Propuesta de artculo para Anuario XVIII del CONEICC 2011 Ttulo: Apuntes para la construccin de una teora de la comunicacin

esttica Autora: Vivian Romeu Aldaya* Resumen: Este trabajo tiene por objetivo articular conceptualmente el campo del arte y al campo de la comunicacin a partir de la revisin del concepto de dilogo. Dicho concepto se aborda desde lo comunicativo como condicin ontolgica de la comunicacin, y gnoseolgicamente desde un enfoque comunicolgico; para el arte el abordaje al dilogo se realiza desde el concepto de prctica artstica en tanto suceso creativo y el concepto de experiencia esttica. La propuesta terica y conceptual resultante de estas reflexiones estar aunada tambin en consecuencia a una propuesta metodolgica para el anlisis de los procesos de recepcin esttica. Palabras clave: comunicacin esttica, dilogo, experiencia esttica, arte, prctica artstica Abstract: This work must by objective conceptually articulate the field of the art and to the field of the communication from the revision of the dialogue concept. This concept is approached from the communicative thing like ontologism condition of the communication, and communicology perspective; for the art the boarding to the dialogue will be made from the concept of artistic practice, as much creative event, and the concept of aesthetic experience. The theoretical proposal and conceptual resultant of these reflections will also be combined consequently to a methodologic proposal for the analysis of the processes of aesthetic reception. Kee words: aesthetic communication, dialog, aesthetic experience, art, artistic practice.

*Dra. Vivian Romeu Aldaya. Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, academia de Comunicacin y Cultura. Email: vromeu1@prodigy.net.mx

1. Introduciendo la relacin entre la esfera del arte y los estudios de

comunicacin Arte y cultura son dos conceptos secularmente imbricados en el sentido de que desde una perspectiva elitista de la cultura como sinnimo de cultivo en reas como la filosofa y el arte en general ha llevado a muchos a desconocer el hecho de que el arte como fenmeno social es tambin y justo por ello un fenmeno cultural. Recientemente, han fructificado los esfuerzos que desde las Vanguardias se vienen gestando por instituir una relacin entre arte y cultura ms all de esta visin reducida de una y otra parte, concretamente han sido importante las reflexiones gestadas en el seno de los llamados Estudios Visuales, y desde el campo de la Esttica contempornea. Como se puede ver, han sido los campos del arte y de la esttica los pioneros en promover una relacin estrecha con la cultura, e incluso, como se ver ms adelante con la comunicacin. Sin embargo, estas iniciativas an no logran dar un vuelco radical ni a la teora esttica, ni a la teora de la cultura. Donde quiz se ha afianzado con mayor solidez ha sido en el campo de la teora del arte, sobre todo a partir de las aportaciones de la semitica postestructuralista, la teora literaria postformalista y ltimamente con los enfoques tericos de los denominados estudios sobre esttica de la recepcin. La cultura, entendida como el entramado de prcticas y significaciones en torno a lo social, dista mucho de presentarse como un cmulo de saberes intelectualmente vlidos para dar paso a una concepcin menos objetualista, y sobre todo, menos divorciada de la realidad cotidiana, es decir, del hacer cotidiano cuya trascendencia precisamente se halla enmarcada en los procesos de produccin y reproduccin cultural, que son a fin de cuentas procesos de produccin y reproduccin del sentido a nivel social, cuya naturaleza es eminentemente comunicativa. En ese escenario, tanto el estudio del arte como el estudio de la cultura no pueden ignorar el bagaje terico, conceptual y metodolgico que el campo de estudios de la comunicacin puede aportar al esclarecimiento, explicacin y anlisis de los fenmenos y procesos que se dan constantemente en la matriz de lo social-cultural. De hecho, no lo hace. Pero curiosamente, si bien la relacin entre los estudios de la comunicacin y los estudios de la cultura llevan ya tres dcadas de reflexin y trabajo emprico, la comunicacin -ni en

tanto campo de estudios ni como campo acadmico- an no da cuenta de todas las posibilidades heursticas que acenta su relacin con el arte. El vnculo existente entre el campo del arte y el campo de la comunicacin ha formado parte del cuerpo de preocupaciones de la teora esttica desde Baumgarten en el siglo XVIII, pasando por la esttica italiana (Croce, Pareysson) y francesa (Bayer) de la primera mitad del siglo XX hasta llegar a los aos 60, 70 y 80 al anlisis formal de los estudios literarios (Propp), as como a las reflexiones terico-metodolgicas de la Escuela de Constanza (Jauss, Iser, Gumbretch), y al abordaje semitico de la cultura por parte de la Escuela de Tartu (Lotman), respectivamente. En los finales del siglo XX comienza a hablarse concretamente de comunicacin artstica (Everaert) y para el comienzo del XXI ya hay autores que se refieren desde la esttica y la filosofa a la razn comunicativa del arte (Vilar). Entre unos y otros, sin embargo, se hallan un sinfn de trabajos y reflexiones que de manera aislada aunque sostenida constituyen tambin el conjunto de antecedentes en el abordaje y tratamiento de las relaciones entre el arte y la comunicacin. Ejemplo de ello es la obra de Omar Calabrese, Nelson Goodman, Umberto Eco, por slo mencionar algunos. Adems, podemos situar tambin algunas reflexiones en el campo de la filosofa y la sociologa con Martin Heidegger, Friederich Nietzsche, Theodoro Adorno y Hebert Marcuse. El estudio de la obra de estos autores, y otros muchos que no han sido mencionados, nos indica que los antecedentes de las relaciones entre arte y comunicacin tienen su origen mayormente en la conceptualizacin del arte como lenguaje, pero no han dado a la luz lamentablemente modelos de anlisis ms all de los enfoques semitico-comunicativos de Umberto Eco y Nicole Everaert, y de cierta manera el cmulo de propuestas del grupo de trabajo sobre Esttica de la Recepcin en Europa (Romeu, 2008). Esta evidente carencia se debe en nuestra opinin al hecho, por una parte, de la obcecada fijacin de los estudios en comunicacin en los medios, y por la otra en que la teora esttica estuvo mezclada con la teora del arte hasta principios del siglo XX. Es justamente a partir de su separacin que la teora esttica recupera el lugar del sujeto en la experiencia esttica y con ello la recolocacin de su experiencia en el centro de la discusin sobre el arte, circunstancia que a nuestro juicio, sita al arte como hecho y prctica en una

dimensin humana, es decir, en un pensar y hacer propio y distintivo de lo humano, y en tanto obra humana, como parte tambin de lo social-humano. Pero no se puede hablar de lo social-humano sin tener en cuenta que lo comunicativo juega un papel constitutivo en el hecho humano mismo. El rechazo y negacin de estas aseveraciones ha impedido hasta hoy el abordaje del arte, por ejemplo, desde perspectivas comunicativas y ha circunscrito la relacin entre el arte y la comunicacin en trminos netamente campales, es decir, restrictivo a las circunstancias de la relacin entre ambos campos por dems escasas e insuficientes hasta la actualidad. No obstante lo anterior hay que sealar que desde la aparicin de la semitica como herramienta para la apreciacin artstica y para el anlisis estructural, crtico y pragmtico de las obras de arte, el vnculo entre el arte y la comunicacin se ha radicalizado enfocndose en el valor de significacin de las obras, mismo que a su vez ha sido pensado como materia prima de la comunicacin. Sin embargo, la idea de que la significacin de la obra sea el soporte de la relacin entre comunicacin y arte resulta ser -en nuestra opinin- una fallida expectativa que la gran mayora de los estudiosos y crticos del arte dan por establecida a partir de la falsa idea de que el hecho de que la obra de arte comunique se debe a que produce y transmite informacin significante, es decir, informacin que est vertida en smbolos. Esto ltimo, sin embargo, si bien resulta plausible la conclusin de que por ello comunique no lo es. Hjmslev, en Prolegmenos para una teora del lenguaje (1971) seala que la forma es expresin y contenido, por lo que si bien en trminos del lingista de Copenhague, la forma se supedita al contenido (a la sustancia), ste es ontolgicamente especulativo. Esta conclusin es justamente lo que marca la pauta para pensar el atributo comunicativo de la obra de arte a partir de una perspectiva relacional que necesariamente debe incluir al otro, y en ese sentido fundarse como postura pragmtica e interactiva. Esta nueva orientacin de lo comunicativo, tambin llamado o conocido por enfoque comunicolgico desarrollado en Mxico por GUCOM (Grupo de trabajo Hacia una comunicologa posible), preside pautas epistmicas distintas a las que hasta ahora han dado cuenta del fenmeno de la comunicacin ya que tradicionalmente la comunicacin se ha ocupado de los textos, los mensajes, la produccin y la recepcin que son objetos y mbitos de estudio que han soslayado de una forma u otra la interaccin que es donde a nuestro

entender se encuentra la forma de pensar la comunicacin en tanto red configuradora de las relaciones sociales, y donde el arte sin dudas se coloca como una pieza ms.
2. Arte y comunicacin. Acercamientos

El abordaje del arte como producto y prctica esencialmente comunicativos se le debe a la tradicin interpretativa de los estudios de la comunicacin que abreva directamente de la hermenutica y la fenomenologa con la aparicin del paradigma del receptor activo, el papel de las mediaciones en los procesos de recepcin y el concepto de democracia interpretativa ya que todos estos factores consolidan la mirada sobre la indivisibilidad entre los fenmenos de la cultura, los fenmenos sociales y los fenmenos comunicativos. A pesar de ello, sin embargo, el arte contina siendo hoy en la primera dcada del siglo XXI, un enorme pendiente en la investigacin sobre comunicacin. A favor de este argumento podemos decir que la tradicin interpretativa no ha logrado salirse del abordaje del arte desde un punto de vista metodolgico (mayormente semiolgico) y ha hecho bastante poco por vehicular un anclaje epistmico que configure incluso el escenario terico de dicha tradicin. Sin embargo, aunque el Interaccionismo se ha constituido en el campo ms frtil en esta empresa, la matriz sociolgica y psicolgica de estos acercamientos ha impuesto, mayormente, en contra de toda expectativa passeroniana y bourdiana, una concepcin dominantemente multidisciplinar que no posibilita la fusin entre disciplinas, y en consecuencia obstaculiza la construccin de conocimiento nuevo. La ausencia del arte en los mbitos de estudio de la comunicacin constituye en ese sentido ms un problema epistmico que un mero lapsus campal. A nuestro juicio, se hace necesario y urgente lograr una articulacin coherente entre las diferentes ciencias particulares del campo de las ciencias sociales para ampliar y pluralizar los marcos explicativos de cada una de ellas en lo especfico y del hecho social como objeto de estudio de las ciencias sociales en lo general. Con ello la concepcin epistmica de la comunicacin cobrara vitalidad en los estudios del campo y la relacin con el arte pasara a entenderse como una de las tantas formas en que la comunicacin humana se manifiesta. El arte en ese sentido, como el resto de las relaciones sociales, tiene tambin lugar al interior de los procesos humanos de comunicacin mismos en los que el intercambio de significados entre sujetos aparece necesariamente mediado por la

interaccin. Como se puede notar, la interaccin no slo resulta clave para comprender la relacin entre lo comunicativo y lo social, y entre lo social y lo humano, sino tambin la relacin entre el arte y la comunicacin. Es evidente que la raz sistmica de este planteamiento tiende a dominar nuestra reflexin toda vez que la sistmica como paradigma enfocado en los procesos de relacin, conduce necesariamente a entender dichos procesos como la base de la existencia y el funcionamiento de los fenmenos no slo fsicos, sino tambin simblicos. Es en estos ltimos en los que el arte tiene cabida ya que el intercambio de informacin significante que ocurre entre artistas y pblicos mediante la obra de arte, no slo se constituye en una de las formas en las que tambin se funda lo social, sino que responde de alguna manera a la configuracin misma de su existencia.
3. El arte como prctica comunicativa

Para desarrollar este apartado es necesario afianzar el hecho, antes mencionado, de que la comunicacin debe ser conceptualizada desde lo transdisciplinar, multidimensional y complejo, a partir de su concepcin como configuradora y articuladora de las relaciones sociales; de esa manera, la relacin que pueda tener la comunicacin con la cultura como campo, y con los hechos y fenmenos de la cultura en lo general, no pueden concebirse desde ninguna perspectiva como expresin de meras articulaciones circunstanciales, sino como el despliegue de redes de estructuracin social donde lo comunicativo deviene precisamente factor organizador e incluso regulador de las mismas. Es as que para nosotros, pariendo justamente de lo anterior, el arte puede ser pensado coherentemente como producto y prctica al interior del campo de lo comunicativo, en tanto constituye red estructurada y estructurante como dijera Bourdieu (1990; 1995)- de las relaciones sociales, ya se trate de grupos, individuos o colectividades. El arte al ser actividad simblica por excelencia -producida por agentes sociales concretos (los artistas) e inserta en tanto quehacer humano en la vida social- se halla sometido como cualquier otra prctica productiva y de consumo a las reglas que hacen posible su reconocimiento, reproduccin simblicas e insercin campal, pues dichas reglas son configuradas por y desde las prcticas productivas de los artistas, mismos que junto con los crticos, las instituciones del arte, los pblicos, etc., conforman el tejido social que

permite que el campo del arte geste relaciones tanto estables como coyunturales con otros campos y otros agentes pertenecientes tambin a otros sistemas, de cuya interrelacin depende la organizacin misma del sistema social. Es por ello que, inserto en la vida social donde despliega su simbolicidad, el arte es producido por los artistas mediante la prctica artstica que es la prctica propia del campo del arte (Bourdieu, 1995), lo que conduce a afirmar que la produccin artstica est sometida a las reglas discursivas y propiedades simblicas que se configuran mediante la accin e interaccin interna de los agentes del campo artstico y de estos mismos agentes con otros del campo social. Dichas reglas, al decir de Bourdieu, no slo regulan al campo en cuestin, sino que, reiteramos, permite configurar y regular las relaciones con el resto de los campos y sus agentes. Y es que por ser justamente lo social un tejido heterogneo, pero configurado en un orden especfico, lo social alberga en su conformacin campos y agentes cuyas productos y prcticas legitiman, en su interrelacin con las prcticas y productos de otros agentes y campos el orden social donde se insertan y se definen por lo que representan a travs de la produccin de los significados simblicos que posibilitan la conformacin del sistema social. Los significados simblicos constituyen as el lugar desde el que se despliega lo comunicativo en todos sus niveles, de ah que los miembros de una interaccin comunicativa cualquiera tengan que construir sus propias relaciones a partir de la posicin que ocupan dentro de dicha interaccin ya que sta no es ms que la mezcla de informacin proveniente de la circunstancia concreta del presente en la que la interaccin se da y el cmulo histrico de su genealoga. En ese sentido, las relaciones simblicas, en tanto fruto de las relaciones configuradas al interior de lo social, no pueden existir fuera del contexto sociocultural en donde se gestan ni tampoco del sentido histrico que las ha configurado. Justo ello es lo que pasa con el arte. Los artistas son productores de obras de arte y por ello adquieren en lo social un lugar diferente al de los crticos, museos y los pblicos; pero su posicin no slo delimita un territorio fsico (el museo, las galeras, los talleres y las escuelas de arte), sino que demarca y distingue un espacio simblico otro, la mayora de las veces inaccesible y elitista del que por ejemplo, los pblicos en su gran mayora, quedan excluidos. Es as que el arte como prctica comunicativa, y tambin como producto en cierto modo, cobra sentido.

Esa es la razn que nos permite afirmar que el arte como proceso necesariamente interactivo deviene tanto prctica cultural como prctica comunicativa. Como prctica cultural es sntoma o condicin cultural de una poca, pero tambin red de interacciones socioculturales que se tejen al interior de una organizacin social determinada, a partir de las prcticas de cada uno de los agentes sociales que cohabitan dicha red. Como prctica comunicativa es intercambio de informacin y significacin entre los artistas que hacen la obra y los pblicos que la consumen. 4. El producto del arte y el dilogo Junto con Bourdieu, en el apartado anterior entendimos al arte como prctica comunicativa en tanto acciones propias de los agentes-artistas del campo artstico, el arte entendido como producto va a definirse como obra de arte cuyas caractersticas al decir del socilogo francs se resumen en dos: difcil lectura o acceso e innovacin permanente. En este apartado partiendo de lo expresado por Bourdieu, pero en constante conversacin con la tradicin interpretativa y fenomenolgica de los estudios de comunicacin, daremos paso a reflexionar sobre la naturaleza de la obra de arte, y en especfico su condicin dialgica. La condicin dialgica de la obra de arte se puede observar a travs del anlisis de la relacin de recepcin que establece el lector con ella. La tradicin interpretativa en los estudios de comunicacin ha posibilitado el posicionamiento conceptual para abordar este proceso; de ah que en el arte, lo comunicolgico, que no es ms que lo comunicativo entendido a travs de los procesos de relacin, permita entender la relacin constitutiva entre dos sistemas de informacin distintos: obra y lector. Ambos sistemas se hallan vinculados entre s mediante la circunstancia de la recepcin que es al mismo tiempo una instancia de interaccin donde el intercambio de informacin entre uno y otro sistema constituye no slo el fin de la interaccin misma, sino la constitucin del sistema de informacin y comunicacin por medio del cual dicha interaccin es posible. El intercambio se torna as la accin fundamental del dilogo, es decir, su posibilidad; y lo comunicolgico estatuto constitutivo del mismo. Por su parte, el dilogo es un concepto eminentemente pragmtico porque pone en relacin dialgica al menos dos instancias que intercambian informacin significante, por ello es intrnsecamente comunicativo. Pero en qu sentido dicho concepto se muestra en

el arte?, podramos afirmar que el arte portador de dilogo? Partiremos de considerar que el arte es portador de dilogo y poseedor de dialogicidad porque es inteligible, y lo inteligible no slo es condicin para el dilogo sino dialogicidad intrnseca, como dijera Vilar (2005), comunicabilidad. Veamos. Con anterioridad comentamos que el producto (obra de arte) de la prctica artstica desplegada por los agentes (artistas) del campo del arte tiene ciertas propiedades especiales que marcan la distancia de las obras de arte de otros productos simblicos con los que coexiste en el escenario de la cultura. La especialidad de las obras de arte ha sido conceptualizada por la mayora de los tericos del arte, como simbolismo, pero algunos ms osados la han nombrado potica. Sin embargo, para evitar caer en trascendentalismos extremos debemos sealar que lo simblico o potico no puede pensarse como propiedad fsica o simblica de los objetos, textos o eventos artsticos como tal; o sea, lo potico no puede ser entendido como propiedad ontolgica del arte, sino como propiedad netamente relacional, es decir, dada a travs de la experiencia esttica del sujeto a travs de sus procesos de recepcin y consumo. Como dijera Nelson Goodman, la experiencia esttica es una experiencia del conocimiento sensible (Goodman: 1990) y propia de la actividad humana (Schaeffer: 2005); es ante todo una experiencia cognitiva del sujeto que involucra lo sensorial y lo placentero, y ocurre a partir de la puesta en relacin de los objetos, textos y/o eventos del arte por una parte, y el pblico que los recepciona y consume por la otra. La experiencia esttica constituye el mismsimo lugar del dilogo y presupone actividad (en tanto relacin, vinculacin) de parte de los pblicos hacia estos objetos, textos y/o eventos del arte. Se trata de una experiencia singular en la que el lector participa volitivamente.
4.1.

Lo esttico y el dilogo

Como hemos mencionado, los objetos del arte son objetos, textos y/o eventos especiales, que poseen propiedades simblicas a travs de las cuales recrean una realidad ficcionada que est a su vez signada por un principio de inteligibilidad, aun y cuando dicha realidad slo pueda ser accesible a la mente humana a travs de la imaginacin. Como no refieren directa ni objetivamente a la realidad, el arte suele resultar altamente opaco a la interpretacin toda vez que se halla normalmente estructurado desde ncleos de

indeterminacin del sentido, mismos que se configuran a partir de la presencia de vacos o lagunas de informacin y significacin que se corresponden con la forma fragmentada, contradictoria, incluso sugerida o absurda en la que aparecen algunos elementos, en su relacin con otro, al interior de la organizacin estructural de las obras de arte. La opacidad, cuya funcin es complicar el entendimiento o hacerlo poco transparente (o como dijera Lotman (1994), dificultar su transposicin lineal), es intrnseca de lo esttico en el arte en tanto funge como condicin para determinar su grado de accesibilidad (a mayor opacidad, mayor accesibilidad por la va de la imaginacin y la hiptesis). La opacidad, as entendida, resulta una propiedad de lo esttico, y lo esttico a su vez una propiedad de aquellos textos y/o acontecimientos que desplieguen estructuralmente elementos fragmentados, contradictorios, sugeridos o absurdos que compliquen a su vez el entendimiento y dificulten su aprehensin lgica. Sin embargo, se debe aclarar que el hecho de que compliquen y dificulten el entendimiento no significa que lo anulen. Paul Ricoeur (1977), en su conceptualizacin de la metfora, plantea que la metfora es el lugar de conflicto desde el que se gesta conocimiento nuevo. Para el filsofo francs, la metfora es un fenmeno del discurso que al desplegar la tensin conflictiva entre las significaciones precisa de destruir el sentido literal de las mismas para dar paso a un sentido nuevo que surge de la aproximacin interpretativa de las significaciones en tensin. Sin embargo, es importante sealar que se trata de un sentido emergente, inconcluso, pues la aproximacin interpretativa nunca llega a agotarlo. Una complicacin en el entendimiento es, a la luz de la teora de la metfora de Ricoeur, pretexto para construir un nuevo sentido, siempre y cuando dicha complicacin provenga de la tensin conflictiva de las significaciones en un discurso; de ah que la opacidad o falta de transparencia en los textos estticos que constituyen las obras de arte implique en el algn sentido presencia metafrica. Dado lo anterior podemos afirmar que lo opaco, lejos de impedir la construccin de nueva informacin, lo posibilita, es decir, lo hace literalmente posible. Y nos referimos a lo posible como posibilidad y no como hecho en tanto la presencia de la metfora configura y despliega las condiciones estructurales para que se d el dilogo entre obra de arte y lector. Pero lo posible es slo posibilidad: como dijera Peirce (1987) lo posible no guarda

relacin con nada porque no existe propiamente, expresa una idea inapresable en s misma en tanto no es idea alguna an. Por ello, la posibilidad se configura mltiple, es decir, puede tomar una forma u otra, o lo que es lo mismo, se puede concretar de mltiples maneras, incluso puede no concretarse en absoluto. En los textos y eventos estticos, como sucede con algunas obras de arte, la no concrecin de lo posible produce indeterminaciones (Iser: 1997) o lo que es lo mismo vacos de sentido que son lagunas de informacin que deja el autor -consciente o inconscientemente- para que el lector las complete. Para Iser, un texto deviene obra cuando el lector participa de su proceso de concrecin (Iser: 1997) puesto que con la participacin del lector el texto al completarse, existe. La concrecin es un acto de completamiento del sentido (Iser: 1987, 1997) donde no se restituye el sentido original del texto, sino que se promueve un sentido nuevo a partir de un proceso de interpretacin que en la medida en que propone lecturas nuevas, las verifica en el texto, completndolo. As, durante el proceso de lectura, el lector sostiene una especie de dilogo con la obra en el que configuran sentidos nuevos a partir tanto de la participacin del lector como de la presencia de indeterminaciones, vacos de informacin o inconsistencias semnticas al interior del enunciado potico. Lo anterior supone que el autor del texto deba dejar cosas sin decir pues slo as el lector podr completar con su interpretacin esos vacos de informacin. Dichos vacos son el germen de lo esttico que, como ya se ha abordado, da cuenta de lo dialgico. En ese sentido, lo dialgico viene dado de forma inmanente por la indeterminacin, y la indeterminacin por el conflicto tensional entre las significaciones, lo que provoca los vacos de informacin que gestan la opacidad propia de los textos y eventos estticos. Una alta dosis de indeterminacin supone un alto grado de conflicto tensional en las significaciones, y ello a su vez conmina al lector a participar en el proceso de completamiento del sentido. De ah que consideremos que lo dialgico, desde su inmanencia, es adems de comunicativo, intrnsecamente pragmtico.
4.2.

Lector y lectura

Como sostuvimos con anterioridad, lo posible no est determinado a priori, sino slo por la contingencia del acto de interpretacin. Es la interpretacin lo que permite al sujeto entrar

en relacin con lo otro, es decir, gestar y construir dilogo. La naturaleza dialgica del texto esttico, al igual que el concepto mismo de dilogo, se presupone crucial y constitutivo de toda experiencia esttica. Pero para que ello sea posible, tanto el texto como el lector necesitan intervenir (Schaeffer: 2005; Romeu: 2006). En cuanto al texto, su intervencin se manifiesta asegurada, como vimos en el apartado anterior, a travs de la presencia de la metfora, cuya concrecin se da justamente a partir de lo dialgico. La metfora posibilita el despliegue de lo dialgico en la obra de arte porque resulta ser lo no formulado o lo formulado de forma diferente. En cualquiera de ambos casos, el lector siempre debe recurrir a una dinmica de configuracin del sentido desconocida o inexistente hasta ese momento para lo cual resulta imprescindible que el lector est dispuesto a dialogar, es decir, desee disponer sus facultades reflexivas a favor de la interpretacin pues as se constituye ste en dilogo. A propsito de lo anterior, Karl Maurer (en Mayoral, 1997) seala que los deseos, intereses o motivaciones del receptor para establecer un intercambio de informacin dialgico con la obra requiere atravesar los escabrosos caminos de la identificacin, la orientacin y la verosimilitud, por lo que la dialogicidad de la obra se halla justamente en el hecho de generar pistas (Everaert, 2005) que puedan ser apreciadas por ste en algunas o todas las fases mencionadas por Maurer, adems de contener indeterminaciones que posibiliten la dinmica del dilogo. En la medida en que el texto y/o los eventos estticos se abren al lector como posibilidad y el lector a su vez juega a buscar su sentido abierto, este proceso de intercambio y relacin constituye la instancia de participacin del lector que transforma un simple escenario de recepcin e interpretacin en una actividad dialgica. La actividad dialgica no se realiza de manera lineal y unvoca, sino a travs de un proceso multidimensional y complejo del que da cuenta Wolfgang Iser para quien la continua modificacin de las estructuras interpretativas del texto por parte del lector impide que las expectativas del lector se cumplan del todo (Iser: 1997). Segn Iser, ante cada idea imaginada se producen rupturas (pues no siempre lo imaginado coincide con la informacin textual siguiente) y el lector debe re-significar la obra de arte cada vez que sus expectativas se ven decepcionadas, revelando as la multiplicidad de conexiones potenciales entre los elementos de la obra y su imaginacin.

En ocasiones, plantea Iser, estas re-significaciones desorientan al lector y lo hacen desistir, lo que resulta un verdadero problema en el proceso de concrecin de la obra porque para este autor una lectura no slo es activa y creativa cuando compromete la imaginacin del lector, sino tambin cuando es placentera. Pero la ilusin de un lector, que es el cuerpo de creencias y expectativas que posee un lector con respecto a la obra de arte figura ms bien, ante la polisemia de lo esttico, como agente obstaculizador de la actuacin comprensiva del lector, es decir, de su interpretacin, por lo que se puede decir que restringe la libertad con que puede abordar las indeterminaciones presentes en ella. En nuestra opinin, entonces, el papel del lector se torna relevante en tanto se articula como disposicin para dejar a un lado el mayor nmero de sus ilusiones y darse a una experiencia interpretativa diferente. Como ya hemos comentado con anterioridad, el arte es creacin humana y no puede estar inscrito fuera de contexto, no slo del contexto lingstico, sino tambin del histrico, el social, el cultural, el poltico, etc., de ah que la relacin ontolgica entre el arte y la obra de arte que lo representa, est mediada por su inteligibilidad, es decir, por su razn comunicativa (Vilar: 2005). Esto nos lleva a concluir que la obra de arte no slo es histrica y socialmente situada, sino que al emplear parte del material discursivo que le antecede (material que no sobra advertir, est conformado por el lenguaje siempre intersubjetivo) contiene dentro de s tanto la comunicabilidad de la que hemos hablado ms arriba como los modos o modalidades intelectivas en que dicha comunicabilidad se legitima, o sea, se hace visible (Leenhardt: 1990); en ambos casis nos referimos a su propiedad inteligible.
5. Metodologa para el anlisis de los procesos de recepcin en el arte como

procesos de recepcin esttica No hay cultura humana sin prctica artstica, por ello su raz social y cultural lase colectiva, compartida- no puede soslayarse. El arte es una prctica humana inscrita en la cultura, y es desde ah justamente donde el acto creativo, si bien individual, muestra su comunin con la Historia. El artista que hace arte no puede eludir inscribirlo en el universo simblico que le precede pues la dificultad para evadir esto radica en la insercin misma del artista y su obra en una comunidad de sentidos y de lenguajes compartidos, o sea, de

modos de interlocucin con el mundo, lo que si bien no excluye la novedad impide la innovacin total. Umberto Eco, en sus reflexiones sobre la interpretacin (1992, 1996) defiende la tesis de que los procesos interpretativos no pueden, bajo ninguna circunstancia, dar cuenta de interpretaciones que no observen mnimamente la orientacin que el propio objeto a interpretar ofrezca. En ese sentido, la tesis de Eco argumenta que no puede haber interpretacin propiamente dicha si es independiente del texto que se interprete, con lo que el autor afirma la posibilidad de establecer una especie de comunin mnima entre los participantes en el proceso interpretativo (en este caso obra de arte y lector), y la posibilidad de sentar las bases que permiten construir las premisas para el dilogo. El dilogo suscitado a partir del lector hacia la obra en ningn caso puede restituir (ni lo pretende) el sentido original de la obra de arte en cuestin porque el trabajo de interpretacin se sostiene en un proceso en el que se involucran tanto la seleccin de aspectos pertinentes para la interpretacin, la interpretacin misma como proceso de reconstitucin del relato presente en el texto a partir de las cualidades y competencias especficas de cada lector, y la reconstruccin final, mas no nica, del relato con fines de apropiacin y autorreflexin. En ese sentido, nos distanciamos de Jauss cuando afirma que los procesos de interpretacin terminan cuando se reconoce el horizonte de expectativas de la obra y se funde ste con el horizonte de expectativas del lector (Jauss: 2002); y nos distanciamos de Iser cuando afirma que el lector puede configurar los sentidos indeterminados de las obras estticas e interpretarlos a su modo (Iser: 1997). La interpretacin tal y como Jauss la entiende resulta pobre ya que plantea que para que haya recepcin esttica basta con que el lector identifique o reconozca en el texto elementos propios de la historia del arte, como el gnero por ejemplo, mientras que en el enfoque de Iser centrado en el completamiento de las indeterminaciones presentes en la obra a travs de la interpretacin del lector, podemos observar un fundamento democrtico de profundas urdimbres libertarias con el que no podemos estar de acuerdo. Si la comunicacin es relacin, vinculacin, dilogo, resulta imposible soslayar el decir del otro, que en este caso es el decir de la obra. Como se puede apreciar de lo anteriormente dicho, la necesidad de fusionar ambos postulados se da en nuestra opinin porque a Iser carece de pericia para comprender que la

informacin de contexto, como bien afirma Jauss, dispone las preguntas que el lector le hace al texto para poder entenderlo, pero al mismo tiempo a Jauss falta comprender que el slo reconocimiento y/o identificacin de una obra de arte dentro del torrente histrico del arte no puede resultar suficiente para entenderlo. Dado todo lo anterior, coincidimos con Eco (1992, 1995) cuando seala que para interpretar adecuadamente un texto se hace necesario conocer su naturaleza a travs del anlisis de su intentio operis, que es la intencin que tiene el propio texto una vez construido al margen de la intencin de su autor o de su lector. Para Eco (1995) existe una diferencia entre la intentio operis y la intentio actoris ya que para este autor, una cosa es que el emisor pueda tener una intencin previa que es con la que crea el mensaje, y otra que el productor del mensaje sea lo suficientemente hbil y competente para crea un texto fiel a la idea previamente determinada como intencin; de hecho stas pueden modificarse en el transcurso de la enunciacin. La intentio operis se define entonces como la estrategia textual por la que el texto, en relacin estrecha con el lector, produce un determinado sentido, aunque la interpretacin del lector est sujeta a determinados lmites que son por un lado, la gama de opciones conjeturales que el lector puede proponerse para abordar el texto (intencin de lector), y por el otro la malla de sentidos que el texto aprueba para s, dejando al autor fuera del juego interpretativo. Para mayor informacin al respecto se recomienda consultar las obras de Umberto Eco referidas en la bibliografa al final de este trabajo. Si el anlisis de la intentio operis a travs del anlisis de su organizacin estructural, no permite revelar su sentido, al menos podr el lector saber con cierta certeza cul es definitivamente el sentido que no autoriza el texto en cuestin Para las obras de arte, tal y como hemos apuntado a lo largo de este trabajo, la presencia de metforas e indeterminaciones complica este ejercicio, pero al ser arte lenguaje, ni puede ser entera ni absolutamente imposible.
6. Reflexiones en torno a una propuesta terica sobre la comunicacin esttica

y en tanto tal,

inteligible en algn sentido al fin y al cabo, la tarea interpretativa despus de todo- no es

La teora de la comunicacin esttica que aqu se apunta como propuesta comunicolgica del arte tiende a explicar los procesos de intercambio de informacin y significacin

dialgica que tienen lugar durante la experiencia esttica del lector cuando se expone y dispone al dilogo con la obra de arte. Se trata, como ya hemos comentado, de un proceso dialgico donde la interpretacin del sujeto se instala como la actividad relacional misma ya que en la interpretacin, ms all de la adquisicin de significaciones para el completamiento textual se construyen las relaciones sociales de las instancias en accin, el artista y por medio l, la obra- y el lector. Desde esa perspectiva, una teora de la comunicacin esttica explicara tambin la manera en que se configuran y construyen socialmente las posiciones simblicas de los agentes e instituciones sociales, al tiempo que posibilitara adems la explicacin sobre la forma en que dichas configuraciones inciden en los procesos de lectura y consumo de los textos y/o eventos del arte. Ntese que en tanto se ha comprendido aqu a la Esttica como disciplina que se ocupa de los fenmenos y prcticas artsticas en la cultura, las formas de organizacin social y las formas de experiencia perceptiva y cognitiva, no aludimos para nada a la Esttica Tradicional centrada en la belleza como supuesto axiolgico del arte y negada consecuentemente a aceptar el carcter estimativo y discursivo de lo bello y los vnculos que dicho criterio establece con lo cultural-, y tampoco necesariamente a una teora de la comunicacin artstica. La teora de la comunicacin esttica que aqu se propone se ocupara de los objetos y fenmenos estticos que ya abordamos como objetos, textos y/o eventos con propiedades simblicas o poticas, sean concebidos o no como obras de arte, con lo que se extiende el concepto de esteticidad a instancias diferentes a la artstica propiamente dicha. Una teora de la comunicacin esttica como la que esbozamos podra dar cuenta de los procesos de interrelacin comunicativa entre sujetos por medio de los procesos de percepcin sensible, y en ese sentido, guardara relacin tambin con los procesos de construccin de la subjetividad, los procesos cognitivos, la tica y la poltica. Por otra parte, y en lo que respecta al arte, una teora de la comunicacin esttica permitira explicar las formas dialgicas que adquiere la interpretacin tanto en los procesos de creacin como en los de recepcin, lectura y consumo de los fenmenos y prcticas artsticas. Los conceptos a travs de los cuales se explicara se resumen a continuacin:

el concepto de dilogo: actividad cognitiva creativa y placentera que permite poner en relacin vinculante, a partir del intercambio de informacin y significacin, a dos o ms instancias en situacin de comunicacin. Toda actividad dialgica es actividad interpretativa.

el concepto de metfora: fenmeno del discurso esttico que aparece cuando existe conflicto tensional en las significaciones. La metfora convoca a la construccin de sentido nuevo a travs de la destruccin de las significaciones en tensin (Ricoeur, 1977).

el concepto de indeterminacin: fenmeno del discurso que produce vacos o lagunas del sentido, cuya funcin es conminar al lector a completarlas (Iser, 1987, 1997).

el concepto de esteticidad: propiedad inmanente a los objetos y fenmenos estticos que permite gestar gracias a la presencia de elementos indeterminados y metafricos, la posibilidad de dilogo. Como se puede apreciar, una teora de la comunicacin esttica puede explicar en

trminos generales el papel de la interpretacin como dilogo, tanto a partir de la manera en que constituyen configuraciones metafricas desde las cuales se producen indeterminaciones del sentido, como a partir de las formas en que la esteticidad presente en ellos convocan la participacin activa y creativa del lector ya que a mayor nmero de indeterminaciones, mayor esteticidad, y por lo tanto mayor convocatoria al dilogo entre lector y obra. Asimismo, a mayor conflicto entre las significaciones (sean o no creadas stas por indeterminaciones) mayor posibilidad de crear conocimiento nuevo a travs de la participacin del lector. En cualquiera de estos casos, como se puede notar, los textos metafricos o indeterminados configuran esteticidad, y la esteticidad dilogo. Por ello podemos decir que una teora de la comunicacin esttica es ante todo, una teora del dilogo desde un punto de vista comunicativo, donde lo esttico se constituye simultneamente en el elemento principal de la reflexin de lo que hemos llamado en otros textos dimensin comunicolgica del arte y en concepto clave para desarrollar una teora de la comunicacin esttica.

Las premisas metodolgicas para esta teora podemos hallarlas, como ya explicamos en el apartado anterior, en el modelo de la interpretacin propuesto por Eco (1992, 1996), especficamente en los conceptos de naturaleza textual e interpretacin ya que esta ltima resulta ser la actividad que despliega el lector cuando trata de entender la naturaleza textual de tal manera que una actividad diferente no sera interpretacin en absoluto (Eco, 1996). Con esta aseveracin el semilogo italiano se asegura desechar como interpretacin cualquier otra actividad en el proceso de lectura que, por ejemplo, pretenda entender o leer lo que el texto de ningn modo dice. Como se puede observar, en la construccin metodolgica de una teora de la comunicacin esttica reconocer los derechos del texto como elementos orientadores del dilogo interpretativo del lector con respecto a la obra, es reconocer tambin a la actividad dialgica como actividad que privilegia la presencia de lo inteligible. Dicho de otra manera, el modelo de Eco plantea la observancia de una necesidad comunicolgica en la teora de la comunicacin esttica (por eso slo el enfoque comunicolgico es el nico viable para ella) que consiste en establecer relaciones interpretativas de tipo dialgicas entre obra y lector ya que, coincidentemente con Eco, en la comprensin de un texto cualquiera sea esttico o no hay derecho a evadir la responsabilidad que nos supone escuchar la voz del otro, es decir, la voz del texto en cuestin. Si bien todo ejercicio analtico, como la interpretacin misma de la que se pretende dar cuenta, es aproximativo, el de una teora de la comunicacin esttica tambin lo es; ello no impide, sin embargo, que podamos describir, explicar, analizar y evaluar mediante ella los procesos de relacin significante entre texto y lector circunscritos a la relacin dialgica en s misma. En resumen: una teora de la comunicacin esttica dara cuenta tambin de una teora sobre la creacin artstica (valorando el desarrollo de lo intrapersonal expresado mediante la relacin creador, obra creada y proceso de creacin) y de una teora de la recepcin esttica a la manera de una comunicacin gestada tambin a nivel intrapersonal (Romeu, 2010). En ambos casos, la matriz comunicolgica evidenciara tambin los vnculos pendientes de la comunicacin con la psicologa y el cognitivismo -aunque ese planteamiento ya se escapa de los lmites de este trabajo-.

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