Jacques-Alain Miller Diretor do Departemento de Psicanlise/Universidade de Paris VIII Psicanalista, Membro da cole de la Cause Freudienne Fundador da Associao Mundial

de Psicanlise jam@lacanian.net Resumo: O artigo versa sobre o homem quantitativo, homem- mquina que o ideal da cincia e da poltica baseadas na estatstica, ressaltando os efeitos de homogeneizao, e de empobrecimento subjetivo e cultural, que resultam da expanso das prticas de avaliao. Ele nos apresenta uma tese indita, altura de sua inspirao foucaultiana, sobre o surgimento de um coletivo-sujeito, efeito da prtica de auto-avaliao. H uma tica em ao que determina: no suficiente produzir, preciso duplicar-se, colocar-se em discurso, relatar, transformar em saber aquilo que se faz. Esse novo coletivo-sujeito, no prescinde do conflito com o Outro. Ele ao mesmo tempo um eu que executa e ideal dos outros que observa, avalia e quantifica. The era of the man with no qualities Abstract: The article is about the quantitative man, machine man which is the ideal for sciences and politics based on statistics. It points out the effects of similarity, subjective and cultural unsatisfaction which result from the expansion of evaluation practices. It introduces us to a new thesis, similar to its foucaultianian inspiration about the outcome of a collective being, effect from auto evaluation practice. There is an ethics that determines: it is not enough to produce, one needs to double, put himself/herself in the discourse, report, transform in doing what he/ she does. This new collective being does not need conflicts with others. He/she is at the same time the one who executes and observes, evaluates and quantifies. Invectivas Vou comear por uma leitura que me divertiu durante estas frias.[2] uma carta de Petrarca que se chama Invectivas contra um mdico[3], e ela comea assim. Quem tu s, tu que despertaste minha pena adormecida e retiraste o leo de seu sono, ousemos dizer, por meio dos teus tediosos urros, tu vais rapidamente te aperceber que triturar a reputao de algum, porque a lngua te devora, uma coisa, mas que saber defender a sua outra coisa! [...] Mas, uma vez que tu me constranges isto que eu no condescenderia jamais em fazer por minha prpria iniciativa, pois preciso que eu diga alguma coisa, eu responderei pois alguns de teus propsitos, pedindo desculpas ao meu leitor, se emprego um tom contrrio aos meus hbitos. Pois tu derramas um to grande nmero de imbecilidades que aquele que as julgar dignas de resposta poder passar sem pena pelo maior imbecil

O contexto da carta de Petrarca tem, de fato, todo interesse: isso se desenrola em torno do papa. Acontece que em setembro de 1351 Clemente IV, caiu gravemente doente. O poeta lhe transmitiu ento uma mensagem oral por intermdio de um de seus prximos: ele deveria evitar de se confiar aos cuidados de numerosos mdicos e escolher somente um. O papa pediu Petrarca que lhe escrevesse suas recomendaes, fingindo no t-las compreendido, provavelmente para suscitar a polmica e oferecer uma diverso corte papal. Petrarca lhe enviou ento a Fam V, 19 na data de 15 de maro de 1352, violenta crtica da medicina e daqueles que a praticam[4]. Eu sei que teu leito assediado pelos mdicos; eis a primeira razo que eu tenho para estar inquieto. intencionalmente, que eles esto em desacordo entre si, pois eles tm vergonha de parecer seguir os traos uns dos outros quando no trazem nada de novo. Est fora de dvida, como afirma Plnio com elegncia, que todos esses indivduos espreitam a glria por meio de uma novidade qualquer, traficam nossas existncias com desenvoltura ... que a medicina a nica arte onde se deposita confiana no primeiro que se apresenta como mdico, uma vez que a impostura nessa caso mais suspeita do que em todos os demais lugares. a poca charlatanesca da medicina, que explica, por razes de estrutura extremamente profundas, a emoo que parece tomar o mdico de hoje, diante da idia de que os charlates curam, pois a acusao de charlatanismo contra os mdicos multissecular. Nossos riscos e perigos instruem os mdicos, que prosseguem em suas experincias graas aos mortos; somente o mdico goza de total impunidade se comete um homicdio. Considere, Pai, to Clemente, o bando destas criaturas como um exrcito de inimigos. Tu te lembras, guisa de advertncia, da curta epgrafe que esse clebre infeliz mandou gravar em seu tmulo Pereci, vtima de um exrcito de mdicos. Mas como ns no ousamos mais viver sem mdicos, sem os quais, ao contrrio, muitas naes vivem sem dvida melhor e em melhor sade, escolha um que se distinga no pela sua cincia mas por sua retido. A tica, a deontologia... At o presente, eles esquecem sua profisso [...] Para concluir: evite o mdico que brilhe por sua eloqncia e no por seu diagnstico, tome-o por algum que quer atentar contra tua vida, um assassino, um envenenador![5]

I O homem quantitativo 1. O invencvel Um

O registro A polmica necessria, no se deve releg-la aos lugares convenientes, mas tentemos compreender, conforme palavra de Spinoza; No se lamentar, nem se regozijar, sed intelligere. Compreender o que ocorreu, compreender o fenmeno do qual ns somos, ns mesmos, parte envolvida, ainda que ttulo de nos opormos, o que eu gostaria de fazer.

Estes perodos perturbados, agitados. So muito ativadores dos neurnios. H uma arqueologia a fazer. O registro, ao qual parece aderir como um s homem, a maioria do Senado da Repblica o que no foi feito ainda -, se inscreve claramente no mesmo contexto que o da ideologia da avaliao. Tal como ela, o registro coloca diante dos olhos o devir unidade contvel do sujeito. H um devir unidade contvel que vai bem alm do M. Mattei, do grupo UMP[6] do Senado, e outras eminentes personalidades. Devir uma unidade contvel e comparvel, a traduo efetiva da dominao contempornea do significante mestre sob a forma a mais pura, a mais estpida: o nmero 1. Este escritor proftico que Roberto Musil percebeu muito bem, por ocasio da profunda reflexo que ele produziu sobre o pensamento estatstico, que o conduziu a intitular seu grande romance O homem sem qualidades[7]. O homem sem qualidades aquele cujo destino o de no ter mais nenhuma outra qualidade seno a de ser marcado pelo nmero 1 e, a este ttulo, de poder entrar na quantidade. O segredo do ttulo de Musil que o homem sem qualidades o homem quantitativo. Ns no temos necessidade de desfilar para cantar: Ns somos todos homens quantitativos, ns somos todos quantificveis e quantificados. Isto pode no nos agradar, mas o modo atual, o modo contemporneo de gesto da sociedade passa pelo quantificao, fazendo-a mesmo reinar de modo exclusivo, uma vez que o discurso universal no tem outras qualidades, outras identificaes nos propor que se sobreponham ao nmero 1 da fila, que nos torna contveis e comparveis. Lacan nos anunciou: o significante-mestre o significante do mestre, mas o mestre e o escravo so categorias que desapareceram do discurso jurdico e no so mais do que lembranas. Por qu, diz ele, os psicoterapeutas no se registram nas prefeituras, como os quiropraticantes o fazem, os VRP, os cartomantes, e recentemente discretamente os psiclogos? obrigatrio para todo mundo registrar-se na prefeitura. Trata-se do Estado que devm prefeitura. Do mesmo modo que, durante o tornar-se unidade contvel, se destaca a essncia do significante mestre que fora outrora revestido com esplndidas vestimentas. O Estado desnudado revela o que sua matriz, como dizia Hegel, e como retomou Lacan: a polcia. Do mesmo modo, o significante-mestre revela sua essncia no nmero 1, o estado, nos enviando em grandes filas para as prefeituras, nos indica o que faz, o que o suporte, o piv de sua estrutura. Com exceo dos mdicos e dos psiclogos, que j so registrados de um certo modo, estenderemos isso aos psicanalistas cujos nomes vo figurar nos anurios de associaes analticas. Como vamos reconhec-los? Como vamos defini-los? Vejam os decretos, que podem ser qualquer coisa. O significante-mestre como unidade contvel ao mesmo tempo o mais estpido dos significantes-mestres que surgiram sobre a cena da histria, o menos potico, mas tambm reconheamos o mais elaborado, pois justamente o mais limpo de significaes. Ele conduz ao que , aparentemente, uma necessidade das sociedades contemporneas que o estabelecimento de listas. Lacan havia designado por a(s)no--

lista[8] e, desse jogo de palavras, surgiu o nome de um jornal que eu relancei recentemente -, mas a sociedade, o Estado, que pede este a(s)no--lista. Ele precisa de listas, ele precisa nos colocar em listas: passagens de avio ou cartomantes, psicoterapeutas, o mesmo princpio. Isso no faz seno recomear e vai marcar vamos apostar, o sculo XXI, ser o sculo das listas. Isso mesmo, talvez, mais profundo que aquilo que denunciamos sob o termo mercantilizao. Falamos do reino do dinheiro, ao qual opomos os valores espirituais, humanistas. O dinheiro, o equivalente simblico universal, no seno uma forma, uma realizao do significante-mestre contvel. Como voc avaliam, uma vez que as qualidades desapareceram? No resta seno a avaliao quantitativa, monetria. No quer dizer que o aspecto comercial domine. Ele no domina de jeito nenhum. O que domina, esta espiritualizao do significante-mestre que se encarna no nmero 1, do qual precisamos dar conta da apario. Lacan esforou-se para isso, com dificuldade, no seu Seminrio XX. Como o significante Um surgiu? Ele se colocava a questo, pois ns podemos agora apreender que ele antecipava que este significante Um viria a governar o sujeito, e que o grupo social, o lao social seria governado pelo Um. Trata-se de um produto extremamente elaborado. o reino da quantidade que se traduz pela avaliao financeira. O processo mais profundo, a reduo ao significante mestre ao osso do Um, s finalidades, que preciso isolar como tais, que so finalidades de controle. Fiquemos distncia da emoo, da perturbao. A sociedade reclama o controle. Pode acontecer que os encarregados de organizar essa sociedade, coloquem em prtica esse controle, de forma desajeitada, como no assunto que ora nos ocupa. uma falta de tato, aproximar a palavra psicoterapia e a de prefeitura. Aqueles que o fazem no tem habilidade e diplomacia, felizmente talvez. Isto choca. Se eles fossem mais hbeis, talvez o fizessem passar mais facilmente. Mas, quanto ao ponto sobre o qual eu gostaria de desenvolver minhas consideraes hoje, secundrio. A sociedade reclama controles e h uma dinmica do controle. Ela reclama saber quais so os ingredientes dos alimentos que ns ingerimos. O que pode ser mais legtimo? Na inquietude de cada um, o desejo de controle j est l.

A escritura Eu me perguntei sobre a origem francesa da palavra controle. Isto me permitiu apreender que se tratava de uma palavra do sculo quatorze. No tive tempo de procurar precisamente, mas eu vou supor que foi no meio da burocracia real, em vias de se estabelecer, que isto comeou a emergir ou que foi atestado. Contrle vem de contrerole, o rle sendo um registro, no sentido antigo da palavra rle (papel). O contrerole uma duplicao do registro para verificar um primeiro registro. Vocs tm um registro, e vocs tm um segundo registro para verificar o primeiro, o contrarol. Em particular, o contrerole a apresentao nominal das pessoas que pertencem a uma corpo, em particular o corpo militar.

A palavra rol, ela prpria, mais antiga, do sculo doze. Surgiu do latim medieval rotulus, rolo, pergaminho enrolado. um rolo, uma folha enrolada, se consignavam os atos notrios, os negcios e afazeres do tribunal. A expresso francesa tour de role no significa de jeito nenhum o papel no teatro, e sim a sua vez de acordo com a lista, o registro, o rol. Isso tomou, bem entendido, o sentido de partes de uma pea de teatro que corresponde a um personagem, ele prprio, com todas as expresses que se seguem: por exemplo ele me deixa o belo rol. O registro, palavra do sculo treze, ele, veio do latim regerere, e que deu regestus, relatado, inscrito. Regerere, colocar atrs, adiar, transcrever e especialmente, anotar para guardar a lembrana.[9] preciso aperceber-se neste caso que tomamos o caminho errado quando falamos de nossa poca como a do domnio das imagens. Sem dvida, a produo de imagens ela prevalente, pregnante, extremamente multiplicada, multiforme. Elas dominam por sua seduo, exercendo uma captura que o discurso poltico tenta manejar. Mas de fato, o osso do negcio resta escritura, sob a forma de registro. Foi isso que denunciava o filsofo italiano, Agamben, recentemente na imprensa[10]. O corpo, ele prprio, o corpo contemporneo, exibido sob formas magnficas, estilizado nas imagens de publicidade, as imagens cinematogrficas, televisuais. A imagem exaltada, mas escritura, o depsito eletrnico do um por um contvel, que efetivo. O corpo transformado em escritura, quer dizer que procuram no seu corpo o que escritura. Eu gostaria de poder choc-los citando as proposies, as pesquisas, a filosofia de Bertillon, francs, que descobriu que ns portamos todos nas nossas mos uma escritura indelvel, que encontrou a seu tempo uma marca, um smbolo, um significante indelvel.[11] Bertillon um homem que refletiu, na prefeitura de Polcia, elevado lugar do esprito. No nos esqueamos que Gatan Gatian de Clrambault exerceu a clnica sob os auspcios da Prefeitura de Polcia e Lacan tambm. Se podia ali, realmente, aprender a clnica, pois l passavam por perturbaes da ordem social, as diferentes perturbaes mentais, como se diz hoje em dia. Na multido de Bertillon, fomos mais longe e, encontramos, em particular no olho, ndices escriturrios suscetveis de serem traduzidos e de lhes identificar do nascimento at a morte. Uma aspirao que anima toda a civilizao contempornea depois da revoluo industrial. Bentham foi o primeiro a dizer: Seria preciso que cada um tivesse um nmero que ele conservaria do nascimento at a morte, para que nos encontremos. Isso levou carteira de identidade. Eu felicitei, na ltima vez, os ingleses por terem resistido carteira de identidade e eu suspeito que M. Blair deseja introduzi-la[12]. Eu soube depois que a introduo da carteira de identidade a Gr Bretanha est prevista para 2007. Parece que o povo mais fotografado da terra: cmeras de vigilncia so colocadas nas ruas de Londres, de tal modo que o londrino mdio fotografado, em mdia, quinhentas vezes por dia.

A sociedade do medo Ns estamos nesse ponto. Ns estamos ainda mais a, do que eu poderia pensar em 2003. Ns entramos, no comeo de 2004. No sculo XXI, na poca da vigilncia. No certo que

se trate de vigiar e punir, mas uma sociedade onde a palavra de ordem vigiar e prevenir. Ns estamos na poca da preveno: sanitria e tambm guerreira. Fazer a guerra antes que pas nos faa a guerra est no mesmo esprito que despistar a doena mental antes que ela se manifeste.[13] Os fatos que se reagrupam depois do comeo deste sculo nos indicam que um grande captulo dos grandes medos do sculo XXI comeou a se escrever. O medo dos psicoterapeutas um pequeno medo acessrio. Brincamos de nos meter medo, mas so notas que se organizaro em uma sinfonia. Foi o que o eminente socilogo alemo Ulrich Beck chamou gentilmente de sociedade do risco[14], a sociedade do medo. O sujeito, no comeo do sculo vinte e um, est em perigo. Comer, respirar, se deslocar, se cuidar, se faz sob a gide do perigo e da precauo tomar. Reclamamos, ao menos na Frana, de modo genrico ao Estado, que no mais o Estado providncia de antigamente, o Estado maternal, um Estado ao qual demandamos de se fortalecer em suas tarefas prprias. a idia do Estado estratgia[15]. E qual a tarefa prpria, fundamental, do Estado? A polcia. Logo, reclamamos um Estado policial. A sociedade se experimenta como estando em perigo. Ns ouvimos, sob diferentes formas, um SOS sociedade. o que Ulrich Beck mascara sob o nome de risco, talvez para no acrescentar o pnico. N nos tornaremos sociedades do medo e do pnico. Eu tento construir algo sobre isso para que ns nos guardemos com respeito isso e, uma vez que ns somos os vermes a exterminar ou os inclassificveis a classificar, um certo saber da configurao na qual entramos, e talvez esta ou aquela iniciativa possa desviar ou retardar o processo. Carl Schmidt essencial, de quem alis podemos falar mal bea, isolou bastante bem na histria a funo do que ele chamou o retardador isto que consegue retardar os processos inevitveis. Quando retardamos, ganhamos tempo; outros fatores podem entrar em jogo, e assim a fatalidade pode ser contornada. Eis porque, saber que inevitvel, que tal lgica se aplica, no implica de modo algum que a desarmemos.

2.

Qutelet

Ironia das Luzes Foi ento que eu me disse, eu poderia aproveitar a ocasio desta pesquisa arqueolgica - na qual eu gostaria de me lanar - para faz-los conhecer, pois eu imagino que no aprendemos isso nas aulas, um grande esprito que me parece um dos grandes nomes ligados origem disto com que temos que lidar que o homem quantitativo, e que Qutelet. Tenho alguma coisa em comum com Qutelet. O que me levou, alis, a me interessar um pouco demais nisso. Qutelet era belga no o meu caso -, e professor na Universidade

de Gand, nica universidade no mundo que, por erro sem dvida, achou por bem, outrora me nomear doutor honoris causa. No agradecimento que enviei Universidade de Gand, citei Qutelet, entre os augustos da universidade. Qutelet era astrnomo e ele teve a idia de aplicar concepes e mtodos vlidos em astronomia s sociedades humanas, na primeira metade do sculo XIX. Na origem da aplicao da estatstica aos fenmenos sociais, como nos prope a epidemiologia em sade mental, ele o mais eminente. Percebemos a mudana de regime de pensamento que teve lugar entre o sculo XVIII e XIX. No sculo XVIII, acumulamos, de um jeito distrado que sempre me encantou e do qual eu porto a marca um nmero enorme de informaes, de descries de sociedades diferentes das nossas. Sentimos j esse movimento presente em Montaigne, que vai procurar as referncias nos autores da Antiguidade para mostrar a diversidade de costumes e de leis humanas, mas, no sculo XVIII, multiplicao de relatos de viajantes, de aventureiros, de missionrios. Acumulamos toda uma literatura sobre a diversidade humana, a diversidade de costumes, de usos e costumes, de religies, de regimes polticos, de leis e comeamos a elabor-los de modo eminente. Pensem no Esprito das Leis de Montesquieu, que se prestava ao chiste: M. Montesquieu no fez o esprito das leis e sim o esprito sobre as leis. muito injusto, mas isso assinala que no sculo XVIII, o acmulo destes dados sobre as sociedades valorizava a contingncia, mostrava que nossos costumes no eram necessrios, nos convidava nos distanciar de nossas prticas, e era marcada por um certo esteticismo. Numa pequena fala no teatro Hbertot[16], eu disse que os filsofos do sculo XVIII, tendo uma idia limitada da natureza humana, colocaram no registro da comdia humana o fato de que aqui comemos isso e que l proibido. Se o homem um, se h uma unidade da natureza humana, a diversidade releva da comdia humana. No sculo XVIII, a acumulao destes dados comparativos introduziu uma postura irnica em definitivo, muito socrtica, e podemos dizer, muito psicanaltica. Era uma maneira se desprender destas identificaes e de aprender que no h seno ns, que no h seno esta maneira de fazer. Essa abordagem teve um efeito de dissolver todo um imaginrio envolvendo os significantes mestres. Vocs so cristos mas outros so mulumanos, os outros reverenciam os animais. A substncia imaginria, a carne imaginria do significantemestre no sculo XVIII, secava e caa como tiras. Este momento to delicioso de ironia, que eu gosto de repetir do jeito que eu posso, tambm uma etapa no processo que vai em direo simplificao do significante mestre. O esqueleto aparece: o nmero 1. A ironia dissolvente das Luzes um momento do processo histrico que conduz ao momento presente onde reina o invencvel.

O real social O esprito do sculo XIX totalmente diferente. No mais a ironia, mas, se quisermos, o progresso do esprito cientfico avanando sobre dados, procurando e construindo regularidades. Podemos dizer que partiu da observao. H regularidades que concernem aos nascimentos, aos mortos, aos casamento, aos crimes. H regularidades sociais, os

patterns, as configuraes regulares e estas regularidades convidaram a procurar as leis no universo social. Foi o que Montesquieu esboou com esprito, e o que comeamos a abordar pelos meios da quantificao, com a convico de que havia uma saber inscrito no social, logo que o social estava no real ao mesmo ttulo que o real da fsica. Um passo mais longe do que Descartes, que reservava esta pesquisa do saber matemtico inscrito no real ao universo da fsica, s cincias naturais, e fsica matemtica. No que concerne a ordem social e poltica, seu conselho era o de se vincular ao significante-mestre em vigor na sua prpria sociedade, de no comear a bancar o esperto, o sbio, com o significante-mestre. Este era o ponto de vista de Montaigne. Deus sabe se os semblantes sociais no lhe parecem necessrios. Ele sabia que se tratavam de semblantes. Sua moral era a de que a prudncia quer que nos conformemos moral de nossa sociedade no que concerne organizao social. Vemos Descartes avanar no discurso cientfico, mas, ao mesmo tempo, no domnio social e poltico, conservara a reserva montaigniana. Como esta barreira foi atravessada? Eu no tenho, de fato, como reconstituir essa arqueologia de memria. Seria preciso dar um lugar especial economia poltica, j no sculo XVIII ao esprito escocs. H certamente coisas a encontrar em Adam Ferguson e na escola escocesa, mas no comeo do sculo XIX, e a partir do momento em que a revoluo industrial opera uma sensacional transferncia da populao do campo em direo s cidades, que tornou-se um imperativo social possuir informaes estatsticas sobre a populao. Marx descreveu esse deslocamento do campo para a cidade de um modo sensacionalmente potico. Isto foi remanejado pelos historiadores, mas resta, em suas grandes linhas muito bem fundado: o processo de repartio ou de partio. Acumula-se nas cidades uma populao nova, assalariada, empobrecida e que constitui um risco social. So imigrantes do interior. Este emigrados, que ns vemos aqui com terror chegar de todos os lugares mediterrneos da Europa, vinham, na poca, do campo. As invases de emigrados, eram invases de rurais se acumulando nas cidades. Isto provocou um movimento epistmico, o desejo de obter informaes quantitativas sobre a sociedade e sobre o que passamos a chamar de populao. Ah, esta palavra populao! A populao, no o povo. O povo, que evocamos na Revoluo francesa como princpio de soberania, um significante-mestre. A populao outra coisa. So corpos, que esto l, um agregado de corpos nascentes, vivos, copulando e morrendo, e eventualmente se agredindo uns aos outros. Vemos retornar, em todos os escritos deste perodo, o nascimento, a morte, o casamento, o crime. Populao populacho, mas sob um vasto ponto de vista, estendido e considerado do ponto de vista biopoltico. Alis, uma das palavras que me atraram no discurso de uma eminente epidemiologista que nos visitou foi o adjetivo: populacional, muito empregado, com efeito, em epidemiologia. Eu lhe disse: Como, se fala assim entre vocs: populacional? Ela logo me respondeu: Eu, no falo desse jeito, so os Quebequenses. No! O ponto de vista populacional est presente desde o incio de sculo XIX. No h de que se desculpar.

Estatsticas Eu gostaria de citar uma obra do sculo XVIII, que eu bem li, outrora, no tempo dos meus estudos, o Essai sur le principe de population[17] deste esprito eminente que foi o reverendo Malthus. Ele legou seu nome ao maltusianismo de um modo bem injusto, como o marqus de Sade deu origem ao sadismo, e Sacher-Masoch ao masoquismo. Eu gostaria de poder citar e reler eu mesmo do ponto de vista daquilo que o assunto atual me permitiu perceber. H duas tendncias que se opem e que Lacan nos ajuda a situar. De um lado, vocs tiveram no sculo XIX uma sociologia que tomou como princpios e normas e instituies, as representaes coletivas, como impostas, embora no seja esse o seu vocabulrio, digamos, a uma dada populao. o ponto de vista de mile Durkheim, quem Lacan referiu-se porque, com efeito, isso d uma representao sociolgica do grande Outro, um discurso feito de crenas, de instituies que se impem e que estruturam uma populao. nesta direo que Lacan foi, imediatamente, durkheimiano, pelo menos no seu artigo na Encyclopdie[18] . Temos a um esboo daquilo que vai se desenvolver mais tarde como sendo da ordem simblica. Mas vocs tm uma outra sociologia, aquela que triunfa na epidemiologia em sade mental, aquela que no parte do alto, mas de baixo. Ela no parte do grande Outro, mas das aes dos indivduos e das aes individuais multicoloridades que ela considera, ao contrrio, que as normas e as instituies resultam desta multitude de aes individuais, e procura ento, pelo clculo estatstico, isolar as regularidades e parte com efeito do quantitativo. A primeira abordagem parte do contedo significativo, enquanto que a segunda parte do quantitativo. Qutelet avana como astrnomo em direo sociedade os planetas no falam e armado da estatstica e do princpio de distribuio de erros de observaes na astronomia. Ele diz: Eu no tenho teoria, eu no tenho sistema, eu observo, eu anoto. Este segundo ponto de vista este do Outro que no existe, na nossa linguagem. o ponto de vista: o grande Outro resulta dos trilhamentos continuados do sujeito. o segundo ponto de vista de Lacan, conforme ao segundo Wittgenstein, que vemos emergir no Seminrio Encore[19]. Alis, a sociologia durkheimiana , que sempre tomou como ponto de vista o todo, funcionalista, um macro ponto de vista, sempre resistiu ao pensamento distributivo e probabilista. O ponto de vista o Outro no existe um ponto de vista micro, quer dizer que recolhe os dados quantitativos e que estuda as distribuies, as mdias, e as disperses e desvios com relao mdia. Ela estuda as distribuies e, estudando as distribuies, ela pode definir os meios, um espectro de disperses, e de desvios com relao mdia, e isto, sem referncia a nenhum contedo significativo, nem a nenhum absoluto. No dizemos : O homem deve ter 1,72m. No o impomos. Levantamos a altura dos homens de tal idade e dizemos: A mdia de 1,72m. Aqueles que no tm 1,72 so pequenos e aqueles tm mais so grandes. um dos grandes exemplos de Qutelet, o de ter estudado a altura. muito bem fundamentado. Vocs no imaginam o entusiasmo que cercava os estudos de Qutelet. A epidemiologia em sade mental faz exatamente a mesma coisa hoje, salvo que isto recai sobre a sade mental.

Constatamos, ao longo da primeira metade do sculo XIX que acumulamos os dados quantitativos. H uma paixo por isso, justamente por que houve esta ruptura e esta recomposio do lao social que se traduziram por um perigo para a estabilidade social, um perigo para a segurana e toda a primeira metade do sculo XIX ficou ocupada em como garantir a segurana e tambm um perigo sanitrio. A literatura porta todas as marcas disso, Le bonheur dans le crime de Barbey dAurevilly foi escrito nesse contexto . De que fala Stendhal em Le Rouge et le Noir, crnica de 1830? Ele fala de uma histria, lida nos jornais, de um valete de fazenda que se tornou amante da patroa e a matou. Em seguida, nasce o detetive, Edgar Poe... Vocs no tm nada de comparvel na literatura do sculo XVIII onde, quando h crimes so pequenos delitos divertidos, ou pequenos envenenamentos distrados e estticos. Tudo fica negro depois do sculo XIX, porque ns estamos nesse contexto da criminalidade. Eu no encontrei tambm nos meus livros a maior referncia histrica sobre isso, o livro de Louis Chevalier, lanado em 1955, Classes laborieuses et Classes dangereuses, [20] que nos d um panorama da poca. Falarei partir de minhas notas do meu concurso para professor adjunto. Ele explica que o comeo do sculo XIX marcado por uma vontade quantificar, tudo medir, tudo saber, sob o pretexto do perigo. Ns estamos nesse ponto. Ns revivemos o comeo do sculo XIX com os meios do sculo XX. Eu fazia leituras engraadas na poca, tendo mais tempo para ler. Eu fazia referncia ao Doutor ParentDuchtelet, um mdico francs que, em particular, consagrou em 1836 uma obra muito culta, De la prostitution dans la ville de Paris ...[21], onde ele faz estatsticas sobre prostitutas parisienses. uma obra de referncia para a estatstica. Na Inglaterra, passemos sobre o papel eminente que desempenharam os utilitaristas, alunos de Bentham, e a criao, em 1857, por Lord Brougham um benthamiano eminente, da Associao de Cincias Sociais. a poca onde se criam as sociedades estatsticas Qutelet ainda pesquisador individual -, e se fazem equipes para reunir os dados e tratlo. Na Frana, se comea a publicar todos os anos as coletas de nmeros estatsticos. Todos os anos, partir de 1827, vo sair os dados quantitativos sobre os crimes cometidos, aqueles que so elucidados, as punies que recaram sobre os criminosos. Isto ascende a esperana. Esse modo atingiu seu pice na primeira metade do sculo XIX e isto decresceu um pouco na segunda metade, mas permaneceu presente. Antes de Qutelet, os estudos tinham j observado regularidades estatsticas nas variveis demogrficas, em particular no que concerne a mortalidade e o sex ratio[22] no nascimento, que Lacan evoca em Ltourdit.[23] Estudamos o nmero comparado de meninas e meninos ao nascerem. Passamos a tratar todos os domnios da vida social deste modo: o crime, o suicdio, os nascimentos adulterinos, a freqncia s igrejas, a freqncia s escolas, a pobreza, mesmo as doaes filantrpicas. Passamos a anotar tudo isso e a fazer comparaes. Houve uma obra de 1833 sobre a criminalidade que se intitula Essai sur la statistique morale en France.[24]

Lhomme moyen

Qutelet , ele prprio, que escreveu uma obra que se chama Le systme social, achou que ia fundar uma cincia nova de fsica social. Ele promoveu o que do nosso ponto de vista, continua sendo o princpio de uma epidemiologia em sade mental: a teoria do homem mdio. Ele se deu conta, estudando as medidas de altura dos recrutas militares, que a altura dos recrutas obedecia a uma curva de Gauss e que os erros de observao obedeciam distribuio normal dos erros de medida em astronomia. Com seus dados sensacionais, verdadeiramente inteligentes, ele colocou os princpios de uma espcie de astronomia social. Do mesmo modo que chegamos a reconhecer a existncia, entre aspas, de uma fora de gravitao! para o deslocamento dos corpos celestes quer dizer, de uma frmula matemtica qual obedece sua rbita, devemos ao mesmo tempo reservar o lugar de uma multiplicidade de pequenas foras de perturbao que fazem com que no reencontremos jamais exatamente em seu lugar matemtico o corpo celeste. Existe sempre uma ligeira perturbao, as observaes astronmicas tm sempre alguma coisa casual. Procura-se numa zona do cu, partir de clculos, e depois h algo sempre um pouco fora do lugar. Meu Qutelet colocou que, no universo social e moral de representaes do indivduo, h o equivalente da gravitao, e o que ele chamava a tendncia. As tendncias que obrigam a uma distribuio normal em curva de Gauss. Ele distingue a tendncia ao crime, a tendncia ao suicdio, ou a tendncia ao casamento. Ele delimita que a taxa de criminalidade maior entre os machos entre vinte e vinte e nove anos. Eles esto no auge para o crime! Tambm h as idades em que se do os casamentos. Ele conclui que se pode encontrar no universo moral do comportamento do indivduo as mesmas leis que as da mecnica celeste, e que preciso ter em conta nesse momento as pequenas foras de perturbao que fazem com que o clculo no seja jamais exato, e que haja sempre uma decalagem. Essas tendncias so para ele formas do instinto e, com relao a isso, a vontade humana lhe parece, na ordem normal, de intensidade zero. uma fora pouco utilizada e ela no intervm seno como uma das mnimas foras de perturbao com relao regularidade orbital das tendncias. O que lhe parece, a base da estabilidade da ordem social, o homem mdio, so as propriedades estatsticas que so estveis nas principais aes humanas, no casamento e no crime. Isto foi amplamente criticado. Um pr-socilogo alemo, Drobisch, na La statistique morale[25], criticou o homem mdio como uma fico matemtica abstrata. Max Weber tambm, refere-se Qutelet e critica certa vontade de fornecer uma anlise astronmica dos eventos da vida, mas sobretudo Durkheim que, por sua vez, se refere Qutelet e, ao mesmo tempo lhe ope um outro ponto de vista que o da exterioridade da ordem social aos indivduos, enquanto que Qutelet a encontra nas regularidades da aes humanas. O clebre estudo e Durkheim sobre o suicdio se inscreve nessa polmica[26]. Ele faz uma anlise bem mais fina que a abordagem global quantitativa de Qutelet , uma vez que ele distingue as taxas de suicdio segundo qualidades muito finas: segundo os grupos religiosos, o sexo, a profisso, a idade, e segundo o estado matrimonial. Mas a ponta e a

motivao do famoso estudo de Durkheim sobre o suicdio se inscreve nesse contexto de Qutelet. uma polmica com Qutelet, com este ponto de vista astronmico. Durkheim e Qutelet esto de acordo em vrias coisas. So deterministas e, logo, eles colocam que no universo social, nada se produz por acaso e que a sociedade regida por leis. E, ainda, Durkheim admite que podemos definir o normal e o patolgico sem o ideal, o normal a mdia, o patolgico o desvio com relao mdia. Este ponto de vista leigo, pois isto conduz dizer que o crime normal. H uma regularidade no crime, o que anormal, ocorre um pouco demais ou, um pouco de menos. Quando no ocorre o suficiente, falta energia. o que dizia Stendhal. Quando os italianos estavam sob o regime dos principados, eles se esfaqueavam galhardamente, em seguida chegou a democracia, e eles perderam todo o ardor. um ponto de vista extremamente leigo, mas que a ditadura da mdia. Antes de chegar aqui, para agir sobre a mdia do senador UMP, eu chamei meu amigo Franois Ewald para lhe assinalar o estado desastroso de nossa campanha parlamentar. Ele me prometeu fazer o impossvel. Em seguida eu lhe disse: Apressemo-nos em terminar, pois eu vou falar um pouquinho de Qutelet. Ns chegamos a um acordo sobre a grandeza de Qutelet. E ele me disse: A idia de Qutelet implica em instalar um julgamento perptuo da sociedade por ela mesma. Isto me pareceu muito justo. Com efeito, a mdia um ideal secretado pela prpria estatstica quantitativa. Isto no surge de nenhuma prescrio, de nenhum comando, so nmeros que lhes do um ideal por si mesmos, o ideal da norma, distinto do da lei. A lei guarda sempre sua ancoragem no grande Outro. a lei divina, a lei do estado, que num dado momento se imps do alto, do exterior. Enquanto que a norma muito mais doce invisvel vem de vs, da combinao de suas decises individuais, e depois isso se desenvolve imperceptivelmente e no podemos mais nos opor. Nessa pequena discusso, Franois Ewald me dizia: O reino da norma metia medo em Michel Foucault, porque no tinha exterior. congruente com o que eu evocava na vez passada:[27] Podemos nos rebelar contra a lei - o que ns fazemos no podemos faz-lo contra a norma, contra a ditadura da norma. Isolar essa referncia norma nos permite ver que, mesmo se ela se desenvolve a partir da estatstica, decidir conformar-se norma, fazer da norma lei, uma escolha poltica. A podemos opor alguma coisa aos nossos estatsticos em sade mental, que pode ser o vetor de uma interveno propriamente poltica: fazer da norma, a lei, e perseguir todos os desviantes com respeito norma um fator de estagnao. Isto se ope precisamente quilo que seria a ambio de alguns, a inovao. Para preservar a inovao de uma sociedade, essencial que a norma no seja a lei. Depois de tudo, lgico que isto seja formulado partir do discurso analtico.

II- O objeto-mquina 1. Acontecimento

Hold up[28]

Este curso incide sobre a questo: como chegamos at esse ponto? H uma espcie de ento, era mais verdadeiro ainda do que ns poderamos supor. De um lado, no h nada no que est acontecendo que nos surpreenda uma vez que foi anunciado de todas as maneiras possveis e, ao mesmo tempo, quando isso ocorre, o acontecimento traz consigo, sempre, um elemento que desconcerta, que nos deixa perplexos. A leitura que eu fiz de imediato daquilo que estava acontecendo, que se tentava encontrar os meios de reduzir, asfixiar e de fazer desaparecer a psicanlise, projeto que mostra ao menos, que no se pensou que a evoluo pura e simples das coisas levaria a isso, que seria preciso no mnimo dar um empurrozinho. O que a psicanlise para merecer este empreendimento? O que a psicanlise para ensejar este empreendimento, e para assemelhar-se, ao menos hoje, no momento, a um ncleo de resistncia a este empreendimento? Uma personagem de Balzac que se chama Vautrin, formulou esse belo princpio: No h princpios, somente acontecimentos. o princpio do oportunismo, do qual, o prncipe de Bnvent, Talleyrand, foi quem inspirou Balzac. Ns que temos princpios, constatamos que no fcil fazer com que eles dominem os eventos. O evento, qualquer que seja sua fora, qualquer que seja a surpresa que ele pode despertar, uma vez que recuamos um pouco, aparece situado na estrutura e inscrito no processo. Pronunciando o nome de Qutelet[29], eu quis colocar um nome prprio eu escolhi esse a supondo que ele no era familiar a vocs a origem de um processo que fez nascer, se expandir e dominar um novo tipo de homens, aqueles que Robert Musil chamava de os homens sem qualidades. Tomaram parte disso que Qutelet percebeu sua reflexo sobre a estatstica, o clculo das mdias e a importncia que ele deu emergncia de uma psicologia quantitativa. O que produz o homem sem qualidades a quantificao, a entrada de sua pessoa no clculo. A palavra pessoa vai at aquilo que chamamos correntemente de psiquismo e sobre o qual a palavra psicanlise guarda, infelizmente para ela, uma relao. Apenas por respeito aos semblantes Lacan conservou este nome, que lhe pareceu herana da histria , e que est to pouco de acordo com o que Lacan estruturou sobre a prtica freudiana. Um dia, ser preciso prescindir desse nome. Ns assistimos a um verdadeiro hold-up[30] sob o nome de psicoterapeuta, que no o nosso, sem dvida. Mas ns vemos como isso se passa quando, num dado momento, a potncia do Estado, sua mo, pode se abater sobre um significante e decidir lhe dar um novo sentido, um novo uso e novos agentes. Quaisquer que seja as diferenas finas que possamos ver entre psicoterapia e psicanlise[31], essas duas palavras portam o estigma do psiquismo. Essa zona foi tocada, uma zona que durante um certo tempo, desde os psiclogos e psiquiatras, era seno protegida, talvez no protegida, quer dizer protegida do excesso de interesse que depositamos nela. preciso uma obtusidade especial para que alguns colegas tenham formulado, se levarmos srio um despacho da AFP desta manh, que eles se sentiam seguros.[32] Bem ao contrrio, preciso se perguntar em quanto tempo o nome de psicanlise no ser mais protegido, por quanto tempo esses protetores do futuro permitiro que ele seja usado livremente, donde podemos constatar a que ponto ele foi, no conjunto, na mdia, garantido por agentes que, ainda que indignos dos ideais

freudianos, asseguraram valha o que valer a funo. Ns entramos num tempo onde ns temos que nos colocar a questo de como ns deveremos ser chamados, talvez, para continuar a fazer aquilo que queremos.

A morte do absoluto A entrada da pessoa na quantificao se traduz por isso que Musil chamava um desencantamento. Foi durante um episdio de seu grande romance, quando seu heri Ulrich que acredita na cincia, que meditou sobre a estatstica, conduzido ao posto de polcia. Como diz Musil de modo agradvel: Ele continuava capaz de apreciar, mesmo nesse instante, o desencantamento ao qual a estatstica fazia a pessoa submeter-se, e o mtodo de fichar e medir que o policial lhe aplicava o entusiasmava como um poema de amor inventado por Sat. Ulrich est feliz em constatar que o operador disseca a pessoa em elementos insignificantes, derrisrios, e depois, partir desses elementos pode recomp-lo e lhe devolver-lhe novamente os traos que distinguem dos outros, reconhecendo-o por seus traos. Esta operao que aqui policial, a operao cientfica decomposta em elementos insignificantes. Foi igualmente assim que a lingstica procedeu quanto a linguagem, e fomos conduzidos a distinguir os significantes e o significado conforme orientao estica. Esta decomposio elementar, quando ela se efetua sobre os grandes conjuntos[33], tem por efeito a evaporao daquilo que durante sculos, chamamos de liberdade. A se inscreve, impe, o que poderamos chamar de a lei de Qutelet, sombra de quem Musil escrever seu prprio poema romanesco. Quanto maior o nmero dos indivduos, diz Qutelet, mais a vontade individual se apaga e deixa predominar a srie de fatos genricos que dependem de causas, por meio das quais a sociedade cr, existe e se conserva. uma a constatao corrente, que vocs tomam individualmente a deciso que vos convm sobre onde passar suas frias, e que a SNCF se encontra em condies de calcular grosso modo o nmero de viajantes que subiro nos trens, e de acrescentar vages suplementares se for o caso. O fato de que estes clculos nos envolvem torna nfimo o indivduo e lhe prescreve um novo tipo de destino, desconhecido dos gregos, o destino estatstico, que pesa sobre a escrita de Musil, com o efeito de evaporar o nico e substitu-lo pelo tpico. H em Musil, tal como sentimos crescer ao longo do sculo XX, o espanto, a devastao, a deplorao de afiliao romntica dos intelectuais, dos escritores, dos artistas, diante disso que emerge como homem das massas, dizia Ortega y Gasset. Musil escreve que a influncia crescente das massas, do grande nmero, torna a humanidade sempre mais mdia. H um aumento especfico na civilizao, daquilo que mdio. Emprego a palavra civilizao em eco a ttulo de Freud, e sem que seja aqui questo de recalque. Um crescimento em potncia dos valores mdios dos valores medianos cumpre-se irresistivelmente, e ns vamos viver o triunfo dos valores medianos. uma verso da morte do absoluto, a substituio do absoluto pela mdia, quer dizer, pelo clculo estatstico, de tal sorte que Musil pode falar do verdadeiro suplantado pelo provvel.

O incomparvel Eis o quadro, o contexto que ns isolamos e no qual surgiu a psicanlise. Lacan dizia que a condio do acontecimento-Freud foi a Rainha Vitria. uma forma/imagem, emblemtica de assinalar que foi preciso haver um recrudescimento social do recalcamento para que se produzisse aquilo que, nesse contexto, devemos chamar de uma liberao da fala. Observase isso nas pacientes de Freud. Elas encontram em Freud um interlocutor, elas o formam para s-lo, um ouvinte daquilo que elas no podem dizer em outro lugar. Dcil ao desejo delas de dizer, Freud conformou-se pouco pouco quilo que para ns, de modo mais desencantado, a posio do analista. Posio na qual, aquilo que recalcado pode vir a se dizer de outro modo, que no pelo puro e simples retorno do recalcado, pode vir a se dizer de modo a se desenlaar. Freud previa que as sociedades vitorianas se desagregariam e que a psicanlise viria a seria til. Ele antecipava em seu famoso texto de 1910[34] que eu j comentei, uma Aufklrung social, o triunfo das luzes na sociedade que faria com que aquilo que no se pode dizer, exibir-se, massificar-se, nos regimes vitorianos, poder trilhar seu caminho. Muito disso se cumpriu nas sociedades em que vivemos. Eis porque, eu sugiro que no foi somente graas Rainha Vitria que a psicanlise foi possvel ou que se tornou necessria, mas que foi tambm por causa de Qutelet, causa menos espetacular sem dvida, que a Rainha Vitria. A psicanlise apareceu na poca do homem sem qualidades e ns no samos dessa poca. Ns temos entrado nela, mais do que nunca, decididamente. Nenhuma Aufklrung nos protege, uma vez que o reino do clculo, que avana com nmeros e medidas no domnio do psiquismo, pode se fundamentar, igualmente bem, no esprito das luzes. Sem preconceitos! , sem dvida, porque a presso dos grandes nmeros, a emergncia do homem sem qualidades, tornou-se insuportvel, que a psicanlise encarregou-se da clnica, da arte do um por um. Ela encarregou-se, no do um por um da enumerao, mas da restituio do nico, na sua singularidade, no incomparvel. o valor proftico, potico, da recomendao tcnica de Freud, de escutar cada paciente como se fosse a primeira vez, esquecendo a experincia adquirida, sem compar-la e sem pensar que nenhuma palavra que saia de sua boca tem o mesmo uso que para um outro, e mesmo para si prprio, e de instalar-se na experincia analtica na estranheza do nico. Isso me parece convincente. H um efeito em jogo, uma correlao, uma compensao entre a dominao crescente da estatstica e esta arte singular que conheceu uma expanso universal durante um certo tempo nas sociedades que praticam o clculo dos grandes nmeros. Um Bion levou as coisas at dizer que: Esqueam tudo do mesmo paciente. Que cada sesso seja como a primeira vez, seja uma emergncia. Ao mesmo tempo, trata-se da mesma poca, a de Freud e a de Qutelet, a do homem sem qualidades, pois a psicanlise s funciona sob o fundamento do mais desordenado determinismo. Foi que Lacan cristalizou no significante do sujeito suposto saber. A associao livre, mtodo que consiste em partir de um enunciado qualquer, ao acaso, s possvel porque h no horizonte a noo de que se trata de uma associao determinada.

Portanto, cumpre-se na operao analtica a mesma volatizao da liberdade individual que no clculo estatstico. A associao livre aparece estritamente condicionada. Do lado do analista -, a que Lacan via o fundamento mesmo da certeza do analista - , trata-se de referir, demonstrar as regularidades no enunciado ocasional. Lacan dizia como espontneamente do analisando. No so somente as leis da fala que estaro a em questo, as leis do significante, mas tambm as leis internas ao discurso do paciente, e que permitem destacar as constantes e as leis prprias de seu discurso.

2. A prtica do questionrio Mltipla escolha[35]

Para continuar a mapear os elementos que tem relao com a poca, podemos colocar esta prtica do questionrio em correlao com o mtodo da associao livre, que apenas comeou, mas que dever expandir-se at atingir as vizinhanas de nosso ato. um pouco distante para ns, porm a gerao que vem a ser formada desse jeito. Eu tomei, estupefato, conhecimento dela, nos ltimos dias do ano de 2003, em 29 de dezembro, lendo o Boletim oficial da Educao nacional de 11 de dezembro. Quem me trouxe foi Gabriel, como o Anjo Gabriel, Gabriel Chantelauze. Os ministrios da Educao nacional e da Sade tomaram a deciso de obrigar as crianas da oitava srie, no incio do prximo ano, a preencher questionrios de sade mental. Isso no obra de algum impulsivo, foi refletido, e fundamentado no pensamento da administrao. Escutando e observando o debate que se deu no senado na segunda feira, eu fiquei feliz em ouvir ressoar no hemiciclo, na entranha da democracia, uma voz, a do M. Jean-Pierre Sueur, senador e adjunto de gramtica, que interpelou quem ele pode, sobre essa exorbitante deciso.[36] Se, se coloca isso em prtica, as geraes futuras sero formadas desde a mais tenra idade para pensar, e para se pensar em termos de questionrio. Eu no posso pr julgar se o questionrio ser: voc se sente triste?. E marcamos uma opo: um pouco, jamais, raramente, freqentemente, muito, o tempo todo. A prtica do questionrio tem fundamentos sem dvida muito complexos. Em meio ao burburinho atual, no tive tempo de remontar ao nascimento do questionrio, ao modo como ele foi formatado. Essa prtica requer interrogar o sujeito, dar-lhe a palavra, solicitlo, um movimento que contrrio ao da medicina, que a cada vez mais prescinde do testemunho do sujeito. Ao menos formalmente, isso tem alguma coisa a ver com a psicanlise. Dizemos, Fale, ou ento, Escreva. Convidamos a responder, mas ele j est aprisionado num aparelho de escrita, num dispositivo que faz com que sua resposta seja necessariamente comparvel a de um outro, quer ela seja a mesma, diferente, mdia ... Saberemos que 40% dos alunos ficam tristes de tempos em tempos. O resultado, ou a inexatido do resultado no interfere em nada no procedimento. Pelo simples fato de que colocamos um sujeito num dispositivo de escrita, ele j destitudo do que nico. Se ele

rasga a folha, no responde, ele ser colocado na percentagem dos refratrios. Trata-se de alguma coisa que no tem exterior. Chegar o momento em que os questionrios sero queimados, e a escola tambm, e onde nos recusaremos a imprimir questionrios com seus pequenos retngulos, pois elas tero nos colocado no bolso, esses pequenos retngulos que marcamos. No o nosso, mas o dos que esto por vir. Eis o instrumento que ns vimos chegar ao uso. No marcvamos retngulos antigamente. Constatamos que era um meio muito cmodo de obter respostas calibradas, sem retrica. Este instrumento comporta que tudo, na existncia, questo de mais ou menos, e este mais ou menos no surge num continuum, mas em unidades discretas. Compomos uma cadeia significante de zeros e de um, uma cadeia significante binria, propriamente digital. Vocs entraram agora no clculo estatstico, um clculo de mdias. No h nada que explique melhor a prevalncia da mdia do que o pequeno retngulo vazio onde voc vo marcar sua impresso digital sob as espcies da marca, esta marca que Lacan repertoriou como sendo a do animal abatido. O animal abatidos so vocs!

O behaviorismo preciso colocar Watson, o criador do behaviorismo, comportamentalismo em francs, num bom lugar entre os encrenqueiros desta era. Durante muito tempo, no dizamos a palavra em ingls para acentuar que muito pouco para ns! mas eu retomei os textos originais de Watson, a introduo da segunda edio de sua obra Behaviorism[37] . Ele diz com todas as letras: Se, enquanto psiclogo, vocs pretendem continuar cientficos, vocs deve descrever o comportamento do homem em termos que no so diferentes dos que vocs utilizariam para descrever o que foi que ele escolheu dizer? o comportamento de um boi que vocs degolam. Vejam vocs, mesmo quando eu me empolgo, tenho referncias. O questionrio que prenhe de uma cadeia significante, que lhes faz cadeia significante, tambm a encarnao, a materializao, de uma linguagem que quer ser unvoca. Donde o cuidado depositado no estabelecimento do questionrio, para que ele seja totalmente sem ambigidade. A padronizao opera sobre a prpria linguagem, e vemos que de modo binrio, a prtica do questionrio se ope termo termo prtica analtica que, ao contrrio, intensifica a ambigidade. A arte da anlise que, no contexto da sesso analtica, cada palavra seja cheia de significaes mltiplas, que a analista tem por disciplina saber que no sabe o que voc diz, que ele tem que aprender a sua lngua, o seu uso nico da lngua. Isso no possvel a menos que vocs mesmos estejam, com respeito aos seus ditos, na mesma posio de estranheza. A elaborao do questionrio visa, ao contrrio, constituir por meio da lngua corrente uma metalinguagem unvoca. Todas as questes l so infinitas, razo pela qual h edies de questionrios. Monsieur X critica o questionrio de Monsieur Y, porque uma questo sempre tendenciosa, ela no jamais suficientemente unvoca. Se a prtica do questionrio se expande desde o bero isso terminar tendo um efeito de padronizao sobre a lngua. Para poder servir-se dela como bem lhes aprouver, ser

preciso falar a lngua dela[38]. Trata-se disso no questionrio: o operador lhes obriga a falar lngua dele. Na anlise, o no saber o que isso quer dizer que produz o efeito de sujeito suposto saber, enquanto que no outro caso a palavra de vocs endereada a si mesma. Se h determinismo, um determinismo do nico. Uma vez que aqui o sujeito no suposto, o saber em pessoa que est presente. Podemos falar de preenchimento de retngulos, como um ritual que impe o saber sagrado, a quem vocs entregam aquilo que ele demanda. Vocs aceitam se reduzir a uma combinatria de pequenos retngulos, e ento voc se tornam o homem sem qualidades. Todas as suas qualidades passam nos pequenos retngulos e voc podem ser recompostos a partir disso. No h melhor representao do sujeito barrado de Lacan do que o pequeno retngulo que marcamos e que no seno uma varivel. Quando vocs preenchem o questionrio, vocs confessam que no so mais do que uma varivel do questionrio. Podemos discutir a referncia etolgica que foi a primeira referncia do comportamentalismo e do qual voc vm o exemplo no: boi que degolamos. Vai ser preciso, um dia que eu ilustre o emblema do comportamentalismo: The ox that you slaughter.[39] Eu no conheo da obra de Watson seno esse livro, mas talvez possamos encontrar a relao que ele tinha com o aougue. Ele previu a resistncia, a indignao. Ele retorquia, de um modo que no era antiptico, e onde vemos o parentesco de poca com Freud, pois o behaviorism, como a psicanlise esto entre as disciplinas que trouxeram a desidealizao poca do homem sem qualidades. A imagem sanguinolenta, mas isso participa deste grande movimento de desidealizao do qual a psicanlise faz parte e, do qual, ns a repreendemos por se afastar sublimando a linguagem. Mas, nas terapias, o comportamentalismo, o cognitivismo e as terapias que quisemos delas deduzir, no o animal que o modelo e sim a mquina, o objeto-mquina.l

3. O ideal de sade mental Obstruo Chamamos, um certo nmero de objetos, porque os considervamos fteis, os gadgets. Trata-se de objetos nascidos da indstria, que incorporam o clculo. A relao, que eu quero colocar em evidncia a relao do sujeito a objetos que comportam uma incorporao simblica. dizer muito pouco. So objetos nascidos do simblico. Os objetos nascidos do simblico, que so objetos construdos, deduzidos, calculados, produzidos maciamente, em numerosos exemplares, so um novo tipo de real que surgiu na revoluo industrial, um real que o produto da medida e do nmero no de uma habilidade -, e eles so os subprodutos do discurso cientfico, e operam por meio do clculo. Foi isso que Lacan visava, num tempo do seu trabalho, quando ele evocava a invaso da vida pelo real, e este real, tornou-se para ns extremamente incmodo. Foi circunscrever o mal-estar na civilizao de uma outra maneira, diferente de Freud, pois no passa pelo recalque, ou pela desacomodao das pulses civilizao. Foi delimitar

esse mal-estar na civilizao partindo de que ele dominado pelo discurso cientfico, que tem a propriedade de fundir esse real de um modo muito especial. Lacan disse numa conferncia na Itlia, tomando como exemplo a mesa do conferencista: Esta mesa alguma coisa que tem um outro acento, que no poderia jamais ter tido na vida anterior dos homens. No grande coisa, mas j no um objeto manufaturado, ele no depende mais de uma habilidade. Por meio de um certo nmero de mediaes, ele filho do nmero e da medida. um aparelho, e o aparelho substitui a coisa. No se trata do recalcamento que incomoda, trata-se da mquina enquanto ela reconfigura o mundo e que tem um efeito de invaso e obstruo. A psicanlise compensa. Lacan evocava a psicanlise, ela prpria, como uma resposta a este obstruo do real, como um meio de sobreviver a isso. Eis o que lhe parecia justificar a necessidade de que houvesse analistas. A necessidade no implica a probabilidade, mas ela indica uma maneira de levar em conta o mal-estar na civilizao: preciso comear por permanecer analista, por se furtar a devir esse objeto que se apreende entre o nmero e a medida. Eles no nos pedem grande coisa: Apresentem-nos a lista. Apenas isso! Mas o que se aponta nessa demanda o convite e, ao mesmo tempo a promessa: Sejam como as mquinas. Vocs sero como as mquinas. uma promessa, por exemplo, de que vocs podero ser reparados, ser reprogramados, quase tanto quanto a um computador. A grande promessa prossegue! Estamos no banco de rgos. Isto estar no mostrurio dos magazines. Eu vi isso representado, no nas utopias, mas nas projees. Quanto falta para que cheguemos ao ponto de passear entre os mostrurios e perguntar: Quanto custa esse fgado? Trata-se do seu fgado. Voc vai lev-lo consigo e mandar instal-lo. Tudo que gira em torno da clonagem, gira em torno do ideal da mquina. Para que isso se realize, preciso que tenhamos sido reduzidos, primeiro, ao estado do homem sem qualidades, preciso comear a marcar os pequenos retngulos. Quando Lacan assinala que esse real incmodo, insuportvel, a prpria definio do real como impossvel de suportar. a prpria definio que Lacan dava da clnica: O real como impossvel de suportar. De um certo modo, a clnica est por toda parte, e bem por que o real est cada vez mais difcil de suportar, que assistimos a promoo da sade mental.

Adaptao H tambm uma histria, uma arqueologia fazer, que dever esperar dias mais serenos. Antes de procurar a arqueologia, vamos apreender como opera a lgica em questo. A sade mental o ideal de um sujeito para quem o real deixaria de ser insuportvel. Quando partimos disso, s encontramos perturbaes mentais, disfunes. preciso que a nossa lngua no se deixe enganar pelo sintagma da perturbao mental. O conceito de perturbao mental veicula com ele a noo de sade mental, e foi este conceito de perturbao mental que desfez as soberbas entidades nosolgicas herdadas da clnica clssica. A perturbao mental uma unidade, o que em seguida pode ser circunscrito, repertoriado pelo mtodo dos pequenos retngulos. No absurdo. Tive a ocasio de assinalar de passagem que o conceito lacaniano de sinthoma respondia mesma exigncia de prescindir das construes nosolgicas para

isolar as unidades discretas de funcionamento. O sinthoma a perturbao mental considerada como um modo de extrair gozo. o que lhes faz encontrar o real insuportvel e o que os faz gozar do real. Porque no tnhamos antes esse ideal de sade mental? No tnhamos tambm a OMS. preciso interessar-se pela OMS, Organizao Mundial de Sade. Dado o que eu v da organizao mundial da sade na Frana, estou persuadido de que terrvel. Procura-se por meio da organizao mundial da sade a resposta universal ao mal-estar na civilizao. Por que antes no havia essa promoo da sade mental? Como ns imaginvamos que o mundo era feito pelo homem, logo, naturalmente, era uma relao harmnica. A harmonia hoje nos faria rir. H alguns ersatz, refgios. Algumas pessoas escapam para procurar uma pequena zona de harmonia, respirar ar puro, no ver os congneres, a natureza, o que ainda resta dela, mas o conceito que suplantou o de harmonia e que dominou o imaginrio ao longo dos sculos, o de adaptao. Isso diz tudo. alis, o nico critrio de sade mental e aquele que pretendeu introduzi-lo imediatamente na psicanlise, porque era muito esperto, foi Heinz Hartmann. Ele fez uma monografia sobre adaptao, que um dos seus primeiros escritos.[40] O termo adaptao traduz precisamente o fato de que precisaremos viver num mundo que no mais feito pelo homem, na medida em que ele mais e mais feito pelo homem. Lacan poderia dizer: As pessoas so comidas pelo real Podemos ver esse pequeno retngulo marcar, como uma boca que vai nos comer.

Um real de semblante O real de que se trata aqui o real? um real, na medida em que impossvel de suportar. Lacan disse: o real ao qual as pessoas so capazes de alcanar. Elas so capazes de alcanar o real que eles produziram a partir do clculo e do nmero, e elas fizeram para si mesmas uma vida infernal. um real materializado Lacan emprega este adjetivo. preciso entender de que materialismo se trata. Este materialismo tambm um artificialismo. exatamente o que animava a polmica discreta de Lacan com Lvi-Strauss, que pensava que a combinatria da estrutura tal como ele se servia dela, por exemplo, no pensamento selvagem, que esta combinatria feita de uma complexificao das relaes binrias, refletia a estrutura do crebro ele provocou escndalo na poca quando concluiu, nesse sentido, que ela refletia a estrutura da matria como seu duplo. Esse no uma materialismo-artificialista, como aquele do sculo XVIII, mas um materialismo primrio. Lacan opunha a isto os argumentos que ele retirava tambm de Lvi-Strauss: no h somente o mundo e a matria enquanto tais, h tambm o lugar onde as coisas se dizem, e que ele chamava de o palco. preciso pois que o mundo suba ao palco, onde apanhado numa outra estrutura. o que Lacan chamava de o grande Outro. O lugar do Outro o lugar onde se fala, qualquer que seja a estrutura da matria, as leis da fsica e mesmo da estatstica social. Alis, sem dvida por essa razo que h tantas referncias ao teatro em Lacan. O teatro como a reduplicao do palco onde o mundo tem que subir. A linguagem impede de reduzir o mundo imanncia. Por causa da linguagem, a imanncia afetada por uma transcendncia, que um efeito da linguagem. o que o grafo de Lacan traduz em dois estgios, que existe um mais alm atrelado ao prprio funcionamento da linguagem,

um efeito de transcendncia.[41] Se destacamos o efeito de transcendncia, obteremos a instncia de Deus Pai, e o imaginamos anterior e criador, ao passo que para Freud e Lacan, Deus no criador e sim criado pela linguagem. E, se ele existe, muito mais como uma ex-sistncia, uma substncia partir da linguagem. O mundo reconfigurado pelo palco segundo as leis do significante. So leis prprias, aquelas do significante, distintas das leis fsicas ou estatsticas. Lacan pode utilizar os prprios exemplos de Lvi-Strauss. H o calendrio cronolgico, e quando dizemos certas datas, elas so carregadas de significao. Se dizemos 2 de dezembro, ou dezoito de junho, ao menos no contexto cultural, so datas que marcam e que respondem outras funes, que tm uma outra presena, uma outra exigncia diferente de uma data puramente cronolgica. Apreendemos ao menos a imaginarizao que se apossa da coisa tal e qual, porm, um passo mais frente, a cincia, quando opera sobre uma realidade, faz com que ela desaparea. Lacan retomava o exemplo dos elefantes, no Seminrio I[42], a partir da linguagem. A explicao do que quer que seja, no deixa como resduo seno uma combinatria de elementos significantes daquilo de que se trata. Ela volatiza tudo que, anteriormente, lhes atava substncia da prpria coisa. Quando a explicao cientfica se conclui, ela apaga a coisa e a substitui pela lei. A cincia substituiu a coisa pelo significante e termina criando semblantes. O que prova sua eficcia poder se repetir. H um efeito de reproduo interna operao cientfica. Este real que invade e que no o real, pode ser, podemos dizer que ele ainda mais opressivo e insuportvel uma vez que um real de semblante.

Afirmao de si Fracassamos diante do objeto a, que no funciona no mesmo regime que o significante, pois se este universalizvel, reprodutvel, desmontvel, que em ltima anlise semblante. O objeto a no universalizvel mas, ao contrrio, marcado pela singularidade do encontro. Donde a impossibilidade de que se escreva S2 (o saber) dominando o objeto a (o gozo), e que est na linha superior do discurso da universidade, como dizia Lacan, a impossibilidade de dominar o gozo pelo saber. H um mestre escondido que a prpria deciso de instaurar o significante como mestre. O resultado da operao, e o resultado que esperado deste sujeio do gozo pelo saber, encarnado em todos os nossos questionrios de sade mental. No se trata seno disso: dominar os excesso, as emoes, a singularidade da experincia por meio de um pequenos aparelho de saber ultra-reduzido, e cujo produto transform-los em homens sem qualidades, um homem quantitativo, na esperana de reduzi-los, o que impossvel, ao significante mestre. Qual a chave de todas as terapias comportamentais? qualquer coisa que se chama afirmao de si. Qualquer que seja a perspectiva que adotemos de todas as teorias cognitivo-comportamentais, o ncleo central a afirmao de si. Uma vez que vocs sejam reduzidos a um homem sem qualidades, faro de voc mestres de si mesmos. A promessa vai longe. Vocs tero um poder ilimitado sobre si mesmos.

H tcnicas para isso. Eu me refiro a um manual que est na terceira edio.[43] Ele visa principalmente s pessoas que sofrem de perturbao das competncias sociais. Existiro pessoas que no tenham perturbaes das suas competncias sociais? Isso pode estender-se aos grandes tmidos. O problema que muito difcil trat-los por meio de terapia em grupo. Eu vou lhes explicar os princpios que s valem se voc suporta a vida em grupo: Freqentemente, os grupos de afirmao de si, devem ser precedidos de uma fase de terapia cognitiva individual, pois a maior parte dos pacientes so muito frgeis para abordar um grupo. Cingi (1966) desenvolveu um programa de terapia por meio de um livro que prope um seqncia de exerccios prticos. Este mtodo est sendo avaliado. Eis o corao das tcnicas de afirmao de si: As tcnicas de afirmao de si preparam o sujeito para afrontar as situaes difceis, elas se enrazam numa concepo democrtica das relaes humanas e podem se resumir a sete mensagens principais. preciso repeti-las insistentemente, freqentemente, para que vocs se recondicionem e se reassegurem. A autoterapia uma parte importante do que temos que aprender. primeiramente, seja respeitado pelos outros. Em segundo lugar, afirme seus direitos. Ns fazemos isso, Senhor! Em terceiro lugar, no tente ser amado por todos. Eu tentei e no consegui. Em quarto lugar, tenha uma imagem positiva de voc mesmo. Em quanto lugar, lute contra a depresso, agindo. Vocs no pensaram nisso! Em sexto lugar, enfrente os outros. Em stimo lugar, pouco importa o fracasso, o importante se afirmar. Eis um esforo sensacional para preencher o abismo entre o sujeito barrado ($) e o significante mestre (S1).

III Uma conscincia de si

A auto-avaliao Eu me dei ao trabalho de verificar o Boletim nmero 38 de novembro passado, do Comit de Avaliao das universidades (CNE)[44], fundado e presidido primeiramente por Laurent Schwartz , e que confrontado constituio do espao europeu no ensino superior. Tratase de fazer coletividades de ensino superior e generalizvel a todas as coletividades que trabalham, nos estabelecimentos, nos centros de ateno de sujeitos autnomos definidos como sujeitos responsveis, na medida em que eles se propem a cumprir uma tarefa e que so capazes de responder pelos seus compromissos. H um esforo, atravs da avaliao de transformar em sujeito, um coletivo. Ser responsvel, ser capaz de responder diante de um Outro. O paradoxo, que o fato de fazer destes coletivos, sujeitos, e de lhes conferir uma autonomia responsvel, faz surgir um Outro ainda mais exigente que seu parceiro. Eu cito uma frase dessa literatura um pouco ingrata: Na perspectiva de uma autonomia crescente, o nmero de parceiros aos quais ser conveniente fornecer informaes confiveis e pertinentes aumenta.

Eis um Outro. Um Outro ao qual preciso informar, ao qual preciso transmitir uma saber que constantemente se inflaciona. um Outro que no apenas exige que faamos, que operemos, ajamos, mas que demonstremos. Precisamos demonstrar que assumimos nossas responsabilidades, que respeitamos nossos engajamentos, e isto ao menor custo. um espao onde os coletivos so sujeitos que devem continuamente demonstrar, sob o olhar do Outro, que somos confiveis, exatamente demonstrar para dar confiana. Eles chamam isso de a lgica da demonstrao. Isso me parece estar no corao daquilo que nos apercebemos na avaliao no passo seguinte do que eu havia evocado precedentemente. Os dois plos so estes: demonstrao e confiana. Isso no quer dizer seno uma s coisa: estes coletivos sujeitos tm a ver com uma coisa que de estrutura desconfiada, e frente qual preciso exonerar-se permanentemente, se justificar permanentemente de existir e funcionar. O discurso de Laurent Schwartz de maio 1985 para a instalao do Comit nacional de Avaliao no fala seno de confiana, liberdade, coragem, objetividade e de transparncia. Ele assegura que o Comit de Avaliao[45] no exerce um controle policial. Isso d confiana! Isso coloca em relevo que - para que esse coletivo seja o sujeito - a etapa mais importante de subjetivao desse coletivo a auto-avalio. Lemos a recomendao que sempre a mesma, num coletivo preciso sempre confiar numa instncia especfica que assegura permanentemente a da pilotagem do coletivo. Isso no quer dizer seno uma s coisa: trata-se de dotar um coletivo de uma conscincia de si. A auto-avaliao, confiar numa instncia que permanentemente pilota o coletivo, eu no consegui conceitu-la seno como uma conscincia de si objetivvel, sob a forma de um saber transparente e comunicvel ao Outro. Com o efeito de que toda a atividade do coletivo e isso desce, evidentemente aos elementos individuais deve ser duplicada permanentemente pelo saber sobre a atividade. Vocs tm uma tarefa cumprir, de cuidados distribuir, sua atividade especfica enquanto coletiva deve ser duplicada pela atividade de elaborao de saber sobre essa atividade. aristotlico. Trata-se de criar uma alma coletiva, de dotar o coletivo de um alma. Poderamos mesmo dizer talvez seja por isso que existe tamanho entusiasmo religioso pela avaliao porque isso faz parte do processo de conscientizao da humanidade no sentido de Teilhard de Chardin. O coletivo acede conscincia atravs dos processos de avaliao. Em termos aristotlicos, dotamos o coletivo de uma alma. No horizonte, a auto-avaliao dota o coletivo de uma alma que o pilota.

... e seu impasse Vamos dar mais um passo, o de nos apercebermos que um modo, de fato, indito de formao da unidade dos coletivos. Ns conhecemos o modo isolado por Freud na sua Massenpsychologie, o da formao da unidade do coletivo pela identificao, e, nos termos de Lacan, queremos saber se graas ao significante-mestre ou ao objeto a. Trata-se de outra coisa: tentem dar ao coletivo sua unidade atravs do saber, S2. No se tentou isso nunca, uma vez que todas essas formaes coletivas, inclusive a que Lacan estudou na Psiquiatrie anglaise et la guerre, partir de Rickman e Bion, passam pela funo do lder,

do um a mais[46]. Esta funo absolutamente ausente de todos esses tratados de avaliao, pois tentamos obter a subjetivao do coletivo nicamente por meio de saber, e de um saber homogneo. A funo do mais-um, ou do menos-um, estritamente impensvel nesse caso. Esta avaliao, a elaborao do saber de si da atividade, tem ele prpria um custo. Ela custa, e ao mesmo tempo distribuiu recursos ao coletivo onde ela se implanta, e deve ela prpria, justificar sua existncia em termos de custo-benefcio. Eles so obrigados a notar que o primeiro efeito da implantao da avaliao num coletivo desorganiz-lo e empobrec-lo, e devem acrescentar: a avaliao deve difundir uma cultura econmica, para que suas vantagens sejam identificadas e superiores ao custo financeiro que ela engendra. Se, nessa passagem de runa e pesadelo, deve luzir uma esperana, isso vem do impasse intrnseco dessa operao de avaliao. Primeiramente, no possvel obter a subjetivao de coletivos, unicamente pelo saber. um sonho burocrtico. Em segundo lugar, esse sonho devorado pelos efeitos do paradoxo da avaliao, quer dizer, o empobrecimento imediato e o caos que introduz a avaliao sob o pretexto de organizar. muito mais lcido constatar, como fazia Lacan, um pouco depois sua Psyquiatrie Anglaise et la guerre, que as regras de autonomia da conscincia de si, mesmo transpostas ao coletivo so condenadas ao advento do discurso sobre o saber[47]. O imprio do saber contraditrio com este sonho remanescente da autonomia e da conscincia de si. A avaliao no faz seno traduzir esse sonho da autonomia, ele prprio j desfeito pela poca em que vivemos, de um saber que ao contrrio, annimo e impessoal. um esforo desesperado, o de restituir uma conscincia de si ao coletivo, uma vez que impossvel que o sujeito emerja no reino do saber. [1]Traduzido por Tania Coelho dos Santos e Jsus Santiago. Nossos agradecimentos ao autor, Jacques Alain Miller, que gentilmente nos autorizou a traduzi-lo e public-lo. [2] Texto e notas estabelecido por Catherine Bonningue a partir das aulas de 14 e 21 de janeiro e 4 de fevereiro de 2004, de Orientao Lacaniana III, 6, curso ministrado no quadro do Departamento de Psicanlise de Paris VIII e da Seo Clnica de Paris Saint Denis, publicado na revista La Cause Freudienne, n. 37, Paris: Difusin Navarrin Seuil, p. 73-97. O comeo da aula de 4 de fevereiro (exposio de ric Laurent assim como o comentrio de J.-A. Miller) foi publicado na Revista da Escola da Causa Freudiana da Blgica, Quarto, n.82. [3] Petrarque, Invectives, Paris: Jrme Millon, 2003, p. 45. [4] Ibid. p. 7 [5] Ibid, pp. 7-8 [6] Miller quer se referir ao Deputado M. Mattei, autor de um projeto de regulamentao das prticas psicoteraputicas apresentado durante o ano de 2004 , que pretendia exigir que todos os praticantes fossem obrigatoriamente registrados nas prefeituras.

[7] Musil, R. LHomme sans qualits, Paris, Seuil, Poche 1956 Cf. Bouveresse, J., La voix de lme et le chemin de lesprit. Dix tudes sur Robert Musil, Paris, Seuil, 2001. [8] N.T.: o original, Lne--liste, (asno--lista) uma referncia jocosa aos anurios, s listas de analistas certificados por uma determinada instituio psicanaltica. [9] Cf. Rey, A. Dictionnaire historique de la langue franaise, Paris, le Robert, 2000. [10] Artigo publicado no Le Monde, datado de domingo Segunda 11-12 de janeiro e citado por Philipe Sollers no Grande Meeting da Mutualit de 10 de janeiro de 2004. [11] Alphonse Bertillon nasceu em 1853 no seio de uma famlia da qual muitos membros foram demgrafos. Em torno de 1880, ele inventou a atnropometria judiciria, um mtodo de identificao dos criminosos fundado sobre uma vintena de medidas antropomtricas que permitia fornecer uma descrio nica e infalsificvel de uma pessoa. O mtodo que ele desenvolveu foi chamado de bertillonage. Alphonse Bertillon foi empregado em 1879 na prefeitura de Polcia para estabelecer fichas signalticas dos malfeitores. Ele imagina um assinalamento antropomtrico prprio cada detento. Esta tcnica consiste em uma enumerao metdica e sistemtica das caractersticas fsicas, invariveis de um indvduo: altura, envergadura, largura e cumprimento da cabea, cor da ris, cumprimento do mdius, do auricular e do p esquerdo. Em primeiro de julho de 1887 foi oficialmente criado o servio de identificao de detentos naturalmente confiado a Bertillon. Este mtodo se imps muito rapidamente pelo mundo: nos Estados Unidos o adotam desde 1888 alastrando-se por mais de uma cinquentena de pases durante a dcada seguinte. Este mtodo vai, muito rapidamente, ser completado pela fotografia antropomtrica constituda de clichs da face e do perfil dos detentos tomados sob certas condies rigorosas (aparelho e assento fixo, luminosidade constante). Esse mtodo eficaz ser entretanto substitudo, no comeo do sculo XX, pela impresso digital, de manejo mais simples e de um custo menos oneroso. Em torno de 1914, um pouco antes de sua morte, Alphonse Bertillon vai sugerir aos artistas de colocar suas impresses digitais sobre seus trabalhos para impedir a fraude. Um artigo sobre esse assunto foi lanado no le Matin sob o ttulo Bertillonage, on ne truquera plus les oeuvres dart, no qual um certo nmero de artistas clebres, inclusive Rodin, se decalararam favorveis a esse sistema. http://www.prefecture-policeinterieur.gouv.fr/documentation/reportages/liaisons76/p20.pdf [12] Cf. aula do dia 10 de dezembro 2003, publicada em Miller J. A e Milner, J. C. Voulezvous tre valus? Paris: Grasset, 2004. [13] Cf. O relatrio do INSERM sobre Le despistage de troubles mentaux chez les enfants et les adolescents, lanado em dezembro de 2002, uma sntese deste relatrio est disponvel no site do INSERM desde o comeo de 2003 [14] Cf. Beck U. La societ du risque Sur la voie dune autre modernit, Paris, Aubier, 2001.

[15] Cf. Bauby P. Ltat stratge, Paris, Les ditons ouvrires, coll. Portes ouvertes, 1991. [16] Cf Miller, J.A. Lironie des lumires, Thatre Hbertot 10/11/2003: La question des Lumires. La rgle du jeu, n. 24, 2004. [17] Cf. Malthus, T.R. Essai sur le principe de population (1798), Paris: GarnierFlammarion, 1992 [18] Cf. Lacan, J. Les complexes familiaux dans la formation de lindividu (1938), Autres crits, Paris: Seuil, 2001, pp.23-84: texto publicado pela primeira vez no volume VIII da Encyclopdie franaise. [19] Cf. Lacan, J. Le Seminaire Livre XX, Encore, Paris: Seuil, 1973. [20] Cf. Chevalier, L. Classes laborieuses et Classes dangereuses, Paris pendant la premire moiti du XIX me sicle, Collection civilisation dhier et aujourdhui, 1958. [21] Cf. Parent- Duchtelet A. La prostituton Paris au XIX me sicle, Paris: Seuil, 1981. [22] Freqncia relativa de nascimentos de meninos ou meninas [23] Lacan, J. Ltourdit (1973), Autres crits, op. cit. p. 460 [24] Cf. Guerry A. M. Essai sur la statistique morale de la France, Crochard, 1833 [25] Cf. drobish M. W. Die Mondische Statistik und die menschlich Willenfreiheit, Leipzig, L. Voss, 1867 [26] Durkheim, . Le suicide, Paris: PUF, Quadrige, 2002 [27] Cf. Aula do dia 10 de dezembro de 2003, publicada em Voulez-vous tre valus?, op. cit. [28] N.T.: Ataque de surpresa. A expresso refere-se aos movimentos pela regulamentao procedente do Estado, que tomaram, como um ataque feito de surpresa,aos psicanalistas e psicoterapeutas desavisados. [29] Lambert Adolphe Qutelet (Gand, 1796 Bruxelles 1874) estudou astronomia no Observatrio de Paris e a teoria das probabilidades de Lapplace. Ele foi doutor em Cincias da Universidade de Gand e depois professor nos Atheneus reais de Gand e Bruxelas. Em Sur lhomme et le dvelloppement de ses facults, ou Essai dune physique sociale (1835), Qutelet apresentou sua concepo do homem mdio como valor central em torno do qual as medidas de uma caracterstica humana estariam agrupadas segundo uma curva normal. Influenciado por Pierre Laplace e Joseph Fourrier, Qutelet foi o primeiro a utilizar a curva normal de outro modo, no apenas para reparar erros. Seus estudos sobre a consistncia numrica de crimes suscitaram uma larga discusso entre liberdade de determinismo social. Para seu governo, ele reunia e analisava as estatsticas sobre o crime, a mortalidade e ele

aportava as melhorias na atribuio de sanes. Seu trabalho suscitou uma grande controvrsia entre os socilogos do sculo XIX. No Observatrio de Bruxelas, que ele estabeleceu em 1833 pedido do governo belga, ele trabalhou sobre dados estatsticos, geogrficos e metereolgicos, estudou as chuvas, meteoros, e estabeleceu os mtodos de comparao e de avaliao de dados. Qutelet organizou a primeira conferncia internacional de estatstica em 1853. A medida de obesidade, utilizada internacionalmente, o ndice de Qutelet. QI (peso em quilogramas) (altura em metros). Se QI >30, ento uma pessoa oficialmente obesa. [30] Cf. O boletim da Agencia Lacaniana de Imprensa, A guerra dos palotinos, notadamente o nmero 10, de 20 de janeiro de 2004 (site: www.forumpsy.org ) [31] Podemos nos referir notadamente ao texto de J. A . Miller Psychanalyse pure et psychanalyse applique thrapeutique e psychothrapi La Cause Freudienne nmero 48 Paris, diffusion Seuil, 2001, pp. 7-35. [32] Cf. nota de Pontalis. [33] No sentido de grupos de pessoas que passam a ser tomado como populaes annimas. [34] Cf. Freud Les chances davenir de la thrapie psychanalytique (1910) Oeuvres compltes, Paris, PUF 1993, pag 63-73 este texto foi comentado por J. A . Miller em Lorientation lacanienne III, 4 Reflexions sur le moment prsent, aula do dia 6 de fevereiro de 2002. [35] N.T. Por uma questo de respeito ao uso lingstico, preferimos traduzir a expresso cases cocher, que significa, literalmente, marcar os retngulos, por mltipla escolha. Esse termo em nossa lngua designa o gesto de escolher uma opo (entre parnteses, colchetes, ou em retngulos) e assinal-la por meio de um trao entre outras tantas pr-determinadas. [36] Debate no senado de segunda feira 19 de janeiro de 2004 sobre a emenda AccoyerGiraud-Mattei, de que se pode ler a transcrio no site do Senado. [37] Watson, J. B. Behaviorism trad. Francesa Le behaviorisme, Paris Ed. Du centre dtudes et de promotion de lecture, 1972 [38] N.T. A lngua da prtica do questionrio, do operador do questionrio. [39] N.T. O boi que se degola. [40] Cf. Hartmann H., La psychologie du moi et le problme de ladaptation, Paris, PUF, 1968 [41] Cf. Miller J.A., Lorientation Lacanienne II (1997/98) aula do dia 28 de janeiro de 1998

[42] Lacan J. Le Seminare Livre I, Les crits techiques de Freud, Paris: Les ditions du Seuil, 1975 [43] Cottraux J. Les thrapies coomportamentales et cognitives, Paris, Masson, 1998 [44] Cf. http://www.cne-valuation.fr/WCNEpdf/bulletin38.pdf [45] Este discurso acessvel no site do CNE. [46] cf. Lacan, J. La psychiatrie Anglaise et la guerre (1947), Autres crits, op. cit. p.107 [47] No encontramos a referncia precisa. Talvez J.A. Miller faa referncia ao Discours de Rome (1953), Autres crits, op. cit. pp 138 e seguintes.