INSTITUTO MIXTO DIVERSIFICADO IXIL MUNICIPIO DE NEBAJ, QUICH, GUATEMALA C.A.

SEMINARIO ESTUDIANTES DE SEXTO MAGISTERIO

TEMA:

LA DISCRIMINACIN Y EL RACISMO EN LOS CENTROS EDUCATIVOS DEL NIVEL MEDIO

Ao 2,004
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PRESENTACIN El problema de Discriminacin y Racismo, son problemas que afectan considerablemente a los habitantes de la cabecera municipal de Santa Mara Nebaj y no solo aqu sino en todas partes del mundo. En Nebaj, desde hace varios aos surgi este problema, incrementndose da a da con el hecho de marginar a una persona ixil o ladino, tanto hombres como mujeres a tal grado que estas acciones no se pueden y no deben ignorarse ya que es un problema serio que puede llevar a cometer actos que de una u otra forma lo llevan a serias consecuencias que a veces pueden ser irremediables. El reto es grande tanto para autoridades que buscan soluciones para resolver este problema y para el Estado que debe en contra de la prctica de la discriminacin y el racismo en la sociedad guatemalteca. Tomando conciencia de responsabilidades para crear condiciones que contribuyan a tener una sociedad ms unida entre personas indgenas y ladinas, entre hombres y mujeres, manteniendo una sociedad de convivencia pacfica entre las personas y manteniendo el respeto por los principios universales dignos de cada persona como ser humano. Esto es pues lo que los estudiantes de Seminario buscaron, realizar una investigacin en la cual pretendemos dar un documento que pueda ser utilizado por los estudiantes que siguen nuestros pasos, investigadores de la materia, pero especialmente a las instituciones y personas que se preocupan por aportar a la solucin de los problemas sociales, para que los datos presentados sirvan como punto de partida de sus agendas de trabajo. Nuestro objetivo no es solo cumplir con el Plan de Estudios de nuestra carrera, sino tambin contribuir al esclarecimiento de la realidad guatemalteca, especficamente a la situacin real que se vive en los centros educativos del nivel medio en el casco urbano de Nebaj, como tambin presentar las recomendaciones pertinentes quienes tengan competencia directa en implementar polticas y estrategias de trabajo para atacar estos problemas. Durante el desarrollo de la investigacin de campo, se aplicaron tcnicas metodolgicas en funcin de obtener datos, empleando para ello cuatro meses de trabajo, los cuales fueron junio, julio, agosto y septiembre, siendo insuficiente este tiempo para abordar con mayor profundidad el problema de la discriminacin y racismo, concretndonos a la marginacin y rivalidad entre los estudiantes del nivel medio. El contenido del presente informe, versa sobre los siguientes temas: Antecedentes de la Discriminacin y el racismo tanto Universales como Nacionales, legislacin nacional pertinente, instituciones que propician tanto la discriminacin y el racismo como aquellas que velan por el respeto a los derechos humanos, presentacin, anlisis e interpretacin de datos, conclusiones y recomendaciones. Por ltimo manifestamos nuestro sincero agradecimiento a todas aquellas instituciones que nos abrieron sus puertas para realizar la investigacin bibliogrfica, a los Directores y estudiantes de los centros educativos del nivel medio de la cabecera municipal, por brindarnos las facilidades en la fase de investigacin de campo, con la esperanza de que juntos contribuyamos a reducir el mal de la marginacin y rivalidad entre los jvenes.

INTRODUCCION La Historia de la discriminacin racial en Guatemala, en todas sus manifestaciones, se inicia con la llegada de los espaoles a Amrica en 1492 y la invasin espaola al actual territorio guatemalteco en 1524, por lo que desde la apropiacin del territorio, adems de exterminar poblaciones enteras, neg y destruy sistemticamente todo vestigio de la milenaria cultura Maya. Los pobladores no solamente fueron sometidos a la servidumbre, sino tambin obligados a aceptar un sistema poltico, jurdico y espiritual extrao a su cosmovisin. La discriminacin es una situacin en la que una persona o grupo es tratada de forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categora social distinta. Entre esas categoras se encuentran la raza, la orientacin sexual, la religin, el rango socioeconmico, la edad y la discapacidad. Racismo es toda teora que impone una superioridad o inferioridad intrnseca de grupos raciales o tnicos que le da a algunos el derecho a dominar o eliminar a los dems, presuntos inferiores, o que haga juicios de valor basados en una diferencia racial. Debe distinguirse de las bondades de la discriminacin positiva, que para los idelogos significa: poltica social dirigida a mejorar la calidad de vida de grupos desfavorecidos, proporcionndoles la oportunidad de conseguir alimentos y de disponer de derechos civiles. La historia identifica a actores de la discriminacin y el racismo, de esa cuenta encontramos que la iglesia calific a nuestros ancestros de infieles , idlatras , paganos, y politestas, como lo siguen haciendo hasta la fecha. El dueo de las haciendas califica a los indgenas de torpes, haraganes, libidinosos; ... conviene que los indios amen a los espaoles y a falta de amor les teman y los estimen a cada uno, como un prncipe; y los espaoles han de amar a los indios como a prjimos. Gente sin tanto conocimiento que totalmente hay en ellos senda ni centella de razn, no tienen ms que lo exterior del hombre. En los castigos morales y materiales que imponan las ordenes religiosas y en las ordenanzas de varios oidores y visitadores como Juan de Maldonado, Lara Morgrovejo, se mencionan el trasquilamiento, azotes, cepos y crcel por cualquier manifestacin de su cultura, especialmente la religin, el idioma y los bailes o ceremonias. An cuando el Artculo 4. De nuestra Constitucin Poltica habla de igualdad, se puede interpretar como contradictoria, al no reconocer la igualdad en funcin de las caractersticas del pas, como lo son la multiculturalidad, pluritnico y multilinge. Es preocupante descubrir que entre el 38% y 56% de los jvenes y seoritas opinan que la principal fuente de la discriminacin y el racismo sean a causa de caractersticas tnicas. Sin embargo alguna luz a lo lejos nos alumbra, con el Artculo 202 de la Reforma al Cdigo Penal, al imponer penas a quienes cometan actos de discriminacin y racismo, aunque en Guatemala el ser sujeto de justicia sea privilegio de pocos. Pero ms esperanzador an, es descubrir tambin que el 72% de los jvenes y seoritas demanden el apoyo de los mismos estudiantes y padres de familia, para solventar el problema, complementado con talleres educativos por parte de organizaciones gubernamentales y no gubernamentales.

I. MARCO CONCEPTUAL 1. Problema La discriminacin y el racismo es un problema que se vive en la sociedad tanto en el trabajo, el deporte, la educacin, la religin, la cultura y la poltica, creando marginacin mutua entre ladinos e indgenas. 2. Antecedentes del Problema En nuestro diario caminar por las calles, cantones, en el casco urbano, hemos conocido quizs a personas que en carne propia sufren la discriminacin y el racismo, que son ladinos o indgenas y hemos sentido su presencia como compaeros y amigos. En muchas oportunidades hemos admirado el respeto mutuo entre ellos o ellas, pero en otros casos hemos sentido en carne propia la discriminacin y el racismo entre ladinos e indgenas, que de alguna manera nos afectan como personas, donde se dan criticas y comentarios en funcin de clases sociales bajas o altas. Este problema, es uno de los peores que se viven en Guatemala, especialmente en el municipio de Nebaj, se ha visto mucho en los centro educativos, hospitales, municipalidad, en los centros de justicia y en otras instituciones no gubernamentales hacindose notorio en la atencin o prestacin de servicios; se puede ver preferencia hacia los ladinos, mientras que en toda la republica, el porcentaje de indgenas es mayoritario. Pero porque razn, es que entre indgenas hay mucha discriminacin, es decir que estn a favor de los ladinos y no de su misma gente, es ah entonces donde proviene el problema de discriminacin racial. Por otra parte, el mismo indgena discrimina su idioma, ya que se ha visto en muchos casos que a los padres les interesa mas que sus hijos hablen el espaol, porque lo consideran oficial y dejan a un lado lo que es su idioma materno, como tambin ya les da vergenza usar su traje tpico, interesndose en otros trajes que pertenecen a los ladinos, tratando de ir a la moda, siendo esta circunstancia la que facilita que la cultura ladina se sobreponga y discrimine a los indgenas. 3. Justificacin de la investigacin Es un problema que se da en distintos niveles de la sociedad y viene a afectar los distintos modos de pensar de las personas. Son los hbitos que se viven en el pasado entre ladinos e indgenas, poniendo en disputa los honores de cada raza y no importaba el lugar o condiciones, estos generaban rivalidad; pasaron los aos y estos hbitos se consideraron cosa del pasado, sin embargo aun se puede visualizar algunos rasgos de los mismos, estos hbitos se dan mas en las escuelas y lamentablemente en muchos hogares; las razones son indefinidas, por lo que se considera conveniente la investigacin de estos temas ya que causa severos daos que no respetan edad o genero tales como: fsicos y psicolgicos. Uno de los beneficios principales que se puede obtener de esta investigacin es hacer conciencia en las personas que poseemos virtudes, como tambin podemos llegar a cometer grandes errores. Las tcnicas que pueden utilizarse al hacer esta investigacin pudieran ser, la entrevista, la observacin, definir el concepto de racismo y discriminacin y se realizara a base de un cronograma de actividades.

4. Descripcin del problema Al hablar de Discriminacin y Racismo viene a la mente de cada persona muchos hechos relacionados con dichas palabras. Pueda ser que alguna persona recuerde los aos de gobierno ubiquista o los aos de la guerra, en los cuales toda la gente permaneca con miedo y encerrada por la persecucin que se tenia contra ellos. Lo ms triste de hablar sobre este tema es que alguien de los protagonistas de esta investigacin haya vivido o ledo el sinnmero de discriminaciones por parte de x grupo, solo por el hecho de pertenecer a una descendencia diferente a la del estereotipo que se trajo al nuevo mundo. Es imposible aceptar que muchas mentes llegaron a buscar ideas para eliminar a las distintas etnias existentes en nuestro pas, pues se consideraba que esas etnias impedan el desarrollo del pas. Esta fue una de las tantas formas para desaparecer del mapa a muchas familias indgenas y otra parte una solucin para formar una sola poblacin nacional, fue asesinar a toda la gente indgena. Despus de esto se sigui dando mas racismo, hacia una persona indgena que deseaba estudiar o superarse, se le impeda el paso cuando y siempre se le pisaba su dignidad, lo cual pues provoco una mentalidad para mejorar. A pesar de que han pasado varios aos desde que sucedieron las distintas formas de discriminacin y racismo, aun en nuestros das permanece la mentalidad en pocas personas que creen ser mejores a otras a pesar de que todos valemos lo mismo. Lo ms triste es que la discriminacin se empieza a dar dentro de personas pertenecientes a una misma etnia, podemos mencionar que un indgena estudiado menosprecia a aquel compaero indgena no estudiado, lo cual no es aceptable pues impide que se formen, que busquen el mejor desarrollo de su comunidad, la cual necesita de alianzas para salir adelante. As tambin la discriminacin de hoy en da es que algunas personas proponen evitar el uso del traje en la escuela, as como tambin los hijos de las personas discriminadoras impiden la participacin de otros nios en actividades deportivas y culturales. Por lo anterior, la Discriminacin y el Racismo es un factor que ha provocado mltiples problemas psicosociales a las diferentes personas que lo viven, pues en muchas ocasiones se forman divisiones entre las distintas culturas que conviven diariamente, entre las cuales podemos mencionar la prohibicin del traje, desigualdad de derechos, menos posibilidades para adquirir un empleo, exclusin en la religin, falta de oportunidades para ocupar un cargo publico. Estas pueden ser algunas formas de discriminacin y racismo, pero por medio de la investigacin podremos darnos cuenta de la situacin actual de nuestro pueblo.

5. Importancia del problema. Es importante la investigacin del tema discriminacin y racismo como uno de los factores que ha ocasionando mucha desigualdad entre ladinos e indgenas y que todo esto se da por la falta de concientizacin de las personas, por lo cual la investigacin de este problema tiene como finalidad llegar a una reflexin y que se entienda que tanto una persona ladina como una persona indgena deben tener los mismos derechos sin importar la condicin social en que se viva. Segn la Constitucin Poltica de la Republica de Guatemala en su articulo 4 Libertad e igualdad, en Guatemala todos los seres humanos son libres e iguales en dignidad y derecho, ladinos e indgenas deben tener las mismas oportunidades, quiere decir que tanto ladina e indgena deben tener las mismas oportunidades en la sociedad y participar en todas las actividades que en ella se ejercen.

Articulo 57 Derecho a la Cultura Dice que toda persona tiene derecho a participar libremente en la vida cultural y artstica de la comunidad, aqu nos dice que tanto una persona ladina como una persona indgena deben participar y gozar libremente en todas las actividades que en su comunidad se realiza tales como: Cultural, artstica, religiosa, deportiva, poltica y dems actividades que sea en beneficio de su comunidad, entonces la importancia de este problema a investigarse es que tanto una persona ladina como una persona indgena deben tener las mismas oportunidades e igualdades y que salgan de la marginacin que se da entre ellos y sobre todo que digan no a la discriminacin y racismo, pues es realmente grande tanto que ha creado incertidumbre entre los mismos pobladores de la cabecera municipal de Nebaj. Por lo que este problema amerita una solucin inmediata, porque sus consecuencias son de grandes proporciones, para lo cual se deben tomar cartas en el asunto. Por lo tanto a base de los resultados que se obtendrn al investigar la discriminacin y el racismo, posteriormente se tendrn recomendaciones y propuestas para la realizacin de proyectos que vengan a intervenir para que no haya discriminacin y racismo, lo que se quiere tambin del tema en mencin es llegar a una unin e igualdad entre ladinos e indgenas sin distincin alguna, para sacar avante a la sociedad en que vivimos y esperando que el Ministerio de Educacin implemente polticas educativas para salir del estancamiento en que nos encontramos en el mbito educativo.

6. Planteamiento del problema Para determinar los factores que influyen en la prctica de la discriminacin y el etnocentrismo que provoca el racismo en nuestro pueblo, lo que afecta tanto en el trabajo, el deporte, la educacin, la religin, la cultura, y la poltica, creando marginacin entre ladinos e indgenas, es muy importante establecer los agentes activos y pasivos, para hacer las respectivas recomendaciones en pro de disminuir la discriminacin y el racismo, para que as exista una convivencia fraternal entre culturas y razas, convivencia y armona, contribuyendo a construir la multiculturalidad y tambin respetar la diversidad.

7. Alcances, Lmites, y Limitaciones El tema discriminacin y Rasismo pretende recopilar la suficiente informacin sobre el problema que afecta a nuestra sociedad y al terminar podamos detectar el porcentaje de discriminacin y racismo que existe entre ladinos e indgenas tomando como limites estudiar especficamente a jvenes que viven en el rea urbana de Nebaj. Como limitaciones se prev la falta de tiempo para realizar la investigacin, el numero de personas que colaborara en dicha investigacin, el cual podra ser muy reducido, y la falta de apoyo de instituciones que nos puedan brindar informacin necesaria y til. Uno de los obstculos que dificulta la buena marcha de la investigacin es el numero reducido de seminaristas, como tambin la falta de recursos econmicos que limitar viajes fuera del municipio, para ampliar la investigacin en el marco terico.

II. MARCO TEORICO.

1. La discriminacin y antecedentes 1.1 Discriminacin. Discriminar significa diferenciar, distinguir, separar una cosa de otra. La discriminacin es una situacin en la que una persona o grupo es tratada de forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categora social distinta; debe distinguirse de la discriminacin positiva (que supone diferenciacin y reconocimiento). Entre esas categoras se encuentran la raza, la orientacin sexual, la religin, el rango socioeconmico, la edad y la discapacidad. Aunque en general, discriminacin significa: Accin y efecto de separar o distinguir unas cosas de otras, en Derecho el trmino hace referencia al trato de inferioridad dado a una persona o grupo de personas por motivos raciales, religiosos, polticos, de sexo, de filiacin o ideolgicos, entre otros. Puede definirse la discriminacin como el trato desigual, en cuanto a prerrogativas, consideracin social, derechos, etc., que se establece entre individuos pertenecientes a grupos raciales distintos, en aquellos pases o regiones donde uno es predominante. Y por prejuicio entendemos la accin y efecto de prejuzgar, es decir, de juzgar las cosas antes del tiempo oportuno, o sin tener de ellas cabal conocimiento. Las nuevas normas cubren tanto la discriminacin directa como la indirecta. 1.2 Discriminacin Directa. Hay discriminacin directa cuando se trata a una persona de manera menos favorable que a otra en una situacin anloga por motivos de origen racial o tnico, religin o convicciones, discapacidad, edad u orientacin sexual. Ejemplo de discriminacin directa: en un anuncio de trabajo se indica: Abstnganse personas con discapacidad. Sin embargo, la discriminacin adopta normalmente formas ms sutiles. Por eso se ha incluido la discriminacin indirecta.

1.3 Discriminacin Indirecta. Esta se da cuando una disposicin, criterio o prctica aparentemente neutros puede ocasionar una desventaja a personas por motivos de origen racial o tnico, religin o convicciones, discapacidad, edad u orientacin sexual, a no ser que dicha disposicin, criterio o prctica pueda justificarse objetivamente con una finalidad legtima. Como ejemplo de discriminacin indirecta, puede mencionarse la exigencia de que todas las personas que solicitan un puesto de trabajo deban superar una prueba en una lengua concreta, aunque esta no sea necesaria para el ejercicio del trabajo. La prueba puede ser discriminatoria para las personas cuya lengua materna no sea la de la prueba.

1.4 Tipos de discriminacin. a. Racismo y xenofobia. b. Homofobia o rechazo a las orientaciones sexuales distintas a las mayoritarias. c. Discriminacin a personas discapacitadas o enfermos. d . Discriminacin a las mujeres (machismo). e. Diferenciacin segn el estrato social. f. Discriminacin religiosa. g. Discriminacin positiva.

a. Racismo y xenofobia. El racismo es una teora fundamentada en el prejuicio segn el cual hay razas humanas que presentan diferencias biolgicas que justifican relaciones de dominio entre ellas, as como comportamientos de rechazo o agresin. El trmino racismo se aplica tanto a esta doctrina como al comportamiento inspirado en ella y se relaciona frecuentemente con la xenofobia (odio a los extranjeros) y la segregacin social, que son sus manifestaciones ms evidentes. Aunque el racismo no se haya erradicado, la ideologa en la que se basa ha sido sometida a una crtica radical en la segunda mitad del siglo XX. La ciencia ha rechazado el concepto de raza poniendo en evidencia su carcter subjetivo, basado en prejuicios. Antroplogos, bilogos, genetistas y socilogos han demostrado que la nocin de raza careca de sentido en la medida en que el gnero humano es uno e indivisible. Organizaciones antirracistas nacionales e internacionales luchan contra cualquier forma de discriminacin. Las actitudes racistas que combaten numerosas organizaciones tienen en buena medida razones psicolgicas. Se fundan en reacciones de miedo ante la diversidad y a la incomprensin de lo desconocido, que engendra sentimientos de odio y una violencia muchas veces mal dirigida. Debido a la complejidad del fenmeno, el racismo es difcil de combatir. b. Homofobia. La homofobia es una enfermedad psico-social que se define por tener odio a los homosexuales. La homofobia pertenece al mismo grupo que otras enfermedades parecidas, como el racismo, la xenofobia o el machismo. Este grupo de enfermedades se conoce con el nombre genrico de fascismo, y se fundamenta en el odio al otro, entendido ste como una entidad ajena y peligrosa, con valores particulares y extraos, amenazadores para la sociedad, y -lo que es peor- contagiosos. La homofobia, como las dems variantes del racismo, prepara siempre las condiciones del exterminio. Pasiva o activamente crea y consolida un marco de referencias agresivo contra los gays y las lesbianas, identificndoles como personas peligrosas, viciosas, ridculas, anormales, y enfermas, marcndoles con un estigma

especfico que es el cimiento para las acciones de violencia poltica (desigualdad legal), social (exclusin y escarnio pblicos) o fsica (ataques y asesinatos). Todo el mundo recuerda que los nazis exterminaron a varios millones de judos; pero nadie recuerda que tambin exterminaron a cientos de miles de homosexuales, y que tras la derrota nazi muchos de ellos siguieron en prisin porque en Alemania (antes y despus de la 2 Guerra Mundial) la homosexualidad era delito. c. Discriminacin a discapacitados y enfermos. Los discapacitados a veces tienen dificultad para ciertas actividades consideradas por otras personas como totalmente normales, como viajar en transporte pblico, subir escaleras o incluso utilizar ciertos electrodomsticos. Sin embargo, el mayor reto para los discapacitados ha sido convencer a la sociedad de que no son una clase aparte. Histricamente han sido compadecidos, ignorados, denigrados e incluso ocultados en instituciones. Hasta la segunda mitad del siglo XX fue difcil que la sociedad reconociera que los discapacitados (aparte de su defecto especfico) tenan las mismas capacidades, necesidades e intereses que el resto de la poblacin; por ello segua existiendo un trato discriminatorio en aspectos importantes de la vida. Haban empresarios que se resistan a dar trabajo o promocionar a discapacitados, propietarios que se negaban a alquilarles sus casas y tribunales que a veces privaban a los discapacitados de derechos bsicos como los de custodia de los hijos. As como se discrimina a los discapacitados fsicos o mentales, tambin se hace lo mismo con los que padecen alguna enfermedad, y el ejemplo ms comn en este caso es el de los infectados por el virus del VIH/SIDA. En la actualidad, los enfermos de HIV/SIDA son uno de los grupos ms grandes de marginados. Se los discrimina de todas las formas imaginables: -nios y adolescentes expulsados de sus hogares por sus propios padres. -estudiantes expulsados de los colegios para "proteger" a los dems alumnos. Y hasta marchas de padres exigiendo la expulsin de los mismos para velar por la seguridad de sus hijos. -la prensa amarillista que dedica gran parte de su tiempo a hacer del sufrimiento de los enfermos un objeto del sensacionalismo. -discriminacin en la denominacin, al llamarlos "sidosos", "sidticois", "sidticos", etc., cuando el trmino correcto sera "enfermo de SIDA". -la discriminacin social por parte de algunos, al afirmar que el SIDA es una "enfermedad justiciera", que viene a limpiar al mundo de homosexuales, drogadictos y prostitutas. -personas que an son aptas para el trabajo, que an as son expulsadas de sus empleos. -profesionales que niegan su atencin "por miedo a infectarse".

d. Discriminacin a las mujeres (sexismo, machismo). El machismo es una discriminacin sexual, de carcter dominante, adoptada por los hombres. Se ha escrito profusamente de los devastadores efectos del machismo en nuestra sociedad, en lo referente a la discriminacin contra la mujer. El hombre que ha sido educado en una cultura machista aprendi desde temprana edad a respetar, admirar o temer a otro varn tanto fsica como intelectualmente. Sin embargo su "cultura" le ense a ver a la mujer en trminos de valores o atributos fsicos: instrumento de placer, objeto de exhibicin y reproductora de la especie. Su admiracin o atraccin hacia la mujer se basa, principalmente, en una concepcin biolgica de la misma. Hay mujeres que en su trabajo no les es permitido alcanzar diversos puestos de alta responsabilidad aunque estn incluso ms capacitadas que los otros aspirantes masculinos para ese puesto, y esto es debido a que algunas personas slo se fijan en la fachada, y no miran lo que realmente se debera mirar, el interior de las personas. Otras mujeres ni siquiera han logrado alcanzar un puesto de trabajo debido a que en su familia el marido trabaja y ella tiene que dedicarse a las labores de la casa. La discriminacin sexual hacia las mujeres tiene un carcter histrico, puesto que a lo largo de los tiempos se observa que ha habido una gran discriminacin, ya que las fmeninas no podan alcanzar ni cargos polticos, incluso en algunos sitios no podan salir a la calle sin su marido ni tener un trabajo remunerado. e. Diferenciacin segn el estrato social. Cada uno de los sistemas define a las personas y a los grupos segn cuatro parmetros: su procedencia, su trabajo, el tipo de personas con quienes pueden contraer matrimonio y los tipos de derechos y deberes rituales propios. Adems, cada uno de estos sistemas est regido bsicamente por un determinado tipo de regulacin. La casta est regida por una reglamentacin de tipo religioso, el Estado por una de tipo legal y el estamento por una de tipo social. La clase social se diferencia de ellas en que est regida fundamentalmente por una ordenacin de tipo econmico. El lenguaje cotidiano y la terminologa de los medios de comunicacin no coinciden con estas definiciones sociolgicas. Generalmente se define clase social como grupo de personas situadas en condiciones similares en el mercado de trabajo. Esto significa que las clases sociales tienen un acceso distinto, y normalmente desigual, a privilegios, ventajas y oportunidades. En las sociedades actuales, por ejemplo, encontramos directores de grandes empresas con salarios muy elevados, mientras que los jubilados reciben pensiones escasas. Los hijos de los grupos con mayor poder adquisitivo van a escuelas distintas, obtienen calificaciones escolares superiores, disponen de diferentes oportunidades de trabajo o gozan de mejores condiciones de vivienda.

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Una de las formas ms denigrantes de discriminar a una persona por considerarla social o culturalmente inferior, es la esclavitud. Un esclavo se caracteriza porque su trabajo o sus servicios se obtienen por la fuerza y su persona fsica es considerada como propiedad de su dueo, que dispone de l a su voluntad. f. Discriminacin Religiosa. Discriminacin religiosa: Existen numerosos casos de personas que son discriminadas por su inclinacin hacia determinada religin. Sin duda, el ejemplo ms trgico de esto sera el genocidio realizado por la Alemania nacionalsocialista durante las dcadas de 1930 y 1940 para aniquilar la poblacin juda de Europa. Al final de la II Guerra Mundial en 1945, en torno a seis millones de judos haban sido asesinados en campos de concentracin. Hay muchas enseanzas de la Biblia que claramente nos dicen que los cristianos no debemos sostener ideologas que consideren una raza, cultura, lugar o trabajo, y estatus como superior a otro. Desde el lado bblico, uno puede ver que todos fuimos creados a imagen y semejanza de Dios, por lo tanto somos todos iguales ante los ojos de nuestro Creador. Es triste tambin saber que la atrocidad de la discriminacin ocurre, en gran parte en organizaciones cristianas. Hay ciertas personas que se consideran cristianos y sin embargo son ellos los que dan oportunidades slo a aquellas personas que pertenecen a su mismo pas, grupo tnico o ideologa. Son aquellos que participan de conferencias y reuniones y nunca implementan lo que resulta de los mismos. Si la gente joven trabajadora plantea sus problemas, son marginados. Es desalentador darse cuenta que inclusive en nuestros lugares de oracin, la discriminacin igual est presente. Las iglesias son lugares donde uno debera ver modelos de integracin al mismo tiempo que orar. La iglesia debera estar abierta a todos y respetar a todos por igual. Es peor an y desafortunado que la mayora no focaliza en estas cosas. g. Discriminacin Positiva. Discriminacin positiva: poltica social dirigida a mejorar la calidad de vida de grupos desfavorecidos, proporcionndoles la oportunidad de conseguir alimentos y de disponer de derechos civiles. Este concepto fue utilizado, por ejemplo, en las dcadas de 1960 y 1970 en Gran Bretaa para definir las reas prioritarias de educacin. Su equivalente en Estados Unidos es la disposicin de intercambiar nios entre reas escolares con el fin de favorecer una mayor mezcla tnica en las escuelas. Ambos trminos han surgido al intentar las democracias parlamentarias liberales crear un rea de juego con igualdad de oportunidades para todos los grupos con independencia de sus desventajas histricas o de explotacin. Los programas estn especialmente concebidos para eliminar el racismo, el sexismo y la discriminacin contra las personas mayores y los discapacitados. El objetivo de estos movimientos es combatir cualquier estatus o caracterstica que tradicionalmente ha justificado un

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tratamiento desigual promoviendo los derechos y privilegios del grupo desfavorecido en cuestin. La teora subyacente es que si, a travs de acciones tales como el trato preferencial a la hora de conceder un trabajo, se consigue que el grupo desfavorecido comience a ser respetado, se podrn ir retirando de forma paulatina las acciones oficiales y se establecer una igualdad de oportunidades o, en el caso ideal, una igualdad de resultados. Las principales reas de discriminacin positiva tienden a combatir el racismo, el sexismo y a defender a los nios. Ejemplos como los documentos de transporte especiales para la tercera edad o el establecimiento de porcentajes de empleo para discapacitados, ponen de manifiesto la naturaleza de esta reforma social.

1.5 Antecedentes de la discriminacin en Guatemala. Es fcil comprobar que toda la batera de prejuicios racistas y colonialistas apuntado en el retrato del colonizador y del colonizado, de Memmi, fue elaborada en el siglo XVI en Amrica Latina (primer continente colonizado por la Europa Capitalista) y se ha repetido hasta hoy sin muchas modificaciones en todas las sociedades en las que el europeo entra en relacin colonial con una sociedad indgena (lo que establece la equivalencia entre indgena y colonizado), la iglesia los califico de infieles , idlatras , paganos , y politestas, y lo siguen siendo. Los administradores espaoles los vieron como animales , eran antropfagos, procuraban el aborto, y se ajustaban carnalmente con sus madres, hijas, hermanas y con hombres y con brutos; apenas merecan el nombre de seres humanos (Juan Gins de Seplveda). El hacendado los califica de torpes, haraganes, libidinosos; el paternalista espera que un da estos brbaros se conviertan en civilizados. Esta gente conviene tener cuidado como de nios. Vuestra majestad tenga entendido que conviene que los indios amen a los espaoles y a falta de amor les teman y los estimen a cada uno, como un prncipe; y los espaoles han de amar a los indios como a prximos. Gente sin tanto conocimiento que totalmente hay en ellos senda ni centella de razn, no tienen ms que lo exterior del hombre (cargas de Marroqun, 1,539, cuando estaba empeado en la reduccin de Indios para darle polica humana). Si histricamente el ladino se desarroll en relacin a la sociedad capitalista, catlica, occidental, siendo un intermediario de la extensin del mercado mundial capitalista, el indgena se define histricamente el defensor de la tradicin autctona. Aunque el concepto indgena tenga fuerte connotacin colonialista, contiene el reconocimiento implcito del que se identifica plenamente con esta tierra americana por oposicin al que viene de otro continente.

II.1.6 Discriminacin a nivel local. (Entrevista a vecinos de Nebaj) En opinin de las personas a nivel local, la discriminacin se puede entender como la humillacin que se causa a otra persona, debido a un prejucio o complejo de superioridad por parte de los discriminadores. Sin embargo podra considerarse que este problema social tiene sus orgenes desde que hay vida, pero en nuestro caso se empieza a experimentar a partir de la conquista, a causa de la diferencia en la posesin

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de la riqueza, pero tambin se ha esgrimido como razn el tema tnico a travs del idioma, el traje, la religin y costumbres que practica cada grupo. Nuestros informantes, manifiestan tambin que el problema de la discriminacin se manifiesta en el seno de la familia por diversas circunstancias, lo cual se proyecta hacia la sociedad especialmente en el sector urbano en donde conviven indgenas y ladinos, no obstante que la discriminacin se da no solo entre ladinos-indgenas sino que tambin al interior de cada uno de estos grupos tnicos, por diversas razones. No hay que ir muy lejos a buscar a los responsables o causantes de la discriminacin, porque cada uno de nosotros somos culpables por que el problema se de a travs de nuestro comportamiento en las relaciones con el prjimo, especialmente la burla.

2.2 El Racismo y sus antecedentes . 2.1 Que es racismo? Es la idea de una diferencia entre los seres humanos por razas dando a cada uno de ellas valores y caractersticas distintas, tratando de justificar con estas supuestas diferencias, la superioridad de una sobre otra . La Declaracin de las Naciones Unidas sobre la raza y los prejuicios raciales afirma que el racismo rene , entre otros, los comportamientos discriminados, las disposiciones estructurales y las prcticas institucionalizadas que provocan la desigualdad racial , as como la falsa creencia de que las relaciones discriminatorias son moral y cientficamente justificables. l termino raza se utiliza en la cultura occidental desde el momento del primer encuentro con pueblos de caractersticas externas diferentes. Desde entonces, hasta la segunda mitad de siglo XX se establece una jerarqua entre las " razas" basndose en diferencias observables: el color de la piel, la forma del crneo, del cabello, la estructura fsica. A partir de ah comienza el postulado de la existencia de diferentes razas; clasificando de esta manera los grupos humanos por sus caractersticas biolgicas en superiores e inferiores. Claro esta, que la raza blanca, desde el primer momento, se consideraba superior, mas desarrollada, mejor preparada, y ms armada para ser conquistadora. Desde las cunas de la civilizacin clsica, en la antigua Grecia y luego en Roma se consideraban paganos y salvajes a todos los pueblos cuyas costumbres, dioses y organizaciones de vida social eran diferentes, desconocidas, extraas y raras. A lo largo de la historia, sobre todo con la conquista y colonizacin de Amrica y frica, culmino el poder y supremaca de la raza blanca; con su religin monotesta, que se consideraba por si sola nica y absoluta, y lo que es peor, exclua totalmente cualquier otra forma de vida sociable, cultural y religiosa (gitanos, judos, indios, luego negros, pueblos de religin islmica, eslavos etc.)Los prejuicios hacia estos pueblos tienen sus races ah y se mantienen hasta hoy. Del concepto raza sale l termino Racismo que defiende la diferencia racial y supremaca de unos pueblos sobre otros. Este calificativo hoy se refiere a cualquier actitud o manifestacin que reconoce o afirma tanto la inferioridad de algunos colectivos tnicos, como la superioridad del colectivo propio.

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Podemos decir que el racismo es un hecho relativamente nuevo, y podra situarse en los procesos de industrializacin, urbanizacin acelerada, inmigracin y mezcla de poblaciones; y sobre todo, en el colonialismo. Racismo es toda teora que impone una superioridad o inferioridad intrnseca de grupos raciales o tnicos que le da a algunos el derecho a dominar o eliminar a los dems, presuntos inferiores, o que haga juicios de valor basados en una diferencia racial. Estas ideas se extendieron no slo a los sectores dominantes europeos sino tambin en los pases colonialistas, donde se hizo rpidamente popular; y se justificaba el racismo en forma paternalista, como una misin que la raza blanca deba cumplir. Un ejemplo clsico de la ignorancia en la prctica del racismo es el siguiente: Pap, qu es el racismo?1 Es un comportamiento bastante extendido y comn a todas las sociedades. Desafortunadamente se ha convertido en algo trivial en algunos pases, pues hay mucha gente que no presta atencin a este fenmeno. Consiste en desconfiar de las personas con caractersticas fsicas y culturales distintas de las nuestras e incluso tambin en despreciarlas. Cuando dices comn, significa que es algo normal? - No. Que un comportamiento sea habitual y corriente no significa que sea normal. En general, el hombre tiende a desconfiar de los que son diferentes a l, de los extranjeros, por ejemplo. Es una actitud tan antigua como el propio ser humano. Es universal. Afecta a todo el mundo. - Pues si afecta a todo el mundo, yo tambin puedo ser racista! - Para empezar debes entender que lo espontneo en los nios es no ser racista. Los nios no nacen racistas. Si sus padres, o sus familiares, no le han inculcado ideas racistas, no hay motivo para que lo sean. Pero si te convencen de que las personas de piel blanca son superiores a las que la tienen negra, si t crees esa afirmacin, podras tener un comportamiento racista hacia los negros. - Qu se siente cuando uno se siente superior a los dems? - Sentirse superior es, por ejemplo, pensar que, por el hecho de tener la piel blanca, eres ms inteligente que otra persona con la piel de otro color, negra o amarilla. Pero los rasgos fsicos del cuerpo humano, que nos distinguen unos de otros, no implican ninguna desigualdad." La actitud racista se presenta, en primer lugar, como la insistencia en la diferencia entre el acusador y el acusado. Sin embargo, descubrir un rasgo diferencial entre dos individuos, o entre dos grupos, no es por si sola una actitud racista. Despus de todo es una de las actividades de cualquier especialista en ciencias humanas. La afirmacin de la diferencia toma un significado particular en el contexto racista: el racista, al insistir en la diferencia quiere aumentar o crear la exclusin, la separacin de la vctima al margen de la colectividad o de la humanidad. El racismo del colonizador quiere demostrar la imposibilidad de incluir al colonizado en una ciudad comn: porque sera demasiado diferente biolgica y culturalmente; porque no sera capaz tcnicamente, polticamente, etc.

Tahar Ben Jelloun , Papa qu es racismo?

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La xenofobia es uno de los prejuicios con recelo, odio, fobia y rechazo contra los grupos tnicos diferentes, cuya fisonoma social y cultural se desconoce. En la ultima dcada de siglo XX se manifiesta muy agresivamente, en todas las sociedades y en lugares donde cohabitan diferentes grupos tnicos, que no estn ni mezclados, ni integrados en las comunidades autctonas. Como el racismo, la xenofobia es una ideologa del rechazo y exclusin de toda identidad cultural ajena a la propia. Se diferencia del racismo por proclamar la segregacin cultural y acepta a los extranjeros e inmigrantes solo mediante su asimilacin sociocultural. La xenofobia se basa en los prejuicios histricos, lingsticos, religiosos, culturales, e incluso nacionales, para justificar la separacin total y obligatoria entre diferentes grupos tnicos, con el fin de no perder la identidad propia. Combinando estos prejuicios con el poder econmico, social y poltico la xenofobia de la mayora, rechaza y excluye los extranjeros, inmigrantes a la medida que ve en ellos un competidor por los recursos existenciales. Con todos estos aportes creemos que podramos concluir nuestra definicin afirmando que entendemos por racismo: la valoracin generalizada y definitiva de una diferencia, biolgica o cultural reales o imaginarias en provecho de un grupo y en detrimento del otro, con el fin de justificar una agresin y un sistema de dominacin . 2.2 Antecedentes del racismo. Todo esto comienza desde hace muchos siglos atrs, pero esta se presenta mas en la poca de la colonia, en el siglo XVI, cuando la sociedad nueva hispana estaba dividida en varios grupos, segn el color o la etnia de las personas. Los espaoles eran dueos de la mayor parte de las tierras, minas y riquezas, dominaban a las castas (mezclas de indio, espaol y negro). 2.3 Superioridad e inferioridad racial. El prejuicio racial no es hereditario, ni espontneo; es un prejuicio, es decir un juicio sin base objetiva y de origen cultural; lejos de darse en las cosas o ser inherente a la cultura humana, forma parte de los mitos originados por una propaganda interesada, mucho ms que basado en una tradicin secular. Puesto que est ligado esencialmente a antagonismos basados en la estructura econmica de sociedades modernas, no desaparecer mientras los pueblos no transformen esta estructura, lo mismo que ocurre con otros prejuicios que no son causa de injusticia social sino mas bien de sntomas. El racismo en Guatemala no es asunto exclusivamente entre indios y ladinos o entre clases sociales, sino que involucra las interacciones mas o menos conflictivas que se dan hasta la fecha entre hombres y mujeres europeos, norte americanos, blancos nacionales y extranjeros, ladinos, indgenas, negros y asiticos, los ladinos en Guatemala son producto de la concepcin oligrquica y extranjera de la republica como plantacin no solo de la pura decisin psicolgica o mas o menos instintiva de los ladinos durante el siglo XIX de distanciarse de la poblacin natural .

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2.4 El apogeo del racismo. En partes de Asia y del Pacfico eran una afirmacin del nacionalismo tnico competitivo que se pensaba exista entre las naciones europeas (y que, a raz de la guerra entre Espaa y Estados Unidos, incluy a este ltimo pas). Tambin constitua la reivindicacin, con supuesta base cientfica, de que los europeos tenan derecho por su nacimiento a gobernar a los africanos y a los asiticos. Sin embargo, fue en el siglo XX cuando la historia del racismo alcanz su apogeo, con el auge y la cada de los regmenes abiertamente racistas. En el Sur de Estados Unidos, las leyes segregacionistas y las restricciones sobre el derecho de voto de los negros redujeron a la poblacin afroamericana a un estatus de casta inferior. El temor a la contaminacin sexual por violacin y a los matrimonios mixtos era tan intenso que se trat de impedir las uniones conyugales entre blancos y todos aquellos cuya ascendencia africana se conociera o fuera perceptible. Si despus de ver qu clase de construccin social es la mancuerna identidadotredad podemos aproximarnos al racismo desde su origen, la intolerancia y la exclusin que no es sino "la negacin sistemtica, en la historia, a la idea y a la prctica a ella asociada, de que los otros son simplemente otros" (Castoriadis, 1985). A pesar de que el racismo y la discriminacin racial constituyen temas largamente discutidos en el Sistema de Naciones Unidas, nos encontramos ante un fenmeno persistente, que sigue lesionando la dignidad humana y que, lejos de desaparecer o atenuarse, crece y se vuelve ms complejo. 3. El racismo y la discriminacin en Guatemala. La Historia de la discriminacin racial en Guatemala, en todas sus manifestaciones, se inicia con la llegada de los espaoles a Amrica en 1492 y la invasin espaola al actual territorio guatemalteco en 1524. Desde entonces empez un proceso de colonizacin que, adems de exterminar poblaciones enteras, neg y destruy sistemticamente todo vestigio de la milenaria cultura Maya. Como fue en otras partes de Amrica, los pueblos originarios fueron despojados de sus tierras y sometidos a la servidumbre, obligados a aceptar un sistema poltico, jurdico y espiritual extrao a su cosmovisin, y a ser el sostn de un modelo de produccin que poco ha cambiado a la fecha. Actualmente, la poblacin indgena de Guatemala constituye entre el 60 y 70% de la poblacin total, habita en su gran mayora el rea rural y es la ms marginada del desarrollo social y del beneficio de las riquezas del pas, producida con sus propias manos y recursos. La brecha social en Guatemala se encuentra entre las ms grandes del mundo, donde el 20% ms rico controla cerca de las dos terceras del ingreso nacional y, en el otro extremo, el 20% ms pobre recibe menos del 10% del ingreso Guatemala es un pas pluricultural, multitnico y multilinge. Eso es incuestionable; pero el Estado reproduce predominantemente la cultura occidental, monista, autoritaria, militarista y explotadora. Solo a partir de la guerra revolucionaria que dur treinta y seis aos y de la participacin decisiva de los pueblos indgenas en

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ella y ahora en la sociedad civil, es que las causas que generan el racismo y la discriminacin se empiezan a combatir decididamente. Uno de los acuerdos ms trascendentales del "Acuerdo de paz firme y duradera" firmado por el gobierno y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca URNG, el 29 de diciembre de 1996, es el de "Identidad y derechos de los Pueblos Indgenas", el cual, adems de reconocer la identidad de los pueblos indgenas; la legitimidad de la lucha contra la discriminacin; el derecho a sus culturas, obliga al Estado Guatemalteco a hacer reformas legislativas y administrativas que caractericen a la nacin como Pluricultural, Multitnica y Multilinge; oficialice los idiomas Indgenas, reconozca la espiritualidad y Derecho consuetudinario Indgenas; devuelva o compense sus tierras comunales arrebatadas; establezca los mecanismos de interlocucin Indgena con el Estado; reconozca a las autoridades y comunidades indgenas con sus respectivas atribuciones jurdicas; realice una profunda reforma educativa acorde a las caractersticas propias de nuestro pas; entre otros, adems del derecho de los indgenas a la tierra y de todos los derechos polticos, econmicos, sociales y culturales de todos los ciudadanos guatemaltecos.

3.1 Las causas del conflicto armado. Con la injusticia estructural, el cierre de los espacios polticos, el racismo, la profundizacin de una institucionalidad excluyente y antidemocrtica, as como la renuencia a impulsar reformas sustantivas que pudieran haber reducido los conflictos estructurales, constituyen los factores que determinaron en un sentido profundo el origen y ulterior estallido del conflicto armado". "Despus del derrocamiento del Gobierno del coronel Jacobo Arbenz en 1954 tuvo lugar un acelerado proceso de cierre de espacios polticos, inspirado en un anticomunismo fundamentalista que anatemiz un movimiento social amplio y diverso, consolidando mediante leyes el carcter restrictivo y excluyendo del juego poltico. Estas restricciones a la participacin poltica fueron pactadas por diversos sectores de poder fctico del pas y activadas por las fuerzas civiles y polticas de esta poca. Este proceso constituye en s mismo una de las evidencias ms contundentes de las estrechas relaciones entre el poder militar, el poder poltico y partidos polticos surgidos en 1954. A partir de 1963, adems de las restricciones legales, la creciente represin estatal contra sus reales o supuestos opositores fue otro factor decisivo en el cierre de opciones polticas en Guatemala". 2.2 Raz del conflicto: El racismo en el poder. Es muy importante que el Informe Memoria del Silencio se atreva ahondar en las races histricas del conflicto para concluir que "la estructura y la naturaleza de las relaciones econmicas, culturales y sociales en Guatemala han sido profundamente excluyentes, antagnicas y conflictivas, reflejo de su historia colonial. Desde la independencia en 1821, acontecimiento impulsado por las lites del pas, se configur un Estado autoritario y excluyente de las mayoras, racista en sus preceptos y en su prctica, que sirvi para proteger los intereses de los restringidos sectores privilegiados. Las evidencias, a lo largo de la historia guatemalteca, y con toda crudeza durante el enfrentamiento armado, radican en que la violencia fue dirigida

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fundamentalmente desde el Estado, en contra de los excluidos, los pobres y, sobre todo, la poblacin maya, as como en contra de los que luchaban a favor de la justicia y de una mayor igualdad social".

2.3 Contra prcticas racistas. PDH condena a agentes del Estado, operadores de justicia y empresarios Once guatemaltecos, vctimas de prcticas racistas, recibieron ayer en un acto simblico una resolucin de la Procuradura de los Derechos Humanos (PDH) que seala a operadores de justicia, agentes de seguridad del Estado y a empresas privadas de favorecer el racismo en Guatemala. El procurador Sergio Morales explic que con esta resolucin se pretende mostrar la complejidad de actitudes, sentimientos y comportamientos que han afectado derechos fundamentales de los pueblos indgenas. Sin embargo, el documento tambin reconoce la valenta, el coraje de aquellos que de forma individual o colectiva han planteado las denuncias. De acuerdo con Martn Salcaxot, defensor de los pueblos indgenas, cada mes, la PDH recibe un promedio de 15 denuncias de prcticas racistas. Parecen pocas, pero es una cifra importante, si se toma en cuenta que hasta hace poco nadie se atreva a denunciar ese tipo de atropellos, aadi. Para Morales, el racismo es una prctica cotidiana. Los pueblos maya, garfuna y xinca, considerados como pueblos indgenas, histricamente han cargado con el racismo. No obstante, han demostrado resistencia y fortaleza ante esta adversidad, asever. Pensar que la mujer indgena es excelente para empleos domsticos, que los hombres indgenas estn destinados a trabajos agrcolas, generalizar el nombre Mara o decir: No seas indio son frases que identifican a personas o grupos racistas, agreg Morales. 2.4 El racismo en Nebaj. (Entrevista a vecinos de Nebaj) El habitante de Nebaj, conceptualiza el racismo como la diferenciacin social de superior a inferior, esencialmente a nivel tnico, mediante el irrespeto a las diferencias fsicas causa o razn para considerar superior o inferior a determinado grupo social, considerndose producto de un proceso histrico iniciado con la invasin espaola al pas de Guatemala, cuando los espaoles tildaron de inferiores a los habitantes que encontraron a su llegada, situacin que se ha ido heredando de generacin en generacin, al auto identificarse como descendientes de los invasores. El racismo en Nebaj se da desde que empiezan a coexistir en el municipio dos etnias especialmente la ixil la que lgicamente viva ac , y luego cuando empiezan a llegar familias espaolas o de origen espaol trayendo ideas equivocadas de una raza superior a otra. Tal situacin se agudiza, durante los aos del conflicto armado interno al identificar determinada etnia que apoya a la insurgencia lo cual motiva una poltica de exterminio, especialmente en contra de la etnia ixil. Sin embargo, el racismo tambin

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se va dando en la medida que otras etnias se insertan en la comunidad Ixil, los cuales son minorizados y tratados como inferiores an proviniendo del mismo grupo maya. Nuestros informantes, reconocen en forma unnime que quienes ms han sufrido el fenmeno del racismo han sido los ixiles por parte de los ladinos, no solo a nivel local sino de manera generalizada en todo el pas, aunque en algunos momentos se puede identificar el problema desde ambos grupos sociales que coexisten en el municipio, tal situacin es un proceso que se puede palpar en la actualidad, de todas maneras dicho fenmeno se puede considerar que viene de mas a menos, es decir, que el ndice es menor; se puede ver que hay mas conciencia en el sentido de que pertenecer a otra etnia no nos hace superiores ni inferiores a nadie; no se puede negar su presencia pero lo importante es que se empieza a cambiar para bien. Para nuestros entrevistados, en todas las pocas ha habido instituciones o personas que se han opuesto a la prctica del racismo, sobresalen los religiosos como el caso de Fray Bartolom de las Casas, quien abiertamente se opuso a la explotacin del indgena, pero en la historia reciente de Nebaj, se puede citar al Licenciado Gerardo Gordillo Barrios quien hizo lo propio en contra del racismo y la discriminacin a travs de la educacin creando la escuela que hoy lleva su nombre, cuyo propsito era evitar la discriminacin y el racismo. En opinin de nuestros informantes, no se pueden identificar instituciones cuyo propsito haya sido apoyar abiertamente el racismo, sin embargo durante el conflicto armado es fcil detectar al mismo Estado a travs del ejercito mediante las acciones contrainsurgentes dirigidas en contra de una etnia en particular, eso hay que sealarlo como racismo. Paralelo a las acciones racistas tambin se pueden identificar algunas instituciones que actualmente luchan en contra del racismo como la P.D.H. y muchas organizaciones mayas quienes han hecho un gran trabajo por evitar actos de racismo mediante el respeto a los derechos humanos. Hay que reconocer que no es una tarea fcil, pero cuando la gente empieza a tener conciencia y a soar, pues tendr que mejorar la situacin y trabajos como lo que ustedes estn haciendo con un tema como ste, contribuyen a que cada vez haya menos manifestaciones de racismo, terminaron diciendo los informantes.

4 Proceso histrico de la discriminacin y el racismo en Guatemala: 4.1 Realidad nacional con relacin al racismo y la discriminacin. 4.1.1 El prejuicio tnico y de clase Est directamente relacionado con la posicin de clase de la oligarqua y con la explotacin y opresin que ejerce sobre l. El estereotipo del indio que posee el ncleo oligrquico, y que tiene profunda races histricas, no hace ms que legitimar una situacin de dominio para continuar ejerciendo su condicin de privilegio. 4.1.2 Etnocentrismo. El etnocentrismo surge de un grupo social que est convencido de que los nicos valores legtimos y verdaderos son los patrones culturales propios. Generalmente, la cultura occidental ha sido el modelo del cual han partido las comparaciones de clase

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todas las dems culturales., por ello el etnocentrismo y el eurocentrismo, han ido casi siempre unidos y se han manifestado en todos los mbitos. El prejuicio tnico y la identidad son factores que se encuentran estrechamente relacionados. El prejuicio muchas veces acta como defensa contra la difusin de la propia identidad tnica social, personal o sexual, el prejuicio es un probable resultado psicolgico. Otras veces, el prejuicio acta como proyeccin para afianzar un dbil sentido de la identidad. A pesar de afirmaciones contrapuestas de que el prejuicio est en razn directa con la personalidad autoritaria y antidemocrtica. Existe una relacin entre racismo y autoritarismo. Entre clase dominante y actitudes o tendencias racistas y entre identidad y racismo. Aquellos que se consideran blancos asumen actitudes de mayor intolerancia hacia el indgena y el estereotipo del indiose encuentra mas definido en trmino biolgico raciales. Su posicin respecto del indio es de mayor intransigencia que la del resto de los grupos. Siendo gente tan amiga de la vida liberada de los indios, en lo general, tan astutos en el mal, tan industriosos para ocultarse as y a sus cosas de los espaoles; tan hijos de la mentira, tan vengativos, tan rencorosos... (Fray Vsquez, 1538). Es digno de observar que esta dos ltimas apreciaciones hechas por clrigos son posteriores a la declaracin del Papa Paulo III, quin, despus de casi medio siglo, reconoci en una bula que los indios son verdaderamente hombres. En 1647 el tratadista Dr. Juan Solrzano Pereira segua: Todava no se puede negar que todos los indios, cuando los descubrimos, en comparacin de los nuestros, eran bozales, y que se hallaron muchos silvestres, y que andaban desnudos por los campos, como las bestias, sin rastro, ni forma de sociedad, ni polica humana y se coman unos a otros... (practicaban) la idolatra, la sodoma, el incesto, la embriaguez, etc. En las citas anteriores se puede comprender el sinnmero de trminos por medio de los cuales se delimita exactamente la discriminacin racial en Guatemala, trminos que indican claramente que la discriminacin qued perfectamente estructurada a partir de esas fechas hasta nuestra poca. Este retrato se ha universalizado sin modificaciones en todos los pases colonizados. Estas fastidiosas y repetidas enumeraciones de eptetos se encuentra hoy en da, por ejemplo, la novela de Monteforte Toledo, Entre la piedra y la cruz recoge con mucha exactitud una antologa: esos desgraciados, partida de huevones, recua de haraganes, patojo baboso, son maosos estos desgraciados, esta gente es peor que los animales, esta gente no tiene sentimientos, indio cabron, indio miedoso; traen enfermedades y empeoran con la pereza y la suciedad. Acordate que vos sos natural, etc. Podramos agregar expresiones odas como perversos sexuales, son como perros, hay que castrarlos , para componer este salvajismo, hay que instruir y limpiar al indio, no sirven a Guatemala ni de abono, son falsos, mentirosos, siempre dicen s, Guatemala no se puede desarrollar con esta maldita raza, etc. Todo esto dicho un sin nmero de veces, en particular por intermediarios (caporales, administradores de fincas, secretarios de municipalidades). Cuantos sacerdotes conservan la idea de que su misin es la de civilizar a esos idlatras o paganos. Todo esto se podra resumir en dos observaciones que las concentran a todas: Indio, que el lenguaje diario es sinnimo de: necio, bruto, tonto, animal, (idea de inferioridad), y en su caso extremo de una idea de insulto soez. indito, utilizando como idea de ser dbil, incapaz, pobre.

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En crculos intelectuales y polticos los indios son la causa del atraso del pas, el lastre para el desarrollo. Como lo observa Biesanz y lo hemos odo varias veces, algunos afirman en privado que es una lastima que los indios no hayan sido varios o inundados por un aluvin de inmigrantes Europeos. Miguel Angel Asturias, en 1923, sostuvo en su tesis de abogado que la solucin al problema indgena era una emigracin europea masiva para mezclarse con los indios. Se llega hasta a hablar de la castracin como una forma de solucionar el problema, siendo su expresin cientfica mas exacta los planes intensivos de planificacin familiar. Podemos notar que, a parte de los datos presentados mas adelante, todos los indicadores elaborados por el mismo autor, se manifiestan en la situacin Guatemalteca: actitudes racistas: incomprensin, paternalismo, prejuicios desfavorables, repugnancia fsica, miedo y desconfianza, desprecio, hostilidad, odio; y actos racistas: discriminacin en el empleo, la vivienda, segregacin fsica en ciertos lugares o tiempos, obstculo al casamiento mixto, provocaciones, burlas, explotacin, violencia. La discriminacin racial del ladino para con la indgena, actualmente, es uno de los problemas mas graves que afronta el indgena Guatemalteco; a l se le margina de ocupar cargos muy importantes en la empresa, en la industria y en la poltica. El indigenismo en esta poca se tradujo en una actitud proteccionista y se dictaron leyes tendientes a una colonizacin humanitaria, pero esas leyes fueron ineficaces ante los intereses de los conquistadores. 4.1.2 Desde 1821 hasta 1871. Con la llegada de la independencia con la situacin del indgena cambio un poco, aunque no por eso dejo de ser explotado, lo que dio lugar a la emisin de algunas leyes para su proteccin, siempre inspiradas en la caridad cristiana, aunque algunos veces estas leyes procuran anular rasgos tan valiosos de su cultura como es el idioma. 3.1.3 Desde 1940 hasta la fecha. El cambio mas sustancial en lo que se refiere al estudio del indgena se inicio a partir de 1940, no solo en Guatemala sino en toda la Amrica con la Fundacin del Instituto indgena Interamericano, el cual tuvo su origen en el siglo XVIII Conferencia Internacional Americana, celebrada en Lima, Per, en 1938, que en su resolucin No. 13 recomienda el establecimiento de un Centro de Estudios de Compilacin e Intercambio de datos e informes sobre la situacin de los ncleos Indgenas y sobre el proceso de su completa reintegracin a los correspondientes medios Nacionales disponiendo que el ao siguiente (1939) se celebrara un congreso indigenista Continental en la Paz , Bolivia, con la cooperacin de la Unin Panamericana y la conveniencia de establecer un Instituto Indigenista Interamericano. 3.1.4 La ambivalencia y el desdoblamiento de la personalidad del ladino. El ladino es al mismo tiempo nacional y Extranjero respecto de su propio pas. Es nacional por que ocupa parte del territorio y extranjero por que desconoce a mas de la

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mitad de sus habitantes (la poblacin india: el aislamiento del ladino esta ligado a su ser de intermediario, ya que en tanto que tal, no puede ser definicin darse la identidad. El hecho de ser discriminado por el extranjero y de ser discriminador de indios, le obliga a intentar acercarse al primero y alejarse de los segundos; o sea hacer diferente de los dos este intento de fuga del ladino y del blanco, y esa soledad que el mismo se a impuesto, le lleva a tratar de agarrarse, como a una tabla de salvacin a los valores y a la cultura del mundo occidental; aunque solo sea por los smbolos externos, que le permiten considerarse heredero de la civilizacin cristiano occidental. 3.1.5 Discriminacin Lingstica. En trminos lingsticos, en Guatemala hay una situacin de diglosia, en la cual se favorece el uso del idioma oficial en los distintos mbitos de la vida social a la vez que no se promueve el uso de los idiomas indgenas. Mientras se valora el uso del espaol se desprestigia cada vez mas el uso de los idiomas indgenas. Todava no se observan manifestaciones de una verdadera comprensin sobre la importancia para cada persona y comunidad, el hecho de poder expresarse en su propio idioma para poder atender todas las necesidades educativas, mdicas, jurdicas, pblicas y sociales. La exclusin social se expresa en la falta de cobertura de los servicios pblicos en los distintos idiomas. Observamos por ejemplo, la falta de apoyo a la educacin bilinge, a pesar de que en el pasado se dieron avances importantes. El hecho de no justipreciar los derechos lingsticos, individuales y colectivos, es una manifestacin ms de la discriminacin que persiste en nuestro pas en todo los niveles.

3.2 La discriminacin y el racismo en la poca colonial. 3.2.1 Los espacios del racismo en la sociedad colonial. Podramos afirmar que el espacio del racismo durante la colonia, abarca prcticamente todo el ethos de la sociedad colonial y de la vida cotidiana y representa un pilar importante en los principios que configuran la estructura social y la poltica de la Corona en Guatemala. Mientras que la discriminacin estara ms vinculada al rechazo biolgico o cultural de un grupo tnico frente a la hora de ocupar espacios comunes. A juicio de Wieviorka, esta discriminacin puede ser institucional o tnico racial y provenir del Estado o de los grupos tnicos. A nuestro juicio, en Guatemala son lgicas complementarias que se entrecruzan y yuxtaponen segn el perodo histrico y la coyuntura poltica y durante el perodo colonial se complementaron para sentar las bases econmicas, polticas y sociales de la ciudad colonial. La poltica de la Corona de segregacin residencial y la divisin del territorio en Repblicas de indios y Repblicas de espaoles marc las fronteras y delimit los espacios en los que los grupos sociales podan y deban moverse. Lo defini a travs de mltiples Reales Cdulas y ordenanzas en las que se establecan los espacios de

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los criollos, de los espaoles y de los indios. Esta segregacin residencial provoc fuertes cambios en la estructura econmica, social y poltica de los indgenas, que se vieron obligados a modificar sustancialmente su forma de vida y sus costumbres. Esta poltica de no integracin basada en principios de segregacin tuvo sus enormes desventajas, cre una sociedad dual y de castas, pero tambin algunas ventajas como fue el permitir cierto grado de autonoma a las comunidades indgenas y al interior de las mismas, abri espacios para la reconstitucin de las identidades tnicas a partir del siglo XVII. Las justificaciones de esta segregacin residencial geogrfica, estamental y territorial tuvieron un trasfondo racialista y diferencialista, que contribuy a configurar el estereotipo del indio como un ser inferior, haragn, brbaro y salvaje. Son innumerables los eptetos o adjetivos utilizados por las lites criollas para definir al indio y para justificar la continuacin de los servicios personales y de la encomienda. En cuatro cartas del Cabildo de Santiago de Guatemala dirigidas al Emperador Carlos V en 1549 y 1550, firmada por cinco de los encomenderos ms ricos de la regin, en la que exponen sus quejas y malestar por la implementacin de las Leyes Nuevas y la abolicin de los servicios personales, ya se empieza a configurar el estereotipo del indio como un ser haragn, indolente y conformista por naturaleza y lo expresan reiteradamente en sus quejas al Emperador: como no estn hechos para el trabajo y en esta tierra vienen a holgar... les hagan trabajar que como son pobres contntanse con poco y echnse a dormir y no quieren ms En la probanza de uno de los encomenderos estudiados por nosotros. Hernan Mendez Sotomayor al referirse a los indios dice: con ellos no basta buena razn el que por ventura alguna vez se los acepta que despus no lo cumplen ni quieren estar por ella por ser tan malvados y mentirosos. Desde el siglo XVI se inicia la formacin del prejuicio social y racial de la lite criolla como una forma de justificar su dominacin y explotacin. Severo Martinez en su anlisis sobre el indio colonial, afirma que los tres prejuicios bsicos del criollo contra el indio fueron: haragn, conformista y borracho. Tal vez el estereotipo de haragn sea uno de los ms utilizados a lo largo de la historia. Segn Memmi, el rasgo de la pereza es el que mejor legitima el privilegio de la clase dominante y es uno de los prejuicios ms comunes en todo proceso colonizador. Tal vez el hecho ms negativo de todo prejuicio es que adquiere caracteres inherentes a la personalidad de un grupo y los eleva a trminos absolutos y generalizados para toda la poblacin. As, el indio es haragn por naturaleza, es una raza indolente. Con esta afirmacin, la elite criolla, no se refiere a un indio solamente, o ciertos grupos de indios sino, a todos los indios. El prejuicio del indio, que es adems un prejuicio tnico y de clase, est directamente relacionado con la posicin de clase de la oligarqua y con la explotacin y opresin que ejerce sobre l. Este estereotipo del indio posee races histricas profundas, se genera en la Colonia y pervive hasta la actualidad, como podemos observarlo en las declaraciones de connotados intelectuales orgnicos de la elite con motivo del Convenio 169 o del Acuerdo sobre la Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. El prejuicio tnico y la identidad son factores que se encuentran

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estrechamente relacionados. Este, muchas veces acta como defensa contra la difusin de la identidad; otras actan como proyectos para afianzar un dbil sentido de la identidad del otro grupo. La discriminacin socio-racial va a ser durante el perodo colonial el principal instrumento de ordenacin jerrquica de la sociedad. La pigmentocracia, la pureza de sangre, los certificados de limpieza de sangre, el mayorazgo y las polticas matrimoniales endogmicas van a ser los principales mecanismos de concentracin de la riqueza y de configuracin de la estructura social colonial. La discriminacin racial, como lgica racialista y como factor ideolgico del imaginario de las elites criollas y de la Monarqua cumpli una cudruplo funcin: 1. Justificar el despojo y sometimiento de los pueblos indios. No obstante la lgica de la discriminacin racial fue acompaada de la discriminacin socio-cultural basada ms en enfatizar las diferencias culturales para justificar las desigualdades sociales, la opresin y un sistema de dominacin. Ello se manifiesta en diversos mbitos del mundo colonial: 3.2.2 La destruccin sistemtica de las culturas indias. Estas restricciones aparecen constantemente en las Cdulas reales, en los castigos morales y materiales que imponan las ordenes religiosas y en las ordenanzas de varios oidores y visitadores como Juan de Maldonado, Lara Morgrovejo, que prohben con penas materiales como trasquilamiento, azotes, cepos y crcel por cualquier manifestacin de su cultura, especialmente la religin, el idioma y los bailes o ceremonias. La lgica de la discriminacin socio-racial y cultural va a estar dirigida desde las instituciones coloniales, la corona, la iglesia, la audiencia y el cabildo y su objetivo principal va a ser tratar de desidentificar al indgena de sus referentes principales, religin, idioma, cosmogona, costumbres a travs de la destruccin gradual y sistemtica de su pasado y de la implantacin de los valores cristiano occidentales. As pues la lengua y la religin se convertirn en los principales instrumentos de penetracin y de aculturacin colonial y la penetracin y dispersin del racismo tendr un sesgo ms culturalista que biologista, aunque la pigmentocracia funcionar en las relaciones y el roce intertnico y en la configuracin de la pirmide social. 3.3.2 El fenmeno de la desigualdad social A partir de la promulgacin de la Leyes Nuevas en 1542, le permiti la institucionalizacin del trabajo servil. En el Reino de Guatemala, la abolicin de la esclavitud de los naturales no fue del agrado de conquistadores y colonos, como lo demostr el asesinato del Obispo Antonio Valdivieso por los hijos del gobernador Contreras en Len; Nicaragua, y la persecucin que se hizo a Fray Bartolom de las Casas y a frailes dominicos en Chiapas (Remesal 1932-I: passim). Sin embargo, la prohibicin al final se impuso, pues las Leyes Nuevas obligaron a los indgenas no slo a tributar, sino tambin a trabajar tierra de espaoles, lo que en si constituan una forma ms sutil, aunque no por eso menos brutal, de garantizar el enriquecimiento de conquistadores y colonos.

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3.4.1 La discriminacin y el racismo durante la poca independiente La independencia fue promovida por los criollos: liberales influenciados por la revolucin francesa y conservadores vinculados a la Iglesia. El 15 de septiembre de 1821, los grandes propietarios de la tierra y los comerciantes, junto con las autoridades coloniales, proclamaron pacficamente la independencia de lo que haba sido la Capitana General del Reino de Guatemala, y que inclua los cinco pases centroamericanos. El espacio de la Independencia y con el advenimiento de los regmenes liberales, el espacio del racismo no se va a reducir, como cabra esperar, por el cambio de dominacin, el ingreso a la modernidad y la influencia del pensamiento ilustrado. Con la irrupcin de nuevos actores sociales, el cambio de dominacin y sobre todo con la modificacin sustancial del agro guatemalteco y las reformas liberales, el racismo va a sufrir una nueva metamorfosis, se va a manifestar de diferente manera. El ejercicio del racismo va a provenir directamente desde el estado y se va a expresar en las constituciones, ordenanzas laborales, en la reestructuracin poltico administrativa, en el imaginario de las lites, etc. Los estudios de Brading, Quijada, Hale y otros, dicen que el imaginario nacional de las lites criollas va a constituir una recreacin de la nacin como un elemento que les confiere identidad colectiva y que la apropiacin y adaptacin de smbolos de identidad van a constituir los elementos diferenciadores de la identidad criolla. Segn Quijada, este imaginario nacional de las lites criollas, va generar una serie de rasgos diferenciales que singularizan a la propia patria mas all de los lmites definidos por el territorio y la proyeccin institucional. En este proceso de recreacin y adaptacin de la patria y la nacin, se va a reubicar la visin del indio y el espacio que ste va a ocupar en la nueva organizacin poltico y social. El indio pasa a constituirse en uno de los universos simblicos claves, cuyo estereotipo va a ser redefinido, de acuerdo con las caractersticas del Estado liberal. A nuestro juicio la inclusin o exclusin del indio en la nueva imagen de nacin y el rol que ste debe jugar como ciudadano, sbito o brbaro con estatuto restringido, va a continuar siendo una de las preocupaciones constantes de las lites criollas, como lo fue durante toda la poca colonial. 3.4.1 Las desigualdades por parte de las elites criollas. La inclusin o exclusin del indio en la nueva imagen de nacin y el rol que ste debe jugar como ciudadano, sbito o brbaro con estatuto restringido, va a continuar siendo una de las preocupaciones constantes de las lites criollas, como lo fue durante toda la poca colonial. Este imaginario del indio se va a ver reflejado en el modelo de nacin cvica, nacin civilizada y menos en la nacin homognea a lo largo del siglo XIX. Cambranes y Barillas hablan sobre la reproduccin del prejuicio racista y las expresiones de diversos miembros de la oligarqua cafetalera al respecto. El vicecnsul alemn al referirse a la poblacin indgena y a como deba de tratarse a los indios dice: Es preciso acostumbrarlos a la sumisin, para lo cual es indispensable usar algn rigor, porque esa es la condicin desgraciada de esa raza, como consecuencias del salvajismo en el que se les ha mantenido. Varios estudiosos del siglo XIX confirman la existencia de expresiones y comportamientos racistas en la poca de Carrera y Barrios.

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Robert Camack refirindose a ste perodo dice: Es penoso notar que la ideologa de la reforma contena un fuerte racismo en el modo de opinar sobre los indgenas. La segregacin de indgenas y ladinos estaba bien legalizada: en el trabajo, en las obligaciones militares, en el derecho a ocupar puestos administrativos, en las leyes y castigos criminales, y en la asistencia a la escuela. Como bien se sabe, Barrios consideraba que el indgena era inferior al ladino y slo podan progresar ladinizndose. Son constantes las expresiones racistas que encontramos en los testimonios de los jefes polticos y militares de las distintas regiones; el jefe poltico de Momostenango refirindose a los indgenas dice: Aterrorizar a aquellos vecinos a quienes la necesidad obliga a ser vecinos de aquella poblacin. Expresiones sobre los indgenas como bestias, rugosos y torpes son comunes en todos los escritos. Un jefe de la milicia de Sij se expresa de los indgenas en los siguientes trminos: Los indgenas estn entregados a la incuria e indigencia de su casta... jams visten... Nosotros conocemos las necesidades de los indgenas, todos sabemos cuan exiguas e insignificante son las necesidades de su vida aptica y sedentaria... (por eso) nosotros queremos levantarnos a la esfera donde podamos educar a nuestros hijos y hacer de ellos miembros tiles de la sociedad. 3.4.2 El pensamiento del estado hacia los indgenas En varios artculos del peridico de la Gaceta de Guatemala, se discute acaloradamente sobre la inconveniencia que supondra darle el mismo status a los indgenas que a los ladinos, ya que esta casta infeliz, nada puede por s y todo lo espera de la parte ms aventajada de la poblacin.

3.4.3 La imposibilidad de un estado homogneo El imaginario racista se modifica sustancialmente por la influencia del liberalismo, el positivismo y darwinianismo social y empieza a operar como un fuerte mecanismo de diferenciacin poltica y social. Al producirse la transicin de una sociedad de castas a una sociedad de clases, de un estado corporativo estamental a un estado constitucional basado en la igualdad entre los ciudadanos y ante la ley, se haca necesario crear nuevos mecanismo que permitieran mantener la diferencia como desigualdad, la desigualdad como discriminacin y sta como explotacin. Y para ello la ideologa racista de nuevo cuo surga como el elemento mas apropiado y el imaginario de nacin civilizada el ms adecuado para el mantenimiento del status quo. El Estado oligrquico guatemalteco no poda imaginar un Estado-nacin homogneo2, basado en el mestizaje, necesitaba blanquear su nacin y civilizarla y para ello era necesario blanquear al ladino y reforzar la distancia y sus relaciones de dominacin con el indio, crear una nacin a imagen y semejanza de la lite criolla, con algunas incorporaciones ladinas.

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3.4.4 La discriminacin y el racismo en la poca de la Reforma Liberal Con la Reforma Liberal de 1871, los indgenas perdieron muchas tierras comunales, incorporadas por los grandes terratenientes a la produccin cafetalera. Este perodo liberal imprime caractersticas que an perduran: democracia de fachada, incremento de la desigualdad y marginacin del indgena. Comienza la influencia alemana, que sustituye a la inglesa. A finales del siglo XIX se potencia la entrada masiva de capital norteamericano, que se adue de los ferrocarriles, los puertos, los transportes martimos y, sobre todo, de grandes extensiones de tierra. Las pugnas de poder, mantenidas durante dcadas, entre los representantes de la corona espaola y los criollos desembocaron en 1821 en el acto de independencia que concreto la toma del control por parte de los segundos. Estos crearon sus leyes, tributos por tierras comunales, restricciones comerciales y nombramiento de autoridades. Las nuevas relaciones de poder mantuvieron las estructuras de dominacin sobre los pueblos indgenas. Como consecuencia del reemplazo de los ayuntamientos por municipalidades a travs de un decreto en 1823, los hombres alfabetos o con propiedades se les reconoci formalmente como ciudadanos, adems se abri la posibilidad que ladinos participaron en la gestin de tierras comunales de los PUEBLOS DE INDIOS. 3.4.5 El reacomodo de los enfrentamientos producto de la independencia hizo mas evidente dos posturas polticas de la clase dominante. Las condiciones para la reforma Liberal de 1871 surgieron de la prolongacin de los enfrentamientos entre liberales y conservadores, as como en los cambios en la economa mundial de ese entonces, mismos que determinaron el abandono del cultivo de la cochinilla para dar paso al caf. El cultivo de ese grano, que prometa grandes beneficios a sus productores, requeran abundante fuerza de trabajos y grandes extensiones de tierra. Durante los regmenes de Miguel Garca Granados y Justo Rufino Barrios (1871-75) Quienes encabezaron una revuelta armada, se consum el despojo mas significativo de tierras indgenas. Liquidaron prcticamente la estructura comunal e impulsaron por primera vez, el camino hacia el mercado de tierras. En este periodo se fundo un Estado moderno en Guatemala, cuyas estructuras bsicas se fundamentaron en el proceso mundial de desarrollo capitalista del siglo XIX. Este modelo fue respaldado con un conjunto de leyes: el voto directo, la separacin de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) as como entre Estado e iglesia, la institucionalidad del ejercito y la libertad de credo (aunque la espiritualidad maya quedo excluida) En 1873 se autorizo la venta de lotes de una a cinco caballeras de tierras nacionales en la costa sur. A travs del Registro de la Propiedad de 1877 se legaliz la apropiacin violenta e ilegal de tierras, al otorgar ttulos de propiedad a los latifundistas y propietarios medianos. El registro de la pequea propiedad y las restantes tierras ejidales no se incluyeron porque sobre las propiedades comunales y baldas creci el mercado de tierras. La ley agraria de 1894

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3.4.5 Las leyes para el dominio estatal De 1877 a 1934, mediante mecanismo legales (Reglamento de Jornaleros, Leyes de Vialidad y Ley contra la Vagancia ) de corte sem-feudal atendieron requerimiento de los terratenientes para exportar a gran escala sus productos: obras de infraestructura y mano de obra forzosa y casi gratuita. Es decir, el mercado de trabajo se estableci en funcin del modelo de exportador de materias primas, principalmente caf, que exclua de los beneficios de la produccin a las y los trabajadores, quienes convertidos en mozos colonos de manera obligada adquiran deudas con sus patrones. A la poblacin campesina indgena se le obligo a duros jornales, sin condiciones dignas de trabajo ni vida, tampoco se respetaron sus derechos culturales; nicamente los hombres tenan reducidas posibilidades de participacin en el mbito local. El despojo de tierras de los pueblos indgenas y su explotacin junto a la de los trabajadores ladinos pobres continu hasta 1944, en tanto inversionistas extranjeros (alemanes, estadounidense e ingleses) y latifundistas criollos gozaron de los privilegios que este modelo les garantiz, entre ellos, la exoneracin de obligaciones fiscales, fuerza de trabajo casi gratuita y apropiacin ilegal de grandes extensiones de tierras. Este es el origen de la oligarqua terrateniente en Guatemala, que en la actualidad forma parte de la cpula de poder econmico.

3.4.6 Legislacin sobre el sector indgena Tpica de la mentalidad liberal es la actitud del gobierno de Justo Rufino Barrios, en relacin con el sector indgena. Esparcidas en diversas ordenanzas tendientes a distribuir tierras a campesinos, hay medidas discriminadoras respecto a los indgenas a quienes se otorgaba siempre extensiones reducidas o las ms alejadas de los centros urbanos. El Decreto 244, del 7 de Octubre de 1879, contiene la Ley Orgnica del Gobierno Poltico de los Departamentos. Su artculo 44 dice as Emplearn (los Jefes Polticos) todos los medios que la prudencia les sugiera, para que la clase indgena use el vestido que llevan los ladinos, quedando desde luego establecido que los individuos de las Municipalidades no podrn eprocurarn de una manera prudencial y paulatina que los indgenas vayan dejando sus costumbres y salgan del estado abyecto (sic) en que se encuentran y no se les permitir vagar por lo montes sin residencia fija, obligndolos con ese fin de habitar en poblado jercer su cargo, si no usan el traje que sea comn en la clase ladina. El artculo 46 precepta que. Como se ve, las libertades pregonadas por el rgimen liberal no fueron extensivas a los indgenas de Guatemala que, a la sazn, conformaban prcticamente toda clase campesina. Por las leyes ya comentadas, el indgena adems de estar sujeto legalmente a una grave explotacin, careca, tambin legalmente, del derecho de locomocin y de habitacin. Lo ms grave en la ley que comentamos es que el estado liberal aplic en nuestro pas las mismas normas de concentracin urbana que las dictadas, 150 aos antes, por los conquistadores.

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3.5 La discriminacin y el racismo en el perodo revolucionario. 3.5.1 La revolucin de 1944. Guatemala casi nunca ha tenido vida democrtica. Los 178 aos que tienen como Repblica Independiente, los ha pasado de dictadura en dictadura, ya sea abiertas o solapadas. Los nicos dos perodos de ensayo democrtico que ha tenido son los de 1944-1954. La larga tradicin autoritaria que ha caracterizado a la historia poltica de Guatemala se interrumpi el 25 de junio de 1944 con grandes manifestaciones pacficas que condujeron a la cada del general Jorge Ubico, el ltimo dictador "liberal" que se haba mantenido en el poder desde 1933. El triunfo del movimiento cvico y militar del 20 de octubre abri una nueva opcin democrtica. La conduccin poltica de este movimiento correspondi a sectores profesionales e intelectuales ladinos, y como tal, de la clase media urbana. Estos sectores, que haban ido cobrando fuerza durante la poca de la dictadura, tuvieron oportunidad de expresarse con los nuevos idearios antifascistas y democrticos provenientes del contexto internacional. Desde 1931 y durante los trece aos que estuvo en el poder, el dictador Jorge Ubico haba institucionalizado el terror de Estado y el trabajo forzado. Al estallar la Segunda Guerra Mundial, su base de apoyo, el capital alemn, desaparece. Este hecho, junto al cansancio de la poblacin ante el abuso de poder, pobreza, leyes inhumanas, etc., facilit la convergencia de distintos sectores sociales (principalmente intelectuales de clase media y pequea burguesa) que hicieron posible la Revolucin. Entre 1944 y 1954 se produjeron reformas intensas, que crearon oportunidades de desarrollo social y de participacin poltica. En 1945 se formul una nueva Constitucin, se ampli el rgimen de partidos y se emiti una nueva ley electoral. La educacin pblica recibi un fuerte impulso, especialmente en el interior del pas, y la Universidad de San Carlos de Guatemala obtuvo su autonoma. Se estableci el Instituto Guatemalteco de Seguridad Social y se emiti el Cdigo de Trabajo. Al mismo tiempo se promovi una reforma agraria que buscaba la modernizacin y diversificacin del sector agropecuario as como la inclusin del sector campesino como un actor fundamental del desarrollo, estimulndose al mismo tiempo el desarrollo industrial y la ampliacin numrica y orgnica de los asalariados urbanos. Desde 1931 y durante los trece aos que estuvo en el poder, el dictador Jorge Ubico haba institucionalizado el terror de Estado y el trabajo , pobreza, leyes inhumanas, etc., facilit la convergencia de distintos sectores sociales (principalmente intelectuales de clase media y pequea burguesa) que hicieron posible la Revolucin

3.5.2 El racismo. Algunas de las transformaciones impulsadas por la revolucin de octubre del 44 no tuvieron ocasin de consolidarse y producir efectos perdurables. Una de ellas correspondi a los intentos de cambiar las estructuras judiciales arcaicas, consolidadas por el mantenimiento de las viejas prcticas de manipulacin, sumisin, discriminacin y formalismo. La rpida incorporacin de nuevos derechos, la aparicin de un

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Parlamento legtimo y la dinmica revolucionaria generaron tensin en un sistema judicial, quizs dispuesto a acompaar el proceso pero que se encontraba atrapado en los vicios de su estructura colonial.

3.6 La discriminacin y el racismo en el perodo contrarrevolucionario. 3.6.1 La Contrarrevolucin de 1954 A partir del 19 de julio de 1954, el Estado recuper las tierras de las fincas nacionales que haban sido repartidas y el 26 del mismo mes anul la Ley de Reforma Agraria (Decreto 900), substituyndola por un nuevo Estatuto Agrario; asimismo, se revoc la entrega en propiedad del 78% de los parcelamientos, que fueron devueltos a sus antiguos propietarios. En los departamentos ms afectados, como Alta Verapaz, Escuintla, Izabal, Baja Verapaz, Chimaltenango, San Marcos y parte de Quich, se registraron sistemticos actos de violencia. La contrarrevolucin fue un retroceso para el pas en el orden poltico, econmico, social y cultural. Se desarticularon las organizaciones de obreros, campesinos, estudiantes y profesionales, y pensar y actuar libremente volvi a ser delito. Es importante sealar que todas estas medidas buscan aniquilar al pueblo indgena como tal, no fsicamente (aunque una parte del mismo s es exterminado) sino como colectivo social. El ejrcito intentaba as la destruccin del conjunto cultural que les ha permitido mantener su identidad a travs de cinco siglos de dominacin. Esto es producto de la ideologa racista dominante y del anlisis de socilogos y antroplogos de EEUU, que ven la dificultad de dominar una revolucin que proviene del pueblo indgena. Tras siglos de exclusin y dominacin, a principios del nuevo milenio los pueblos indgenas, afrolatinos y afrocaribeos presentan los peores indicadores econmicos y sociales y tienen escaso reconocimiento cultural y acceso a instancias decisorias. Adems, la discriminacin tnica y racial tambin est en la base de los sentimientos xenofbicos en los pases de la regin. Tal discriminacin se transfiere al otro-extranjero, sobre todo si no es blanco y migra desde pases caracterizados Durante este perodo se produjeron numerosos desalojos y casos de persecucin de campesinos agraristas. Se calificaba as a los campesinos que en los aos anteriores se haban organizado y que haban accedido a la tierra. En la concepcin del nuevo rgimen el agrarismo era sinnimo de comunismo, y los beneficiarios de la ley eran asumidos como comunistas. .... Al poco tiempo habamos sembrado con mi pap, cuando comenz a ponerse las cosas un poco feo.... decan que Arbenz no iba a dilatar, y ciertamente pues, la milpa estaba en elote cuando l cay. La gente que estaba con el patrn nos acusaba que nosotros ramos unos comunistas .... entonces yo tuve que huir.

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La depuracin se extendi a otras dependencias estatales. A finales de 1954 unos quince mil trabajadores de la Direccin de Obras Pblicas y de la Direccin General de Caminos haban corrido la misma suerte por pertenecer al sindicato. Se ha estimado que 533 organizaciones sindicales fueron clausuradas y el nmero de afiliados, que haba llegado a sobrepasar los cien mil antes de 1954, se redujo a 27 mil. Tras emitir el marco legal provisional, conocido como Estatuto Poltico de la Repblica de Guatemala, el 10 de octubre de 1954, la Junta Militar convoc un plebiscito, en el que Castillo Armas obtuvo el 99.9% del voto favorable. El resultado casi unnime refleja la ausencia de alternativas, pues en el plebiscito se pregunt a la poblacin si lo aceptaba o no como presidente de la Repblica. El voto fue pblico y obligatorio, mientras que el escrutinio fue secreto. Y el acto se produjo en un clima de terror que afect a los partidarios de Arbenz y los sectores de la oposicin de izquierda en general. De esta manera Castillo Armas se convirti en presidente de al repblica para el perodo que habra de concluir el 15 de marzo de 1960, segn lo fij la Asamblea Nacional Constituyente, que fue elegida al mismo tiempo. El sistema educativo en Guatemala presenta un sistema eminentemente colonialista, excluyente, marginal, racista y discriminatorio. Es por ello la sociedad, especficamente la ladina nos seala como los autores de retraso de desarrollo del pas. Es preciso aclarar que a los sectores de poder del pas no les interesa un pueblo educado, si esto fuese una realidad, automticamente perderan el poder que poseen y la sociedad en su conjunto tomara las riendas de sus derechos y obligaciones el cual posee, y sera el ente fiscalizador de toda la administracin del gobierno en turno y a los evasores de impuestos. 3.6.2 La discriminacin y el racismo en el perodo de los 36 aos de conflicto armado. Orgenes del enfrentamiento armado Se instituy un modelo liberal de configuracin estatal por la que los aparatos estatales deban monopolizar la produccin jurdica y la violencia legtima. El supuesto de este monopolio era la idea del Estado-nacin. El significado dado a Nacin era el de un solo pueblo, una sola cultura, un solo idioma, y por ende un slo sistema jurdico, de autoridades, de administracin de justicia. El Estado, como orden jurdico poltico, en tal marco, representa un grupo social homogneo. Tal es la base de la supuesta legitimidad de un Estado monocultural, monolinge y donde slo existe un sistema jurdico. Por ello, el modelo de Estado construido desde la Independencia es claramente un modelo de exclusin de la poblacin indgena y su cultura. Explcitamente buscaba eliminar sus idiomas, su cultura, su espiritualidad y su derecho. El derecho indgena, a pesar de estar formalmente proscrito, sobrevivi de modo clandestino y marginado. La dinmica contrarrevolucionaria iniciada en 1954, que implement la ideologa anticomunista desde el Estado, con el apoyo de grupos de poder y de la Iglesia Catlica, provoc descontento e inconformidad en los sectores sociales afectados: grupos de obreros, campesinos y de la clase media. A partir de 1962 la dinmica contrarrevolucionaria encamin al pas hacia una profundizacin del autoritarismo y de la exclusin histrica, recurri a la militarizacin del Estado y a la violacin de los derechos humanos bajo la adopcin de la Doctrina de Seguridad Nacional.

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En este contexto se produjo tambin la radicalizacin de grupos de la izquierda guatemalteca, en la que convergieron ex funcionarios de los gobiernos de Arvalo y Arbenz, miembros y lderes de los partidos polticos afectados por la contrarrevolucin y militares involucrados en el levantamiento del 13 de Noviembre de 1960, quienes aprovecharon la reactivacin y el malestar del movimiento social, especialmente entre sectores de estudiantes, maestros, obreros urbanos, campesinos y algunos profesionales. La rebelin de la izquierda ech races sociales y se torn en alzamiento armado debido a la exclusin econmica y social y a la ausencia de un espacio democrtico. Se entiende por exclusin el proceso histrico de rezago o marginacin en la prestacin de servicios del Estado, desarrollo del capital humano, acceso a los beneficios sociales como crdito y empleo, as como la presencia de actitudes de discriminacin cultural o sexual, consideradas en relacin a los distintos sectores o estratos que integran la sociedad guatemalteca. En el caso del pueblo maya este proceso histrico se inici en Guatemala con la conquista. Si bien en el enfrentamiento armado aparecen como actores visibles el Ejrcito y la insurgencia, la investigacin histrica realizada por la CEH ha puesto en evidencia la responsabilidad y participacin, bajo diferentes formas, de los grupos de poder econmico, los partidos polticos y los diversos sectores de la sociedad civil. El Estado entero con todos sus mecanismos y agentes ha estado involucrado. Ser necesario llegar a la explicacin ms precisa de por qu los actores del enfrentamiento cometieron actos extremadamente inmorales, que merecen la conciencia civilizada. Por qu el fin perseguido fue considerado como autorizacin para el empleo de todos los mtodos, incluidos la tortura y la desaparicin forzada, sin que hasta la fecha se haya expresado un arrepentimiento. Por qu, la violencia fue particularmente cruel en contra de mujeres, nios y ancianos. Por qu se lleg a la agresin cometida contra lo ms ntimo de la conciencia moral de los seres humanos, al despreciar y atacar las creencias y smbolos, tanto de la religin cristiana como de la espiritualidad maya que confluyen en la cultura de la mayora del pueblo.

3.6.3 Las estrategias contrainsurgentes durante el enfrentamiento armado interno. Durante el enfrentamiento armado el Ejrcito de Guatemala, con base en la Doctrina de Seguridad Nacional (DSN), elabor y ejecut una serie de estrategias con una nocin de enemigo interno que le permitiera combatir las organizaciones guerrilleras y controlar a la poblacin. El conocimiento del contenido de estas estrategias permitir esclarecer las violaciones de derechos humanos. En Guatemala, durante el enfrentamiento armado interno, la tortura fue aplicada sistemticamente por agentes del Estado en el contexto de otras graves violaciones de derechos humanos, en particular junto con las desapariciones forzadas y las ejecuciones arbitrarias. La tortura en la generalidad de los casos, se iniciaba con una detencin violenta y culminaba con la ejecucin de las vctimas. Los miles de muertos, desaparecidos, torturados y desarraigados, y los cientos de comunidades mayas borradas del mapa durante el enfrentamiento armado han dejado huellas imborrables en las mentes y los corazones de los guatemaltecos. Sus manifestaciones difieren segn la adscripcin tnica, extraccin social, posicin econmica, gnero, edad, lugar de residencia, filiacin poltica o religin de personas y grupos sociales. Miedo, susto, tristeza, depresin, enfermedades somticas y psicosomticas, duelo alterado, desconfianza, mutismo, inhibicin e indefensin. As

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otras expresiones del sufrimiento: alcoholismo, pesadillas recurrentes, graves enfermedades mentales, apata y suicidios, sentimientos de clera y soledad; son algunas de las secuelas ms frecuentemente expuestas por las personas. 3.6.4 El racismo en la violencia. Mediante su investigacin, la Comisin de Esclarecimiento Histrico tambin concluye que la innegable realidad del racismo como doctrina de superioridad expresada permanentemente por el estado constituye un factor fundamental para explicar la especial saa e indiscriminacin con que se realizaron las operaciones militares contra centenares de comunidades mayas en el occidente y noroccidente del pas, en particular entre 1983, cuando se concentraron mas de la mitad de las masacres y acciones de tierra arrasada en su contra . 3.6.5 La comisin de esclarecimiento histrico -CEHEn su informe concluye que las violaciones a los derechos humanos de las y los guatemaltecos fueron responsabilidad de gran mayora de agentes del estado, principalmente el ejercito y las PAC (93%). La guerrilla cometi el 3% de las violaciones y otros agentes el 4%. Segn pertenencia tnica, las victimas fueron 83% mayas, 16.5% ladinos y 0.1% otros. 3.6.6 La discriminacin y el racismo en el perodo de postguerra (situacin actual de la discriminacin y el racismo en Guatemala). ) La discriminacin: Es la divisin que existe entre las personas tanto indgenas como ladinos, raza, color, cultura, idioma o pas. La discriminacin es una situacin en la que una persona o grupo es tratada de forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categora social distinta; debe distinguirse de la discriminacin positiva (que supone diferenciacin y reconocimiento). Entre esas categoras se encuentran la raza, la orientacin sexual, la religin, el rango socioeconmico, la edad y la discapacidad. Existe una amplia legislacin contra la discriminacin en materia de igualdad de oportunidades de empleo, vivienda y bienes y servicios. Guatemala, con un aproximado de 60% de poblacin indgena respecto del total, es el pas ms indgena de Latinoamrica y del mundo Mayoritariamente de ascendencia maya, los indgenas guatemaltecos hablan 23 idiomas y muchas variantes dialectales. En el pas, el 50% del producto bruto interno se debe a la agro exportacin, la cual todava est fundamentalmente basada en la explotacin intensiva de mano de obra indgena, as como de ladinos (mestizos) pobres. La alta concentracin de la riqueza en pocas familias, as como de las tierras productivas (especialmente de la costa y bocacosta), es un patrn que caracteriza el modelo de distribucin de la riqueza en Guatemala. A la carencia de derechos sociales de la mayora de la poblacin se suma la discriminacin tnica de la poblacin indgena y su marginacin de amplios aspectos de la vida nacional; la exclusin poltica de las mayoras nacionales y la falta de respeto de los derechos fundamentales. Esta situacin, de viejas races, ha consolidado un modelo de sociedad y de Estado de carcter altamente excluyente. En Guatemala hace ya ms de 5 aos que se firm la paz entre Gobierno y movimiento guerrillero. Pero lejos, muy lejos est todava de poder decirse que el

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proceso iniciado en ese entonces est dando frutos. Ms an: la situacin actual nos confronta con un empeoramiento, un retroceso en las causas estructurales que dieron lugar a la guerra civil en la dcada del 60. La posguerra que se vive actualmente est marcada por una suma compleja de problemas, donde la violacin a los derechos humanos sigue siendo una constante, si bien no con la intensidad de aos atrs, pero con efectos sociales igualmente dainos. Una herencia trgica - entre otras - de 36 aos de conflicto armado est dada por la recurrencia de linchamientos Las causas de la discriminacin y el racismo se ligan al contexto particular que vive Guatemala hoy; contexto que, definitivamente, es consecuencia de siglos de historia conflictiva y violenta. Cultura de violencia que se refleja en un sinnmero de conductas sociales no cuestionadas, como la aceptacin generalizada del uso de armas de fuego (un muerto cada 3 horas debido a su uso en la cotidianeidad), la resolucin violenta de los pleitos, la aceptacin -tanto por el Estado como por la sociedad civil- de la pena de muerte, la discriminacin histrica de la poblacin maya, una dinmica cotidiana de verticalismo y machismo, corrupcin e impunidad a niveles escandalosos (el ex presidente del Congreso -General Ros Montt- fue en los 80 presidente de facto, y est acusado de ser uno de los artfices de la brutal represin de poblacin civil indgena, supuestamente base social de la guerrilla durante la guerra civil, a lo cual podemos agregar que es el autor intelectual del jueves negro). Durante la dcada del noventa, luego de casi cuatro dcadas de enfrentamiento armado, el Gobierno y la Guerrilla (URNG) firmaron los Acuerdos de Paz con el objetivo de que cese el fuego y se respeten los derechos humanos. Pero dichos Acuerdos tambin entraron a cuestionar -y duramente- el carcter excluyente de la institucionalidad estatal guatemalteca, en tanto no representa el carcter pluricultural, multitnico y multilinge de la nacin. Como consecuencia, criticaron la juridicidad construida en ese marco, por ser discriminatoria y negatoria de derechos de amplios sectores de la poblacin, as como por no reconocer el derecho indgena. En el Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas-AIDPI se dice expresamente que tanto el desconocimiento por parte de la legislacin nacional de las normas consuetudinarias que rigen la vida comunitaria indgena como la falta de acceso que los indgenas tienen a los recursos del sistema jurdico nacional han dado lugar a negacin de derechos, discriminacin y marginacin(AIDPI, IV.E.2) Por ello, otros objetivos explcitos de los Acuerdos de Paz estn orientados al cambio del modelo excluyente de Estado hacia una nueva definicin que lo caracterice como Pluricultural, Multitnico y Multilinge. Igualmente proponen el reconocimiento de los Pueblos Indgenas y sus derechos, su idioma, su espiritualidad, su cultura, su derecho consuetudinario. 3.6.6 Consecuencias de la discriminacin en el perodo post-guerra de Guatemala. Pobreza: protagonista de la posguerra. Cinco siglos despus de la conquista espaola en Centroamrica, los habitantes de Guatemala estn divididos entre una poblacin extremadamente pobre, integrada por el colectivo indgena (bsicamente maya) y una poblacin ms prspera mestiza o ladina (descendientes de los colonizadores espaoles). La discriminacin tnica impide a los mayas cubrir sus necesidades bsicas a pesar de representar de representar el setenta por ciento del total de la poblacin del pas, los pueblos indgenas tienen un acceso limitado a servicios pblicos vitales como

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la electricidad, agua potable, alcantarillado y padecen adems de un alto porcentaje de malnutricin crnica y enfermedades infecciosas y respiratorias que se podran prevenir. La pobreza ha sido una constante en la sociedad guatemalteca, derivada tanto de la distribucin desigual de la riqueza econmica, en particular de la tierra, como del muy limitado acceso a la educacin. La marginacin econmica, base o complemento de la exclusin poltica, afecta a amplios segmentos de poblacin rural y urbana. 3.6.7 Bancos y Comisiones contra la pobreza. Otros estudios del Banco Mundial y de la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) arrojan ms datos alarmantes. En el estudio Pobreza, Desigualdad y Formacin de Capital Humano, 1950-2025, el Banco Mundial seala que el mayor porcentaje de poblacin que vive en pobreza en Guatemala y salvador se encuentra en Centroamrica: un 60%. De ella, el 36% vive en la extrema pobreza.

Pero declaraciones del Canciller Eduardo Stein ubicaron exactamente el problema: reafirm que una de las realidades ms graves que el pas enfrenta es la preponderancia de la inversin financiera especulativa sobre la inversin productiva. Una observacin que est apuntando a las races de lo que la misma CEPAL llama "la capacidad que tiene el 10% de mayores ingresos en Amrica Latina para sostener o acrecentar su participacin en el ingreso total", mientras que se mantiene o deteriora "la participacin del 40% de los hogares ms pobres en ese ingreso". La CEPAL se fija as en la persistencia de enormes desigualdades en la distribucin de la riqueza 3.8.8 Conflictos de tierra. Los ltimos conflictos de tierras en el occidente del pas, especialmente en el departamento de San Marcos, as como los conflictos de lmites entre comunidades de los departamentos Dado que la poblacin resiente, sobre todo, los problemas econmicos y los de seguridad, y que a juicio de Stein , una vez acabada la guerra, son estos temas de gran preocupacin los que han sido objeto de una "crtica pblica ms intensa que nunca". 3.6.9 Discriminacin y Racismo. Falta una poltica de desarrollo en los diferentes aspectos, para confrontar a la pobreza extrema que vive la mayora de los pueblos, pretender imponer la globalizacin econmica y el Tratado de Libre Comercio con el fin de aumentar la riqueza a costa de la gran mayora; la destruccin de la fuente de vida la madre naturaleza y los recursos naturales, explotacin de nuestros bosques, ros y tierras indgenas para obtener el flujo financiero desde las transnacionales, debe tenerse especial cuidado.

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4. Aspecto Jurdico. 4.1 Normas legales que propician la discriminacin y racismo y normas legales que prohben y sancionan la discriminacin y racismo. Los artculos que estn escritos en este Marco Legal estn extrados de distintas leyes de Guatemala y Normas Internacionales, mismas que pretenden reducir la practica de la discriminacin y el racismo entre los guatemaltecos (as) que los practican como algo natural. Como podemos darnos cuenta la discriminacin se vio mucho en la poca colonial en donde muchas personas se discriminaban desde diferentes mbitos como la religin, en el rango socioeconmico e incluso la edad y la discapacidad de las personas, como tambin en el aspecto poltico; entre los indgenas y ladinos prevalece la discriminacin por motivos de vestirse, es decir, la indumentaria diaria. As como tambin como en grupos de personas de un trabajo. Las Normas legales que aparecen a continuacin hablan de la Discriminacin y el Racismo, desde el punto de vista preventivo como de sancin. Es importante resaltar que desde la colonia y todas las pocas de la historia de Guatemala, el Estado mismo ha sido promotor de la prctica de la discriminacin y el racismo como puede verse en la siguiente cita: Justo Rufino Barrios emite el decreto # 241 por el cual se funda un colegio destinado a la civilizacin de los indgenas. Las razones aducidas para ello son Que los aborgenes se encuentran en un estado de atraso y abyeccin, que les incapacita para participar en los beneficios de todo gnero que proporciona la civilizacin... Que los indgenas de Jocote nango poseen terrenos cuyo valor es oportuno se destine a la mejora de la raza.

4.2 Constitucin de la Republica de Guatemala. Artculo 4. Libertad e Igualdad. En Guatemala todos los seres humanos son libres e iguales en dignidad y derechos. El hombre y la mujer, cualquiera que sea su estado civil, tienen iguales oportunidades y responsabilidades. Ninguna persona puede ser sometida a servidumbre ni a otra condicin que menoscabe su dignidad. Los seres humanos deben guardar conducta fraternal entre s. Articulo No. 50 Igualdad de los hijos. Todos los hijos son iguales ante la ley y tienen los mismos derechos. Toda discriminacin es punible. Artculo No. 58. Identidad Cultural. Se reconoce el derecho de las personas y de las comunidades a su identidad cultural, de acuerdo a sus valores, su lengua y sus costumbres. Articulo No 71 . Derecho a la educacin. Se garantiza la libertad de enseanza y de criterio docente. Es obligacin del Estado proporcionar y facilitar educacin a sus habitantes sin Discriminacin alguna. Se declara de utilidad y necesidad pblicos la fundacin y mantenimiento de centros educativos culturales y museos. Articulo No. 73 Libertad de educacin y asistencia econmica estatal. La enseanza religiosa es optativa en los establecimientos oficiales y podr impartirse

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dentro de los horarios ordinarios, sin discriminacin alguna. El estado contribuir el sostenimiento de la enseanza religiosa sin discriminacin alguna. Artculo No. 76. Sistema Educativo y Enseanza Bilinge. La administracin del sistema educativo deber ser descentralizado y regionalizado. En las escuelas establecidas en zonas de predominante poblacin indgena, la enseanza deber impartirse preferentemente en forma bilinge. Articulo No. 93 Derecho a la salud. El goce de la salud fundamental del ser humano, sin discriminacin alguna. 4.3 Reforma al Cdigo Penal. Decreto numero 17-73 del Congreso de la Republica Articulo 202. Discriminacin. Se entender como Discriminacin toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basadas en motivos de genero, raza, etnia, idioma , edad, religin, situacin econmica, enfermedad, discapacidad, estado civil, o en cualesquiera motivo, razn, circunstancia que impidiere o dificultare a una persona, grupo de persona, o asociaciones, el ejercicio de un derecho legalmente establecido incluyendo el derecho consuetudinario o costumbre, de conformidad con la constitucin poltica de la republica y los Tratados Internacionales en materia de derechos humanos. Quien por accin omisin incurriere en la conducta descrita en el prrafo anterior, ser sancionado con prisin de uno a tres aos y multa de quinientos a tres mil quetzales. La pena se gradara en una tercera parte: a) Cuando la discriminacin sea por razn idiomtica, cultura o tnica . b) Para quien de cualquier forma y por cualesquiera medio difunda, apoye o incite ideas discriminatorias. c) Cuando el hecho se ha cometido por funcionario o empleado publico en el ejercicio de su cargo. d) Cuando el hecho sea cometido por un particular en la prestacin de un servicio. 4.4 Declaracin de las Naciones Unidas sobre la eliminacin de todas formas de discriminacin racial: III ASAMBLEA GENERAL Considerando que la Carta de las Naciones Unidas esta basada en el principio de dignidad en igualdad de todos los seres humanos y tiene entre otros propsitos fundamentales, el de realizar la cooperacin internacional en el desarrollo y estimulo del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma, o religin considerando que la declaracin universal de derechos humanos proclama que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y que toda persona tiene todos los derechos y libertades enunciados en la misma sin distincin alguna, en particular por motivos de raza, color u origen nacional, considerando que la declaracin universal de derechos humanos proclama, adems, que todos son iguales ante la ley y tienen, sin es derecho

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distincin derechos a igual proteccin de la ley, y que todos tienen derechos a igual proteccin contra toda discriminacin y contra toda provocacin a tal discriminacin, considerando que las naciones unidas han condenado el colonialismo y todas las practicas de segregacin y discriminacin que lo acompaan, y que la declaran sobre la concesin de la independencia a los pases y pueblos coloniales proclama entre otras cosas la necesidad de poner fin al colonialismo rpida e incondicionalmente, considerando que toda doctrina de diferenciacin o superioridad racial es cientficamente falsa, moralmente condenable, socialmente injusta y peligrosa y que nada permite justificar la discriminacin racial ni en la teora ni en la practica, teniendo en cuenta las dems soluciones aprobadas por la asamblea general y los instrumentos internacionales, aprobado por los organismos especializados en particular la organizacin internacional del trabajo y la organizacin de las naciones unidas para la educacin la ciencia y la cultura en la esfera de la discriminacin, teniendo en cuenta que, si bien gracias a la accin internacional y a los esfuerzos realizados en varios pases, ha sido posible lograr progresos en esta esfera, las discriminaciones por motivos de razas, color u origen tnico en algunas regiones el mundo siguen siendo causa de gran preocupacin, alarmada por las manifestaciones de discriminacin racial que aun existen en el mundo algunas de las cuales son impuestas por determinados gobiernos mediante disposiciones legislativas, administrativas o de otra ndole, en forma, entre otras, de apartheid segregacin o separacin, as como por el fomento y discusin de doctrinas de superioridad racial y expansionismos en algunos regiones. Convencida de que todas las formas de discriminacin racial mas aun las polticas gubernamentales basadas en prejuicio de la superioridad o en el odio racial a mas de constituir una violacin del derechos humanos fundamentales tienden a poner en peligro las relaciones amistosas entre los pueblos, la cooperacin entre las naciones y la paz y la seguridad internacionales convencida as mismo de que la discriminacin racial daa no solo a quienes son objetos de ella sino tambien a quienes la practican, convencida tambin de que la edificacin de una sociedad universal libre de todas las formas de segregacin y discriminacin raciales, que son factores de odio y divisin entre los hombres es uno de los objetivos fundamentales de las Naciones Unidas. Afirma solemnemente la necesidad de eliminar rpidamente, en todas las partes del mundo la discriminacin racial en todas sus formas y manifestaciones, y de asegurar la comprensin y el respeto de la dignidad de la persona humana. 1. Afirma solemnemente la necesidad de adoptar con tal objetivo medidas de carcter nacional e internacional, incluidas medidas en las esferas de la enseanza, la educacin y la informacin para asegurar el reconocimiento y la observancia universales y efectivos de los principios que se enuncian seguidamente 2. Proclama la presente declaracin: Articulo No. 1 La discriminacin entre los seres humanos por motivos de raza, color u origen tnico es un atentado contra la dignidad humana y debe condenarse como una negacin de los principios de la Carta de la Naciones Unidas, una violacin de derechos y las libertades fundamentales proclamadas en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, un obstculo para las relaciones amistosas y pacificas entre la naciones y un hecho la seguridad entre los pueblos.

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Articulo No 2 Ningn Estado, institucin grupo o individuo establecer discriminacin alguna en materia de derechos humanos y libertades fundamentales en el trato de las personas, grupos de personas o instituciones, por motivos de raza, color u origen tnico.

Articulo No. 3 Se pondr particular empeo en impedir las Discriminaciones fundadas en motivos de raza, color u origen tnico, especialmente en materia de derechos civiles, acceso a la ciudadana, educacin, religin, empleo u ocupacin, y vivienda. Articulo No. 4 Todos los estados deben adoptar medidas efectivas para realizar las polticas gubernamentales y otras polticas publicas a fin de abolir las leyes y los reglamentos que tengan como consecuencia el crear la discriminacin racial y perpetuarla all donde todava exista. Deben promulgar leyes encaminadas a prohibir esa discriminacin y adoptar todas las medidas apropiadas para combatir aquellos prejuicios que dan lugar a la discriminacin racial. Articulo No. 5 Debe oponerse en termino sin demora a las polticas gubernamentales y otras polticas de segregacin seguridad y especialmente a la poltica de apartheid, as como a todas las formas de discriminacin y segregacin raciales resultantes de esas polticas. Articulo No 6 No debe admitirse ninguna discriminacin por motivos de raza color u origen tnico en cuanto al disfrute por todas personas en su pas de los derechos polticos y de ciudadana en particular del derecho de tomar parte de las elecciones por medio del sufragio universal e igual y de participar en el gobierno. Toda persona tiene derecho de acceso, en condiciones de igualdad a las funciones publicas de su pas. Articulo No. 10 Las Naciones unidas, los organismos especializados, los estados y las organizaciones no gubernamentales tienen el deber de hacer cuanto les sea posible para fomentar una accin enrgica que combinando medidas jurdicas y otras medidas de ndole practica, permita la abolicin de todas las formas de discriminacin racial en particular, deben estudiar las causas de dicha discriminacin a fin de recomendar medidas adecuadas y eficaces para combatirla y eliminarla. 4.4 Convencin Internacional Sobre La Eliminacin De Todas Las Formas De Discriminacin Racial PARTE I. Articulo No. 1 En la presente convencin la expresin.. Discriminacin Racial .. denotara toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el

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reconocimiento, goce, o ejercicio en condiciones de igualdad de los derechos humanos y libertades fundamentales Articulo No. 2 Los estados parte condenan la Discriminacin racial y se comprometen seguir, por todos los medios apropiados y sin dilaciones, una poltica encaminada a eliminar la discriminacin racial en todas sus formas y promover el entendimiento entre todas las razas, y con tal objeto. Cada estado parte se compromete a no incurrir en ningn acto o practica de discriminacin racial contra personas grupos de personas o instituciones y a velar porque todas las autoridades publicas e instituciones publicas, nacionales y locales acten con conformidad en esta obligacin. Articulo No. 6 Los estados partes aseguraran a todas las personas que se hallen bajo sus jurisdiccin, proteccin y recursos efectivos ante los tribunales nacionales competentes y otras instituciones contra todo acto de Discriminacin Racial que contraviniendo la presente convencin viole sus derechos humanos y libertades fundamentales as como el derecho a pedir a esos tribunales satisfaccin o reparacin justa y adecuada por todo dao de que puedan ser victimas como consecuencia de tal discriminacin . Articulo No. 7 Observacin general sobre su aplicacin. Los estados partes se comprometen a tomar medidas inmediatas y eficaces, especialmente en las esferas de la enseanza, la educacin, la cultura y la informacin para combatir los prejuicios que conduzcan a la Discriminacin Racial y para promover la comprensin, la tolerancia y la amistad entre las naciones y los diversos grupos raciales o tnicos, as como para propagar los propsitos y principios de la Carta de las naciones Unidas de la Declaracin Universal de Derechos Humanos, de la declaracin de las Naciones Unidas sobre la eliminacin de todas las formas de Discriminacin Racial y de la presente Convencin. PARTE II Articulo No. 8 Se constituir un Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial (denominado en adelante el comit) compuesto de dieciocho expertos de gran prestigio moral y reconocida imparcialidad, elegidos por los Estados partes entre sus nacionales los cuales ejercern sus funciones a titulo personal; en la constitucin del Comit se tendr en cuenta una distribucin geogrfica equitativa y la representacin de las diferentes formas de civilizacin, as como de los principales sistemas jurdicos. III.2 Convenio (169) sobre pueblos indgenas y tribales de la organizacin internacional del trabajo OIT. Articulo No. 3 Los pueblos indgenas y tribales deben gozar plenamente de los derechos y libertades fundamentales, sin obstculos ni discriminacin. Las disposiciones de este Convenio se aplicaran sin discriminacin a los hombres y mujeres de esos pueblos.

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Articulo No. 4 Debern adoptarse las medidas especiales que se precisen para salvaguardar las instituciones, los bienes, el trabajo, las culturas y el medio ambiente de los pueblos interesados. El goce sin discriminacin de los derechos generales de ciudadana no deber sufrir menoscabo alguno como consecuencia de tales medidas especiales . Articulo No. 24 Los regmenes de seguridad social debern extenderse progresivamente a los pueblos interesados y aplicrseles sin discriminacin alguna. 4.5 Acuerdo Sobre Aspectos Socioeconmicos y Situacin Agraria. Que la aplicacin del presente acuerdo debe propiciar que todas las fuerzas sociales y polticas del pas enfrenten en forma solidaria y responsables, las tareas inmediatas de la lucha contra la pobreza, la discriminacin y los privilegios, contribuyendo as una Guatemala unida, prospera y justa que permita una vida digna para el conjunto de su poblacin. Participacin de la mujer en el desarrollo econmico y social. 11. La participacin activa de las mujeres es imprescindible para el desarrollo econmico y social de Guatemala y es obligacin del estado promover la eliminacin de toda forma de discriminacin contra ellas. Educacin y Capacitacin. b. garantizar que la mujer tenga igualdad de oportunidades y condiciones de estudios y capacitacin y que la educacin contribuya a desterrar cualquier forma de discriminacin en contra suya en los contenidos educativos . Legislacin. h. Revisar la legislacin nacional y sus reglamentaciones a fin de eliminar toda forma de discriminacin contra la mujer en la participacin econmica, social, cultural y poltica dar efectividad a los compromisos gubernamentales derivados de la ratificacin de la convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer. Responsabilidades del Estado. 16. El Estado tiene obligaciones indeclinables en la tarea de superacin de las iniquidades y deficiencias sociales, tanto mediante orientacin del desarrollo como a travs de la inversin publica y de la prestacin de servicios sociales universales. As mismo el estado tiene obligaciones especificas por mandato constitucional de procurar el goce efectivo, sin discriminacin alguna, de los derechos al trabajo, la salud, la educacin, la vivienda y de mas derechos sociales. La superacin de los desequilibrios sociales histricos que ha vivido Guatemala y la consolidacin de la paz requieren de una poltica decidida por parte del estado y del conjunto de la sociedad.

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Evitar la perpetuacin de la pobreza y de las discriminaciones sociales, ticas, hacia la mujer y geogrficas en particular las debidas a las brechas campo ciudad. Salud. (23) Las partes coinciden en la necesidad de impulsar una reforma del sector nacional de salud. Dicha reforma debe ser orientada hacia el efectivo ejercicio por la poblacin del derecho fundamental a la salud, sin discriminacin alguna, y el efectivo desempeo por el estado, dotado de los recursos necesarios, de su obligacin sobre salud y asistencia social.

4. 6 Acuerdo Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. Lucha contra la discriminacin legal y de hecho 1. Para superar la discriminacin histrica hacia los pueblos indgenas, se requiere el concurso de los ciudadanos en la transformacin de mentalidades, actitudes comportamientos. Dicha transformacin comienza por un reconocimiento claro por todos los guatemaltecos de la realidad de la discriminacin racial, as como la imperiosa necesidad de superarla para lograr una verdadera convivencia pacifica . 2. por su parte, con miras a erradicar la discriminacin en contra de los pueblos indgenas, el Gobierno tomara las siguientes medidas: 3 Promover ante el congreso de la Republica la tipificacin de la discriminacin tnica como delito. 4 promover la revisin ante el Congreso de la Republica de la Legislacin vigente para derogar toda ley y disposicin que pueda tener implicacin discriminatoria hacia los pueblos indgenas.

Derechos de la mujer indgena. 1. Se reconoce la particular vulnerabilidad e indefinicin de la mujer indgena frente a la doble discriminacin como mujer y como indgena, con el agravante de una situacin social de particular pobreza y explotacin. El gobierno se compromete a tomar las siguientes medidas. a) Promover la tipificacin del acoso sexual como delito y considere como un agravante en la definicin de la sancin de delitos sexuales el que haya sido cometida contra una mujer indgena. b) Crear una defensoria de la Mujer Indgena, con su participacin, que incluya servicio de asesoria jurdica y servicio social; c) promover la divulgacin y fiel cumplimiento de la convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer.

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Derechos Culturales. B Nombres y Apellidos y Toponimias El gobierno reafirma el pleno derecho al registro de nombres apellidos, y toponimias indgenas. Se reafirma as mismo el derecho de las comunidades de cambiar los nombres de lugares donde reciben, cuando as lo decida la mayora de sus miembros. El gobierno tomara las medidas previstas en el capitulo once literal A del Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, para luchar contra toda discriminacin de hecho en el ejercicio de este derecho.

Uso del traje 1. Debe ser respetado y garantizado el derecho constitucional al uso del traje indgenas en todos los mbitos de la vida nacional. El gobierno tomara las medidas previstas en el capitulo once literal A del Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas para luchar contra toda discriminacin de hecho en el uso del traje indgena. As mismo, en el marco de una campaa de concientizacin a la poblacin sobre las culturas mayas, garifuna y xinca en sus distintas manifestaciones, se informara sobre el valor espiritual y cultural de los trajes indgenas y su debido respeto.

Proteccin Jurdica de los derechos de las comunidades indgenas (vii) Para facilitar la defensa de los derechos arriba mencionados y proteger las comunidades eficazmente, el gobierno se compromete a adoptar o promover las siguientes medidas Eliminar cualquier forma de discriminacin de hecho o legal contra la mujer en cuanto a facilitar el acceso a la tierra, a la vivienda, a crditos y a participar en los proyectos de desarrollo.

Medios de comunicacin masiva . 1. Al igual que el sistema educativo los medios de comunicacin tienen un papel primordial en la defensa, desarrollo y transmisin de los valores y conocimiento culturales. Corresponde al gobierno pero tambin a todos los que trabajan e intervienen en el sector de la comunicacin promover el respeto y difusin de las culturas indgenas, la erradicacin de cualquier forma de discriminacin y contribuir a la apropiacin por todos los guatemaltecos de su patrimonio pluricultural. Promover ante el Congreso de la Republica las reformas que sean necesarias en la actual ley de radiocomunicaciones con el objetivo de facilitar frecuencias para proyectos indgenas y asegurar la observancia del principio de no discriminacin en el uso de los medios de comunicacin. Promover as mismo la derogacin de toda disposicin del ordenamiento jurdico que obstaculice el derecho de los pueblos indgenas a disponer de medios de comunicacin para el desarrollo de su identidad .

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Derecho Consuetudinario. El gobierno reconoce que tanto el desconocimiento por parte de la legislacin nacional de las normas consuetudinarias que regulan la vida comunitaria indgena como la falta de acceso que los indgenas tienen a los recursos del sistema jurdico nacional han dado lugar a negacin de derechos, discriminacin y marginacin.

4.7 Instituciones, organizaciones, asociaciones que propician y practican .marcadamente la discriminacin y el racismo (nacionales y locales). ) Durante la investigacin bibliogrfica y documental, no fue posible encontrar evidencias sobre las acciones de discriminacin y racismo de instituciones tanto gubernamentales como no gubernamentales, sin embargo, es evidente que del sector gubernamental es el Estado el principal promotor de la discriminacin y racismo, visto desde tres ngulos del quehacer estatal: Marco Legal: Tanto el Organismo Legislativo como el Ejecutivo, promueven Leyes que no se ajustan a la realidad social de los guatemaltecos, como consecuencia estas normas resultan favoreciendo ms a determinado sector de la sociedad en la aplicacin provocando una marcada discriminacin.

4.7.1 Institucional: En este mbito siguen siendo los principales protagonistas el Legislativo y el Ejecutivo, al limitar el presupuesto a dependencias estatales como la Procuradura de Derechos Humanos, Fondo de Desarrollo Indgena Guatemalteco FODIGUA-, Academia de Lenguas Mayas de Guatemala ALMG-, Universidad de San Carlos de Guatemala USAC- y otras que de una u otra manera contribuyen institucionalmente al combate de la discriminacin, pero son limitados intencionalmente en la asignacin de los fondos de parte del Estado de Guatemala. Estructural: Sin necesidad de recurrir a un estudio profundo, se puede notar a simple vista la discriminacin en cuanto la composicin no solo en gnero sino tambin tnico, del recurso humano de los organismos del Estado; las organizaciones polticas han tenido sumo cuidado en la conformacin de su plataforma, en funcin de los mas pudientes, tal situacin ha provocado que desde el Estado se impulse la concentracin de riquezas en manos de pocas personas, relegando a la poblacin indgena en una situacin de extrema pobreza. Si bien es cierto, las entidades gubernamentales no muestran claramente su intencin de provocar la discriminacin y el racismo, s se han dado casos contundentes de esta prctica como el siguiente: .... La seora Margarita Ajcot Gonzlez con fecha seis de junio de mil novecientos noventa y siete denunci ante la Auxiliatura Municipal de Santa Mara Nebaj: ... que ha venido recibiendo del seor Juan de Dios Alberto Lpez Fuentes, enfermero graduado y su jefe inmediato en el Centro de Salud de Cunn, el Quiche repetidas llamadas de atencin oral acerca de que en vez de su traje indgena tradicional debe usar el uniforme de auxiliar de Enfermera. Agrega que el 3 de junio recibi el Oficio Numero 016-97 cuya fotocopia acompao en el que se expresa que se enva copia del mismo al Director y se colocara copia en el archivo y en su expediente. En dicho oficio se le dice que a partir de la presente fecha deber portar el uniforme de auxiliar que

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usa el personal en este distrito y describe en que consiste este uniforme expresa la seora ngela Gonzles que por esa razn solicita la intervencin del Procurador de los Derechos Humanos pues tiene derecho a usar su traje indgena segn la Constitucin de la Republica del 11 de mayo de 1985 el acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indgenas, del 31 de marzo de 1995 Esta accin es una clara actitud de irrespeto a la indumentaria indgena y una provocacin de discriminacin y racismo. Fuera del Estado, es mucho mas frecuenta la prctica de la discriminacin y el racismo sin que nadie pueda hacer un alto a tales manifestaciones; en la mayora de los casos estos quedan en el anonimato, he aqu dos casos que fueron del conocimiento de la opinin publica y de la general: 4.7.2 Restaurante Mezzannotte . El procurador de los Derechos Humanos en uso de sus atribuciones y en acatamiento a normas constitucionales y de la ley especifica inicio denuncia sobre la base de Volante Publicitario En el cual se indica Trabaja como negro y almuerza como los dioses referente a la violacin a los derechos humanos a la dignidad que fueron objeto las personas de raza negra toda vez que se discrimina y ofende a dicho grupo. 4.7.3 La discoteca llamado La Biblioteca. Las discotecas se han convertido en centros en donde la discriminacin y el racismo es frecuente; recientemente se dieron dos casos el primero fue en Quetzaltenango. A la hija del Gobernador departamental quien presento la denuncia de igual manera en la capital la discoteca llamada la biblioteca a Mara Cleofs Tuyuc no le fue permitida entrar en la disco, dicindole que las otras personas que lo acompaaban podan entrar pero que la sirvienta se quedara afuera. Esto se dio porque ella tenia puesto el traje tpico de San Juan Comalapa y por eso ella puso una denuncia a la Procuradura de los Derechos Humanos y al comisionado contra el racismo de la ONU que recientemente visito Guatemala en este ao 2,004. Casos como estos se repiten en diferentes lugares, donde tal parece determinados lugares estn reservados para uso exclusivo de la clase dominante, no siendo permitido la relacin intertnica en los mismos, ignorando las caractersticas de nuestro pas, pluricultural, multilinge y pluritnico.

4.8 Instituciones, organizaciones, asociaciones que propician el respeto a los derechos humanos y luchan contra la discriminacin y el racismo (nacionales y locales). ) 4.8.1 Asociacin de mujeres en accin . La Asociacin de Mujeres Hispanas contra la Discriminacin y la Violencia de Gnero (Mujeres en accin) es una Institucin sin fines de lucro, creada para el Anlisis crtico y Manejo de la Discriminacin y la Violencia contra la Mujer Latino-Americana.

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Mujeres en accin se dedica: al estudio, investigacin y anlisis de la problemtica especifica, promoviendo su difusin, as como la mejor manera de colaborar para combatirla. Caractersticas de "Mujeres en accin": Informar y Orientar a las Mujeres discriminadas o agredidas, en la bsqueda de la debida asistencia. Colaborar con las diversas Autoridades y con las Organizaciones e Instituciones Pblicas y Privadas, que en los Estados Unidos y en los Pases LatinoAmericanos y Caribeos se ocupan del problema. "Mujeres en accin" es una Organizacin integrada por profesionales interesados, de distintas disciplinas, que sienten la necesidad de contribuir en la bsqueda, definicin y afirmacin de alternativas para un desarrollo armnico familiar y social. Objetivos de "Mujeres en accin": 1.- Estudiar, investigar, divulgar y proponer soluciones, relativas a toda clase de Discriminacin o Violencia de Gnero; dirigidas a la proteccin de las Mujeres hechas vctimas de esa grave conducta social.

2.- Informar y Orientar a las Mujeres discriminadas o agredidas, en la bsqueda de la debida asistencia, para resolver su situacin y alcanzar la justicia.

3.- Coloborar con las diversas Autoridades y con las Organizaciones e Instituciones Pblicas y Privadas, que en los Estados Unidos y en nuestros Pases Latino-Americanos y Caribeos, luchan contra todas las formas de agresin a la Mujer.

4.- Promover eventos y publicaciones dirigidas a concientizar a la poblacin en general, sobre este grave mal social y tratar de lograr la mayor colaboracin de los diversos Medios de Comunicacin Social.

5.- Promover Campaas Educativas y Programas de Enseanza, dirigidos a eliminar la Discriminacin y la Violencia de Gnero.

6.- Promover actuaciones destinadas al logro de recursos necesarios para la cobertura de sus actividades, en el marco estricto y debidamente controlado de nuestra condicin de Organizacin sin fines de lucro.

7.- Promover la colaboracin sistematizada de las diversas Representaciones Consulares y Diplomticas Latino-Americanas y Caribeas, acreditadas en el Estado de Florida; a los fines de que colaboren con la debida asistencia y orientacin a sus con

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nacionales, en la solucin de estos problemas especficos y en obtener la debida proteccin y el alcance de la justicia. Actividades de mujeres en accin: Para el cumplimiento de sus objetivos, Mujeres en Accin realiza las siguientes actividades: Estudios, ensayos, artculos de prensa y, en general, produccin de informacin que contribuya al anlisis de los principales problemas de la Mujer y la Familia. Promover la Colaboracin Sistematizada de las diversas Representaciones Consulares y Diplomticas Latino-Americanas y Caribeas, acreditadas en el Estado de Florida. Promover publicaciones dirigidas a concientizar a la poblacin en general sobre este grave mal social. Promover publicaciones que informen y orienten a las mujeres agredidas, acerca de sus derechos y de los organismos del Estado adonde deben recurrir para lograr Asistencia y Ordenes de Proteccin.

4.8.2 Misin de Naciones Unidas para Guatemala MINUGUAFue instalada en 1994 para verificar el cumplimiento de los compromisos adquiridos por el Gobierno guatemalteco en el Acuerdo Global de Derechos Humanos. A partir de 1997, por solicitud de las partes firmantes de los Acuerdos de Paz, la Asamblea General de las Naciones Unidas ampli su mandato para que verificara los compromisos contenidos en la totalidad de los Acuerdos. Luego de varias renovaciones de su mandato, MINUGUA cerrar sus puertas en diciembre del 2004. Cul es el mandato de Minugua?: Verificacin, Buenos Oficios, Asesora e Informacin Pblica. Cules son las prioridades de la Misin para el 2004? Ante el inminente final de su mandato en Diciembre del 2004, MINUGUA implementa una estrategia de transicin con el fin de generar condiciones que garanticen la sostenibilidad del proceso de paz guatemalteco. Los objetivos de este proceso de transicin son el fortalecimiento de instituciones estatales claves, de manera que mejoren sus condiciones para cumplir con sus mandatos constitucionales y legales; el trabajo con diversos sectores y con organizaciones de la sociedad civil para que tengan mayor capacidad de auditoria social e incidencia y el trabajo con la Comunidad Internacional, con el fin de reforzar su compromiso de apoyo poltico, tcnico y financiero para la paz.

47

4.8.3 Fundacion Rigoberta Menchu Tum (FRMT) La Fundacin es la plataforma institucional de Rigoberta Mench Tum que garantiza la realizacin y ejecucin de los planes, programas y acciones a favor de los Derechos Humanos, de los derechos de los pueblos indgenas y de los aportes a la solucin poltica de los conflictos mediante el dilogo, las negociaciones y los acuerdos de paz. En agosto de 2,003 El Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC) autoriz el status consultivo especial para la Fundacin Rigoberta Mench Tum. Objetivos La Fundacin Rigoberta Mench tiene como objetivo contribuir a recuperar y enriquecer los valores humanos para la construccin de una tica de paz mundial, a partir de la diversidad tnica, poltica y cultural de los pueblos del mundo. La Fundacin ha desarrollado proyectos, investigaciones y actividades tendientes a fortalecer los espacios de la sociedad civil, la bsqueda de la Justicia y la generacin de oportunidades a travs de la capacitacin y formacin, as como en la promocin y toma de conciencia de lo necesario que es construir una Cultura de Paz, sobre la base de la interculturalidad. La Fundacion Rigoberta Mench Tum, asume la espiritualidad ancestral de los Pueblos Indgenas como fuente de sabidura, interpretacin, inspiracin y energa, base para la construccin de relaciones armnicas y equilibradas.

4.8.3 Comisin Presidencial de Derechos Humanos COPREDEHQue es COPREDEH Es una entidad del gobierno, dependiente directamente de la Presidencia de la Repblica creada para lograr la mejor coordinacin de la accin de los Ministerios e Instituciones del Organismo Ejecutivo para hacer efectiva la vigencia y proteccin de los derechos humanos; as como garantizar la comunicacin y cooperacin de el Ejecutivo con el Organismo Judicial y la Procuradura de los Derechos Humanos, en lo que corresponde a tales derechos Para tal efecto se emiti el Acuerdo Gubernativo No. 486-91 de fecha 12/7/91 modificado por Acuerdos Gubernativos 549-91, 404-92, 222-94 y 192-95. Posteriormente a su creacin se expres: "La creacin de la Comisin Presidencial Coordinadora de la Poltica del Ejecutivo en Materia de Derechos Humanos, es una muestra del espritu de cooperacin manifestado por el Gobierno de Guatemala en sus relaciones con el experto."

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Qu hace: Coordinar las acciones que dentro de sus respectivas competencias realicen los Ministerios y dems dependencias del Ejecutivo, para hacer efectiva la vigencia y

proteccin de los Derechos Humanos del pas. Velar por una efectiva comunicacin y cooperacin con el Organismo Judicial y la Procuradura de los Derechos Humanos. Centralizar la informacin sobre denuncias de violaciones a los Derechos Humanos promoviendo su investigacin a travs del Ministerio de Gobernacin y el Ministerio Pblico. Establecer un mecanismo de constante seguimiento a las investigacines sobre violacin de los Derechos Humanos y a los procesos judiciales que resulten de ellos para estar en capacidad de dar informacin, a travs del Ministerio de Relaciones Exteriores, a la comunidad internacional y a los distintos organismos internacionales. Estudiar y proponer iniciativas de ley en la materia de derechos humanos, que consideren beneficiosas para mejorar su respeto en Guatemala. Promover la cooperacin y asistencia tcnica y financiera internacional que tenga por objeto de perfeccionar y fortalecer las instituciones democrticas, y las encargadas de garantizar el rgimen de legalidad.

Establecer, a travs del Ministerio de Relaciones Exteriores, los vnculos de cooperacin, informacin y asistencia con los organismos internacionales que se ocupan de la proteccin de los Derechos Humanos. 4.8.3 Instrumentos Internacionales de los cuales es parte del Estado de Guatemala:

Declaracin Universal de Derechos Humanos Convencin Americana sobre Derechos Humanos Convencin contra la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes. Convencin Internacional sobre eliminacin de todas las formas de discriminacin racial. Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer. Convencin Interamericana sobre desaparicin forzada de personas. Convencin Interamericana para prevenir sancionar y erradicar la violencia contra la mujer. Comisin Interamericana de Derechos Humanos. Convencin sobre los Derechos del Nio. Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos.

4.8.4 Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala ODHAG-: La Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala surge por la necesidad de atender casos relacionados con violaciones a los derechos

49

fundamentales de personas pobres que no tenan a donde recurrir ni condiciones econmicas para contratar los servicios de un abogado.

Debido a esto, el trabajo de la Oficina se ha centrado principalmente en violaciones a derechos civiles y polticos que requieren una atencin urgente para preservar la vida, la libertad o la integridad de las personas.

4.9. Instituciones y organizaciones locales que propician el respeto de los derechos humanos y luchan contra la discriminacin y el racismo a nivel local. 4.9.1 Auxiliatura de los Derechos Humanos: Fines: La poltica institucional claramente establecida en el plan marco 2,002-2,007, se define como: Proteccin y promocin de los derechos humanos con atencin especialmente a la victima, con el fin de la sociedad pueda desarrollarse nuevas formas de interrelacin para alcanzar una nacin democrtica y en paz dentro de un estado justo. Esta poltica queda claramente establecida, en cinco ejes de poltica que se definen literalmente de la siguiente manera: fortalecimiento a la institucin del Procurador de los Derechos Humanos. 1. 2. 3. 4. 5. desarrollo del curso humano para una cultura de paz y educacin en derechos humanos procurador de los derechos humanos atencin a la victima verificacin y seguimiento a los Acuerdos De Paz.

Objetivos: 1. Sistema de proteccin y defensa de los Derechos Humanos 2. Resolucin alternativa de conflictos, cultura de paz y Desarrollo Humano 3. participacin ciudadana, Democracia y Estado De Derecho. Ejes temticos. Violencia Discriminacin Exclusin Abuso de poder Arbitrariedad

50

4.9.2 Movimiento desarraigado Norte del Quich. Fines: Nace con el objetivo de promover el desarrollo en la regin Ixil, trabajamos en ciento quince comunidades en los tres municipios del rea Ixil. El acompaamiento desarraigado es combatir a la pobreza . Objetivos: 1. 2. 3. 4. 5. Reactivacin productiva agrcola Resolucin de conflictos agrarios Regularizacin de tierras Restitucin de tierras Acceso a la tierra a los que no tienen

Objetivos Especficos: 1. Promocin y defensa de derechos humanos 2. Capacitacin a promotores de derechos humanos. Estrategias de Trabajo: 1. Mediante un plan de trabajo anual 2. Acompaamiento de las victimas de conflicto armado interno, plan nacional de resarcimiento.

4.9.2 Asociacin Q`ANIL: Fines: Esta asociacin trabaja principalmente con jvenes indgenas como tambin ladinas. Ellos dan sus locales para los jvenes estudiantes y ellos estn en contra de la discriminacin racial. Dar capacitaciones y talleres a la juventud Nebajense. Objetivos: Nuestro objetivo es ayudar a los jvenes de Nebaj y que salgan adelante y para que tengan una buena educacin y que sean buenos ciudadanos.

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4.9.3 ADIPCASAL: Fines: El trabajo de esta asociacin es dar apoyo a las personas productores de caf para ser exportado a nivel nacional y es por esta razn que ellos no discriminan a las personas pobres el mayor anhelo para esta asociacin es ayudar a las personas indgenas para superarse econmicamente. Ellos estn en contra de la discriminacin y racismo. Objetivo: Ayudar a los pequeos productores de caf para desarrollarse y para crecer con sus productos de exportacin a nivel Nacional.

4.9.4 Comit de Pueblos Mayas de Guatemala COPMAGFines: Esta asociacin no permite la discriminacin y racismo en nuestro medio porque ellos ayudan bastante a las personas indgenas de aprender y a escribir; el mayor anhelo de esta asociacin es que no exista el analfabetismo en nuestra comunidad y como tambin la discriminacin racial. Objetivos: - Alfabetizar a las personas indgenas y no indgenas analfabetas - Disminuir el porcentaje de analfabetismo.

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III. MARCO METODOLOGICO

1. Hiptesis La causa de rivalidad y marginacin en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj, entre jvenes ixiles y ladinos, son la discriminacin y el racismo por razones sociales y tnicas. 2. Variables 2.1 Variable Independiente La discriminacin y el racismo, por razones sociales y tnicas. 2.2 Variable dependiente Rivalidad y marginacin en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj, entre jvenes ixiles y ladinos 2.3 Definicin conceptual de la variable Una actitud es una idea cargada de emotividad que predispone una clase de acciones a una clase particular de situaciones sociales. Esta definicin sugiere que las actitudes tienen tres componentes: a) el componente cognoscitivo, es decir, la idea que generalmente consiste en una categora usada por los humanos al pensar. b) Un componente afectivo, esto es, la emotividad que impregna la idea. Si una persona se siente bien o se siente mal cuando piensa sobre una categora o determinada condicin. C) Un componente de comportamiento; es decir, una predisposicin a actuar. Cuando no hay igualdad de derechos entre los grupos tnicos de un pas, sino diferentes formas de discriminacin que estn siendo legitimados por la raza, la cultura, la mentalidad, etc., es muy probable, que estn influyendo actitudes racistas, que tienen sus races en la historia.

3. Objetivos 3.1 Generales. 3.1.1 Realizar un estudio sobre los problemas sociales que viven los jvenes en los centros educativos del nivel medio en el casco urbano de Nebaj. 3.1.2 Estudiar la realidad del joven estudiante del rea urbana de Nebaj, en relacin a la discriminacin y racismo. 3.2 Especficos. 3.2.1 Detectar por medio de encuestas la forma de pensar de los jvenes ixiles y ladinos de como se vive la discriminacin y racismo dentro de los centros educativos del nivel medio del casco urbano de Nebaj. 3.2.2 Reunir informacin sobre el trato que se dan los jvenes entre si tanto ladinos como ixiles del rea urbana de Nebaj en los centros del nivel medio.

53

3.2.3. Realizar una encuesta para obtener informacin sobre la fuente de la rivalidad y marginacin existente entre jvenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj. 3.2.4 Investigar como afecta a los jvenes y seoritas la rivalidad entre si en los centros educativos del nivel medio del municipio de Nebaj. 3.2.5 Obtener informacin de como eliminar la rivalidad y la marginacin entre jvenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio en el rea urbana de Nebaj. 3.2.6 Descubrir las consecuencias que ocasionan la rivalidad y marginacin entre los jvenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj por medio de encuestas.

4. Sujetos Siendo estudiantes que estamos cerrando el nivel medio y que hemos experimentado la presencia de la discriminacin y el racismo en los diferentes grados, pero que en ningn momento hemos encontrado respuesta al porqu o las acciones que conlleven si no la erradicacin, al menos la minimizacin de este mal entre los jvenes, por lo que mismo hemos determinado tomar como sujetos de investigacin a los jvenes estudiantes ixiles y ladinos del nivel medio, de los centros educativos establecidos en el rea urbana de Nebaj.

5. Recoleccin de la informacin. Siendo el problema planteado, un problema de actitudes, por lo tanto lo mas pertinente era considerar un instrumento adecuado para medir este problema, seleccionndose la Escala de Likert, habiendo adoptado la alternativa nmero cuatro, por considerar que era el lenguaje mas accesible a los sujetos seleccionados. Se consider que para tener mayor informacin de parte de la poblacin seleccionada, era necesario realizar entrevistas, por lo tanto se opt por entrevistar en forma individual a jvenes y seoritas, en la cual se espera tener una informacin proveniente del sentir de nuestra muestra.

6. Procedimientos Para poder obtener la informacin se tuvo que hacer una visita a los Directores de los establecimientos educativos seleccionados, siendo todos del nivel medio del rea urbana, para obtener los datos de matriculacin de cada uno y luego con la anuencia de los mismos para realizar las encuestas en el propio establecimiento. Del total de alumnos inscritos se tom el 20% de cada centro educativo, por grupos tnicos y por gnero. La encuesta se realizar por grupos tnicos y por gnero, a fin de tener mayor claridad en la opinin de cada uno de los grupos. Se considera que no es suficiente tener respuestas tan puntuales como las que se espera recibir de una encuesta, por lo tanto es necesario llevar acabo entrevistas a jvenes y seoritas del mismo grupo seleccionado, para obtener con mayor amplitud el sentir del joven y seorita.

54

7. Presentacin, Anlisis e Interpretacin de Resultados.

TABULACION GENERAL DE DATOS MUJERES IXILES

Preguntas

Opciones de Respuesta
Completamente Verdadero Verdadero Ni Falso, Ni Verdadero Falso Completamente Falso En Blanco Nulo

1 43 68 46 29 15 7 5
213

2 56 71 29 36 14 5 2
213

3 54 67 43 30 9 7 3
213

4 61 60 24 34 25 4 5
213

5 33 75 32 50 12 4 7
213

6 28 51 38 54 34 5 3
213

7 35 55 32 56 23 8 4
213

8 38 74 30 37 21 9 4
213

9 39 67 38 42 20 4 3
213

10 47 92 23 28 16 4 3
213

11 42 53 31 51 21 13 2
213

12 35 58 39 57 18 4 2
213

13 19 30 51 82 28 2 1
213

14 38 66 43 47 16 2 1
213

15 72 42 37 23 27 7 5
213

16 47 78 37 30 13 7 1
213

17 53 70 25 40 16 7 2
213

18 34 66 33 48 21 9 2
213

19 34 76 26 42 17 14 4
213

20 83 88 14 9 6 12 1
213

21 64 104 14 14 2 12 3
213

22 52

23 71

83 101 32 26 6 12 2
213

16 8 3 12 2
213

55

TABULACION GENERAL DE DATOS HOMBRES IXILES

Opciones de respuesta
Completamente verdadero VERDADERO Ni falso, ni verdadero FALSO Completamente falso En blanco Nulo 71 87 43 39 15 4 1 260 73 75 40 42 23 4 3 260 58 76 42 58 19 5 2 260 70 99 33 41 11 3 3 260 50 76 35 65 16 13 5 260 44 66 42 74 27 3 4 260 49 68 45 66 20 6 6 260 44 92 42 58 16 5 3 260 49 108 36 46 15 4 2 260 65 106 27 39 17 1 5 260 52 69 38 79 14 3 5 260 32 59 47 90 27 2 3 260 22 44 45 124 22 1 2 260 52 78 47 60 21 0 2 260 45 82 43 72 14 3 1 260 60 90 38 52 11 6 3 260 53 96 52 42 11 3 3 260 47 78 57 52 18 4 4 260 45 92 47 48 17 8 3 260 105 109 19 12 4 7 4 260 103 107 19 16 6 6 3 260 76 108 31 30 5 6 4 260 114 111 12 9 3 8 3 260

Preguntas
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

56

TABULACION GENERAL DE DATOS MUJERES LADINAS

Preguntas Opciones de respuesta
Completamente verdadero VERDADERO Ni ni falso, ni verdadero FALSO Completamente Falso En blanco Nulo 1 10 24 6 7 1 1 0 49 2 13 18 5 8 3 0 2 49 3 9 24 2 9 2 2 1 49 4 9 18 7 10 3 0 2 49 5 4 21 2 20 0 2 0 49 6 8 4 7 25 2 2 1 49 7 8 2 8 22 3 4 2 49 8 6 11 9 16 3 2 2 49 9 6 7 13 18 2 2 1 49 10 3 16 2 24 2 0 2 49 11 2 13 11 18 3 0 2 49 12 2 7 12 23 2 1 2 49 13 2 7 9 24 5 1 1 49 14 2 8 12 18 4 4 1 49 15 5 16 5 17 2 3 1 49 16 12 20 6 7 2 0 2 49 17 11 16 6 11 3 1 1 49 18 6 17 3 16 4 1 2 49 19 5 24 5 10 2 1 2 49 20 18 24 1 4 1 0 1 49 21 22 17 0 7 1 0 2 49 22 11 22 8 6 1 0 1 49 23 16 27 0 2 2 1 1 49

57

TABULACION GENERAL DE DATOS HOMBRES LADINOS

Opciones de respuesta
Completamente verdadero VERDADERO Ni verdadero, ni falso FALSO Completamente Falso En blanco Nulo 31 35 27 28 25 26 24 28 26 29 27 24 20 23 27 33 27 31 21 31 25 27 33 24 22 22 24 21 18 15 23 19 26 22 22 20 18 21 25 25 18 24 28 30 24 22 9 7 3 0 0 8 4 4 1 0 11 10 11 11 17 10 11 7 4 1 2 7 0 2 3 12 2 2 1 8 7 2 2 11 3 2 2 8 2 2 1 11 6 1 0 9 7 3 0 0 6 8 7 3 1 12 15 13 12 8 5 1 2 14 14 5 0 0 4 2 0 9 3 2 0 7 5 2 2 0 5 10 4 2 1 12 10 8 1 2 2 10 6 1 2 6 3 2 2 2 10 10 10 3 1 5 0 7 0 4 2 3 3 3 0

Preguntas
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

74 74 74 74 74 74 74 74 74 74 74 74 74 74 74 74 74 74 74 74 74 74 74

58

7.2 Presentacin y anlisis por grupos tnicos y por gnero

Reunir informacin sobre el trato que se dan los jovenes entre si tanto ladinos como ixiles del rea urbana de Nebaj en los centros del nivel medio. Detectar por medio de encuestas la forma de pensar de los jovenes ixiles y ladinos de como se vive la discriminacin y racismo dentro de los centros educativos del nivel medio del casco urbano de Nebaj.

Items Planteados en la Encuesta En los grupos de trabajo existe la marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos. Al poner en prctica la cultura propia en el instituto o colegio, crea rivalidad y marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos. Por pertenecer a una determinada clase social, aumenta la marginacin entre ixiles y ladinos. En los institutos y colegios, el joven y la seorita ladina son las personas que mas sufren el maltrato. Los jovenes ladinos y seoritas ladinas son los que maltratan a los jovenes y seoritas ixiles a la hora de realizar un trabajo de estudio. En la prctica de un deporte los jovenes ixiles y ladinos se maltratan entre s.

Completamente verdadero
10

VERDADERO
24

Ni falso, ni verdadero
6

FALSO
7

Completamente falso
1

En blanco
1

Nulos
0

13 9 2 4 6

18 26 9 8 16

5 2 9 12 5

8 9 24 18 17

3 1 3 4 3

0 1 2 2 1

2 1 0 1 1

Completamente verdadero
44

VERDADERO
101

Ni Falso , Ni Verdadero
39

FALSO
83

Completamente falso
15

En blanco
7

Nulos
5

59

Realizar una encuesta para obtener informacin sobre la fuente de la rivalidad y marginacin existente entre jovenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj.
Completamente verdadero
9

Items Planteados en la Encuesta

VERDADERO
18

Ni falso, ni verdadero
7

FALSO
10

Completamente falso
3

En blanco
0

Nulos
2

El motivo de la marginacin entre los jvenes ixiles y ladinos se da por el uso del idioma materno. El uso de traje tpico provoca marginacin entre las seoritas ixiles y ladinas El motivo de la marginacin entre jvenes ixiles y ladinos seda por el color de la piel, el pelo y otras caractersticas fsicas. La rivalidad entre jvenes ladinos e ixiles seda por la diferencia en el rendimiento en los estudios. La rivalidad y la marginacin, causa bajo rendimiento de los jvenes en sus estudios.

21

20

8 8 6

4 4 11

8 8 9

24 22 16

1 3 3

1 2 2

3 2 2

Completamente verdadero
35

VERDADERO
58

Ni falso, ni verdadero
34

FALSO
92

Completamente falso
10

En blanco
6

Nulos
10

60

Descubrir las consecuencias que ocasionan la rivalidad y marginacin entre los jvenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj, por medio de encuestas. Investigar cmo afecta a los jvenes y seoritas la rivalidad entre si en los centros educativos del nivel medio del municipio de Nebaj

Items Planteados en la Encuesta Las personas que estn en la vagancia lo hacen porque sufren la discriminacin y el racismo. Muchas personas no saben leer y escribir porque han sufrido la discriminacin y el racismo Los jovenes que no valoran su cultura lo hacen por culpa de la discriminacin y el racismo. La baja autoestima es una consecuencia de la rivalidad y la marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos. La violencia es una consecuencia de la rivalidad entre jovenes ixiles y ladinos. Una de las peores consecuencias que ocaciona la marginacin y la rivalidad entre los jvenes ixiles y ladinos, es abandonar sus estudios. La rivalidad y la marginacin es una causa que puede llevar al joven ixil y ladino al suicidio.

Completamente verdadero
49 47 42

Ni falso, ni VERDADERO verdadero

67 92 53 38 23 31

FALSO
32 28 51

Completamente falso En blanco Nulos

50 16 21 4 4 13 3 3 2

47 53

78 70

37 25

30 40

13 16

7 7

1 2

34 39

66 71

33 26

48 42

21 17

9 14

2 4

Completamente verdadero
311

Ni falso, ni VERDADERO verdadero

497 213

FALSO
271

Completamente falso En blanco Nulos

154 58 17

61

Obtener informacin de como eliminar la rivalidad y la marginacin entre jovenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio en el rea urbana de Nebaj.

Items Planteados en la Encuesta

Completamente verdadero

VERDADERO

Ni falso, ni verdadero

FALSO

Completamente falso

En Blanco

Nulos

Para eliminar la rivalidad y la marginacin se necesita el apoyo de todos los jovenes, tanto ixiles como ladinos. Para que los jovenes no tengan rivalidad y marginacin entre s, es necesario que reciban talleres educativos. La rivalidad y marginacin solo se puede eliminar con el apoyo de instituciones del gobierno y tambin que no son del gobierno. Para la eliminacin de la rivalidad y marginacin se necesita el apoyo de los padres de familia.

18 22

21 17

4 5

5 4

0 1

1 0

0 0

11

22

17

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Completamente verdadero
68

VERDADERO
82

Ni falso, ni verdadero
19

FALSO
19

Completamente falso
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En Blanco
2

Nulos
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62

1. Reunir informacin sobre el trato que se dan los jvenes entre si tanto ladinos como ixiles del rea urbana de Nebaj en los centros del nivel medio. Formas de pensar. 1. Detectar por medio de encuestas forma de pensar de los jvenes ixiles y ladinos de cmo se vive la discriminacin y racismo.

Items Planteado en la Encuesta

En los grupos de trabajo existe la marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos Al poner en practica la cultura propia en el instituto o colegio, crea rivalidad y marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos Por pertenecer a una determinada clase social, aumenta la marginacin entre ixiles y ladinos

Completamente verdadero

VERDADERO

Ni falso, ni verdadero

FALSO

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En blanco

Nulos

31

24

35

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11

En los institutos y colegios, el joven y la seorita ladina son las personas que mas sufren el maltrato. Los jovenes ladinos y seoritas ladinas son los que maltratan a los jovenes y seoritas ixiles a la hora de realizar un trabajo de estudio. En la practica de un deporte los jovenes ixiles y ladinos se maltratan entre s.

20

20

15

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18

13

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12

Completamente verdadero 163

VERDADERO 127

Ni falso, ni verdadero 68

FALSO 55

Completamente falso 23

En blanco 6

Nulos 2

Opinin Jovenes Ladinos

Completamente verdadero VERDADERO Ni falso, ni verdadero

38%

5% 12%

1% 0%

FALSO Completamente falso

15%

En blanco
29%

Nulos

63

1. Realizar una encuesta para obtener informacin sobre la fuente de la rivalidad y marginacin existente entre jovenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio del rea urbana

Fuente.

Items Presentado en las Encuesta

Completamente verdadero

VERDADERO

Ni falso, ni verdadero

FALSO

Completamente falso

En blanco

Nulos

El motivo de la marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos se da por el uso del idioma materno El uso de traje tpico provoca marginacin entre las seoritas ixiles y ladinas El motivo de la marginacin entre jovenes ixiles y ladinos seda por el color de la piel, el pelo y otras carcteristicas fsicas.

28

24

10

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18

11

La rivalidad entre jovenes ladinos e ixiles seda por la diferencia en el rendimiento en los estudios. La rivalidad y la marginacin, causa bajo rendimiento de los jovenes en sus estudios

24

15

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28

23

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Completamente verdadero
52

VERDADERO
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Ni falso, ni verdadero
27

FALSO
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Completamente falso
5

En blanco
4

Nulos
3

Opinin Jovenes Ladinos

3% 13%

3%

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Completamente verdadero VERDADERO Ni falso, ni verdadero FALSO Completamente falso

18%

En blanco Nulos
26%

64

Obtener informacin de como eliminar la rivalidad y la marginacin entre jovenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio en el rea urbana de Nebaj. Soluciones
Completamente verdadero Ni falso, ni verdadero

Items Planteado en la Encuesta

VERDADERO

FALSO

Completamente falso

En blanco

Nulos

Para eliminar la rivalidad y la marginacin se necesita el apoyo de todos los jovenes, tanto ixiles como ladinos. Para que los jovenes no tengan rivalidad y marginacin entre s, es necesario que reciban talleres educativos. La rivalidad y marginacin solo se puede eliminar con el apoyo de instituciones del gobierno y tambin que no son del gobierno.

31

28

25

30

10

27

24

10

Para la eliminacin de la rivalidad y marginacin se necesita el apoyo de los padres de familia.

33

22

10

Completamente verdadero
33

VERDADERO
22

Ni falso, ni verdadero
10

FALSO
3

Completamente falso
3

En blanco
3

Nulos
0

Opinin Jovenes Ladinos

Completamente verdadero VERDADERO

4% 14%

4%

4%

0%

Ni falso, ni verdadero
44%

FALSO

Completamente falso

En blanco
30%

Nulos

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1. Descubrir las consecuencias que ocasionan la rivalidad y marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj por medio de encuestas. 2. Investigar como afecta a los jovenes y seoritas la rivalidad entre si en los centros educativos del nivel medio del municipio de Nebaj.
Ni falso, ni verdadero
11

Items Planteado en la Encuesta

Completamente verdadero
26

VERDADERO
19

FALSO
11

Completamente falso
6

En blanco
1

Nulos
0

Las personas que estn en la vagancia lo hacen porque sufren la discriminacin y el racismo. Muchas personas no saben leer y escribir porque han sufrido la discriminacin y el racismo Los jovenes que no valoran su cultura lo hacen por culpa de la discriminacin y el racismo. La baja autoestima es una consecuencia de la rivalidad y la marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos. La Violencia es una consecuencia de la rivalidad entre jovenes ixiles y ladinos Una de las peores consecuencias que ocaciona la marginacin y la rivalidad entre los jovenes ixiles y ladinos es abandonar sus estudios. La rivalidad y la marginacin es una causa que puede llevar al joven ixil y ladino al suicidio.

29

26

27

22

33

25

27

25

10

31

18

12

21

24

10

10

Completamente verdadero
112

VERDADERO
92

Ni falso, ni verdadero
34

FALSO
33

Completamente falso
13

En blanco
7

Nulos
5

Opinin de Jovenes Ladinos

2% 2% 39%

Completamente verdadero VERDADERO Ni falso, ni verdadero

4% 11%

FALSO Completamente falso

11%

En blanco

31%

Nulos

66

1. Descubrir las consecuencias que ocasionan la rivalidad y marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj por medio de encuestas. 2. Investigar como afecta a los jovenes y seoritas la rivalidad entre si en los centros educativos del nivel medio del municipio de Nebaj.

Items Planteados en la Encuesta

Las personas que estn en la vagancia lo hacen porque sufren la discriminacin y el racismo. Muchas personas no saben leer y escribir porque han sufrido la discriminacin y el racismo. Los jovenes que no valoran su cultura lo hacen por culpa de la discriminacin y el racismo. La baja autoestima es una consecuencia de la rivalidad y la marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos. La violencia es una consecuencia de la rivalidad entre jovenes ixiles y ladinos.

Completamente verdadero

VERDADERO

Ni falso, ni verdadero

FALSO

Completamente falso

En blanco

Nulos

10

18

16

25

13

11

18

12

20

11

16

11

Una de las peores consecuencias que ocaciona la marginacin y la rivalidad entre los jovenes ixiles y ladinos es abandonar sus estudios. La rivalidad y la marginacin es una causa que puede llevar al joven ixil y ladino al suicidio.

17

14

24

Opinin Seoritas Ladinas

Completamente verdadero VERDADERO

5% 28%

2% 2%

15%
Ni falso, ni verdadero FALSO Completamente falso

35% 13%

En blanco Nulos

67

1. Reunir informacin sobre el trato que se dan los jovenes entre si tanto ladinos como ixiles del rea urbana de Nebaj en los centros del nivel medio. 1. Detectar por medio de encuestas la forma de pensar de los jovenes ixiles y ladinos de como se vive la discriminacin y racismo dentro de los centros educativos del nivel medio del casco urbano de Nebaj.
Completamente verdadero Ni falso, ni verdadero

Items Planteado en la Encuesta

VERDADERO

FALSO

Completamente falso

En blanco

Nulos

En los grupos de trabajo existe la marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos Al poner en practica la cultura propia en el instituto o colegio, crea rivalidad y marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos Por pertenecer a una determinada clase social, aumenta la marginacin entre ixiles y ladinos En los institutos y colegios, el joven y la seorita ladina son las personas que mas sufren el maltrato. Los jovenes ladinos y seoritas ladinas son los que maltratan a los jovenes y seoritas ixiles a la hora de realizar un trabajo de estudio. En la prctica de un deporte los jovenes ixiles y ladinos se maltratan entre s.

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13 9 2

18 26 9

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0 1 2

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8 16

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4 3

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1 1

Formas de pensar
Ni falso, ni verdadero Completamente falso

Completamente verdadero

VERDADERO

FALSO

En blanco

Nulos

44 FORMAS DE PENSAR consecuencias

101

39

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15

Completamente verdadero
45

VERDADERO
113

Ni falso, ni verdadero
50

FALSO
100

Completamente falso
22

En blanco
4

Nulos
9

Opinin de Seoritas Ladinas

6% 1% 3% 13%

Completamente verdadero VERDADERO Ni falso, ni verdadero FALSO Completamente falso

29% 33%

En blanco Nulos
15%

68

1. Realizar una encuesta para obtener informacin sobre la fuente de la rivalidad y marginacin existente entre jovenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj.
Ni falso, ni verdadero

Items Planteado en la Encuesta

Completamente verdadero

VERDADERO

FALSO

Completamente falso

En blanco

Nulos

El motivo de la marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos se da por el uso del idioma materno El uso de traje tpico provoca marginacin entre las seoritas ixiles y ladinas El motivo de la marginacin entre jovenes ixiles y ladinos seda por el color de la piel, el pelo y otras caractersticas fsicas. La rivalidad entre jovenes ladinos e ixiles seda por la diferencia en el rendimiento en los estudios. La rivalidad y la marginacin, causa bajo rendimiento de los jovenes en sus estudios.

18

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21

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8 8 6

4 4 11

8 8 9

24 22 16

1 3 3

1 2 2

3 2 2

FUENTE
Completamente verdadero VERDADERO Ni falso, ni verdadero FALSO Completamente falso En blanco Nulos

35

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10

Opinin Seoritas Ladinas

Completamente verdadero VERDADERO
4% 2% 4% 14%

Ni falso, ni verdadero FALSO

24%

38% 14%

Completamente falso En blanco Nulos

69

Obtener informacin de como eliminar la rivalidad y la marginacin entre jovenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio en el rea urbana de Nebaj.
Ni falso, ni verdadero

Items Planteado en la Encuesta

Para eliminar la rivalidad y la marginacin se necesita el apoyo de todos los jovenes, tanto ixiles como ladinos. Para que los jovenes no tengan rivalidad y marginacin entre s, es necesario que reciban talleres educativos. La rivalidad y marginacin solo se puede eliminar con el apoyo de instituciones del gobierno y tambin que no son del gobierno. Para la eliminacin de la rivalidad y marginacin se necesita el apoyo de los padres de familia

Completamente verdadero

VERDADERO

FALSO

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En Blanco

Nulos

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0 0

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1 1

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SOLUCIONES
Completamente verdadero
7

VERDADERO
82

Ni falso, ni verdadero
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FALSO
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Completamente falso
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En Blanco
2

Nulos
2

Opinin Seoritas Ladinas

3% 14% 1% 1% 5%

Completamente verdadero

VERDADERO

Ni falso, ni verdadero

FALSO

Completamente falso 14% 62% En Blanco

Nulos

70

Obtener informacin de como eliminar la rivalidad y la marginacin entre jovenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio en el rea urbana de Nebaj. SOLUCIONES
Completamente verdadero Ni falso, ni verdadero

Items Planteados en la Encuesta

Para eliminar la rivalidad y la marginacin se necesita el apoyo de todos los jovenes, tanto ixiles como ladinos. Para que los jovenes no tengan rivalidad y marginacin entre s, es necesario que reciban talleres educativos. La rivalidad y marginacin solo se puede eliminar con el apoyo de instituciones del gobierno y tambin que no son del gobierno. Para la eliminacin de la rivalidad y marginacin se necesita el apoyo de los padres de familia.

VERDADERO

FALSOCompletamente falso

En Blanco

Nulos

31

28

25

30

10

27

24

10

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22

10

Completamente verdadero
116

VERDADERO
104

Ni falso, ni verdadero
36

FALSOCompletamente falso
16 6

En Blanco
27

Nulos
14

Opinin Jovenes Ixiles

Completamente verdadero VERDADERO
8% 2% 5% 37% 4%

Ni falso, ni verdadero FALSO Completamente falso

11%

En Blanco Nulos
33%

71

1. Reunir informacin sobre el trato que se dan los jvenes entre si tanto ladinos como ixiles del rea urbana de Nebaj, en los centros del nivel medio. 1. Detectar por medio de encuestas, la forma de pensar de los jvenes ixiles y ladinos de como se vive la discriminacin y racismo dentro de los centros educativos del nivel medio del casco urbano de Nebaj. FORMAS DE PENSAR
Items Planteados en la Ecuesta Completamente verdadero VERDADERO Ni falso, ni verdadero FALSO Completamente falso En blanco Nulos

En los grupos de trabajo existe la marginacin entre los jvenes ixiles y ladinos.

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43

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Al poner en prctica la cultura propia en el instituto o colegio, crea rivalidad y marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos. Por pertenecer a una determinada clase social, aumenta la marginacin entre ixiles y ladinos En los institutos y colegios, el joven y la seorita ladina son las personas que mas sufren el maltrato. Los jovenes ladinos y seoritas ladinas son los que maltratan a los jovenes y seoritas ixiles a la hora de realizar un trabajo de estudio. En la prctica de un deporte los jovenes ixiles y ladinos se maltratan entre s.

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44

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Completamente verdadero
321

VERDADERO
442

Ni falso, ni verdadero
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FALSO Completamente falso En blanco

395 114 17

Nulos
11

Opinin Jovenes Ixiles

Completamente verdadero
7% 1% 1% 21%

VERDADERO Ni falso, ni verdadero

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1. Realizar una encuesta para obtener informacin sobre la fuente de la rivalidad y marginacin existente entre jovenes Nulos y ladinos en los centros educativos ixiles del nivel medio del rea urbana de Nebaj. FUENTE

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Items Planteados en la Encuesta

El motivo de la marginacin entre los jvenes ixiles y ladinos se da por el uso del idioma materno El uso de traje tpico provoca marginacin entre las seoritas ixiles y ladinas El motivo de la marginacin entre jvenes ixiles y ladinos seda por el color de la piel, el pelo y otras caractersticas fsicas.

Completamente verdadero

VERDADERO

Ni falso, ni verdadero

FALSO Completamente falso En blanco

Nulos

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La rivalidad entre jovenes ladinos e ixiles seda por la diferencia en el rendimiento en los estudios. La rivalidad y la marginacin, causa bajo rendimiento de los jovenes en sus estudios.

49

68

45

66

20

44

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42

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Completamente verdadero
257

VERDADERO
401

Ni falso, ni verdadero
197

FALSO Completamente falso En blanco

304 90 30

Nulos
21

Opinin de Jovenes Ixiles

Completamente verdadero

VERDADERO
7% 2% 2% 20%

Ni falso, ni verdadero
23%

FALSO

Completamente falso
31% 15%

En blanco

Nulos

73

1. Descubrir las consecuencias que ocasionan la rivalidad y marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj por medio de encuestas. 2. Investigar como afecta a los jovenes y seoritas la rivalidad entre si en los centros educativos del nivel medio del municipio de Nebaj. CONSECUENCIAS
Ni falso, ni verdadero
36

Items Planteados en la Encuesta

Completamente verdadero
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VERDADERO
108

FALSO
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Completamente falso
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En blanco
4

Nulos
2

Las personas que estn en la vagancia lo hacen porque sufren la discriminacin y el racismo. Muchas personas no saben leer y escribir porque han sufrido la discriminacin y el racismo Los jovenes que no valoran su cultura lo hacen por culpa de la discriminacin y el racismo. La baja autoestima es una consecuencia de la rivalidad y la marginacin entre los jovenes ixiles y ladinos. La violencia es una consecuencia de la rivalidad entre jovenes ixiles y ladinos Una de las peores consecuencias que ocasiona la marginacin y la rivalidad entre los jovenes ixiles y ladinos es abandonar sus estudios. La rivalidad y la marginacin es una causa que puede llevar al joven ixil y ladino al suicidio.

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78

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Completamente verdadero
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VERDADERO
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Ni falso, ni verdadero
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En blanco
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Nulos
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Opinin Jovenes Ixiles

Completamente verdadero VERDADERO

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Ni falso, ni verdadero FALSO Completamente falso

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7.3 Interpretacin de resultados de la investigacin, por grupos tnicos y por gnero. GRUPO DE SEORITAS LADINAS 1. El 50% de seoritas ladinas definen un alto convencimiento que en los grupos de trabajo, los jvenes y seoritas ixiles sufren maltrato durante los encuentros de grupos de trabajo. Asimismo en la prctica de cualquier actividad, ya sea cultural o deportiva. 2. El 50% de seoritas ladinas opinan que la prctica de la cultura propia en el centro educativo, y por pertenecer a una determinada clase social, permite el aumento de notoriedad de la marginacin y rivalidad entre los jvenes ixiles y ladinos. 3. El 13% de seoritas ladinas fueron indecisas al emitir su opinin sobre si se maltrata mayormente a jvenes y seoritas ixiles o no. 4. El 28% de seoritas ladinas manifiestan seguridad que en los grupos de trabajo, los jvenes y seoritas ixiles no son maltratados durante estos encuentros, tampoco durante otro tipo de actividades. 5. Apenas un 10% de seoritas ladinas opinan muy convencidas que pertenecer a una determinada clase social, no es razn para una marcada marginacin y rivalidad entre los jvenes ixiles y ladinos. 6. El 28 % de seoritas ladinas estn completamente seguras de que hay rivalidad y marginacin a causa del uso del traje tpico y el idioma materno en el centro educativo, as como por tener otras caractersticas fsicas (la piel, el pelo, etc.). lo cual provoca diferencias entre los grupos tnicos. 7. El 14% de seoritas ladinas estuvieron inseguras al marcar una alternativa sobre la pregunta, la relacin marginacin versus prctica de valores culturales propios. 8. El 42% de seoritas ladinas estn plenamente seguras de que no existe rivalidad y marginacin por el uso del traje tpico y el uso del idioma materno y por tener otras caractersticas fsicas (la piel, el pelo, etc.). como para pensar que sean estas las causas de marginacin y rivalidad. 9. El 49% de las seoritas ladinas estn completamente convencidas que la baja autoestima, la violencia, el suicidio y la vagancia son las consecuencias de la rivalidad y la marginacin que se dan entre los jvenes ixiles y ladinos. 10. El 47% de las seoritas ladinas estn completamente convencidas que el abandonar los estudios, el no saber leer ni escribir no valorar su cultura es la consecuencia de discriminacin que se da entre los jvenes ixiles y ladinos.

75

11. El 15% de las seoritas ladinas estn indecisas de que la baja autoestima, la violencia, el suicidio y la vagancia sean las consecuencias de la rivalidad y la marginacin que se dan entre los jvenes ixiles y ladinos. 12. El 44% de las seoritas ladinas estn convencidas que el abandonar los estudios, el no saber leer ni escribir, no valorar su cultura no se le puede atribuir a la rivalidad y marginacin que se da entre los jvenes ixiles y ladinos. 13. Es preocupante observar la alta demanda que se tiene por parte de los jvenes, pues como se puede ver apenas el 67% de seoritas ladinas estn plenamente convencidas que para eliminar la rivalidad y la marginacin se necesita del apoyo y concurso de sus progenitores, pero tambin de la participacin de los mismos jvenes ixiles y ladinos. 10. Apenas un 5% de seoritas ladinas estn completamente convencidas, que la rivalidad y la marginacin es solo competencia de instituciones del gobierno. 14. El 11% de seoritas ladinas no estn completamente convencidas, que para eliminar la rivalidad y la marginacin se necesita del apoyo de los padres de familia como tambin de todos los jvenes tanto ixiles y ladinos.

GRUPO JVENES IXILES 1. Un 49% de jvenes ixiles estn completamente seguros en que los grupos de trabajo existe la marginacin entre los jvenes ixiles y ladinos al poner en prctica su cultura propia, lo cual crea rivalidad y marginacin entre ellos por pertenecer a una determinada clase social. 2. Un 49% de jvenes ixiles estn completamente seguros que en institutos y Colegios, los que ms sufren el mal trato son el joven y seorita ladinos. 3. Un 42% de jvenes ixiles estn completamente seguros que tanto hombres y mujeres muestran actitudes de mal trato mutuo entre ixiles ladinos a la hora de realizar un trabajo de estudio, como tambin en la practica de un deporte. 4. Un 17% de los jvenes ixiles estn completamente indecisos que en los grupos de trabajo existe marginacin entre los jvenes ixiles y ladinos al poner en practica la cultura propia como el pertenecer a una determinada clase social, as como durante la prctica de un deporte, en los institutos o colegios. 5. Un 17% de los jvenes ixiles estn completamente indecisos que en los institutos y colegios los jvenes y seoritas ladinos son los que ms sufren el maltrato. 6. Un 50% de los jvenes ixiles est en desacuerdo que en los grupos de trabajo existe la marginacin entre los jvenes ladinos e ixiles al poner en practica su cultura propia; as como que los jvenes y seoritas ladinos son quienes mas sufren mal trato en los institutos y colegios.

76

7. Un 7% de los jvenes ixiles no estn de acuerdo en que en los grupos de trabajo existe la marginacin entre los jvenes ladinos e ixiles, por poner en practica su cultura propia, por pertenecer a una clase social y que esto pueda crear rivalidad entre ellos, as como durante la prctica de un deporte y otro tipo de actividades. 8. Un 7% de los jvenes ixiles no estn de acuerdo en que en los institutos y colegios el joven y seorita ladina son los que mas sufren el maltrato. 9. 51% de los jvenes ixiles estn completamente convencidos que el motivo de la rivalidad y la marginacin se dan por el uso del traje tpico y la lengua materna y, las caractersticas fsicas como tambin la inferioridad en su rendimiento acadmico. 10. 15% de los jvenes ixiles fueron indecisos en marcar la alternativa que el uso del traje tpico, la lengua materna y, las caractersticas fsicas como tambin la inferioridad y/o superioridad en el rendimiento acadmico es causa de rivalidad y marginacin. 11. 30% de los jvenes ixiles no estn de acuerdo que la rivalidad y marginacin se dan por el uso del traje tpico y la lengua materna y, las caractersticas fsicas como tambin la inferioridad en el rendimiento acadmico. 12. El 56% de los jvenes ixiles manifiestan seguridad que la rivalidad y marginacin causan baja autoestima y ocasionan abandono de los estudios, desvalorar la cultura, llegar a la vagancia, no saber leer ni escribir y en casos extremos llegar al suicidio. 13. El 15% de los jvenes ixiles estuvieron indecisos en marcar una alternativa sobre ocasionar baja autoestima, abandono de los estudios, desvalorar la cultura, llegar a la vagancia, no saber leer ni escribir y en casos extremos llegar al suicidio. 14. 26% de los jvenes no estn convencidos de que la rivalidad y marginacin provocan una baja autoestima que pueda estar vinculada a abandonar los estudios, desvalorar la cultura, llegar a la vagancia, al suicidio y no saber leer ni escribir. 15. 70% de jvenes ixiles estn completamente convencidos que para eliminar la rivalidad y marginacin se necesita el apoyo de los padres de familia y tambin de los jvenes tanto Ixil como ladinos. 16. El 70% de jvenes ixiles estn completamente convencidos que para eliminar la rivalidad y marginacin se necesita el apoyo de instituciones del gubernamentales y no gubernamentales con talleres educativos para atacar el mal. 17. El 11% de jvenes ixiles estn indecisos que para eliminar la rivalidad y la marginacin se necesita el apoyo de los padres de familia y tambin los jvenes ixiles y ladinos, as como del apoyo de Ogs y ONGs con talleres educativos.

77

18. El 7% de jvenes ixiles no estn seguros que para eliminar la rivalidad y marginacin se necesita el apoyo de los padres de familia y tambin los jvenes ixiles y ladinos, como tambin del apoyo de instituciones.

GRUPO JOVENES LADINOS 1. El 67% de los jvenes ladinos estn completamente seguros que en los grupos de trabajo, existe marginacin entre el joven Ixil y el joven ladino al poner en practica la cultura propia, como la participacin en el deporte, lo cual crea rivalidad y marginacin entre ellos o por pertenecer a una determinada clase social aumenta la marginacin. 2. El 38% de los jvenes ladinos estn completamente seguros que en los institutos o colegios el joven y seorita ladina son los que mas sufren el maltrato. 3. Por otro lado, hay un 29% de los jvenes ladinos que estn seguros de ser ellos los que maltratan a los jvenes y seoritas ixiles, a la hora de realizar un trabajo de estudio y como tambin en la practica de un deporte los jvenes ixiles y jvenes ladinos se maltratan entre ellos mismos. 4. Existe un 30% de los jvenes ladinos que manifiestan indecisin, que en los grupos de trabajo existe la marginacin entre los jvenes ladinos- ixiles al practicar la cultura propia, y que como consecuencia se da la rivalidad y marginacin como pertenecer a una clase social. 5. el 29% de los jvenes ladinos estn en desacuerdo que en los grupos de trabajo exista la marginacin y rivalidad entre los joven ixiles y ladinos, por la practica de su propia cultura como la pertenencia a determinada clase social. 6. El 5% de los jvenes ladinos estn completamente en desacuerdo que en los grupos de trabajo existe la marginacin entre el joven Ixil y el joven ladino al poner en practica la cultura propia se da la marginacin y la rivalidad entre ellos mismos o por pertenece a una clase social aumenta la marginacin. 7. 39% de los jvenes ladinos estn completamente convencidos de que la rivalidad y la marginacin contribuyen a que los jvenes tanto ixiles como ladinos tengan una baja autoestima que a su vez incita a abandonar los estudios as mismo llegar al extremo del suicidio. 8. 31% de los jvenes ladinos tienen la seguridad que la discriminacin y el racismo motiva a estar en la vagancia y como consecuencia no saber leer ni escribir. 9. 11% de los jvenes ladinos estn indecisos a creer que la discriminacin y el racismo permite la baja autoestima que lleva a la desvalorizacin de la cultura juvenil.

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10. 15% de los jvenes ladinos estn plenamente convencidos de que, no es, la rivalidad y la marginacin; la que contribuyen a que los jvenes tanto ixiles como ladinos tengan una baja autoestima que a su vez incita a abandonar los estudios as mismo llegar a la violencia o al extremo del suicidio. 11. 66% de jvenes ladinos completamente convencidos que el uso del traje tpico, el idioma materno y, el color de la piel son los factores que contribuyen a que haya rivalidad y marginacin entre las seoritas ixiles y ladinas. Lo que de alguna manera contribuye en el autoestima que redunda en las diferencias del rendimiento estudiantil.

12. 17% de jvenes ladinos estn indecisos que el uso del traje tpico, el idioma materno y, el color de la piel sean los que provocan la rivalidad y marginacin entre las seoritas ixiles y ladinas. Que a la vez dan diferencias en el rendimiento estudiantil. 13. 17% de jvenes ladinos estn en desacuerdo en que el uso del traje tpico, el idioma materno y, el color de la piel sean los que provocan la rivalidad y marginacin entre las seoritas ixiles y ladinas. Que a la vez dan diferencias en el rendimiento estudiantil. 14. Hay un 75% de jvenes ladinos que estn plenamente convencidos que para eliminar la rivalidad y la marginacin se necesita del apoyo de los jvenes ixiles y ladinos y como tambin de los padres de familia. 15. Hay un 75% de jvenes ladinos que manifiestan su pleno convencimiento que para eliminar la rivalidad y la marginacin es necesario que los jvenes reciban talleres educativos con el apoyo de instituciones gubernamentales y no gubernamentales. 16. Hay un 12% de jvenes ladinos que estn indecisos que para eliminar la rivalidad y la marginacin se necesita el apoyo de los jvenes ixiles y ladinos y tambin de los padres de familia y por otro lado el desarrollo de talleres educativos por instituciones competentes, para eliminar la rivalidad y marginacin. 17. Hay un 7% de jvenes ladinos estn desacuerdo en que para eliminar la rivalidad y marginacin, se necesita el apoyo de los jvenes ixiles y ladinos y como tambin de los padres de familia. 18. Hay un 7% de jvenes ladinos que no creen que para eliminar la rivalidad y marginacin sea necesario recibir talleres educativos, con el apoyo de instituciones gubernamentales y no gubernamentales que contribuyan a eliminar la rivalidad y marginacin.

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GRUPO DE SEORITAS IXILES

1. El 50% de las seoritas ixiles estn completamente de acuerdo que en los grupos de trabajo y en la prctica del cualquiera deporte existe la marginacin entre jvenes ixiles y ladinos. 2. El 50% de seoritas estn completamente de acuerdo que al poner en practica la cultura propia y por pertenecer a una determinada clase social, aumenta la marginacin entre ixiles y ladinos. 3. El 50% de seoritas ixiles afirman con seguridad que en los colegios e institutos, las personas ms maltratadas son ixiles a la hora de realizar un trabajo de estudio 4. El 13% de seoritas ixiles se manifestaron indecisas que en los grupos de trabajo y en la practica de cualquier deporte existe la marginacin, incluyendo la prctica de la cultura propia, como pertenecer a determinada clase social, aumente la marginacin. 5. El 13% de seoritas se manifestaron indecisas, que en los colegios e institutos, las personas mas maltratadas son jvenes y seoritas ixiles a la hora de realizar un trabajo de estudio. 6. El 28% de seoritas ixiles no estn de acuerdo que en los grupos de trabajo y al poner en practica cualquier otra actividad, existe la marginacin entre los jvenes ixiles y ladinos. 7. 38% de seoritas ixiles estn completamente seguras de que hay rivalidad y marginacin por el uso del traje tpico, el uso del idioma materno y por tener otras caractersticas fsicas (la piel, el pelo), lo cual provoca bajo rendimiento en los estudios. 8. 14% de seoritas ixiles estn indecisas de que hay rivalidad y marginacin por el uso del traje tpico y el uso del idioma materno y por tener otras caractersticas fsicas (la piel, el pelo). Lo cual provoca diferencias en el rendimiento en los estudios. 9. El 42% de seoritas ixiles estn convencidas que no hay rivalidad y marginacin por el uso del traje tpico, el uso del materno y por tener otras caractersticas fsicas (la piel, el pelo), lo cual provocara disminucin en el rendimiento de los estudiantes. 10. Hay un 53% de seoritas ixiles que estn plenamente convencidas que la rivalidad y marginacin pueden generar baja autoestima, violencia, desvaloracin de la cultura, el analfabetismo, abstencionismo en los estudios y en casos extremos el suicidio. 11. El 14% de seoritas ixiles indecisas que la autoestima, la vagancia, la violencia y el suicidio sean consecuencias de la rivalidad y marginacin.

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12. Hay un 25% de seoritas ixiles que estn completamente en desacuerdo en que la baja autoestima, la violencia, el suicidio, el analfabetismo, no valorar su cultura, el abandono de estudios, y en casos extremos el suicidio, sean consecuencia de la rivalidad y marginacin. 13. El 76% de las seoritas ixiles estn plenamente seguras que para eliminar la rivalidad y la marginacin es necesario el apoyo de los jvenes ixiles y ladinos, de los padres de familia y la implementacin de talleres educativos por parte de instituciones del gobierno y no gubernamentales. 14. El 10% de las seoritas ixiles estn indecisas que para poder eliminar la rivalidad y marginacin que se dan entre los jvenes ixiles y ladinos sea necesario el apoyo los jvenes, de los padres de familia, y el apoyo de instituciones del gobierno y no gubernamentales, implementando talleres educativos. 15. El 12% de las seoritas ixiles estn en descuerdo en que para eliminar la rivalidad y marginacin sea necesario el apoyo de jvenes, padres familia como tambin el apoyo de las instituciones del gobierno y no gubernamentales, implementando talleres educativos. 8. Conclusiones 1. Es un hecho que la rivalidad y la marginacin s existen entre los jvenes y seoritas estudiantes del nivel medio del casco urbano de Nebaj, manifestndose en los grupos de trabajo, actividades deportivas, culturales y participacin poltica dentro del aula. 2. Las causas por las cuales se vive la marginacin y la rivalidad en los establecimientos educativos del nivel medio del casco urbano de Nebaj, se debe en el mayor de los casos a diferencias tnicas, como el vestuario, el idioma, rasgos fsicos y en menor escala por la condicin econmica de la familia. 3. Entre las consecuencias que producen la rivalidad y la marginacin se pueden mencionar la baja autoestima, abandonar los estudios, el analfabetismo, la desvalorizacin de la cultura, bajo rendimiento escolar, y en casos extremos el suicidio. 4. Para erradicar el problema, como lo demandan los estudiantes es necesario contar con la participacin de los mismos jvenes y seoritas, pero tambin de los padres de familia. 5. Al demandar los jvenes la implementacin de talleres educativos, significa mayor comunicacin entre docentes y autoridades educativas de cada Instituto y Colegio, como tambin mayor atencin de parte del Ministerio de Educacin hacia los centros educativos del nivel medio.

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9. Comprobacin de la hiptesis, objetivos de la investigacin confrontados con los resultados de la investigacin. Hiptesis planteada La causa de rivalidad y marginacin en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj, entre jvenes ixiles y ladinos, son la discriminacin y el racismo por razones sociales y tnicas. Variables establecidas: Variable Independiente La discriminacin y el racismo, por razones sociales y tnicas. Variable dependiente Rivalidad y marginacin en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj, entre jvenes ixiles y ladinos. Resultados de la investigacin Las causas por las cuales se da la marginacin y la rivalidad en los centros educativos del nivel medio en Nebaj, son las diferencias tnicas, como el vestuario, el idioma, rasgos fsicos y en menor escala por la condicin econmica de la familia. Objetivos 1 Generales. 1.1 Realizar un estudio sobre los problemas sociales que viven los jvenes en los centros educativos del nivel medio en el casco urbano de Nebaj. 1.2 Estudiar la realidad del joven estudiante del rea urbana de Nebaj, en relacin a la discriminacin y racismo. 2 Especficos. 2.1 Detectar por medio de encuestas la forma de pensar de los jvenes ixiles y ladinos de como se vive la discriminacin y racismo dentro de los centros educativos del nivel medio del casco urbano de Nebaj. 2.2 Reunir informacin sobre el trato que se dan los jvenes entre si tanto ladinos como ixiles del rea urbana de Nebaj en los centros del nivel medio. 2.3. Realizar una encuesta para obtener informacin sobre la fuente de la rivalidad y marginacin existente entre jvenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj. 2.4 Investigar como afecta a los jvenes y seoritas la rivalidad entre si en los centros educativos del nivel medio del municipio de Nebaj. 2.5 Obtener informacin de como eliminar la rivalidad y la marginacin entre jvenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio en el rea urbana de Nebaj.

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2.6 . Descubrir las consecuencias que ocasionan la rivalidad y marginacin entre los jvenes ixiles y ladinos en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj por medio de encuestas. Los ejes temticos de la encuestas, estuvieron sobre la forma de pensar y el trato que existe entre los jvenes y seoritas; las razones o causas (fuente) por las cuales se produce la marginacin y la rivalidad; las consecuencias que conlleva la prctica de la marginacin y la rivalidad y por ltimo las soluciones que segn los jvenes y seoritas se pueden y deben implementar para erradicar el problema. Por lo tanto, concluimos en que nuestra hiptesis se confirma nuestra hiptesis que en los centros educativos del nivel medio del rea urbana de Nebaj, se da la marginacin y la rivalidad entre jvenes ixiles y ladinos, a causa de la discriminacin y el racismo por razones sociales y tnicas. 10. Recomendaciones 1. Que los catedrticos responsables de impulsar el trabajo grupal, actividades deportivas, culturales y otras, formulen objetivos claros para dichas actividades, debiendo perfilar una agenda de acompaamiento a los resultados de las mismas, a fin de que no sean solamente actividades que faciliten el trabajo del docente, o mantener ocupados a los estudiantes. 2. La participacin poltica dentro del aula y del establecimiento, debe estar orientada hacia la formacin del futuro ciudadano con los principios democrticos, mediante un programa de orientacin, previo a los procesos eleccionarios, considerando la participacin de la mujer. 3. Es urgente que el Ministerio de Educacin ample la cobertura de la Educacin Bilinge Intercultural, en los centros educativos del nivel medio de Nebaj, a fin de impulsar el fortalecimiento y consolidacin de la identidad del joven y seorita, para construir la unidad en la diversidad. 4. El Ministerio de Educacin y las asesoras de grado deben implementar un programa permanente de orientacin a los jvenes y seoritas, dirigido a elevar el autoestima, para reducir el abstencionismo y ausentismo escolar, el bajo rendimiento escolar, la desvalorizacin cultural, y evitar los casos extremos como el suicidio. 5. Que las Direcciones y Asesores de grado de los diferentes establecimientos educativos del medio de Nebaj, implementen un programa de acercamiento y comunicacin con los lderes estudiantiles inicialmente y luego con la totalidad de sus estudiantes, con objetivos y contenidos que busquen el respeto a las diferencias. 6. Hacer un llamado urgente a los padres de familia, para que se establezca una verdadera comunicacin con los hijos, manteniendo conversaciones familiares sobre la prctica espontnea de los valores culturales, propios de cada tnia y haciendo nfasis en la igualdad biolgica de cada ser humano y respetando las diferencias tnicas culturales y lingsticas.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

1) Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. 2) AVANCSO 3) Batz, Humberto. Discriminacin y Racismo, Guatemala Prensa Libre 29/04/04. 4) Burtber, Jerold. (The Guatemala Military) Historia de Guatemala siglo xx. Archivos web. 5) Casaus Arz, Marta Elena. La Metamorfosis del racismo en la elite de poder en Guatemala. 6) Casaus Arz, Martaa Elena, Racismo en Guatemala?. 7) Casaus Arz, Martaa Elena, Racismo en Guatemala?. 8) Casaus Arz, Martaa Elena, Racismo en Guatemala?. 9) Castaeda, J. Adolfo. Gongle.com 10) Comisin de Esclarecimiento Histrico. 11) Constitucin de la Repblica de Guatemala. 1985. 12) De Len Schloter, Ren. Legislacin Agraria del primer gobierno liberal 18711875, Historia de la cultura de Guatemala. 13) De Lima, Luca Verdugo, Prensa Libre, 2 de julio 2004. 14) Entrevista a los seores Victor Sens y Benito de Paz. 15) Fundacin Para la cultura Tomo V. Gongle.com 16) Guatemala indgena. Biblioteca Nacional de Guatemala. 17) Guatemala Memoria del silencio 18) Heckt, Meike. Educacin Intercultural. 1. Edicin. 1997. 19) Hernndez Alarcn, Rosalinda. Abriendo Brecha 20) Hernndez Pico, Juan. SJ Memoria del Silencio 21) Martnez, Nery. (Law Social and Human Rights of Guatemala. 22) Memoria del silencio. 23) Mndez Villaseor, Claudia. Contra Prcticas Racistas www.prensalibre.com 24) Miguel, patricia. www.gongle.com 25) Najera, Rubn E. Gongle.com 26) Paz Crcamo, Guillermo (Guatemala Memoria del Silencio). 27) Ramos, Victor. www.gongle.com 28) Reformas al Cdigo Penal 29) Tahar Ben Jelloun , Papa qu es racismo 30) Triandis, Harry C. Actitudes y cambios de actitudes. 1. Edicin 1974. Barcelona, Espaa. 31) Una interpretacin Histrico Social, Libro de Guatemala. 32) Vanesa G. Espsito. 33) WWW. Casadellibro.com

34) Fax de archivo Defensora Indgena PDH. 35) Fax copia de Exp.EIO.GUA.088-2003/DI de la PDH. Entrevistas 36) Avila Galindo, Hugo Leonel 37) Cobo Prez, Juana Elena. 38) Chvez, Celsa Rebeca

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39) 40) 41) 42) 43) 44) 45) 46) 47)

De Paz Snchez, Benito Guzmn Cedillo, Francisco. Herrera Cano, Amilcar Rolando Jeimy Noem Terraza Mrida Montoya, Astrid Ramrez, Domingo Rivera Santiago, Diego. Santiago Ceto, Gaspar Hermenegildo. Santiago Marcos, Pedro

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ANEXOS No.1 Los estudiantes de 6. Magisterio del IMDI en cumplimiento al pensum de estudios, est desarrollando su seminario sobre el tema de la discriminacin y el racismo, por lo que agradecemos a usted compaero/a se sirva responder con toda sinceridad la siguiente encuesta, marcando con una X, solo una de las cinco posibilidades que se le presentan.
0. Yo me considero un hombre ixil. 5. Completamente 4. Verdadero 3. Ni falso, Falso verdadero Ni verdadero 0. Yo me considero una mujer ladina. 5. Completamente 4. Verdadero 3. Ni falso, Falso verdadero Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

2. Falso.

1. Completamente

1- En los grupos de trabajo existe marginacin entre los jvenes ixiles y ladinos.
5. Completamente Falso verdadero 4. Verdadero 3. Ni falso, Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

2- Al poner en practica la cultura propia en el Instituto o Colegio, crea rivalidad y marginacin entre los jvenes ixiles y ladinos.
5. Completamente Falso verdadero 4. Verdadero 3. Ni falso, Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

3-Por pertenecer a una determinada clase social, aumenta la marginacin entre ixiles y ladinos. 5. Completamente 4. Verdadero 3. Ni falso, 2. Falso. 1. Completamente Falso verdadero Ni verdadero 4-El motivo de la marginacin entre los jvenes ixiles y ladinos se da por el uso del idioma materno, 5. Completamente 4. Verdadero 3. Ni falso, 2. Falso. 1. Completamente Falso verdadero Ni verdadero 5-El uso de traje tpico provoca marginacin entre las seoritas ixiles y ladinas 5. Completamente 4. Verdadero 3. Ni falso, 2. Falso. 1. Completamente Falso verdadero Ni verdadero 6-El motivo de la marginacin entre jvenes ixiles y ladinos se da por el color de la piel, el pelo y otras caractersticas fsicas. 5. Completamente 4. Verdadero 3. Ni falso, 2. Falso. 1. Completamente Falso verdadero Ni verdadero 7- La rivalidad entre jvenes ladinos e ixiles se da por la diferencia en el rendimiento en los estudios. 5. Completamente 4. Verdadero 3. Ni falso, 2. Falso. 1. Completamente Falso

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verdadero

Ni verdadero

8- La rivalidad y la marginacin, causa bajo rendimiento de los jvenes en sus estudios. 5. Completamente 4. Verdadero 3. Ni falso, 2. Falso. 1. Completamente Falso verdadero Ni verdadero

9- Las personas que estn en la vagancia lo hacen porque sufren la discriminacin y el racismo.
5. Completamente Falso verdadero 4. Verdadero 3. Ni falso, Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

10- Muchas personas no saben leer y escribir porque han sufrido la discriminacin y el racismo.
5. Completamente Falso verdadero 4. Verdadero 3. Ni falso, Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

11-Los jvenes que no valoran su cultura lo hacen por culpa de la discriminacin y el racismo.
5. Completamente Falso verdadero 4. Verdadero 3. Ni falso, Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

12- El joven y la seorita ixil son las personas ms maltratadas en los Institutos y Colegios. 5. Completamente 4. Verdadero 3. Ni falso, 2. Falso. 1. Completamente Falso verdadero Ni verdadero 13- En los Institutos y Colegios, el joven y la seorita ladina son las personas que ms sufren el maltrato. 5. Completamente 4. Verdadero 3. Ni falso, 2. Falso. 1. Completamente Falso verdadero Ni verdadero

14- Los jvenes ladinos y seoritas ladinas son los que maltratan a los jvenes y seoritas ixiles a la hora de realizar un trabajo de estudio.
5. Completamente Falso verdadero 4. Verdadero 3. Ni falso, Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

15- En la practica de un deporte los jvenes ixiles y ladinos se maltratan entre s.

5. Completamente Falso verdadero 4. Verdadero 3. Ni falso, Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

16- La baja autoestima es una consecuencia de la rivalidad y la marginacin entre jvenes ixiles y ladinos.
5. Completamente Falso verdadero 4. Verdadero 3. Ni falso, Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

17- La violencia es una consecuencia de la rivalidad entre jvenes ixiles y ladinos.

5. Completamente Falso verdadero 4. Verdadero 3. Ni falso, Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

18- Una de las peores consecuencias que ocasiona la marginacin y la rivalidad entre los jvenes ixiles y ladinos es abandonar los estudios.

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5. Completamente Falso verdadero

4. Verdadero

3. Ni falso, Ni verdadero

2. Falso.

1. Completamente

19- La rivalidad y marginacin es una causa que puede llevar al joven ixil y ladino al suicidio.
5. Completamente Falso verdadero 4. Verdadero 3. Ni falso, Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

20- Para eliminar la rivalidad y la marginacin se necesita el apoyo de todos los jvenes, tanto ixiles como ladinos.
5. Completamente Falso verdadero 4. Verdadero 3. Ni falso, Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

21- Para que los jvenes no tengan rivalidad y marginacin entre s, es necesario que reciban talleres educativos.
5. Completamente Falso verdadero 4. Verdadero 3. Ni falso, Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

22- La rivalidad y marginacin solo se puede eliminar con el apoyo de instituciones del gobierno y tambin que no son del gobierno.
5. Completamente Falso verdadero 4. Verdadero 3. Ni falso, Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

23- Para la eliminacin de la rivalidad y marginacin se necesita el apoyo de los padres de familia.
5. Completamente Falso verdadero 4. Verdadero 3. Ni falso, Ni verdadero 2. Falso. 1. Completamente

GRACIAS POR SU COLABORACIN

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No. 2 GUIA DE ENTREVISTA A ESTUDIANTE Nombre de la persona entrevistada:__________________________________ Edad: _______________________________________

Establecimiento donde estudia:______________________________________ Lugar y fecha: _______________________________________

Objetivo: Explorar la forma de pensar del joven o seorita acerca de la rivalidad y la marginacin que se da entre los jvenes ixiles y ladinos.

PREGUNTRAS: 1. Para usted qu es la discriminacin y el racismo? 2. Ha observado usted la rivalidad y la marginacin en su establecimiento? cmo se d? 3. Quines son los que provocan ms la marginacin y la rivalidad?

4.

Tambin se da la rivalidad y la marginacin entre las seoritas? cmo se da? En qu momentos se da mas la rivalidad y la marginacin entre los jvenes?

5.

6. Quines son los que mas integran las juntas directivas? Los hombres ixiles o seoritas ladinas o las ixiles? Por qu?

ladinos?, las

7.

Cmo es la relacin entre los jvenes en los grupos de trabajo?

8.

Quines cree usted que deberan solucionar los problemas de rivalidad y marginacin que existe entre los jvenes?

9.

Qu sugiere usted para solucionar los problemas de rivalidad y marginacin en su establecimiento?

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No. 3 RESUMEN INTEGRADO DE ENTREVISTAS A ESTUDIANTES 1. Para usted qu es la discriminacin: La opinin generalizada de los jvenes y seoritas sobre la discriminacin, es la forma en que otras personas hacen de menos a los de mas, es decir que no nos aceptamos los unos a los otros tal cual somos, tratando de encontrar defectos en la otra persona y de esta manera llegar a causar decepcin, lo cual provoca divisin, manifestndose de diferentes maneras, desembocando muchas veces en el racismo cuando se agranda la brecha entre ixiles y ladinos por diferencias tnicas como el idioma y el vestuario.

2. Ha

observado usted la rivalidad y la marginacin en su establecimiento?:

La marginacin y la rivalidad se da con frecuencia en los establecimientos educativos, especialmente por razones tnicas, tanto entre varones como seoritas, pero tambin surge de bromas pesadas que ofenden la dignidad. Se da con mayor frecuencia en los grupos de trabajo en donde unos quieren hacer notar su superioridad en el rendimiento acadmico sobre los otros. Por otro lado, sale a relucir mas cuando se llevan a acabo los procesos eleccionarios al interior del establecimiento, en donde entonces se ve la rivalidad muy claramente a nivel tnico, manifestando pensamientos de superioridad de un grupo sobre otro. 3. Quienes son los que provocan mas la marginacin y la rivalidad? Aun cuando se reconoce que cada quien tiene la tendencia de iniciar una razn de provocacin hacia la marginacin, aparentemente son las seoritas las mas propensas a provocar tanto en las compaeras como contra los jvenes varones, pero desde el punto de vista tnico, los jvenes opinan que es la tnia ladina la que con mayor frecuencia provoca; as tambin las personas pudientes econmicamente suelen provocar con frecuencia la marginacin y la rivalidad, por la condicin social que le confiere la posicin econmica de su familia.

4. Tambin se da la rivalidad y marginacin entre las seoritas:

Para las seoritas, efectivamente se vive la rivalidad y la marginacin, pero estos problemas suelen ser por diferencias de opinin en la toma de decisiones en los grupos de trabajo, como en la organizacin de actividades culturales, regularmente se dividen en grupos tnicos. Se puede sumar a la diferencia de opinin, el vestuario y el idioma de los grupos que se interrelacionan, lo que en cierta manera ha hecho que las seoritas estn optando por usar la blusa ladina para evitar la discriminacin, pero tambin el vestuario en funcin de la condicin econmica de cada quien.

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5. En que momento se da la rivalidad y marginacin entre los jvenes?:

Regularmente sale a relucir cuando se est en grupos de trabajo, actividades culturales y en la prctica del deporte, en donde las opiniones encontradas se tornan acalarodas y el estereotipo de superioridad desembocan en la marginacin y en casos extremos hasta la rivalidad entre grupos tnicos. 6. Quienes son los que integran la directiva?, los hombres ixiles o, ladinos?, las seoritas ladinas o ixiles?. En la participacin poltica, se puede ver que con frecuencia es el grupo tnico ladino el que ocupa los puestos directivos como tambin a nivel de Consejo Estudiantil del establecimiento, marginando al grupo tnico ixil; regularmente las mujeres ixiles no son tomadas en cuenta, sin embargo segn la opinin de los entrevistados, a veces se debe a una situacin de baja autoestima, de sentirse incapaces de ocupar un puesto lo que da la apariencia de infuncionalidad en puestos directivos, a nivel de grupos tnicos. Sin embargo al parecer, la mujer en trminos generales domina en nmero dentro de las juntas directivas

7. Como es la relacin entre los jvenes en los grupos de trabajos. Aparentemente es buena, sin embargo la relacin por lo regular se da por afinidad, de donde resultan los grupos de trabajo, ladinos y grupos ixiles, pero en trminos generales, se puede considerar como aceptable la interrelacin.

8. Quienes cree usted que deberan solucionar los problemas de rivalidad y marginacin entre los jvenes. La opinin generalizada de nuestros jvenes entrevistados, manifiesta que la solucin debe venir de los mismos jvenes, mediante una autorreflexin y el desarrollo de una comprensin mutua entre ixiles y ladinos para la construccin de una juventud unificada. Pero tambin es necesario el apoyo y comprensin de los padres de familia en analizar los problemas propios del joven y seorita, para encontrar soluciones en conjunto.

9. Que sugiere usted para solucionar los problemas y la rivalidad y racismo en su establecimiento?.
Los jvenes opinan que para solucionar los problemas de rivalidad y discriminacin es necesario que las autoridades competentes lleven a cabo actividades deportivas, culturales, y talleres educativos sobre temas como el racismo y la discriminacin lo que permitir conocer al interlocutor haciendo nfasis en que el color, la estatura, y dems rasgos fsicos tnicos, y la cultura en general no son ninguna razn para caer en la marginacin e incluso llegar a la rivalidad, ya que ante los ojos de Dios todos somos iguales.

Nota: El resumen integrado de entrevistas a vecinos del pueblo, aparece integrado en el marco terico.

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