Les femmes, mnagres du nouvel ordre conomique mondial ? ou productrices de richesses ?

? L conomie solidaire dans le contexte de la mondialisation et la production des richesses. Par Rabia Abdelkrim-chikh Rsume L mergence, ces dernires annes dans les mouvements sociaux, de la problmatique de l conomie solidaire , qui tente de situer les dynamiques de l conomie populaire, dans une recherche d alternatives pour le dveloppement, ne peut empcher, un rseau de questionnements afin d identifier en Afrique. d une part, les pratiques sociales qui y sont dveloppes, pour les dcrire avec prcision et en cerner les contours ; d autre part, de reprer les relations de ces formes conomiques, o se dploient la majorit des femmes des pays domins (Afrique, Asie, Amrique Latine),avec les structures de production, et des rgles de rpartition des richesses. Ces questionnements visent problmatiser les enjeux de l conomie dite mondialise en relations avec les nouveaux champs de rflexion et d actions des mouvements sociaux qui tentent d explorer des pistes alternatives et dans ce contexte, de reprer les places des femmes afin de s interroger sur : 1.les changements sociaux et transformation, leur nature et leurs domaines d intervention 2.savoir si les espaces conomiques dfinis comme conomie solidaire, tablissent un renouvellement des capacits de ngociation des femmes ? Introduisent-ils des changements dans les relations sociales entre les hommes et les femmes dans l espace priv et public, dans les prises de dcision concernant d une part la vie des femmes et d autre part la vie communautaire et sociale dans son ensemble ? INTRODUCTION La contribution vise explorer, dans le nouveau contexte de la mondialisation, les rapports des femmes l conomie selon trois hypothses principale qui articule un rseau complexe de dterminations qui structurent ces rapports. Hypothse 1 : Les femmes sont dans un rapport structurel au systme de l conomie monde, alors que les discours idologiques tentent de recouvrir ces rapports objectifs par des dfinitions de pauvret, d exclusion et de marginalisation (seulement) sans lien direct avec la contribution la production des richesses ; Hypothse 2. De ce rapport structurel, elles ont invent, imagin, des faons de faire l conomie autrement, principalement cette faon de faire imbrique, enchasse 1 dans le social, le culturel, le symbolique, dfinie comme non conomique, non rentable, non formelle. Hypothse 3. Les femmes, dans leur relation socio historique l conomie monde, apparaissent comme spcialise dans une branche de production, non conue ni labore comme telle, la branche de la production de liens sociaux en mme temps que celle des biens et services. Hypothse 4. Les pratiques sociales et conomiques des femmes pourraient prfigurer les prmisses d un nouveau paradigme, pour une conomie de la vie et contre l conomie de la destruction et de la prdation des richesses et des ressources humaines, telle qu elle se prsente sous la nouvelle forme de l imprialisme du march accompagne d une conomie de la guerre militaire. I.L conomie de l homme mondial2 et les femmes. Cette partie vise dfinir le rapport structurel des femmes africaines l conomie- monde travers quelques tendances gnrales afin de situer le contexte dans lequel les femmes mergent dans l conomie populaire.. I.L'Afrique:tat de la situation Il nous est propos de faire des rformes de nos conomies pour nous intgrer dans le march, or o en sommes nous aprs cinq sicles d intgration dans le march mondial ? En quoi, les dmiurges de Bretton Woods et toutes les procdures pour imposer le modle libral du fanatisme du march comme panace universelle , vont- ils russir faire mieux(pire ?) que les formes prcdentes de domination du capitalisme ? Depuis l esclavage, qui a constitu le premier mouvement de la force de travail, par le commerce massif et brutal direct des humains, femmes et hommes.

L poque des colonies avec le travail forc, et les mouvements des biens et matires premires etc Les deux dernires dcennies de politiques dites d ajustement structurel o s amorcent le changement ?O est le dveloppement et la croissance annonce dans les annes 80 pour l 2000 ? an Dans l impasse des PAS, et la croissance , telle l horizon, s loigne ds qu s approche. on en Dans quelle situation se trouve l Afrique, dans cette entre du 3me millnaire ? Les paramtres globaux, ceux qui correspondent la vision dominante de l conomie, depuis qu est devenue elle moderne , capitaliste et triomphante, donnent une srie d'accumulation ngative des caractristiques qui placent l'Afrique au premier rang mondial de la pauvret, de l'endettement, de la croissance dmographique, des maladies, de la mortalit maternelle et infantile etc etc A la fin du 20me sicle, l humanit moderne produit massivement de la pauvret : 20% de la population mondiale est considre comme pauvre (constat fait en 1995 lors du sommet social de Copenhague). La diffrence entre hommes et femmes est grande et significative : plus de 70%3 des pauvres et 75% des analphabtes4 du monde sont des femmes. Au Sngal, 69% des femmes ges de 15 24 ans, sont analphabtes. Dans les coles primaires maliennes, on trouve 2 garons pour une fille, avec des taux de dperdition scolaire qui atteignent 70%. Le taux de mortalit maternelle, qui touche directement les femmes, montrent que les femmes africaines sont particulirement exposes. Ce taux est le double de la moyenne mondiale (Moyenne mondiale : 320 pour 100 000 naissances, Afrique sub-saharienne : 600)5. Les chiffres tablis en 1995 pour le Sommet Social De Copenhague, s aggravent pour ce 3me millnaire, dj bien amorc et qui ne constitue plus un horizon prometteurs de lendemains chantants. Le prix Nobel d conomie , J.E.Stiglitz, confie son rve la veille de son entre la vice prsidence de la Banque Mondiale le plus grand dfi pour un conomiste tait dsormais le problme de la pauvret dans le monde, qui s aggravait. Que pouvions-nous faire pour tous ces habitants de la plante-1,2 milliard-- qui survivaient avec moins de 1 dollar par jour, ou pour tous ceux-2,8 milliards, plus de 45 % de la population mondiale-- qui disposaient de moins de 2 dollars par jour ? Que pouvais-je faire pour que se ralise le rve d monde sans un pauvret ? Et d abord le rve plus modeste d monde o il y en aurait moins ? 6 un De l intrieur de ces honorables institutions, et au plus haut niveau de la dcision, la situation est intenable, il n a y pas place la gnrosit du rve. Il a dmissionn 7! ! ! les effets immdiats des politiques d'ajustement structurel, une dtrioration des services de sant et d'ducation et une acclration de la dgradation des conditions de vie des catgories sociales vulnrables . Les conflits qui se propagent dans toutes les rgions du continent contribuent renforcer les effets immdiats des PAS: les migrations, les dplacements forcs, dstructurent des populations et augmente la prcarit. 4.Les femmes paient le prix fort de la transition et tous les paramtres globaux le montrent -les effets des PAS -les conflits et les guerres, les dportations etc -les extrmismes ethniques et religieux qui en font des cibles directes. Elles sont globalement victimises et surtout vues du ct de la soumission tous les systmes qui se conjuguent pour les craser. Le rapport structurel des femmes l conomie mondiale du point de vue de tous les paramtres, est celui o elles apparaissent comme des femmes pauvres , qui produisent et entretiennent des enfants mal nutris, mal soigns, mal duqus Et pourtant elles travaillent :en rponse aux offensives des politiques conomiques qui dstructurent les systmes de production locaux, qui dgradent les conditions de vie, les femmes mergent massivement dans l conomie populaire. Que font-elles ? Attaquer la Pauvret-Document d informations pour le Sommet Social de Copenhague. Dpartement de l information des Nations Unies. 6-12 mars 1995. Place et rle des femmes dans le dveloppement-AGCD, Belgique. Les carts les plus criants se marquent entre Le Mali 2000 et l Irlande 2 (l Amrique de Nord: 8 et l Europe: 7).Les Femmes dans le Monde 1995, des chiffres et des ides, Nations Unies.

II . L conomie des femmes dans l conomie populaire. La production invisible structure mme du march serait en fait modifie si toutes les activits s La insraient dans le march Si les activits non rmunres taient, comme des oprations commerciales, payes en fonction des salaires en vigueur, elles reprsenteraient une valeur montaire norme : la somme incroyable de 16 000 milliards de dollars ou environ 70% de plus que l estimation officielle de 23 000 milliards de dollars donne pour la production mondiale. Cette estimation inclut la valeur du travail non rmunr des hommes et des femmes, ainsi que la valeur sous-paye des femmes par rapport aux salaires en vigueur sur le march. La contribution invisible et non montaris des femmes reprsente 11 000 milliards de dollars sur les 16 000 milliards de dollars mentionns plus haut"8. Avant d arriver estimer le travail invisible, il a fallu de nombreuses luttes. Beaucoup d'entre elles ont t menes par des femmes du monde entier. Cette bataille a aussi port au niveau scientifique, sur les catgories, les outils et les rfrences. En un mot, c est, armes d une vision claire de leur contribution sociale et conomique que les femmes ont russi lever la censure sur le travail gratuit et obtenir que celui-ci soit valu. C un travail analogue qu s est il agit aujourd d hui approfondir pour attaquer la racine le systme qui fabrique les exclusions. Cette critique doit s'accompagner d'un plus de solidarit pour que les femmes et les hommes de tous les suds articulent leurs luttes pour une autre conomie. En rapprochant les chiffres estims de la production "invisible" de ceux de la production reconnue, on se rend compte de l'apport considrable des continents noirs(Femmes et Afrique)9 l conomie-de-march-monde. Mais cette participation importante ne peut et ne doit tre prise en compte. Elle se ralise suivant des formes que le march ne peut tolrer. Cette production invisible est dangereuse : elle ne produit souvent rien de matriel, de comptable ; elle repose sur des systmes de solidarit qui vont contre l'archtype qu'est l'entreprise hirarchise,de type librale. Les femmes produisent, mais leur conomie ne correspond pas aux modles qui structurent et rgulent le march. Pourquoi alors s'tonner qu n ait jamais eu de prix Nobel en sciences il y conomiques pour une femme10. C dans cette conomie invisible que les femmes se retrouvent. Pour viter toutes les ambiguts, il faut dfinir est de quelle conomie il s agit, dans cette perspective de fonder des hypothses sur l conomie solidaire. La production invisible , si elle est vendue au prix du march, reprsente plus des deux tiers de la production mondiale. Et justement, parce qu elle ne peut tre paye, que la richesse se concentre aux mains d une infime minorit. Les pratiques restitues partir d expriences sngalaises et ouest africaines dcrivent des types de dynamiques qui sont ranges dans la catgorie gnrale d conomie informelle, ou conomie invisible , ce qui cre confusions et pjoration de tout ce foisonnement d initiatives, inventions sociales, conomiques et technologiques appropries. Les hypothses proposes concernent l conomie qu faut qualifier de populaire pour la distinguer il rigoureusement, de l autre conomie dite informelle. Elle se distingue par sa nature et sa finalit, par les acteurs concerns, par les volumes des capitaux : en un mot par son contenu de classe et par la lgitimit et son utilit sociale. La grande conomie informelle est illgale et illgitime, elle est de mafieux : Les pratiques mafieuses de l conomie sous - terraine s infiltrent , avec de gros capitaux appartenant des rseaux internationaux pour drgler le march intrieur des pays et chapper au contrle de l tat en ne payant ni taxes ni impts.Le plus souvent, tant donn son ampleur et sa visibilit ( par les produits qui circulent sur le march intrieur, et les capitaux normes dont l origine est ignore), elle n existe que par la corruption , la complicit et les alliances au sein des appareils et des institutions. Elle est immdiatement en concurrence dloyale avec le secteur public et les entreprises prives des pays o elle est tolre pour ne pas dire , parfois encourage et l origine occulte, de fortunes personnelles aussi fulgurantes que douteuses.

L exclusion est galement forte dans le domaine de la pense. Les femmes ne participent pas ou peu l laboration des sciences et des savoirs reconnues et lgitimes.

Ici, il est question de l conomie populaire, faite de tous les petits mtiers, des initiatives de fortune, tisss dans le quotidien et qui produisent les biens et services moindre cot, en ne couvrant pas le prix de la force de travail son prix de march (en atteignant rarement le SMIC officiel) : auto emploi, le plus souvent o la surexploitation de soi (heures de travail excdant les douze heures par jour) est la seule faon de pouvoir continuer exercer l activit. Elle reconstruit du lien social, elle produit des biens et services qui pallient au retrait des services publics. Elle alimente un segment du march intrieur en rpondant la demande de catgories sociales issues du secteur populaire, dont une composante non ngligeable est constitue par la force de travail du secteur formel public et priv.Et c dans cette conomie l que les voluent, en inventant de nouveaux espaces, en valorisant toutes les est ressources, o rien ne se perd et tout se cre . LES FEMMES NE SONT PAS DES VICTIMES CONSENTANTES : Sur tout le continent, est amorc un processus de dmocratisation par la base qui voit l'mergence d'un acteur social plein de vitalit: les ONGs, les associations et les groupes de base. Des initiatives qui recouvrent tous les domaines de la vie sociale sont pris en charge par ces associations et ONGs o les femmes occupent une place de plus en plus visible et importante. mais en mme temps, il est vrai que des millions de femmes actuellement sortent de l'anonymat et du travail invisible et innommable, car se fait jour tout d'un coup "un consensus" pour reconnatre que les femmes ne sont pas que des mnagres :le travail politique des vingt dernires annes est actuellement sorti de la censure et du refoulement, pour tenter de s'y appuyer, mais dans un moment o la crise, la dette, la dvaluation ne permettent pas qu'il soit correctement pay! De plus en plus et partout en Afrique, on assiste une multiplication des initiatives, du dveloppement des "petits mtiers", des caisses de crdit: et tout ce qui est nomm informel, car sans appui institutionnel (et mme avec des obstacles institutionnels srieux avec l'environnement juridique qui tend limiter la mobilit des femmes en plus des tches relles de reproduction)

De quelle conomie s agit-il ? Du bricolage ? une non conomie ?Une sous-conomie pauvre pour occuper les pauvres ? Afin d apporter quelques lments de rponses, il s agit d identifier les dynamiques et initiatives conomiques des femmes, afin de les qualifier et reprer ainsi s y a des prmisses qui se dgagent d il une autre faon de faire l conomie, qui pourrait tre l autre levier du dveloppement. Ou bien si, les femmes et leurs initiatives multiformes, seraient les dindons de la farce de Bretton Woods doublement : D une part en supportant le fardeau des consquences des dcisions macro conomiques, et d autre en accceptant de nettoyer les dgts produits et leurs effets destructeurs, et leurs activits rduites une fonction de mnagres du nouveau (des) ordre mondial ? Et condamnes, tel Sysiphe, pltrer une jambe en bois ? L conomie des femmes dans l conomie populaire. Et pourtant ? Cette 2me partie vise qualifier les dynamiques conomiques des femmes dans l conomie populaire et identifier quelle en serait la valeur ajoute . Dans l espace de cette contribution, ne seront pas dcrites les activits elles mme et leurs mcanismes de fonctionnement : je renvoie aux nombreux travaux de E.Ndione et les publications de Enda graf. Il s agit surtout de retracer quelques lments qui fondent les propositions d hypothses nouvelles explorer : d une part caractriser les pratiques de l conomie solidaire et la valeur ajoute et d autre part retracer , en collant au plus prs de leur formulations, les analyses des femmes dans leur valuation des rsultats conomiques de la caisse d pargne et de crdit, aprs une dizaine d annes de fonctionnement. En dpliant quelques unes des dimensions des pratiques des femmes dans l conomie populaire, le but vis n est pas tant la quantit descriptive des ralisations, que de retrouver les lments d une dmarche invente partir des situations et leurs analyses. Trajectoires : de la naissance de la Caisse un rseau de rseaux : 1.elles ont des capacits incontestables de compter et surtout pour celles qui n crivent pas: la mmoire loge 11 tous les tiroirs et les dlais, les chances des remboursements, de la rotation des Tontines, des prts

occasionnels chez les uns et les autres. Dans la caisse n a rien l il y ; argent chaud tourne sans arrt. L accumulation n pas un objectif en soi: l est argent qui dort est un argent mort, car il n pas insr dans une est relation ; Les femmes sont en confiance et ensemble on parle de tous nos problmes et on discute comme , et en discutant, on a eu l ide de chercher rsoudre nos problmes . Et nous avons eu l ide d avoir une Caisse pour des petits crdits pour les femmes. Il y avait un projet avec Enda Graf qui pouvait avancer de l argent de dpart. En rflchissant entre nous, on s aperu que le problme rsoudre , ce n pas tellement l est est argent qui est important mais les relations. Par exemple, comment prter une femme ? On connat son frre, sa s ur, sa mre, son mari ? Par contre une femme peut avoir l apparence d tre l aise, d avoir des moyens, mais si elle n pas de relations . a Au dpart, comme pendant tout le processus d laboration des rgles de fonctionnement, ce n pas la somme est d argent et son volume dpos la caisse qui sert de fonds de garantie, ce sont les relations. Pour le remboursement, condition ncessaire pour que la circulation quitable soit assure, ce sont des valeurs sociales Kersa et Sutura 12 qui exercent la contrainte sur les retardataires ou rcalcitrantes et non le recours aux forces de l ordre: Les femmes entre elles sont organises et s y a du retard, tu imagines 50 femmes devant ta porte entrain de il crier. C la sutura qui est importante et qui permet la russite de la Caisse des femmes. est La russite de la Caisse : La Kersa La Kersa a un pouvoir conomique puisqu permet un taux de remboursement 100 %. elle Notre russite c a. Et de plus en plus de femmes viennent cotiser et voudraient ouvrir des caisses dans leur est quartier. Mais il faut d abord la confiance et les relations. Alors qu s il agissait d une valuation technico-financire ,des outils Caisse les changements ne sont jamais, et , surtout par aucune femme, y compris celles dont le discours est trs gestionnaire-conomiste n formuls en , est termes quantitatifs(nombre de femmes impliques, capital social accumul, volume des crdits accords) et pourtant les rsultats mesurables sont impressionnants et pourtant elles savent compter. L valuation est formule en termes QUALITATIFS d honneur et de respect. Pour beaucoup de femmes, la caisse, c la russite: nous ne sommes pas devenues plus riches, mais nous est avons gagn la dignit. Maintenant, nous sommes respectes. Chacune a plus de confiance en soi pour s affirmer. Et mme si c difficile, les hommes ont compris qu peuvent compter sur leurs femmes. est ils mais par exemple, on ne prend pas les hommes mme s ont beaucoup d ils argent. La caisse, un territoire exclusif : des femmes pour les femmes : une Caisse de femmes par les femmes pour les femmes, parce que les hommes ne remboursent pas. Elles transmettent leur expertise, leur exprience, leurs outils des groupes d hommes organiss, mais elle refusent d accepter des hommes dans leur caisse. Pour maintenir un bon fonctionnement dont les rgles sont fondes dans la valeur de la dignit, et la qualit de la gestion des relations, elles dcident de continuer fonctionner entre femmes . Une Caisse entre femmes, marche bien parce qu y a la dignit. il - hommes sont de mauvais payeurs les - est connu, de partout les hommes ne remboursent pas leurs dettes c - actuellement, mme les institutions financires disent que les femmes remboursent mieux que les hommes cause de la kersa. la kersa c de l est amour propre: c qu ne veut pas qu se moque de nous si on ne rembourse pas est on on nos dettes. quand une femme emprunte une organisation, elle est oblige de rembourser, car reste entre nous, entre femmes; c la sutura . tu sais les femmes ont plus peur de leurs s urs que de la police. est et les hommes ils en fichent parce que quand ils ne peuvent pas payer, ils n pas honte, ils ne se s ont cachent pas: ils le montrent ouvertement . la diffrence entre un homme et une femme, c que ce qui fait honte est une femme, ne fait pas honte de la mme manire un homme. C une analyse de la diffrence entre l est ordre des priorits entre femmes et hommes La dcision est explique :

 ne laisse pas les hommes rentrer dans la Caisse, pour ne pas perdre la credibilit qu avait en tant que On on femme; c pour protger l est outil, car ils pourraient prendre l outil leur profit, s devenaient majoritaires ou ils mme galit. il y aurait des humeurs dj qu y en a entre femmes; mais en plus ils prendraient le , il POUVOIR. Les femmes ne veulent pas que les hommes viennent DEREGLER ce qu elles ont cr.Par exemple, il y a des commerants au march qui peuvent apporter un placement IMPORTANT financirement .Mais on ne veut pas, parce que, ensuite, comme tu le SAIS, les hommes ils se mettent tout dcider et changer les rgles; les femmes veulent garder leur initiative et les outils qu elles ont invents Mais aussi, imagines toi des hommes et des femmes dans un mme GIE, mme d mme village, ce sont les un hommes qui vont DIRIGER.Tu sais comment une femme va pouvoir s opposer ou proposer alors que c toujours est l homme qui parle. La caisse : un rle politique de renforcement des femmes dans l espace priv. L ensemble des rcits pour dcrire les raisons de la russite convergent pour expliquer que la Caisse n pas jou a seulement un rle d appui technique et financier pour les femmes en tant que groupes : elle a eu une fonction politique et symbolique pour chaque femme dans les apprentissages de l articulation de l autonomie entre l espace public(La Caisse) et l espace domestique priv. Souvent aussi, et c trs important, si on mlange, il y aurait des problmes pour certaines femmes, car est quand elles ont de l argent, le mari ne le sait pas, sinon, il n achte plus rien jusqu ce que tout soit puis, et aprs elle est bloque pour son activit ou ses dpenses elle .C aussi pour chapper l il du mari. est La russite de la Caisse, c chaque femme qui en a profit: l est amlioration des activits, et des revenus, mais surtout la dignit, la femme ne tend plus la main pour ses besoins, mais en plus elle aide son mari quand il a des problmes dans son travail, ou qu est au chmage. Donc tu vois, des choses comme , cela donne quand il mme le droit la parole, aux prises de dcision. On aide toutes nos maris, mais on a dcid de continuer travailler entre femmes pour se protger de l il du mari . la Caisse, ce n pas seulement pour prendre de l est argent; il y a des femmes qui viennent s asseoir pour parler, si elles ont trop d amertume dans le c ur.Et c bien de pouvoir parler, changer entre femmes. est La Caisse a donn du courage et de la force aux femmes. Avant, quand le mari parlait, la femme ne rpondait pas; maintenant la Caisse leur permet de mieux s affirmer, de mieux ngocier ce qu elles veulent faire.sinon avant, quand une femme voulait faire une activit, le mari disait des insultes , des menaces de rpudiation . Dans l espace domestique, les femmes renforces par la confiance ouvre de nouveaux espaces pour des ngociations sur les domaines de la dcision : Entre et sortir pour les activits, l ducation des enfants et l affection de leurs revenus. l autorit du mari est touche, car avant beaucoup de femmes se taisaient, alors que maintenant, les femmes ont leur propre moyen, diminue un peu l autorit de l homme. maintenant, certaines femmes commencent dire mme si tu ne me donnes pas la permission, j vais, car si je y n pas d ai argent, ce n pas toi qui va me donner de quoi me nourrir et pour toutes les charges. cel, c est est nouveau et donc diminue l autorit, l homme a perdu une parcelle de son pouvoir. . Mais elles ne cherchent pas les ruptures : la relation est importante et elles investissent pour la maintenir et l entretenir. Le terrain des conflits se dplacent : il y a des tensions grables et ngociables, avec une limite : la remise en cause de l activit conomique extrieure. La parcours sur le plan priv a t difficile et sem d asprits. Les enjeux portaient sur la mobilit des femmes : sortir pour avoir des activits. Il y a eu beaucoup de douleur, de disputes et de tensions parce que le mari ne voulait pas que sa femme sorte. Tu sais , il a fallu beaucoup de souffrances pour arriver l o nous sommes mais nous avons tenu petit petit et ensemble , on s encourageait Elles ne cherchent pas (encore ) la parit et un partage galitaire de la prise de dcision dans tous les domaines, elles veulent dcider sur les domaines qu elles ont conquis : la gestion de la maison et des dpenses pour amliorer l embellissement et les biens d quipement mnager. Elles ne veulent plus que tous leurs revenus soient consomms : souvent c le problme : les femmes veulent acheter une ramoire, et le mari te pousse acheter du riz : il est ne veut pas des choses qui se voient. le fait d avoir des revenus soi, a fait baisser la violence, car maintenant que la femme a son argent, elle peut discuter, ou s aller. en Maintenant les hommes prennent en considration la valeur de leurs femmes, parce qu avant, les femmes taient des quantits ngligeables et maintenant ils savent qu peuvent compter sur leurs femmes. ils

Au dbut, vraiment c tait trop pour les hommes d accepter : ce sont les rsultats de la Caisse et de voir que les femmes les aide mme dans leurs activits, alors ils ont chang. Au dpart, le chmage qui a touch beaucoup d hommes, la maison il n avait rien pour nourrir les enfants et y les femmes souffraient beaucoup. Dans le quartier il y a beaucoup de mnages o l homme ne travaille pas ou gagne un tout petit peu. Mais la famille et les enfants continuent vivre parce que la maman se dbrouille et le problme de la nourriture ne se pose plus. II.La russite repose aussi sur des outils clairs et transparents. Il n a cependant aucun romantisme ni traditionalisme dans l y ancrage de la russite dans les valeurs sociales des relations, car la recherche a port aussi sur lefficacit technique des outils de gestion , de comptabilit et de transparence. Ce qui semble intressant d observer c la dmarche et les diffrentes approches des femmes pour rsoudre les est problmes en situations et pas pas qui cre des comptences matrises parce produites par analyse des erreurs et recherche pratique d amlioration de la gestion. Et ces outils sont invents au fur et mesure avec beaucoup de sophistication mais toujours adapts aux capacits des personnes qui cotisent et donc conus et raliss pour tre lisibles par ceux et celles qui ne savent ni lire ni crire. si les femmes ne sont pas instruites, elles savent compter leur manire : elles venaient au bout de 15 jours vrifier combien elles avaient pargn . On a constat qu y avait parfois des erreurs. il Pour la gestion des guichets et pour des petites sommes(qui n mme pas d ont quivalent l unit de dollars , mais peine de quelques centimes : des fiches et des carnets on les appelle chquiers) avec des tampons, des signes, des couleurs permettent la transparence et le contrle actif des membres associs. Nous avons maintenu les couleurs attribues aux cartons: le vert pour l pargne et le jaune pour les denres, pour que les femmes se retrouvent . Mais nous avons rflchi en se disant que ces fiches taient insuffisantes pour que les femmes aient confiance: il fallait qu elles aient avec elles quelque chose qui leur appartient, des preuves de leur dpt aux guichets et de vrifier elles-mmes leurs situations tout moment. Cet outil ne pouvait tre que des carnets: notre manire nous avons dfini le format en faisant un modlepour essayer et voir ce que va donner.Le gestionnaire qui devait nous aider trouver une solution a t trs tonn car il n avait rien ajouter nos propositions: a dit, vous savez mieux que moi ce qu y a faire, je ne vois pas il il pourquoi vous m avez appel, vous m tonnez vraiment car ce que vous proposez est parfait . Voil pourquoi , nous, on fait la diffrence : avec des relations et des outils clairs et transparents . Et puis on est trs fire, parce que personne ne nous a appris c venu naturellement entre nous en se posant est des questions. C naturel, ce n pas import est est PRODUCTRICES DE RELATIONS ET TRAVAIL INCESSANT POUR MAINTENIR ET ENTRETENIR LES RELATIONS III. LA caisse : un rseau de rseau Elle ne joue seulement pas un rle qui soutient la fonction nourricire habituelle des femmes : elle est devenue un lieu stratgique de dveloppement local qui dpasse les intrts particuliers des femmes . Une matrice partir de laquelle se tissent de nouveaux liens pour largir les domaines et champs d actions. Ensemble de connexions produites par les dix annes de mobilisation partir de la Caisse d Epargne et de Crdit: -1.La russite sur le plan conomique de l intgration de femmes et de groupes de femmes parmi les dmunies qui se traduit en termes de rsultats -Par le volume d argent mobilis partir de cotisations trs faibles; -par le nombre de personnes relies en croissance permanente et quotidienne; -par les processus dclenchs sur la possiblit de se prendre en charge pour des catgories oublies et dlaisses; Cette russite repose galement sur les acquisitions et apprentissages qui sont devenues de vritables comptences et expertises qui intressent d autres groupes populaires, -Ces expriences au bout de 10 ans sont devenues de vritables comptences et expertises que d autres groupes dmunis utilisent pour crer les mmes outils accessibles ceux qui n aucun autre recours(les initiatrices de la ont Caisse de Grand Yoff ont form et accompagn les paysans de This et les artisans menuisiers dans la cration de Caisses de Crdit) 2.Existence d rseau multiforme qui lie un -des expertises populaires qui s appliquent des domaines d activits trs diversifies -argent et activits conomiques(commerce, couture, -des groupes sociaux impliqus dans des secteurs diffrents

-les femmes et la valorisation des produits locaux par des techniques de transformation et de conservation; - les actions de soutien aux employes de maison; -les jeunes filles de la rue -des rponses des besoins primordiaux : -cooprative de logement: la premire initiative qui s adresse une population non solvable( les petites bourses des femmes du secteur informel) -mutuelles de sant pour ceux et celles qui n aucun moyen d ont accder des soins de base -Centrale d achat pour aider amliorer l alimentation un moindre cot. 3.Un foisonnement d ides, d analyses et de dbats sur les stratgies qui ont accompagn toutes ses ralisations.Le besoin de ne plus tre seulement des forces productives muettes ou silencieuses pour rsoudre les problmes de survie et grer a posteriori les effets des crises et des politiques conomiques centrales. Cet ensemble de ralisations a ainsi permis pour les femmes collectivement d avoir gagner le respect sur le plan social et l espace public. Les guichets implants sur les marchs 13sont considrs avec respect par tous les acteurs qui vont au del des bnficiaires directs. De nouveaux espaces de ngociation et de gestion des conflits, une rgulation lie la transparence des rgles, elles ont ainsi opr un dplacement significatif des anciens rapports de force entre femmes et hommes et entre acteurs en neutralisant les enjeux de pouvoir traditionnels qui se nouent autour de l argent. En tissant tous les fils de ces trajectoires , quelles sont les pistes qui se dgagent de l autre faon de faire l conomie dont il est dit qu elle n ni efficace, ni performante, et encore moins rentable cause des pesanteurs est des relations. De quelle conomie s agit-il ? Tous les comportements sont-ils anticonomiques dans tous les contextes , et toutes les poques quand ils suivent d autres logiques ? Y a-t-il une reproduction l identique dans la russite de la Caisse qui fonctionne comme un vritable rseau de rseaux interconnects ? Y a-t-il passage ou rsistance un comportement conomique qui obit la rationalit weberienne comme modle, diffus par les agences travers les projets de dveloppement ? Serge Latouche qualifie cette conomie d hybride14 tout en observant son efficacit sociale. Les obligations de donner, de recevoir et, de rendre tissent les liens entre les hommes et les dieux, entre les vivants et les morts, entre les parents et les enfants, entre les ans et les cadets, entre les sexes, au sein des classes d ge, etc. Elles biaisent fortement les lois du march, limitent les mfaits des rapports marchands, 15 assurent un minimum de garantie contre l exclusion conomique et sociale. S n a pas de reproduction l il y identique que signifie alors hybridation ? Dans les fumes, les contenus, la finalit ? Ce que S. Latouche appelle hybridation , je prfre l identifier comme tant justement la valeur ajoute de l conomie fonde dans la relation, sa cration, son maintien et son largissement : ce n pas par des lments est pars bricols en prenant de l une et l autre logique. Retraduction, interprtation et laboration de nouvelles cohrences qui deviennent, l chelle locale, des processus de reconstruction sociale, qui vont au-del des intrts particuliers des femmes en tant que groupes ou individuels pour chacune. La relation n pas seulement sociale comme remde aprs coup aux effets sociaux des politiques conomiques est qui ne cessent de gnrer de l appauvrissement : elle devient une vritable valeur conomique qui a des effets financiers. C la logique, la rationalit celle qui ne tue pas pour accumuler, encore et toujours. est Elles payent le prix pour incorporer progressivement les valeurs propres aux femmes que la revendication galitariste abstraite ne permet pas . Elles se situent dans un rapport de forces qu elles identifient et analysent pour laborer des stratgies o, pour l instant, elles disent qu elles gagnent sur tous les fronts, y compris dans les relations prives o la violence diminue. Ce qui est remarquable, c que ces rsultats ont t obtenus sans modules, procdures, et une arme est d experts en tous genre .

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L conomie populaire est le rsultat d une hybridation entre une logique rciprocitaire et marchande ; tout comme la culture populaire est une culture mtisse , mlange entre la culture occidentale et les racines traditionnelles14

La Caisse, comme rsultat des solidarits traditionnelles, se trouve contrle par les rgles de transparence, pour combattre les re-prises de pouvoir masques. Elle peut permettre de fonder lhypothse d nouveau paradigme.Il n a pas une reproduction l un y identique, si les femmes populaires retissent le relationnel traditionnel, qu elles font fconder par des outils qui combattent les pouvoirs occultes (usuriers et les Tontines) . Elles croisent deux systmes de rfrence par la mobilisation de toutes les ressources disponibles avec un objectif de promouvoir des relations latrales et horizontales que le volume de l argent ne doit perturber en crant des dsquilibres Elles travaillent dans les formes qui sont les leurs et apprivoisent leur service des techniques qu elles construisent progressivement, qu elles intgrent. Ce n pas par rupture radicale au nom de principes (non identifis) avec les pratiques de solidarit que les est femmes ont russies. C partir d cheminement endogne, l est un intrieur des relations produites culturellement et historiquement de la solidarit, qu elles sont alles au bout de ce que solidarit veut dire. Il ne faut jamais laisser sur le chemin, ou derrire, d autres femmes plus pauvres, ou plus dmunies qui ne pourraient pas accder l outil Caisse, causes des rgles abstraites ;les rgles chaque moment sont vues et revues pour que l espace reste ouvert de nouvelles venues. Il ne s agit pas de glorifier un ge d des socits villageoises fondes sur la solidarit et la communaut par or rapport une conomie fonde sur le march et l individu. Malgr la pntration marchande et la montisation des changes depuis des sicles, la question reste entire de savoir comment les socits africaines ont rsist aux idologies de l individualisme comme progrs social . L Afrique productrice de relations sociales : une perspective? Par la pratique, loin des discours incantatoires, elles russissent, dans un des bastions de tous les pouvoirs, s introduire dans la gestion de la ressource des ressources, l argent, sans jamais que son accumulation soit la rgle ou l objectif poursuivi. Les rcits des pratiques restituent des rsultats qui se droulent sur plusieurs champs, o malgr le prix, parfois exorbitant, qu elles payent pour ouvrir des brches, dans le systme en occupant un espace dans un des piliers de tous les pouvoirs : l argent. Nous ne sommes pas devenues plus riches, mais nous ne tendons plus la main elles considrent que les gains sur le plan conomique(les revenus) et symbolique(la dignit, le respect, le droit la parole) sont sans commune mesure avec leur situation antrieure. Sur le plan social, elles sont devenues des rfrences et une source d expertises pour les autres acteurs . S agit-il d une exprience limite au premier cercle de celles et ceux qui en bnficient ou bien y a-t-il des lments qui peuvent servir de point d appui pour les recherches sur le sens alternatif . Les nouvelles hypothses sur la recherche de sens alternatif. La mondialisation : la faillite Le constat de faillite du modle tous les coins de la plante avec les souffrances gnres , et qui fait dire au prix Nobel d conomie et ancien vice prsident de la Banque Mondiale, J.E. Stiglitz : aujourd hui, la mondialisation, ne marche pas. a ne marche pas pour les pauvres du monde. A ne marche pas pour 16 l environnement. a ne marche pas pour la stabilit de l conomie mondiale . Il est temps d essayer d autres pistes, en refusant les nouveaux proogrammes dits de lutte contre la pauvret et qui se gnralisent en mobilisant, chefs d Etats et gouvernements, socits civiles, experts et chercheurs des pays africains et du Sud . Pourquoi, l o les autres programmes ont chous, avec les effets dvastateurs que nous connaissons, ces stratgies inities par les mmes dcideurs , vont- elles russir ? En alliant pessimisme de l intelligence en analysant les rapports de forces et en les valuant dans leur maillon le plus fort, et optimisme de la volont , en trouvant un chemin d oser penser, oser agir, comme le propose A.Gramsci, alors qu tait enferm dans les prisons fascistes de l il poque. Les fissures du systme Comment repenser l conomie ? Renverser la grille de lecture de l conomie mercantile et utilitariste pour s apercevoir que, les femmes de l conomie populaire, bien que dfinies, par les paramtres globaux selon le modle libral dominant, comme des pauvres qui attendent aide et assistance, elles sont en fait des productrices d une richesse inestime et inestimable : les relations sociales et la solidarit incorpores dans la recherche de solutions conomiques.

Rapprendre lire et interprter les pratiques sans les craser par toutes les catgories dites scientifiques qui servent lgitimer la pntration hgmonique du prt--penser par le march mental mondial et toutes les procdures d impositions d seul modle, une seule voie. un Commencer par redfinir la pauvret dans toutes ses dimensions et pas seulement son valuation marchande de la quantit matrielle , mais aussi, de reconnatre, qu Afrique, celui qui est totalement dmuni, c celui qui en est est coup de toutes relations sociales et que E.Ndione appelle orphelin social 17. Tenter d innover dans les articulations pour reprer les lieux de la reconstruction sociale produite par une grande partie de la socit civile, par les pratiques , loin des procdures et des modules imports clefs en mains et souvent enseigns par les bons lves18 des matres du monde, sans respecter les savoirs faire locaux, de grands stratges de l organisation sociale et conomique, o les femmes montrent des capacits qu faut il documente et soumettre au dbat critique du mouvement social. L conomie des femmes : hypothses d une autre grille de lecture des pratiques sociales. La production de liens : une richesse et un gisement dormant pour le dveloppement. Les femmes produisent des biens en produisant des liens ; Or la nouvelle conomie, parle de productions de richesses immatrielles de la connaissance, des savoirs et de leur transmission travers des rseaux. Et les femmes africaines, qui sont les principales productrices des liens sociaux(elles ont des activits directement et explicitement ddies la cration de relations sociales ; elles payent le prix des tensions et conflits pour maintenir et reproduire les liens familiaux ; elles produisent les rseaux rels hors institution ) ne sont dfinies que par un cumul de paramtres ngatifs alors que leurs activits impayes, non vues et non reconnues, ont permis l Afrique, de traverser toutes les phases d agression et de destruction depuis plusieurs sicles. La solidarit. Les caractristiques communes, au foisonnement d initiatives de l conomie populaire, o les femmes dploient et mobilisent leurs capacits, pourraient se regrouper autour du concept de solidarit interroger et laborer thoriquement et politiquement comme valeur incorpore dans les solutions techniques et conomiques et identifier le nouveau champ d articulation entre valeur sociale et investissement conomique. Il s agit de vrifier , travers des recherches plus approfondies, qu s il agit de la solidarit, qui dpasse les rgles de rpartition a posteriori, et qui est investi en amont et dans le fonctionnement de la production des richesses. Elle n pas marginale, elle nourrit, elle entretient, produit et intgre(la production de liens sociaux) et concerne est des proportions normes de la population.(des estimations situent cette proportion de la population active entre 70 et 80%). Elle n pas informelle :elle est structure, mais elle est organise autrement : embotement, enchassement, est imbrication. La solidarit est un facteur de production intgre, incorpore aux activits conomiques ; ce n pas une est extriorit ou de l aprs coup ; c une valeur intrinsque aux faons de faire ; ce n pas un choix romantique est est ou idologique ; ce n pas un choix ouvert l est intrieur de plusieurs possibilits. C une ncessit inspire des pratiques sociales locales et ancres dans l est histoire des femmes partir des territoires qui leur ont t attribus par l conomie monde . La solidarit est structurelle et ne se droule pas dans l anglisme romantique : des tensions et conflits ; des comptitions aussi qui ont des modalits de gestion et des instances de rgulations pour prserver les intrts communs fonds dans l organisation de la solidarit. N a-t-il pas l matire fissurer le systme de sens du discours hgmonique sur le march et la valeur y talonne sur son pesant en espces sonnantes et trbuchantes ? Et cette reconstruction sociale n est-elle pas une performance conomique l o les institutions de Bretton Woods continuent chouer lamentablement. Cette fissure ne pourrait-elle constituer, si elle est labore thoriquement, un fondement pratique la dconstruction du modle pour introduire des lments d processus de rupture pistmologique pour largir les un fissures et dconstruire les piliers idologiques du modle. ,et stratgique de dconnections (Samir Amin) pour s aventurer vers la construction d alternatives relles et concrtes utilisant les ressources internes telles qu elles sont, sans courir corps et temps perdus vers l illusion de l argent des autres, qui comme la natte qui ne nous appartient pas , on se retrouve dormir par terre. Ces hypothses sont proposes pour participer la construction d alternatives et les connaissances recherches visent clairer les luttes du mouvement social, pour une autre conomie. FEMMES ET ECONOMIE SOLIDAIRE : UN NOUVEAU PARADIGME ? L Afrique prsente comme un norme dbiteur de l conomie-monde, ne joue-t-elle pas le mme rle symbolique que les femmes dans la pense conomique : corps nourricier l origine du dveloppement de l conomie de

march(esclavage, colonisation qui ont facilit l accumulation primitive), elle n finit pas d en tre sanctionne pour la dette contracte auprs d elle par le monopole sur les prix des matires premires et autres mcanismes d change ingal. L conomie- monde : conomie dominante en tant que modle, est surtout l exemple ne pas suivre car par sa structure et son fonctionnement, elle est prdatrice et viriliste (comptition, et marchandisation ) et destructrices des espaces non marchands. Le rapport des femmes cette conomie, dans les discours dominants (y compris les mesures statistiques) c est la marginalisation, parce que, quelles soient leurs activits par ailleurs, elles sont les principales productrices de tous les biens et services non marchands. Or la valeur ne se mesure que par le march. Le constat de faillite du modle est patent, puisque malheureusement pour les peuples qui le subissent et le payent de leur vie, les meilleurs lves de la BM et du FMI, ceux des pays, qui ont le mieux appliqu les consignes, se retrouvent dans le chaos, comme vient de le montrer l Argentine dans la conjoncture rcente. Et d autres pays, de faon quotidienne, mme si cela prend des formes moins explosives, notamment en Afrique, depuis des dcennies d ajustement, ne voient pas encore de lendemains chantants (inutile de lister les effets de ces politiques conomiques, la liste est trop longue) . III.Productrices de richesses ou mnagres de l conomie mondiale Le travail d laboration des connaissances pour des stratgies alternatives Position et vision : Ecart du march mental mondial , qui introduit aussi bien pour accompagner et l largir le march des marchandises comme idologie hgmonique, travers les concepts tel que genre, qui d approche socio historique pour l analyse objective des relations femmes/hommes devient un dogme directeur et oriente les pratiques en disqualifiant les espaces propres aux femmes comme archaque et contre productif socialement, allant parfois jusqu le dsigner comme un obstacle au dveloppement. La fabrication d subjectif greff par modules techniques interposs, ne peut un 1.Enjeux du dbat propos de l conomie populaire, solidaire et le dveloppement; En Afrique, et plus gnralement dans les pays du sud, dont les conomies formelles sont marginales en termes d activits et d emploi, schmatiquement, le dbat s organise autour de trois postures concernant le modle de dveloppement : Le dveloppement doit tre formel et vise l intgration dans le systme dominant et toutes ses consquences : il n a pas d y autre choix.Et l conomie populaire soit est ignore soit marginalise et donc se transformer. L conomie solidaire est une logique ct des autres logiques, qui reprsente un secteur reconnatre comme poche de rsistances mais appuyer, soutenir pour la transformer par le changement d chelle , l amlioration de l organisation etc Une posture minoritaire et peine mergente en Afrique, mais largement dveloppe par les mouvements sociaux en Amrique Latine (thme du Forum Social Mondial). L conomie solidaire est l autre levier du dveloppement ; et je propose l hypothse de la considrer comme le gisement dormant d nouveau paradigme, l un conomie de la vie, comme perspective de recherche et d laboration thorique. 2.Enjeux de la place des femmes dans les diffrentes logiques des conomies relles , formelles et virtuelles. Enjeux politiques : s n a pas des forces sociales organises qui luttent pour transformer le rapport de forces il y conomiques domin par le profit et le march totalitaire , il est vident que l conomie populaire continuera abriter les naufrags de la plante 19 qui constituent une proportion importante de la population dans les conomies domines (sud). Dans ce cas, les femmes joueront le rle de mnagres qui rparent, soutiennent et entretiennent les naufrags de l conomie mondialise. Si les mouvements sociaux se renforcent, et visent la production des richesses et des rgulations pour la dmocratisation des ressources en articulant l apport des femmes par la dmocratie des sexes, comme largissement des frontires de la dmocratie , alors un autre monde est possible , une autre Afrique aussi avec une autre conomie. CHAMP DES RAPPORTS DE FORCE: MOUVEMENTS CONTRADICTOIRES Si on inscrit ces chiffres durs, lourds et insupportables dans une analyse contradictoire, en schmatisant par deux ples principaux qui structurent les rapports et font systme pour distribuer les places dans le champ du rapport de forces entre dominants et domins, cel permet au moins d'identifier les causes qui produisent une situation qui semble crasante et laisserait peu de place l'empowerment.

Placer les femmes toujours du ct de justice sociale rattrapper, d'quit ou d'galit juridique tend renforcer les mcanismes et en appeler au c ur ou la gnrosit des acteurs locaux et internationaux. C'est pour l'efficacit conomique, pour contre-carrer tous les checs des politiques conomiques de dveloppement, qui jusqu' prsent, n'ont fait que dtriorer les conditions de vie en aggravant le sousdveloppement, que les pratiques des femmes doivent devenir des sources et ressources pour une conomie de la vie, qui nourrit, qui duque, qui soigne et qui inclut contre l conomie de la guerre qui dtruit et ne cesse de reproduire en les largissant les mcanismes d exclusion de rgions entires de la plante en alliant la guerre conomique(les dcisions la guerre militaire.. Le constat de faillite du modle est patent, puisque malheureusement pour les peuples qui le subissent et le payent de leur vie, les meilleurs lves de la BM et du FMI, ceux des pays, qui ont le mieux appliqu les consignes, se retrouvent dans le chaos, comme vient de le montrer l Argentine dans la conjoncture rcente. Et d autres pays, de faon quotidienne, mme si cela prend des formes moins explosives, notamment en Afrique, depuis des dcennies d ajustement, ne voient pas encore de lendemains chantants (inutile de lister les effets de ces politiques conomiques, la liste est trop longue) . Je voudrais tenter de partager quelques pistes pour se projeter dans un avenir construire d une autre conomie, dans un monde pluriel, responsable et solidaire (Alliance). Et je vais oser proposer pour cette construction, pour repenser l conomie, de partir des pratiques et laborations des femmes, comme premires pierres du chemin de l autre faon de faire l conomie. Et proposer, pour une fois, et en toute urgence non pas seulement de les reconnatre, mais de s inspirer. en

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