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ENTRE LO SAGRADO Y LO PROFANO

Es innegable el origen divino de la poesa. Se dice que los primeros vestigios de poesa son frmulas, conjuros, hechizos y oraciones, entre otras muestras. En Alemania, el poema ms antiguo son dos breves lneas () una frmula para curar la torcedura de la pata de un caballo (Muschng: 1983). En un contexto pagano, de constantes interrogantes que pretenden resolverse a travs de la meticulosa observacin de la naturaleza y de sus fenmenos, tienen lugar las primeras expresiones emotivas del ser humano. La magia y la hechicera en el paleoltico y los ritos y cultos en el neoltico reflejan el impulso interior de hombre, reflejan su miedo al hambre, al enemigo, a la miseria, al dolor y a la muerte, esto lo lleva a descubrir que el dominio de ciertos smbolos o formas de emitir sonidos lo hace acceder a un mundo ms all de lo fsico, inexplicable y maravilloso, poblado de fuerzas capaces de dominarlo. Con tales ideas, el ser humano construye a la divinidad: dioses o demonios, benignos o malficos. Crea la religin y tiene entonces, la necesidad de dolos, amuletos o smbolos sagrados. A la divinidad, se le debe agradar o de lo contrario caern sobre l una serie de calamidades. Pero ser la intuicin la que lleve al hombre a entender que no a todos les es proporcionada esta cualidad y se debe ser un elegido o iniciado en ciertos misterios para alcanzar el dominio de un conocimiento inexpresable de manera cotidiana. La forma de agradar a la divinidad ser a travs de la palabra, oral, en un primer momento y escrita con posterioridad. Las ceremonias religiosas son las primeras manifestaciones de disciplinas performativas en que se fusionan: teatro, pintura, palabra, danza y msica. Es as que descubre que la palabra es un ncleo rodeado de energa compleja, conduce a lo inconsciente y puede traducirse en imgenes y sonidos. Posee un vocabulario propio y slo un elegido debe manejarlo. Surge en este momento la figura del mago como el intermediario entre ese mundo metafsico y la vida ordinaria. El tiempo se encargar de su evolucin de esta figura, segn se mantenga cerca de la divinidad o se aleje de ella. As, hay un momento en la historia de la humanidad en que el primitivo mago, que ve y habla con Dios, dar paso a la figura del vidente que ve y habla con Dios a travs del sueo, pinsese en los bblicos Jos o Jacob.

Veamos que dice el siguiente fragmento de una leyenda griega: Medea, la hija del rey concibi una pasin desenfrenada por Jasn, el ilustre visitante extranjero y cuando el rey le impuso una tarea imposible como precio por el vellocino de oro, ella compuso hechizos que lo ayudaron a triunfar (Campbell: 2001,188). Por supuesto que Medea es una maga, pero es tambin compositora, compone hechizos. Posteriormente surgir la figura del profeta, este personaje, ya no ve, ni en sueos a Dios, pero lo oye, tal es el caso de Moiss de quien puede decirse que es al ltimo personaje a quien Dios le habla. Pero ante la escasez de estos conocedores del poder de la palabra quin ocupar tal vaco? Surge as, un nuevo personaje: el poeta. Los griegos citan en tiempos inmemoriales a Orfeo, personaje capaz de conmover con su canto a las fieras mismas o a fenmenos de la naturaleza. Su poder de convencimiento es ya un mito. Se conoce desde entonces al poeta rfico como aquel que se deja llevar por el arrebato de las musas y escribe dominado por la pasin con tal intensidad y fuerza que conmueve hasta a las piedras, por decirlo de alguna manera. El vnculo de lo divino en la poesa no puede negarse. Los poemas que hablan del origen del mundo y que son parte de la poesa pica, as lo expresan, por ejemplo el hroe Gilgamesh de la mitologa sumeriobabilnica, es un personaje que conversa con los dioses, tal como Yavh lo hizo con Adn. Es decir a un hroe le habla Dios y lo hace en verso. La explicacin del mundo que se le da no se hace de manera ordinaria, el porque de la vida, etc. se hace en verso. Veamos el siguiente ejemplo tomado de antiguas tablillas de barro: Gilgamesh porqu seguiste este camino? La vida que buscas no la encontrars jams Cuando los dioses crearon al hombre Pusieron la muerte sobre l Y sostuvieron la vida en sus propias manos. (Cantar de Gilgamesh)

Quin es Gilgamesh? quin habla con l? Qu se dice en el texto? Es un lenguaje comn el que se utiliza?

Los antiguos griegos, herederos de una milenaria tradicin oral que habla de sus hroes, que no son otra cosa que ladrones y piratas, se llaman asimismo saqueadores de ciudades y la leyenda troyana cumbre de su gloria-, La Iliada, no es sino la glorificacin potica de estas aventuras: sus canciones son profanas e impas, (Hauser: 2005, 79). Estos piratas, cuyo carcter y organizacin guerrera los convirti en imperio son quienes clasifican a la poesa en tres grandes gneros: pico, dramtico y lrico. Esta antigua clasificacin abarc toda la gama de la expresin esttica de la poca y, de estos gneros habrn de desprenderse los actuales y modernos gneros y subgneros literarios. Durante los siglos VI y V antes de Cristo el uso ancestral de la cultura helnica reconoce en el poeta, ese nuevo conocedor de las formas del lenguaje, reconoce al poeta como un guardin de un saber que reivindicaba la naturaleza de este arte. El poeta expresa una visin del mundo. Existe una separacin entre la oralidad y la escritura, es decir hay una poesa de la voz y otra de la letra, esto conforma la tradicin y son los Aedas, poetas ambulantes, encargados de la ejecucin, y sta se convierte en el medio de difusin de la obra, a la vez que es el modo de su existencia primordial. En otras palabras se difunde y conserva de manera oral. Platn ser el primero en esbozar una semblanza de la poesa como disciplina, y dir que la poesa lrica es una prctica artstica ya tradicional en el seno de la paidea. Sin embargo debe recordarse, la peculiar forma de pensar que tena Platn en torno a los poetas, en este sentido algunos autores ven una aparente contradiccin (leer Ion o de la poesa en los Dilogos). Por otro lado, el pasado legendario de la poesa y su carcter religioso dan la pauta a la idea tradicional que vincula a sta con el don de la inspiracin. En el Ion se exponen las caractersticas de ese fenmeno psicolgico y religioso que a la vez refleja el pensamiento con que Platn da una respuesta al problema de las fuentes del quehacer potico: el furor potico (Guerrero: 1998, 22). En Ion o de la poesa, la discusin se centrar en el poeta inspirado por excelencia, en franca oposicin al poeta que compone siguiendo las reglas de un arte y que no acepta que la creacin artstica supone el abandono de sus facultades conscientes y adems no se le reconozca el dominio de este arte y que es l, el poeta, el depositario de un saber. Tal tesis de Platn resulta una especie de trampa, le permita justificar el porque los poetas no deban ser parte de la Repblica. Debe recalcarse que reconocer la existencia una poesa de la voz y otra de la letra, marca un momento importante de la evolucin de la poesa, pues a

esto es a lo que se le llamar tradicin. Pero ser Aristteles quien aluda al hacer de los poetas al plantear la delimitacin del campo potico, l habla de una enseanza valedera y durable en los versos, pero oh, contradiccin!, su Potica, ser abordada desde la narrativa y omitir a la poesa lrica, lo que lleva a algunos estudiosos a suponer que posea escasa sensibilidad para este tipo de poesa. Sin embargo, tiene a favor que hacia el siglo IV a. C., desaparece el lirismo tradicional y la poesa lrica est en franca decadencia. A la vez surgen otros gneros y nuevas prcticas artsticas y discursivas. En algn momento de su tesis, Aristteles seala que la poesa es ms relevante y filosfica que la historia porque centrada en la fbula (entindase a la fbula como la construccin de una verdad general) y siendo una imitacin de la accin (mimesis) encierra la manifestacin de la verosimilitud, es decir que slo la construccin de una fbula (lase historia) impecablemente diseada ser capaz a de demostrar una verdad general. Para l, sta es la poesa autntica, la que contiene una historia, y los gneros que se prestan para ello son los relatos, la tragedia, la comedia y la epopeya, sta puede ser la otra razn por la cual omite a los poetas lricos. Aristteles es categrico cuando dice que el poeta debe ser artfice de fbulas ms que de verso, ya que es poeta por la imitacin e imita acciones

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