Goethe-Faust Universitatea Hyperion - Facultatea de Litere Limba si literatura romana-Limba si literatura chineza Anul lll Hutanu Georgiana Denisa

Gheorghe Claudiu

Poemul dramatic Faust de Goethe este una din operele cele, mai reprezentative ale epocii care a preg tit pr bu irea feudalit ii i absolutismului, a tr it marea revolu ie din Fran a i a v zut, limpezindu-se din ncerc rile acelui timp, zorile unei lumi n care se l mure te un alt sens al existen ei omene ti, adic a epocii ntinse peste ultimele decenii ale veacului al XVIII-lea i peste cele din ii ale secolului urm tor, ntocmai ca Orestia lui Eschil, ca Divina Comedie & lui Dante sau ca dramele lui Shakespeare, opere deopotriv ale unei mari r scruci, cnd crugul lumii se ntoarce i n elesuri noi se ncheag , Faust al lui Goethe concentreaz n sine experien ele cruciale i concluziile unei perioade din istoria lumii. Aceast semnifica ie a poemului s u, Goethe a ob inut-o aducnd n scen oameni vii i ntmpl ri mi c toare sau zguduitoare, apoi o ntreag lume de alegorii i simboluri, capabile s ncline fruntea cea mai gnditoare. Multele reflec ii trezite de poemul numit de Goethe o tragedie" se desprind dintr-o expunere dramatic n care medita ia se amestec cu dialogul realist, lirismul cu umorul, frumosul clasic cu fantasticul i cu grotescul medieval. Pu ine sunt operele literaturii care s fi introdus n es tura lor un tezaur mai mare de motive, de tonuri, o figura ie mai numeroas , ritmuri att de variate, o limb la fel de bogat , attea imagini i attea idei, mai mult art i mai mult tiin . Poemul lui Goethe nl n uie i tr te pe cititorii lui, alc tuie te pentru fiecare din ace tia o experien esen ial a vie ii, l robe te ct timp l parcurge i produce nencetata dorin de a-1 relua i de a-1 gndi din nou. Marea complexitate a acestui poem i rolul pe care-l poate juca n via a intelectual a oricui cer o c l uz . Paginile de fa , dorind s se fac utile cititorilor, i propun s grupeze din nou rezultatele mai de seam ale cercet rii mai vechi, dar s i adauge l murirea acelor semnifica ii devenite mai clare omului de azi.

Faust este drama unui nv at din epoca reformei lui Luther, c ruia tiin a vremii nemaifiindu-i ndestul toare, ncearc practicile zadarnice ale magiei i ncheie, n cele din urm , un pact cu spiritul r ului, cu Mefistofel, legndu-se cu pre ul sufletului s u pentru a ob ine fericirea ca voluptate, tiin i putere. Faust este deci un rebel mpotriva ordinii morale existente. Tema este str veche i trebuie urm rit , pentru a o n elege n ntruparea dat de Goethe, de-a lungul ntregului trecut al omenirii. Pentru c au existat totdeauna antagonisme sociale, lupte de clas , pr bu iri ale cte unei ornduiri, forme noi ale societ ii omene ti, nlocuind cu violen pe cele anterioare, motivul rebeliunii este unul din cele mai vechi ale literaturii. Comentatorii l fac s nceap cu lupta gigan ilor i a titanilor mpotriva feluritelor dinastii zeie ti. Unuia din titani, lui Prometeu, i consacr Goethe un poem, r mas de altfel neterminat, tocmai n epoca n care se situeaz i nceputul compunerii lui Faust. Acesta este ns un rebel asociat cu spiritul r ului, cu diavolul, ceea ce ne duce la alt tradi ie. Noul motiv nu putea ap rea n antichitatea elin , unde deosebirea dintre spiritul binelui i al r ului nu era cunoscut , unde puterile supranaturale nu erau grupate n jurul celor doi poli ai valorific rii morale. Vechile popoare ale Orientului i-au reprezentat nti un spirit al r ului, egiptenii pe Typhon, indienii pe Civa, per ii pe Ahriman (opus lui Ormuz). Evreii primesc aceast reprezentare n timpul exilului babilonic, cnd ncep s - i nchipuie existen a unor spirite rele, conduse de Asmodeu. O veche legend evreiasc , reprodus de scrierea intitulat Predicatorul Solomon, l arat pe acesta furnd diavolului Adramelech piatra n elep ilor". Adramelech l adoarme ns pe Solomon, l duce n pustiu i, dup ce azvrle piatra n elep ilor n mare, guverneaz n numele lui. Dar vr jitorii vor s - i procure din nou piatra n elep ilor; ei l invoc pe diavol i fac cu el un pact, semnat cu propriul lor snge. Astfel apare n istoria literaturii motivul pactului cu diavolul. Acest motiv a revenit adeseori de atunci n legendele cre tinismului antic i medieval. Una din ele st n leg tur cu personalitatea lui Simon Magul, a c rui nefericit reputa ie transmis prin Faptele apostolilor (capitolele 8 9,24), provenea din ncercarea nes buit de a cump ra cu bani pe apostoli, n focul luptelor duse la Roma n snul primelor comunit i crestele, ntre cre tinii petriniani i cei pauliani, adic adep ii sfin ilor Petru si Pavel, Simon Magul devine un simbol al acestora din urm , v zut din unghiul celor dinti, n a a-zisele Clementine", legendele atribuite romanului Clemens din

secolul al II-lea al erei noastre, prin Simon, autorul vrea s figureze pe Paul, acuzat de pro-petrinieni de impostura de a se fi introdus n comunitatea cre tinilor, simulnd o viziune a lui Isus i uzurpnd demnitatea de apostol cu scopul ascuns de a reintroduce p gnismul. Legenda poveste te cum prin vr jitoriile lui, nv ate de la spiritul r ului, Simon ajunge la Roma i ncearc s se nal e la cer n fa a lui Nero, dar un singur cuvnt al lui Petru l pr bu e te. Figura lui Simon Magul apare mai apoi i n ciclul de legende gnostice, numite Recognitiones", unde, printre altele, ni se poveste te de nso irea lui Simon cu Elena, regina Spartei, cauza r zboiului dintre greci i troieni i despre na terea unui copil din aceast unire: episoade care vor reveni n Faust al lui Goethe, de i nu pe calea unei influen e directe, ci prin intermediul c r ilor germane poporane, despre care ne vom ocupa n curnd. Pn a ajunge la acestea, se cuvine ns a mai aminti alte cteva figuri legendare ale unor rebeli alia i cu diavolul, ap ruta n cre tinismul antic. Unul din ei este Cyprian din Antiohia, a c rui legend este consemnat ntr-un manuscris grec din a II-a jum tate a secolului al IV-lea, prelucrat i versificat apoi de mp r teasa bizantin Eudokia. Aceea i legend apare, n fine, n renumita colec ie a Vie ii Sfin ilor, n Legenda aurea. Dup acest din urm izvor, Cyprian rvne te pe fecioara cre tin Justina i, n acest scop, se aliaz cu demonii, dar virtutea credin ii anuleaz puterea demonilor i, fa de aceste dovezi, Cyprian se converte te, devine episcop i sufer martiriul n timpul mp ratului Decius. Este deci o povestire edificatoare, cu scop propagandistic. i-a adus aminte de ea i a folosit-o ntr-o epoc de recrudescen obscurantist , n epoca contrareformei, poetul spaniol Calderon, n drama sa: Magul f c tor de minuni (1637). O alt figur a unui rebel aliat cu demonul este Theophilus din Adana, eroul unei legende din veacul al Vl-lea, adesea prelucrat n evul mediu, n care eroul, fostul econom al bisericii din Adana, n Cilicia, semneaz un pact cu diavolul, n schimbul f g duin ii de a-l repune n vechiul s u loc, dar este cuprins de remu c ri i izbute te pn la urm s anuleze pactul criminal. Figuri de oameni nso i i cu demonul sau demoniza i au ap rut mereu n epocile de credin obscurantist . Num rul lor s-a nmul it n evul mediu. Vom aminti dintre ace tia pe Merlin, vr jitorul din romanele ciclului breton, sau pe Robert Dracul (Robert le Diable) dintr-o povestire din secolul al XIII-lea, a c rui legend a readus-o n actualitatea literar , acum un secol i mai bine, textul lui Scribe i muzica de oper a lui Meyerbeer. Au trecut apoi n evul mediu drept vr jitori, alia i cu dracul, papii Silvestru al II-lea i Paul al II-lea

ca i filozoful scolastic Albertus Magnus sau chiar Roger Bacon. Resentimentul popular, neluminat nc de ra iune, atribuia deci unei alian e demonice originea puterii care-i uimea pe contemporani sau care-i f cea s sufere. * Chiar ntr-o epoc bogat prin attea progrese ale ra iunii, cum a fost aceea a Rena terii i a Reformei, credin ele supersti ioase, de felul celor de mai sus, nu disp ruser cu totul. Existau nc vr jitori n secolul al XVI-lea german i credin a n demoni era att de r spndit , nct nici Martin Luther, ini iatorul Reformei, nu era liber de ea. Chiar nv a i ai vremii, ca Paracelsus i Agrippa von Nettesheim, practicau magia i sus ineau c datoresc acesteia succesele lor ca medici, n aceast atmosfer se constituie legenda lui Faust, consemnat n mai multe c r i poporane. De i nu se poate stabili o leg tur direct ntre autorii c r ilor poporane despre Faust i vechile legende ale lui Simon, Cyprian i Theophilus, se poate totu i spune c ace tia sunt precursorii lui Faust. n circula ia mondial a motivelor literare un fenomen de care tiin a folclorului trebuie s in seama motivul rebeliunii i acel al dobndirii cunoa terii i puterii pe alte c i dect cele naturale este dintre cele mai vechi i a revenit n toate epocile de obscurantism i supersti ie. Legenda lui Faust se situeaz pe linia de dezvoltare a acestui motiv. Pe de alt parte, prin efectul acelor contamin ri, de asemeni recunoscute i descrise adeseori de tiin a folclorului, am nunte ale fabula iei apar innd vechilor legende, transmise prin tradi ie oral secular , au putut ap rea n legenda mai nou a doctorului Faust. Dar pentru a ne explica modul n care s-a format aceast legend , trebuie s inem seama, n primul rnd, de amintirile contemporanilor care, 1-au v zut pe Faust n carne i oase, c ci eroul c r ilor poporane i al tragediei lui Goethe corespunde unei personalit i istorice; el a tr it cu adev rat n Germania, la sfr itul veacului al XV-lea i primele decenii ale veacului al XVIlea, ntre 1480 i 1540. Se crede chiar c se poate preciza locul na terii sale la Knittlingen (n Saxonia) i al mor ii, la Staufen n Breisgau. Un cercet tor german, Alexander Tille, a publicat n 1900 un volum forte, cuprinznd, toate izvoarele memorialistice i legendare ale mitului faustic, Die Faustsplitter in der Literatur des sechzehnten bis achtzehnten Jahrhundert nach den ltesten Bchern herausgegeben von Alexander Tille, Berlin, 1900. (Motivul faustic n literatura secolelor aisprezece-optsprezece, dup cele mai Vechi izvoare, de Alexander Tille Berlin, 1900). Cercet torii care au dorit s explice geneza legendei faustice au g sit n aceast vast publica ie a izvoarelor aproape tot ce era

necesar lucr rii lor. Unul dintre ace tia, Kuno Fischer, autorul unuia din cele mai cunoscute comentarii faustice (Goethes Faust, 4 voi. 1902), a stabilit patru centre prin care s-au transmis tirile despre doctorul Faust, vr jitorul att de uimitor pentru to i contemporanii lui. Unul dintre aceste centre este chiar Wittenberg, capitala Reformei. Astfel, ntr-un catalog al Universit ii din Wittenberg este trecut, sub data de 18 ianuarie 1518, numele unui Johannes Faust (din Mhlberg). Melanchton, unul din capii Reformei, pare s -1 fi cunoscut, c ci povestirea lui, transmis de Johannes Manlius (Mennel), autorul unei culegeri de anecdote, Locorum communium collectanea, 1562, vorbe te despre un aventurier, Johannes Faust, care apare la un moment dat n Wittenberg i se laud cu unele ispr vi vr jitore ti, de pild cu aceea de a fi determinat victoria trupelor imperiale n Italia sau de a fi zburat la Vene ia i de a se fi pr bu it apoi. Din acest izvor se inspir i alte povestiri ulterioare pn la nceputul secolului al XVII-lea. Alt centru al difuz rii tirilor despre Faust l constituie localit ile Rinului de sus. Printre acestea, este semnalat la Basel, unde Johann Gast pare a fi prnzit cu el, dup cum poveste te n Sermones convivales, 1548. Oaspetele d duse buc tarului s -i prepare ni te p s ri ciudate i se a ezase la mas cu un cine, care la un moment dat a luat figur omeneasc . Povestirea lui Gast con ine deci i elemente legendare i nu poate fi considerat ca un pur izvor memorialistic. Elemente legendare con ine i tradi ia din Lipsea, unde n renumita pivni Auerbach", p strat pn n zilele noastre, se v d dou picturi, datate din 1525, care l reprezint pe Faust petrecnd cu studen ii i c l rind pe un butoi cu vin, precum i versurile care nso esc tabloul: Doktor Faust zu dieser Frist Aus Auerbachs Keller geritten ist Auf einem Fass mit Wein geschwind, Welches gesehen viei Mutterkind. Solches durch seine subtile Kraft gethan Und des Teufels Lohn empfangen davon." #( Doctor Faust n aceast vreme A c l rit ie ind din pivni a Auerbach Pe un butoi plin cu vin, Fapt v zut de mul i in i. A f cut aceasta prin for a lui subtil i a binemeritat de la dracu.) Dup cum s-a putut stabili, circiuma Auerbach a fost cl dit ns n 1530, a a nct datarea din 1525 s-a f cut ulterior de

c tre un pictor care figura o legend i mai este nevoie s-o spunem? - nu de cineva care asistase la eveniment. Mai vrednice de crezare sunt deci tirile provenind din Erfurt i Wrzburg. In primul din aceste dou ora e 1-a v zut, n septembrie 1513, umanistul Conradus Mutianus (Mudt), care ntr-o scrisoare c tre Heinrich Urbanus vorbe te cu dispre despre aventurierul l ud ros, ntlnit ntr-o circium , vrednic s fie pedepsit, desigur pentru absurdele supersti ii r spndite n popor. Cu aceea i mnie vorbe te clericul Johannes Trithemius (Tritheim) din Wrzburg ntr-una din scrisorile, adunate n Epistolae familiares, 1507, adresate matematicianului Virdung, care ntrebase de un vr jitor i expert n multe tiin e, a teptat cu ner bdare s apar n Hasfurt. Trithemius poveste te cum, cu un an mai nainte, pe cnd trecea prin Gelnhausen i se vorbise de un vr jitor, prezent atunci n localitate. Acesta auzind ns c Trithemius dore te s -1 vad , se gr bise s dispar . Clericul nu putu afla dect c vr jitorul se l uda a cunoa te att de bine operele lui Plato i Aristoteles, nct dac acestea ar fi disp rut, el le-ar fi putut reconstitui n ntregime. La Wrzburg se l udase c poate s s vr easc toate minunile lui Isus, c este cel mai des vr it dintre alchimi ti i c poate satisface orice dorin omeneasc . Trithemius v zuse i un fel de carte de vizit a vr jitorului, cu urm torul cuprins: Magister Georgius Sabellicus, Faustus junior, fons necromanticorum, astrologus, magus secundus, chiromanticus, aeromanticus, pyromanticus, in hydra arte secundus. Acest document care zugr ve te bine personajul: un impostor are nevoie de unele explica ii, ncercate de istoricii literari. Nu vom insista, n aceast rapid schi , asupra lor. Ne intereseaz mai degrab concluzia scrisorii lui Trithemius: Aceasta este scrie el ceea ce i pot spune cu deplin siguran despre omul pe care l a tep i cu atta curiozitate; nu vei g si n el un filozof, ci pe un nebun vanitos i insolent. Acest palavragiu i n el tor ar trebui s primeasc o pedeaps corporal , pentru a face s nceteze odat l ud ro eniile lui criminale i du mane bisericii". De i calitatea moral a personajului nu putea provoca ndoieli, epoca era n unele privin e att de napoiat , nct, n 1536, eruditul Joachim Camerarius l ntreab pe consilierul Daniel Stiber din Wrzburg ce gnde te Faust despre situa ia politic la nceputul r zboiului dintre Carol al V-lea i Francisc I al Fran ei. Tot astfel, Philipp von Hutten, plecnd spre Venezuela pentru a c uta aur, i cere lui Faust o consulta ie relativ la succesul probabil al expedi iei lui i, ntr-o scrisoare din 1540, confirm fratelui s u adev rul prezicerilor lui Faust. *

Am citat, folosind rezultatele cercet rilor mai vechi, numai cteva din izvoarele contemporane cu Faust; de tul totu i pentru a vedea cu ce tr s turi a fost transmis figura acestuia c r ilor poporane care ncep s apar nc de la sfr itul veacului al XVI-Iea. Cea din ii dintre acestea, publicat n 1587 la Frankfurt pe Main, este o tip ritur a librarului Johann Spiess. Lungul ei titlu ne asigur c scrierea a fost alc tuit pentru a servi ca exemplu teribil tuturor orgolio ilor i ambi io ilor ab tu i de la dreapta credin . Cartea a avut mai multe edi ii, a fost prelucrat n versuri i tradus n limbile olandez , englez i francez , n 1593 i-a urmat o a doua parte, atribuit unui Christoph Wagner. Publica ia aceasta alc tuie te materialul brut al poemului lui Goethe. Johann Faust ne este nf i at ca un fiu de rani din Roda, ling Weknar, trimis pentru nv tur nalt Ia Wittenberg. Cum avea o minte capabil s nve e iute, cu aptitudini i nclin ri pentru studii'1, devine doctor n teologie, mprietenindu-se cu tot soiul de oameni uit scripturile i porne te la Cracovia, pentru a studia magia. Este indicat pasiunea cunoa terii, foarte puternic n sufletul lui Faust: a dobndit aripi de Wiltur, i a vrut s cerceteze toate temeiurile cerului i ale p mntului". napoiat la Wittenberg, el invoc pe diavol, pe Mephostophiles1 care-i apare mbr cat ca un c lug r: accent anticatolic, caracteristic pentru epoca Reformei, n care ne g sim. Faust ncheie un pact cu Mephostophiles, pe o durat de dou zeci i patru de ani, prin care cel dinti se leag s abjure credin a i s - i cedeze sufletul, iar cel de-al doilea s -i ofere lui Faust toate puterile spiritului i mplinirea tuturor dorin elor sale, Autorul c r ii poporane este con tient c ne afl m n fa a unui caz de rebeliune titanic : Aceast lep dare de credin nu este altceva dect trufie, dezn dejde, blestem i lips de m sur , ca aceea a uria ilor, despre care au povestit poe ii: cum au ngr m dit mun ii unul peste altul i au pornit r zboi mpotriva Domnului, sau ca a ngerului r u, care s-a opus Domnului i a fost pr v lit din pricina r ut ii i a trufiei lui. Deci cine vrea s se nal e prea sus, acela se pr bu e te adnc". Totu i, trufia lui Faust este mai mult intelectual . Ca om al Rena terii, pasiunea cunoa terii <nota> Numele de Mepliostophilcs, devenit mai trziu Mefistofeles pare a veni de la grecescul mephotophiles = acel care nu iube te lumina sau dup o alt ipotez , de la mephaustophiles = acel care nu-l iube te pe Faust. </nota> este puternic n Sufletul lui Faust. n momentul semn rii pactului, el spune: Mi-am propus s cercetez elementele i

deoarece, dup darurile care mi-au fost h r zite de sus, n-am g sit n mintea mea ndemnarea trebuincioas i nici n-am putut-o nv a de la oameni, am ales i m-am dat n puterea spiritului infernal, pentru ca acesta s -mi vesteasc i s m instruiasc n tiin a dorit ". Opt ani r mne Faust la Wittenberg, n tov r ia lui Wagner, discipolul lui, i a lui Mephostophiles, care i mpline te toate dorin ele i-l face s aud o muzic minunat , ori de cte ori l ncearc vreo remu care. Faust dore te s se c s toreasc , dar diavolul i refuz c s toria, f g duindu-i ns alte i cele mai frumoase femei, a a nct inima i tremur de bucurie", n convorbirile sale cu Mephostophiles, Faust afl tainele n leg tur cu cerul i iadul, i despre c derea lui Lucifer. n soarta acestuia, Faust recunoa te pe a sa i plnsul c in ii l podide te. Afl apoi secretele despre originea i ornduirea lumii, despre mersul planetelor, despre chipul cum se produc anotimpurile, despre nsu irile elementelor. tiin a cosmologic a lui Mephostophiles este ns aceea a antichit ii, a sferelor cere ti; noile descoperiri ale lui Copernic nu o mbog iser cu nimic. Prin toate aceste nv turi, Faust devine totu i un mare matematician, capabil s prezic fenomenele astronomice i meteorologice i s calculeze datele calendaristice. Atunci ncepe c l toria lui Faust, sub conducerea lui Mephostophiles. La Roma, eroul admir str lucirea palatului papal i r mne trei zile i trei nop i acolo, f cndu-i papei tot felul de farse, spre nveselirea poporului luteran", dup cum observ unul dintre comentatori. La Constantinopol, cei doi c l tori se nf i eaz sultanului, Mephostophiles mbr cnd, n aceast mprejurare, costumul i podoabele papei. Ajung astfel la curtea mp ratului (Carol al Vlea). mp ratul dore te s vad un alt st pnitor al lumii deopotriv cu el i Mephostophiles l vr je te pe Alexandru cel mare i pe so ia lui. nainte de a p r si curtea mp ratului, Mephostophiles s vr e te o fars , f cnd s -i creasc unui curtean, care dormea, o pereche de coarne. Ajung astfel la curtea contelui de Anhalt, c ruia i se nal , prin vr jitorie, un castel pe o n l ime din preajm . O gr din feeric r sare n jurul castelului, asem n toare aceleia pe care, dup legend , Albertus Magnus o f cuse s apar la Colonia cu prilejul unei vizite regale. Focuri de artificii nesc din toate p r ile. Butuci de vi , nc rca i cu struguri, cresc dintr-o mas . Dac autorul c r ii poporane alege aceste etape ale c l toriei lui Faust i Mephostophiles, unde vr jitoriile lor se execut cu umor mpotriva gazdelor, mprejurarea provine din resentimentele luteranului, pentru care papa era un adev rat anticrist, sultanul un du man al cre tin t ii, mp ratul (Carol al V-lea)

conduc torul detestat al contrareformei, iar contele de Anhalt un calvinist, la fel de r u v zut n cercurile luterane. C l toria durase aisprezece ani. Faust i Mephostophiles se napoiaz la Wittenberg. Un b trn i evlavios medic ncearc s -l aduc n drumul drept pe eroul r t cit, dar intervine Mephostophiles care ob ine o nt rire a pactului. La un banchet studen esc, unul dintre studen i i exprim dorin a s-o vad pe Elena, i aceasta, prin vr jitoriile lui Faust, apare n adev r. Studen ii sunt covr i i de farmecul iubirii, dar ntr-una din nop ile urm toare, Elena apare nc o dat , de data aceasta numai lui Faust. Din nso irea lor se na te un copil minunat, Justus Faustus, care n curnd va disp rea mpreun cu mama sa. Faust mb trnise acum. Nu mai avea de tr it dect o lun ; remu carea l cuprinde i, plin de durerea crimelor sale, i ia r mas bun de la prieteni i de la discipoli. Elementele naturii par a fi intrat n r scoal i, printre fulgere i tunete, Faust coboar n iad. Dup cartea poporan din 1587-1590, urmeaz alte versiuni, a lui Widman, la Hamburg n 1599, a lui Pfitzer, un medic din Nrnberg, n 1674, cu edi ii succesive pn n 1726. O ultim prelucrare apare sub pseudonimul em christlich Meinender" (un cre tin), la Frankfurt i Lipsea, n 1725. Aceasta este versiunea pe care a cunoscut-o Goethe nc din. Copil ria lui, dup cum ne informeaz scriitorul n Poezie i adev r. n 1802, adic ntr-un moment naintat al redact rii poemului, Goethe mprumut de la biblioteca din Weimar povestirea lui Pfitzer, pe care o ine mai multe luni la sine. Versiunea lui Pfitzer con ine episodul iubirii Iui Faust pentru o frumoas fat din popor, care i rezist . De altfel, fiecare dintre prelucr rile succesive ale legendei primitive posed caracteristicile ei tematice, f r ca semnifica ia adnc a povestirii s se schimbe, n leg tur cu aceast semnifica ie se va produce ns fapta creatoare a lui Goethe. Pn a ajunge s-o preciz m, este necesar s stabilim cteva din etapele cele mai de seam ale dezvolt rii legendei n crea ia cult i scenic . * O traducere englez a c rnii faustice poporane, publicat la Frankfurt, apare n 1592. Aceast traducere este probabil izvorul tragediei lui Cristopher Marlowe (1564 1593), Tragica history of life and death of doctor Faustus (Istoria tragic a vie ii i mor ii doctorului Faustus), reprezentat n 1594 i publicat , cu unele interpola ii, n 1604, adic dup moartea autorului. Cristopher Marlowe este unul din cei mai nzestra i contemporani ai lui Shakespeare i acela care-1 aminte te mai de aproape prin patosul lui tragic, n scurta lui carier , ntov r it de o reputa ie de ateism, care l-ar fi putut duce la rug, i sfr it

printr-o moarte violent , Marlowe a dotat scena englez cu mai multe caractere titanice: a lui Tamerlan, cuceritorul mongol, a ducelui de Guise, exterminatorul hugheno ilor n noaptea de pomin a Sfntului Bartolomeu, a lui Faust, vr jitorul german. Titanismul lui Marlowe este o expresie a epocii reginei Elisabeta, cnd aventurierii englezi str bat m rile i continentele ndep rtate, supunndu-le cu violen exploat rii lor. F r a avea o leg tur direct cu aceste mprejur ri, Faust, ca i ceilal i titani ai lui Marlowe, reprezint un caracter admirat n vremea lui, prin ndr zneala i intensitatea pasiunilor. Mersul ac iunii n tragedia lui Marlowe aminte te pn la un punct pe acel al c r ii poporane germane. La nceput, Faust este prezentat ca un savant dezgustat de tiin a vremii i care cere lumini i putere nou magiei. Monologul ini ial aminte te pe acel al eroului lui Goethe, de i acesta pare a nu fi luat cuno tin de tragedia lui Marlowe. Este invocat Mefistofel, care i propune un pact pentru o durat de dou zeci i patru de ani. n zadar o voce intern l ndeamn : ntoarce-te c tre Domnul", r spunsul lui Faust este al trufiei: Nu! Domnul nu te iube te, Domnul t u este propria- i voin ". Mefistofel i d ruie te o carte, ale c rei semne au proprietatea s -l nzestreze cu putere asupra aurului, a elementelor i a demonilor, ntr-o c l torie prin lumea larg , titanul lui Marlowe, ca i eroul c r ii poporane, ajunge la Roma, unde se amestec n conflictul dintre pap i antipap , f cndu-i farse unuia din ei. n fa a mp ratului, i vr je te pe Alexandru i pe Dariu. La un banchet studen esc o face s apar pe Elena. Un b trn ncearc s -1 aduc la dreapta credin . Mefistofel intervine pentru a nt ri din nou pactul. Elena i se arat nc o dat lui Faust i un farmec nespus l covr e te: mi dai cu s rutarea ta eternitatea". Cnd ceasul din urm l ajunge, Faust vrea s opreasc timpul n loc, s se ascund sub dealuri, i mun i, s coboare n adncimile p mntului, s se nv luiasc n nori, s se piard n ocean, s emigreze cu sufletul, dup credin a metempsihozei, n trupul unui animal. Dorin e zadarnice! Orologiul bate ceasul ineluctabil. Faust este pierdut; iadul l nghite. Corul intoneaz : # Ml di a, cre terii menit , s-a r pus i laurii lui Apoloh pe fruntea Cea n eleapt -i prjole te focul. Pierdut e Faust. Cugeta i c derea-i Ce ne nva , oameni iscusi i: S nu rvni i la cele ce-s oprite. Pe cel ad nc, l duce ad ncimea S cread c mai mult e-n stare-a face

Dect ce e ng duit de Domnul." Tragedia lui Marlowe, ca i cartea poporan german , vrea s aib deci un sens moralizator. i cu toate c poetul englez, ca om al Rena terii, arat simpatie titanului ahtiat de cunoa tere, el face totu i o concesiune eticii religioase a vremii, menind pe eroul sau pierderii i damna iunii, ntre Faust al lui Marlowe i cel al lui Goethe, trec dou sute de ani. Motivul faustic s-a transmis n Vremea aceasta prin men inerea lui pe scen . Actori englezi duc legenda n Anglia i o readuc n Germania, n versiunea lui Marlowe, pe la nceputul secolului al XVII-lea. O reprezenta ie a tragediei lui Marlowe este semnalat la Dresda, n 1626. Trupele germane de actori r t citori o introduc n repertoriul lor i o reprezint n tot decursul secolului al XVII-lea i al XVIII-lea. Reprezenta ia are loc i la Frankfurt, n 1741 i 1742, cnd Goethe nu se n scuse, i n 1767, cnd era student la Lipsea. Este sigur ns c Goethe a asistat, dup napoierea de la Frankfurt, la o reprezenta ie a tragediei lui Faust pe scena teatrului de p pu i, pentru care se alc tuise o nou versiune, adeseori nf i at n diferite centre culturale ale Germaniei. Tema faustic a ispitit pe mai mul i scriitori ai secolului al XVIIIlea, dar este sigur c acel care a supus-o unei evolu ii hot rtoare i i-a dat o semnifica ie cu totul deosebit de aceea a c r ilor poporane i a lui Marlowe, a fost Lessing, unul din cei mai de seam ndrum tori ai literaturii germane n epoca luminilor. Rolul epocal al lui Lessing n istoria literaturii germane este, printre altele, acela de a o fi eliberat de influen a clasicismului francez, ca expresie a absolutismului, ntr-o vreme n care al i scriitori, n frunte cu Gottsched, l sus ineau teoretic i l propuneau ca exemplu, ntr-unul din articolele sale de critic literar , n a 17-a scrisoare asupra literaturii (Litteraturbriefe), din 1759, el opune influen ei franceze, pe aceea englez a lui Shakespeare, mai apropiat de spiritul german, dup cum o dovede te legenda lui Faust, o adev rat tem shakespearian . Scriitorul aminte te propria lui ncercare de a dramatiza aceast tem . Lessing s-a dedicat acestei lucr ri n dou r stimpuri ale carierii sale, n 1758 i n 1767-68. Manuscrisele definitive s-au pierdut ns , i cercet torul actual nu mai are la dispozi ie dect cteva fragmente postume, suficiente totu i pentru a aprecia inova ia lui Lessing n istoria, secular a motivului. Trecnd peste am nuntele chipului n care ac iunea se dezvolt , trebuie s constat m c , fa de to i predecesorii lui, Lessing este cel dinti care nu mai mene te pe Faust damna iunii, ci mntuirii. n ultima clip a vie ii lui Faust, diavolul strig : Este al meu", dar o voce cereasc r spunde: Nu triumfa! N-ai nvins umanitatea i tiin a; divinitatea n-a

d ruit omului cel mai nobil dintre instinctele sale, pentru a-1 face nenorocit n eternitate". Faust este deci mntuit pentru c , n toate r t cirile i gre elile sale, a dat armare nclina iei i pasiunii de a cunoa te. Pentru a g si aceast nou solu ie vechii legende, a trebuit ca puterea eticii - religioase s sl beasc , o dat cu ascensiunea burgheziei ra ionaliste a vremii. Faust al lui Lessing este deci unul din roadele iluminismului german i temelia pe care Goethe va cl di, adncind ns mai departe semnifica ia vechii legende i punnd-o de acord cu unele din aspira iile capitale ale omenirii, actuale i ast zi. * Faust de Goethe este rezultatul uneia din cele mai lungi elabora ii pe care le cunoa te istoria literar , nceput n anii primei tinere i, opera a fost terminat cu cteva luni nainte de moartea autorului, n 1832, cnd a fost publicat i a doua ei parte. Goethe indic drept an al nceputului lungii compuneri al dou zecilea al vie ii: sale, deci anul 1769. Era pe atunci student la Lipsca. Tn rul care citise, nc de pe cnd era copil, versiunea din 1728, a c r ii poporane faustice, se gnde te s -i foloseasc tema ntr-un poem dramatic. Uneori ntrzie n circiuma Auerbach, dup cum m rturise te ntr-o scrisoare din 1767, c tre prietenul s u Behrisch. Cnd se napoiaz la Frankfurt cade sub nrurirea domni oarei von Klettenberg, o pietist , i mpreun studiaz c r i de alchimie, i formeaz un laborator prev zut cu toate aparatele i uneltele necesare unui alchimist i ncearc s produc liquor silicum, licoarea capabil s transforme toate metalele n aur. Cite te pe medicii i magicienii Rena terii germane, pe Paracelsus i pe Agrippa von Nettesheim. Cnd ajunge la Strassburg, unde pornise pentru continuarea studiilor, face descoperirea evului mediu germanic n marea catedral a ora ului. Aici se produce ntlnirea hot rtoare cu Herder, care-i aduce revela ia poeziei Orientului, a lui Homer, Ossian i Shakespeare, dar mai cu seam a poeziei populare i a vechilor legende. Din lumea acestora se ridic figura lui Gotz von Berlichingen i din nou a lui Faust. Este vremea a a-zisei Sturm-und-Drangperiode, epoc n care literatura german dobnde te o nou con tiin a specificit ii ei na ionale i ntre ine cultul originalit ii i al titanilor. Din aceast vreme dateaz poemele realizate par ial, un Mahomet, un Prometeu, un Ahasverus. Ideea de a compune un Faust este rodul aceleia i epoci. Au avut-o i al i tineri scriitori ai vremii, prieteni de-ai lui Goethe, un Lenz, un Klinger, un M ller. Goethe se consacr marelui s u poem n anii 1773-1775. Se ncheag atunci prima versiune a lui Faust", a a-zisul Urfaust, pierdut n manuscrisul lui original i reg sit, ntr-o copie str in ,

abia n 1887, de Erich Schimidt, care-l public . Dup mai bine de doisprezece ani, opera este reluat , modificat n forma ei i mbog it , n timpul c l toriei n Italia, cu scene noi. Astfel se formeaz n 1788-1790 a a-zisul Fragment, ap rut n al aptelea volum al Operelor publicate de editorul Goschen. ntre 1797 i 1801, dup ce compusese romanul Anii de ucenicie ai lui Wilhelm Meister, poetul i mbog e te opera cu Dedica ie, Prologul n teatru, Prologul n cer, al doilea monolog al lui Faust, scena plimb rii pn la apari ia lui Mefistofel i alte episoade mai mici. Dup 1804, cnd librarul Cotta i cere o nou edi ie a operelor sale, poetul i revede i completeaz manuscrisul i astfel, n 1808, poate s apar prima parte, a tragediei n al optulea volum al Operelor, publicate de Cotta. A doua parte a poemului, schi at nc din 1797, trecut n forma unui nceput de realizare n 1799, este apoi p r sit i dup o lung epoc , n care poetul se consacr multor alte lucr ri, este reluat i dus la sfr it n 1825-1832. Se poate spune c Goethe a meditat i a realizat poemul Faust, opera capital a vie ii lui, dea lungul ntregii sale existen e literare. Aceast oper va con ine deci rodul tuturor experien elor sale ca om i artist i o icoan a ntregii dezvolt ri a societ ii moderne, n epoca n care s-au succedat revolu ia francez , campaniile napoleoniene, dezvoltarea tehnicii i revolu ia industrial , apari ia socialismului utopic. Poemul lui Goethe nu se refer direct la aceste evenimente, dar linia lor de dezvoltare a fost decisiv pentru formarea concep iei poetului, a a cum rezult din solu ia dat vechiului motiv folcloric. Dup o dedica ie liric , adresat martorilor trecu i ai vie ii poetului i dup prologul n teatru", n care publicul este prevenit c nu se g se te n fa a unei piese n sensul concep iei teatrale a vremii, drama propriu-zis ncepe cu prologul n cer". Cerul e reprezentat n sensul credin elor medievale. Dumnezeu e nconjurat de ngeri, care prosl vesc frumuse ea crea iei. Mefistofel i rde de osteneala i agita ia zadarnic a oamenilor. Dumnezeu a autorizat prezen a diavolului, a spiritului nega iei, pe lng oameni, ca un stimulent al ac iunii lor. ncrez tor n n zuin a spre adev r, s dit n fiecare suflet omenesc, se angajeaz o prinsoare ntre creator i spiritul nega iei, menit s dovedeasc noble ea aspira iei fundamentale a omului n ciuda ispitirilor care-1 pot ncerca. Este ales Faust ca obiect al prinsoarei. Tragedia lui Faust va fi deci realizarea pe p mnt, n condi iile unei existen e omene ti, a unei prinsori f cute n cer. Faust este un nv at b trn. tiin a vremii nu i-a adus dect dezam giri. Magia i va deschide poate drumul c tre

cunoa terea secretelor lumii Faust nu dore te ns numai cunoa terea, dar i cea mai larg mbr i are a ntregii naturi i vie i. Aspira iile nv atului se completeaz cu acele ale omului, ntr-un elan spre universalitate, caracteristic pentru spiritul Rena terii, pe care eroul l reprezint . Este invocat deci spiritul p mntului, dar n fa a teribilei lui ar t ri, seme ia lui Faust se pr bu e te, ca un semn c nu prin practice magice i dintr-o dat , ci prin extinderea succesiv a experien ei i se pot, dest inui omului sensurile i bucuriile cele mai nalte ale naturii i vie ii n contrast cu Faust apare colarul lui, Wagner, tipul nv atului mediocru, care nu cunoa te pasiunea nimicitoare a maestrului s u. Dezn dejdea lui Faust este att de adnc , nct se preg te te s - i pun cap t vie ii, cnd clopotele nvierii opresc mna sinuciga ului. O plimbare, n tov r ia lui Wagner, printre oamenii simpli, bucuro i de zilele de s rb toare, a terne o alinare peste zbuciumul lui. napoiat n camera de studiu, un cine se strecoar al turi de el. Este Mefistofel. Urmeaz scena pactului, ntrerupt de apari ia unui tn r discipol, a c rui figur repet pe plan umoristic, ndoita aspira ie a lui Faust c tre cunoa tere i via . Pactul prevedea luarea n st pnire a sufletului lui Faust de c tre Mefistofel, n momentul n care acesta i va procura eroului o fericire att de mare, nct clipa va fi rugat s se opreasc . i sunt oferite mai nti lui Faust josnicele pl ceri ale be iei n pivni a Auerbach; dar eroul prive te cu repulsie c tre ele. ntinerit n buc t ria vr jitoarelor, iubirea i se nf i eaz lui Faust n ar tarea gra ioas i inocent a Margaretei. Dar pentru c n dragostea care se na te ntre ei, se afirm o aspira ie mai nalt a sufletului, Mefistofel o reteaz , f cnd din Faust uciga ul fratelui Margaretei, al lui Valentin, Refugia i la vr jitoare, n noaptea Sfintei Valpurgia, eroul se las st pnit de voluptate, pn n pragul mplinirii pactului ncheiat. Dar cnd imaginea Margaretei i se arat din nou, egoismul lui e nvins. El alearg s - i ajute iubita, acuzat de crima de pruncucidere, dar o g se te n nchisoare, tr indu- i ultimele clipe, cu mintea r t cit . Experien a pl cerii n-a nvins sufletul lui Faust. Dimpotriv , n natura lui fecund , noi aspira ii i doruri au luat na tere. Faust a fugit departe de locul n care a luat sfr it tragedia Margaretei. Este cufundat ntr-un somn adnc i regenerator Spiritele l mngie. Ariei i cnt . Cnd se treze te, splendoarea crea iei aprinde din nou n el dorin a de via , noi n zuin e. Se g sea n apropiere curtea mp ratului indicat f r o alt determinare, dar destul de expresiv, pentru a recunoa te pe aceea a unui suveran absolutist, lacom de pl cere, nconjurat de bufoni, incapabil s r spund gravelor probleme

ale statului asaltat de o criz financiar . Este ca un ecou ntrziat al dificult ilor n care s-a zb tut Fran a n epoca minorit ii lui Ludovic al XV-lea i a regen ei. Ca un alt Law, Mefistofel se propune s g seasc mijloacele de a birui greaua ncercare a statului, mp ratul dore te s-o vad pe Elena, regina Spartei) cea mai frumoas femeie care a tr it vreodat . Faust descinde n regiunea mumelor", acolo unde se g sesc tiparele eterne ale realit ii, pentru a o aduce pe Elena. Dar ceea ce ob ine Faust nu este dect reflexul Elenei. Sufletul lui se ncinge ns de dorin a posesiunii aceleia care ntrupa armonia perfect dintre spirit i materie a lumii grece ti, ncercnd s-o cuprind , reflexul inconsistent al Elenei se risipe te. Faust i pierde con tiin a i Mefistofel l readuce n vechea lui camer de lucru. G se te aici pe Wagner devenit un reputat savant, care, prin procedeele alchimiei i ajutat de Mefistofel, creeaz ntr-o fiol o fiin vie, un om de mici dimensiuni, un homunculus (a a cum i se atribuise alt dat i lui Paracelsus). Homunculus de ine o tiin ntins i el este acela care arat ca dorul l va ucide pe Faust, dac acesta nu va fi ndrumat c tre nso irea cu Elena. Eroul este deci transportat vr jitore te n Grecia, unde demonii antichit ii s-au adunat pe paji tele Tessaliei, ntr-o nou noapte valpurgic . Faust se treze te la atingerea p mntului binecuvntat al Greciei. Mefistofel a luat hidoasa nf i are a lui Phorkias. Homunculus dore te s dobndeasc existen n lumea exterioar . Dar n eleptul Thales l previne c via a nu poate lua forme statornice dect dezvoltndu-se succesiv din elementul primar, din apa m rii, unde au ap rut mai nti germenii vie ii. Ideile transformismului, exprimate i n scrierile naturalistice ale poetului, inspir acest pasaj al poemului s u. Cnd se arat frumoasa Galateea, ntruparea splendorii corporale, fiola lui Homunculus se sparge de carul ei i crea ia artificial a lui Wagner se risipe te n mare. Dar Faust o caut mereu pe Elena, ntreab de ea pe Sfinx, pe n eleptul centaur Chiron, pe Manto, fiica lui Esculap, care-l conduce n imperiul umbrelor, pentru a o r pi de acolo, ca alt dat Orfeu pe Euridice. Elena apare la Sparta, n a teptarea so ului ei, a lui Menelas, care trebuia s vie de la Troia. Dar cum Phorkias nsp imnt pe Elena i pe nso itoarele ei cu amenin area c Menelas se preg te te s le ucid , oferindu-le ca jertf zeilor, Elena se refugiaz la Faust, care i este prezentat ca un st pnitor din nord, unde regina greac ar putea g si lini te i siguran . Atunci se produce nso irea lui Faust cu Elena, din care ia na tere un copil minunat, Euphorion, menit mor ii timpurii. Prin unirea cu Elena, Faust a ajuns la punctul cel mai nalt al nnobil rii firii sale. Dar idila antic a iubirii cu Elena se

sfr e te tragic, cnd Euphorion pr bu indu-se n zborul lui, ca un alt Ikar, Elena dispare n acela i moment. Ve mintele Elenei, transformate n nori, l transport pe Faust n zbor, pe o n l ime de munte, n Germania. El nu vrea s devin un st pnitor de ar , n stare s - i satisfac orice dorin , cum i propune Mefistofel. Nu aspir nici c tre glorie, ci c tre fapt , n zare se l mure te un inut mereu inundat de apele m rii. Faust dore te s -1 r peasc furiei elementelor, mp ratul, pe care Faust i Mefistofel l ajut s -1 nving pe contra-mp ratul (Gegenkaiser), pornit cu armele mpotriva lui, i d ca feud, rmul inundabil a m rii. Faust a g sit acum un teren propice pentru setea lui de ac iune, pentru n zuin a lui neostenit . A ajuns acum mo neag centenar. Din vechea paragin a creat, prin munca ndrjit a multor mii de oameni, o ar nfloritoare. La cap tul unui canal, construit pe locul mla tinilor de alt dat , se nal palatul lui. Dar zarea i este nchis de o colin pe care se g se te bordeiul bunilor b trni Philemon i Baucis (figuri i nume mprumutate Metamorfozelor lui Ovid). i porunce te deci lui Mefistofel s -i mute pe b trni. Dar Mefistofel d foc casei i b trnii i g sesc acolo moartea. O mhnire adnc l apas pe Faust. Atunci i apar patru ar t ri, patru femei b trne n ve minte cernite: Lipsa, Vina, Nevoia i Grija. Faust le nchide u a, dar doamna Grij l urmeaz , strecurndu-se pe gaura cheii; este nso itoarea oric rei activit i omene ti. Acum, cnd eroul a recunoscut c valoarea vie ii st n fapt , n ac iunea pus n slujba oamenilor, teribila doamn Grij i se al tur din nou. Sub suflarea Grijii, b trnul orbe te. Din adncimea nop ii lui, el ndeamn pe muncitori s - i sfr easc mai repede lucrarea. n viziunea poporului activ, liber i fericit care va tr i odat pe p mntul smuls de el furiei, valurilor, Faust roste te cuvntul rezolutoriu al pactului ncheiat alt dat cu Mefistofel, gust delectarea unei clipe supreme i cere clipei s se opreasc . B trnul s-a pr bu it; lemurele l a eaz n groapa preg tit mai dinainte. Dar fericirea n-a fost pentru Faust recompensarea unei posesiuni, ci a unei n zuin e menite s se continue n viitor. Mefistofel a pierdut prinsoarea. Sufletul lui Faust urc n glorie cereasc , printr-o lume de simboluri. Corul final prosl ve te puterea ndur rii, a eternului feminin" a iubirii care l-a mntuit pe Faust. * Dac facem compara ie ntre poemul lui Goethe, a c rui dezvoltare am schi at-o mai sus n liniile ei cele mai generale, i tema a a cum a fost primit din c r ile poporane i crea ia cult anterioar , se impun mai multe constat ri. Cu drept cuvnt putea spune Friedrich Engels, ntr-o scrisoare din 1839 c tre

Friederich Graber, c n timp ce Faust, al c r ilor poporane este un vr jitor cu totul comun, Goethe a pus n el psihologia mai multor secole". Mai nti, latura grotesc a personajului, destul de dezvoltat n c r ile poporane, dispare cu totul la Goethe. Faust este aici un caracter dintre cele mai nobile, animat nu numai de pasiunea cunoa terii, dar i de o n zuin atotcuprinz toare, satisf cut n cele din urm prin ac iunea folositoare societ ii. Con tiin a lui se mbog e te treptat n cursul desf ur rii ac iunii; concluziile lui morale se adun i sensul existen ei omene ti i se dezv luie, nu prin instantaneitatea magiei, ci prin acumularea experien elor. Faust este poemul experien ei omene ti. Unei adnci transform ri a fost supus i figura lui Mefistofel. Diavolul nu mai este acum figura care concentreaz n sine toate spaimele i repulsiile omului medieval. Nu mai avem d e-a face aici cu figura subuman , cu gheare, coad i coarne, a lui Hyeronimus Bosch, ci cu un curtean n costumul spaniol al absolutismului, un personaj plin de experien , cu o judecat sigur i clar , f r de iluzii, capabil s p trund pn la cele mai ascunse determin ri egoiste ale ac iunilor omene ti: umorul, iscusin a i ingeniozitatea lui sunt nentrecute. Prin gura lui Mefistofel, observ Engels odat (n articolul despre cartea lui Karl Grn asupra lui Goethe), poetul a rev rsat batjocura lui cea mai amar asupra societ ii germane a timpului s u, n economia general a piesei, Mefistofel este spiritul r ului, ntruparea nega iei, for a din care se degaj ndrumarea bun i folositoare oamenilor. Dar n cadrul acestei esen e generale a personajului, Goethe l-a mbog it cu tr s turile curteanului, a a cum le-au produs secolele feudalismului i ale absolutismului. Tocmai pentru c este reprezentantul vechilor clase conduc toare, Mefistofel mi poate n elege elanul lui Faust, adic al omului creator, format n condi iile ascensiunii burgheze, Mefistofel crede c -l va putea c tiga pe Faust; oferindu-i pl cerea i puterea, dar se n eal , deoarece i lipsesc elementele de n elegere i apreciere a omului consacrat crea iei sociale. Toate aceste tr s turi ale caracterului lui Mefistofel lipsesc din crea ia faustic anterioar . In general, toate figurile pe care Goethe le-a mprumutat tradi iei legendare se nf i eaz eu o abunden a notelor constitutive, cu o adncire a semnifica iei lor tipice i cu o mbog ire a individualiz rii lor, fa de care toate crea iile trecutului pe acelea i teme apar s race i schematice. Episodul Elenei, prezent n c r ile poporane i la Marlowe, dobnde te de asemeni o alt semnifica ie la Goethe. Acest episod ntrupeaz un moment de seam n dezvoltarea societ ii germane la

sfr itul secolului al XVIII-lea i la nceputul secolului urm tor. Era o vreme cnd fa de numeroasele contradic ii i conflicte care se aglomeraser n ornduirea sociala a vremii, na iunile contemporane n zuiau c tre eliminarea acelor contradic ii, c tre stabilirea unei noi unit i, a unei noi mp c ri a omului cu lumea i cu societatea. Pentru a ob ine o astfel de a ezare i n urma unei lungi epoci de critic a vechilor institu ii, n urma muncii de cultur a iluminismului, burghezia francez s vr e te revolu ia ei. Pentru c burghezia german n-atinsese nc acela i grad de dezvoltare, pentru c pozi iile feudalismului r m seser puternice n dreapta Rinului, existau scriitori care credeau c pot ob ine rvnita unitate i mp care a omului cu lumea i societatea, nsu indu- i idealul de armonie al vechilor greci. Este vremea n care Winckelmann prosl ve te idealul grec, aceea n care Goethe, Schiller, Hlderlin, Voss i at ia al ii nstruneaz o lir greac , pentru a cnta frumuse ea senin a antichit ii sau pentru a o propune poporului german al timpului lor. Ace ti scriitori credeau c prin simpla nviere a idealului grec, societatea german ar putea nl tura conflictele care o zbuciumau, c prin armonie estetic , omul german ar putea dobndi pierduta lui unitate cu lumea i natura. Este vremea n care Schiller propune educa ia estetic a omenirii, nso irea lui Faust cu Elena este simbolul aceleia i aspira ii. De unde n c r ile poporane, Elen este dorit de c tre Faust numai pentru frumuse ea ei f r asem nare, Faust al lui Goethe aspir c tre ea ca spre idealul armoniei perfecte. Dar de i Faust s-a nnobilat prin unirea cu Elena, s-a n l at cu o treapt mai sus. c tre nfrngerea egoismului, c tre n elegerea sensurilor altruiste ale vie ii, Goethe a inut s ne arate c singura nsu ire a idealurilor de armonie ale antichit ii nu este elul la care se pot opri popoarele moderne. De aceea Euphorion, copilul n scut din nso irea lui Faust cu Elena, sinteza geniului nordic cu cel sudic, o figur carp, dup p rerea comentatorilor, reproduce pe aceea att de uimitoare pentru contemporani a lui Byron, se dovede te inapt s tr iasc , i ac iunea poemului, drumul de via al eroului, continu peste pragul acestei idile antice. nceput ca un poem dominat de figura unui rebel i a unui titan, Faust a continuat deci, de un poem neoumanistic, inspirat adic de antichitatea greac , dar prin desf urarea mai departe a ac iunii lui, a dep it i acest stadiu, att de semnificativ pentru un anumit moment al dezvolt rii societ ii i culturii germane. Prin finalul s u, poemul lui Goethe este reprezentativ pentru noile c i ale omenirii. Noile posibilit i ale tehnicii, sus inute de rezultatele tiin elor fizico-matematice, n mare progres de la Rena tere ncoace, au deschis omenirii perspective nelimitate n

direc ia st pnirii naturii i a n l rii condi iei umane. SaintSimon arat c muncii moderne i este rezervat conducerea societ ii viitorului. El exprima astfel de idei nc de la nceputul veacului al XIX-lea i ideile lui n-au r mas str ine de Goethe, mare cititor al revistei Le Globe, organul saint-simoni tilor. Prin tehnica i munca modern , planeta noastr putea lua o alt nf i are, mai bine adaptat nevoilor omene ti. Ideea transform rii planetei prin noile mijloace ale tehnicii tiin ifice la preocupat adnc pe Goethe. Exist n aceast privin n convorbirile poetului cu Eckermann, la data de 21 februarie 1827, un pasaj de o nsemn tate cu att mai mare, cu cit el provine din r stimpul n care Goethe lucra 1-a partea final a poemului s u. La Goethe, la mas , noteaz Eckermann. A vorbit mult i cu admira ie despre Alexander von Humboldt, a c rui lucrare despre Cuba i Columbia a nceput, s o citeasc i ale c rui vederi, n leg tur cu proiectul str pungerii istmului Panama, par a avea pentru el im interes cu totul deosebit. Humboldt spunea Goethe a f cut, cu o mare cuno tin a lucrurilor, i alte propuneri, gra ie c rora ntrebuin area unora dintre curen ii afl tori n golful Mexic ar putea duce la rezultate i mai folositoare. Acestea sunt ns rezervate viitorului. Sigur este ns c dac s-ar izbuti str pungerea de care s-a vorbit, s-ar ob ine ca navele de orice m rime i de orice nc rc turi s poat trece din golful Mexic n oceanul Pacific i, o dat cu aceasta, rezultate incalculabile pentru ntreaga omenire civilizat i necivilizat . Ni s-ar p rea ciudat ca Statele Unite c lase s le scape din mini o astfel de oper . Este de presupus c acest stat tn r, a c rui tendin de expansiune spre vest este vizibil , va lua n posesiune i va popula peste treizeci sau patruzeci de ani i ntinsele regiuni de dincolo de Mun ii Stnco i. Este de prev zut apoi c pe ntreaga coast a oceanului Pacific, unde natur a i format cele mai largi i sigure porturi, s apar treptat foarte importante ora e comerciale n scopul schimbului dintre China, Indiile Orientale i Statele Unite... A dori s v d toate acestea; dar lucrul nu mi-ar i cu putin n timpul vie ii mele. A mai dori ns ceva, i anume un canal care s uneasc Dun rea cu Rinul. Dar aceast ntreprindere este i ea att de uria , nct m ndoiesc de realizarea ei n actualele mprejur ri ale Germaniei. n sfr it, a mai vrea s v d un canal al Suezului. Mi-ar pl cea s fiu martor al acestor trei evenimente, de dragul c rora ar fi vrednic de osteneal s mai tr iesc vreo cincizeci de ani". Ideea transform rii naturii a st pnit deci cu putere spiritul lui Goethe n perioada b trne ii lui. n aceast idee culmineaz i

gndirea, ca i lungul drum al experien elor lui Faust. Suprema clip a fericirii, proiectat de altfel n perspectivele viitorului, i este adus eroului lui Goethe de viziunea poporului tr ind pe rmurile cucerite de el printr-o oper de transformare a naturii. ntr-o astfel de oper se formeaz , dup cum ne veste te Goethe, nu numai deprinderile de activitate ale unei societ i, dar i acea iubire a libert ii i a vie ii, al c ror pre nu-l pol sim i cu adev rat dect aceia care trebuie s i le apere n fiecare zi. Astfel, sensul suprem al vie ii devine pentru Faust crea ia, munca productiv pus n serviciul oamenilor i executat de ei cu eroism. Faust i merit mntuirea atunci cnd i l mure te deplin aceast semnifica ie a vie ii. Am ar tat c i se datore te lui Lessing ideea mntuirii lui Faust, n contrast cu damna iunea care-l atingea pe eroii n toate prelucr rile anterioare ale aceluia i motiv. Faust al lui Lessing era mntuit pentru c , n ciuda r t cirilor sale se orientase totu i dup instinctul si pasiunea cunoa terii. Legenda lui Faust era valorificat deci de Lessing din unghiul iluminismului, adic al epocii de cultur pentru care valorile umane cele mai nalte decurgeau din ra iunea teoretic . Faust al lui Goethe - este ns mntuit pentru c descoper , ca valoare suprem a vie ii, activitatea i crea ia. Goethe valorific legenda faustic din unghiul noii civiliza ii a muncii, care, poate recunoa te n el un precursor. * Ne-am ocupat de semnifica ia" lui Faust, de ideile lui, de felul n care r sfrnge anumite procese ale societ ii germane din vremea lui si ale ntregii culturi ulterioare. Faust nu este totu i o scriere teoretic , ci un poem. Ideile amintite nu sunt dect latura tipic i general a unor imagini particulare i concrete. Cititorul ia cuno tin de ele, nu ca din expunerea unei dizerta ii, ci prin acela i act al spiritului prin care cuprinde unele ntruchip ri ale fanteziei poetice. Ap rndu-se mpotriva n elegerii unilaterale a operei sale, Goethe a protestat odat mpotriva acelora care c utau n Faust o simpl concep ie abstract a min ii, i deloc impresii vii, ap rute imagina iei. La 6 mai 1827, poetul i spunea lui Eckermann: N-a fost inten ia mea, ca poet, s tind c tre ntruparea unei abstrac iuni. Am primit n interiorul meu impresii, si anume impresii sensibile, pline de via , atr g toare, variate, de sute de feluri, a a cum o imagina ie vie mi le oferea. Ca poet n-aveam altceva de f cut dect s le rotunjesc i s le dezvolt n mine, printr-o vie nf i are a lor i s fac ca i al ii s primeasc acelea i impresii, atunci cnd aud sau citesc ceea ce le nf i ez eu." n aceea i convorbire, Goethe i l murea lui Eckermann c , de i n-a pornit

de la o abstrac iune, Faust reprezint totu i cazul unui om care a putut fi mntuit gra ie nencetatei lui str danii de a dep i gravele lui r t ciri, prin aspira ia c tre ceva mai bun i mai nalt. Faust este nf i area dramatic a unei vie i omene ti. Nar fi ie it nimic de seam a ad ugat Goethe dac a fi n irat o via att de bogat i felurit pe sub irele fir al unei singure ideii" Cititorul trebuie s se fereasc deci de n elegerea schematic i rece a operei lui Goethe, reducnd-o la cteva idei generale, cnd puterea i naltul ei n eles stau tocmai n adev rul i c ldura imaginilor sale. Semnifica ia general a poemului lui Goethe nu rezult cu toat for a dect pentru cititorul sau spectatorul care se las mi cat de luptele lui Faust, de r t cirile, c derile i n l rile sale, de multele sentimente care trec prin sufletul lui, de rela iile lui cu alte fiin e i de conflictele ap rute n aceste mprejur ri. Chiar acolo unde figura ia dramatic la forme simbolice, mprumutate lumii antice sau cre tine, con inutul uman al poemului nu este mai pu in bogat i r scolitor. Faust trebuie citit ca o dram , dar i ca o compozi ie apar innd altor genuri literare. Poemul lui Goethe se apropie, ca form dramatic , de misterele i moralit ile evului mediu, l nrude te cu aceast form dramatic prezen a elementului supranatural i a celui alegoric, mul imea figura iei i a episoadelor. Partea nti a tragediei, dup prologul din cer, marile monologuri ale lui Faust, pactul cu Mefistofel, nceputul c l toriei i noaptea Valpurgiei, sfr e te cu e ecul tragic al idilei cu Margareta. Prima parte a poemului sa putut numi deci tragedia Margaretei i aceast parte a fabulei faustice s-a bucurat de rs-pndirea cea mai larg , mai ales dup ce libreti tii francezi Carre i B rbier au compus textul pentru care Gounod a scris muzica lui de oper . Este limpede ns c prezentarea fragmentar a lui Faust prilejuie te nu numai o n elegere incomplet dar i eronat a poemului. Tragedia Margaretei este un simplu episod, una singur dintre experien ele eroului, completat, i luminate deplin prin experien ele urm toare. Faptul c poemul se ncheag dintr-o succesiune de episoade i adaug i un alt caracter. Am spus c Faust este un poem dramatic. i el este i un poem epic. Desf urarea ac iunii nu este determinat att de conflictele eroului, ct mai ales de dinamismul lui moral, de luptele lui. Sfr itul poemului nu este att solu ionarea unui conflict, ct mplinirea unui destin, ca al lui Achile n Iliada i al lui Ulise n Odiseia. Din punctul de vedere al genurilor literare, Faust este deci nu numai o dram , dar i o epopee. Momentele lirice sunt de asemeni foarte numeroase n Faust. Corul spiritelor, cntecul Margaretei la vrtelni , balada regelui din Thule, cntecul

alternat al lui Faust i Mefistofel n timpul zborului lor prin v zduh, cntecul lui Ariei, al paznicului Lynceus, corurile care nso esc ascensiunea cereasc a lui Faust i attea altele, fac parte dintre realiz rile cele mai de seam ale liricii moderne. Idila Margaretei i a Elenei completeaz tabloul liric al poemului, ca i interven iile satirice ale lui Mefistofel, de pild n scena cu colarul lui Faust, n convorbirea cu Marta Schwerdtlein, n crciuma Auerbach, balada puricelui la curtea mp ratului, sub masca lui Phorkias, i n attea alte mprejur ri. Ideea genurilor literare i norma clasic a purit ii lor era o prejudecat perimat n epoca n care Goethe i scria poemul i, astfel, Faust le ntrune te pe toate, fiind de fapt o mare oper dramatic , epic , liric i satiric . Nici o alt oper literar a popoarelor moderne, poate cu excep ia Divinei Comedii a lui Dante, n-atinge aceea i varietate, aceea i for de expansiune a genialit ii poetice n multiplicitatea manifest rilor ei. Aceast varietate, aceast multiplicitate corespund ac iunii att de ntinse a poemului, care conduce nf i area unui destin omenesc prin toate marile experien e ale vie ii, pn la cucerirea sensurilor ei supreme. Marii extensiuni i bog ii a ac iunii i r spunde i neobi nuita varietate a debitului poetic, de la vorbirea patetic la aceea realist , eu multe forme ale exprim rii populare i familiare, de la sublimul tragic la ironia mu c toare i umorul cuminte, pretutindeni cu o preferin acordat acelei exprim ri concise i lapidare, care a transformat attea din versurile lui Faust n maxime de mare circula ie, n timp ce n proza lui, scriitorul folose te cu mare abunden pronumele i conjunc iile ca termeni de leg tur ntre propozi ii, poetul recurge adeseori acum la construc iile infinitivale i participiale, preferate pentru conciziunea lor superioar . Omisiunea articolului, cuvintele compuse, deriva iile neobi nuite i unele forma ii personale sunt alte caracteristici ale stilului lui Goethe, care uneori ngreuiaz n elegerea poemului, n ciuda acestor greut i, se poate spune totu i c exprimarea lui Goethe nu este niciodat obscur n sensul c ideea astfel comunicat n-ar fi riguros gndit . Citirea poemului lui Goethe cere numai aten ie sporit i reflec ie i r splata acestei aplica ii apare ntotdeauna n forma cuprinderii unui adev r limpede i adnc. Marea varietate a expresiei goetheene se v de te i n bog ia de forme a versifica iei lui. Versul se lunge te sau se scurteaz dup natura ideii exprimate, predomin ns pentametrul iambic cu rime mperecheate sau ncruci ate, grupate n monologuri ntinse, n stan e, n strofa liric de patru versuri sau succedndu-se cu sprinteneal ca replice ale dialogului dramatic. Uneori ntmpin m hexametrul,

n scenele antice, sau scurtul vers popular, nso it de un refren. Forma poemului devine astfel modalitatea n care i apare cititorului marca bog ie i via a att de intens a poemului. T lm cirea lui Faust a fost o problem care a ispitit de mai multe ori pe poe ii romni. Dup t lm cirile lui Al. Macedonski (nceputul poemului), Ion Gorun (partea nti), T.U. Soricu i Laura Dragomirescu, Lucian Blaga d acum o nou versiune. Sub noul ve mnt, traducerea poemului lui Goethe este menit s - i g seasc al i mul i cititori, bucuro i desigur s afle, transpus n limba noastr , una din operele cele mai reprezentative ale geniului poetic modern.