Nacionalismo e Ps- Colonialismo: uma abordagem Historiogrfica da obra de Edward W.

Said ELISA GOLDMAN* Estudar uma parcela da obra do intelectual palestino Edward W. Said1 representa um desafio em termos de recorte e delimitao temtica. A amplitude e a diversidade dos seus escritos tornam rduo o desafio pelo recorte terico-metodolgico e, numa outra perspectiva, enriquecem o esforo pela realizao de um inventrio genealgico dos seus principais dilemas. A despeito do reconhecimento do livro Orientalismo2 como marco inaugural dos chamados Estudos Ps-Coloniais e tomando por base as diversas crticas que atribuem uma suposta superao das suas interpretaes acerca das relaes entre poder colonial e cultura, reconhecemos que os debates originados na sua leitura ainda produzem efeitos nos crculos tericos que discutem o Colonialismo e o Nacionalismo Ps-Colonial. Com base no artigo de Srgio Costa3 podemos definir os estudos Ps-Coloniais como um conjunto de contribuies produzido por intelectuais oriundos das antigas colnias com amplo destaque no cenrio internacional do ps-guerra. Uma das caractersticas marcantes dessa produo a proposta de desconstruo dos essencialismos. Destacam-se dentro dessa perspectiva Homi K. Bhabha, Edward W. Said, Stuart Hall, Gayatri C. Spivak entre outros. Existe um pressuposto que orienta esse conjunto de intelectuais que se relaciona com a idia de que o conhecimento cientfico num determinado contexto reproduziu a lgica da relao colonial.
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Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ Este autor nasceu em Jerusalm e vivenciou a adolescncia no Cairo e em Beirute para onde se mudou com parte da sua famlia depois da guerra rabe-isralense em 1948. rabe, Cristo e Palestino com formao intelectual nos EUA, crtico do colonialismo ocidental, Said foi um terico preocupado com o rastreamento da profunda implicao da cultura ocidental no projeto imperial, um admirador inveterado da alta cultura humanista literria, da msica erudita e um defensor da causa Palestina. Os dados biogrficos foram extrados do livro Fora do Lugar, Memrias, SP: Companhia das Letras, 1999. SAID, Edward W. Orientalismo, o Oriente como inveno do Ocidente, SP: Companhia das Letras, 2007. Primeira edio-1978. COSTA, Srgio, Desprovincializando a Sociologia: a contribuio ps-colonial, Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol.21, nmero 60, suplemento 60, SP, fevereiro de 2006.

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O prefixo ps no indica simplesmente uma posterioridade cronolgica que representa uma produo ps-emancipatria, mas trata-se de uma reconfigurao do campo discursivo. Segundo o autor, anteriormente citado, so elementos comuns a essa produo intelectual: a crtica ao modernismo como teleologia da Histria; a busca de um lugar de enunciao hbrida ps-colonial e a crtica concepo de sujeito das Cincias Sociais. Edward W. Said com a sua obra Orientalismo representa uma espcie de manifesto de fundao do ps-colonialismo.

O Oriente do Orientalismo ainda que remeta vagamente a um lugar geogrfico expressa mais propriamente uma fronteira cultural e definidora de sentido entre um ns e um eles, no interior de uma relao que produz e reproduz o outro como inferior, ao mesmo tempo em que permite definir o ns, o si mesmo em oposio a este outro, ora como caricatura, ora como esteretipo sempre como uma sntese aglutinadora de tudo aquilo que o ns no nem quer ser .(COSTA, 2006:14)

Inspirado numa crtica epistemolgica s Cincias Humanas, produzida por Michel Foucault, e nos esforos pioneiros desenvolvidos pelo psiquiatra Frantz Fanon4, Said produziu uma teoria que reproduziu um princpio circular de forma a reafirmar as mesmas premissas de um sistema de representaes inscrito num contexto regional. Este se atualiza por meio das prprias imagens e dos conhecimentos que (re) cria. Costa vincula a produo ps-colonial ao ps-estruturalismo de Jacques Derrida, ao campo terico de Michel Foucault que visa ressaltar o carter discursivo do social e por fim a corrente ps-moderna revivida por Lyotard com nfase no descentramento das narrativas. Os Estudos Ps-coloniais buscam alternativas para a desconstruo da antinomia Ocidente/Oriente que sejam distintas da simples inverso do lugar da enunciao colonial. A desconstruo do essencialismo no discurso ps-colonial supera a viso simplista de uma mera inverso do protagonismo no discurso. Uma das crticas ao pscolonialismo incide na pretenso no alcanada por esse debate no que tange a superao dos essencialismos.

Frantz Fanon, psiquiatra, escritor de origem antilhana desenvolveu vrios ensaios sobre o tema da descolonizao com base na sua experincia pessoal nos movimentos de libertao nacional na Arglia . A influncia de Fanon marcante na obra de Said, especialmente no debate sobre o nacionalismo e o colonialismo. No livro Cultura e Imperialismo encontramos inmeras referncias ao livro Os condenados da terra (1961).

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A insero do nosso autor no conjunto dos debates ps-coloniais nos permite detectar um paradoxo que ser inerente a sua obra. Este aparece na oscilao entre a sua devoo cultural as anlises literrias e o compromisso poltico que o torna um nacionalista atrelado causa Palestina. Esse dilema aparece explicitamente no contedo do livro Cultura e Imperialismo, onde ele localiza a Cultura como o espao privilegiado para detectar as artimanhas do poder colonial. Ao extrapolar os aspectos meramente estticos a Cultura aparece como o locus privilegiado do reconhecimento de uma identidade nacional em movimento. Como nem a Cultura nem o Imperialismo so inertes, as conexes entre eles, enquanto experincias no tempo so dinmicas e complexas. Os interlocutores de Said, integrados corrente dos Estudos Subalternos percebem na perspectiva Histrica sobre o Imperialismo uma inevitvel hierarquia, cuja implicao est na atribuio central da Europa, na sua simetria com a idia de modernidade e na provincializao do chamado terceiro mundo. Como provincializar a Europa, se a Historiografia se declara presa a essa corrente? A Europa seria o centro das teorias sobre o Imperialismo? Chakrabarty5 terico da corrente citada questiona que o reconhecimento da apropriao pela Europa do adjetivo moderno para si prpria uma parte da Histria global da qual a narrativa do Imperialismo europeu constitui uma parte indispensvel. Chakrabarty defende que enquanto os Estudos Subalternos (na ndia e sobre a ndia) permanecerem dentro do domnio da Histria, eles sero subalternos, no apenas por causa do seu interesse pela subalternidade, mas porque sua prpria prtica disciplinar perifrica. Essa discusso serve de contraponto ao nosso objeto de anlise. Para Said a Histria6 no um mecanismo inevitvel de aprofundamento da hierarquia na experincia terica que aborda o Imperialismo. Para melhor desenvolver
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Dipesh Chakrabarty, terico filiado corrente dos Estudos Subalternos, tem vrios artigos acerca da relao entre as teorias ps- coloniais e a Histria. O artigo base para se discutir a idia de subalternizao do terceiro mundo enquanto objeto e enquanto saber denomina-se; Postcoloniality and the artfice of History: Who speaks for Indian pasts? Representations, nmero 37, 1992. Nos primeiros escritos, Said menciona a influncia da obra clssica de Giambattista Vico no que diz respeito ao desenvolvimento do conceito de Histria. Devemos estabelecer um vnculo entre a influncia terica de Vico e o papel do conceito de Mmesis de Eric Auerbach na obra de Said. Sobre a relao entre A Cincia Nova de Vico e a obra de Auerbach ver; LIMA, Luiz Costa, Mmesis e Histria em Auerbach In: Vida e Mmesis, SP: Editora 34, 1995.

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essa reflexo importante rastrear o conceito de Histria7 que operacionalizado no conjunto dos seus escritos e reconhecer a relevncia da relao entre Nacionalismo e libertao no interior desse debate. Sobre a questo colonial recorre-se idia de uma sntese dialtica de foras opostas. O Imperialismo ocidental e o Nacionalismo colonial alimentam-se mutuamente. Do mpeto da resistncia pode nascer numa primeira etapa uma modalidade de Nacionalismo excessivamente tributria da experincia europia. A nao se torna prisioneira dela mesma. O discurso crtico ao Nacionalismo tradicional, aqui visto como insuficiente, herana do pensamento do psiquiatra Frantz Fanon. Para esse autor boa parte da resistncia ao Imperialismo foi conduzida por um tipo de Nacionalismo que serviu para designar a fora motriz que aglutinou um movimento de resistncia. Nessa etapa histrica as burguesias nacionais e suas elites especializadas, alvos da crtica de Fanon, tenderam a substituir a dominao colonial por uma nova fora de tipo clssica e exploradora que reproduzia as velhas estruturas colonialistas. Esse debate nos conduz temtica que na forma de uma hiptese indica a presena de um paradoxo na relao entre o Nacionalismo e a Questo Colonial no interior da obra do Said. Para este autor o Nacionalismo defensivo no ocidental uma resposta ao Imperialismo que pode artificializar o processo de criao da identidade nacional, pensada como uma essencialidade. A relativizao do chamado Nacionalismo derivativo8 estimula um campo de reflexo sobre a representao do colonizado, o que implica numa reviso epistemolgica. Esta promove questes que vo problematizar as Cincias Humanas. Aqui percebemos os paradoxos de uma aparente filiao terica desconstrutiva e o posicionamento do mediador ou interlocutor de um objeto que se quer fazer representar em sua obra.

Para um melhor desenvolvimento do conceito de Histria na obra de Said, devemos particularizar cada momento da sua trajetria intelectual e rastrear as influncias declaradas e as interferncias implcitas de alguns autores. O debate sobre o nacionalismo como um fenmeno derivativo leva em conta a relao entre Imperialismo e dominao colonial. Para Ernst Gellner a mesma modernidade esclarecida que criava o nacionalismo, serviu como base da dominao europia sobre o resto do planeta nos 150 anos que se seguiram Revoluo Francesa. O nacionalismo teria que ser entendido como parte integrante dessa dominao. Fora da Europa o nacionalismo era necessariamente um discurso derivativo, bloqueando o caminho do autntico desenvolvimento autnomo.

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O problema da representao do colonizado na situao colonial implica no dilema Saidiano entre a autenticidade verdadeira do outro e a construo do chamado arquivo colonial como comunidade de interpretao.9 Estabelecemos ento a problemtica da questo da mediao na apreenso do objeto estudado. As relaes entre o colonizado e o colonizador devem ser entendidas na perspectiva da prpria disputa imperial. O movimento comparativo, entre duas polaridades, como Oriente e Ocidente, constitui a base epistemolgica das Cincias Sociais. Costa aponta a entropia da crtica epistemolgica produzida no mbito da sociologia. Se teorizar implica reduzir uma experincia s prioridades conceituais, esse movimento produz uma estabilidade aprisionadora. Todos os lugares de enunciao definem fronteiras. Costa reconhece a centralidade do ensaio clssico de Spivak10 para a relativizao da possibilidade de uma representao legtima do discurso ps-colonizado.

Assim no lugar de reivindicar a posio de representante dos subalternos que ouve a voz desses, ecoada nas insurgncias hericas contra a opresso, o intelectual ps-colonial busca entender a dominao colonial como cerceamento da resistncia atravs da imposio de uma epistme que torna a fala do subalterno, de antemo, desqualificada e, assim, a silencia.(COSTA, 2006:89)

Para Costa o hibridismo11, conceito caro ao nosso autor palestino, definidor de fronteiras conceituais tanto quanto o nacionalismo, o nativismo, ou o vanguardismo. Nesse contexto uma viso menos ingnua parte de uma alternativa para a desconstruo da antinomia Ocidente/Oriente que no se resume a inverso do lugar de enunciao colonial.

Esse conceito ser amplamente discutido no artigo O Orientalismo reconsiderado parte da coletnea Reflexes sobre o exlio e outros ensaios, onde o autor rejeita a essencialidade de conceitos tais como; Isl, Oriente e rabes, afirmando a sua existncia como comunidades de interpretao. Essas designaes tericas representam interesses, alegaes, projetos, ambies, retricas e significados que esto sobredeterminados pela Histria. preciso ento observar as mediaes tericas atribudas a essas categorias. SPIVAK, Gayatri Chakravorty, Pode o subalterno falar? BH: Editora da UFMG, 2010. O Crtico literrio indiano Homi K. Bhabha autor do livro O Local da Cultura, persegue uma estratgia terica ao definir um espao de enunciao que no seja limitado pela polaridade interno/externo, mas que se situa nas fronteiras do entremeio, definindo uma identidade coletiva. O conceito de hibridismo parece central para o conjunto de explicaes acerca da identidade cultural.

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Para Costa a obra do crtico literrio Homi Bhabha12 ilustra esse esforo na medida em que prioriza estratgias que no se enquadram nas polaridades clssicas definidoras de identidades coletivas. O conceito de hibridismo13 formula a constituio identitria na relao processual da manifestao de uma cultura. A diferena construda no processo mesmo de sua manifestao, ela no uma entidade ou expresso de um arcabouo cultural acumulado, um fluxo de representaes articuladas nas entrelinhas das identidades externas totalizantes e essencialistas. O sujeito visto aqui como provisrio, circunstancial que se coloca entre um sujeito falante e um sujeito falado, reflexivo. O segundo nunca atinge o primeiro, s lhe resta suced-lo. O hibridismo suspende contingencialmente uma pretenso de homogeneidade que hierarquizadora. O lugar de enunciao entre os sistemas de representao definido por Bhabha como um terceiro espao e corresponde ao contexto no qual a estrutura espacial definida como a contingncia temporal do indecifrvel, referenciado ao instante no qual o carter construdo e arbitrrio das fronteiras culturais fica evidenciado. Costa tece inmeras crticas a essa perspectiva terica, ressaltando a circularidade incua das categorias analticas oriundas de Bhabha para a construo do conhecimento. Reconhecemos aqui uma perspectiva ps-colonial que apesar da abordagem relacional entre poder e conhecimento no pode reduzir ou condicionar a obra terica a um mero produto contextual. A proximidade entre o poder colonial e o conhecimento no constitui frmulas unitrias e necessrias. A oscilao entre o aprisionamento dessa relao necessria (poder- conhecimento/cultura- imperialismo) produz dialeticamente uma leitura mais sofisticada que tenta escapar da unidade prvia de sentido. A problemtica da autoridade intelectual se baseia no lugar de observao, estabelecido fora das relaes concretas entre culturas, entre potncias imperiais e no imperiais, entre diferentes outros. A representao aparece aqui como dilema terico e como escolha poltica. A oscilao descrita representa um desafio intelectual para o nosso autor. Said define o seu objeto como uma comunidade de interpretao, embora
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BHABHA, Homi K., O Local da Cultura, BH: Editora da UFMG, 2001. O conceito de hibridismo tal como desenvolvido na obra de Bhabha tem sua origem na anlise do linguista Mikhail Bakhtin que distingue a mescla de duas linguagens sociais no interior de uma mesma afirmao e ressalta o dialogismo de duas linguagens a partir de um hibridismo intencional.

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reivindique voz ativa para o objeto estudado, esvaziando a leitura Orientalista promovida pelo Ocidente. A articulao do papel de crtico com a solidariedade causa nacional Palestina estabeleceu um paradoxo na sua trajetria. O autor inserido no entre-mundo afirma que trabalha quase que exclusivamente com elementos negativos, com a no existncia, com a no Histria, que de forma subliminar deixa transparecer uma identidade contrapontstica. Este um termo oriundo da msica que produz uma metfora para definir a sua escrita. Nossa hiptese que esse foi um dilema vivido pelo prprio Said, na medida em que, como intelectual ele preconizava o cosmopolitismo, o hibridismo do entre-lugar na suspenso dos binarismos essencialistas, por outro lado, como ativista, ele defendia um ethos nacional a partir do engajamento poltico no movimento Palestino. Ao acompanhar a dmarche terica Saidiana, o paradoxo entre humanismo crtico e mediao autoral persiste. Ao tratar da obra mais clssica de Edward Said, Orientalismo, O Oriente como inveno do Ocidente14, o antroplogo James Clifford15 refere-se abordagem do Orientalismo como dedutiva e construtivista. O Orientalismo visto como uma totalidade que se transforma num discurso caracterizado por uma sistematicidade expressiva, revelada por uma leitura de textos representativos e experincias. Ver o Orientalismo como um discurso alinha a perspectiva Saidiana com a metodologia de Michel Foucault. Clifford complexifica essa ramificao e determina um distanciamento de mtodos uma vez que a anlise textual Foucaultiana seria desenvolvida por meio de um mtodo arqueolgico e a abordagem do Orientalismo claramente genealgica. Said insiste na descrio retrospectiva e contnua das estruturas orientalistas nos sculos XIX e XX.

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SAID, Edward W. Orientalismo, o Oriente como inveno do Ocidente, SP: Companhia das Letras, 2007. Primeira edio-1978. O Orientalismo uma das obras mais lidas de Edward W. Said e consequentemente uma das mais criticadas. Esta foi considerada por muitos autores o marco inicial dos debates Ps-Coloniais o que acabou suscitando uma srie de polmicas tericas. O artigo On Orientalism do antroplogo James Clifford sintetiza um debate extremamente rico sobre os paradoxos tericos e os respectivos limites epistemolgicos inerentes a proposta de desconstruo crtica da representao ocidental acerca do Oriente. O artigo constituiu-se referncia para muitos leitores de Said e fonte de debate para o prprio autor que fez meno a esse artigo em muitos dos seus escritos posteriores que reconsideram a proposta construda no Orientalismo. Clifford publicou esse artigo na revista History and Theory 19[2], fev. em 1980 e o mesmo artigo pode ser encontrado na sua obra The Predicament of Culture, Twentieth- Century Etnography, Literature, and Art, Massachusetts: Harvard University Press, 1988. Estamos trabalhando com a ltima verso.

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O Ocidente fala de um Oriente mudo, passivo e imutvel. Quem est autorizado a falar pelo outro, esvaziando o seu aspecto verossmil? A viso Orientalista e a sua respectiva textualizao suprime a autntica realidade humana. Essa realidade est enraizada no discurso recproco como oposto ao processo da escrita. Todas as definies culturais dever ser colocadas sob suspeita devido ao potencial de distoro da linguagem. Clifford, na condio de antroplogo, valoriza a chave de leitura do Orientalismo direcionada reflexo epistemolgica das interpretaes sobre as culturas estrangeiras e outras tradies. Said retorna a circularidade de quem fala no fundo do Ocidente e no do Oriente. A leitura crtica de Clifford indica que o emprico separa Said de Foucault. O experimento de Said parece mostrar que quando a avaliao do autor e a tradio se mesclam com a anlise de formaes discursivas, o efeito o enfraquecimento mtuo. O uso fragmentrio da teoria Foucaultiana aparece explicitamente nos ensaios de Said. Ressaltamos o artigo; Do silncio msica e de volta ao silncio, Msica, literatura e Histria16, onde o autor palestino explicita o incmodo com o determinismo da sociedade disciplinadora de Foucault, que para Said resultado de uma desesperana poltica que possibilita pouco espao para a resistncia ao poder disciplinador. Devemos ressaltar duas reflexes de Clifford apropriadas para nossa temtica: a primeira sintetiza a contradio entre o Said que apela para o realismo existencial moda antiga e opera no interior do Criticismo terico, a segunda est representada pela suspeita de uma crtica oposicional ao Orientalismo incidir no Ocidentalismo. Podemos sintetizar o diagnstico de Clifford a partir de uma extensa inconsistncia que aparece na aspirao humanstica que requer algum tipo de agncia e o convvio com a renncia do sujeito no esquema Foucaultiano. O tema da compatibilidade do humanismo crtico com a ao poltica atravessa a obra de Said e consequentemente os seus comentadores mais atentos. O essencialismo na ideologia nacionalista, formulado na descolonizao, visto como um fenmeno distorcido que pode recair na experincia nativista. Esta pode reforar a diviso hierrquica, mesmo que favorvel ao colonizado. Esse fenmeno induziu inmeras formulaes mticas e demaggicas sobre um passado nativo que
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SAID, Edward W. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios, SP: Ed. Companhia das Letras, 2003.

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permaneceu distante da experincia real. Said reavalia o empreendimento nativista com o foco na rejeio da identidade artificial do colonizado. Nesse contexto o essencialismo induz ao esvaziamento da Historicidade.

Mas temos provas de seus danos: aceitar o nativismo aceitar as consequncias do Imperialismo, as divises raciais, religiosas e polticas impostas pelo prprio Imperialismo. Deixar o mundo histrico metafsica de essncias como a ngritude, a irlandidade, o islamismo ou o catolicismo, abandonar a Histria em favor de essencializaes que tem o poder de instaurar a ciznia entre os seres humanos; muitas vezes esse abandono do mundo secular leva a uma espcie de milenarismo, caso o movimento disponha de uma base de massas, ou numa aceitao irrefletida de esteretipos, mitos, animosidades e tradies estimuladas pelo Imperialismo.(SAID, 2003:288)

Vimos at agora uma postura terica sobre a ps-colonialidade global que se apresenta de forma distinta da representao acerca da dominao sobre a Palestina e o seu respectivo encaminhamento para a autodeterminao. A narrativa Histrica que tem por objeto a Questo Palestina no se limita a ser uma crnica de eventos, ela segue uma lgica compreensiva que torna transparente a constituio da prpria identidade. A tentativa de descrever a realidade desse grupo, o centro da experincia Palestina e a sua atualidade encaminham o rastreamento da essncia desse grupo. O relativismo acerca da fluidez da identidade, do carter misto e da hibridez dos grupos substitudo por uma assertividade definidora do ethos Palestino. Na introduo do livro A Questo da Palestina Said afirma que o fato de no existir um pas denominado Palestina no significa a ausncia de um grupo que deve ser particularizado na sua trajetria Histrica em distino a outros povos rabes. Ele define que a memria coletiva deve ser ativada no caso do enfraquecimento por meio da narrativa Histrica. Existem mecanismos que buscam a atenuao do paradoxo nacionalista na obra de Said. Percebe-se que nos seus escritos tardios existe um movimento Historicizante com o intuito de comprovar os mecanismos de consolidao do Nacionalismo no caso Palestino. Se este requer a naturalizao, a primordializao da identidade, o movimento em busca da verossimilhana atravs da Histria, o autor suspende o seu relativismo terico para acatar essa tendncia. Said, terico do Nacionalismo, ao se utilizar da Histria, vai esvaziando a naturalizao por meio do processo diacrnico. A

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ambivalncia terica aparece no equilbrio entre a essencializao, a consolidao da identidade e a sua desconstruo. No livro Cultura e Imperialismo podemos perceber a difcil relao entre o Nacionalismo e a libertao colonial. O autor traa as conexes entre os textos culturais e o processo imperial, argumentando que para fazer isso ele precisa rastrear supostas filiaes da produo esttica ao projeto imperialista. Destacam-se nessa obra crticas as experincias nacionalistas ps-coloniais.

No entanto, tal como observa Fanon, a conscincia nacionalista pode levar com facilidade rigidez esttica; apenas substituir as autoridades e os burocratas brancos por equivalentes de cor, diz ele, no nenhuma garantia de que os funcionrios nacionalistas no repetiro os velhos arranjos. Os perigos do chauvinismo e da xenofobia (A frica para os africanos) so bem reais.(SAID, 1999:271)

Destacamos na anlise desse paradoxo, a leitura promovida por Rauhl Rao17 acerca da temtica ambivalente entre o cosmopolitismo e o Nacionalismo, elementos paradoxalmente definidores da obra de Edward W. Said. A anlise da produo terica do autor palestino nos interessa particularmente e devemos destacar a escolha de uma parcela da produo onde demonstrado o encaminhamento do paradoxo terico. Esse se torna mais vigoroso nas obras que abordam diretamente a questo Palestina com exceo do livro Cultura e Imperalismo (1993). Said seria retratado como nacionalista paradoxal porque se por um lado um crticos veemente do Nacionalismo, simultaneamente promove apoio aos movimentos particulares nacionais. Said reconhece que o Nacionalismo no-ocidental uma resposta ao Imperialismo ocidental, ou seja, critica o chamado Nacionalismo defensivo. Segundo Rao, a obra A Questo da Palestina (1979) representa a virada do Said Cosmopolita para o Said Nacionalista. Esse autor tornou-se um ativo promotor da identidade Palestina ao defender a autodeterminao desse povo. Nesse livro muitos pargrafos so dedicados a referncias Histricas da Palestina desde o sculo XVIII at os dias de hoje, estatsticas populacionais, reas de assentamentos e detalhes da vida profissional e intelectual dos Palestinos. A narrativa diacrnica detalhista ilustra por

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RAO, Rahul, Postcolonial Cosmopolitanism, Between home and the World, Tese de doutorado, [Dphil in Internacional Relations in the department of Politics and Internacional relation], University of Oxford, 2007.

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meio da contingncia Histrica o mecanismo Palestino de pertencimento no qual um grupo nacional descrito como possuidor de um sentido relativamente coerente e unificado de ao. Para Rao o Said Nacionalista aparece como incentivador da identidade Palestina por meio da narrativa Histrica e atravs de gestos polticos que objetivam a consolidao da identidade nacional. O Autor elabora um censo da populao Palestina no somente na Palestina Histrica como tambm nas comunidades de refugiados dispersos pelo mundo. A tentativa de descrever essa realidade, o centro da sua experincia e a sua conjuntura contempornea incentiva o exerccio do rastreamento da identidade Palestina. Na luta pela autodeterminao do povo Palestino, Said rejeita a sua filiao terica- metodolgica cosmopolita a favor de uma identidade relativamente estvel em resposta aos constrangimentos impostos por uma sociedade internacional cujos membros so os Estados que se recusam a respeitar o direito de autodeterminao dos Palestinos. Rao vincula esse mecanismo aparentemente paradoxal com a interpretao de Gayatri C. Spivak18 sobre o exerccio da formatao da identidade. Nesse sentido ns devemos observar a construo da identidade palestina de Said como um caso que Spivak descreveu em outro contexto como um uso estratgico do essencialismo positivista num interesse escrupulosamente poltico.(RAO, 2007:163) Segundo Rao a perspectiva terica do paradoxo; Said cosmopolita/nacionalista aparece no discurso acerca da subjugao que pressupe o abandono da anlise intercultural relativista quanto responsabilidade individual no campo das aes Histricas coloniais. Enquanto o Said Cosmopolita evita a retrica de acusao, problemtica numa anlise intercultural, o Said Nacionalista emprega narrativas de vitimizao ou alguma noo correspondente ao reiterar a necessidade da autodeterminao Palestina. Como desfecho desse discurso a reiterao da acusao atenuada consideravelmente pela nfase na reconciliao e coexistncia, marca notvel dos escritos tardios de Said. Com base nas diversas abordagens interpretativas da obra de Edward Said, podemos nos aproximar de um suposto inventrio de dilemas que no podem ser
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Gayatri C. Spivak, autora de vrios artigos representativos da corrente terica denominada Subaltern Studies, possui aparente destaque na configurao terica da obra de Edward Said, essencialmente no que tange o debate sobre o nacional e o colonial.

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excludos da anlise da sua obra. O problema da mediao do conhecimento umas das questes centrais para a dmarche terica do autor Palestino. O nosso autor oscila entre uma posio otimista, para com a possibilidade de um campo intocado onde a resistncia contra hegemnica ainda possvel e a suspeita de que a dimenso pblica do intelectual pautada pelo sistema dominante que estabelece as suas regras de insero. O desafio do intelectual aparece na construo dos chamados campos de coexistncia no lugar dos campos de batalha. O intelectual pensado por Said caracteriza-se pelo que denominamos de hibridismo identitrio, para alm dessa definio, identificamos na sua experincia um estado de tenso irreconcilivel entre o esttico e o social.
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