A REVELAO A idia de religio conduz naturalmente da revelao.

. Embora se tenham feito muitas tentativas para explicar a religio independentemente da revelao, a convico aumenta de que toda religio origina-se na revelao. Esta a nica opinio correta sobre o assunto. Se Deus no Se revelasse, o homem absolutamente no estaria em posio de conhec-Lo e toda religio seria impossvel. A REVELAO EM GERAL Antes de entrarmos na discusso das diferentes espcies de revelao que Deus deu ao homem, necessrio fazermos observaes sobre a revelao em geral. A IDIA DE REVELAO Deus O Incompreensvel. O homem no pode conhec- Lo como Ele nas profundezas de Seu ser divino. S o Esprito de Deus pode esquadrinhar as coisas profundas de Deus (1 Co 2.10, 11). impossvel ao homem ter um conhecimento perfeito de Deus, porque para possuIo teria de ser maior do que Deus. A pergunta de J uma negao direta da habilidade do homem para compreender o Infinito: "Porventura desvendars os arcanos de Deus ou penetrars at perfeio do Todo-poderoso?" (J 11.7). Ao mesmo tempo possvel ao homem conhecer a Deus numa medida que perfeitamente adequada. s suas necessidades pessoais. Mas at mesmo este conhecimento s pode ser adquirido porque aprouve a Deus Se revelar, Isto significa, de acordo com a representao da Escritura, que Deus removeu o vu que O cobria e Se exps vista. Em outras palavras, Ele tem de alguma maneira comunicado ao homem o conhecimento de Si mesmo, abrindo-lhe o caminho para conhec-Lo, ador-Lo e viver em comunho com Ele. DISTINES APLICADAS IDIA DA REVELAO No curso dos tempos duas espcies de revelao divina foram distinguidas, a saber, a natural e a sobrenatural, a geral e a especial. Geralmente falando destas duas distines movem-se ao longo de paralelas; ao mesmo tempo elas diferem em certas particularidades que merecem ser notadas. A revelao natural e a sobrenatural. Esta distino baseia-se no modo da revelao de Deus. Por origem, toda revelao sobrenatural, porque se origina em Deus. H diferena, porm, na maneira em que Deus Se revela. A revelao natural comunicada pelos fenmenos da natureza, incluindo a prpria constituio do homem. No uma revelao dada em palavras, mas incorporada em fatos que falam por volumes. Figurativamente a natureza pode ser chamada um grande livro em que Deus escreveu, com letras grandes e pequenas, no qual o homem) pode aprender Sua bondade e sabedoria, "Seu eterno poder e divindade" (Rm 1.20). A revelao sobrenatural, por outro lado aquela em que Deus intervm no curso natural dos acontecimentos, e na qual Ele, at mesmo quando usa os meios naturais, tais como sonhos e comunicaes orais, os emprega de maneira sobrenatural. Esta revelao ao mesmo tempo verbal e factual, na qual as palavras explicam os fatos e os fatos ilustram as palavras. A revelao geral e a especial. A segunda distino baseia-se na natureza e no objeto da revelao de Deus. A revelao geral est radicada na criao e nas relaes gerais de Deus com o homem, dirigida ao homem como a criatura portadora da imagem de Deus, e visa a realizao do fim para o qual o homem foi criado, o que pode ser alcanado somente quando o homem conhecer a Deus e gozar comunho com Ele. A revelao especial, por outro lado, est radicada na obra redentora de Deus, endereada ao homem como pecador e adaptada s necessidades morais e espirituais do homem decado, e visa levar o pecador de volta a Deus, atravs do conhecimento especfico do Seu amor

redentor revelado em Cristo Jesus. No como a revelao geral, uma luz que ilumina todos os homens, mas uma luz que ilumina o caminho dos que so feitos receptveis verdade pela operao especial do Esprito Santo. A NEGAO DA REVELAO DIVINA O fato da revelao divina foi com freqncia negado de uma ou de outra forma. Tanto a revelao geral como a especial (mas a primeira menos que a ltima) foram o objeto desta negao. A negao da revelao geral O atesmo, que nega a existncia de Deus, naturalmente discorda de toda a revelao. Assim tambm o agnosticismo, que no cr que o homem possa conhecer a Deus e, portanto, fala dEle como o grande Desconhecido. O pantesmo ocasionalmente pretende crer que Deus Se revela. Todavia, a idia da revelao no cabe absolutamente em seu sistema. No reconhece a existncia de um Deus pessoal, que pode consciente e voluntariamente revelar-Se; e mesmo que a reconhecesse, no haveria qualquer objeto fora de Deus, ao qual Ele pudesse fazer-Se conhecido. Para ele, Deus e o homem so um. A negao da revelao especial O desmo do sculo dezoito, enquanto reconhecia a revelao geral de Deus, negava a necessidade, a possibilidade, e a realidade de qualquer revelao especial. Julgava a revelao geral de Deus como suficiente at mesmo para o decado, e considerava a idia de sua insuficincia um menosprezo da sabedoria ou do poder de Deus. Dava a entender que Deus foi insuficiente ou na sabedoria ou no poder necessrios para criar um mundo que cumprisse todas as exigncias de uma revelao divina sob todas as condies. Sob a influncia do idealismo pantesta, tambm a teologia liberal do presente nega a revelao especial de Deus. Reduz a Bblia a uma parte da Sua revelao geral e simplesmente apaga a distino entre o natural e o sobrenatural. A REVELAO GERAL Embora tanto a revelao geral como a especial existam agora lado a lado, a primeira foi anterior ltima quanto poca, e , portanto, considerada em primeiro lugar. A IDIA DA REVELAO GERAL DE DEUS A revelao geral no vem ao homem diretamente por comunicaes verbais. Consiste numa incorporao do pensamento divino nos fenmenos na natureza, na constituio geral da mente humana, e nos fatos da experincia ou da histria. Deus fala ao homem atravs de toda a sua criao, nas foras e nos poderes da natureza, na constituio da mente humana, na voz da conscincia, e no governo providencial do mundo em geral e das vidas dos indivduos em particular. O poeta canta: "Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas mos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite" (SI 19. 1-2). E Paulo diz: "Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas" (Rm 1.20). Esta revelao geral nunca foi exclusivamente natural, mas sempre conteve uma mistura do sobrenatural. Mesmo antes da queda, Deus Se revelou ao homem de maneira sobrenatural no pacto das obras. E, no decorrer da histria da revelao, Deus revelou-Se freqentemente de maneira sobrenatural fora da esfera da revelao especial, (Gn 20. 3ss; 40.5ss; 41.1ss; Jz 7.13; Dn ).1ss). A INSUFICINCIA DA REVELAO GERAL Embora os pelagianos, os catlicos romanos e os destas e racionalistas concordem em considerar a revelao geral de Deus como inteiramente suficiente para conhecer a Deus, os protestantes so unnimes quanto sua insuficincia. H diversas razes por que ela deve ser

considerada inadequada s necessidades presentes do homem, o pecado alterou tanto esta revelao como a receptibilidade pelo homem. Como resultado da queda do homem a runa do pecado repousa sobre a criao em geral. O elemento da corrupo entrou na maravilhosa obra de Deus e a obscureceu, contudo sem apagar completamente o escrito de Deus. A natureza, verdade, ainda mostra as marcas de sua origem divina, mas agora est plena de imperfeies e sujeita s foras destruidoras. Deixou de ser a revelao clara de Deus que uma vez fora. Alm disso, o homem ficou cego pelo pecado, de modo a no poder ler o escrito divino na natureza, tornando-se sujeito ao poder do erro e da perverso, de modo que se ope verdade pela injustia e at permuta por uma mentira (Jo 1.5; Rm 1.18,25; Ef 4.18; Cl 1.13; I Jo 2.9, 11). A revelao geral no comunica qualquer conhecimento de Deus e das coisas espirituais inteiramente digno de confiana. Em virtude dos fatos estabelecidos no pargrafo precedente, o conhecimento de Deus e das coisas eternas e espirituais transmitidas pela revelao geral so muito incertos para formar uma base fidedigna para nela se construir para a eternidade; e o homem no pode arcar com as conseqncias de depositar sua esperana para o futuro em incertezas. A histria da cincia e da filosofia mostra claramente que a revelao geral no um guia seguro e digno de confiana. Um sistema de verdade aps outro foi constitudo, apenas para ser desfeito pela gerao seguinte. "Nossos pequenos sistemas tm seu dia: Tm seu dia e cessam de existir". A revelao geral no oferece uma base adequada para a religio em geral. A histria das religies mostra, e isto est sendo cada vez mais reconhecido, que no h religies que sejam baseadas exclusivamente na revelao natural. Est se tornando cada vez mais claro que uma religio puramente naturalista no existe, e nem pode existir. As naes e as tribos pags apelam todas para uma revelao especial, supostamente dada pelos deuses, como um fundamento para sua religio. A revelao geral completamente insuficiente como fundamento para a religio crist. Pela revelao geral podemos receber algum conhecimento da bondade, da sabedoria e do poder de Deus, mas no podemos conhecer a Cristo, que o nico caminho da salvao (Mt 11. 27; Jo 14.6; 17.3; At 4.12). Ela nada diz da graa salvadora, do perdo do pecado e da redeno, e no pode, portanto, transportar os pecadores da escravido do pecado para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus. No participa do processo redentor iniciado por Deus para a salvao do homem. Esta a razo suprema da sua insuficincia. Deus desejou salvar os pecadores para a glria de Seu Nome e tinha, portanto, de enriquecer a humanidade com uma revelao mais especial, uma revelao da graa redentora em Jesus Cristo. O VALOR E O SIGNIFICADO DA REVELAO GERAL O fato de ter sido a revelao geral suplantada, depois da queda do homem, por uma revelao especial, pode conduzir facilmente uma desvalorizao da primeira. No devemos esquecer, contudo, que a revelao original de Deus continua sendo de grande importncia. a) Em conexo com o mundo gentlico. A revelao geral, incluindo os elementos sobrenaturais que nos foram transmitidos de gerao em gerao, e muitas vezes deturpados ao ponto de serem irreconhecveis, fornece, contudo, fundamento firme e duradouro para as religies gentlicas. em virtude disto que at os gentios se consideram a gerao de Deus (At 17.28), que eles buscam a Deus se, tateando O possam achar (At 17.27), e que vem na natureza o poder eterno e a divindade de Deus (Rm 1. 19, 20), e que procedem por natureza de conformidade com a lei (Rm 2.14). Enquanto vivem nas trevas da ignorncia e do pecado pervertem a verdade, tornando-a em mentira, e servem aos deuses que no so deuses, mas mentira e vaidade; mesmo assim participam da iluminao do Logos, e da operao geral do Esprito Santo (Gn 6.3; J 32.8; Jo 1.9; Rm 2.14, 15; At 14.16, 17; 17.22-30). Como resultado, suas religies, embora descritas

como falsas nas Escrituras, contm tambm elementos da verdade que oferecem pontos de contato para as mensagens dos missionrios cristos. b)Em conexo com a religio crist. Quando Deus deu a Sua revelao especial, no a colocou simplesmente ao lado de Sua revelao geral, mas incluiu nela as verdades contidas na revelao geral, corrigindo-lhes a perverso, e as interpretou para a humanidade. Conseqentemente, o cristo agora l a revelao geral de Deus com a viso da f e luz de Sua Palavra, e por essa mesma razo tem capacidade para ver a mo de Deus na natureza, e Suas pisadas na histria. Ele v a Deus em tudo que o rodeia, e assim levado a uma apreciao correta do mundo. Mas se a revelao especial cria uma apreciao fidedigna da revelao geral, igualmente verdadeiro que a revelao geral promove o entendimento correto da revelao especial. A Escritura s pode ser plenamente entendida no contexto da revelao de Deus na natureza. A ltima esclarece, freqentemente, a primeira. Alm disso, a revelao geral tambm oferece aos cristos uma base comum em que podem encontrar e argumentar. A luz do "Logos", que ilumina a todo homem, tambm um lao que os une. Finalmente tambm devido revelao geral de Deus que a revelao especial no aparece, por assim dizer, suspensa no ar, mas ligada com a vida do mundo em todo ponto. Mantm a conexo entre a natureza e a graa, entre o mundo e o reino de Deus, entre a ordem moral e a natural, entre a criao e a recriao. A REVELAO ESPECIAL Ao lado da revelao geral na natureza e na histria temos uma revelao especial, que est agora incorporada na Escritura. A Bblia , por excelncia, o livro da revelao especial, uma revelao em que as palavras e os fatos caminham de mos dadas, as primeiras interpretando as ltimas, e estes dados uma personificao concreta s primeiras. A NECESSIDADE DA REVELAO ESPECIAL Com a entrada do pecado no mundo a revelao geral de Deus ficou obscurecida e corrompida, de modo que o escrito de Deus na natureza e na prpria constituio do homem no agora to legvel, como era na manh da criao. Alm disso, o homem tornou-se sujeito aos poderes das trevas e da ignorncia, do erro e da incredulidade, e na sua cegueira e perverso no consegue ler corretamente nem mesmo os vestgios remanescentes da revelao original. At se deleita em mudar a verdade de Deus em mentira. A revelao geral no mais transmite ao homem um conhecimento de Deus e das coisas espirituais absolutamente digno de confiana, e no corretamente entendida pelo homem, nem capaz de restaur-lo comunho de Deus. As operaes divinas especiais, portanto, foram necessrias, servindo a um propsito qudruplo: a) corrigir e interpretar as verdades que agora so colhidas da revelao geral; b) iluminar o homem para que possa outra vez ler o escrito de Deus na natureza; c) fornecer ao homem uma revelao do amor redentor de Deus d) mudar sua inteira condio espiritual, redimindo-o do poder do pecado e levando-o de volta para uma vida de comunho com Deus. OS MEIOS DA REVELAO ESPECIAL Os meios de revelao especial podem ser, em geral, reduzidos a trs espcies: As teofanias ou manifestaes de Deus. De acordo com a Escritura Deus no somente um Deus distante, mas tambm um Deus prximo. Simbolicamente habitou entre os querubins nos dias do Vellio Testamento (SI 80.1; 99.1). Sua presena foi vista no fogo e nas nuvens de fumaa (Gn 15.17; Ex 3.2; 19.9, 16, 17; 33.9; S178. 14; 99.7); nos ventos tempestuosos (J 38.1; 40.6; SI 18.10-16); e na brisa suave (1 Rs 19.12). Tudo isto foram sinais de Sua presena, em que Ele revelou alguma coisa de Sua glria.

Entre as manifestaes do Velho Testamento, a do anjo do Senhor ocupa um lugar especial. Esse anjo no era evidentemente um anjo criado. De um lado distinto de Deus (Ex 23.20-23; Is 63.8, 9); mas de outro lado tambm identificado com Ele (Gn 16.13; 31.11-13; 32.28). A opinio dominante que se tratava da segunda pessoa da Trindade (MI 3.1). A teofania alcanou seu ponto mais alto na encarnao de Cristo, em Quem habitou, corporalmente, a plenitude da divindade (Cl 1.19; 2.9). Nele a Igreja se tomou o templo do Esprito Santo (1 Co 3.16; 6.19; Ef 2.21). Uma realizao ainda mais plena da habitao de Deus com o homem ter lugar quando a nova Jerusalm descer do cu de Deus,e o tabernculo de Deus for levantado entre os homens. As comunicaes diretas. Deus comunicou ao homem Seus pensamentos e Sua vontade de vrias maneiras. Algumas vezes falou aos rgos de Sua revelao com uma voz audvel, (Gn 2.16; 3.18, 19; 4.6-15; 9.1,8, 12; 32.26; Ex 19.9; Dt 5.4, 5; 1 Sm 3.4). Em outros casos recorreu a tais meios como a sorte e o Urim e o Tumim (1 Sm 10. 20,21; 1 Cr 24.5-31; Ne 11.1; Nm 27.21; Dt 33.8). O sonho foi um meio muito comum de revelao (Nm 12. 6; Dt 13.1-6; 1 Sm 28.6; 11 2.28), e foi usado tambm em revelao aos no israelitas (Gn 20.3-6; 31.24; 40.5; 41.1-7; Jz 7.13). Uma forma semelhante mas superior de revelao foi a viso, muito comum entre os profetas (Is 6; 21.1ss; Ez 1-3; 8-11; Dn 1.17; 2.19; 7-10; Am 7. 1-9). Os profetas recebiam estas vises enquanto estavam despertos e algumas vezes na presena de outros (Ez 8.1ss). Geralmente, porm, Deus revelara-Se aos profetas por meio de uma iluminao mais ntima, pelo esprito da revelao. No Novo Testamento Cristo aparece como o mais elevado, o verdadeiro, e num sentido, o nico profeta. Ele comunica o Seu Esprito, que tambm o esprito da revelao e da iluminao, a todos os que crem (Mc 13.11; Lc 12.12; Jo 14.17; 15.26; 16.13; 20.22; At 6.10; 8.29). Nele todos que so seus tm a uno do Santo e so ensinados pelo Senhor (1 Jo 2.20). Os milagres. De acordo com a Escritura, Deus tambm Se revela pelos milagres. especialmente deste ponto de vista que os milagres da Escritura devem ser estudados. Embora excitem um sentimento de admirao, no so, como os chamados milagres dos feiticeiros pagos, que enchem o homem de espanto. Eles so, acima de tudo, manifestaes de um poder especial de Deus, sinais de Sua presena especial, e servem, com freqncia, para simbolizar verdades espirituais. Como manifestaes do reino vindouro de Deus, tornam-se subservientes grande obra da redeno. Assim servem, freqentemente, para punir o mpio e auxiliar ou libertar o povo de Deus. Eles confirmam as palavras da profecia e apontam para uma nova ordem que est sendo estabelecida por Deus. Os milagres da Escritura culminam tambm com a encarnao, que o maior milagre e o mais central de todos. Em Cristo, que o milagre absoluto, todas as coisas so restauradas e a criao reconduzida sua beleza original (At 3.21). O CONTEDO DA REVELAO ESPECIAL H trs pontos que merecem especial destaque em relao ao contedo da revelao especial de Deus: uma revelao redentora. A revelao especial no serve, simplesmente, ao propsito de comunicar ao homem algum conhecimento geral de Deus. Descobre ao homem o conhecimento especfico do plano divino para a salvao dos pecadores; da reconciliao de Deus e dos pecadores por meio de Jesus Cristo; do caminho da salvao aberto por Sua obra redentora, da influncia transformadora e santificadora do Esprito Santo, e das exigncias divinas para os que participam da vida do Esprito. uma revelao que renova o homem, que ilumina a mente, inclina sua vontade para o bem, enche-o de afeies santas, e prepara-o para o lar celestial.

 uma revelao tanto verbal como factvel. Esta revelao de Deus no consiste exclusivamente em palavras e doutrinas, e no se dirige meramente ao intelecto. Deus Se revela no s na lei e nos profetas, nos evangelhos e nas epstolas, mas tambm na histria de Israel, no culto cerimonial do Velho Testamento, nas teofanias e nos fatos redentores da vida de Jesus. Contudo, a revelao especial no s comunica ao homem conhecimento do caminho da salvao, mas tambm transforma as vidas dos pecadores, mudando-os em santos. uma revelao histrica. O contedo da revelao especial foi sendo desdobrado gradualmente no curso de muitos sculos, e , portanto, de carter histrico e gradualmente progressivo. As grandes verdades da redeno aparecem a princpio apenas obscuramente, mas aumentam gradualmente em clareza, e finalmente se destacam em toda a sua grandeza na revelao do Novo Testamento. H uma vinda constante de Deus ao homem na teofania, profecia e milagre; e na encarnao do Filho de Deus e na permanncia do Esprito Santo na Igreja atinge o seu ponto mais alto.