EL TRAUMA SOCIAL COMO CAMPO DE ESTUDIOS

Francisco Ortega, Ph.D. 1

La palabra desastre se ha hecho tangible. Jos Emilio Pacheco 2

EL CONCEPTO DEL TRAUMA A mediados de la dcada de los aos noventa me hallaba preocupado con el tema de la memoria colectiva y su relacin con la historia y la escritura. Estaba entonces preparando mi tesis de doctorado en un programa curricular que combinaba, de manera a veces vertiginosa, varias disciplinas y escuelas tericas filosofa de la historia, psicoanlisis, antropologa, historia del arte, estudios culturales, teora literariatodos estos acercamientos combinando un denso lenguaje conceptual con una insistencia en la dimensin poltica de la crtica cultural. Durante esos aos el mundo social y acadmico latinoamericano y latinoamericanista celebraba la cada de los regimenes totalitarios, particularmente en Centroamrica y el cono sur, y la emergencia de nuevos movimientos sociales. Nuevas oportunidades polticas se hacan posibles y la historia y la memoria se convertan en instrumentos para la reconstruccin y reconstitucin de sociedades devastadas por la violencia estatal y para-estatal. Esta visin de la memoria como instrumento poltico a partir del cual se rememoraba y se construan nuevas identidades culturales y polticas fue apenas el comienzo de una reflexin colectiva mucho ms profunda entre memoria, historia y representacin. La dcada de los noventa constituy el momento en que nos dimos cuenta que el imperativo poltico de no olvidar, junto con su corolario combatiente Nunca ms, era apenas la parte inicial de una historia mucho ms complicada. Las esperanzas acumuladas durante aos de participacin poltica terminaron derrumbndose con las transformaciones que ocurrieron durante los ochenta la alteracin geopoltica que significaba la cada del muro de Berln y la Perestroika, la crisis econmica de los ochenta y el llamado consenso de Washington con su paquete de reformas neoliberales, y la actitud complaciente o impotente por parte de las autoridades que dejaban sin reparar los crmenes de Estado e incluso perdonaban o, por lo menos, justificaban los abusos cometidos por los regmenes dictatoriales y autoritarios y sus aliados. En efecto, en un contexto de polarizacin aguda, empobrecimiento acelerado y seria fragilizacin institucional, la memoria se convierte en el lenguaje hablado por todos: aquellos que deseaban recordar, los que deseaban escapar el

ProfesorAsociadodelDepartamentodeHistoriaeinvestigadordelCentrodeEstudiosSociales, CES,delaFacultaddeCienciasHumanasdelaUniversidadNacionaldeColombia.
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LasruinasdeMxico(Elegadelretorno)(1986).

recuerdo herido, y aquellos que imponan su olvido. Y, precisamente, cuando ms pareca que el olvido iba a recubrir con su manto silencioso la sociedad entera, renacieron con mayor vigor las identidades ancestrales, se agitaron combativas las movilizaciones populares, se manifestaron las memorias clandestinas y dieron fe los testimonios vehementes, todos ellos impugnando las acomodadas versiones oficiales. El arte y la literatura se pueblan de memorias fragmentadas, irresueltas y exiliadas, recuerdos obsesivos, impertinentes y perturbadores, que sacuden el sopor colectivo y regresan para recordar incisivamente. Mi deseo por entender ese peso de la memoria, en este caso vinculada a eventos de intensidad emocional y gran sufrimiento, me llev a explorar un importante, aunque aun naciente campo terico de estudios que giraba en torno a la nocin de trauma cultural. Esa bibliografa ha continuado hasta el presente y la produccin intelectual ha llegado a tal punto y es de tan alta calidad que no es desacertado decir que hoy en da existe un campo de convergencias que bien podramos llamar estudios sobre o en torno al trauma social. 3 El presente ensayo y la coleccin de artculos que le sigue ofrecen una escueta cartografa sobre este campo. Para algunos lectores los textos reunidos ac estn demasiado marcados por el Shoa o genocidio nazi de los judos durante la Segunda Guerra Mundial. Aunque he procurado la diversidad de referencias histricas, es cierto que un nmero importante de estos estudios intenta comprender la naturaleza y los efectos devastadores de las polticas de exterminio, incluidos los campos de concentracin y las cmaras de gas nazi. Su inclusin en esta antologa se justifica no slo por el rigor argumentativo y la vigencia terica que puedan tener y por el hecho pionero que buena parte de lo que hoy llamamos estudios sobre el trauma social nacen precisamente como resultado de los esfuerzos por entender los legados de esa experiencia histrica, sino tambin en la profunda conviccin que su lectura y crtica nos puede aportar herramientas y claridad en el afn de enfrentar nuestras violencias, muy diferentes, pero igualmente devastadoras. 4

Elcampodeestudiodeltraumaculturalhadadopieainnumerablescongresos,tesisde doctoradoypublicaciones,alacreacindeinstitutosdeinvestigacineinclusoaprogramasdeposgrado, comolamaestraqueofrecelaUniversidaddeNuevaYorkTraumaandViolence.TransdisciplinaryStudies (verhttp://tvts.as.nyu.edu/page/home)olaespecializacinqueofreceelInternationalTraumaStudies Program(verhttp://itspnyc.org/programs_training0708.html). Agradezcoelapoyoyacompaamientoquehetenidodurantelosltimoscuatroaosporparte delgrupoConflictoSocialyViolenciadelCES,yenparticularasudirectoraMyriamJimenoyasus extraordinariosinvestigadoresasociadosCsarAbada,AndrsSalcedo,CarloTognato,MarcoMartnezy CarlosSurez.Losexcelentescoloquiosdelgrupomehanobligadoarepensarmuchasnocionesrecibidasya exigirmeenelrigorargumentativo.IgualmenteagradezcolaslecturasatentasygenerosasdeMaiteYiey RonaldVillamil,ascomoelapoyoincondicional,crticoysiempreestimulantedeLilianaObregn.AlCES agradezcoelapoyoeditorialrecibidoy,enparticular,aVernicaBermdezporsupacienteapoyoy asistencia.SandraMilenaRamrez,NormaCastilloyCarlosAndrsBarragnprestaronapoyologsticoal
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El conjunto de artculos aqu recogidos no est diseado para defender el concepto de trauma cultural o promover una nueva categora de anlisis social. De hecho, varios de los textos seleccionados sealan las dificultades y ambivalencias del trmino o, incluso, su naturaleza equivoca. Ruth Leys seala las tensiones y lmites del concepto de trauma y su artculo Freud y trauma en esta antologa, es un excelente punto de partida para evaluar su vigencia y sus ambivalentes legados. Igualmente, Leys polemiza con algunas de las elaboraciones ms celebradas del campo y evidencia el nivel de abstraccin y generalidad que, comnmente, resulta del abandono de contextos histricos especficos. Por su parte, Wulf Kanstainer pondera la pertinencia del concepto de trauma cultural y concluye que su uso propicia un error categrico al confundir las preocupaciones de los sobrevivientes con preocupaciones filosficas sobre la indecibilidad constitutiva de los procesos de comunicacin y la llamada crisis de la modernidad (GCE, p???). 5 Para Kansteiner las teoras de trauma cultural han perdido autoreflexividad y se han convertido en otra gran narrativa de la academia metropolitana. Personalmente acepto estas crticas y las creo muy saludables. Y aunque considero que futuras elaboraciones a partir, por ejemplo, del trabajo de Jeffrey Alexander o Dominick LaCaprapuedan ser esclarecedoras, lo cierto es que esta antologa est diseada para iluminar un espacio de convergencias de intereses, disciplinas, miradas y preocupaciones tericas y polticas diversas en torno al impacto de experiencias catastrficas. Son estos dilogos cruzados, ms que una defensa a ultranza del concepto de trauma social, lo que me interesa poner a disposicin del lector en esta ocasin. ********** **********

El concepto de trauma, escribe el socilogo Kai Erikson, se usa de formas tan diferentes y se encuentra en vocabularios tan diversos que es difcil saber cmo


comienzodelproyecto.Finalmente,ladedicacinyelapoyodeNicolsGonzlezQuinterofuerondecisivos enlafasefinaldelproyecto. Paraotrascrticas,ver,porejemplo,MikkelBorchJacobsen,RememberingAnnaO.:ACenturyof Mystification(NewYork:Routledge,1996);JohnMowitt,"TraumaEnvy,"CulturalCritique,no.46(2000); PeterNovick,TheHolocaustinAmericanLife(NewYork:MarinerBooks,2000).
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convertirlo en un concepto sociolgico til. 6 Sin duda alguna, el concepto es bastante antiguo y se remonta al griego traumat, que significa herida en el tejido humano. En el siglo XVIII aparece en varios textos mdicos en francs e ingls para designar una herida a un tejido vivo causado por un agente externo. Poco a poco su uso se generaliza, con ese sentido tcnico que aun preserva la medicina contempornea. 7 Las investigaciones mdicas sobre el sistema nervioso durante el siglo XIX llevaron a estudiar el impacto de las emociones como el susto, pavor, temor o terroren el comportamiento humano. Gradualmente el dao percibido deja de ser entendido como una ruptura del tejido humano y se convierte en una herida del tejido nervioso, es decir, una lesin que no resulta visible y slo se puede percibir por sus sntomas, conductas extraas y memorias involuntarias y disociadas. 8 Por esa misma poca aparece el trmino memoria traumtica para referirse a los modos en que el cuerpo recuerda, involuntariamente, eventos de particular intensidad y dificultad emocional. 9 La idea de trauma slo logra especificidad con la formulacin y descripcin del inconsciente, lo que explica la centralidad de Sigmund Freud y el psicoanlisis para la evolucin posterior de la idea del trauma. No voy a referir una historia que Ruth Leys desarrolla de manera magistral en su ensayo Freud y el trauma, ac incluido. Slo quiero sealar de manera muy rpida algunos hitos fundacionales del concepto que marcan de manera decisiva su estructura de significacin, sus usos, as como el campo de estudio y debates que podemos llamar trauma cultural.

Traumaycomunidad,incluidoenestevolumen.Apartirdeestemomento,lasreferenciasirn eneltextoprincipal,seguidasporlassiglasTCyelnmerodepginadeltextoenespaol. ElMaraTeresaHerrera,ed.,Diccionarioespaoldetextosmdicosantiguos,2vols.(Madrid: ArcoLibros,1996)sealaqueen1693apareceellematraumaenlostextosmdicosenlatnconelsentido deheridafsica.VertambinJoanCorominas,Diccionariocrticoetimolgicocastellanoehispnico(Madrid: EditorialGredos,1980). EstudioscomolosquehizoelclebrecirujanoJohnErichsenporejemplo,OnRailwayandother InjuriesoftheNervousSystem(1866)hicieronposiblelatransformacindelsentidooriginaldelconcepto. ParaelsurgimientoduranteelsigloXIXdelamemoriainconscienteotraumtica,verAllanYoung,The HarmonyofIllusions.InventingPostTraumaticStressDisorder(Princeton(NJ):PrincetonUniversityPress, 1995),p.13.VertambinlosensayosrecogidosenMarkMicaleyPaulFrederickLerner,eds.,Traumatic Pasts:History,Psychiatry,andTraumaintheModernAge,18701930(Cambridge,UK:CambridgeUniversity Press,2001).Eningls,elverbototraumatizeinfligirdaoemocionalapareceporprimeravezenel OxfordDictionaryen1903.EnespaoleldiccionariodelaRAEslolorecoge,juntocontrauma,en1956, aunquesuusoesfrecuenteconelsentidoactualentextosdiversosdepsicoanlisis,psicologa,filosofa, literatura,ensaystica,etc.Loslemastraumticoytraumatismoaparecendesde1869. VerJeanLaplanche,LifeandDeathinPsychoanalisis,trad.JeffreyMehlman(Baltimore:Johns HopkinsUniversityPress,1976);IanHacking,MemorySciences,MemoryPoliticsenPaulAntzeyMichael Lambek,eds.,TensePast:CulturalEssaysinTraumaandMemory(NewYork:Routledge,1996),pp.6788. AllanYoung,"SufferingandtheOriginsofTraumaticMemory,"enDaedalus.SocialSuffering,ed.Arthur Kleinman.JoanKleinman(Cambridge:AmericanAcademyoftheArtsandSciences,1996).
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Crticos y estudiosos concuerdan que es en el contexto del trabajo con pacientes calificados como afectados por la histeria que Freud formula algunas de las hiptesis fundamentales para el psicoanlisis y los estudios del trauma. En primer lugar es necesario sealar que por esta misma poca Freud abandona el tratamiento predominante, la hipnosis y la sugestin, por el de la libre asociacin del paciente. En Estudios sobre la histeria (1895; escrito en conjunto con Josef Breuer) la hiptesis fundante de Freud era que los sntomas de la histeria estn conectados a factores causantes y que esos sntomas tienden a desaparecer cuando el evento causante es descrito en detalle por la paciente (generalmente eran mujeres), es decir, la elaboracin discursiva de una memoria, hasta ese momento deformada como sntoma, acta como una suerte de catarsis. As, un conflicto es una historia a la que le hacen falta palabras; una historia en la que los sntomas ocupan el lugar que deberan ocupar las palabras. El anlisis no es ms que el intento de poner las palabras en su lugar, dando paso a la historia que no haba podido ocurrir. Sin embargo, el proceso de elaboracin no es simple. Al contrario, la intensidad emocional y dolorosa asociada a la memoria del evento precipitante produce resistencias y desplazamientos al intento de elaboracin. De ese modo, la memoria traumtica opera sin asimilarse, como un cuerpo extrao en el cuerpo del paciente. Durante esos primeros aos Freud elabora la llamada teora de la seduccin, es decir la hiptesis que los sntomas de la histeria se remontan a experiencias de agresin sexual, ocurridas generalmente durante la niez y causado aparentemente por el padre o por una figura paterna. Debido al carcter sexualmente inmaduro de las nias asaltadas, esas experiencias no se asimilan como avances sexuales sino que se reprimen y posteriormente, en la plenitud sexual del individuo, se reactivan durante situaciones que evocarn o recordarn de algn modo la escena primera. Quedan, entonces, formuladas dos ideas que sern importantes, a pesar de todas las modificaciones que puedan haber tenido posteriormente. Por una parte la nocin de que la vida psquica est constituida igualmente por memorias involuntarias, memorias que recuerdan y olvidan a la vez, y olvidos hechos de memoria. Esas memorias son precisamente las que recuerdan los eventos traumticos. Por otra, se cuestiona radicalmente la causalidad del evento precipitante. El trauma no se produce como resultado de la agresin detonante, sino como reactivaciones de contenidos primarios reprimidos; es decir, a partir de la relacin entre la memoria de la temprana agresin sexual, que haba permanecido dormida o latente, y el momento de su reactivacin a travs de una segunda experiencia, la cual a su vez se le dota de sentido traumtico retroactivamente. En suma, el pasado traumtico slo aparece disponible para el sujeto a travs de un nachtraglichkeit o acto diferido de interpretacin y comprensin que incluye la historia psquica del individuo. Posterior a 1897 Freud abandonar la teora de la seduccin y su atencin se centrar en el conflicto interno ocasionado por un ego cargado libidinalmente 5

desde los primeros momentos de su existencia. En esa nueva mirada el evento precipitante queda inscrito dentro de una serie complementaria que lo subordina en buena medida a las predisposiciones, es decir, a la historia particular del sujeto y a sus estructuras psquicas. El nuevo supuesto interioriza la fuerza (la fantasa y los conflictos psico-sexuales) que le da eficacia al trauma de tal manera que sta se convierte en la base etiolgica del trauma. El terrible escenario de devastacin y sufrimiento masivo durante la Primera Guerra Mundial conduce al psicoanlisis a re-examinar la neurosis traumtica a la luz de la experiencia de guerra de los soldados. Ser la poca en que Freud publicar textos--Recuerdo, repeticin y elaboracin (1914), Lecturas introductorias del psicoanlisis (1915-17), Duelo y melancola (1917), La fijacin al trauma, lo inconciente (1917) y Lo ominoso (1919)-- que marcarn decisivamente nuestra comprensin de la manera en que una intensa experiencia conflictiva daba pie a modos complejos, incluso compulsivos, del recuerdo. Estos acelerados desarrollos llevaron incluso a que Freud publicara en 1919 Psicoanlisis y la neurosis de guerra, introduccin al simposio celebrado durante el V Congreso Internacional de Psicoanlisis y que cont con la participacin de Ernst Jones, Sndor Ferenczi, Karl Abraham y Ernst Simmel. 10 El contexto de guerra lleva a Freud a re-evaluar la preeminencia de los conflictos internos, para considerar en cambio el papel determinante del terror (Schreck), la estimulacin excesiva que abruma el funcionamiento del organismo y suspende el principio del placer. Ms all del principio del placer (1920) se convierte en la elaboracin ms extensa y sostenida de Freud de la neurosis traumtica. En este libro Freud afirma que el trauma constituye la respuesta del organismo a una excitacin excesiva del mundo externo que rompe la barrera protectora del ego y que sobreviene de manera tan repentina que no es completamente asimilada por ste. El egoen un gesto que contradice la economa mental del principio del placer se ve en la necesidad de repetir la experiencia a travs de pesadillas, flashlights, o acciones conscientes o inconscientes con el objeto de conocer y reducir al dominio de la experiencia el evento. Sin embargo, la repeticin de la experiencia no logra captar ese conocimiento y termina formndose una conducta compulsiva precedida por ataques de ansiedad. De este modo es posible identificar una tensin cardinal en la teorizacin de Freud entre un modelo o paradigma mimtico y otro anti-mimtico, tal y como lo hace la historiadora Ruth Leys. Esta tensin estructura todas las formulaciones sobre el trauma, desde Freud hasta las ms contemporneas, como las de Caruth y van Aleph aqu incluidas. El modelo mimtico parte de la idea de que el trauma se produce cuando la fuerza que asalta al sujeto desde la exterioridad lo abruma de tal manera que el sujeto es presa de la repeticin compulsiva. En tales repeticiones 
ReproducidoenKarlAbrahametal.,PsychoanalysisandtheWarNeuroses(Londres: InternationalPsychoanalyticalPress,1921).
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se produce una identificacin con la escena traumtica (por eso, el paradigma se llama mimtico) que no permite la distancia entre el sujeto y el evento. Esta identificacin extrema significa, a su vez, que la vctima no tiene conocimiento cabal de la experiencia traumtica. 11 El mtodo mimtico propone tratamientos basados en la sugestin (hipnosis), electro shocks o drogas que propician que el sujeto descargue la experiencia traumtica. Sin embargo, en el modelo mimtico la vctima no es sujeto de su propio enunciado pues ste es una repeticin compulsiva y no un discurso deliberado-- propiciada por el comando del analista. Es por eso que todos los conceptos del trauma alternan el modelo mimtico con uno anti-mimtico, en el que se concibe al sujeto herido como capaz de ser espectador de su propio trauma y de representrselo a s mismo, es decir de construirlo como una narrativa de su pasado. Freud, por ejemplo, identifica en la relacin analtica el proceso por medio del cual el paciente accede a las experiencias infantiles reprimidas en el inconsciente y las puede rememorar y representar a travs de la narracin. El resultado de la coexistencia de los modelos mimticos y anti-mimticos es la existencia de un ensamble conceptual inestable y ambivalente, antagnico y suplementario, productivo y a la vez insuficiente, pues cada autor privilegia un aspecto de los dos modelos. Posterior a la guerra, las ideas inicialmente formuladas por Freud y el psicoanlisis van a ser reelaboradas por otras disciplinas e intereses. As, por ejemplo, durante los aos cincuenta y sesenta, algunos psicoanalistas y pensadores de otras tradiciones intelectuales desvincularon el trauma de la carga sexual, la cual se torn explicativamente irrelevante a la luz de la experiencia de los hibakusha (sobrevivientes de la bomba de Hiroshima) y los sobrevivientes de los campos de concentracin y, posteriormente, de la guerra de Vietnam y las experiencias dictatoriales del cono sur. 12 Hoy en da los tratamientos psicoanalticos son marginales en la mayor parte de los escenarios mdicos. La neurologa, la

Paraevitarmayoresconfusionesesimportantediferenciarentrelaagresinyelsufrimiento. Ciertamente,lamayorpartedelasvctimasentiendenypuedendarcuentadelaviolenciadesatadacontra ellasypuedenigualmenteestablecerunarelacincausalentreesaagresinysusufrimiento.Sinembargo, alsealarquelavctimanotieneconocimientocabaldelaexperienciatraumtica,elmodelomimticodela teoradeltraumaintentadarcuentadelcomportamientomisteriosodelcuerpolasrepeticionesimpulsivas ylasmemoriasinvoluntariasalindicarqueall,enesasaccionesindependientesdetodaconscienciase hallaalojadounsaberdiferente,unsaberparticularsobreesaherida.Esesaberotropuedeserigualmente entendidocomounsaberalquelefaltaelsujeto,esdecirquenohasidosubjetivado.Esporesoquesedice queelcuerpoquerepitelossntomasnoessujetodesupropiodiscurso.Yesprecisamenteenesemismo sentidoque,comoloafirmomsadelante,eltestimonioolasubjetivacindeesesabergeneranuevo conocimiento. TextoscomolosdePrimoLevi,JorgeSemprn,PiotrRawiczylosestudiosdeRobertJayLifton, TheBrokenConnection:OnDeathandtheContinuityofLife(NewYork:BasicBooks,1979),RobertJayLifton, DeathinLife.SurvivorsofHiroshima(NewYork:VintageBooks,1967),yCharlesFigley,ed.,Traumaandits Wake:TheStudyandTreatmentofPostTraumaticStressDisorder,2vols.(NewYork:Brunner/Mazel Publishers,1985).
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psiquiatra y las ciencias psicosociales han ganado mayor prestigio y manejan concepciones del trauma que, aunque en deuda con el trabajo de Freud, exhiben su propia coherencia conceptual y universo de prcticas e instituciones. TRAUMA SOCIAL En 1980 los sntomas asociados al trauma son oficialmente reconocidos por la Asociacin Norteamericana de Psiquiatra en la tercera edicin del Manual de diagnsticos y estadsticas de los desordenes mentales (o DSM III por sus siglas en ingls), con el nombre de Sndrome de Estrs Post-Traumtico (SEPT). 13 El DSM III, la gua mdica ms influyente a nivel global en la profesin, sealaba que el trauma se produce cuando las vctimas experimentan una ocurrencia fuera del rango de la experiencia humana normal y se caracteriza por la experiencia recurrente del evento y la presencia de por lo menos dos sntomas, entre los que se encuentran conductas compulsivas, ataques de ansiedad, depresin y falta de autoestima. Como se desprende claramente de la definicin anterior, sta toma como punto de partida al individuo y su sintomatologa privada, el llamado trastorno de estrs post traumtico (TEPT). Recientemente, los investigadores han argumentado que el actual discurso sobre trauma sistemticamente ha marginado la dimensin social del sufrimiento; en cambio, promueve un enfoque fuertemente individualista que presenta el trauma como algo que pasa en la mente humana. 14 Las consecuencias de este enfoque cifrado en el individuo como ser autnomo son mltiples. En el ensayo No por fuera del rango: una perspectiva feminista del trauma, incluido en esta antologa, Laura Brown afirma que la definicin mdica del trauma tiene una funcin que podramos llamar ideolgica: los traumas privados, secretos e insidiosos sobre las cuales llama la atencin un anlisis feminista suelen ser casi siempre aquellos acontecimientos que expresan y perpetan la cultura dominantes y sus formas e instituciones. 15 Pensar que el miedo y la ansiedad son el producto de desordenes privados y privilegiar una respuesta mdica es ignorar las causas sociales que los originan. Como dice Arthur

NoesclarosielSEPTesunaenfermedadosimplementeunarespuestanormalasituacionesde granconflictividad.ParaunadiscusincompletaacercadelSEPTydelaEPT(EnfermedadPostTraumtica), verlaseriedeensayosrecogidosenFigley,ed.,TraumaanditsWake. Traduccindecurrentdiscourseontraumahassystematicallysidelinedthissocialdimensionof suffering;insteaditpromotesastronglyindividualisticfocus,presentingtraumaassomethingthathappens insideindividualminds.PatrickBracken,"HiddenAgendas:DeconstructingPostTraumaticStressDisorder," enRethinkingtheTraumaofWar,ed.PatrickBrackenandCeliaPetty(London:FreeAssociationBooks, 1998),p.38. Ensayoincluidoenlaantologa.PFT(Brown,orig.p.102).Paraunaelaboracinnarrativade estareflexin,verelestudioautobiogrficodeSusanBrison,Aftermath:ViolenceandtheRemakingofaSelf (Princeton,NJ:PrincetonUniversityPress,2002).
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Kleinmann, El problema que tiene localizar el malestar en la mente del individuo es que esa clase de cartografa tiende a pasar por alto el hecho de que las causas, el ncleo de las experiencias y las consecuencias de la violencia colectiva son predominantemente sociales (VPT en original, 179-180). Los grupos sociales ms vulnerables nios, mujeres, desplazados, pobresse ven victimizados una vez ms por instituciones que medicalizan los relatos de violencia social. Aun ms, la espectacularidad y sensacionalismo con que las escenas violentas del tercer mundo entran a los espacios de consumo metropolitano los desplazamientos forzados en Colombia, el conflicto tnico en Ruanda, el hambre en Etiopa, la guerra en Afganistn-- revelan modos siniestros de apropiacin del sufrimiento social y velan el funcionamiento de la geopoltica. Esto ocurre de dos maneras. Primero al ocultar los modos en que los consumidores del primer mundo estn implicados en la produccin del sufrimiento social en otras partes del globo. En segundo lugar, al distraer la atencin de la conflictividad interna, Los relatos de violencia descontrolada en el tercer mundo se usan para domesticar [las] formas de opresin(VPT, p.???) propias de los grandes centros metropolitanos. Sin embargo, propongo dejar de lado la nocin de trauma mdico o individual, aun cuando las preocupaciones que sealan Brown y Kleinmann tienden a cuestionar cualquier oposicin rigurosa entre la dimensin social y la privada. Pero, no falta decirlo, los eventos traumticos no slo afectan individuos sino que tambin tienen un impacto desestructurante sobre los grupos sociales. Uno de los primeros textos que intenta teorizar esa dimensin propiamente colectiva del trauma es Moises y la religin monotesta, una investigacin sobre los orgenes del monotesmo y del judasmo publicado por Freud en 1939. En contrava con la versin bblica Freud argumenta que Moiss era un sacerdote egipcio no judoexpulsado de Egipto por liderar una secta monotesta. El pueblo israelita, que lo segua, lo asesin despus de que ste los hubiera guiado fuera de Egipto hacia la libertad. La culpa posterior que sinti el pueblo judo hizo que formaran una religin monotesta, con muchos de los rasgos de la antigua religin del sacerdote egipcio y consagraran a Moiss como el salvador de los judos. Fantstica, sugerente y provocadora a la vez, la explicacin de Freud gener sonrisa y escepticismo, indignacin e indiferencia, pero en pocos casos se tom como una propuesta cientfica para dar cuenta de las experiencias de sufrimiento colectivo. 16 Habr que esperar hasta la posguerra para encontrar una reflexin importante sobre el trauma colectivo. En 1967 los socilogos alemanes Alexander y Margaret Mitscherlich publican Fundamentos del comportamiento colectivo: La

Sinembargo,verlalecturaquehaceCathyCaruthenelensayoaquincluidodeMoissyla religinmonotestacomosntomadeltraumaquesufreFreudalverseobligadoapartirdeVienadurantela escrituradellibrodebidoalallegadadelrgimenNazi.
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incapacidad de sentir duelo. 17 El libro se apropia de los principios generales expuestos por Freud para discernir las dinmicas sociales y, en particular, examinar la cultura poltica alemana de posguerra a la luz de su incapacidad para elaborar la derrota y reconocer su responsabilidad durante la Segunda Guerra Mundial, incluido el Holocausto judo. Esa incapacidad resulta en una imposibilidad de hacer el duelo por lo que se perdi y reconstruir su identidad en un nuevo contexto geopoltico. Sern las dcadas de los setenta y ochenta que la bibliografa ya reseada ser apropiada por las ciencias sociales y humanas para explorar la experiencia colectiva y social. 18 Por lo tanto, en lo que sigue no me ocupar de la trayectoria contempornea de las teoras psicoanalticas, psiquitricas o mdicas en torno al trauma, ni tan siquiera en aquellos casos en que la literatura clnica considera o evala la pertinencia de factores culturales o colectivos. 19 Me interesa ms bien el esfuerzo, los modos en que los varios tericos se apropian y elaboran un lenguaje para explorar el sufrimiento social, sus significados para los actores, sus memorias y legados, aun cuando ese proceso se acerque ms a un uso metafrico que literal de los trminos. En el artculo Trauma cultural, trauma psicolgico, Neil Smelser desarrolla las posibilidades de encontrar paralelos y sus lmites, entre la dimensin psicolgica y la social. Una de las claridades que introduce Smelser es que a diferencia del trauma psicolgico donde el objeto de estudio es el individuo, en nuestro caso La caracterstica definitoria de los traumas sociales es que los campos afectados son las estructuras sociales (TPC ??). Hablar de la dimensin especfica de un trauma colectivo significa entender la representacin generalizada de un suceso, sealado como injustificado, que caus la dislocacin masiva de las relaciones, instituciones y funciones sociales de ese grupo o comunidad.


VerAlexanderMitscherlichyMargareteMitscherlich,Fundamentosdelcomportamiento colectivo:Laincapacidaddelsentirduelo(Madrid:AlianzaEditorial,1973). Unfactorimportanteparatalsurgimientoeslarelecturaestructuralistadelpsicoanlisis lacanianoqueentiendeelconceptodetraumacomolairrupcindelorealenelordendelosimblico.Para JacquesLacaneltraumaeslaformaprivilegiadadeltyche.EnelSeminarioXIescribequeeltyche,entanto formadelorealcomoencuentroelencuentroentantoquepuedeserfallido,entantoquees, esencialmente,elencuentrofallidosepresentprimeroenlahistoriadelpsicoanlisisbajounaformaque yabastaporsisolaparadespertarlaatencinladeltrauma.JacquesLacan,SeminarioXI.Loscuatro conceptosfundamentalesdelpsicoanlisis,ed.JacquesAlainMiller,trad.JuanLuisDelmontMauriand JulietaSucre(Barcelona:EditorialPaids,1987),p.63. ElvolumenrecientementeeditadoporCharlesFigleyconstituyeunabuenaindicacindela riquezaydiversidadquehistricamentehancaracterizadolaselaboracionesquetomancomopuntode partidaunacercamientopsicoteraputicoaltrauma.VerCharlesFigley,ed.,MappingTraumaanditsWake. AutobiographicalEssaysbyPioneerTraumaScholars(NewYork:Routledge,2005).TambinMardiJon Horowitz,ed.,EssentialPapersonPostTraumaticStressDisorder(NewYork:NYUPress,1999).
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El socilogo Jeffrey Alexander indica en el artculo aqu incluido que el trauma cultural ocurre cuando los miembros de una colectividad sienten que han sido sometidos a un acontecimiento espantoso que deja trazas indelebles en su conciencia colectiva, marcado sus recuerdos para siempre y cambiado su identidad cultural en formas fundamentales e irrevocables (TCI???). Apoyndose en trabajo sociolgico en zonas devastadas, el socilogo Kai Erikson propuso en 1976 el concepto de trauma social para designar el ethos o cultura grupalque es diferente a la suma de las heridas personales que lo constituyen, y es ms que stas (TC p.??). Su trabajo pionero hace hincapi en los modos en que la violencia social trabaja sobre el tejido comunal, lo descompone y le sustrae herramientas a la comunidad para que sus miembros habiten en el mundo. Erikson habla de dos modos en que se puede hablar de comunidades traumatizadas: a travs del dao que se produce en los lazos comunales y por la generacin de un clima emocional que consume los recursos socio-culturales de la comunidad. Para Erikson las experiencias traumticas se abren camino de forma tan profunda en el entramado de la comunidad afectada que terminan por proveerla de su estado de nimo y de su temperamento prevalecientes, por dominar su imaginario y su sentido del ser, por gobernar la forma en la que sus miembros se relacionan los unos con los otros. (TC 190) Pero el cambio que sufren las vctimas no slo es un cambio de identidad y de los modos de relacionarse con otro, sino que tambin es un cambio en su perspectiva del mundo (TC 195). Para los fines de esta discusin adopto la nocin de trauma social para designar los procesos y los recursos socio-culturales por medio de los cuales las comunidades encaran la construccin, elaboracin y respuesta a las experiencias de graves fracturas sociales, fracturas que se perciben como moralmente injustas, y que se elaboran en trminos colectivos y no individuales. Estos acontecimientos presentan dinmicas que rebasan los criterios de previsin de la comunidad e incluso interrogan no slo la viabilidad de la comunidad sino la vida misma: los acontecimientos surgen indudablemente del da al da, pero el mundo tal y como era conocido en el da a da es arrasado. 20 As pues, un acontecimiento traumtico no se define tanto por el final del consenso social ni por la destruccin de la comunidad, sino por la desaparicin de criterios. En palabras del filsofo Stanley Cavell las disputas que ocurren al interior de estas formas de vida durante un acontecimiento no slo ocurren en funcin de la forma sino tambin en funcin de

VeenaDas,LifeandWords.ViolenceandtheDescentintotheOrdinary(Berkeley,Ca:University ofCaliforniaPress,2007),p.134.
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lo que constituye vida. 21 Es por eso que no uso ni creo til el concepto de trauma social para explicar momentos de crisis, de transformacin ni de cambio, mucho menos experiencias a las que no se les asigna una carga emocionalmente negativa. Se habr notado a lo largo de esta discusin que la definicin de trauma convoca y se refiere simultneamente a tres dimensiones diferentes: el acontecimiento violento, la herida o el dao sufrido, y las consecuencias a mediano y largo plazo que afectan el sistema. 22 Esta capacidad de convocar simultneamente tres dimensiones diferentes constituye su mayor fortaleza y debilidad, la razn por la cual el concepto resulta tan evocador y necesario, tan confuso y abstracto a la vez. Es su mayor fortaleza porque el concepto, al abordar concurrentemente el hecho, la experiencia y sus consecuencias, obliga a pensar la plasticidad de la experiencia social ms all de las dicotomas familiares de las ciencias sociales modernas, tales como sujeto-objeto, evento-estructura, experiencia-accin, interior-exterior, etc. Igualmente, es su mayor debilidad, porque precisamente se presta con facilidad inmensa para las mayores libertades y abusos conceptuales que desembocan en abstracciones tericas insatisfactorias que se imponen de antemano al anlisis y simplifican, en vez de recoger y valorar, la diversidad de la experiencia social. En lo que sigue sugiero que las ciencias sociales y humanas pueden y deben aprender de esa voluntad transgresora sin necesariamente caer en los abusos mencionados. Es por eso que digo que ms que salvaguardar la categora de trauma, me interesa ofrecer diversos tipos de anlisis que, de una u otra manera, aprovechan y elaboran esa capacidad de convergencia del concepto para aproximarse a las experiencias de devastacin masiva. Mi discusin est organizada en tres apartes --acontecimientos y experiencias, memorias y legados, y testimonio, arte y poltica-- en un intento por recoger y elaborar esa plasticidad del concepto. 23 Y de paso aportar un pequeo grano de arena a la discusin y, sobretodo, a sus posibles usos en nuestros pases, lugares donde, como dice Samuel Beckett, pesa el olvido/ suavemente sobre los mundos innominados. 24


StanleyCavell,ThisNewYetUnapproachableAmerica:LecturesafterEmersonafterWittgenstein (Chicago:UniversityofChicagoPress,1988),pp.4142. EstamismapluralidaddesentidosesreseadaporlosautoresdelDiccionariodepsicoanlisis enlasentradasparaTraumayNeurosistraumtica.VerJeanLaplancheyJeanBertrandPontalis, Diccionariodepsicoanlisis,trad.FernandoGimenoCervantes(Barcelona:EditorialLabor,1993). Debetenerseencuentaentodomomentoqueestastresdimensionesnoson experiencialmenteseparables. AgradezcoaMaiteYieporregalarmeestebellotextodeBeckett.ElversodeBeckettse encuentraenQuiebrosypoemas(Madrid:ArdoraEdiciones,1998),p.102.
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I.

Eventos, acontecimientos y experiencias

Habermas, Algo ocurri en Auschwitz.

Como ya vimos, uno de los legados de la elaboracin freudiana es la coexistencia de dos modelos etiolgicos y sus correspondientes teraputicas. Por una parte, el abandono de la teora de la seduccin privilegia la disposicin psquica y la historia psquica del sujeto; por otra, la idea de neurosis traumtica que elabora principalmente en Ms all del principio del placer nos presenta el llamado modelo econmico por medio del cual un evento externo que golpea al sujeto propicia, durante un periodo relativamente breve, un crecimiento de estmulos excesivo. Ambas formulaciones tienen sus seguidores en las diversas formulaciones del trauma social. As, un grupo de socilogos e investigadores de las ciencias sociales entre los que se encuentran Robert Jay Lifton, Kai Erikson, Charles Figley, Saul Friedlander, y Berel Lang-- insisten en que hay eventos extremos o lmites por sus efectos desestructurantes, su capacidad de infligir sufrimiento, su mismo carcter socialmente inditocuya experiencia no es fcilmente asimilable por la comunidad. Estos eventos, dice Eric Santner, necesitan ser teorizados bajo el signo de trauma masivo, queriendo decir con esto que estos eventos deben ser confrontados y analizados en su capacidad de poner en peligro y abrumar la composicin y coherencia de identidades individuales y colectivas (HPP p. 151). La amenaza, seala el psicoanalista clnico Dori Laub, hace que el trauma sea un evento que se vive de manera particularmente intensa: ... tiene lugar fuera de los parmetros de la realidad normal, tales como la causalidad, la secuencia, el tiempo y el espacio. El trauma es, por tanto, un evento que no tiene principio ni fin, ni antes, ni durante, ni despus. Esta ausencia de categoras [...] lo deja fuera [...] del mbito de la comprensin, del recuento y del dominio. 25 Para estos investigadores encarar los eventos traumticos significa sobreponerse al golpe que la sociedad sufri y reparar los daos del tejido social causados por el evento. Por otra parte, los socilogos constructivistas Jeffrey Alexander, Neil Smelser, Ronald Eyerman y otros critican esa visin y la califican de falacia

Traduccinde:...placeoutsidetheparametersof"normal"reality,suchascausality,sequence, place,andtime.Thetraumaisthusaneventthathasnobeginning,noending,nobefore,noduringandno after.Thisabsenceofcategories[...]putsitoutside[...]therangeofcomprehension,ofrecountingandof mastery.ShoshanaFelmanyDoriLaub,Testimony:CrisesofWitnessinginLiterature,Psychoanlaysis,and History(NewYork:Routledge,1992),pp.6869.
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naturalista. Neil Smelser seala que ninguna situacin o acontecimiento histrico discreto cualifica en s mismo como trauma cultural y la variedad de acontecimientos o situaciones que pueden convertirse en traumas culturales es enorme (TPC; p. 35). En efecto, el trauma social es una dimensin de la experiencia asociada a acontecimientos histricos, colectivamente percibidos y validados como traumticos o, como seala Alexander, el trauma es una atribucin socialmente mediada (TCI p. 8). La reflexividad constitutiva del proceso de construccin colectivo diferencia el trauma social de las patologas individuales. As pues, experimentar un trauma se entiende como un proceso mediante el cual colectivamente se define el dao doloroso, se determina la vctima, se atribuye responsabilidad y se asignan las consecuencias morales, ideolgicas y materiales. Si a una experiencia terriblemente amenazante no se le puede asignar un afecto negativo entonces no puede calificarse como traumtica (TCI, p. 40). Para este grupo de socilogos cuando los significados estructurados de una colectividad se ven bruscamente desplazados se asigna una condicin traumtica a un acontecimiento. Son los significados los que proporcionan el sentido de estar sufriendo un shock y de estar atemorizados, y nos los acontecimientos en s (p. 92?). La crtica de Alexander a la falacia naturalista es ineludible en tanto reivindica la importancia de los procesos culturales en las transformaciones sociales, algo que la teora mecanicista del golpe devastador subordina a la violencia que viene de afuera. Sin embargo, su propuesta tiende a relegar el lugar y la naturaleza de la violencia a favor de las instituciones sociales y los libretos culturales en una formulacin que no encuentra resolucin satisfactoria y nos dice muy poco en ltimas sobre la naturaleza particular de esta experiencia: si los eventos son importante, pero no determinantes, que distingue a un trauma social de una simple crisis? La tensin entre los dos modelos (Erikson y Alexander) nos recuerda la relacin suplementaria, sino de oposicin, entre el modelo mimtico y antimimtico que Ruth Leys encuentra en el corazn de todas las formulaciones del trauma y que resulta en un concepto constitutivamente inestable y ambivalente. Ahora bien, si aceptamos la invitacin implcita en la lectura deconstruccionista de Leys es necesario encontrar una frmula para ir ms all de la oposicin entre evento abrumador y sujeto abrumado. La nocin de acontecimiento puede ayudarnos en este empeo. Sin querer hacer una oposicin entre evento y acontecimiento, el uso que hago de los dos trminos refleja ciertas convenciones y debates de las ciencias sociales. La nocin de evento aun hoy arrastra la caracterizacin atomista que en su momento hicieron Franois Simiand y Lucien Febvre. 26 Para estos autores, como para buena parte de

VerFrancoisSimiand,Mthodehistoriqueetsciencesociale.tudecritiquedaprsles ouvragesrcentsdeM.LacombeetdeM.Seignobos,RevuedeSynthseHistoriqueVI(1903)122.Parala
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la historia social, el evento corresponde a un nivel epifenmico y superficial de las lgicas sociales. Segn esa mirada, para realmente aprehender las lgicas sociales debemos dejar de lado los eventos y sus tiempos cortos y ponerle atencin al nivel de las estructuras y su larga duracin. Si Ericson piensa el acaecimiento de la violencia desestructurante como un evento que destroza el tejido social, Alexander privilegia como los Annales-- la lgica de las estructuras sociales. 27 Por su parte, la nocin de acontecimiento surge como un intento por superar la dicotoma imperante entre evento y estructura. El acontecimiento se entiende como un momento de ruptura y transformacin en las coordenadas tiempoespacio a la vez que nos remite a un entramado de hechos --ms que a un hecho individual-- que expresan una lgica social compleja. Al respecto, existen dos argumentos y yo me apoyo en ambos. El primero -quiz mejor representada por el historiador Franois Furet-- propone que la lgica social de ciertas transformaciones sociales --tipo revoluciones polticas-- se capta mejor enfocando micro-escenarios en que los significados y las convenciones sociales devienen inciertas y dan paso a nuevas formaciones sociales. Los acontecimientos, por lo tanto, transforman relaciones sociales de maneras que no podran ser anticipadas a partir de los nexos causales y los cambios graduales que llevaron a ellos. Furet propone la nocin de acontecimiento (en el original en francs vnement) para sealar el conjunto de contingencias que conforman la singularidad inesperada conocida como la Revolucin francesa: ocurre que el acontecimiento revolucionario, en el da que estalla, transform profundamente la situacin anterior e instituye una nueva modalidad de la accin histrica que no est inscrita en el inventario de esta situacin. 28 Durante un acontecimiento se desestabilizan categoras socialmente establecidas y se generan contextos fluidos en los que el reforzamiento de sentido

posteriorcaracterizacindelaideadeeventoporpartedeLucienFebvre,verladiscusindesarrolladapor TraianStoianovich,FrenchHistoricalMethod:TheAnnalesParadigm(Ithaca,NY:CornellUniversityPress, 1976),pp.102103.Paraunadiscusinsobrelanocindeacontecimientoysupertinenciaparadescribirlas situacionesconflictivas,verFranciscoA.OrtegaMartnez,"Violenciasocialyacontecimiento,"Historiay Grafa16,no.31(2009)yFranciscoA.OrtegaMartnez,"Violenciasocialehistoria.Elniveldel acontecimiento,"UniversitasHumanstica66,no.juliodiciembre(2008). Deseomatizarestaoposicinqueformulodeesemodoconlanicaintencindelograrmayor claridadyfuerzaargumentativa.EntodocasodebequedarclaroqueKaiEriksonnodesconocela importanciadelasestructurassociales,talycomosehaceevidenteensuensayoaquincluido.Jeffrey Alexander,porsuparte,hadedicadobuenapartedesuvidaasuperarlasdicotomasqueestoyintentando sealar.ParaunadeclaracintempranaensucarreraverJeffreyAlexander,"Onovomovimentoterico," RevistaBrasileiradeCinciasSociais2,no.4(1987).Msrecientemente,verlaexcelentecoleccinde ensayosJeffreyAlexander,TheMeaningsofSocialLife:ACulturalSociology(NewYork:OxfordUniversity Press,2003). FrancoisFuret,PensarlaRevolucinFrancesa,trad.ArturoFirpo(Madrid:EdicionesPetrel,S.A., 1980),pp.3336.
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juega un papel fundamental en la lgica de cambio social, es decir, en los mecanismos que gobiernan la sucesin de un evento por otro. Las grandes explicaciones mecanicistas y estructuralistas (sean economicistas o de cualquier otro orden) simplifican el acontecimiento al imponerle categoras prefabricadas (burguesa, revolucin burguesa o proletaria, oligarqua, nacionalismo o, en el caso que analizamos, simplemente imponerle a una situacin el rtulo de traumtico como si eso lograra explicar algo) y producen una metafsica de la esencia y de la fatalidad. 29 Ahora, no todos los acontecimientos son traumticos: ni son simbolizados de la misma manera, ni todas las violencias trabajan sobre el lazo social del mismo modo. Las posibilidades y los modos de asimilar la agresin son radicalmente diferentes si el sufrimiento es causado por vecinos y otros miembros de la comunidad o por agentes externos a la misma; si es el Estado o son individuos asociados a la delincuencia; si la agresin es inesperada o largamente anticipada y temida; si es sostenida o puntual; si agrede objetivos entendidos como legtimos o ataca indiscriminadamente poblaciones vulnerables; etc. La antroploga Veena Das adopta la nocin de acontecimientos crticos (en ingls critical events) para designar la textura emocional de aquellos acontecimientos que adems desatan un grado de violencia devastador y son acompaados de una percepcin generalizada de sufrimiento injustificado. 30 Un segundo argumento, mejor representado por Michel Foucault y Gilles Deleuze, propone de manera ms radical una estrategia de eventualizacin para superar, aunque slo sea provisionalmente, las teleologas propias de los hechos atomizados y de las grandes estructuras. 31 En esa perspectiva, ms que un suceso, el acontecimiento se puede definir como un tipo de trabajo, un modelo dinmico para producir lo social, un devenir que permite trazar las configuraciones rizomticas que constituyen la cotidianidad y permite superar la diferencia entre sujeto y objeto, evento y estructura, experiencia y lgica social, violencia y sufrimiento, sin necesariamente llegar a una sntesis totalizadora. En ambos casos (eventualidad y eventualizacin), enfocar el nivel del acontecimiento se convierte en una forma de acceder a las experiencias de aquellos que sufren, participan y reaccionan a la crisis social. Igualmente significa abarcarlas de tal modo que el sufrimiento, participacin y reaccin son necesarios

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Ibid.,p.33.

DasseapropiadeladiscusindesarrolladaporFuret.VeenaDas,CriticalEvents.An AnthropologicalPerspectiveonContemporaryIndia(Delhi:OxfordUniversityPress,1995),pp.56.Params sobreeltrabajodeestaimportanteantroploga,vermiensayoRehabitarlacotidianidadylosensayos recogidosenFranciscoA.OrtegaMartnez,ed.,VeenaDas:Sujetosdeldolor,agentesdedignidad(Bogot: UniversidadNacionaldeColombia,2008). Paraunadiscusinsobrelaestrategiadeeventualizacin,verelyacitadoensayodeOrtega Martnez,"Violenciasocialyacontecimiento,".

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para entender el escenario social. De cierto modo la misma polisemia del concepto trauma ya haba anticipado la necesidad de proceder de ese modo. Kay Ericson escribe que el trauma debe comprenderse como resultado de una constelacin de experiencias vitales, adems de cmo un acontecimiento discreto; debe entenderse como producto de una condicin persistente, adems de cmo un acontecimiento grave (TC p. 185). 32 Walter Benjamin, crtico cultural y filsofo contemporneo de Freud e igualmente fundamental para la elaboracin del concepto de trauma cultural, remarc en 1933 que los soldados regresaron de los campos de batalla de la Primera Guerra Mundial empobrecidos en su experiencia. 33 Si generaciones previas eran capaces de apelar a la experiencia para transformar lo vivido en narracin, los soldados llegaban enmudecidos, sus intensas memorias desligadas de la tradicin e incapaces de ser elaboradas en historias compartibles. A pesar de la variedad de experiencias que tuvieron en el frente de batalla el cual, en efecto constituye un nuevo tipo de barbarie--, a su regreso de la guerra resultaban ms pobres que el da de su partida. Segn Benjamin el cambio producido por y en el acontecimiento deja sin utilidad la tradicin, es decir, la experiencia recibida, como marco narrativo capaz de dar cuenta de la nueva barbarie. Benjamin seala entonces la aparicin y proliferacin de experiencias fragmentarias, experiencias que permanecen sin resolucin, no asimiladas en el mbito privado y en la esfera cultural. Ernst van Alphen va aun ms all al reformular semiticamente la nocin de trauma, no ya como la proliferacin de experiencias truncadas sino como una experiencia fallida. En el ensayo aqu incluido, Experiencia, memoria y trauma, van Alphen cuestiona la distincin que se hace entre experiencia y discurso, por medio de la cual la primera se considera natural y espontnea y el segundo se percibe como resultado de procesos y mediaciones culturales; a la primera tenemos acceso de manera intuitiva y es garante de la verdad y la objetividad; el segundo es el vehculo que usamos para comunicar la primera y que mantiene una relacin de exterioridad con la experiencia.

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nfasiseneloriginal.

"Experienciaypobreza"enWalterBenjamin,DiscursosinterrumpidosI,trad.JessAguirre (Madrid:Taurus,1973),p.168.VertambinElnarradorenWalterBenjamin,Paraunacrticadela violenciayotrosensayos,trad.RobertoBlatt,EduardoSubiratsed.(Madrid:Taurus,1991).Enestosyotros textosBenjaminproponetrestrminosdiferentesparadesignarlosdiversostiposdeexperiencia:Erlebnis parareferirsealaexperienciacruda,sinprocesar;Erfahrungparadesignaraquellaexperienciaorgnicaque seconstituyecomocontinuidad,tradicinysabidura;y,finalmente,eltrminoErkenntnisparasignificarla percepcindisgregadayfragmentadaqueresultadesituacionesdecaossensorialeintensidademotiva comoelfrentedebatallaolamodernidadurbana.Paraunaapropiacindeestadistincinenelcontextode lateorizacindelaexperienciatraumtica,verDominickLaCapra,HistoryinTransit:Experience,Identity, CriticalTheory(Ithaca,NY:CornellUniversityPress,2004),p.117.

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Sin embargo, argumenta van Alphen, la experiencia es discursiva porque no puede existir previamente al discurso o fuera de ste; aun ms, las modalidades y gneros de discurso disponibles en cada contexto constituyen no simplemente canalizanun tipo de experiencia y no otro. La subjetividad (es decir, la experiencia que constituye al sujeto) no es previa ni independiente de los discursos: Los sujetos son el efecto del procesamiento discursivo de sus experiencias (EMT, p.??). De esto se sigue que el trauma es precisamente aquello que no se realiza como experiencia y muestra sntomas negativos de la discursividad que define una experiencia exitosa (EMT, p.??). El silencio, la renuencia a hablar, la dificultad para relatar o contar los sucesos condiciones todas aludidas por aquellos que finalmente ofrecen testimoniono se debe a una condicin inherente del lenguaje, sino a que la historicidad del orden simblico provee los trminos a partir de los cuales la vivencia del evento se transforma en una experiencia del evento. Una experiencia fallida o traumtica ocurre cuando los trminos simblicos de los lenguajes histricamente disponibles para articular una experiencia no pueden ser movilizados en ese momento en relacin a esa experiencia. Sugerente como resulta la formulacin de van Alphen, quedan en el aire algunas preguntas: qu ocurre con esa experiencia fallida una vez que el orden simblico se halla ajustado a las nuevas exigencias del orden social? Desaparece o permanece silenciosa, reprimida, para regresar posteriormente? Qu tipo de estatuto tiene esa no experiencia? Cmo es emprica y analticamente apreciable? Queda, eso s, claro la centralidad de la discursividad y, en general, de todas las prcticas de significacin como constitutivas de la experiencia y, por lo tanto, del acontecimiento. Abordarlas jams resulta accesorio para nuestra comprensin del sufrimiento social. II. Memorias, olvidos y legados
Escribir un poema despus de Auschwitz es un acto de barbarie Theodor Adorno

As como la experiencia resulta un nivel fundamental para entender el acontecimiento, stas a su vez no pueden ser pensadas sin los procesos de representacin, apropiacin y resignificacin que llamamos memoria. De hecho, segn Alexander y Smelser, para el trauma cultural no es suficiente que un proceso social sea terriblemente destructor; tampoco es suficiente una representacin de ese proceso como terrible y destructor. Es absolutamente necesario que esa representacin se haga de manera efectiva, convincente y contundente ante un grupo significativo de la poblacin respectiva. Es necesario, en suma, que se produzca una memoria colectiva del evento como evento traumtico.

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Buena parte de la reflexin sobre el trauma ha girado en torno al tipo de memorias que produce, la intensidad emocional que las caracteriza, su comportamiento enigmtico, el mecanismo de la percepcin diferida o nachtraglichkeit, el carcter literal que parece definirlas, las pesadillas y flashbacks. Sin embargo, estas descripciones son todas tpicas de la memoria individual y la nocin del trauma social nos remite necesariamente al mbito de la memoria social o grupal. 34 Ahora bien, la idea de memoria colectiva es controvertida. Para algunos analistas los grupos sociales no recuerdan, conmemoran; hablar de memoria colectiva es metaforizar ilegtimamente un concepto que describe adecuadamente un proceso individual. 35 Sin embargo, sin caer en los excesos que significara trasponer al colectivo el funcionamiento del individuo, podemos pensar que las sociedades en efecto recuerdan y que este proceso no se puede entender como la simple suma de memorias individuales. De hecho, el recuerdo social mantiene una relacin simbitica con la memoria privada pero la primera tiene procedimientos y dinmicas diferentes a los de la segunda. Maurice Halbwachs acua el concepto de memoria colectiva en 1925 para designar los modos en que la memoria es compartida y reproducida socialmente. En trabajos posteriores Halbwachs identific los marcos sociales de la memoria para designar el soporte social que es necesario para el recuerdo y tambin los modos en que la memoria necesariamente responde a su contexto de produccin. 36 Sin embargo, los estudios sobre la memoria social logran apenas en aos ms recientes un desarrollo importante. Es de destacar que los estudios sobre las memorias de eventos traumticos y sus conmemoraciones, tales como Hiroshima, la ocupacin alemana en Francia o Polonia, el Apartaheid en Sudfrica o las dictaduras argentina y chilena, han sido motores importantes en el desarrollo conceptual del trmino. 37 Buena parte de esa memoria est alimentada por relatos que elaboran y tematizan de manera creativa no slo lo que realmente ocurri,


Paraunadescripcindelasllamadasmemoriastraumticas,verenparticularelcaptulo7 "EmotionalMemories:whenthepastpersists"delmgnificolibrodeDanielSchacter,Searchingfor Memory:TheBrain,theMind,andthePast(NewYork:BasicBooks,1996),pp.pp.192217.
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VerSusanSontag,Anteeldolordelosdems(Bogot:Alfaguara,2003),p.100.

VerMauriceHalbwachs,Losmarcossocialesdelamemoria,trad.ManuelAntonioBaezaand MichelMujica(Barcelona:EditorialAnthropos,UniversidaddeConcepcin,UCV,2004). Paraunaexcelenteapreciacinrecientedelarelacindeestostrminos,verDanielLevyy NatanSznaider,"ThePoliticcsofCommemoration.TheHolocaust,MemoryandTrauma,"enHandbookof ContemporaryEuropeanSocialTheory,ed.GerardDelanty(Londres:Routledge,2006).Traigoacolacinsolo unodelosmuchostextosreferenciablesporsuimportanciaparaelcontextolatinoamericano:Elizabeth Jelin,Lostrabajosdelamemoria,Memoriasdelarepresin(Madrid:SigloXXI,2002).

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sino el contexto y las preocupaciones de los recordantes y sus entornos en el presente. 38 En un libro que es ya un clsico del tema Paul Connerton seala cmo la memoria no se refiere exclusivamente a la comunicacin narrativa o verbal. El cuerpo incorpora gestos, tics, poses que constituyen un cierto tipo de memoria arraigado en las prcticas del da a da, los rituales y las conmemoraciones. 39 As pues, las memorias sociales son procesos tanto discursivos como corpreos o incorporados y movilizan recursos emocionales, cognitivos y fsicos con el objetivo de construir una actualizacin socialmente compartida de eventos pasados; sus modalidades son las representaciones y las inscripciones del pasado. Dos caractersticas significativas distinguen por lo menos en gradolas representaciones traumticas de otro tipo de memorias colectivas: la intensidad emocional y la disputa por su significado. Hayden White escribe que estas experiencias exhiben un grado de intensidad que simplemente no pueden ser olvidados ni desechados ni, por el contrario, recordados adecuadamente, lo que quiere decir que su significado no logra ser identificado claramente y sin ambigedades, y contextualizado en la memoria grupal de tal modo que no afecte las capacidades del grupo para enfrentar el presente y mirar hacia el futuro, libre de sus efectos debilitadores. 40 Esa intensidad emocional explica la dialctica de memoria-olvido que caracteriza buena parte de las descripciones de la memoria traumtica. 41 Por una parte el recuerdo emerge siempre del olvido, la inevitable, diramos sistemtica relegacin del pasado en funcin de un presente que vive. 42 Ahora, en

VerMemoryandtheEvent,AlessandroPortelli,TheDeathofLuigiTrastulliandOtherStories. FormandMeaninginOralHistory(Albany:SUNYPress,1991),pp.126.Msrecientemente,verelexcelente librodePilarRiaoAlcal,Jvenes,memoriayviolenciaenMedelln.Unaantropologadelrecuerdoyel olvido(Medelln:EditorialdelaUniversidaddeAntioquiaICANH,2006). PaulConnerton,HowSocietiesRemember(Cambridge:CambridgeUniversityPress,1989),PP. 640;72104. HaydenWhite,FiguralRealism:StudiesintheMimesisEffect(Baltimore:TheJohnsHopkins UniversityPress,2000),p.69.Mitraduccindetheycannotsimplybeforgottenandputoutofmindor, conversely,adequatelyremembered,whichistosay,clearlyandunambiguouslyidentifiedastotheir meaningandcontextualizedinthegroupmemoryinsuchawayastoreducetheshadowtheycastoverthe groupscapacitiestogointoitspresentandenvisionafuturefreeoftheirdebilitatingeffects. Enunensayoanteriorintentdesarrollarconmayordetalleestarelacin.VerFranciscoA. OrtegaMartnez,"ticaehistoria:Unaimposiblememoriadeloqueolvida,"DesdeelJardndeFreud,no.4 (2004). PaulRicoeurdesarrollalaideadelolvidocomopartedialcticadelrecuerdoenPaulRicoeur,La memoria,lahistoria,elolvido,trad.AgustnNeira(Madrid:EditorialTrotta,2003).Enespecial,verlaparte
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el caso del recuerdo traumtico existe adicionalmente un infructuoso esfuerzo por olvidar. Es precisamente por es que all donde se necesita olvidar ms vehementemente y donde el poder y la complacencia demandan de manera ms insistente el olvido, all donde el sujeto, fracturado, traumatizado, quiere encontrar un alivio en el olvido, all acaece de manera ms patente la memoria, aun cuando sea de manera disimulada. Barnor Hese, crtico afro-norteamericano especialista en el legado de la esclavitud en las Amricas, escribe que el recuerdo ocurre ms insidiosamente en aquellos lugares en que es intensamente disputado e ineludiblemente traumtico, y donde un tremendo deseo de olvidar se enfrenta a la imposibilidad de hacerlo. 43 Y, por el contrario, el presente nos ensea que se hace necesario sospechar de las memorias ms ciertas, las rememoraciones ms vigorosas y oficiales, las declaraciones que insisten en su estatuto de verdad irrebatible, pues all es donde precisamente la representacin del pasado resulta altamente sospechosa. Como resulta evidente esa intensidad emocional no significa un acuerdo o concordia sobre los significados de esa memoria. Una memoria colectiva es ante todo una lucha de significados, abiertamente poltica, con la que se hace posible o imposible reconocimientos sociales, reparaciones simblicas y dignificacin. Es, por eso mismo, un escenario para la naturalizacin y legitimacin de la agresin y el desconocimiento del sufrimiento social o, al contrario, para la instauracin de nuevos lmites ticos y morales contra la violencia. 44 Pero esto no ocurre en el vaco, ni entre contendientes iguales. Al contrario estas disputas ocurre en arenas institucionales diversas --la esfera legal, acadmica, esttica, religiosa, el mundo del espectculo y entretenimiento, etc.a las cuales no todos los actores tienen el mismo grado de acceso. 45 El trauma cultural est ligado a una profunda disonancia moral entre la legitimidad social y el sufrimiento social, disonancia que tambin cobra dimensiones cognitivas, ideolgicas y emocionales. De ese modo la construccin del trauma comienza con la pretensin de haber sufrido algn dao primordial, la expresin manifiesta de la profanacin sobrecogedora de algn valor sagrado, una narrativa acerca de un proceso social terriblemente destructivo y una demanda de

cpt.3ElolvidodelaseccintituladaLacondicinhistrica.Tambin,JolCandau,Antropologadela memoria(BuenosAires:EdicionesNuevaVisin,2006). Mitraduccinde:"Rememberingoccursmostprofoundlywhereitisintenselycontestedand inescapablytraumatic,andwhereacompellingdesiretoforgetconfrontstheimpossibilityofdoingso". BarnorHesse,"ForgottenLikeaBadDream:AtlanticSlaveryandtheEthicsofPostcolonialMemory,"en RelocatingPostcolonialism,ed.DavidTheoGoldbergandAtoQuayson(London:Blackwell,2002),p.143.
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AgradezcolasobservacionesprecisasdeRonaldVillamilsobreestepunto.

Paraunestudiointeresantesobreelpapeldelosmediosdecomunicacinydelarteenla atribucindeltrauma,verE.AnnKaplan,TraumaCulture:ThePoliticsofTerrorandLossinMediaand Literature(RutgersUniversityPress,2005).

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reparacin y reconstitucin emocional, institucional y simblica (Alexander p. 93). Agrego ahora que el concepto de trauma cultural, con todas las imprecisiones que pueda tener, designa de manera efectiva el quiebre o la repentina fragilizacin que ocurre en uno o varios de los meta-relatos que hacen posible y le dan sentido al ordenamiento social. 46 No es extrao, entonces, que los miembros de comunidades que sufren un alto grado de sufrimiento social sin que logren encontrarle una justificacin moral, articulan la vivencia del conflicto como la debacle de las jerarquas sociales, visin que resumen con la conocida frase de que el mundo est al revs. 47 Todo esto hace que la memoria colectiva funcione como un espacio de negociacin entre los diversos intereses que hacen parte de una sociedad determinada y por medio de la cual se instituye la hegemona. Pensar la hegemona significa reconocer que existe un rango de posibilidades de representaciones de esos pasados. 48 Cierto tipo de representaciones se tornan legtimos y ciertos otros ilegtimos o inconcebibles. Pero aun aquellas memorias que son sealadas ilegtimas, e incluso expulsadas de la esfera pblica (en la medida en que tienen un arraigo particularmente fuerte y son compartidas por un

Llamometarelatosalsentidodeordensocialfundamentalquesurgeenfuncindelascadenas significantesyqueseexpresanatravsdejerarquascomolasexpresadasporelrgimendelaLey(ynopor laautoridaddeunpadre,deundios,deunreyodelmandocivil),delOtro(ynoporlasdiferenciasde gnero,derazaodeclase),delGrupo(ynoporlapertenenciaacolectivostnicososociales,aunanacin, ciudad,etc.),delplacer(ynoporlanormatividadpropiadeunrgimensocialdeterminado).Enesesentido, miusodelconceptodifieremarcadamentedeldeLyotard,paraquienlasmetanarrativassonlosrelatos totalizantesdelahistoriaylosfinesdelahumanidadqueautorizanylegitimanelsaberylasprcticas culturales.VerJeanFranoisLyotard,Lacondicinpostmoderna:informesobreelsaber(Madrid:Planeta, 1992). Lafiguradelmundoalrevsregistraunmundodesarticulado.Porello,stasintetizala economamoraldelrelatosocialalinscribir,pornegacin,elordendelmundo.ErnstCurtiusrastreala historiadeestetropopoticodesdelaantigedadtarda.Sostienequeellaestabaoriginalmenteconectada conlosciclosderenovacin,peroquegradualmenteseconvirtienotracosa.Segnl,staseencontraba asociadaalacrticasocialduranteelMedioevoyconlatradicincmicaduranteelRenacimiento.VerErnst RobertCurtius,EuropeanLiteraturesandtheMiddleAges,trad.WillardR.Trask(NewYork:PantheonBooks, 1976),pp.9498.AcomienzosdelsigloXVIErasmoinvocaelmundoalrevsensuElogiodelalocura(1509) paradescribirlacrisisdelmundocristiano.UnsiglomstardeGuamnPomadeAyalaharusodelamisma imagenenElprimernuevacornicaybuengobierno(c.1615)parasignificarlaterriblecrisisdelmundo colonialandino. Usoelconceptodehegemonaenelsentidogramscianodenegociacin.Hegemona,porlo tanto,noserefiereaunprocesopormediodelcualungruposocialpoderosoimponedemaneraunilateral yforzadasuvoluntadsobreelrestodelasociedad.Alcontrario,talycomonosrecuerdaWilliamRoseberry, elvalordelconcepto[dehegemona]resideenqueiluminalaslneasdedebilidadydivisin,delasalianzas amorfasydelasfraccionesdeclasesincapacesdehacerquesusinteresesparticularessepresentarancomo losinteresesdeunacolectividadmsamplia.WilliamRoseberry,"Hegemonaylenguajecontencioso,"en Aspectoscotidianosdelaformacindelestado.LarevolucinylanegociacindelmandoenelMxico moderno,ed.GilbertJosephandDanielNugent,ColeccinProblemasdeMxico(Mxico:EdicionesEra, 1995),p.225.
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grupo social que se entiende a si mismo como injustamente sometido a violencias devastadoras), sobreviven clandestinas. Es precisamente por eso que la lucha de significados no se puede entender sin las comunicaciones que ocurren ocultas e inaudibles para el poder y las memorias no discursivas. Las primeras recuerdos alternos, muchas veces recuerdos disidentessobreviven al margen de la memoria oficial y aun cuando no logran el estatuto de memoria reconocida, informan leyendas, rumores, chismes y otros tipos de comunicaciones annimas. 49 Las segundas, como los hbitos, los rituales y el mismo cuerpo humano integran la memoria social en las prcticas incorporadas y los saberes recibidos o tradicionales. 50 Finalmente, una comprensin crtica de la memoria social tambin debe tener en cuenta la directa interdiccin de ciertas representaciones, consideradas indeseables o peligrosas, lo que lleva, en regimenes de terror, a la produccin de lo no-dicho, el refugio de la memoria en el mbito de lo privado, donde genera miedo y parlisis y organiza subrepticiamente el espacio discursivo. 51 Estos contextos de terror evidentes, por ejemplo, en amplias zonas rurales de Colombiahan sedimentado una cultura del miedo en la que la produccin de lo no dicho inhibe no slo el testimonio, sino las facultades discursivas que lo hacen posible. Esas estructuras de terror, implementadas con la connivencia o impotencia del Estado, literalmente paralizan y permiten monopolio de la narrativa social por unos pocos e interesados actores sociales. Agregumosle a esto el ya sealado carcter inacabado del acontecimiento, evidente en su contundente capacidad para proyectarse a futuros presentes y convertirse en un referente ineludible para la construccin de nuevas legitimidades. La frecuencia de la invocacin, casual o ms formal, de polticos e intelectuales a momentos de gran conflictividad socialpienso por ejemplo en el papel que ha jugado la Revolucin mexicana en la constitucin de nuevas legitimidades posteriores o, por otra parte, la urgencia o pasividad con que los gobiernos argentinos postdictatoriales consideraban los antiguos golpistas, o incluso la actual discusin en torno a los supuestos beneficios derivados del proyecto paramilitar en Colombia evidencian la imperiosa necesidad de las sociedades de arrestar su polisemia y fijarles un sentido, ubicarlas, si fuera posible, dentro de una gran teodicea.

TomoelconceptodetranscripcionesocultasdeJamesScottparaidentificarlaactividadque ocurreenaquellosescenariosypormediodeunosagentesqueseconstituyenenoposicinoalternanciaa laesferapblica.VerJamesScott,DominationandtheArtsofResistance(NewHaven:YaleUniversityPress, 1990),pp.1315.Esimportantesealarquehoyendaesasmemoriasgananunaaudienciainternacional importanteatravsdelasmltiplesONGylaemergenciadeunasociedadcivilglobal.
50 49

VerConnerton,HowSocietiesRemember,enparticularelcaptulo3,BodilyPractices(72 MichaelTaussig,TheNervousSystem(NewYork:Routledge,1992),p.48.

104).
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La fuerza emocional y la conflictividad social explican la facilidad y urgencia con que se crean lugares de memoria y la parcialidad y ferocidad con que los significados de esos sitios se disputan. 52 Frank Ankersmit en el ensayo El recuerdo del Holocausto: duelo y melancola y el de James Young, Memoria y contra-memoria, ambos aqu incluidos, documentan la manera en que esta conflictividad informa el diseo, construccin y consumo de los memoriales del Holocausto en Israel y diversas ciudades alemanas y de Europa, respondiendo a contextos y polmicas muy locales. Las disputas abarcan desde las opciones estticas hasta la vida social del monumento y surge de la interaccin, a menudo inesperada, de los visitantes y habitantes de la ciudad con sus lugares de memoria. Evidentemente el evento conmemorado no dota de significado los procesos de memorializacin; ms bien los procesos colectivos que van dando paso a la elaboracin de memoria sociales construyen, en primer lugar, un significado del evento. Como veremos ms adelante esas caractersticas de la memoria traumtica su condicin mediada, su intensidad y su carcter polmicoinforman, igualmente, el papel del arte y la literatura en la produccin del trauma social y las posibles respuestas a ste. La creacin de una cierta memoria compartida significa igualmente la constitucin de unos legados, es decir de unas memorias sedimentadas. Esos legados funcionan no slo como unas representaciones ms, sino como estructuras que ordenan un campo de representaciones sociales determinado. Uno de esos legados es la forma trastornada en que funciona el tiempo. En efecto, estudios han documentado el modo en que la memoria de violencias pasadas trabaja sobre las relaciones sociales actuales como si esa violencia tuviera el sentido de un pasado continuo. 53 Segn Veena Das, No es slo el pasado el que tiene un carcter indeterminado. El presente tambin se convierte en el lugar en el cual los elementos del pasado que fueron rechazados en el sentido que no fueron integrados en una comprensin estable del pasadopueden repentinamente asediar el mundo con la misma insistencia y obstinacin con que lo real agujerea lo simblico. 54

EsteesuntemaquehasidomuybiendocumentadoparaelcasodelaPrimeraGuerraMundial. VerJayWinter,SitesofMemory,SitesofMourning:theGreatWarinEuropeanCulturalHistory(Cambridge, UK:CambridgeUniversityPress,1998).Doscompilacionesrecientesqueexaminanloscomplejosprocesos dememoriaenlugaresysituacionesdiversassonT.G.Ashplant,GrahamDawson,yMichaelRoper,eds., ThePoliticsofWarMemoryandCommemoration(London:Routledge,2000)yWilliamLoganyKeirReeves, eds.,PlacesofPainandShame.Dealingwith'DifficultHeritage'(NewYork:Routledge,2008). VeenaDas,Wittgensteinylaantropologa,OrtegaMartnez,ed.,Sujetosdeldolor,agentesde dignidadpp.312313. Mitraduccinde:Itisnotonlythepastthatmayhaveanindeterminatecharacter.The presenttoomaysuddenlybecomethesiteinwhichtheelementsofthepastthatwererejectedinthesense thattheywerenotintegratedintoastableunderstandingofthepast,cansuddenlypressupontheworld
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La definicin lacaniana de trauma -- lo real que irrumpe y perfora lo simblico nos remite a un nuevo ordenamiento en el que el pasado coexiste e incluso agobia efectivamente el presente de tal manera que su inscripcin en el registro de la memoria y la historia es a la vez solicitado y frustrado: el trauma no [se] deja olvidar por nosotros. El trauma reaparece en ellos, en efecto, y muchas veces a cara descubierta. 55 Ese funcionamiento peculiar del tiempo incide necesariamente en un segundo legado de los acontecimientos traumticos que deseo mencionar: la creacin o disolucin de identidades. Si el trauma social es una experiencia que amenaza la identidad (Smelser p, 16), entonces dos son sus posibles legados: debilitamiento o disolucin de una identidad establecida o promocin o consolidacin de una nueva identidad. En primer lugar, el trauma puede debilitar o hacer inviable una identidad establecida cuando los elementos que la constituyen se hacen insostenibles en el nuevo contexto de recuperacin. Los estudios tempranos de los Mitscherlich indicaban la dificultad o renuencia de muchos alemanes de posguerra para aceptar su propia participacin o la de sus padres en la construccin y sostenimiento del rgimen nazi. Esta denegacin lleg a niveles insoportables y a comienzos de la dcada de los sesenta una nueva generacin de jvenes alemanes se rebel y forz un proceso de desnazificacin, una de cuyas expresiones ms encontradas fue el rechazo de todo sentimiento nacionalista. Sin embargo, incluso a pesar del xito de ese proceso las dificultades continan, casi diramos hasta el presente, y se manifiestan espordicamente, como ocurri durante el clebre Historikerstreit, o debate entre historiadores, llevado a cabo entre 1986 y 1989 y en el que terciaron conocidos intelectuales sobre el lugar y la responsabilidad del pasado nazi para los alemanes del presente. 56 Pero el trauma tambin propicia la creacin de nuevas identidades o la revisin y re-invencin de identidades colectivas previas. Para Kay Ericson las vctimas encuentran la posibilidad de construir lazos silenciosos, que los identifica, sin necesidad de entrar en explicaciones, como supervivientes, miembros de la misma sombra familia. Por otra parte, y de manera significativamente diferente, Ron Eyerman propone en su artculo aqu incluido que la memoria de la esclavitud se convierte en una referencia ineludible para los intelectuales afro-americanos de la pos-guerra, la mayora de los cuales no tienen ninguna memoria directa de la esclavitud. La produccin del trauma cultural de la esclavitud para ese grupo de

withthesameinsistenceandobstinacywithwhichtherealcreatesholesinthesymbolic.Das,Lifeand Words,p.134.
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Lacan,Cuatroconceptos,64.Hedesarrolladoestepuntoenelensayo"Imposiblememoria".

Algosimilarsepuededecirdelamaneraenquelassociedadeslatinoamericanashan tradicionalmenterecusadolaresponsabilidadhistricaquelescompeteporcasi500aosdeconquistay ocupacindetierrasindgenasy400aosdeesclavituddelosafricanosimportadosonacidosen sometimiento.

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intelectuales afro-americanos resulta una estrategia fundamental en la construccin de una identidad afro-norteamericana capaz de llevar a cabo las movilizaciones polticas que resultaron en los movimientos de los derechos civiles y el Black Power. III. Testimonio, arte y poltica
Nadie testimonia por el testigo Paul Celan, Aureola de cenizas 57

Hasta ahora he examinado la nocin de trauma social en su dimensin de acontecimiento, las experiencias y las memorias que lo constituyen, y los legados con los que ste contina labrando presentes. Pero la experiencia traumtica tambin se puede examinar a la luz de las plausibles respuestas que admite, exige o posibilita. Estas respuestas estn condicionadas debido a que el trauma no es simplemente una experiencia de gran intensidad emocional; adicionalmente es una experiencia de gran intensidad intelectual y que produce una crisis del saber y de la representacin. A principios de los aos ochenta Jean-Franois Lyotard escribi a proposito del ya citado debate de historiadores-- que el efecto de Auschwitz haba sido como el de un terremoto que destruy los instrumentos sismogrficos destinados a medir su intensidad. Su especificidad no puede ser aprehendida con las herramientas del conocimiento moderno; su ocurrencia instituy en los procedimientos del saber disciplinario un differend, una diferencia insoluble en la argumentacin, solo soluble con la eliminacin de uno de los trminos. 58 Esta imagen de lo que podramos llamar el evento paradigmticamente traumtico de la cultura occidental es retomada por tericos posteriores. As, Cathy Caruth re-elabora un viejo motivo freudiano y caracteriza las experiencias traumticas por su dimensin enigmtica: El trauma no se puede ubicar en el evento violento u original del pasado, sino en el modo en que su naturaleza inasimilable el modo precisamente en que no es conocido en la primera instancia regresa ms tarde para asediar al sobreviviente. 59

EnCambiodealiento(1967).ReproducidoenObrascompletas,trad.MaraJosReinaPalazn, 3aed.,(Madrid:Trotta,2002),p.235. JeanFrancoisLyotard,Ladiferencia,trad.AlbertoL.Bixio.,2daed.(Barcelona:GedisaEditorial, 1991).Paraunadiscusinsobrelarelevanciafilosficaypolticadelconceptotraumaparapensarnuestra poca,verMatthewSharpe,MurrayNoonan,yJasonFreddi,eds.,Trauma,History,Philosophy(Newcastle, UK:CambridgeScholarsPublishing,2007). CathyCaruth,UnclaimedExperience:Trauma,Narrative,andHistory(Baltimore:TheJohn HopkinsUniversityPress,1996),pp.4;153154.Mitraduccinde:Traumaisnotlocatableinthesimple
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El trauma aparecera impermeable a los esfuerzos por conocerlo; la intensidad y recurrencia de las memorias, su carga perturbadora, no necesariamente aclaran el enigma del acontecimiento. Por su parte, Hayden White define las experiencias traumticas como aquellas que se resisten a las categoras y convenciones existentes para asignarles significado: estos eventos no se prestan para explicacin en trminos de las categoras de la historiografa humanista tradicional, que presenta la actividad de agentes humanos como completamente consientes y moralmente responsables por sus acciones y capaces de discriminar con toda claridad entre las causas de los eventos histricos y sus efectos en el largo y corto plazo de acuerdo al sentido comn. 60 Aunque el objeto de la crtica de White en este caso es la historiografa humanista, las objeciones se formulan por igual a las pretensiones cientificistas de las ciencias sociales. No es como algunos crticos se apresuran a afirmar-- que la verdad haya desaparecido; es que la capacidad de conocer y comunicar esa verdad se ha puesto en tela de juicio. Es por eso que el concepto de trauma registra conjuntamente con la crisis producida por el acontecimiento histricola crisis del saber, particularmente en las ciencias sociales y humanas. Y es precisamente por eso tambin que no podemos dejarnos abatir por lo que la historiadora Inga Clendinnen llama la melancola y el empobrecimiento de la imaginacin y la voluntad que nos afecta al enfrentarnos a actos de violencia extrema. 61 En las secciones anteriores notamos la necesidad de examinar el acontecimiento desde las experiencias y memorias sociales a travs del anlisis de los discursos y las representaciones. Uno de esos discursos, fundamental en el caso de experiencias de devastacin masiva, es el testimonio, es decir el relato de los hechos producidos por las vctimas. 62 Admitamos desde el principio que el testimonio es una respuesta paradjica a la crisis del conocimiento. La paradoja, que es igualmente una insoportable

violentororiginaleventin[the]past,butratherinthewaythatitsveryunassimilatednaturethewayit waspreciselynotknowninthefirstinstancereturnstohauntthesurvivorlateron. White,FiguralRealism,p.71.MitraduccindeMoreover,thesekindsofeventsdonotlend themselvestoexplanationintermsofthecategoriesunderwrittenbytraditionalhumanistichistoriography, whichfeaturestheactivityofhumanagentsconceivedtobeinsomewayfullyconsciousandmorally responsiblefortheiractionsandcapableofdiscriminatingclearlybetweenthecausesofhistoricalevents andtheireffectsoverthelongaswelltheshortruninrelativelycommonsensicalway. - Inga Clendinnen, Reading the Holocaust (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1999), pp. 163-184. Paraundesarrollomselaboradodelafiguradeltestigoydeltestimoniover,laseccin TestimonioyconocimientoenvenenadodemiFranciscoA.OrtegaMartnez,"Rehabitarlacotidianidad," enSujetosdeldolor,agentesdedignidad,ed.FranciscoA.Ortega(Bogot:UniversidadNacionalde Colombia,2008),pp.3949.
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tensin, es constitutiva del campo testimonial en tanto el testimonio es un relato amenazado por la radical ausencia de su agente: el testigo. El verdadero testigo es quien no puede dar testimonio: el verdadero testigo de las desapariciones es aquel que est ausente; del secuestro el que est en la selva; de la masacre el que ya no est. Aqul que en efecto ofrece testimonio lo hace en virtud y a pesar de quien no puede hacerlo. De ese modo, el testimonio siempre atestigua el proceso radical de de-subjetivacin que le da vida, es precisamente la de-subjetivacin que habla, la imposibilidad radical que constituye su fuerza elocutiva. El problema principal es cmo escuchar esa apora y cmo comunicarla. 63 El acercamiento al testigo no puede ser simplemente instrumental. Ciertamente el testimonio es una herramienta inevitable para quien pretende entender lo que de manera indiferenciada se percibe como las vctimas. Su escucha nos permite acercarnos a la perspectiva, el lenguaje y las prcticas de los sufrientes, los modos en que estos padecen la violencia, la perciben, persisten y resisten; recuerdan sus prdidas, les hacen duelo y reconstruyen sus relaciones cotidianas; la evaden o se ven obligados a coexistir con ella; la usan para negociar o obtener reductos de dignidad (a veces de manera poco evidente); y sobrellevan la huella de la violencia de una manera que no siempre aparece perceptible para quien proviene de fuera. Sin embargo, adems de nombrar las violencias, el testimonio tambin adelanta el duelo y establece una relacin con otros. Es decir, para comprender el funcionamiento del testimonio debemos apelar tanto al orden de la pragmtica como al de la semntica. En un libro ya clsico del tema Dori Laub y Shoshana Felman constaron esa apora al interior del testimonio durante su trabajo en el Archivo Fortunoff de la Universidad de Yale, una enorme coleccin de testimonios de los sobrevivientes del Shoa. Algo los sorprendi notablemente. Los testigos sealaban una y otra vez cmo el acto de dar testimonio, de contar, de hablar, los transformaba, les permita revisitar esa experiencia muda por el tiempo y conocerla, esta vez de manera nueva. Laub y Felman escriban: Este conocimiento o auto-conocimiento no es un hecho anterior al testimonio ni un saber residual producto de ste. Por su propia cuenta este saber no existe; ocurre slo a travs del testimonio: no puede separarse de l. 64

Paraeldesarrollodeunanuevaticabasadaenalescucha,verWendyHuiKyongChun, UnbearableWitness:towardapoliticsoflistening,enNancyK.MilleryJasonTougaw,Extremities: Trauma,Testimony,andCommunity(UniversityofIllinoisPress,2002). Traduccinde"Thisknowledgeorselfknowledgeisneitheragivenbeforethetestimonynora residualsubstantialknowledgeconsequentialtoit.Initself,thisknowledgedoesnotexist,itcanonly happenthroughthetestimony:itcannotbeseparatedfromit".FelmanyLaub,Testimony,p.51.Ver tambin,ElaineScarry,TheBodyinPain:TheMakingandUnmakingoftheWorld(NewYork:Oxford UniversityPress,1985).
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Ese acto por medio del cual se adquiere un saber inesperado es reparador. El testimonio se revela, entonces, un proceso de reconstruccin, a travs de las palabras, del mundo des-hecho, un proceso que permite tejer lo que la violencia haba rasgado, hilvanar nuevamente los futuros aniquilados previamente. 65 Una lectura atenta del testimonio debe abrirnos simultneamente a la cotidianidad del acontecimiento y al testimonio en tanto acontecimiento. Si el proceso de reparacin pasaba por ofrecer testimonio, ste es mucho menos un vehculo de comunicacin, una herramienta de conocimiento, que un acto constitutivo del saber. De hecho, el valor del testimonio radica no solo en la posibilidad de sealar la prdida, sino que fundamentalmente pone en evidencia el temple y la recursividad de los seres humanos para sobrellevar el sufrimiento, para apropiarse de las perniciosas marcas de la violencia y re-significarlas a travs del trabajo de domesticacin, ritualizacin y re-narracin. Esta voluntad de vida agita el tiempo y lo pone en circulacin de nuevo e inicia un modo de estar en el que el tiempo no permanece congelado sino que se le permita hacer su trabajo. 66 De ese modo, el testigo es co-productor de vida y del saber. Pero dar testimonio tambin significa establecer una relacin con otro. Por medio del testimonio se forja una comunidad coral, una memoria viva que recupera el presente al construir una memoria colectiva. Pero el testimonio, a su vez, tambin requiere, para su xito, de un receptor solidario. Y a quien sabe escuchar, le permite hacerse presente en un momento de crisis en el que se requiere presenciar. La escucha le permite al investigador, artista y activista hacer un atestiguamiento en segundo grado y por lo tanto participar en el ejercicio de reparacin a travs del trabajo de la memoria. En efecto, para quienes no somos testigos directos, el testimonio como proceso de conocimiento, reparacin y construccin de comunidadnos obliga a pensar el tema de la representacin con mayor cuidado. A partir de la crisis de conocimiento ya reseada, algunos crticos han indicado que el trauma se ubica en el lmite, ms all del lenguaje. Segn esa posicin, no puede ser reproducido ms que de modo muy restrictivo, ya que la extremidad de los eventos y el colapso simblico es de tal magnitud que nuestros recursos socio-culturales se hallan

ParaungrupodejveneshistoriadoresyactivistasenColombiaesteejerciciodenombrar constituyeelprimeractoenunapolticadelamemoriaquehacedelahistoriaunacondicinfundamental delaciudadana.MaiteYie,miembrodelgrupo,escribe:Narrar,nombraryconmemorarincluyendola conmemoracindeloasesinadoylaexecracindesuasesinatodetrsdeciertosritualesdedueloson actosinseparablesdelejerciciodelaciudadana.Loshistoriadoresdebenhacerhistoriaparaejercercomo ciudadanosylosciudadanosparahacerlodebenhacerhistoria.MaiteYie,"Hilvanar,bautizar,velary parodiareltrucodelmago:momentosdeunejerciciociudadanoparahacermemoria,"enCiudadanasen escena.PerformanceyderechosculturalesenColombia,ed.PaoloVignolo(Bogot:UniversidadNacionalde Colombia,2009). VeenaDas,Traumaytestimonio,enOrtegaMartnez,ed.,Sujetosdeldolor,agentesde dignidad,p.153.
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radical y definitivamente empobrecidos. Por otra parte, el acto violento es considerado desde todo punto de vista moral y ticamente abominable y se convierte en un referente de ignominia absoluto, adquiriendo as un carcter icnico de lo que nunca ms debe ocurrir. Berel Lang es quiz el historiador ms conocido que mantiene la tesis que la naturaleza de ciertos acontecimientos en este caso los que resultan en el Holocausto naziexigen ser representados de manera restrictiva, fctica y literal. Cualquier otro tipo de representacin, sea en el campo de la literatura, el arte, cine o en la misma historia, corre el riesgo de la estetizacin y, segn Lang, de banalizar el evento traumtico. Valga la pena recordar en este momento el artculo de van Alphen que seala que la representacin y, por lo tanto, la experiencia, pues recordemos que la primera constituye a la segunda-- no tiene trminos fijos ni absolutos, sino que es variable histricamente. No es que el Holocausto, las desapariciones forzadas o las masacres paramilitares sean ellos mismos irrepresentables o toquen los lmites propios del lenguaje; ms bien lo que ocurre es que la naturaleza de lo que ocurri no es cubierta de ninguna manera por los trminos y las posiciones que el orden simblico les ofrece (EMT, p.??). De ese modo, la dificultad para narrar se constituye en una condicin histrica y no un impedimento estructural-- que eventualmente puede ser superada reajustando el proceso y los mecanismos de la representacin y la experiencia. 67 En 1992 Saul Friedlander edit un libro, Probing the Limits of Representation, en el que distinguidos historiadores y filsofos acotaron los trminos del debate. De manera reveladora, la mayor parte de los ensayos recogidos en el libro responden a la propuesta de Lang y sealan la posibilidad y necesidad-- de representar, de diversas maneras, las llamadas experiencias lmites. Si en efecto el acontecimiento traumtico implica una crisis de conocimiento, esto a su vez nos conduce a una crisis de representacin, la cual a su vez nos obliga a usar diversas estrategias retricas, narrativas discursivas que nos permitan, literalmente, que esa experiencia ocurra. En el volumen que aqu presento Hayden White, Eric Santner, Frank Ankersmit, Andreas Huyssen y James Young proponen y exploran el uso de estrategias vanguardistas no literalistas tales como el uso de una escritura

Parecesignificativo,porejemplo,quelasociedadcolombianahistricamentehapreferido explicacionesentornoalaausenciaprimordial(decivilidad,deunidad,etc)ysubsumidolasviolencias socialesbajograndesrtuloscomolaBarbarie,LaViolenciaoelTerrorismo.Talvezesoayudeaexplicarel hechoquenoterminamosdeencontrarloslenguajessimblicosapropiadosparaaprehenderyelaboraren laesferapblicalasviolenciascontemporneasyadelantarlostrabajosdememoria,denunciayreparacin. QuizlosesperadosinformesdelreadeMemoriaHistrica(MH)delaComisinNacionaldeReparaciny Reconciliacin(CNRR)nosobliguenacambiaryaenfrentar,deunavezportodas,lasmagnitudesy complejidadesdenuestraspropiasviolencias.Paraunprimeryestremecedorinforme,verTrujillouna tragediaquenocesa(Bogot:CNRRyEditorialPlaneta,2008).Disponibleen http://www.cnrr.org.co/new/interior_otros/Trujillo_informe.pdf
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intransitiva, la voz intermedia, incorporacin de fragmentos y una autoreflexividad constante-- para acercarse respetuosamente al sufrimiento, dar cuenta de las auto-implicaciones y atestiguar reflexivamente el desconcierto al recibir el conocimiento herido. Las estrategias son mltiples, pero Eric Santner seala que la representacin (artstica o acadmica) est necesariamente enmarcada por dos opciones: duelo o fetichismo narrativo. Es decir, podemos producir enunciados que intentan borrar las trazas del trauma e inscriben la prdida en una progresin inevitable y predecible (por ejemplo, la ambicionada llegada de la modernidad, la necesaria integracin de la nacin, la anhelada seguridad democrtica); o, por el contrario, es posible elaborar una narrativa que enfrente la prdida, lleve a cabo el duelo e incluso comience la necesaria reconfiguracin colectiva. Esas respuestas colectivas adelantan un trabajo de traduccin y re-imaginacin de la prdida que conlleva una relacin ritualizada con el silencio y el lenguaje (HPP 144). Si la primera estrategia explica las violencias sociales por medio de lo que Dominick LaCapra llama el trauma estructural, el segundo lleva a entender el trauma histricamente. 68 Lo que Santner designa el trabajo de duelo puede apelar a la morfologa del discurso traumatizado, hacer uso repetido e intrusivo de destellos de memoria y mostrar una intensificacin de perspectiva, pero ningn caso es una simple trascripcin directa del trauma. A travs de la relacin dialgica con las memorias y los legados y de la coproduccin solidaria con las vctimas, el trabajo de duelo interpela la crisis de significacin que ocurre en el acontecimiento traumtico, esboza el colapso del sujeto colectivo y articula las heridas compartidas a travs de la produccin de lo que Lawrence Langer llama la memoria anti-heroica del sujeto disminuido. 69 Es precisamente por eso que el trabajo de duelo no ofrece el relato de un hroe enfrentndose picamente a la tempestad del momento. Como resulta claro, el trabajo de duelo privilegia la figura del testigo, aunque no busca producir identificacin. Al contrario, este trabajo de duelo (que atraviesa los campos de la ciencia y la esttica) incurre en frecuentes distanciamientos, tensin que mejor se aprecia en la precisa frmula de LaCapra de que quien elabora la representacin que adelanta el duelo debe mantener una

Lanocindetraumaestructuralpretendeexplicarlaviolenciasocialapartirdelpresupuesto queexistenausencias,vacospreviosalahistoria(porejemplo,losindgenasamericanosnoconocana Dios)quehacenestaviolenciainevitableyenltimasbenficaparaelprogresohumano.Estecanjedel sufrimientoylasprdidashistricasporeldeausenciaestructuralesesloqueloqueimpideeldueloylo definecomounasalidafetichista.VerDominickLaCapra,WritingHistory,WritingTrauma(Baltimore:The JohnsHopkinsUniversityPress,2001),p.76.Paraunacrticaalaoposicinntidaentredueloyfetichismo, verFranciscoA.OrtegaMartnez,"Humornegroehistoria,"HistoriayGrafa14,no.27(2006),pp.226228. VerLawrenceLanger,HolocaustTestimonies:TheRuinsofMemory(NewHaven:YaleUniversity Press,1991),pp.162205.
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empata con desasosiego con las vctimas, es decir registrar en su discurso la certeza de que la experiencia traumtica inscribi ciertos lmites insalvables entre testigo y escucha. 70 Buena parte de las estrategias de representacin asociadas al duelo, tienen un claro corte formal. Sin embargo, resulta absurdo acusarlas de esteticismo. Hay algo en esas representaciones que no nos permite reducirlas a otro discurso (ni siquiera a uno esttico o literario de mera diferencia) y que le debe su fuerza perturbadora a la calidad traumtica de los sucesos significados. La representacin que adelanta el duelo fluye de la pausa en el discurso histrico porque como lo seal acertadamente Veena Das- algunas realidades deben ser convertidas en ficcin antes de que se puedan aprehender. 71 Esa urgencia por ficcionar nuevas realidades, constitutiva de las representaciones que avanzan el duelo, significa que el arte y la literatura juegan un papel muy importante en la recuperacin y socializacin de la memoria, y la reparacin y la reconstitucin de nuevas identidades. En efecto, la literatura y el arte son campos de produccin que permite concebir un mapa social que recoja y elabore los sntomas de una sociedad conmocionada. De ese modo, el artculo de Kaja Silverman, Trauma histrico y subjetividad masculina, aqu incluido, muestra cmo el cine posterior a la Segunda Guerra Mundial registr y elabor simultneamente la transicin traumtica que vivieron los combatientes a su regreso del frente, cuando el paso a la vida civil y la reafirmacin del ethos capitalista hizo innecesario al hroe militar y despreci al mutilado. Y no fue necesariamente el arte de la alta cultura, una vez que, como evidencia Silverman, fueron precisamente los gneros ms populares los que llevaron a cabo este trabajo de duelo y resignificacin de su condicin masculina, de excombatiente y de lisiado. Al hacerlo se enfrentaron y cuestionaron narrativas histricas hegemnicas y reconfortantes que impusieron un nuevo rgimen social en los aos inmediatamente posteriores al fin de la guerra. 72 Por su parte, Andreas Huyssen insiste, en su enriquecedora lectura de la obra de la artista colombiana Doris Salcedo, en la capacidad del arte (y en este caso, la escultura de la memoria) para desafiar las violencias degradadas del pas y la espectacularizacin y masificacin de la violencia en los medios masivos de comunicacin. Para Huyssen Unland se mueve entre los dilogos y las tendencias ms contemporneas de la globalidad artstica y una decidida y obstinada 
Traduccindeltrmino"empathicunsettlement".LaCapra,WritingHistory,WritingTrauma, pp.7879.Paraunexcelentedesarrollorecientedeestasnociones,verMrcioSeligmannSilva,"Ahistria comotrauma,"enCatstrofeeRepresentao,ed.ArthurNetrovskiandMrcioSeligmannSilva(SoPaulo: Escuta,2000).
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"Languajeycuerpo"enOrtegaMartnez,ed.,Sujetosdeldolor,agentesdedignidad,p.346.

Paraunaelaboracinmsreciente,verAdamLowenstein,ShockingRepresentation:Historical Trauma,NationalCinema,andtheModernHorrorFilm(NewYork:ColumbiaUniversityPress,2005).

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localizacin y corporeizacin de los desarraigos histricos; entre un minimalismo vanguardista y la concrecin, casi violenta, casi obscena, de unas pesadillas que desbordan el da a da de nuestro pas. Pero es precisamente el carcter intransitivo del arte una caracterstica sealada por Geoffrey Hartmann en el artculo aqu incluidoel que lo convierte en el lenguaje privilegiado para explorara y afirmar ese modo de conocimiento que es el no-saber, el reconocer los lmites de nuestro saber, las cautelas ante las enormes prdidas de la historia. IV. A modo de conclusin

Sin duda, el concepto del trauma se ha beneficiado del incremento -aparente o real-- de violencias lmites durante el siglo XX. La sensacin generalizada es que la historia del siglo XX combina de manera grosera los avances tecnolgicos ms sofisticados con la continua y sistemtica voluntad de matar, torturar y destruir. El historiador britnico Eric Hobsbawm titul el ltimo volumen de su triloga La era de los extremos y empieza sealando que vivimos en la era de los eventos traumticos. 73 El uso de Hobsbawm del concepto de experiencia extrema o traumtica apunta a un registro metafrico que deseara explorar a modo de conclusin. En buena medida es necesario sealar que una razn para la popularidad del concepto de trauma se debe a su proclividad a desdoblarse en un registro metafrico --es decir, su capacidad de significar efectivamente un cierto tipo de experiencia social, tanto en el mbito acadmico como en la arena pblica ms amplia que no corresponde a la descripcin tcnica inicial. De esa manera, Theodor Adorno seala en la Dialctica negativa (1966) que las condiciones para pensar han cambiado de manera dramtica despus de Auschwitz. Estamos en una era en que todos estamos implicados en el genocidio nazi; todos somos responsables; todos somos sus vctimas. Como dice Habermas (citado en el epgrafe de la primera seccin), algo cambi de manera relativamente permanente despus de Auschwitz. No es claro en que consiste ese cambio, pero lo cierto es que nos obliga a pensar y actuar bajo criterios epistemolgicos, estticos y tico-polticos muy diferentes a los que se habran mantenido vigentes hasta su ocurrencia. Buena parte de la filosofa del siglo XX desde Heidegger y Levinas hasta Jacques Derrida y Giorgio Agamben se puede entender como un intento por encontrar criterios ticos y epistemolgicos que permitan responder la inquietante presencia de la violencia genocida en el

EnespaolapareciconelttuloHistoriadelsigloXX:19141991.ElttuloeneloriginalesThe AgeofExtremes:AHistoryoftheWorld,19141991(NY:Vintage,1994).
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presente. Esto permite entender la frase de LaCapra de que cualquier comprensin crtica del presente debe tener como punto de partida una teora del trauma. Varios autores latinoamericanos igualmente se han apropiado, en el registro metafrico, del concepto de trauma para efectuar una lectura crtica de su localidad e historia. En primer lugar, la crtica postcolonial ha sealado que el trauma se constituye en el reverso de esa modernidad expansiva que se instala en Europa desde el siglo XV. 74 De ese modo, la historia que culmina en Auschwitz tiene, por lo tanto, orgenes muy anteriores a la ilustracin, en las violencias desatadas contra las comunidades indgenas y africanas en las Amricas. 75 Por su parte, crticos y artistas del cono sur y en menor medida de otras partes de Amrica latinaque han sobrevivido los regimenes represivos de los ochenta han encontrado en las teoras en torno al trauma social y cultural lenguajes y estrategias que les permiten explorar las memorias y los legados de las dictaduras y enfrentar la bancarrota de los proyectos autoritarios de la derecha fascista y la izquierda revolucionaria. La crtica cultural chilena Nelly Richard, por ejemplo, desarrolla una prctica de lectura crtica en la que lo residual, es decir aquello que ha sido descartado, relegado o permanece no-integrado, es capaz de desplazar la fuerza de significacin de los procesos sociales hacia regiones epistemolgicos poco favorables e insospechados. 76 Por su parte Marcelo Seligmann-Silva y Arthur Netrovski, en Sao Paulo Brasil, han puesto en dilogo las tradiciones aqu reseadas con la del testimonio hispanoamericano, en un intento por encontrar nuevas coordenadas de navegacin tica en esta nueva era de catstrofes. 77 Como seal al principio este uso metafrico del concepto ha generado fuertes crticas. Daniel Levy y Natan Sznaider escriben que Se ha dislocado la experiencia particular del Holocausto de su contexto histrico y se ha inscrito como un paradigma universal del sufrimiento. 78 Kansteiner seala la precariedad 
VerImmanuelWallerstein,TheModernWorldSystem:CapitalistAgricultureandtheOriginsof theEuropeanWorldEconomyintheSixteenthCentury(NewYork:AcademicPress,1974);AnbalQuijano, "ColonialityofPowerandEurocentrisminLatinAmerica,"InternationalSociology15,no.2(2000). EnriqueDussel,1492,Elencubrimientodelotro.Elorigendelmitodelamodernidad(SantaF deBogot:EdicionesAntropos,1992);WalterMignolo,TheDarkerSideoftheRenaissance:Literacy, TerritorialityandColonization(AnnArbor:UofMichiganPress,1995).Paraelcasocolombiano,verel sugerentetextodeMnicaEspinosaArango,"MemoriaCulturalyElContinuodelGenocidio:LoIndgenaen Colombia,"Antpoda.Revistadeantropologayarqueologa5(2007). NellyRichard,Residuosymetforas.EnsayosdecrticaculturalsobreelChiledelatransicin (SantiagodeChile:EditorialCuartoPropio,1998). Ver,MrcioSeligmannSilva,ed.,Histria,Memria,Literatura.Otestemunhonaeradas catstrofes(Campinas,Br:EditoradaUNICAMP,2003)ylaantologaeditadaporMrcioSeligmannSilvay ArthurNetrovski,CatstrofeeRepresentao(SoPaulo:Escuta,2000).
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LevyySznaider,"ThePoliticcsofCommemoration.TheHolocaust,MemoryandTrauma",p.

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moral de quien sin ser vctima directa de los traumas histricos propicia la confusin entre vctimas universales (vivimos en una poca post-Holocausto, traumatizada) y vctimas especficas (ser vctima de una experiencia de dislocacin masiva concreta). Y aunque al principio de este texto seale mi aceptacin de estas crticas, no puedo menos que apreciar igualmente la extraordinaria y enriquecedora convergencia que se hace posible y que he intentado resear en esta introduccin al campo de los estudios sobre el trauma social. Despus de todo debemos recordar que el mismo concepto de trauma tiene un origen metafrico, pues su sentido original no era ms que el de una simple herida en el tejido humano. *********** ************

El libro selecciona 18 ensayos que han jugado un papel protagnico en la construccin de ese campo de convergencia terico que llamamos estudios sobre o en torno al trauma social. Inclu textos recientes que fueran referentes en el campo y cuyo argumento se mantuviera vigente y fresco. No es una muestra completa, ni tan siquiera tiene la intencin de ser representativa. Ciertamente faltan autores importantes: Elaine Scarry, Dori Laub y Shoshana Felman, Dominick LaCapra, Lawrence Langer, Maurice Blanchot, Nicholas Abraham y Maria Torok. Algunos de ellos no los inclu pues sus textos han sido traducidos al espaol. 79 En otros, en cambio, consider que su tema ya estaba cubierto por algunos de los textos seleccionados. BIBLIOGRAFA Abraham, Karl, Sndor Ferenczi, Ernest Jones y Ernst Simmel. Psychoanalysis and the War Neuroses. Londres: International Psychoanalytical Press, 1921. Alexander, Jeffrey. The Meanings of Social Life: A Cultural Sociology. New York: Oxford University Press, 2003. . "O novo movimento terico". Revista Brasileira de Cincias Sociais 2, no. 4 (1987): 5-28. Antze, Paul y Michael Lambek, eds. Tense Past: Cultural Essays in Trauma and Memory. New York: Routledge, 1996. Ashplant, T. G., Graham Dawson y Michael Roper, eds. The Politics of War Memory and Commemoration. London: Routledge, 2000. Benjamin, Walter. Discursos interrumpidos I. Traduccin de Jess Aguirre. Madrid: Taurus, 1973.

- Es el caso de Dominick LaCapra, quiz la ausencia ms conspicua en este volumen. Aunque LaCapra se haba comprometido con un artculo para esta antologa, los lentos tiempos de produccin de este libro hicieron que finalmente comprometiera su texto en el proyecto de traduccin y publicacin de su obra que se est llevando a cabo en Buenos Aires.
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