas ; el discurso directo reproduce palabras, las repite pura y simplemente.


Conexiones y puntuacin

Ahora veremos algunos modos de conectar la cita directa en nuestro idioma y adoptaremos
las formas correctas que solemos leer en la prensa escrita.


Cita textual + Coma + Verbo de atribucin
Soy muy manitica, dijo.

Verbo de atribucin + Dos puntos + Cita textual

Se indign an ms : Qu barbaridad, qu brutalidad.

Cita textual extendida en un prrafo con verbo de atribucin intermedio

Hubo cuatro aos en mi vida en los que no pude escribir, porque me haba bloqueado,
coment, y agreg : En ese tiempo me di cuenta de que la vida es un lugar muchsimo
menos habitable de lo que uno se imagina. Se la pasa muy mal en muchas ocasiones.


Estilo Indirecto

Es un procedimiento de integracin textual que se caracteriza por mantener estable
el contenido del discurso citado pero se presenta en una sola fuente de enunciacin, la
fuente del discurso citante.

No solamente es diferente del estilo directo sino que es su opuesto. Mientras que la
caracterstica principal del estilo directo es que las distintas fuentes de enunciacin
mantienen su autonoma y se presentan con sus propias marcas e ndices, la caracterstica
principal del estilo indirecto es que reduce todo a su ptica, subordina las fuentes a una sola
y se manifiesta como una interpretacin del discurso que refiere y no como una
reproduccin exacta.

Veamos este ejemplo de referencia de la voz en estilo indirecto:

Rosa Montero habl de su intimidad y reconoci que le teme ms a la vejez indigna
e incapacitada que a la muerte y a la soledad .
Dijo, tambin que condena el olvido (...) y record a los desaparecidos en la
Argentina durante el ltimo gobierno militar.

Como podemos observar en estos ejemplos, el contenido proviene de una situacin
de comunicacin en la que conversaban Rosa Montero y el periodista pero el enunciado no
remite con sus marcas de enunciacin a aquella situacin sino slo rescata el contenido de
los dichos de la entrevistada y los presenta en un texto en el que se puede reconocer una
sola fuente de enunciacin, la fuente del discurso citante, en este caso identificado con el
discurso de la periodista.


Podemos graficarlo as:

En estilo directo :
Le temo ms a la vejez indigna e incapacitada que a la muerte y a la soledad, dijo Rosa
Montero en referencia a cuestiones ntimas.


En estilo indirecto :
Rosa Montero habl de su intimidad y reconoci que le teme ms a la vejez indigna e
incapacitada que a la muerte y a la soledad.


Al pasar a estilo indirecto se produjeron las siguientes transformaciones :


cambio de tiempo verbal : el verbo temo, 1 persona Presente Indicativo, cambi a teme,
3 persona Presente Indicativo. Aunque en este caso slo cambi la persona verbal, en otros
casos es comn que cambie tambin el tiempo verbal.

cambio de signos de puntuacin y auxiliares : desaparecieron las comillas de la cita textual
y la coma que funciona como nexo coordinante entre el segmento textual y el citante .

presencia de nexos subordinantes o relacionantes : apareci el nexo subordinante que
para enlazar los dos segmentos.

cambio de pronombres : no se dan en este ejemplo pero s en otros de uso corriente.

Fabriquemos un ejemplo breve para reconocer este tipo de cambio:

En estilo directo: Ella dijo: Me gusta escribir
Al pasar a estilo indirecto: Ella dijo que le gustaba escribir

Tanto el estilo directo como el indirecto comportan usos discursivos diferentes. La
utilizacin del estilo directo y de la cita textual da la impresin de reproduccin fiel del
enunciado original y crea un efecto de veracidad acerca de que lo dicho por otro aparece
referido tal como lo dijo. Algunos autores de manuales de periodismo escrito as como
tambin los manuales de estilo de los diarios, argumentan que el uso de la cita textual
inyecta un efecto de credibilidad a la noticia, aumenta el contacto personal con la audiencia,
agiliza la lectura del texto e impresiona a los lectores como que la mediacin del periodista
desaparece.

Pero es necesario que hagamos consciente que se trata slo de un efecto, de una
ilusin, ya que el enunciado que se cita ha perdido el contexto comunicativo original ; se
encuentra, al ser referido, en una nueva situacin comunicativa y de alguna manera queda
en una postura de dependencia respecto de factores tales como la memoria, las intenciones,
las condiciones de produccin, las directivas de estilo que impone el medio, estados
psicolgicos, determinaciones ideolgicas, todos stos factores de mediacin que implican
que la cita textual aparezca funcionando en un sistema de significacin distinto del original,
en un nuevo sistema de significacin.

Si aceptamos que, an refiriendo un discurso en forma directa no se puede alcanzar
su reproduccin exacta y que esta imposibilidad se justifica en que cada instancia de la
enunciacin es nueva cada vez, nica e irrepetible, entonces la eleccin del escritor por
referir enunciados directa o indirectamente se convierte en una ms de las tareas
estratgicas que debe emprender para la produccin de un texto.

En el discurso periodstico en general y en particular en el discurso de las noticias
existen pautas que orientan las decisiones en torno a esta cuestin estratgica. En los
manuales de estilo que los diarios ponen en circulacin entre sus redactores para unificar
criterios respecto de la elaboracin de los textos figuran indicaciones y ejemplificaciones
tcnicas sobre el encomillado, las conexiones y la organizacin en prrafos, as como
tambin tienen en cuenta que la seleccin de los enunciados que aparecer en forma de cita
textual en tal o cual lugar de la noticia comporta una tarea de valoracin por parte del
redactor.

Es en este punto donde el escritor toma las decisiones discursivas: decide lo que
quiere citar, decide sobre qu punto o aspecto centralizar la informacin, decide qu
enunciados referir directamente y qu otros presentar en forma indirecta o si plantear el
escrito en un slo estilo uniforme, dilucida si alguna cita, por su importancia o por su
atractivo, merece subir al primer prrafo de la noticia o incluso saltar al titular.


Estilo Mixto

En la gama de gneros discursivos informativos que vemos habitualmente en los diarios,
comprobamos que la referencia de voces se manifiesta a travs de la mixtura de estilo
directo e indirecto. (Excepto en el texto de la entrevista tpica de trama conversacional con
formato pregunta-respuesta).

El estilo mixto es un recurso utilitario que permite condensar la totalidad de las
declaraciones, facilita la organizacin textual y puede inducir un texto dinmico y de
lectura interesante, si el escritor es hbil. El estilo mixto resulta de la combinacin del
directo e indirecto, a veces, alternando prrafos de uno u otro estilo y, a veces, con la
mixtura en el interior mismo del prrafo.

Otro recurso de combinacin: en un prrafo planteado en estilo indirecto se
enfatizan slo algunas palabras o alguna frase, generalmente la que resulta ms
significativa para ese texto y para ese personaje citado. Este recurso que reconoceremos
como trmino o frase enfatizada, tambin se utiliza con las comillas de la cita textual.

Veamos estos ejemplos que tienen de todo :

Estilo directo - Estilo indirecto Mi generacin creci con ese susurro de frustracin que
te deca no te cases, no lo hagas. Cont que, sin embargo, desde hace ocho aos convive
con Pablo, un periodista, y con dos perros viejos que recogi de la calle cuando eran
cachorros.

Estilo indirecto - Frase enfatizada - Estilo directo hbrido - Estilo indirecto Rosa
Montero habl de su intimidad y reconoci que le teme ms a la vejez indigna e
incapacitada que a la muerte y a la soledad, una compaera que, conoci, demasiado
bien. Dijo, tambin, que condena el olvido, porque permite que se repitan las atrocidades
y la injusticia y record a los desaparecidos en la Argentina durante el ltimo gobierno
militar.


Estilo Directo Hbrido

Primero veamos el ejemplo, en este caso, fabricado para la ocasin:

Asegur que los violentos son parte de una minora patolgica.

Aunque no aparece as en el original, el ejemplo muestra un tipo de conexin de la
cita textual que est completamente difundida y debemos aceptarla como impuesta por el
uso la costumbre, aunque, en rigor, no est encuadrada en la normativa del idioma espaol
y, a juzgar por la bibliografa consultada, tampoco en las gramticas de otros idiomas.

Reconocemos a esta especie como estilo directo por cuanto aparecen en textos que
revelan claramente la intencin pragmtica de reproducir la voz del citado y as se
manifiesta en la marcacin con comillas del segmento textual.

Le llamamos hbrido porque conecta una cita textual (Estilo Directo) con un nexo
tpico del Estilo Indirecto. Como puede verse en el ejemplo la entrada al segmento textual
se da a travs del subordinante que.

Sin embargo, este uso podemos considerarlo aceptable cuando, tal el caso del
ejemplo, el discurso citante, el que dice asegura, y el citado, el que dice los violentos
son parte de una minora patolgica, coinciden en una invariante no personal o 3 persona
: ambos discursos tienen en comn que no presentan marcas de la enunciacin.
Pero observemos lo que ocurre en estos otros ejemplo, tambin fabricados :

Cuenta que en los dos primeros aos, de los cinco que me lleva escribir
una novela, tomo notas a mano.


...y agreg que no tengo dudas de que los violentos son parte de una minora patolgica.

Consideramos estos usos como incorrectos, aunque convengamos que son de
frecuente aparicin en registros escritos y orales. En estos dos ltimos ejemplos, la cita
textual tiene marca de enunciacin de persona (Yo) y choca con la invariante no personal
del discurso citante (3 persona). Desde la comprensin, y segn las condiciones de la
recepcin, hasta pueden llegar a confundirse la atribucin de las voces a uno u otro
enunciador.

Ahora volvamos al texto original y veamos cmo se resuelven aceptablemente estas
articulaciones en estilo directo :

Es que en los dos primeros aos , de los cinco que me lleva escribir una novela,
tomo notas a mano, cuenta.

Rosa Montero se indigna an ms : Afortunadamente, creo que los violentos son
parte de una minora patolgica.

Tambin veamos qu posibilidades tenemos para expresar estos dichos en estilo
indirecto :

Cont que escribir una novela le lleva cinco aos, pero en los dos primeros se
dedica obsesivamente a tomar notas a mano.

En estilo indirecto con frase enfatizada :

Crece su indignacin cuando habla de los violentos y considera que slo forman
parte de una minora patolgica.

En estilo mixto :

Crece su indignacin ante el tema de la violencia y cree que los violentos son parte de una
minora patolgica.

Esto es estilo directo

Juan: - Ayer vi a Andrs en el banco
Ana: - Ah!, si?, y qu te dijo?
Juan: - Me dijo que vena del mdico porque tena un problema con su espalda.
Ana: - Quedaste con l para otro da?
Juan: - S, pero me dijo que l me llamara.

Cuando queremos transmitir la informacin que han dicho otras personas podemos
hacerlo de dos formas:
A) Repitiendo las mismas palabras empleadas por la otra persona.

Estructura: verbo introductor (decir) + "informacin"
* Ejemplo: Pedro dice: "estoy aburrido"

B) Cambiando las palabras dichas pero manteniendo el contenido del mensaje

Estructura: verbo introductor (decir) + que + informacin
* Ejemplo: Pedro dice que est muy contento

La primera manera de hacerlo (A) es el estilo directo, la segunda (B) es lo que conocemos
como estilo indirecto.

...y esto es estilo indirecto

a) Cuando el verbo introductor est en presente (dice), en pretrito perfecto (ha dicho) o en
futuro (dir) en estilo indirecto se conserva el mismo tiempo verbal que en el estilo directo.
En este caso, los cambios que se producen al pasar del estilo directo al indirecto afectan a:

- Los pronombres personales

* dice: "yo..."/ dice que l

- Los posesivos:

* dice: "es mi coche"/ dice que es su coche

- Los demostrativos:

* dice: "quiero este coche"/ dice que quiere ese coche

- Las personas de los verbos:

* dice: "estoy enfermo"/ dice que est enfermo

- Todos los elementos que hacen relacin al espacio:

* dice: "vivo aqu"/ dice que vive all

b) Cuando el verbo introductor es un indefinido (dijo), un imperfecto (deca) o un
pluscuamperfecto (haba dicho), hay que tener en cuenta la siguiente correspondencia
verbal:

Estilo directo

dijo/ deca/ haba dicho

"estoy enfadado"

"yo viajaba con frecuencia"

"encontr la pluma"

"me he quedado dormido"

"haba ido al museo"

"te llamar tarde"

Estilo indirecto

dijo / deca / haba dicho

que estaba / estuvo enfadado

que viajaba con frecuencia

que haba encontrado la pluma

que se haba quedado dormido

que haba ido al museo

que me llamara tarde

UNSa Fac. de Humanidades
Comprensin y Produccin de Textos
Prof. Fernanda Ma. lvarez Chamale
Gua para la produccin del texto argumentativo

Los textos argumentativos se ocupan de fundamentar y sostener un punto de vista acerca de un
tema que ofrece polmica, es decir, un tema con problema. A diferencia de los textos explicativos-
expositivos, que presentan secuencias del tipo problema-solucin o pregunta-respuesta, los textos
argumentativos, no slo pueden presentar dichas secuencias, sino que, adems, defienden una
explicacin. Por ejemplo, es distinto explicar la teora de la evolucin, que argumentar a favor o en
contra de ella. En el siguiente cuadro se presentan los rasgos generales que diferencias estos dos tipos
de secuencias textuales:


Texto Expositivo Texto Argumentativo

TEMA


INTENCIN



ENUNCIACIN





De validez universal


Explicar el tema



Marcas de impersonalidad
(efecto de objetividad).
Discurso no modalizado.
Tiende a ser fonolgico.

Polmico o que es objeto de
opinin

Convencer sobre un punto de
vista determinado acerca del
tema

Marcas de subjetividad.
Discurso moralizado. Tiende a
ser polifnico.


A continuacin se presenta un cuadro sinptico del proceso retrico de la argumentacin.
Lgica: busca convencer a travs de pruebas
Lneas PRUEBAS tcnicas (induccin
deduccin)
extra tcnicas
Psicolgica: busca emocionar

Funciones: 1) establece signos de inicio del discurs
2) busca acaparar la atencin del auditor

Instancias: 1) captatio benevolentiae
2) partitio: se enuncian las partes del
discurso

Funcin: Relata los hechos presentes en la causa,
Antes de la presentacin de los argumentos
Ejes: 1) diacrnico
2) sincrnico o aspectual (descripcin)

Probatio: exposicin de los argumentos

Refutatio: presentacin de contrargumentos

Funcin: clausura el discurso

Funcin: consiste en conferir una forma lingstica a las ideas

Requisitos: 1) apropiado a la situacin (apto); 2) correcto (gramtica
y lxico), 3) claridad, 4) bello


PROCESO
RETTRICO
DE LA
ARGUMENT
ACIN
DISPOSITIO
ELOCUTIO
INVENTIO
EXORDIO
NARRATIO
ARGUMENTATIO
EPLOGO
UNSa Fac. de Humanidades
Comprensin y Produccin de Textos
Prof. Fernanda Ma. lvarez Chamale
Instancias a tener en cuenta

1. DELIMITACIN DEL TEMA Y BSQUEDA DE LA INFORMACIN (Inventio)

De acuerdo con el eje temtico del programa, el tema propuesto para la realizacin del texto
argumentativo es la LECTURA. No obstante, este tema es muy amplio. Por lo tanto usted debe
delimitarlo, es decir, definirlo, acotarlo y contextualizarlo (describir la situacin en la que se inscribe
dicho tema) en funcin de algn problema que aqul presente. Usted debe relacionar el tema principal
con algn otro tema que se le vincule y que, a su vez, ofrezca polmica. Las siguientes propuestas
temticas pueden orientarlo para esta delimitacin (usted puede proponer otras):

La lectura como prctica social
Lectura y sociedad
Lectura y desarrollo personal-individual
Lectura y poder
El control pedaggico de la lectura
Lectura y universidad
Lectura y nuevas tecnologas

La delimitacin del tema slo es posible luego de la lectura atenta del material bibliogrfico del
que dispone o que busc a propsito de su investigacin acerca del tema. Por eso es muy importante
que lea y relea los textos que considera pertinentes para la produccin de su texto y que los fiche. Para
realizar FICHAS DE CONTENIDO recuerde el siguiente esquema:

A. Cite la bibliografa en el margen superior izquierdo. Por ejemplo:
Petit, Michele (1999) Nuevos acercamientos a los jvenes y la lectura. Mxico: FCE
Cmo se cita
Apellido de autor
Nombre
Fecha de edicin
Ttulo del captulo (si slo toma un cap.) en Ttulo del libro subrayado si es manuscrito o en cursiva si es digital
Lugar de edicin:
Editorial

B. Releve las palabras claves del texto (palabras o frases que den cuenta del tema especfico del texto ledo).

C. Resumen o comentario del texto.

D. Citas del texto (tres o cuatro). Usted debe citar, esto es, tomar fragmentos textuales medianamente breves
del texto ledo. La seleccin de citas debe responder a los propsitos de su trabajo. Usted debe seleccionar
aquello que le resulte apropiado para el tema e hiptesis de su texto. Las citas no deben ser largas (extensin
mxima: tres renglones). Adems deben estar entrecomilladas y a final de cita debe colocar entre parntesis el
apellido del autor, coma (,), el ao de edicin del texto citado, dos puntos (:) y el nmero de pgina de donde
extrajo la cita. Por ejemplo:

La lectura y una biblioteca pueden contribuir a recomposiciones de la
identidad, sin entender la identidad como algo fijo, detenido en la imagen,
sino por el contrario como un proceso abierto [] (Petit, 1999: 53)
2. PLANIFICACIN DEL TEXTO
UNSa Fac. de Humanidades
Comprensin y Produccin de Textos
Prof. Fernanda Ma. lvarez Chamale

1. Definicin de la situacin comunicativa del texto

Antes de realizar el plan de su texto, es necesario que considere y defina cul es la situacin
comunicativa de su texto. Para ello tenga en cuanta y responda las siguientes preguntas:

o Quines sern los destinatarios o lectores de mi texto? Qu saben del tema que abordar?
o Cules son las caractersticas del enunciador de mi texto? Cul es su posicin terico-
argumentativa al respecto? Qu defiende en la argumentacin? Qu ideas o perspectivas sobre
el tema no comparte y/o ataca? Cmo lo hace?
o Cules son los propsitos de mi texto? Qu tipo de estilo o recursos del lenguaje emplear
para alcanzarlos?
o Qu s sobre el tema? Qu no s y necesito conocer e investigar con mayor profundidad?

2. Planificacin del texto

Para realizar el plan o esbozo de su texto considere y complete el siguiente esquema:

a) Tema general:

b) Tema delimitado:

c) Introduccin del texto: presentacin y descripcin del TEMA y del PROBLEMA que dicho tema
ofrece. Marco de referencia (contexto o situacin en la que se inscribe el tema y el problema).
Objetivos del trabajo.(Exordio - Narratio)



d) Hiptesis: se formula a travs de una frase que afirma o niega algo acerca del tema delimitado. La
hiptesis es un opinin sobre el tema (es su opinin sobre el tema; la idea que deber defender a lo
largo de la argumentacin).



e) Argumentos a favor de la hiptesis (Argumentatio):



f) Argumentos en contra de su hiptesis


g) Refutacin de los argumentos contrarios (Refutatio)


h) Conclusin (Eplogo): sntesis de la argumentacin, confirmacin de la hiptesis, planteamientos
de nuevas discusiones, sugerencias.
3. REDACCIN DEL TEXTO
UNSa Fac. de Humanidades
Comprensin y Produccin de Textos
Prof. Fernanda Ma. lvarez Chamale

Si usted ha planificado adecuadamente su texto, ya tiene buena parte de lo que implica la
produccin y redaccin del texto argumentativo. Por eso es muy importante que no omita ningn
punto de la gua arriba consignada. Por otra parte, la redaccin del texto puede modificar su plan y
ello es totalmente vlido. De modo que usted planifica y redacta, redacta y planifica a la par. Para la
redaccin del texto considere atentamente los aspectos planteados en el sistema de autocorreccin
de la cartilla. Es decir, tenga en cuenta:

o Aspectos formales: ortografa, acentuacin, uso de mayscula, uso correcto de citas
textuales y citas bibliogrficas, grafa, etc.

o Aspectos sintcticos: construccin de la frase, organizacin de la informacin, conexin
entre palabras y entre oraciones (empleo correcto de conectores), puntuacin.

o Aspectos textuales: revisin de la estructura textual, jerarquizacin de las ideas,
progresin temtica adecuada, segmentacin en prrafos, empleo adecuado de los
marcadores y conectores textuales.

o Registro: adecuacin a la situacin comunicativa. Enunciacin: persona gramatical,
subjetivemas, modalizaciones del discurso (preguntas retricas, modalidad dentica: deber
ser, tener que ser), etc.

o Contenido: pertinencia de la hiptesis respecto del tema, claridad en la argumentacin,
argumentos fundados en pruebas o explicaciones razonables, etc.

o Lxico: variedad y pertinencia de los trminos empleados.


4. VERSIN FINAL DEL TEXTO

Antes de entregar la versin definitiva de su texto recuerde leer y releer su texto y corregir
atentamente aquellos aspectos que hayan sido sealados por la docente en las versiones anteriores.

No olvide colocar ttulo a su trabajo
Especifique al final del texto la bibliografa consultada
No olvide entregar su texto con todos los borradores anteriores a la versin definitiva
Escriba sus datos personales claramente: Apellido, Nombre, DNI, Carrera, etc.
Alvarado, Maite y otros. La Reformulacin. Propuestas didcticas. Texto
adaptado

La reformulacin es una prctica lingstica y discursiva, que desarrolla habilidades
necesarias para la comprensin y la produccin de textos orales y escritos. En
palabras de Catherine Fuchs: "Entrenarse en reformular es tambin aprender a marcar
las diferencias semnticas y estilsticas entre expresiones emparentadas y a reconocer
no solo aquellas posibles o imposibles en contexto, sino tambin las ms apropiadas a
la situacin".
La reformulacin, como procedimiento que permite transformar un texto en otro,
contribuye al desarrollo de la competencia comunicativa.
En la escuela, hay diversas situaciones en las que, casi sin advertirlo, se realizan
actividades de reformulacin:
los alumnos reformulan sus propios escritos tachando, borrando, insertando nuevas
partes, moviendo de lugar fragmentos completos hasta llegar a una versin final;
tambin reformulan cuando resumen textos, en forma oral o escrita, y cuando deben
dar cuenta de sus conocimientos en una prueba;
el docente reformula lo explicado cuando advierte que lo que dijo o expuso no fue
comprendido.
Existen cuatro estrategias bsicas de reformulacin: sustitucin, expansin, reduccin
y recolocacin. En esta propuesta nos ocuparemos especficamente de las tres
primeras.

La sustitucin
La sustitucin consiste en presentar de forma diferente una frase, una oracin, un
prrafo o un texto completo, sin alterar la informacin (es decir, sin agregar ni quitar
informacin).
Nuestra lengua ofrece distintas opciones para referirse a lo mismo:
los sinnimos. Por ejemplo, para referirnos a un ser humano varn, que no es adulto
ni beb, podemos optar entre nio, pibe, nene, chico, etc.; sin embargo, hay
algunas palabras ms adecuadas que otras para una situacin comunicativa
determinada;
los hipernimos o palabras de significado ms general. Por ejemplo, arma es
hipernimo de revlver, fusil, espada, escopeta, entre otras;
los pronombres, ciertos adverbios (aqu, all, ahora) y las palabras de referencia
muy generalizada (hacer, cosa, persona, tal) son formas que pueden sustituir
palabras, expresiones o partes completas de un texto. Por ejemplo: "Retom las
clases de portugus. Mi amigo tambin lo hizo";
las parfrasis. Muchas veces no existen sinnimos o hipernimos para una palabra,
por lo tanto, es necesario sustituirla por una frase que signifique lo mismo, es decir que
utilizamos una parfrasis. Por ejemplo: "Luis cabece la pelota. Despus de pegarle
con la cabeza, la pate y meti un gol".
Cuando escribimos, no slo sustituimos palabras por palabras o por frases, sino
tambin frases por otras frases. Por ejemplo, en los casos donde una frase contiene
una palabra que ya fue escrita, cuando se detectan problemas sintcticos o cuando al
que redacta no le gusta "cmo queda".
Si bien en muchos casos se sustituyen palabras o frases para evitar repeticiones, este
procedimiento no siempre es posible. Muchos trminos especializados (cromosoma,
gen, prefijo) no admiten sinnimos. Y si queremos sustituirlos por parfrasis, es
necesario conocer muy bien el tema. En el siguiente ejemplo puede verse una
sustitucin de ese tipo: "Muchos vegetales tienen races gemferas, es decir, races
capaces de producir nuevas partes areas".
En otros casos, la repeticin es intencional y se usa, por ejemplo, para enfatizar o
destacar algo, como en: "Y ya no tenamos escudos, ya no tenamos macanas, y nada
tenamos que comer, nada comimos" (E. Galeano).


La reformulacin por reduccin
El resumen es un texto producido a partir de la reformulacin de un texto fuente ms
extenso. La especificidad del trabajo de resumen consiste en reducir la informacin del
texto de partida, preservando lo esencial de esa informacin, y lograr que ese nuevo
texto pueda ser comprendido sin necesidad de recurrir al texto fuente.
Las actividades de resumen se constituyen en una de las maneras privilegiadas para
evaluar las habilidades de comprensin de los alumnos y de retencin de informacin
en la memoria de corto y de largo plazo. Las evaluaciones escritas y la exposicin oral
acerca de un determinado tema, as como la posibilidad de relacionar contenidos
provenientes de diversas fuentes, requieren frecuentemente de la puesta en juego de
esta habilidad. Se trata de una tarea muy compleja, que precisa una fuerte
participacin del docente hasta que los alumnos adquieran esta destreza en la que se
cruzan habilidades cognitivas y lingsticas. Resumir es una actividad que debe
iniciarse una vez que est asegurada la comprensin del texto de base; sta es una
condicin necesaria para poder decidir qu se puede suprimir. Por ejemplo, en un
texto informativo se pueden suprimir las opiniones, cosa que no puede hacerse
cuando se resume un texto de opinin. Por otra parte, al suprimir informacin, el texto
fuente se "desarma", lo que significa que hay que acordar para el nuevo texto formas
de cohesin (vase Propuesta N 8, LA COHESIN Y LA COHERENCIA
TEXTUALES), puntuacin, cambios en los tiempos verbales, parfrasis resumidoras,
etc., de modo que el nuevo texto pueda, como ya hemos dicho, ser ledo con
independencia del texto fuente.

Actividades de resumen
a Supresin. Implica la seleccin de la informacin esencial. Se tratara de
responder a la pregunta: "Qu informaciones pueden ser suprimidas sin que esto
afecte la comprensin del texto?". En el caso de un texto narrativo, se atender
especialmente al modo en que en l se jerarquiza la informacin y se analizar cmo,
a travs del encadenamiento lgico y temporal, se mantiene el tema global. Se ver,
por ejemplo, si es pertinente suprimir comentarios, evaluaciones, descripciones,
ejemplos, aclaraciones o especificaciones por considerar que son procedimientos para
hacer ms comprensible la informacin bsica, pero que no agregan informacin
nueva. El paso siguiente es tomar nota de los fragmentos de texto seleccionados.

b Generalizacin. El nuevo texto puede ser sometido a nuevas reformulaciones
con el propsito de hacerlo an ms breve. Es el momento en que pueden aplicarse
otras operaciones de resumen, tales como sustituir una informacin extendida por otra
ms general o que interprete globalmente lo que en el texto aparece detallado. Por
ejemplo, un trmino como "peripecias" globaliza una extensa zona del texto donde se
narran las aventuras y desventuras por las que atraviesa un personaje para alcanzar
una meta; lo mismo ocurre con frases resumidoras como "Luego de superar una serie
de obstculos" o "Logr vencer a los enemigos". Asimismo, Se anunci un aumento
de las tarifas, rebaja de sueldos, recorte de fondos, etc." puede ser interpretado
mediante la frase "Se anunci un severo ajuste", en la que el trmino ajuste resume
una serie de acciones.
La reformulacin hiperonmica ("tiles escolares" por "cuadernos, lpices, gomas,
cartucheras", etc.); la transformacin de verbos en sustantivos ("descubrimiento" por
"descubrieron", "ruptura" por "rompieron") y la sustitucin por palabras generalizadoras
(como "acontecimiento", "hecho") deben ser objeto de ejercitacin ms all de las
actividades de resumen, pues exigen poner en juego operaciones de
conceptualizacin (ir de lo particular a lo general, de lo concreto a lo abstracto, de la
extensin a la comprensin), que a los alumnos, como sabemos, les resultan muy
difciles si no se practican asiduamente.

La reformulacin por ampliacin
En la resolucin de este tipo de ejercicios se combinan actividades de lectura, de
seleccin de la informacin, redaccionales y de anlisis gramatical, puesto que los
pedidos de expansin pueden ser de diversa ndole: expandir por medio de
explicaciones-especificaciones, descripciones, ejemplos, definiciones, resmenes,
notas al pie, discursos directos o indirectos, entre otras posibilidades.



CURSO DE INGRESO
UNIVERSITARIO
2012

Transformaciones Sociales del Siglo XX:
Las migraciones y la cuestin del otro
CONTENIDOS REA ORIENTACIN Y TUTORA