Kitab Al Fawa Id

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Kitb Al-Fawid
ParlimamIbnAl-Qayyim Al-Jawziyyah
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E xplicationdelaparoledAllah CestLuiquivousasoumisla ter re
Allah taala dit : Cest L ui qui vous a soumis la ter re, parcour rez donc ses tendues et mangez de ce quIl vous attribue. E t vers L ui se fera le retour. (Sourate Al Mulk verset 15). Allah taala nousinformequIlasoumislaterreafinquellepuissetrefoule, creuse, seme et prpare pour la construction, et Il ne la pas rendue difficile et inaccessible pour celui qui veut en tirer profit. Allah taala nousinformequIlenafaitunberceau, un lit, un tapis, et un lieu de repos assez vaste pour tous. Illatendue, tale, Il a fait jaillir son eau et ses champs, Illaancreparlesmontagnes, Il y a trac des cols dans les montagnes et des routes, Il y a fait couler des rivires et des sources, Illabnie, et y a plac avec mesure ses ressources alimentaires. La terre est bnie divers gards : Tous les animaux, leursubsistanceetnourrituresortentdelle. Elle supporte en surface les souillures des hommes et fait sortir de son sein les choses les meilleures et les plus utiles. Elledissimuleauxyeuxdelhommetoutcequiest laid et fait sortir pour lui tout ce qui est beau. On y jette quelques graines et elle fait alors pousser des rcoltes en grandes quantits. Elle cache les souillures du serviteur et les dchets de son corps. Elle le prserve, labrite, et fait sortir sa nourriture et sa boisson. Elle est la chose qui supporte le plus les nuisances et procure en contrepartie le plus de bienfaits. Ilnyariendemeilleur, de plus dnu de dsagrments et de plus proche du bien que la terre.
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Allah taala a fait que la terre est pour nous comme le chameau obissant qui va l ou on lui dit daller. LorsquAllahnousdcritlaterreetnousainformsquelletaitsoumise, Il a judicieusement dsign ses routes et ses cols par le terme Mankib 1.Cestdirequelonparcourtla terre en foulant ses Mankib qui dsignent les plus hauts points, cestpourcetteraisonque cela a t interprt par les montagnes, de la mmemanirequepourlhomme Mankib dsigne ses paules. Les savants ont dit : cela montre que marcher sur les tendues plates est plus aiss. Ungroupedentreeuxadit:aucontraireMankib dsigne les cts et les directions, de la mmemanirequenarabelesflancsdune personne sont nomms Mankib. Ce qui parait le plus correct est que Mankib dsigne les hauteurs, car les tres vivants parcourent les hauteurs de la terre et non ses profondeurs. La surface du globe est sa partie la plus haute, or on ne peut marcher que sur la surface. Cestpourcelaquonlanomme Mankib aprs que la terre a t dcrite comme tant soumise. PuisAllahleuraordonndeconsommerlasubsistancequIlaplacesurterre. Illasoumise et nivele pour eux, Ilyatracdescheminsetdesroutesquilsparcourent, et y a plac leur subsistance. Ilagalementrappelcommentleurlieudersidenceatprparafinquils puissent en tirer profit, afin de voyager et de revenir, etconsommerlessubsistancesquAllah taala y a places pour ses habitants. Puis Allah attire notre attention en disant vers L ui se fera le retour sur le fait que nous ne sommes pas des rsidents permanents dans ces demeures, nous ne sommes que des voyageurs. Cestpourquoiilnefautpasconsidrerlaterrecommeunepatrieetunedemeure permanente. Nousnysommesentrsquepourfairedesprovisionspourlademeureternelle. Cette terre est un lieu de passage et non un lieu dallgresse, un simple lieu de transit et de passage, et non une patrie ou une demeure fixe. Ce verset comprend une preuve de la Seigneurie dAllah, Son unicit, Son pouvoir, Sa sagesse et Sa douceur, un rappel de Ses bienfaits et Sa bont. Il comprend galement un avertissement contre le fait de se reposer sur ce monde et de le prendre comme patrie et demeure permanente. Au contraire nous devons nous presser de le traverser pour parvenir la demeureternelledAllahetSonparadis. Par Allah ! Combien sont nombreux les enseignements de ce verset nous permettant de connaitre Allah et Son unicit, nous rappelant Ses bienfaits, nous encourageant nous diriger vers Lui, nous prparer Sa rencontre et nous prsenter devant Lui. Ce verset nous informe galementquAllahplieracemondecommesilnavaitjamaisexistetquIlferarevivreses habitants aprs les avoir fait mourir etcestversLuiqueseferaleretour.
Que nous avons traduit dans le verset par tendues
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L a plnitude et le succs du serviteur la lumire de la sourate A l F tihah
Lhommeadeux forces : une force cognitive2 et thorique et une force pratique et intentionnelle. La plnitude de son succs dpend de la perfection de ses deux forces cognitive et intentionnelle. La perfection de la force cognitive est atteinte par la connaissance de son crateur ( Khliq) et Initiateur (Br ) , Ses noms et attributs , du chemin menant Lui , mais galement par la connaissance des obstacles jonchant ce chemin , de sa propre personne et de ses dfauts . Cestparcescinqformesdeconnaissancesquelonparvientlaperfectiondelaforce cognitive. Lhommeleplussavantseraceluiquiauraleplusdeconnaissanceetlameilleure comprhension ce sujet. La perfection de la force pratiqueetintentionnellenestatteintequeparlaprservationdes droitsquAllahtaala a sur Son serviteur et leur pratique en Lui vouant un culte exclusif, avec vracit, sincrit, bienfaisance, assiduit, en reconnaissant les bienfaits dont Allah taala le combleetsesmanquementsdanslacquittementdeSes droits. Le serviteur est gn de prsenter de tels actes,carilsaitquilssontbienendedecequIlmriteetquilnepeut atteindre la perfection de ces deux forces que par Son aide. Il prouve le plus grand besoin quAllahtaala le mne au chemin droit, vers lequel Il a guids Ses allis et Ses lites. Il a aussibesoinquIlluivitedesortirdececheminparuneperversiondesaforcecognitivequi le ferait tomber dans lgarement, ou une perversion de sa force pratique qui lui ferait encourir la colre dAllah. Lhommenepeutatteindrelaperfectionetlesuccsqueparlacombinaisondeceschosesqui sont comprises dans la sourate Al F tihah et organiss de la manire la plus parfaite : Sa parole : Louange A llah, Seigneur de lunivers.L e Tout M isricordieux, le T rs M isricordieux, M atre du jour de la rtribution. (Sourate al Ftihah verset 2-4) ComprendlepremierfondementquestlaconnaissanceduSeigneur, de Ses attributs et de Ses actes. LesnomsdAllahcitsdanscettesouratesontlabasedesnomsmagnifiquesdAllah: Allah le Seigneur (Ar Rabb) et le Tout Misricordieux (Ar Rahmn). Allahcomprendlattributdedivinit LeSeigneurcomprendlattributdeseigneurie Le Tout Misricordieux comprend les attributs de bienfaisance, gnrosit et bont. EtlessensdetouslesnomsdAllahgravitentautourdecela. Sa parole :
Le terme cognitif dsigne tout ce qui a rapport la connaissance, la science.
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CestToiSeulquenousadorons, etcestToiSeuldontnousimploronslesecoure (Sourate al Ftihah verset 5). Comprend la connaissance du chemin menant Lui,etcetteconnaissancenestautreque ladorationquilfautLuivouerSeultraverslesuvres quIlaimeetagre, et la demande de SonaidepourpouvoirLadorer. Sa parole : G uide-nous vers la voie droite (Sourate al Ftihah verset 6) Comprendlaclarificationdufaitquelhommenepeutatteindrelesuccsquen restant sur cette voie droite,etquilnepeutrestersur cette voie que par la droiture que lui accorde son Seigneur,delammefaonquilnepeutLadorersansSonaide. On ne peut rester sur la voie droitequen tant guid par Allah taala. Sa parole : L e chemin de ceux que T u as combls de T es faveurs, non pas de ceux qui ont encouru T a colre, ni des gars. (Sourate al Ftihah verset 7) Comprendlexpositiondesdeuxcasextrmesdedviationdelavoiedroite. Tendre vers lunedecesextrmitsestsoitunedviationverslgarementquiest une perversion de la science et de la croyance, soitunedviationverslautreextrmitquiestlacolredAllah causeparlaperversiondelobjectifetdeluvre. Le dbut de la sourate est une misricorde, son milieu une rectitude et sa fin un bienfait. Le serviteur obtient une part de bienfaits proportionnelle sa part de droiture, elle mme proportionnelle sa part de misricorde. ToutrevientdoncaubienfaitdAllahetsa misricorde qui sont une consquence de Sa seigneurie. Ainsi, Il ne peut tre que Misricordieux et Bienfaisant. CestgalementuneconsquencedeSadivinit, car Il est la vraie divinit, mme si certains Le renient et que les polythistes Lui attribuent des gaux. Celui qui applique ce que contient la sourate Al F tihah tant en terme de science, de connaissance, duvre que des situations vcues, aura accd une grande part de la perfectionlaquelleilaspire,etsonadorationseracelledellitedontlerangsestsurlev par rapport au commun des adorateurs. EtcestauprsdAllahquerecherchonslaide.
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L e trne et le cur
La crature la plus pure, minente, lumineuse, noble,levetantenessencequenimportance etlaplusvastedentretouteslescraturesestle Trne du Tout Misricordieux.Etcestparce quilprsentetoutescescaractristiquesquAllahtaala Sesttabli dessus. Plus une chose est proche du Trne, plus elle est lumineuse, pure et noble, et inversement. Cest pour cela que les jardins du F irdaws sont les jardins les plus levs du paradis. Ils sont les plus nobles, les plus lumineux et les plus majestueux, en raison de leur proximit avec le Trne qui en est le plafond. Plus une chose est loigne du Trne, plus elle est sombre et troite. Cestpourcelaquele plus basdegrdelenfer(Asfal as Sfiln) est le pire des lieux, le plus troit et le plus loign de tout bien. Allah taala a cr les curs et en a fait le lieu de Sa connaissance, de Son amour et de Sa volont. Ils sont donc le Trne des attributs de perfection que sont Sa connaissance, Son amour et Sa volont. Allah taala dit : Aceuxquinecroientpasenlaudelreviennentlesattributsdimperfectionquils attribuentAllah.TandisquAllahSeulreviennent les attributs de perfection. E t cest L ui le Tout Puissant, le Sage. (Sourate An Nahl verset 60). EtcestLuiquiformelacrationunepremirefois, puis la refait, et cela est plus facile encore pour Lui. Il possde tous les attributs de perfection dans les cieux et sur la terre. CestLuileToutPuissant, le Sage (Sourate Ar Rm verset 27). IlnyarienquiLuiressemble, etcestLuiquientendetvoittout (SourateAsShraverset11). Cela fait partie des attributs de perfection, perfection qui est tablie sur le cur du croyant et dont ce cur est le trne. Si le cur nestpaslaplussainedeschoses, la plus pure et la plus loigne de toute souillure et impuret, il ne convient pas aux attributs de perfection que sont la science, lamouretla volontdesytablir. Cesontpluttlesconsidrationsbassementmatriellesquisy tablissent. Elles seront aimes par le serviteur, dsiresetilsyattachera. Son cur sera alors ltroit, sassombrira, etsloigneradelaperfectionetdelarussite. Ainsi, les curs sont de deux types :
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Un cur qui est le trne du Tout Misricordieux, empli de lumire, de vie, de joie, de gaiet, de bonheur et de trsors de bien. Un curquiestletrnedudiable,troit,emplidetnbres,demort,detristesse,de soucis, etdangoisses.Ilsattristeainsipour le pass,sangoissepourlefuturetsefait du souci pour le prsent. At Tirmidh etdautresrapportentqueleProphte sallallahualayhiwasallam a dit : Lorsquelalumirepntrelecur, celui ci slargitetspanouit. Les compagnons demandrent : Quels en sont les signes ?? Il dit : Revenir vers lademeureternelle(laudel), sloignerdelademeuredillusions(laviedicibas), et se prparer pour lamortavantquelle narrive. 3. La lumire qui pntre le cur vient des attributs de perfection, cestpourquoilecur slargitetspanouit. Mais si ce cur ne contient ni connaissance ni amourdAllah, il nobtient que tnbres et troitesse.
Mditer sur les messages du Coran
Mdite sur le message du Coran, tu y verras un Roi qui appartient toute chose et toute la louange. Toute affaire est entre Ses mains, provient de Lui et revient Lui. Etabli sur son trne, rien ne Lui chappe dans Son royaume, Ilsaitcequilyadansles mes de Ses serviteurs, Ilconnatleurssecretsetcequilsdclarentaugrandjour. Il dirige Seul Son royaume, Il entend et voit, donne et prive, rcompense et chtie, honore et avilit, cre et nourrit, fait vivre et mourir, prdestine et dcrte. Toute chose, grande ou petite, vient de Lui et remonte vers Lui, pas une fourmi ne se dplace sans Sa permission, et aucune feuille ne tombesansquIlnelesache. Mdite sur la manire dont Il magnifie, loue et fait les loges de Sa Personne. Il conseille Ses serviteurs et leur indique ce qui les mnera au succs et la russite, Il les y encourage et les met en garde contre ce qui causera leur perte. IlsefaitconnatredeuxparSesnomset attributs, etSefaitaimerdeuxparSesbienfaits et largesses. Il leur rappelle ainsi Ses bienfaitsetleurordonnedaccomplirdesuvres qui auront pour consquence de rendre Ses bienfaits plus complets encore. Il les a avertit galement de Son courroux, Il leur rappelle les bienfaitsquIlleurarservssilsLuiobissent, etlechtimentquIlleuraprparsilsLui dsobissent. IllesinformedusortquIlarservSesallisetSesennemis, et de la fin de chacundentreeux. Il loue Ses allis travers leurs actes pieux et les meilleurs de leurs attributs, et blme Ses ennemis par les pires de leurs actes et leurs plus horribles attributs. Il donne des exemples, multiple les preuves et les vidences, Il rpond aux ambiguts de Ses ennemis de la meilleure faon, confirme la parole du vridique et montre la fausset du menteur. Il ne dit que la vrit et guide vers le chemin droit, Il appelle vers la demeure de la
CehadithatdclarDafparalAlbaniquisignalequilnapastrapportparatTirmidhi,voirad Dafah965
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paix (le paradis) et dcrit ses caractristiques, sa beaut et ses bienfaits. Il met en garde contre la demeure de la perdition (lenfer)etdcritseschtiments, sa laideur et ses peines. Il rappelle Ses serviteurs leur pauvret face Lui, legrandbesoinquilsprouventSongarddetout point de vue, etquils ne peuvent se passer de Lui,seraitceletempsdunclindil. Il leur rappelle quIlnapasbesoindeux, nidaucunecrature, etquIlestleRichequina besoin de personne, alors que tous prouvent le plus grand besoin Son gard. Personne nobtientlepluspetitbiensicenestparSagrceetSamisricorde, etpersonnenesttouch parlepluspetitmalsicenestparSajusticeetSasagesse. LeserviteurremarqueraaussidanslesproposdesonSeigneurquIlrprimandeSesbiens aims de la plus douce des faons et que , malgr tout , Il efface leurs faux pas , pardonne leurs erreurs , accepte leurs excuses , rectifie leur corruption , les dfend , les soutient , les conseille , Se porte garant de leurs intrts , les sauve de toute affliction et tient envers eux Sa promesse.IlestleurallietilsnontendehorsdeLuiaucunalli, Il est leur Vritable Maitre, leur Secoureur contre leurs ennemis, quel bon Matre et quel bon Secoureur ! Si par le biais du Coran les curs parviennent contempler ce Roi , Immense , Misricordieux,GnreuxetBeau,commentpeuventilsnepaslaimer,seconcurrencer pour se rapprocher de Lui , user de leurstempsdanslebutdesusciterSonaffection,Laimer plus que toute autre chose et prfrer Sa satisfaction celle de tout autre ?? Comment les curs peuventilsnepasseconsacrerSonrappeletfairedeSonamour,dudsirquilslui portent et deSacompagnie,leurnourriture,leuralimentetleurremde,telquesilvenait manquer , les curs se corrompraient , priraient et ne tireraient aucun profit de la vie !
V ider avant de remplir
Onnepeutremplirunrcipientdunesubstancequconditiondelavoirpralablementvid de toute substance contraire. Cestlecaspourlespersonnesphysiquesetlesentits matrielles, mais galement pour les croyances et les volonts : Si le cur est rempli de fausses croyances et de faux dsirs, il ne restera plus de place pour croire en la vrit et laimer.De la mme manire que celui qui utilise sa langue pour parler decequinestdaucunprofit, nepourralutiliserpourparlerdecequiluiestprofitable, sauf silcessedeparlerdecequiestvain. De mme, si les membres sont utiliss dans la dsobissance, ilsnepeuventtreutilissdanslobissancequencessantdepratiquercequi syoppose. Ainsi, si le cur occupparautrequelamourdAllahtaala ,ledsirdallerversLuietSa compagnie,ilnepourratreoccupparlamourdAllah,Savolont,Sonamouretledsir deLerencontrerquentantviddetoutattachementautrequeLui.Paralllement, la langue ne peut se consacrer Son vocation et les membres se mettre Son service,quen cessantdvoquer ou de servir autre que Lui. Si le cur est totalement occup par les
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cratures et les sciencesquinesontdaucuneutilit,ilneresteraplusdeplacepourloccuper par Allah taala , Sa connaissance , Ses noms , Ses attributs et Ses jugements . Lesecretpermettantdesaisirpleinementceconceptrsidedanslefaitqueloue du cur est semblable celle de loreille.Si le cur coute autre chose que la parole dAllah, il ne restera plus de place pour couter et comprendre Sa parole. Demmesilpencheverslamour dautrequAllah, ilneresteraenluiaucunpenchantverslamourdAllah.Silprononcedes parolesautresquelvocationdAllah, il ne restera en lui aucune place pour Son vocation, de la mme manire que pour la langue. Cestpourquoi, il est rapport dans les deux recueils authentiques que le Prophte sallallahu alayhiwasallam a dit : Remplirsonventredepusjusqusatitestmeilleurquedele remplir de posie 4. . Il a donc montr que le ventre pouvait tre rempli de posie. Il peut donc,delammemanire,treremplidambigits ,dedoutes,dillusions,defausses conceptions , de sciences inutiles , de plaisanteries , de blagues , dhistoires,etc.Sile cur est rempli de ces choses, les vrits du Coran et la science par laquelle il atteindra la plnitude et le succs ne trouveront aucune place et ne seront pas acceptes. Ces vrits passeront alors leur chemin et se rendront vers un autre lieu. De la mme manire, lorsquelonconseilleun cur rempli de son contraire, ces conseils ne pourront jamais le pntrer. Le cur ne les acceptera pas et ils ne resteront pas en lui. Ils passeront ct de lui comme des voyageurs et non des rsidents. A ce sujet, les vers suivant sont mditer : Purifie ton cur de tout autre que nous et tu nous trouveras. Car notre voisinage est ouvert qui purifie son cur.Lapatienceestlnigmemenantautrsordenotreamour. Celui qui rsout cette nigme obtiendra son trsor. EtcestAllahquiaccordelesuccs.
LquitdAllah taala
Bienheureux est celui qui est quitable envers son Seigneur, reconnatlignorance qui entache sa connaissance, les erreurs qui entachent ses uvres, les dfauts qui entachent son me, ses ngligences vis vis de Ses droits et son injustice dans son attitude envers Lui. Si Allah le chtie pour ses pchs, il y voit Sa justice,etsIlnelechtiepas,ilyvoitSon bienfait.Silaccomplit une bonne action,ilyvoitlagrcedAllahetuneaumnequIllui fait.Silacceptecetteuvre cestunefoisencoreunegrceetuneaumnedeSapart.EtsIl la rejette,cestparcequecetteuvre ne saurait Lui tre prsentes comme telle. Silcommetunemauvaise action,ilyvoitlabandonetledlaissementdAllahetlefaitquIl laprivdeSaprotection.OrceladcouledeSajustice. Le serviteur y voit donc sa pauvret
Rapport par al Boukhr 6100 et Muslim 2257
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vis vis de son Seigneur et son injustice envers sa propre personne. Et si Allah taala lui pardonne, cestparSaseulebienfaisance,SabontetSagnrosit. Lessenceetlesecretdecettequestionconsisteneconsidrer son Seigneur que Bienfaisant, et ne considrer sa personne que malfaisante, outrancire ou ngligente. Le serviteur doit considrer tout ce qui le rjouit comme une grce et une bienfaisance de son Seigneur, et tout ce qui lui dplait comme venant de ses pchsetdelajusticedAllah.
L a jalousie est de deux types
La jalousie est de deux types : La jalousiepourquelquunetlajalousieenversquelquun.La jalousiequelonprouvepouruntreaimestenfaitledsirardentquonluiporte, et la jalousie envers ce qui est dtestable consiste vouloir que personne ne rivalise avec soi dans lamourdecet tre aim.Lajalousiepouruntreaimnestcompltequaveccette jalousie envers les rivaux.Cestunejalousielouablequandlamourprouvpourltreaimnepeut tre partag,commecestle cas pour les cratures. En revanche,lorsquilsagitdunamourquilestconseilldepartager,commelamour prouv pour le prophte sallallahu alayhiwasallam ou un savant, ou mme pour le bien Aim,leprochedAllah,onnepeutconcevoirdprouverdelajalousieenversunrival qui prouverait le mme amour, car ce serait considrcommedelenvieblmable. La jalousie loueconcernantAllahconsistecequeleserviteursoitjalouxdelamourquilLuiporteen ne le vouant aucun autre que Lui, et ne laisse personne le dcouvrir au risque de le corrompre.Ildoittrejalouxpoursesactesafindenenvoueraucun dautrequeCeluiquil aime, ou que ses actes soient mlangs des choses que son Bien aims dteste, comme lostentation, la suffisance, le dsir de faire connatre ses uvres, ou le manque de reconnaissancedelagrcequAllahlui accorde travers ces actes. En rsum, la jalousie du serviteur implique que les situations dans lesquelles il se trouve, ses uvres et ses actes soient tous vous Allah taala. Il doit tre galement jaloux concernant sontempsafinquilnenperderiendansautrechosequelesuvres qui satisfont son Bien aim. Ceci est la jalousie du point de vue du serviteur, qui doit tre jaloux de tout rival et de tout ce qui pourrait lui faireobstacleetlempcherdarriverlagrmentdesonBienaim. Quant la jalousie de son Bien aim envers lui, elleconsisteencequIldtestequesoncur sedtournedeSonamourpourlamourdunautre, de sorte que cet autre soit associ dans Sonamour.CestpourcelaquelajalousiedAllahconsisteencequIldtestequeSon serviteurcommettecequIlluiainterdit. CestenraisondeSajalousiequIlainterditla turpitude apparente et cache, car les cratures ne sont que Ses serviteurs et servantes. Il est jaloux pour Ses servantes, comme le matre est jaloux pour ses esclaves et Allah taala appartiennent les attributs de perfection. IlestjalouxquelamourdeSesserviteurspuissetre
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vous autre que Lui,sibienquecetamourlesamnesattacherauxseulsapparences physiques et commettre la turpitude (la fornication).
uvrer avantquilnesoittrop tard
Lorsque les gens voient les demeures de leurs biens aims partir en ruine, ils invoquent la misricordedAllahleur gard. De la mme manire, lorsque le serviteur aimant Allah est enterretquesoncorpssedcomposeparleffetdutemps, son Seigneur est alors reconnaissantpourlobissanceetlaffectionquilLuivouaitsurterre, et la misricorde dAllahnecesseradeserenouvelerpourceluiquihabitaitcecorpsaujourdhui dcompos.
LtatleplushonorablefaceAllah taala
Celui qui perd sa proximit avec Allah taala en public pour la retrouver dans la solitude, est un homme sincre mais faible. Celui qui la trouve en public et la perd dans la solitude a le cur malade. Celui qui perd en public et dans la solitude a le cur mort, priv de la misricordedAllah. Et quant celui qui la trouve en public et dans la solitude,cestun homme qui aime vraiment Allah taala dunamoursincreetfort. CeluidontlaproximitavecAllahvientdanslasolitudenelaugmenteraque de cette manire. CeluiquitrouvelaproximitdAllahparmi les hommes, en les aidant et en les conseillantnelaugmenteraquedecettemanire. Celui dont la proximit avec Allah vient danslefaitdeseconformercequAllahluidemandeouquilsoit et quelle que soit la situation, laugmenteraplusencorequecesoitenpublicoudanslasolitude. Ltatleplushonorableestdoncdenechoisirpourtaproprepersonnequelasituation quAllahachoisiepourtoietdanslaquelleIltamis. Reste ductdecequIlattenddetoiet nondecequetoitutattendsdeLui.
QuitatrompausujetdetonSeigneur ?
Une des choses les plus tonnantes est :
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QuetuLeconnaissessanspourautantLaimer. QuetuentendeslappeldeSonMessageretque tu tardes lui rpondre. Que tu connaisses la valeur du gain en commerant avec Lui puis que tu commerces avec autre que Lui. Que tu connaisses le degr de Sa colre puis que tutyexposes. Que tu gotes Son loignement lorsque tu Lui dsobis sans chercher Sa compagnie en Lui obissant. Quetugotesloppressionducur lorsque tu mentionnes autre que Ses paroles et parlesdautrequeLui, sanschercherpanouirtapoitrineenLvoquant et en tadressantLui. Que tu gotes au supplice lorsque le cur sattacheautrequeLuisansfuirversle bienfait du retour et du repentir vers Lui ! Mais le plus tonnant de tout cela est que tu sais ne pas pouvoir te passer de Lui, et tu sais tre la crature qui a le plus besoin de Lui, mais tu te dtournes de Lui et aspires atteindre ce qui pourtanttloigneradeLui.
Loriginedes pchs
Leserviteurnecommetcequiluiestinterditquepourlunedesdeuxraisonssuivantes: La premire : la mauvaise opinion quiladesonSeigneur,ensedisantquesilLui obit et Le prfre toute autre chose Il ne lui accordera, de ce qui est licite, rien de meilleur. Ladeuxime:cestquandilsaitqueceluiquidlaisseunechosepourAllah,Celuici la lui remplace par une chose meilleure encore. Mais ses dsirs dominent sa patience et ses passions sa raison. Le premier commet un pch en raison de son manque de science, et le deuxime en raison dunmanque de raison et de clairvoyance.
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LacrainteetlespoirnesontvousquAllah taala
Ilnya,dansledomainedupossible, aucune cause produisant un effet indpendamment de touteautrecause.Unecausenepeutavoirdeffetquesielleestassocieuneautrecauseet quelleestexemptedetoutobstacle qui empche sa ralisation. Ceci est valable pour les causesvisibleslil nu. Quant aux effets des causes invisibles ou immatrielles, commeleffetdusoleilsurles animaux et les plantes, ilsncessitentlexistencedunrceptacleadquatetdautrescauses associes encore. De mme, avoir un enfant dpend de nombreuses causes, autres que la copulation, et il en est ainsi pour toute cause lie ce qui la provoque. Ainsi, lespoirquelon nourritenversunecratureoulacraintequellenousinspirenest, dans le meilleur des cas, quunepartiedunecausequinepeutavoirdeffetparellemme. Riennepeutavoirdincidencedeparluimmesansqueceteffetnesoitlidautres, si ce nestAllah, lUnique, le Dominateur Suprme. Ilneconvientdoncpasdespreroude craindre autre que Lui. Ceciestunepreuveclairequilestfauxdeliersonespoirousacrainte autre que Lui. Etmmesilonadmettaitquecetteautrecausepeutavoiruneffetseule, cette causalitproviendraitdautrequelleetnondelacauseellemme. Lindividunedtientdonc pour lui mme aucune force par laquelle il peut agir, carilnyadeforceetpuissancequen Allah taala. Il est Celui qui dtient toute la puissance et la force. Ainsi, la force et la puissanceenlaquelleonpeutesprerouquelonpeutcraindredescraturesneviennentque dAllahquilespossdeenvrit. Comment peut-on doncespreroucraindrecequinani puissance ni force ! Au contraire, placer son espoir en une crature ou la craindre est une cause de privation et de mal pour celui qui la craint ou nourrit un espoir envers elle. Car plus tu crains une crature, et plus Allah lui donne emprise sur toi, et plus tu places ton espoir en elle, et plus Allah te prive de bien. Cestlltatdetouteslescratures, mmesilaplupartdentreelleslignorent.Ainsi, ce quAllahveutseralisencessairement, etcequIlne veut pas ne se ralise pas, mme si toute la cration se runissait pour la raliser.
Laperfectionnestatteintequeparlascienceet lamour
Le plaisir est une consquence de lamour.La force et la faiblesse du premier dpendent de celles du second. Ainsi, pluslespoiretledsirderencontrerlEtreaimssontforts, et plus le plaisir de parvenir Luinest complet. De mme, lamouretledsirdpendentdelaconnaissanceetdelasciencequonauradeLui. Plus cette connaissance sera complte, pluslamourseraparfait. Puisque le caractre complet
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desbienfaitsetdeladlectationdanslaudeldpendentdelascienceetdelamour, plus lindividuconnatraAllah,Sesnomset attributs et Sa religion, plus il Laimera, et plus le plaisir de parvenir Lui, dtreSescts, decontemplerSonvisageetdcouterSes paroles, sera complet. Ainsi, tout plaisir, bienfait, joie et ravissement de ce monde compar aux plaisirs de laudelestsemblableunegouttedeaucomparelamer. Comment lhommedouderaisonpeutilprfrerunedlectationinsignifiante, temporaire et trouble par les souffrances une dlectation immense et ternelle ? La perfection du serviteur dpend de ces deux forces : la science et lamour.La meilleure des sciencesestlaconnaissancedAllahetleplushautdegrdelamourestceluiquonLuivoue, et la dlectation la plus parfaite dpend de ces deux choses. EtcestauprsdAllahquenous cherchons laide.
L a voie vers A llah taala est faite de deux prisons
Celui qui chemine vers Allah taala etlaudelnepeutmaintenirsoncheminementetsa recherchesurlavoiedroitequtraversdeuxprisons: En emprisonnant son cur pourquilseconsacreCeluiquilrechercheetlempcherdese tournerversdautresqueLui. Enemprisonnantsalanguepourlempcherdedirecequineprsenteaucunprofit, et la contraindreaurappeldAllahettoutcequiferacrotresafoiet sa connaissance. En emprisonnant ses membres pour leur interdire les pchs et les dsirs, et les contraindre aux obligations et aux actes louables. Ainsi, leserviteurnequitterasaprisonquelorsquilrencontrerasonSeigneurquilelibrera de sa captivit vers le plus spacieux et le meilleur des lieux. Maissilnepatientepasdanscesdeuxprisonsetsenchappepourserendreversles hauteurs des dsirs, ilseradenouveauincarcrdansuneprisonterriblelorsquilquitterace bas monde. Toute personne quittant ce monde est soit libre de prison soit emprisonne. Et cestAllahquiaccordelesuccs.
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Des mrites de la pit
AbdAllahibnAwn5 -quAllahluifasseMisricorde- dit un homme en lui faisant ses adieux : C rains A llah, car celui qui craint A llah ne se sent jamais seul. Zayd ibn Aslam6 -quAllahluifasseMisricorde- aimait dire : C elui qui craint A llah, les genslaimeront,mmecontrecur. Sufyn At Thawr7 ditibnAbDhib8 -quAllahleur fasse Misricorde- : Si tu crains A llah, Il te protgera des gens, et si tu crains les gens, ils ne pour ront rien pour toi face A llah. Le Prophte Sulaymn ibn Dwud aleyhisallam a dit : Onnousaaccorddecequelon donneauxgensetdecequonneleurdonnepas. Il nous a t enseign ce que savent les gensetcequilsnesaventpas. Etnousnavonsrientrouvdemeilleurquelacrainte dAllahenprivouenpublic, lquitdansla colre et lagrment, et la mesure dans la pauvret et la richesse. EtdansAzZuhddelimamAhmad-quAllahluifasseMisricorde- est rapport un rcit divin ( Quds) : ToutecraturequisattacheuneautrecratureetnonMoi, Je la priverai des richesses des cieux et de la ter re. Si elle Me demande quoi que ce soit, Je ne lui accorderai pas, si elle Minvoque, Je ne lui rpondrai pas, et si elle Me demande pardon, Je ne lui pardonnerai pas. E t toutes cratures qui sattachent Moi et non M a cration, Je ferais des cieux et de la ter re sa subsistance. Si elle Me demande quelque chose, Je lui accorderai, si elle Minvoque, Je lui rpondrai, et si elle M e demande pardon, Je lui pardonnerai.
Lassociationdelapitetdubon comportement
Le Prophte sallallahualayhiwasallam tablitsouventunerelationentrelacraintedAllah et le bon comportement, carlacraintedAllahamliorelarelationentreleserviteuretson Seigneur, et le bon comportement amliore la relation en le serviteur et les autres cratures dAllah.Ainsi, lacraintedAllahsusciteralamourdAllah, et le bon comportement incitera les gens laimer.
SavantdeBasora,morten151H.Spcialisteduhadith,personnentait plus connaisseur de la sunna en Irak que lui. Il tudia entre autres, auprs de Sufyn At Thawr. 6 Grand jurisconsulte et exgte de Mdine, mort en 136 H. 7 N en 97 H Kfah et dcd en 162 H. Il fut surnomm : Commandeur des croyants dans la science du hadith. 8 Tbiqurayshiteconnupourtreuntransmetteurdehadithetundesmeilleurshommesdesonpoque.
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L e chemin vers A llah
Entreleserviteurdunepart, et Allah taala etleparadisdautrepart, il y a un pont que le serviteur peut traverser en deux pas. Par le premier pas, il enjambera son ego et par le second, il enjambera les cratures. Cestdirequeleserviteurdevrafairefidesonegoetle dvaloriser dans ses relations avec les hommes, tout comme il devra faire fi des hommes et les dvaloriser dans sa relation avec Allah, moinsquilnesagissedunepersonnequile dirigera vers Allah taala et vers la voie menant Lui.
Leffetdelattestationdefoiaumomentdela mort
LattestationquilnyadedivinitdignedadorationquAllahaumomentdelamortaun effet immense dans le pardon des pchs. Carcetteattestationmanedunserviteurquiena lacertitudeetsaitcequelleimplique. Un serviteur dont les passions sont mortes, dontlme dsobissantesestmontreaccommodanteaprsavoirrefusetdsobi, quisesttourne vers Allah taala aprssentredtourne, sesthumilieaprsstremontrerfire. Son aviditpourcemondeetsesexcslontquitte, ellesesthumiliecommejamaisdevantson Seigneur, Crateur et Matre en toute vrit, en esprant plus que jamais Son pardon, Sa grce et Sa misricorde. SeulelunicitdAllahresteenelle, aprsqueleutquittelepolythisme etquelleeutralis sa fausset. Les controverses quiloccupaientontdisparu, se proccupant dsormais uniquement de Celui vers qui elle est certaine de se rendre. Le serviteur dirige ainsi tout son visage, son cur, son me et sa proccupation vers Lui. Il se soumet Lui intrieurement et extrieurement de la mme faon, et dit en toute sincrit : Il nyadedivinitdignedadorationquAllah.Son cur sestlibrdufaitdesattacheretse tournerversdautresqueLui. Laviedicibasatotalementquittsoncur et la rencontre avec son seigneur approche. Lefeudesespassionssestteint, son cur estremplidelau del, il ne voit que cela et a dsormais tourn le dos au bas monde. Ainsi, cette attestation sincre est la dernire de ses uvres.Elle le purifie de ses pchs et le fait entr auprs de son seigneur car il Le rencontre avec cette attestation sincre et pure de tout polythisme. Plus aucunediffrencenexisteentrelapparenceetleforintrieur, et ce qui est public ou cach de cette attestation de foi. Silavaitprononccetteattestationdecettemanirealorsquiltaitenbonnesant, il se serait loign de cette vie et de ses habitants, il aurait fui vers Allah taala pour chapper aux gens, il se serait content de Sa Seule compagnie. Maislorsquiltaitenbonnesant, il prononait cette attestation alors que son cur tait charg de dsirs, delamourdelavieet de ses ncessits, que son me tait remplie de la recherche des plaisirs et du fait de se tourner versdautresquAllah. Silmesedpouillaitcommeellelefaitaumomentdelamort, elle auraitjouidunesituationdiffrenteetunevieautrequelaviebestialequellemenait. Etcest auprsdAllahquenousrecherchonslaide.
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L e serviteur appartient entirement A llah
Que possde pour lui mme, celuidontletoupetetlmesontdanslaMaindAllah, dont le cur estentredeuxdeSesdoigtsetquIltournecommeIlveut, et dont la vie, la mort, le succs et la perte sont dans Sa Main ? Celui dont les mouvements, limmobilit, les paroles et lesactesdpendentdeSapermissionetSavolont?AinsiilnebougequavecSapermission etnuvre que par Sa volont. SiAllahlabandonnesonsort, Illabandonnelimpuissance, la faiblesse, la ngligence, le pch et lerreur.EtsIlleconfieunautre, Il le confie qui ne dtient pour lui mme ni nuisance, ni profit, no mort ni vie, ni rsurrection. SIllabandonnetotalement, Il le soumet ses ennemis et en fait son prisonnier. Le serviteur ne peut donc se passer de Lui, seraitceletempsdunclindil, mais il prouve le plus grand besoin Son gard chaque inspiration, pour chaque parcelle de son corps, intrieurement et extrieurement. Il est dans le besoin le plus complet vis vis de Lui. Malgr tout, ilsopposeLui, sendtourne, suscite Son inimit en Lui dsobissant, et ce malgr le grandbesoinquilprouveSongarddetoutpointdevue. Il a oubli Son rappel et lui a tournledosalorsquecestversLuiquilreviendraetdevantLuiquilsetiendra!
L a vie et la subsistance sont lies
Libretespensespourrflchircequontaordonnetnelesoccupepasparlasubsistance quitatassure, car la vie et la subsistance sont lies et assures par Allah taala. Tant que la vie perdure, la subsistance te parviendra, etsiparSasagesseAllahtobstrueunedesvoies menant la subsistance, Il touvrira, par Sa misricorde, une voie plus profitable encore. Mdite sur la manire dont la nourriture, vhicule par le sang, parvient au ftus par son nombril. Lorsquelenfantsortduventredesamre, cette voie se rompt, et Allah lui ouvre deux autres voies, les seins de sa mre dans lesquelles il trouve une subsistance plus douce et plus dlicieuse encore que la premire : Un lait pur et exquis. Lorsque prend fin lallaitement, ces deux voies sont coupes par le sevrage, et on lui ouvre quatre voies meilleures encore : deux aliments et deux boissons. Les deux aliments ne sont autres que les animaux et les plantes, etlesdeuxboissonsleauetlelait, ettoutcequonpeutyajoutercommebienfaitset dlices. Etlorsquilmeurtcesquatrevoiescessent, mais Allah taala luiouvresilfaitpartie des bienheureux, huit autres voies qui sont les huit portes du paradis, et il y entre par celle quilveut.
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Ainsi, leSeigneurGloireetPuretLuineprivepasSonserviteurcroyantdunechosedece monde sans lui accorder quelque chose de meilleur et de plus profitable. Et ce privilge est rserv exclusivement au croyant. Allah taala le prive ainsi de parts viles et insignifiantes de cemondequIlnagrepaspourlui, et lui accorde des parts meilleures et plus prcieuses dans laudel. Leserviteurparcequilignorecequiluiestprofitableetignore la gnrosit, la sagesse et la douceur de son Seigneur ne sait pas faire la diffrence entre ce dont il a t priv et ce qui lui a t rserv. Plus encore, ilsprenddesbiensdecemonde, mme silssontvils, et prouve peu de dsirs pour les biensdelaudel, mmesilssontdeplusgrandevaleur. Si le serviteur tait juste avec son Seigneur, et comment pourrait il ltre, il saurait que Sa grce en le privant des dlices et bienfaits de ce monde et plus grande encore que Sa grce pour les lui avoir accords. Ilnelaprivquepourluidonner, nelaprouvquepourle prserver, nelatentquepourluifairemriterSonamour, nelafaitmourir que pour le revivifier, nelafaitparvenircettedemeure, ce bas monde, quepourquilse prpare la quitter afin de se diriger vers Lui et emprunter le chemin menant Lui. CestLuiquiatabliunesuccessionentrelanuitetlejourpourquiconqueveuty rflchir et se montrer reconnaissant. (Sourate Al Furqn verset 62). M ais lesinjustessobstinentdansleurmcrance. (SourateAlIsrverset99).
Penses profondes
Celuiquiconnaitsapersonnesattacheralarectifierpluttquedesintresser aux dfauts des gens. Et celui qui connat son Seigneur, sera proccup par Lui plutt que par ses passions. La plus profitable des uvres est celle pour laquelle tu fais Fi des gens en tant sincre envers Allah, etpourlaquelletufaisFidetaproprepersonneenreconnaissantquilsagitdun bienfait dAllah.Ainsi, tu ne doisvoirdansluvre accomplie ni ta personne ni les cratures. Les gens entrent en enfer par trois portes : La porte des ambigits quifaitnatreledouteconcernantlareligiondAllah. Laportedesdsirsquidonneprminenceauxpassionssurlobissanceetla satisfaction dAllah.
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La porte de la colre qui pousse maltraiter les cratures dAllah. Les bases de toute erreur sont au nombre de trois : LorgueilquiaconduitSatanltat dans lequel il se trouve LaviditquiafaitsortirAdamduparadis LajalousiequiapousslundesfilsdAdamtuersonfrre. Celui qui est prserv de ces trois choses est prserv du mal. La mcrance nat de lorgueil, lespchsdelaviditetlatransgressionetlinjusticedelajalousie. Par sa sagesse, Allah taala afaitdechaquepartiedufilsdAdamapparenteoucacheun outil rpondant une fonction. Etcestdanscetteutilisationquecetoutilatteintlaperfection: Lil pourvoir,loreillepourentendre,lenezpoursentir,lalanguepourparler,lesexepour saccoupler,lamainpoursaisir,lepiedpourmarcher,lecur pourlunicitdAllahetla connaissance,lmepourlamour,laraisonpourpenseretmditersur les consquences des affairesreligieusesetterrestresafindepouvoirchoisircequiconvientdtrechoisiet dlaisser cequiconvientdtredlaiss. Lhommequiraliselaplusmauvaiseaffaireestceluiquiseproccupedesapersonneplutt que dAllahtaala. Et plus perdant encore est celui qui se proccupe des gens plutt que de sa personne.
L e rle central du cur
Il est rapport dans les Sunan,daprsAbSad-quAllahlagre- qui attribue ces propos au prophte sallallahualayhiwasallam : A u matin, touslesmembresducorpsdeltre humain se soumettent la langue en lui disant : C rains A llah ! C ar nous dpendons de toi, si tu restes sur la voie droite, nous y serons aussi, et si tu dvies, nous dvierons. 9. Dans un autre hadith, il est rapport que lorsque les compagnons furent introduits auprs du Ngus, ils ne ce sont pas soumis lui. Cestdirequilsnesesontpasprosternsdevantlui. CestpourcelaqueAmribnal As -quAllahlagre- lui a dit : O roi ! Ils ne se soumettent pas toi. Les membres se soumettent la langue car elle est le messager du cur, son interprte et lintermdiaireentreluietlesmembres.
Hadith hasan, voir Sahih Sunan At Tirmidh 2407.
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Lorsque les membres disent : Nous dpendons de toi, cela signifie : Notre salut et notre perte dpendent de toi. Cestpourquoiilsdisentensuite:Siturestesurlavoiedroite, nous y serons aussi, et si tu dvie, nous dvierons.
Demander de la meilleure faon
En disant : C raignez A llah et soyez modrs dans la recherche des biens de ce bas monde 10, Le prophte sallallahualayhiwasallam a runi les bienfaits de ce monde et de laudel. Lesplaisirsetlesdlicesdelaudelnepeuventtreatteintsqueparlacrainte dAllah. Quant au repos du cur et du corps, qui passe par le dlaissementdessoucis,delavidit, de la fatigue, de la difficult, de la peine et de la souffrance dans la recherche des biens de ce bas monde,ilnepeuttreatteintquentant modr dans cette recherche. Celui qui craint Allah taala russira en obtenantlesplaisirsetdlicesdelaudel, et celui qui modre sa recherche des biens de ce bas monde trouvera le repos face ses peines et ses soucis. EtcestauprsdAllahquenousrecherchonslaide. Cebasmondesestditluimme: Silyavaitparmilescraturesquelquunqui mentendait, il saurait combien de personnes confiantes en la vie, jaifaitprir, et combiendebiensamasssjaifaitdisparatre.
L es types de savants et dtudiants
La plus haute ambition rside dans la recherche de la science du Coran et de la Sunna, dans le faitdecomprendreexactementcequAllahtaala et Son Messager sallallahualayhiwa sallam ont voulu exprimer par leurs propos, ainsi que le fait de connatre les rgles dlimites par la rvlation. En contrepartie, laplusvileambitiondeltudiantestdeselimiterltude des questions marginales, quinesesontjamaisproduitesetquinarriventmmejamais. Ou encore, quesonambitionsoitdeconnatrelesdivergencesetdtudierlesavisdesgens, sans pour autant vouloir connatre le plus correct de ces avis. Etilestrarequecetypedtudiant tire un quelconque profit de sa science. La plus haute ambition en ce quiconcernelavolontestquecetteambitionsoitlielamour dAllahetaufaitdeconstammentresterdanslecadredeSavolontreligieuseetlgale. En
10
Hadith authentifi par al Alban .Voir As Silsilah As Sahhah 6/209.
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revanche, laplusviledesambitionsestcellequiselimitecequeleserviteurattenddAllah taala.IlneladoredoncqueparcequilattendquelquechosedAllahetnonselonce quAllahattenddelui. Ainsi, le premier recherche Allah taala et Sa volont et le deuxime chercheobtenirdeschosesvenantdAllahsanspourautantconsidrer Sa volont. Les savants du mal se sont assis aux portes du paradis. Ils y invitent les gens par leurs paroles maislesinvitentlenferparleursactes. Chaque fois que leurs paroles disent aux gens : V enez ! . Leurs actes leur disent : Ne les coutez pas! . Si c quoi ils appellent tait la vrit, ils seraient les premiers y rpondre ! Ainsi, ils sont en apparence des guides, mais en ralit ce sont des bandits de grand chemin. Si Allah est tout ce que tu cherches et dsires, alors tout le bien te suivra et se rapprochera de toi, quel que soit le type de bien par lequel tu dbuteras. Mais si tout ce que tu cherches est ce que tu peux obtenir dAllah, tu seras priv de biens matriels, car les biens matriels sont sans Sa main, en dpendent, et sont la consquence de Ses actes. Si malgr tout un bien matriel te parvient, cenestqueparvoiedeconsquence. Mais cette causalit, se vrifie pas dans lautressens, savoir que si les biens matriels sont ton seul but, tu ne pourras atteindre la satisfactiondAllahparvoiedeconsquence. SidonctuasconnuAllahettaidlectdeSa compagnie pour ensuite tomber dans la recherche des biens matriels, Allahtenpriverapour te chtier. AinsituaurasperdulaproximitdAllahmaisaussiles biens matriels que tu recherches.
Rflexions profondes
toi qui es trompparlespoir!Satanatmauditetachutdesonranghonorifique pouravoirdlaissuneseuleprosternationquonluidemandaitdaccomplir.Adam a t exclu du paradis pour une seule bouche. Le meurtrier a t priv du paradis aprs lavoirvudesespropresyeuxcarsesmainstaientcouvertesdesang. On a ordonn detuerlhommeadultredelaplushorribledesmanirespouravoirpntrerdela profondeurdunephalange ce qui lui tait interdit. On a ordonn de flageller le dos de lapersonnequiprofreuneseulecalomnieouconsommeuneseulegouttedalcool. Undetesmembrespeuttrecouppourunvoldunevaleurdetroisdirhams. Alors ne croispasquAllahtaala nepeuttemprisonnerenenferpourunseulpchcommis.
Une femme est entre en enfer pour avoir laiss mourir une chatte.11 Un homme peut prononcer une parole laquelle il ne prte aucune importance mais quilejetteenenferdunedistanceplusgrande que la distance sparantlorientde loccident12.
11
Rapport par Al Bukhr 2365 et Muslim 2242, ibn Umar rapporte que le messager sallallahualayhiwa sallam a dit : Unefemmeestentreenenferpouravoiraffamunechattequelleavait squestre , laquelleellenapasdonnmanger,etquellenapasmmelaisssenourrirdesbestiolesquipeuplent le sol. .
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Un homme peut obir Allah taala pendant soixante ans, puis lorsque vient la mort, iltransgresselesloisdAllahdanssontestament. Ainsi ses uvres se concluent par un mal qui le fait entrer en enfer13. La vie ne vaut que par sa conclusion et les actes par leur fin14. Celui qui perd ses ablutions avant le salut final annule ce qui a prcd de la prire. Celui qui mange avant le coucher du soleil perd compltement son jene. Et celui qui uvre mal la fin de sa vie rencontre son Seigneur dans cet tat. Si tu donnes une bouche de nourriture en aumne,tularetrouverasdanslaudel, maiscestlavidit qui te nuit. Combiendefoislarcompensedivineestvenuetoietsestpostedevanttaporte! Mais elle a t repousse par ton gardien nomm plus tard , peut tre , nous ver rons . Comment russir avec une foi insuffisante , un espoir dmesur en ce bas monde , une maladie du cur pourlaquelleilnyanimdecinnivisiteur,despassionsveilles, une raison assoupie , perdue dans sa confusion , indcise dans son ivresse , plongeant danslesprofondeursdesonignorance,mallaiseavecsonSeigneur,panouieavec Ses cratures . Parler des gens est son fruit et sa subsistance, et voquer Allah est sa prison et sa mort. IlnaccordeAllahtaala quunepartinfimedesesactes apparents, alors que son cur et sa certitude vont dautres. Que prisse celui dans le cur duquel il reste une place pour autre que Toi. Et dont les vauriensprofitentpourloccuper.
Indicationsdanslhistoire dAdam
LemonothismedAdamtantrestintact, lepchquilcommitneutpasdinfluencesursa servitude. Allah taala dit : OfilsdAdam!SituMerencontreenayantcommisautantdepchsquelaterre puisse en contenir, mais que tu Me rencontre en neMayantrienassoci, Je te rencontrerais avec autant de pardon. 15. LorsqueleMatrevitquelepchdeSonserviteurnevisaitpassopposerLuisciemment ou dnigrer Sa sagesse, IlluiappritcommentsexcuserauprsdeLui:
12 13
Allusion est faite au hadith rapport par al Bukhr 6477. RapportparAtTirmidhi,AbDawud2862etdautres ,maiscehadithestDaf. 14 Rapport par Al Bukhr 6493 et Muslim 116 15 Rapport par Muslim 2687.
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Puis A dam reut de son seigneur des paroles, et A llah agra son repentir car Il est celui qui accueille le repentir, le M isricordieux. (Sourate Al Baqarah verset 37). En dsobissant son Matre, leserviteurnecherchepassopposerLuinisenhardir face Ses interdits. Mais il est domin par sa nature, lembellissementdelme, Satan, et les passions. IlesttrompparlaconfianceenlindulgencedAllahetlespoirenSonpardon. Ceci, du ct du serviteur. Du ct du seigneur, lepchmontrelaccomplissementdelaprdestination, la puissance de la Seigneurie, lhumiliationdelaservitude, et le besoin complet du serviteur vis vis de son Seigneur. CestgalementlaconcrtisationdusensdesNomsMagnifiquesdAllahcomme lIndulgent, le Pardonneur , Celui qui accepte le repentir par excellence , et le Clment pour quiconque revient vers Lui repentant et pnitent . Il est galement Celui qui se venge, le Juste, le Dtenteur de la forcesuprmecontreceluiquipersisteetsobstinedanslepch. Allah taala veutmontrerSonserviteurquIldtientSeullaperfection, et que le serviteur est imparfait et prouve un grand besoin vis vis de Lui. Il lui montre la perfection de Son Pouvoir, Sa Puissance, Son Pardon, Son indulgence, Sa Misricorde, Sa Bont, Sa protection, Sa mansutude, Sa tolrance et Sa clmence. IlluimontrequeSaMisricordeenversluinest quebontetquIlnattendaucunecompensation, etquesIlnelenveloppepasdeSa misricorde et Sa grce, il sera ncessairement vou la perdition. Par A llah ! Combien sont nombreuses les sagesses dans la prdestination du pch ! Et combiendebienfaitsetdemisricordelepchamnetilsil est suivi du repentir ! Se repentirdunpchestcommelabsorptionparlemaladedunremde, etilsepeutquune maladie amne finalement la sant. Ta rprimande peut avoir une bonne issue. Tout comme les corps peuvent atteindre la sant par la maladie. Silepchnavaitpastprdestin, lefilsdAdamauraitpridesuffisance. Un pch par lequelleserviteurshumilieestplusaimdAllahquunactedobissanceparlequelil senorgueillit. La bougie de la victoire ne se consume que dans le bougeoir de lhumilit.
Sagesses diverses
Eloigne-toi de celui qui prend comme ennemis les gens du Coran et de la Sunna afin que tu ne sois pas touch par sa perdition.
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Mfie toi de deux ennemis qui ont men la perdition la plupart des cratures : Celui quiobstruelesentierdAllahparsesambiguts et ses belles paroles, et celui qui est trompparsaviedicibasetsonpouvoir. Celui en qui on a cr une force et une disposition accomplir une chose trouvera son plaisirdanslutilisationdecetteforce. Ainsiceluienquionacruneforceetunedispositionlactesexuel, trouvera son plaisir en lutilisationdesaforceencela. Celui en qui on a cr la force de la colre et de la fougue trouvera son plaisir dans lutilisationdesaforcecolriqueencequisyrapporte. Celuienquionacrlaforcedumangeretduboiretrouverasonplaisirdanslutilisationde sa force en cela. Celui en qui on a cr la force de la science et de la connaissance trouvera son plaisir dans lutilisationdesaforcedanslascience. CeluienquionacrlaforcedelamourdAllah,duretourversLui,delattachementdu cur vis vis de Lui , du dsir de Le rencontrer , de la recherche de Sa compagnie trouvera sonplaisiretsonbientredanslutilisationdesaforceencela. Touslesplaisirslexceptiondecederniersontinsignifiantsetvousdisparaitre, et la meilleurefinquonpuisseenattendreestquilsnesoientniunavantageniundsavantage pour lhomme.
L eons et sagesses
Tuasduqutonchienquidlaissesondsirdedvorercequilachass, ceci par respect pour tes bienfaits et par peur de ton autorit. Et combien de fois, le lgislateur tatilduqu, ettoitutobstinesrefuser. Legibierchassparlechiennondressoulegibierquilatudesapropreinitiative nestpaslicite16.Alorsquepenserdelignorantquinuvre que pour assouvir ses passions ? Allah taala a runi en toi la raison de lange, les dsirs de lanimal, les passions de Satan, et ta situation est lie ces trois choses : si tu domines tes dsirs et tes passions, tu dpasses le degr de lange, mais si tes dsirs et tes passions te dominent, tu tabaissesplusbasquelechien.
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Voir ce sujet les hadith 5476 et 5478 dans sahih al Boukhr
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Lorsque le chien chasse pour son matre, cequilsaisitluiestlicite, etlorsquilchasse de sa propre initiative, cequilsaisitluiestillicite. La source de ce quelonpeuttrouverchezleserviteurcommebienoumal, qualits louables ou blmables, vient des attributs de Celui qui donne ou retient. Allah taala dirigeSesserviteursenfonctiondecequimpliquentcesdeuxnoms. Ce qui revient auserviteurdanslaservituderelativecesdeuxnomsestquilremercielorsquonlui donneetquilreconnaissesonbesoinlorsquonleprive.Allahtaala donne afin que Son serviteur le remercie, etIlretientafinquilreconnaisseson besoin vis vis de Lui. Ainsiilnecessedtrereconnaissantetindigent.
Sagesses tires de Sa parole : Lemcrantestlallidesennemisde son Seigneur
Allah taala dit : LemcrantestlallidesennemisdesonSeigneur (Sourate Al Furqn verset 55) Ce verset compte parmi les propos les plus subtils du Coran et les plus nobles dans le sens. Ainsi, le croyant est toujours du ct de son Seigneur contre lui mme, ses passions, son dmon et tout ennemi de son Seigneur. CestpourcelaquilestdupartidAllah, de Son armeetdeSesallis.IlesttoujoursductdAllahcontresesennemisintrieurset extrieurs. Il les combat, les prend comme ennemis et suscite leur colre pour Allah taala. Ceci est en tous points comparables aux proches du roi qui sont toujours avec lui pour combattre ses ennemis. Quant ceux qui sont loin du roi, ilsdlaissentcecombatetny prtent pas attention. Le mcrant lui est du ct de son dmon, de sa personne et de ses passions contre son Seigneur. Etlesparolesdespieuxprdcesseursconcernantlexgse de ce verset vont toutes dans le mme sens. IbnAbHtimrapportedaprsAtibnDnarqueSadibnJubayr-quAllahleur fasse Misricorde- a dit : L e mcrant soutient satan contre son Seigneur parlanimositetle polythisme. Al Layth rapporte que Mujhid -quAllahleur fasse Misricorde- a dit : Il est du ct de satan dans la dsobissance A llah taala,etillaideencela. Zayd ibn Aslam -quAllahluifasseMisricorde- a dit : Ilestdesonctetsalliantlui LesensdecetteparoleestquilvasallierSesennemisdansladsobissanceetle
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polythisme, ainsiilseraavecSonennemietlaideradanscequiamne la colre de son Seigneur. La proximit spcifique du croyant vis vis de son Seigneur et de sa Divinit, est pour ce mcrant pervers consacre Satan, sa personne, sespassionsetlesoffrandesquilfaitau diable. Cestpourcetteraisonqueleversetdbutepar: M ais ils adorent en dehors dAllah, cequineleurestdaucuneutilit, ni ne leur nuit ! (Sourate Al Furqn verset 55). Cetteadorationquilsvouentestlalliance, lamour, lagrmentdecequilsadorentet implique leur proximit spcifique. Ainsi, ilsontsoutenulesennemisdAllahpourLeprendre comme ennemis, sopposerLuietprovoquerSacolre. AladiffrencedelallidAllahqui reste avec Lui contre sa personne, son dmon et ses passions. Ce sens fait partie des trsors du Coran pour qui le comprend et le mdite. EtcestAllah taala qui accorde le succs.
AlombredeSaparole IlsnengligentpaslesversetsdAllahcomme silstaientsourdsouaveugles
Allah taala dit : C eux qui, lorsque les versets de leur Seigneur leur sont rappels, ne les ngligent pas commesilstaientsourdsetaveugles (Sourate Al Furqn verset 73). Muqtil -quAllahluifasseMisricorde- a dit : LorsquonlesexhorteparleCoran, ils ne restent pas sourdscommesilsnelentendaientpas, ouaveuglescommesilsnele voyaient pas, mais au contraire ils lentendent, le voient et en ont une totale certitude. IbnAbbs-quAllahlagre- a dit : Ils ne sont pas sourds et aveugles devant les versets dAllah, au contraire ils sont emplis de crainte et dhumilit. Al Kalb17 -quAllahluifasseMisricorde- a dit : E n les entendant, ils se mettent voir et entendre.
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EminentexgteetlvedeibnAbbs66-146 H.
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AlFarr-quAllahluifasse Misricorde- a dit : LorsquonleurrciteleCoran, ils ne restent pas sur leur tat initial, commesilsnelavaientpasentendu, carcestlla vritable ngligence. Jaientendulesarabesdire: Ilsestmisminsulterassis , qui est une expression semblable la suivante : ilsestlevousestretournen minsultant , et le sens est ce qui a t dit : IlsnerestentpasfaceauxversetsdAllah sourds et aveugles. Az Zujj -quAllahluifasseMisricorde- a dit : Lesensdeceversetestquelorsquon leur rcite le Coran, ils tombent prosterns en pleurs, coutantetvoyantcequonleura ordonn. ibn Qutaybah -quAllahluifasseMisricorde- a dit : Ils ne sont pas insouciants face aux versetsdAllahcommesilstaientsourdsetaveugles. Je dis : Il y a ici deux choses : concernant la ngation du terme tomber en prosternation : sagit-il du cur tombant en prosternation ou du corps ? Etlesensestilquilsnetombentpasprosternscommedessourds et aveugles et ainsi leur cur etleurcorpstombentprosternsencommunion?Oubiennestilpasdes tout questions de prosternation et seule est voque la station assise ?
Lesformesdabandondu Coran
LesformesdabandonduCoransontmultiples : 1 Ne pas lcouter, nicroireenluioutendreloreilleverslui 2 Ne pas le mettre en pratique, nepassentenircequilconsidreliciteouillicite, mme si on le lit et croit en lui. 3 Ne pas le prendre comme arbitre et juge en ce qui concerne les fondements de la religion et ce qui en dcoule. Croirequilnapporteaucunecertitudeetquesespreuvessont uniquementverbalesetnapporteaucunes sciences. 4 Ne pas mditer, chercherlecomprendreetsavoircequvouluCeluiquilaprononc. 5 Nepasleprendrecommeremdepourlensembledesmaladiesducur, en cherchant au contraire la gurison en dehors de lui. ToutcelasinscritdanslecadredelaparoledAllah: L e messager dit : Seigneur ! Mon peuple a vraiment dlaiss ce Coran. (Sourate Al Furqn verset 30)
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Ceci, mmesicertainstypesdabandonsontmoinsgravesquedautres.Il en est de mme pourlagnedanslapoitrinequelonpeutprouverausujetduCoran : Parfoiscettegnepeutconcernerlefaitquilsoitrvletsoitlavritvenant dAllahtaala. ParfoiscelapeutconcernerCeluiquilaprononc, oulefaitquilsoitcr etquIlait inspir certaines de Ses cratures de le prononcer. Parfoiscelapeutconcernerlefaitquilpeuttreinsuffisant, quilnesuffitpasaux serviteurs qui doivent faire appel avec lui aux raisonnements, analogies, avis et autres lois forges par les hommes. Parfois cela peut concerner ses arguments et cequonavoulutraverslui:Estcele senspremierquelonsaisitlorsquonlentend??Ouatonvouluquoninterprteet quelonscartedusenspremierversdesinterprtationsdtestablesetpolysmies. Parfois cela peut concerner ces sens qui, mmesilssontvoulus, incitent se poser la question:Estcevraimentcequiestcherch?Ousestonfigurquestaitcequi tait voulu pour un intrt quelconque ? Tous ces gens prouvent une gne dans leur cur vis vis du Coran, ils savent cela et le ressentent dans leur poitrine. Tunetrouverasaucuninnovateurdanssareligionsansquilnprouveunegnevisvisdes versetsquisopposentsoninnovation. De mme tu ne trouveras aucun injuste pervers sans quilnprouvedanssapoitrineunegnevisvisdesversetsquisedressententreluietsa volont. Mdite sur cela et choisis ensuite par toi mme ce que tu voudras.
L a ralit de la perfection de lme
Laperfectiondelmedemandelhommeestcellequicomprenddeuxchoses: 1 Quellesoituneattitudeancreetunequalitpermanente 2 Quellesoitellemmeunequalitdeperfection Silnen est pas ainsi, cenestpasuneperfection, et il ne convient pas celui qui cherche la perfectiondentrerenconcurrencepourcelaouderegrettercequilapuenmanquer. La perfectiondelmenesatteintqueparlaconnaissancedesonInitiateur, Crateur, Etre ador et Divinit en toute vrit. Leserviteurnobtientaucunerectitude, bienfait ou dlice si ce nestenLeconnaissant, en cherchant Son visage, en empruntant la voie menant Lui, Son
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agrment et Sa gnrosit. Lmedoitsyaccoutumerafinqueceladevienneuneattitude ancre et permanente. Quant aux autres sciences, volonts et uvres, soit elles ne lui profitent pas et ne contribuent pas la perfectionner, soit elles lui causent du tort, la diminuent et la font souffrir. Surtout si celadevientuneattitudeancre:Lmeestalorschtieetsouffreenfonctiondelaforcede cet ancrage. Quant aux bienfaits extrieurs comme les vtements, les montures, les demeures, les honneurs et les biens, ce ne sont que des prts temporaires qui doivent tre rendus leur propritaire. Lmeestdoncchtieetsouffredesensparerenfonctiondesonattachementceschoses, surtout si cela est pour elle le plus haut degr de sa perfection. Si elle en est dpouille, cela provoque en elle le plus grand manque, la plus grande souffrance et la plus grande perte. Que celui qui cherche le succs et les dlices pour son me mdite sur ce point , car la plupart des cratures ne font que priver leurs mes , les faire souffrir , les mener leur perte et les diminuerenpensantquilsneveulentqueleursuccsetbientre.Lesdlicesdelme dpendentdecequelleauraacquisdecetteconnaissance, de cet amour et de ce chemin, et au contraire sa souffrance et sa perte seront fonctionsdecequelleenauramanqu. Si cette force a totalement disparu, ilnerestepluslhommequelaforcephysiqueet psychologique par laquelle il mange, boit, copule, se met en colre, et obtient tous les dlices et besoins de son existence. Ilnentire aucun honneur ou mrite, mais uniquement infamie et abaissement, carcetteforcelerendsemblableauxanimauxauxquelsilsaffilieparson comportement. Ilestmmepossiblequunanimalledpasseencelaentirantplusdeplaisirs de la vie de ce basmondeetentantassurdtreprservsamortetdenepasavoirsubir dechtimentdanslaudel. Une forme de perfection que tu partages avec les animaux qui peuvent te dpasser en cela et tre prservs, contrairement toi, du chtiment qui peut en dcouler, nemritequedtre dlaissepourlavritableperfectionendehorsdelaquelleilnyapasdeperfection. Etcest Allah taala qui accorde le succs.
Celuiquinevisequelaudel,Allahtaalalui suffit
SileserviteursecoucheetselveennevisantquAllahtaala, Celui ci se chargera alors de pourvoir tous ses besoins, portera pour lui tout ce qui le proccupe, rservera son cur Son amour, sa langue Son rappel, et ses membres Son obissance. Maissilsecoucheetselveennepensantqulaviedicibas, Allah taala le chargera de tout le souci, angoisses et malheurs de cette vie. Il le confiera lui mme, occupera son cur parlamourdesgensaulieudeSonamour, sa langue par le rappel des gens au lieu de Son rappel, ses membres par les affaires des gens au lieu de Son obissance. Cet homme travaillera donc comme une bte pour autre quAllah, comme le soufflet de forge qui se
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gonfle puis expire tout ce qui se trouve en lui pour servir autrui. Ainsi, toute personne qui scartedelaservitudedAllah, de Son obissance et de Son amour, sera soumise la servitude des cratures, leur amour et leur service. Allah taala dit : EtquiconquescartedurappelduTout M isricordieux, Nous lui dsignons un diable qui devient son compagnon insparable. (sourate Az Zukhrf verset 36) . SufynibnUyaynah-quAllahluifasseMisricorde- a dit : Vous ne citerez aucun proverbe connu des arabes, sans que je ne vous cite un exemple dans le Coran. Un homme lui dit : E t ou est dans le Coran le proverbe : Donne ton frre une datte, etsil refuse, donne lui une braise ?? Il rpondit : Dans sa parole : Etquiconquescartedu rappel du Tout M isricordieux, Nous lui assignons un diable qui devient son compagnon insparable.
L a science et sa mise en pratique
Lascience:Cestlatransmission, venant de lextrieur, delaconceptionquelonadune chose et sa confirmation dans lme.Lacteestlatransmission, venant de lme, duneforme de savoir et sa confirmation lextrieur. Sicequiestfixdanslmeestconformelavritdecettechose, alorsilsagitdune science authentique. Mais souvent ce qui est confirm et entrevudanslmenapas dexistencerelle.Celuiquilafixensonmepensequecestunescience, alorsquecenest quunepossibilitquinapasdexistencerelle. Lessentieldelasciencedesgensestdecette forme. Quant la science conforme la vrit de cette chose lextrieur, elle est de deux types : Premier type :Unesciencetraverslapprentissagedelaquellelmevaseperfectionner, et ilsagitdelaconnaissancedAllahtaala, de Ses noms, de Ses attributs, de Ses actes, de Ses livres, de Ses commandements et de Ses interdictions. Deuxime type : Une sciencequineparfaitpaslme,etilsagitdetoutesciencequilnest pasnuisibledignoreretdontlaconnaissance ne profite pas. Et le prophte sallallahualayhi wa sallam cherchaitprotectionauprsdAllahcontreunesciencequineprofitepas. Cestle casdelessentieldessciencesconformes la ralit des choses,dontlignorancenenuit aucunement, commelesdtailsdelastronomie, le nombre et la mesure des toiles, la connaissance du nombre et des types de montagnes et de leur surface, etdautressciences semblables.
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Lavaleurdunesciencedpenddelintrtdesaconnaissanceetdubesoinquonena,et celanappartientqulaconnaissancedAllahet de ce qui en dcoule . Quant au pige de la science, il est de ne pas la mettre en pratique selon la volont religieuse dAllahtaala quIlaimeetagre. Cecipeutseproduiresoitenraisondunescience corrompue, soitcausedunevolontcorrompue. La corruption de la science consiste penser que cela est lgifre aimdAllahtaala, alors quilnenestrien. Ou penser que cela rapproche dAllah, mmesicenestpaslgifr. Celui quilapratiquepensedoncserapprocherdAllahtaala travers cet acte, mmesilnesait pas si cela est lgifr. Quant la corruption du but et de la volont, elleconsistenepasviserlafacedAllahetlau del, maisaucontrairelaviedicibasetlagrmentdescratures. Onnepeuttreprservdecesdeuxpigesdelascienceetdesamiseenpratiquequen connaissant la teneur du message du prophte sallallahualayhiwasallam concernant la science et la connaissance, etlefaitdeneviserquelafacedAllahetlau del en ce qui concerne la volont et le but. Celui qui est dpouill de cette science et de cette volont, verra sa science et sa volont se corrompre. La foi et la certitude engendrent une connaissance authentique et une volont saine, qui leur tour augmente la foi et la dveloppe. Ainsi, on voit de quelle faon la plupart des gens se sont cartsdelafoiensloignantdelaconnaissanceauthentiqueetdelavolontsaine. La foi ne peut tre complte que si la connaissance est prise la source prophtique, et que la volontnestpasentacheparlespassionsetlavolontdesatisfairelesgens. Sa connaissance est ainsi issue de la source de la rvlation et sa volont vise Allah taala etlaudel:Voil celui dont la foi et les actes sont les plus authentiques, et il est parmi les imams qui guident parlordredAllah, et parmi les successeurs du prophte sallallahualayhiwasallam dans sa communaut.
L es degrs de plainte
LignorantseplaintdAllahtaala auprs des gens, cequiestlesummumdelignorance concernant Celui dont on se plaint et ceux qui on se plaint. SilavaitconnusonSeigneur, il ne serait pas plaint de Lui, etsilavaitconnulesgens, il ne se serait pas plaint auprs deux. Un pieux prdcesseur vitunhommeseplaindreauprsdunautredesapauvretetson besoin, et il lui dit : O toi ! Par Allah, tunasfaitqueteplaindredeCeluiquitefait misricorde auprs de celui qui ne te fait pas misricorde. On a aussi dit ce sujet :
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Si tu te plains auprs du fils dAdam, tu te plains du Clment auprs de celui qui ne fait pas misricorde. LhommesavantneseplaintquauprsdAllah.Etleplussavantdentreeuxestceluiquise plaintauprsdAllahdesaproprepersonneetnondesgens. Il seplaintdavoirenluides choses permettant aux gens de le dominer, et cela est semblable Sa parole : Tout malheur qui vous atteint est d aux pchs que vos mains ont commis. E t Il pardonne beaucoup. (SourateAsShrverset30) ToutbienquitatteintvientdAllah, ettoutmalquitatteintvientdetoi-mme. (SourateAnNisverset79). Lorsquunmalheurvousatteinttandisquevousaviezinfligledoublevosennemis vousdites:Douvientcemalheur??Rpondsleur:Il vient de vous mmes (vos pchs). (Sourate Al Imrn verset 165). Ilyaainsitroisniveaux:leplusbasestquetuteplaignesdAllahauprsdesgens, le plus haut est que tu te plaignes de ta personne auprs dAllah, et le niveau intermdiaire est que tu te plaignes de Ses cratures auprs de Lui.
L a vritable foi
La foi a une face apparente et une face intrieure. Sa face apparente repose dans les paroles de la langue et les actes du corps, safaceintrieuredanslapprobationducur, sa soumission et son amour. Ainsi, unefoiapparentednuedefaceintrieurenestdaucuneutilit, mme si elle prserve en ce monde le sang, les biens et la famille. De mme, unefoiintrieurequinaaucunemanifestationapparentenestpassuffisante, sauf silonestexcusparlincapacit, la contrainte ou la peur de mourir. Labsenceduvre apparente, sans empchement, est une preuve de la perversion de la face intrieure et son dnuement de foi, delammemanirequunmanquementindiquesafaiblesse, ou que sa force indique une force de la face intrieure. La foi est le cur estlessencedelislam, et la certitude est le cur etlessencedelafoi. Toute science ou uvre que la foi ne renforce pas est dfectueuse, ettoutefoiquinincite pas lacteestdfectueuse.
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L e fondement du bien
LefondementdetoutbienestdesavoirquecequAllahveutdoitarriver, etquecequIlne veut pas ne peut se produire. Tu seras alors convaincu que les bonnes actions que tu accomplis sont un de Ses bienfaits pour lequel tu dois Le remercier et Le supplier de ne pas tenpriver. TuserasaussicertainquelespchsquetucommetssontunepunitiondAllah qui se dtourne de toi. TulimplorerasalorspourquIlSinterposeentretoietlespchs, et pourquIlnetabandonnepastonsortconcernantlaccomplissementdesbonnesuvres et le dlaissement des pchs. Les sages sont unanimes pour affirmer que si le serviteur accomplit une bonne action, cest avanttoutgrcelassistancequAllahluiaporte. Et que si un pch est commis, cest quAllahaabandonnSonserviteur. IlssontaussiunanimespourdirequelassistancedAllahconsistecequIlnetabandonne pas ton sort. EtqueSonabandonconsistecequIltelaisselivrtoimme. SitoutbienestdoncissudelassistancedAllah,assistance quIlestleSeulpossder, et dont le serviteur ne dtient aucune part, laclpermettantdobtenircette aide consiste alors invoquer Allah, reconnatre son indigence , chercher sincrement refuge auprs de Lui en esprant Sa rcompense et en craignant Son chtiment . Si Allah donne cette cl au serviteur, cestquIlveutluiouvrirSaporte. Maissillempche de latteindre, Sa porte restera alors ferme. Le commandeur des croyants Umar ibn al Khattab -quAllahlagre- a dit : Je ne me soucie pas de savoir si A llah exaucera mes invocations ou non. Mon souci principal est : AllahvatilminspirerlavolontdeLinvoquer?Cardumomento Ilminspire linvocation, jesaispertinemmentquIlmexaucera. LassistanceetlesecourdAllahtaala sontproportionnelslintentionduserviteur, son ambition, sa volont et son dsir. LassistancequAllahfaitdescendrepourSesserviteursest donc proportionnelle leur ambition, la constance de leurs invocations, lespoirquils nourrissentdtreexaucsetlacraintequilsprouventdevoirleurdemande rejete. De mme, Allah les abandonnera en fonction de tous ces lments. Allah taala est donc le plus juste des juges et le plus omniscient des savants. Il offre Son aide quand il le faut et abandonne ceux qui ne mritent pas Son secours. Il est lOmniscient,le Trs Sage. CestparcequecertainsontdlaissleremerciementdAllah, et ont nglig de manifester leurindigenceetdeLinvoquerquilsontsombrdanslespchs. Etcestparcequedautres ont t reconnaissants envers Allah taala de par Sa volont et Son assistance, leur a permis daccomplirlesbonnesuvres.
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Enfin, le fondement sur lequel reposent toutes ces vrits est la patience, qui est la foi ce que la tte est au corps : Si la tte est coupe, le corps ne peut survivre.
L a foi et les divergences son sujet
Concernant la foi, la majorit des hommes voire leur ensemble prtend la dtenir. E t la plupart des gens, malgr ton ardent dsir, ne sont pas croyants (Sourate Ysuf verset 103). Laplupartdescroyantsontunefoiquinestquetrsgnrale. La foi dtaille en ce qui a t rvl au prophte sallallahualayhiwasallam, tant en terme de connaissance, de science, de reconnaissance, damour, de connaissance de son oppos et de haine son gard : Voil la foi dellitedelacommunaut, etdellitedescompagnonsduprophtesallallahualayhiwa sallam, qui est la foi de Ab Bakr As Siddiq -quAllahlagre- et son parti. La part de foi de la majorit des hommes se rsume souventaufaitdereconnaitrequilexiste un Crateur, qui est le Seul avoir cr les cieux, la terre et ce qui existe entre les deux. Or les idoltres de la tribu de Quraysh etconsortsnontjamaisrenicettecroyance. Pour dautres, la foi se rsume au fait de prononcer la double attestation de foi, que cela soit suivi de bonnes uvres ou non, et que cela corresponde la croyance du cur ou non . Pourdautresencore,lafoisersumelaseulecroyanceducur , consistant croire quAllahestleCrateurdescieuxetdelaterreetqueMuhammadestSonserviteuret messager,mmesilattestationdefoinestpasprononceetquaucunebonneuvre nest accomplie.IlsvontmmejusquaffirmerquesiunepersonneinsulteAllah et Son prophte et commet les pires crimes, elle est tout de mme croyante,tantquellecroitenlunicit dAllahetenlaprophtie de Son messager. Certains considrent que la foi consiste nier les attributs du Seigneur comme le fait quIlSe soit lev sur son Trne,quIlparledeSespropresmotsdansSeslivres,quIlentende,voie, veuille, puisse, souhaite, aime, dteste, et autres attributsparlesquelsIlsestdcrit,comme ladcritSonMessager. Selon eux, la foi consiste renier la vritable signification de ces attributs, en rejeter le sens, et se ranger du ct des opinions des sceptiques et des bonimenteurs qui se rfutent pourtant les uns les autres, et se contredisent les uns les autres, et quisontcommelesontdcritsUmaribn al Khattab -quAllahlagre- etlimamAhmadquAllahluifasseMisricorde- : Ils divergent au sujet du livre , le contredisent et saccordentpourledlaisser. 18.
18
VoirlintroductiondulivreArRadd al al Jahmiyyah.
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Pour certains, la foi se rsume adorer Allah en fonction de leurs gots, leurs penchants et ce que dsirent leurs mes, sans se limiter aux enseignements du prophte sallallahualayhiwa sallam. Pour dautres, la foi est ce que leurs parents et anctres leur ont laiss, par simple imitation, quelle que soit la croyance hrite. Leur foi est base sur deux prambules : 1 Ce sont l les propos de nos anctres et parents. 2 Leurs propos ne sont que vrit. Pour certains, la foi consiste se parer de nobles caractres, avoir un bon comportement, avoir un visage avenant, se forger une bonne opinion de tout le monde,etdinnocenter tout le monde malgr leurs manquements. Pourdautres, la foi consiste se dfaire de ce bas monde et de ses attaches, vider le cur de son amouretfairepreuvedasctisme.Silsvoientunhomme prsentant ces caractristiques, ils le considrent parmi les lites des croyants, mme si en ralit cet homme, du point de vue de la science et des actes, narienvoiraveclafoi. Restent et ce ne sont pas les moindres ceux qui considrent que la foi se rsume connatre Allah et Son prophte sallallahualayhiwasallam mme si aucune uvre nestaccomplie. Tous ces groupes forment diffrentes catgories : Certains ont donn la foi une dfinition quienestenfaitlexactoppos. Dautreslontdfiniepardeslmentsquinenfontmme pas partie. Aucunlontdsigneparunedesesconditions, mais insuffisante la ralisation de la foi. Certains ont mis des conditions sa ralisation qui sont en fait des actes annulatifs et opposs la foi. Dautresontconditionnlafoicequinenfaitaucunement partie. En vrit, la foi est au dessus de tout cela. La foi est une ralit compose des lments suivants : Connatre avec science la rvlation faite au prophte sallallahualayhiwasallam , yprterfoienycroyant,lareconnatreenlaprononant,sysoumettreparamouret humilit , la mettre en pratique par le cur et les membres , en excuter les ordres , et y inviter les gens autant que faire se peut . La perfection de la foi quant elle consiste : Aimer pour Allah , dtester pour Allah , donner pour Allah , priver pour Allah , et considrer Allah comme sa seule divinit et son seul tre ador . La voie menant la foi consiste suivre le prophte sallallahualayhiwasallam exclusivement, tant en apparence quintrieurement, et fermerlesyeuxducoeurfacetoutcequipourraitdistrairedAllahetdeSon Messager sallallahualayhiwasallam.EtcestAllahquiaccordelesuccs.
Placer sa confiance en A llah
QuiconqueseproccupedAllahtaala avant de se proccuper de son tre, Allah subvient pour lui ses besoins. EtquiconqueseproccupedAllah avant de se proccuper des gens,
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Allah se charge sa place de subvenir leurs besoins. Quiconque se proccupe de son tre avant de se proccuper dAllah, Allah le voue son sort. Et quiconque se proccupe des gens avantdeseproccuperdAllah,Allahlabandonneeux.
L es fondements du bonheur
Ceux qui prouvent des difficults dlaisser leurs habitudes et coutumes sont ceux qui ne les ont pas dlaisses pour Allah taala. En revanche, quiconque les dlaisse pour Allah vritablement, sincrement et du plus profond de son cur nenprouveraaucunepeine, sauf dans les dbuts ou Allah taala lprouvepourtestersisondlaissementestsincreousilne fait que mentir. Sil endure quelques temps cette peine avec patience, elle se transformera en bien tre. Ibn Sirn -quAllahluifasseMisricorde- a dit : JaientenduShurayhjurerparAllah quaucunserviteurnedlaisseunechosepourA llah, puis en prouve un manque. Q uant au propos : Q uiconque dlaisse une chose pour A llah, A llah la lui remplacera par quelque chose de meilleur ,cestuneparolevraie. A llah taala peut remplacer cette chose dlaisse de diffrentes manires, la meilleure tant de la remplacer par la compagnie dAllah, Son amour, la quitude du curenSaprsence,saforce, sa motivation, sa joie, et la satisfaction que le serviteur prouvelgarddesonSeigneur.
Penses et exhortations uniques
Lhommeleplusidiotestceluiquisgarelafinduvoyagealorsquilesttout proche de larrive. LesespritssoutenusparlaidedAllahconsidrentquelarvlationfaiteauprophte sallallahualayhiwasallam est la vrit conforme la raison et la sagesse. Quant aux esprits abandonns par la grce divine, ils considrent que la raison contredit les textes rvls, etquelasagessesopposelalgislation. Le moyen le plus rapide de parvenir Allah taala est de se conformer la Sunna, de sytenirtantenapparencequintrieurement, de constamment manifester son indigence devant Allah, etdenerechercherriendautrequeSafaceparlesparoleset les actes. EtpersonnenestjamaisparvenuAllahparautrechosequecestrois moyens. EtpersonnenavusoncheminementversAllahsinterrompresicenest pour avoir dlaiss ces trois moyens oulundentreeux.
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Les fondements sur lesquels repose le bonheur du serviteur sont au nombre de trois, chacun ayant un oppos. Et quiconque dlaisse un de ces fondements acquerra son oppos : Lunicit, le polythisme tant son oppos, la Sunna, linnovationtantson oppos, Lobissance, le pch tant son oppos. Ces trois lments ont un oppos en commun, quiestlabsencedespoir plac en Allah taala et en Sa rcompense dans le cur du serviteur, etlabsencedecraintedAllahetdeSonchtiment.
L es degrs des gens du paradis
Bishr ibn al Hrith -quAllahluifasseMisricorde- a dit : L es gens qui se consacrent rellementlaudelsontaunombredetrois: Ladorateur Lascte E t le vridique. LadorateuradoreAllahtaala malgr les attaches qui le lient ce bas monde. Lascte adore A llah en se dlestant des attaches qui le lient ce bas monde. Q uant au vridique, il adore A llah pour L e satisfaire et gagner Son agrment : A insi, si A llah taala lui inspire de prendre part aux biens de ce bas monde, il y prend part. Silluiinspiredeles dlaisser, il les dlaisse.
Comment amliorer ta situation ?
Viens!JetinvitetintroduireauprsdAllahtaala et Lui tenir compagnie dans la demeure de la paix, sans effort, ni fatigue, ni puisement, par le chemin le plus court et le plus ais. Pour cela, sache que tu vis un instant dlimit par deux autres moments, et cet instant est en faitlexistencequetumnesactuellement. Cestleprsentdlimitparlepassetlefutur.Tu peux corriger le pass par le repentir, les regrets et la demande de pardon. Celanariende fatigant, dpuisantetnimpliqueaucuneffortharassant, carcestunsimpleacteducur. Pour les actes futurs, abstiens-toi de commettre des pchs. Cetteretenuenestquun dlaissement reposant, carcenestpasunacteaccompliparlesmembresducorpsqui te serait difficile supporter. Ilsagitsimplementdunersolutionetduneintensionfermesqui reposent le corps, le cur et lme.
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Rectifie le pass par le repentir. Quand au futur, prpare-le entabstenantdecommettredes pchs, en prenant une bonne rsolution et en ayant une ferme intention. Les membres du corps ne sont sollicits aucun de ces deux moments, et ne se fatiguent ni ne spuisent.Tout leproblmersidefinalementdanslinstantprsentsituentrecesdeuxmoments. Si tu le gches, tu auras gch ton bonheur et ton salut. Si tu le protges en amliorant les deux moments avant et aprs lui comme vu plus haut , tu seras sauv et tu gagneras le repos , les plaisirs et les dlices . Cependant, protger le prsent est plus prouvant que de corriger le pass et de prparer le futur. Protger le prsent, cestimposersonmedesoccuperdequi lui est bnfique et qui est plus mme de lui apporter le bonheur. Les gens ce sujet occupent des degrs trs diffrents. Par Allah ! Il appartiendra vite au passcetinstantprsentoutupeuxfairedesprovisionspourlaudeldontlademeurefinale est soit le paradis soit lenfer.Si tu utilise cet instant prsent comme un chemin menant vers ton Seigneur, tu atteindras alors le bonheur ultime et le succs clatant durant cette courte priodequestlavie,dontladureestinsignifianteparrapportlternit.Si en revanche tu prfres les dsirs, le repos, les loisirs et les jeux, tes jours passeront comme un clair, et laisseront place une immense et ternelle douleur. La subir et la supporter est bien plus difficile et bien plus long que le fait de patienter face aux interdits dAllah, face Ses ordres etfacelarsistancequelonopposenospassionsparamourdAllahtaala.
Lessignesdunevolont saine
Lessignesdunevolont saine se manifestent lorsque la proccupation principale du serviteur est de satisfaire son Seigneur, se prparer pour Sa rencontre,sattristerquandun instant passe sans en avoir fait usage pour Le satisfaire, et tre pris de remords pour ne pas lavoirutilisafindeserapprocherdAllahettreenSacompagnie. Endautrestermes: Lorsque du matin au soir, leserviteurnadautreproccupationquelasatisfactiondeson Seigneur.
Renoncerlaviedici bas
Si les gens se contentent de ce bas monde, contente-toi dAllah.Silsserjouissentdebas monde, rjouis-toi dAllah.Si leurs amis leurs tiennent compagnie, faisensortequAllahte tienne compagnie. Silscherchenttreconnusdeleursroisetdeleursnotablesetse rapprochentdeuxpouracqurirparleurbiaispuissanceethonneurs:cherchepourtapart treconnudAllahetfaisensortequIltaime.Tu obtiendras ainsi la puissance la plus ultime et les honneurs les plus distingus.
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Un ascte a dit : Je ne peux me figurer une personne qui entend parler du paradis et de lenfer, puislaissepasserneseraitcequuneheuredesaviesansloccuperparunacte dobissanceA llah, comme le rappel dAllah, la prire, la lecture du Coran, ou la bienfaisance envers autrui. Un homme dit un jour ce mme ascte : Je pleure trs souvent. Il lui rpondit : Il vaut mieux pour toi rire tout en reconnaissant tes fautes que pleurer enfaisantltalage de tes bonnes uvres, car les uvres deceluiquienfaitltalagene slventpasplushautquesatte. Lhommeluidit:Conseille-moi. Il rpondit : L aisse ce bas monde ses adeptes, delammefaonquilsontlaisslau del ses adeptes. Soisdanscebasmondecommelabeillequisenourritdebonnes choses, produit de bonnes choses et qui, lorsquelletombesurquelquechose, ne casse ni ngratignerien.
L es diffrentes catgories de renoncement
Le renoncement (Az Zuhd) se divise en plusieurs catgories : Renoncer lillicite, qui est une obligation incombant tout un chacun. Renoncer aux choses douteuses, en fonction du degr de doute : si elle est trs douteuse, y renoncer devient obligatoire, siledoutelentachedefaonmodre, y renoncer est recommand. Renoncer au superflu. Renoncercequinenousregardepas:quilsagissedeparoles, de regards, de questions, de rencontres ou autre. Renoncer avoir recours aux hommes. Renoncer sa propre me de manire cequellenaitnosyeuxquepeudevaleur par rapport Allah taala. Le renoncement ultime qui rsume tout ce que nous venons de citer consiste renoncer tout autrequAllahtaala et tout ce qui te distrait dAllah. Le meilleur des renoncements consiste dissimuler son propre renoncement. Le plus prouvant consiste renoncer ses privilges.
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La diffrence entre le renoncement (Zuhd) et la retenue (Wara) est la suivante : Le renoncement consiste dlaisser ce qui nestdaucunprofitpourlaudel, alors que la retenueconsistedlaissercequeloncrainttredommageablepourlaudel. Cependant,lerenoncementetlaretenuenontaucuneinfluencesurlecur attach aux dsirs.
LamentiondAllahtaala et la gratitude envers L ui
Lareligionreposesurdeuxprincipesfondamentaux:LamentiondAllahtaala et la gratitude envers Lui. Allah taala dit : M entionnez Moi donc, et Je vous mentionnerai. Remerciez-Moi et ne soyez pas ingrats envers Moi. (Sourate Al Baqarah verset 152) Le Prophte sallallahualayhiwasallam aditMudh-quAllahlagre- : Je jure par A llah que je taime.Noubliedoncpasdedirelafindechaqueprire:OAllah!A idemoi T e mentionner, TeremercieretTadorerdelameilleuredesfaons. 19. LamentiondAllahtaala ne se limite pas uniquement au fait de Le mentionner oralement. Cela inclut aussi le fait de Le mentionner avec le cur.Mentionner Allah taala englobe le fait de mentionner Ses noms et attributs, Ses ordres et interdits. IlsagitaussideLe mentionner par le biais de Sa parole le Coran, ce qui implique de Le connaitre, croire en Lui, en Ses attributs parfaits, et Ses qualits magnifiques, mais aussi Le louer par diffrents loges. Tout ceci ne peut se raliser compltement que par le biais de Son unicit (tawhid). MentionnerAllahvritablementimpliquetoutcequelonvientdeciter, mais implique aussi le fait de mentionner Ses bienfaits, Ses largesses et Sa bienfaisancelgarddeSacration. La gratitude envers Allah consiste se soucier de Lui obir, de se rapprocher de Lui par le biaisdecequIlaime, tant en apparence quintrieurement. CesdeuxchoseslamentiondAllahetlagratitudeenversLuirsumenttoutelareligion:Le mentionner implique de Le connatre, et Le remercier dcoule de Son obissance. Ces deux lments sont le but pour lesquels les djinns, les hommes, les cieux et la terre ont t crs. Cestpoureuxquelarcompenseetlechtimentonttinstitus.Poureuxqueleslivresont t rvls et les messagers envoys. Ils sont la vrit par laquelle ont t crs les cieux, la terre et ce qui est entre eux. Acettevritsopposentlefauxetlafrivolitaudessusdesquels AllahSlveetdontIlestminemmentexemptetparlesquelsSesennemis pensent pourtant quIlSecaractrise. Allah taala dit :
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Hadith sahih authentifi par Al Alban dans sahh sunan Ab Dwud 1347.
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Nousnavonspascrlecieletlaterreetce qui existe entre eux en vain. Cestceque pensent ceux qui ont mcru. (Sourate Sd verset 27) CenestpaspardivertissementqueNousavonscrlescieuxetlaterreetcequiest entre eux. Nous ne les avonscrsquentoutevrit. (Sourate Ad Dukhn verset 38) EtNousnavonscrlescieuxetlater re, et ce qui est entre eux, que pour une juste raison. Etlheuresansaucundoutearrivera. (Sourate Al Hijr verset 85) Aprs avoir mentionn Ses signes dans la sourate Ynus , Allah taala dit : Allahnacrcelaquentoutevrit. (Sourate Ynus verset 5) Lhommepensetilquonlelaisserasansrienluiimposer? (Sourate Al Qiymah verset 36) Pensez vous que Nous vous avons crs sans but, et que vous ne serez pas ramens vers Nous ? (SourateAlMuminnverset115) JenaicrlesdjinnsetleshommesquepourquilsMadorent. (Sourate Adh Dhriyt verset 56) CestAllahquiacrseptcieuxetautantdeter res. E ntre eux Son commandement descend, afinquevoussachiezquAllahestenvritOmnipotentetquAllahembrasse toute chose de Son savoir. (Sourate At Talq verset 12) AllahafaitdelaKabah,lamaisonsacre,unlieuderassemblementpourlesgens. Il a sacralis le mois saint, lebtailrservloffrandeetceluiportantcollier, afin que voussachiezquAllahsaittoutcequiestdanslescieuxetsurlaterreetquAllahest O mniscient. (SourateAlMidahverset97) ToutescespreuvesconfirmentquelobjectifdelacrationetdesordresintimsestquAllah soit mentionn et remerci. On doit le mentionner pour ne pas Loublier, et Le remercier pour ne pas renier Ses bienfaits. De plus, Allah taala mentionne ceux qui Le mentionnent, et est
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reconnaissant envers ceux qui Le remercient. LamentiondAllahapoureffetquIlnous mentionne, etLuiexprimersagratitudepermetSesbienfaitsdaugmenternotregard. LamentiondAllahsefaitparlecur et la langue. La gratitude envers Lui sexprimeparle cur qui manifeste son amour et sa soumission, par la langue qui Lui adresse loges et louanges, et par les membres du corps qui se soumettent Lui et Le servent.
Ladroitureengendreladroitureetlgarementengendre lgarement
A maintes reprises, on remarque dans le Coran que les actes accomplis par le cur et le corps sont autant de causes de droiture ou dgarement.Ainsi, certains actes issus du cur ou pratiqusparlecorpsengendrentplusdedroitureouplusdgarementpourleur auteur, de la mmemanirequunecauseengendresaconsquence, ouquuneactionengendreune raction. Les actes de bien font natre la droiture. Plus on les pratique, plus notre droiture augmente. Les mauvais actes quant eux garent leur auteur plus encore. En effet, Allah taala aime les actes de bien, quIlrtribueparplusdedroitureetdepit. En contrepartie, Il dteste les mauvaisactesquIlrtribueparlgarementetladtresse. En outre, Allah taala aime le bien et les gens de bien. Il rapproche leurs curs de Lui proportionnellement aux bonnes uvres quilsaccomplissent. Il dteste la perversion et ses adeptes. Il repousse leur cur aussi loin que leur perversion est profonde.
Laccroissementdela droiture
Concernant le premier point, Allah taala dit : A lif, L m, M m. Voicilelivreausujetduquelilnyaaucundoute. Cestunguidepour les pieux. (sourate Al Baqarah verset 1-2 ) Ce verset se vrifie selon deux approches : L a premire :AllahguideparleCorantousceuxquiscartaientdeSesinterditsavantque le Coran soit rvl. En effet, quelles que soient leurs confessions ou croyances, les hommes se sont toujours accord sur le faitquAllahdtestelinjustice, les turpitudes et la corruption
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sur terre , tout comme Il hait leurs auteurs . Paralllement, Il aime la justice, la bienfaisance, la gnrosit, la sincrit et la propagation du bien sur terre, tout comme Il aime leurs auteurs. LorsquAllaharvl le livre, Il a rcompens les gens de bien en leur permettant de croire en Lui, les rtribuant ainsi pour leur vertu et leur obissance. Dunautrect, Il a avili les pervers, coupables de turpitudes et dinjustice, enlesempchantdtreguidparleCoran. L a seconde : Si le serviteur croit au livre, syconformeglobalement, accepte ses ordres et accordecrditauxinformationsquilcontient, ce sera l une cause de droiture supplmentaire qui lui sera octroye spcifiquement. En effet, ladroiturenapasdelimitequeleserviteur puisse atteindre, aussi guid soit il. Il y aura toujours une droiture plus importante encore, qui elle mme est surpasse par une droiture plus consquente, et ainsi de suite, indfiniment. Plus le serviteur fait preuve de pit envers Son seigneur, plusilslveverslesdegrsde droiture plus hauts encore. Sa droiture augmente donc en fonction de sa pit. Silnglige certains aspects de la pit, certains aspects de la droiture lui chapperont en consquence. Ainsi plus il est pieux, plus il est guid, et plus il est guid, plus sa pit augmente. Allah taala dit : UnelumireetunlivreexplicitevoussontcertesvenusdAllah!ParcecileCoran, A llah guide vers les chemins du salut ceux qui cherchent Son agrment. E t Il les fait sortir des tnbres vers la lumire par Sa grce. E t Il les guide vers un chemin droit. (SourateAlMidahverset15) A llah lit qui Il veut et guide vers L ui celui qui se repent. (Sourate Ash Shra verset 13) Q uiconque craint, Allahsenrappellera (SourateAlAlverset10). Seul se rappelle celui qui revient A llah. (Sourate Ghfir verset 13) C eux qui croient et font de bonnes uvres, leur Seigneur les guidera grce leur foi (Sourate Ynus verset 9) Allah les a donc guids une premire fois vers la foi. Aprs avoir cru, Il les a nouveau guids vers la foi. Cenestdoncquedroituresurdroiture. Ceci est comparable la parole dAllahtaala : A llah accrot la rectitude de ceux qui suivent le bon chemin (Sourate Maryam verset 76) O vous qui croyez ! Si vous craignez A llah, Il vous accordera le discernement (Sourate An Anfl verset 29)
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UndesaspectsdecediscernementrsidedanslalumirequAllahleuroctroieetparlaquelle ils distinguent la vrit du faux, maisaussidanslesecoursetlesoutiendAllahquileur permet de faire rgner la vrit et de dtruire le faux. Ce verset du Coran a t expliqu par ces deux aspects. Allah taala a dit : Il y a en cela un signe pour tout serviteur repentant (SourateSabaverset9) Il y a en cela des signes pour tout grand endurant et reconnaissants (SourateSabaverset19) On retrouve ce dernier versetdanslessouratesLuqmn,Ibrahm,SabaetAshShr. Dans ces dernires, Allah taala nous informe que seuls les endurants et les reconnaissants tirent profit de Ses signes apparents et visibles. Paralllement, Il nous informe que seuls les pieux, qui craignent Allah, reviennent Lui, et recherchent Sa satisfaction, tirent profit de Ses signes religieux et coraniques, dont seuls ceux qui craignent Allah taala se souviennent. Allah taala dit: TH.Nousnavonspointfait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux, cenestquunrappel pour quiconque redoute A llah. (Sourate T H verset 1) Allahditausujetdelheuredujourdernier: Tunefaitquavertirquiconquelaredoute (SourateAnNzit verset 45) Ceux qui ne croient pas enlheure,nesprentpastrepargnsdesesaffresetnela redoutent pas, nontquefairedessignesnaturelsoucoraniques. Cestpourcetteraisonque lorsquAllahtaala mentionne dans la sourate Hd le chtiment des communauts qui ont traitdementeursetlavilissementquisestabattusureuxdanscebasmonde, Il dit juste aprs : Ilyabienlunsignepourquiconquecraintlechtimentdelau-del (Sourate Hd verset 103) Allah nous informe donc que lespunitionsquisabattentsurlesngateurssontunexemple pourceuxquicraignentlechtimentdelaudel. Quantceuxquinecroientpasenlaudeletnecraignentpaslechtimentdecejour, ces punitions ne sont pour eux ni un exemple ni un signe. Lorsquilsentendentcegenredercits, ils font ce commentaire : De tout temps, le mal et le bien, lopulenceetlednuement, le bonheuretlemalheurnontcessdetouchercertainespersonnes.
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Certainsvontmmejusquattribuercespunitionsdescausescosmiquesoudesfacteurs purement humains. La patience et la gratitude permettent qui en fait preuve de tirer profit des signes dAllah, car la foi repose sur ces deux fondements. Ainsi, la foi est mi patience et mi gratitude. Cest donc en fonction de sa patience et de sa gratitude que la foi du serviteur se renforce. Seuls ceux qui croient en Allah et Ses signes tirent profit de ces derniers. Or la plnitude de la foi ne peut tre atteinte que par le biais de la patience et de la gratitude, car le summum de la patienceestderefuserderpondrelappeldespassions. Ainsi, un polythiste qui suit ces passionsnestnipatient, ni reconnaissant. CestpourquoilessignesdAllahnelui sont daucuneutilitetninfluentenriensursafoi.
Laccroissementde lgarement
Le second fondement savoir que la perversion, lorgueiletlemensongeengendrentplus dgarementencore, se vrifie de nombreuses fois dans le Coran. Allah taal a dit : Par ces paraboles, nombreuxsontceuxquIlgareetnombreuxsontceuxquIlguide, maisIlngareparcebiaisquelespervers, quitrahissentlepactequilsavaient fermement conclu avec A llah, rompentlesliensdeparentsquAllahaordonn dhonorer,et sment la cor ruption sur ter re. C eux l sont les vrais perdants. (Sourate Al Baqarah verset 26) A llah affermit les croyants par une parole ferme, danslavieprsenteetdanslaudel, tandisquIlgarelesinjustes. EtAllahfaitcequIlveut. (Sourate Ibrhim verset 27) Quavez-vous vous diviser en deux factions au sujet des hypocrites, alorsquAllahles arefoulsdansleurmcrancepourcequilsontaccompli? (Sourate An Nis verset 88) E t ils dirent : Nos curs sont envelopps et impntrables. A llah les a plutt maudits cause de leur mcrance, et ils ne croient que trs peu (Sourate Al Baqarah verset 88) Parcequils nontpascrulapremirefois, nous dtournerons leurs curs et leur vue (SourateAlAnmverset110)
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AllahnousinformedoncquIllesapunispouravoirrefusdembrasserlafoietsentre dtournslorsquelleleurvint, bienquelayantreconnue. Il les a punis par le dtournement de leurs curs etdeleurvueetparunebarriresinterposant entre la foi et eux, comme le dit Allah taala : Ovouslescroyants!RpondezAllahetSonmessagerlorsquilvousappellela vraie vie, etsachezquAllahsinterposeentrelhomme et son cur (Sourate Al Anfl verset 24). AllahnousordonnedoncdeLuirpondreetderpondreSonmessagerlorsquilnous appelle ce qui nous fait vivre. Ilnousmetensuiteengardecontrelefaitdajourneretde retarder cette rponse, retardquiseraitalorslacausedelinterpositiondAllahentrelhomme et son cur.Allah taala dit : Puis quand ils dvirent, A llah fit dvier leurs curs, car A llah ne guide pas les gens pervers. (Sourate As Saff verset 5) Non!Maiscequils ont accompli couvre plutt leur cur (Sourate Al Mutaffifn verset 14) Allah nous informe dans ce dernier verset que leurs mauvaises uvres ont recouvert leur cur,interposant un voile entre eux et la foi en les signes dAllah.Cestpourcetteraison quilsontditduCoran:Cenesontquedevieilleslgendes! Allah taala dit au sujet des hypocrites : Ils ont oublis A llah qui les a ngligs en retour (Sourate At Tawbah verset 67) ParcequilsLontoubli, Allah les a rtribus par de la ngligence leur gard, en ddaignant de les guider et de leur faire misricorde.IlnousinformeaussiquIlleurafait oublierdesesoucierdeleurpropremequilsnecherchentpasparfaireparlascienceutile et les bonnes actions, dsignes respectivement par la droiture et la religion de vrit. Allah leur a donc fait oublier de rechercher ces choses, et de rechercher Son amour et Sa connaissance avec dvouement, lespunissantainsipourLavoiroubli. Allah taala a dit leur sujet : Voil ceux dont A llah a scell les curs et qui suivent leurs passions. Q uant ceux qui se mettent sur la bonne voie, Il les guidera plus encore et leur inspirera leur pit. (Sourate Muhammad verset 16-17). Allahciteconjointementicilespassionsquilssuiventetlgarementquienrsulte, de la mmefaonquIlciteconjointementlapitdesbiensguidsetladroiturequienrsulte.
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Untreraisonnablenepeutsattacherlaviedici bas
Lorsque tu vois que les mes vaines, vides de toute volont et dsir de satisfaire Allah, sattachentcebasmondeetquelebasmondesattacheelles, alors abandonnent les leur sortcarcesttoutcequellesmritent, corrompuesquellessont.Neles envient pas pour cela, car les biens de ce bas monde sont phmres et se dissipent rapidement. Les mes y restent donc attaches bien que le bas monde se dtache delles, ce qui est une torture aussi douloureusequelattacheestfort. Seuls restent les dsirs et la volont de profiter du monde matriel, bienquelmesachepertinemmentquelleestdanslimpossibilitdassouvirses dsirs et plaisirs. Si les tres raisonnables se figuraient la douleur et la dtresse que cela pouvait engendrer, ils sempresseraientdecoupercesattachescommeilsleferaientpourdessubstancesnfastes pour le corps humain. Malgr tout, tout tre humain doit faire face ces preuves, mme si son cur etsavolontsontlislobjectif ultime la satisfaction dAllah.EtcestdAllahque nous implorons laide.
L e don et la privation
La droiture, la misricorde, et toutes leurs implications que sont la grce et les bienfaits, dcoulent de lattribut divin de don. Quant lgarement, lechtimentetcequils impliquent, ilsdcoulentdelattributdivindeprivation. LescraturesdAllahvoluentdoncaugrde Ses dons et de Ses privations, qui ne se produisent que par sagesse infinie, pouvoir illimit, et louange absolue. Etilnyadedivinitendroitdtreador quAllah.
L es mfaits du mensonge
Prends garde ne jamais mentir, car le mensonge corrompt la vision que tu as des choses, de mmequilcorromptlesinformationsquetutransmets et enseignes aux gens. En effet, le menteurfaitcroirelexistencedelinexistantetviceversa. Il fait croire que le vrai est faux, que le faux est vrai, que le bien est mal et que le mal est bien. Le menteur corrompt donc sa propre vision des choses ainsi que ses connaissances, ce qui est une punition conscutive ses mensonges. Non content de cela, lementeurfaitsimaginerdeschosesceuxquiensont dupes et se laissent impressionner, encorrompantlaconceptionquilsontdeschosesetleurs
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connaissances.Lmedumenteurse dtourne de la ralit existante pour tendre vers le nant, prfrant le faux. Si sa capacit concevoir les choses et ses connaissances qui sont le fondement de tout acte volontaire se corrompent, ses actes seront tout aussi corrompus, et le mensonge se transmettra ses uvres et se manifestera par leur biais,delammefaonquil se manifeste par la langue. Le menteur ne tire donc profit ni de sa langue ni de ses actes. Cestpourcetteraisonquelemensongeestlefondementdelaperversioncomme laditle prophte sallallahualayhiwasallam : L e mensonge mne la perversion, et la perversionmnelenfer. 20. La premire chose laquelle se transmet le mensonge est la languequilcorrompt. Puis le mensonge se transmet aux membres et corrompt leurs actes comme il a corrompu les propos de la langue. Le mensonge se diffuse ainsi de manire globale dans les propos, les actes et les attitudes. Lacorruptionsenracinealors, menant le menteur sa perdition, moinsquAllahtaala ne le sauve par le remde de la vracit qui radiquera ce mal la racine. Cestpourcelaquelefondementdetouslesactesducur est la vracit. Quant leurs oppossquesontlostentation,laprtention, larrogance, la fiert, la gloriole, la vanit, lorgueil,limpuissance,laparesse,lalchet, la bassesse et autres vils caractres, ils sont tous issus du mensonge. Ainsi,toutactedebienquilsoitapparentoucachestmotivparla vracit. Paralllement,toutemauvaiseactionquellesoitapparenteoucache est motive par le mensonge. Allah taala punitlementeurenlempchantdeparvenirprotgersesintrtsetdatteindre ce qui lui est bnfique. Il rcompense les vridiques en les aidant raliser leurs intrts dans cebasmondeetdanslaudel. Lesintrtsdelaviedicibasetdelaudelneseralisent jamais aussi bien que par la vracit. Quant aux dgts et dommages des deux mondes, ils ne se produisent jamais mieux que par le biais du mensonge. Allah taala dit : O vous les croyants ! C raigniez A llah et soyez avec les vridiques (Sourate At Tawbah verset 119) A llah dira : Voil le jour ou leur vracit va profiter aux vridiques (SourateAlMidahverset119) Puis, quandlaffairefutdcide, il aurait mieux valu pour eux de se montrer vridiquesvisvisdAllah (Sourate Muhammad verset 21) E t parmi les bdouins, certainssontvenusdemanderdtredispenss(ducombat). E t ceux qui ont menti A llah et Son messager sont rests chez eux. Un chtiment douloureux affligera les mcrants parmi eux. (Sourate At Tawbah verset 216)
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Rapport par Al Bukhr 6094 et Muslim 2606.
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Ilsepeutquevousdtestiezquelquechosealorsquecestunbienpour vous
Allah taala dit : Ilsepeutquevousdtestiezquelquechosealorsquecestunbienpourvous. E t il se peutquevousaimiezunechosealorsquellevousestnfaste. CestAllahquisait, alors que vous ne savez pas. (Sourate At Tawbah verset 90) Dans ce verset se trouvent des sagesses, des secrets et de nombreux intrts pour le serviteur. En effet, sicederniersaitquunechosedtestablepeutengendrerunbien, etquunechose aime peut engendrer un mal, ilsauraquilnestpaslabridundommagequengendrerait un vnement heureux, demmequilnedsesprerapasdevoirunvnementheureux rsulterdunesituationdommageable, tantdonnquilignorelatournurequepeuvent prendre les vnements. En effet, Allah taala connatlissuedetouteslessituations, chose que le serviteur ignore, ce qui implique les choses suivantes : Premirement :Riennestplusbnfiquepourleserviteurquedeseconformerauxordres dAllahmmesiaudbutcelapeutparatredifficile. En effet, les consquences de lobissancenesontquebien, bonheur, plaisir et joie, etcemmesilmerpugneobir, car cela est mieux pour elle et plus bnfique. Dunautrect, riennestplusnfasteau serviteur que de transgresser les interdits, mme sisonmeadelinclinationpourlepchet le dsire, car les consquences du pch ne sont que douleurs, tristesse, maux et malheurs. Or, unedesparticularitsdelaraisonhumaineestdaccepterdesupporterunedouleur bnignedanslebutdatteindre un plaisir intense et un bien prolifique. Demmequelleest prteviterdesuccomberunplaisirbninenraisondelintensedouleuretdumalinfini quilpeutengendrer.Lavisiondelignorantselimiteauxprmicessanssattardersurles consquences des actes par dessus le voile de leurs prmices. Il aperoit donc, au del de ce voile, les consquences bnfiques ou nfastes de tel ou tel acte. Ainsi, il verra que les interdits sont comparables un met dlicieux mlang un poison mortel. Toutes les fois que la recherche du plaisir le pousse y goter, lepoisonsytrouvantlendissuade. Il considrera que les ordres sont un antidote dont le got est dsagrable, mais menant au rtablissement et la gurison. Touteslesfoisquelaversionquilapoursongotledissuadedeprendrece remde, lesbienfaitsquisytrouventlincitentleconsommer. Nanmoins, ces considrations ncessitent un surplus de connaissances par lesquelles les consquences se distingueront des prmices. Ellesncessitentaussiunefortepatiencepermettantlmede shabituersupporterlesdifficultsjalonnantsaroutequilemneraaubut. Si le serviteur perd patience et certitude, il ne pourra atteindre son but. Si sa certitude et sa patience se renforcent, toutes les difficults lui paratront faciles supporter, car il recherche par l le bien et le plaisir ternels. Deuximement :Undessecretsduversetsusmentionnestquilimpliquequeleserviteur confie ses affaires Celui qui connat les consquences de toute chose, se satisfait de ce quAllahchoisitetdcrtepourlui, enraisondelissueheureusequilespre.
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T roisimement : Le serviteur ne doit pas chercher devancer Allah taala dans ses choix, et nedoitpasfairedechoixavantdeLavoirconsult. Il ne doit pas lui demander des choses au sujetdesquellesilnaaucunescience, carilsepourraitquellesluicausentdesprjudices fatalssansquilnelesache. Le serviteur ne doit donc pas faire de choix, sans avoir consult Allah, maisdoitpluttlimplorerpourquIllaidefairelebonchoixetaccepterensuitele choix dAllah.Riennestplusbnfiquepourluiquecela. Q uatrimement : Si le serviteur confie ses choix son Seigneur etsesatisfaitdecequIl choisit pour lui, Allah lui donnera la force, la volont et la patience dans la ralisation de ce choix divin. Allah loignera de lui les dangers qui guettent habituellement les choix personnels du serviteur. Allah lui fera prendre conscience des consquences bnfiques de Son choix pour lui, consquencesauxquellesilneseraitjamaisparvenusilstaitcontentde ses propres choix. C inquimement : Ce verset soulage le serviteur des rflexions puisantes causes par lembarras du choix, et vide son cur de toutes les suppositions et hypothses qui ne font quaggraversaconfusion, alors que de toute manire il ne peut chapper au dcret dAllah. SilsesatisfaitduchoixdAllahpourlui, il mritera louange, reconnaissance et grce divine lorsqueledcretdAllahlatteindra, carilsestcontentdesonproprechoix. Lorsque le serviteurconfierellementseschoixAllahetsensatisfait, IllentoureradeSagrceetde Sa douceur. LadouceurdAllahleprotgeradetouslesdangersetSagrcelaidera supporter le destin. Lorsquunedestinedfavorablesapprteseraliser, tenterdelviterpartouslesmoyens est un des facteurs les plus efficaces pour sa ralisation. Etriennestplusbnfiquepourle serviteur que de se soumettre au destin et de rester inanim face lui, comme un mort, car le fauve rpugne consommer de la charogne.
Lesconditionsdobtentiondubonheurparla science
Personnenepeuttirerprofitdesbienfaitsdivinsquesontlafoietlasciencesicenestcelui qui connat sa propre personne, la confine dans ses limites, sans les dpasser, sans en transgresser les frontires, ni considrer que ces bienfaits lui reviennent de droit. Il est plutt convaincu que ces bienfaits appartiennent Allah taala, viennent de Lui et se ralisent par Lui. AllahestdonclasourcedetouslesbienfaitsquIlperptuesansqueleserviteurnysoit pour quelque chose, et sans mme les mriter. LesbienfaitsdAllahluiimposentdonc lhumilit.Ellesluifontprendreconsciencedelinsignifiancedesonmeetilreconnatra quellenecomporteabsolumentaucunbien, et que si un quelconque bien lui est parvenu, cestquilappartient Allah, se ralise par Lui et vient de Lui. Les bienfaits divins font ainsi natreenLuiunetellehumilitetunetelledfrencequellesensontinexprimables. Chaque foisquAllahtaala lui accorde un nouveau bienfait, celanefaitquaugmenterlhumilitdu serviteur envers son Seigneur, sa dfrence, son recueillement, son amour, sa crainte et son espoir. Tout ceci est le rsultat de deux nobles sciences.
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LaconnaissancequiladesonSeigneur,deSaperfection,deSabont,deSa suffisance , de Sa gnrosit , de Sa bienfaisance et de Sa misricorde , et du fait que toutlebienestentreSesdeuxmains,quilestSapropritetquIllaccordedonc qui Il veut , comme Il peut en priver qui Il veut . A Lui la louange pour tout cela. Cest l la plus complte et la plus parfaite des louanges Laconnaissancequiladesaproprepersonne, quilconfinedansseslimiteset frontires, et dont il reconnat la dficience, linjusticeetlignorance.Il reconnat aussi quellenecomporteabsolumentaucunbien, que le bien ne lui appartient pas, ne se ralise pas par elle, ninmanedelle.Il reconnatra aussi que son me ne possde rien dautresquele nant, etquesescaractristiquesetsesqualitsnesontriendautreque nant, parrapportauquelriennestplusmprisableetdficient. Le bien qui existe potentiellement en elle dcoule de son existence, dontellenestnilacausenile moyen. Lorsquelmesimprgnedecesdeuxconnaissances, etpasseulementdunpointdevue thorique, elle reconnatra alors que toute la louange revient Allah taala, que toute chose Lui appartient, et que tout le bien est entre Ses deux mains. EllereconnatraaussiquIlestle seul mriter louange, loge et glorification, contrairement elle, qui ne mrite que blmes, critiques et reproches. Quiconque passe a ct de ces deux connaissances verra ses paroles, ses actes et ses attitudes tre frappsdinstabilitetdecontradiction, sans pouvoir trouver le droit chemin le menant Allah. Cestenassimilantdesdeuxconnaissancesenthorieeten pratique que le serviteur atteindra la satisfaction dAllah.Maislecheminserabarrsilles nglige. Cestdelquevientlexpression: Connais toi toi mme et tu connaitras ton Seigneur En effet, quiconque sait que son me se caractrise parlignorance,linjustice, les dfauts, la dficience, le besoin, la pauvret, la mdiocrit et la mesquinerie, reconnatra quAllahtaala estlopposdetoutescescaractristiques. Le serviteur confinera alors son me dans ses frontires sans en dpasser les limites. Il clbrera une partie des loges que son Seigneur mrite. Toutelnergiedeson amour, de sa crainte, de son espoir, de son repentir et de sa confiance sera exclusivement voue Allah, quiserapourluilEtreleplusaim, le plus craint, et le plus espr. Voil la vritable soumission Allah. EtcestdAllahquenous implorons laide. Onracontequunsagecrivit sur la porte de sa demeure : Personne ne pour ra tirer profit denotresagessesicenestceluiquiconnatsonmeetlaconfinedansseslimites. Q uiconque prsente cette qualit peut entrer.Sinon,quil retourne sursespasjusqu acqurir cette qualit.
L es consquences nfastes des dsirs
Patienter face aux dsirs est plus facile que de patienter face aux consquences des dsirs assouvis. En effet, un dsir assouvi engendre les consquences suivantes :
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Soit le dsir assouvi cause douleur et punition. Soit il gche un plaisir plus grand encore. Soitilfaitperdreuntempsquelonregretteraetpourlaperteduquelonprouverades remords. Soitilbafouelhonneurdontlaprservationestmeilleure pour le serviteur que le fait de le bafouer. Soitilgchedesbiensmatrielsdontlpargneestmeilleurequeladpense. Soit il fait perdre respect et considration dont la persistance est meilleure que la disparition. Soit il dissipe un bienfait dont la prennit est plis plaisante et douce que lassouvissementdudsirenquestion. Soitiloffrelopportunitunvauriendeteporteratteintealorsquilnelepouvaitpas avant cela. Soit il provoque souci, angoisse, tristesse et peur qui ne sont en rien comparables au plaisir procur par le dsir assouvi. Soit il fait oublier une science dont la mmorisation est plus dlectable que lassouvissement du dsir. Soit il rjoui un ennemis et attriste un ami. Soit il barre la route un bienfait futur. Soitilcouvrelapersonnedunehontequiresteraune caractristiques indlbile, car les uvres engendrent caractristiques et murs.
L es limites du comportement
Le comportement prsente une limite suprieure. Lorsquelleestdpasse, il devient outrage. Il prsente galement une limite infrieure. Sicettelimitenestpasatteinte, le comportement devient faiblesse et bassesse. Ainsilacolreprsenteunelimite:Ilsagitducouragedignedloges, et le refus de sabaisserlinfamie et la vilenie. Voil la forme la plus parfaite de colre. Si elle dpasse cette limite, la colre devient transgression et oppression. Siellenelatteintpas, ellenestque lchet, etellenempchepasdesombrerdanslinfamie.
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La convoitise prsenteunelimite:cestlefaitderechercheracqurirlesbiensmatriels ncessaires et suffisants. Sicettelimitenestpasatteinte, laconvoitisenestplusquefaiblesse et gchis. Si elle est dpasse, la convoitise devient avidit et ambition mal place. Lajalousieprsenteunelimite:ilsagitdeseconcurrencerdanslarecherchedelaperfection etdurefusdtredpassparautrui. Sionoutrepassecettelimiteenesprantqueltre jalous ne puisse plus profiter de son bienfait et en cherchant lui faire mal cela devient de la transgression et de linjustice.Sicettelimitenestpasatteinte, le serviteur sombrera alors dans la bassesse, lafaiblessedambitionetlapetitessedme.Le Prophte sallallahualayhi wa sallam a dit : Ilestinterditdejalouserautruisicenestconcernantdeuxsituations:celledun hommequiAllahadonndesbiensenquantitetquildpensedanslavrit, et celle dunhommequiAllahaaccordscienceparlaquelleiljugeetquil enseigne aux gens. 21. Cettejalousielestunejalousiedeconcurrenceparlaquelleltrejalouxchercheatteindre le rang occup par le jalous. Cenestdoncpasunejalousieabjecteparlaquelleonespre quelebienfaitdontjouitltrejalous disparaisse. Ledsirprsenteunelimite:Ilsagitlassouvissementdudsiraidant, daccorderdurepos au cur etlaraisonaprsleseffortsfournisdanslobissanceAllahtaala et lamliorationdesoi.Sicettelimiteestdpasse, le dsirnestplusquelubricitetavidit sensuelle et se rduit un instinct animal. Sicettelimitenestpasatteinte, et ne permet donc pasdassouvirsesdsirs, dans le but de ne se proccuper ensuite que de la recherche de la perfection(deladoration) et des mrites, le serviteur fera alors aveu de faiblesse, dimpuissanceetdebassesse. Lereposprsenteunelimite:Ilsagitdelaissersonme, ses sens et ses forces au repos, en se prparantlapratiquedactesdobissanceetlarecherchedes mrites et de leur prolifration. Lebutestquelmenesoitpaspuiseparleffort et la fatigue, ce qui affaibliraitleffetdesmritesrecherchs. Si cette limite est dpasse, cestqueleserviteur fait preuve de nonchalance, deparesseetdapathieetlaplupartdesesintrts vitaux lui chapperont. Si cette limite,estpasatteinte, ce sera alors nfaste pour ses forces qui faibliront, etlexcsdeffortpourraitmmelamenerdlaisser tout acte, comme un cavalier press qui puiserait sa monture : non seulement il ne pourra arriver destination, mais il risque aussi de perdre sa monture. La gnrosit prsente une limite : elle se trouve entre deux extrmes. Si cette limite est dpasse, la gnrosit devient gaspillage et dilapidation des biens. Siellenestpasatteinte, elle devient avarice et cupidit. Le courage prsente une limite : si elle est dpasse, le courage devient imprudence. Si elle nestpasatteinte, il devient lchet et couardise. Cette limite consistefairepreuvedaudace quand il le faut, etfairepreuvederetenuequandcestncessaire. Muwiyahditunjour Amr ibn Al As -quAllahles agre- : Jaidumalsavoir si tu es courageux ou lche, tantt,tuasunetelleaudacequejemedis:cestlepluscourageuxdeshommes. M ais parfoistufaispreuvedunetelleretenuequejemedis:cestlepluslchedeshommes.
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Rapport par Al Bukhr 73 et Muslim 816
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A mr lui rpondit par les vers suivant : Courageuxquandloccasion se prsente, Je fais preuve de retenue quand les circonstances limposent. La jalousie prsente une limite : si elle est dpasse, elle se transforme en accusation infonde etenmauvaiseopinionlgarddesinnocents. Siellenestpasatteinte, elle devient navet, voireprmicesdunmanquedhonneur vis vis de son pouse. La modestie prsente une limite : si elle est dpasse, elle devient mdiocrit et petitesse. Si ellenestpasatteinte, elle devient orgueil et arrogance. La fiert prsente une limite : si elle est dpasse, elle devient orgueil et vil caractre. Si elle nestpasatteinte, elle devient humiliation et abaissement. Lecritrecommuntouscescaractresestlquilibrequiconsistesepositionnerdansle juste milieu, entrelesdeuxextrmitsquesontlexcsetlangligence. Cestsurcetquilibre quereposentlesintrtsdecebasmondeetdelaudel. Les intrts du corps humain mme dpendent de cet quilibre. Ainsi, lorsquelquilibredecertaineshumeursdu corps humain se drgle, les quantits idales tant dpasses ou non atteintes, il en rsulte des problmes de sant et une diminution des forces proportionnels la gravit de ce drglement. Il en est de mme pour les attitudes naturelles du corps, comme le sommeil et la veille, le manger et le boire, les relations sexuelle, les mouvements du corps, lexercicephysique, la solitude, la vie en socit et autres. Sileserviteursinscritdanslejustemilieuensloignantdesdeux extrmes condamnables, il aura trouv lquilibre.Si en revanche, son me tend vers un des deux extrmes, elle sera alors dficiente et les carences se succderont. La connaissance des limites est une des sciences les plus importantes, et en particulier celle des limites des ordres et des interdits religieux. Les hommes les plus savants sont ceux dont la connaissance de ces limites est la plus approfondie, detellefaonquilsnyintgrentpasce quinenfaitpartie, etnenexcluent pas ce qui y participe. Allah taala a dit : L es bdouins sont les plus endurcis danslamcranceetlhypocrisie, et les plus enclinsmconnatreleslimitesdecequA llah a rvl Son messager (Sourate At Tawbah verset 97) Lesplusquilibrsdeshommessontceuxquisinscriventdansleslimitesdesnobles caractres, des uvres profanes et religieuses, tantdunpointdevuethoriquequepratique. EtcestdAllahqueprovientlaide.
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L es fondements des nobles caractres et des caractres vils
Les fondements des caractres vils sont lorgueil, la mesquinerie et la bassesse. Quant aux fondements des nobles caractres, ilsagitdelhumilitetdelambition. Ainsi, la gloriole,linfatuation, la fatuit, la suffisance, la jalousie, la transgression, larrogance,linjustice,larudesse,labrutalit,ledtournement,lerefusduconseilsincre, lgosme,lamourdupouvoir, la soif de reconnaissance, dautoritetdlogesimmrits, et autres vils caractres manent tousdelorgueil. Quantaumensonge,lamdiocrit,latratrise,lostentation,latromperie,lafourberie, lavidit, la couardise, la lchet,lavarice,limpuissance,laparesse, lhumilitpourautre quAllah, se contenter du moins quand on peut le plus, et autres caractres de ce genre, ils manenttousdelabassesse,delamesquinerie,etdelapetitessedme. Pour ce qui est des noblescaractrescommelapatience,lecourage,lajustice,lhonneur,la chastet, la dignit, la gnrosit, la magnanimit,lepardon,lindulgence,lendurance, labngation, prserver son me de toute bassesse, la modestie, savoir se contenter de peu, la vracit, la sincrit, rendre la pareille voire mieux, qui a t bienfaisant envers soi, ignorer les erreurs des autres, dlaisser ce qui ne nous concerne pas, prserver son cur de tous ces vils caractres et autres : Tout cela mane delhumilitetdelambition. Allah taala nous informe que lorsque la pluie tombe sur la terre aride qui lui est soumise, celle ci sbranle, dveloppe sa flore, et fait talage de toute sa beaut et splendeur. Il en est demmepourltrehumain, cr de terre. Maiscelanepeutseraliserquconditionquil hritedunepartdesoutiendivin. Lefeuquantluitendparnaturesleverendtruisanttoutcequiltouche. Mais trs rapidement, ilsteintpourdevenirlaplusvileetlaplusmprisabledeschoses. Il en est de mme pour les dmons, crs partir de feu. Le feu se trouve donc soit dans une situation dlvationquandilstendetsamplifie, soit dans une situation de mdiocrit et davilissementlorsquilsattnuepuissteint. Les caractres vils sont issus du feu et des dmons qui en sont crs. Les nobles caractres quanteuxsontissusdelaterreetdeltrehumainquienestcr. Quiconque a une grande ambitionetsaitfairepreuvedhumilitsepareradetoutnoblecaractre. Quiconque a une faibleambitionetunemeorgueilleusesentacheradetoutcaractrevil.
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L e rel repentir
Al Junayd -quAllahluifasseMisricorde- a dit : Jemintroduisisunjourauprsdun jeune homme qui me questionna au sujet du repentir. Je rpondis sa question, etilmedemandaensuitedelinformerausujetdelaralit du repentir. Jeluidis:Cestdetefigurertonpchdevanttoi, jusqutamort. Ilmedit:Silence!Cenestpasllaralitdurepentir. Jeluidemandai:Quelleesttellealors? Ilmedit:Cestdoubliertonpch. Ilmelaissaalorsetsenalla. Unhommedit:Etquenest-il pour toi, o A b A l Q asim ? Jedis:Cestlejeunehommequiaraison. Il me dit : De quelle manire ?? Je dis : Si ma situation avec A llah est tellequIlmefaitpasserdelatrahison (le pch) vers la fidlit (le repentir), alors le fait que je continue me rappeler de la trahison tandis que je L ui suis fidle est une trahison en soi.
Lasincritetlamourdescomplimentssont inconciliables
La sincrit du cur dunepart,etlamourdesloges, des compliments et la convoitise lgarddecequepossdentlesautresdautrepart, sont aussi inconciliablesqueleauetle feu, ou le lzard et la baleine. Si tu te dcide tre sincre, saisis toi alors de la convoitise lgarddecequelesgenspossdentetsacrifielalaideducouteaududsespoirlgardde leurs biens. Occupe toi ensuite des loges et des compliments et renonces y avec autant de mpris que les amoureux de ce basmonderenoncentlaudel. Si tu arrives sacrifier la convoitise et renoncer aux loges et aux compliments, la sincrit te sera alors facile. Si tu me demandes :Questcequipourraitmaidersacrifierlaconvoitiseetrenonceraux loges et aux compliments ? Je te rponds : Concernant le sacrifice de la convoitise, cela te sera facile ds lors que tu sauras avec certitude que quelle que soit la chose que tu convoites, les cls y menant son dtenues par Allah taala , personne dautrequeLui ne les possde, et personne ne peut les
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octroyerauserviteursicenestLui. Quant au fait de renoncer aux loges et aux compliments, celateserafaciledslorsquetusaurasqueseulesleslogesdAllahsontbnfiqueset valorisantes et que seules Ses blmes sont nfastes et avilissants, commelorsquunbdouin dit au prophte sallallahualayhiwasallam : Sache que mes loges embellissent leur destinataire maisquemesdiatribeslavilissent. L e prophte sallallahualayhiwasallam dclara : C eci est unecaractristiquesdAllahseul. 22. Renonce donc aux loges de ceux dont les loges ne te valoriseront en rien, et aux blmes de ceux dont les blmes ne pourront tavilir.Recherche en revanche les loges de Celui dont toute valorisationseretrouvedansleslogesquIlprodigue, et dont tout avilissement se retrouvedanslesblmesquIlprononce. Cependant, tout ceci ne peut se raliser que par la patience et la certitude. Si tu te dlestes de la patience et de la certitude, tu seras alors comparable celui qui dsire voguer en mer sans embarcation. Allah taala dit : Sois donc patient, carlapromessedAllahestvrit. Etqueceuxquinontpasla certitudenetbranlentpas! (Sourate Ar Rm verset 60) E t Nous avons dsign parmi eux des guides qui orientaient les gens par Notre ordre aussilongtempsquilspatientaientetcroyaientaveccertitudeennosversets. (Sourate As Sajdah verset 24).
L es consquences du dlaissements des pchs
Gloire Allah, Seigneur des mondes ! Si dlaisser les pchs et les actes de dsobissance navaientpourseulesconsquencesquelesavantagessuivants, ce serait amplement suffisant : Laccomplissementdeladignithumaine. La prservation de lhonneur, de la rputation et des biens par lesquels Allah taala maintient les intrts decebasmondeetdelaudel. Lamourdescraturespourleserviteuretlintrt port a ses propos. Une vie agrable, un corps repos, un curfort,unemebonne, un bien tre intrieur, une poitrine panouie. Le fait de ne plus craindre les pervers et les dbauchs. Le peu de souci, dangoisseetdetristesse.
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Rapport par Ahmad vol 3 p.488 , At Tirmidh 3267 , authentifier par Al Alban.
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Unedignitdmerefusantlhumiliation. La protection de la lumire du cur contre toute extinction par la pnombre des pchs. Une issue de secours dans les situations ou les pervers etdbauchsnentrouventpas. Lobtentionfacilitedelasubsistancedunemanireinespre. Lafacilitationdesactesdobissanceetdelaccslasciencereligieuse. La bonne rputation dont le serviteur jouit auprs des gens et leurs invocations son gard. Le charme qui embellt le visage. Lerespectquilinspiredanslecur des gens. Le secours que les gens lui apportent et la protection dont ils le couvrentlorsquil subit une injustice. Ladfensedesonhonneurlorsquequelquunmditsonsujet. La rapidit avec laquelle ses invocations sont exauces. LadisparitiondeladistancelesparantdAllahtaala. La proximit des anges et lloignementdesdmonsquilssoienthumainsoudjinns. Lempressementaveclequellesgensleserventetsubviennentsesbesoins. Ledsirquilsexprimentdegagnersonamitietdejouirdesacompagnie. Le fait que le serviteur ne craint plus la mort, etsenrjouitmmecarilserendainsi chez son Seigneur, va Sa rencontre et se dirige vers Lui. Linsignifiancedecebasmondeetlimportancedelaudeldanssoncur. Sonsoucipermanentdobtenirlegrandroyaumeduparadisetdejouir ainsi de la plus belle des victoires. Lefaitdegoterladouceurdelobissanceetauxdlicesdelafoi. Les invocations en sa faveur de la part des porteurs du trne et des anges les accompagnants. La rjouissance des anges scribes et leurs invocations en sa faveur chaque moment. Lamliorationdesescapacitsderflexionetdecomprhensionetlaugmentation de sa foi et de ses connaissances.
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LamourdAllahtaala envers lui, lintrtquIlluiporteetlefaitquIlSerjouit du repentir de Son serviteur. LefaitquAllahluifassegoterunejoieetunbonheurquinesontenrien comparable la joie et au bonheur procurs par la dsobissance. Voil donc quelques unes des consquences du dlaissement des pchs dans ce bas monde. Dsquilmeurt, le serviteur sera accueilli par les anges qui lui annonceront la bonne nouvelle du paradis, ou il ne connatra ni peur ni tristesse. Il quittera la prison de ce bas monde et son troitesse pour un des jardins du paradis dans lequel ilsedlecterajusquaujourdela rsurrection. Quand ce jour arrivera, les gens souffriront de la chaleur et baigneront dans leur sueur, alorsqueleserviteurquiadlaisslespchsserasouslombredutrnedAllah. LorsquAllahenaurafiniavecle jugement des cratures, le serviteur obissant se dirigera vers la droite, rejoignantainsilesrangsdesluspieuxdAllahetSonpartivictorieux. TelleestlagrcedAllahquIldonnequiIlveut. E t A llah est le Dtenteur de limmensegrce. (SouratealJumuahverset4)
LapitdeUmaribnAbdal Azz
IbnSadmentionnedanssonouvrageintitulAtTabaqt: Lorsquilprchaitduhautde sachaireetcraignaitquelavanitneletoucheUmaribnAbdalAzzinterrompaitson discours.Lorsquilcrivaitunelettreetsentaitquelletaitimprgnedequelque orgueil, il la dchirait et disait : O A llah ! Je cherche refuge auprs de Toi contre le mal de ma propre me. Sache que le serviteur qui veut accomplir un acte ou prononcer une parole par lesquels il recherchelasatisfactiondAllah,engardantlespritlagrcedAllahsongardet lassistancequIllui porte dans leur ralisation,enreconnaissantquecelavientdAllahetnon de lui mme, de ces connaissances, de sa rflexion,deseseffortsoudesaforce,carcest Allah taala qui lui a donn une langue, un cur, des yeux et des oreilles, ainsi, Celui qui lui a gracieusement fait don de ses membres est Celui l mme qui lui a fait grce de la parole et des actes, sileserviteurgardelesprittoutescesralitsenlesgravantdanssoncur, la vanitnepourralatteindre.Eneffet,lavanitrsultedelabonneopinionquelonadesoi toutenoubliantquecenestlquelersultatdelagrcedAllah,deSon assistance et Son aide. Si le serviteur ne fait pas attention cela, son me se dressera pleinedorgueiletde prtention, la vanit le touchera alors et corrompra ses propos et ses uvres. Parfois, Allah lempchedepouvoiracheversonuvre, ce qui nest quunemisricordesongard, car cela lui permettra de reconnaitre la grce dAllahetSonassistance. Dansdautrescas, Allah luipermetdacheversonuvre, mais elle ne portera pas ses fruits. Etsupposerquelleporte
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ses fruits, ces derniersserontinsignifiantsetnapporterontriendutile.Enfin,dans certains cas, les consquences de son uvre lui seront plus nfastes que bnfiques, et de nombreux dommages en dcouleront dont la gravit sera proportionnelle son manque de reconnaissance envers la grcedAllahetSonassistance,etlabonneopinionquiladelui mme de ses propos et de ses actes. CestparlebiaisdecettereconnaissancequAllahtaala amliore les propos de Son serviteur et ses uvres etquIlendveloppelesfruits. Etcestlanonreconnaissancedelagrcedivine quifaitquAllahcorromptlesuvres deSonserviteuretlempchede profiter de ses fruits. Rien ne corrompt plus les uvres quelavanitetlefaitdavoirunebonneopiniondesoi. Si Allah taala souhaite le bien pour Son serviteur, Il lui fait reconnatre Sa grce, Son assistance et Son secours dans tous ces propos et actes. Il ne pourra donc prouver dautosatisfaction.Allah lui fera ensuite reconnatre ses manquements dans ses uvres, et le serviteur ne pourra alors se satisfaire de prsenter ses actes comme tels son Seigneur. Il se repentira alors, Lui demandera pardon et sera gn de demander une quelconque rcompense. Si Allah taala ne lui permet pas de reconnatre Sa grce et la lui dissimule, le serviteur considreraalorsquetoutlemriteluirevientdanslaccomplissementdesbonnesuvres quilconsidreratreparfaitesetsatisfaisantes. Cependant, ces actes ne seront ni accepts, ni agres,niaimsdAllah. En effet, le sage agit pour satisfaire Allah.Quantlignorantilagit pour son compte et pour satisfaire ses dsirs, en ayant une bonne opinion de lui mme. Il va mmejusquvantersespropres mrites auprs de son Seigneur, en se satisfaisant de ses uvres. Voil deuxserviteursbinediffrentslundelautre.
Cequelongagnedlaisserles coutumes
Parvenir au but ncessite deux choses : dlaisser les coutumes et surmonter les obstacles. Les coutumes consistent se rfugier dans linactivit, le repos, se contenter des usages et habitudesquelesgensontadoptsetquilsmettentaummeniveauquelalgislation. Ces coutumes sont mme plus importantes leurs yeux que la religion. En effet, ils dnigrent quiconquevalencontredecestraditionsetsyoppose, dunefaonplussvreencore quilsnednigreraientunindividusopposantclairementlareligion. Ils peuvent mme aller jusqulexcommunier, letraiterdinnovateuretdgar, le boycotter et le rprimander pour avoir diverg de ces coutumes. Cestcausedecescoutumesquilsontenterrlestraditions prophtiques. Ils lvent ces coutumes au mme niveau que le prophte sallallahualayhiwa sallam en personne. Leur alliance et leur dsaveu se fait autour delles.Le bien est ce quisy conformeetlemalestcequisyoppose. Ces usages et ces coutumes ont pris le dessus sur un nombre important de groupes dindividus,quilsagissederois,degouvernants,dejuristes,desoufis,dindigents, de volontaires au combat ou des personnes issues de la masse des musulmans.Lducationdes jeunes se fait travers ces coutumes et les plus gs ont grandi avec. Elles sont devenues de
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vritables Sunna, et sont mme plus importantes aux yeux de leurs adeptes que les sunna prophtiques.Orquiconquesappuiesurlescoutumesvivraprisonnier, etquiconquesy attachesecouperaalorsdelassistancedivine. Ceflausestpourtantrpandugrande chelle, etcestcausedeluiqueleCoranetlaSunnaontdlaisss. Quiconque cherche secours auprs de ces coutumes sera abandonn par Allah, etquiconquesyconformeenlieu et place du Coran et de la Sunna verra ses actions rejetes par Allah, et elles comptent parmi les voiles et les obstacles les plus importants sur le chemin menant Allah et Son prophte sallallahualayhiwasallam. L es obstacles : Les obstacles sont reprsents par les diffrentes formes de transgressions, quellessoient apparentes ou caches. En effet, elles empchent le cur de cheminer vers Allah taala et se dressent sur sa voie. Les transgressions sont de trois types : polythisme, innovation religieuse, et dsobissance. Lobstacledupolythismeselveradslorsqueleserviteur vouera un culte sincre son Seigneur. Celuidelinnovationreligieusesedissiperasile serviteur se conforme la Sunna. Enfin, lobstacledeladsobissancedisparaitragrcela sincrit du repentir. Cesobstaclesneservlerontauserviteurqupartirdumomento il dcideradesapprovisionner pour son voyage, et il ne prendra conscience de leur ampleur que lorsquilauracommenccheminerversAllahetlademeuredernire. Cenestquce momentquellesapparaitrontclairementetqueleserviteurserendracomptequelles jonchent son chemin, sentimentquiseradautantplusfortquilchemineviveallureetnese consacrequsonvoyage. Dans le cas contraire, tant que le serviteur est immobile, il ne se rendra compte ni de ces problmes latents ni de ces obstacles. L es entraves : Les entraves quant elles sont tout ce quoi le cur sattacheendehorsdAllahetdeSon prophte,quilsagissedesplaisirsdecebasmondeetdecesdsirs, delamourdupouvoir, oudelacompagniedeshommesetdelattachementquonprouve pour eux. Or il est impossibledecoupercestroisliensetdesendbarrassersicenestensattachantfortement au plus noble des objectifs. Etcherchercouperceslienssanssattacherlobjectifultime est inconcevable. En effet, lmehumainenepeutquittercequelleaimeetaffectionnesice nestpourquelquechosequiluiestpluscheretplusaimer. Plusleslienslattachantsonbut sontfortsetplusceuxlaliantdautreslmentsfaiblissent, et vice versa. Sattacher lobjectifultimecestledsirerardemment, dsirquinepeutnatrequconditionde connatrelobjetdudsir, son haut degr et la prminence de ses qualits par rapport aux autres.
L es signes du bonheur et de la dchance
Parmi les signes du bonheur et du succs, on compte le fait que plus la science du serviteur augmente et plus il devient modeste et clment. Plus il accomplit de bonnes actions, et plus il craint et redoute Allah taala. Plus sa vie est longue, et moins il est avide. Plus ses richesses
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augmentent, et plus il devient gnreux et prodigue. Plusilslvedanslchellesociale, et plus il est proche des gens, quilaideetenversquiilsaitfairepreuvedemodestie. Dautresparts, les signes de la dchance sont les suivants : plus les connaissances du serviteurnaugmentent, et plus son orgueil et sa vanit prennent de limportance.Plus il accomplit de bonnes actions, plus il est vantard, plein de suffisance et mprise les autres. Plus il est g, et plus il est avide des biens de ce bas monde. Plus il est riche, et plus il est avare et cupide. Plus ilslvedanslchellesociale, etplusilsenorgueillitetsecomplaitdesa vanit. ToutesceschosessontdespreuvesetdestestsvenantdAllah taala par lesquels Il prouve Ses serviteurs. Certainsconnaissentalorslebonheuretdautreslemalheur. Ilenvademmepourlesmiraclesquisontautantdetestsetdpreuves,toutcommela royaut,lepouvoir,etlabondancedebiens,Allah dit au sujet de Son prophte Sulaymn lorsquilvitletrnedeBilqsdevantlui: C eci est une des grces de mon Seigneur, pourmprouver:Seraijereconnaissantou ingrat ? (Sourate an Naml verset 40) Les bienfaits sont donc des preuves et des testsvenantdAllahtaala afinquapparaisseau grand jour la reconnaissance des hommes ou leur gratitude. De mme,lesmalheurssontdespreuvesmanantdAllahtaala. Ainsi, Il prouve par les bienfaits comme Il prouve par les malheurs. Allah taala dit : Q uant lhomme, lorsquesonSeigneurlprouveenlhonorantetenlecomblantde bienfaits, ildit:MonSeigneurmahonor. M ais par contre, quandIllprouveen restreignant Sa subsistance, ildit:MonSeigneurmaavili. M ais non ! (Sourate Al Fajr verset 15) CestdirequelefaitqueJaugmentelesbiensdunepersonne, queJelhonoreetlacomble debienfaitsnesignifiepasquelleoccupeuneplacedechoixauprsdeMoi. De mme, le fait queJerestreignesesbiensetlprouveainsi, nesignifiepasqueJelaiavilie.
Lerangduprophtesallallahualayhiwa sallam
En ralisant de la manire la plus parfaite sa totale indigence envers Allah taala, le Prophte sallallahualayhiwasallam sestrenduindispensablelensembledescratures, dans ce bas
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mondecommedanslaudel. Le besoin prouv parlescratureslgardduProphte sallallahualayhiwasallam dans ce bas monde est plus pressant encore que la ncessit de manger, de boire et de respirer, qui sont autantdlmentsvitauxlasurvie. Quant au besoin quilsprouverontlgardduprophtesallallahu alayhi wa sallam danslaudel, il est d au fait que les cratures demanderont chacun des prophtesdintercderen leur faveur aprs dAllahafinquIlsoulagedes difficults de la situation. Or tous les prophtes dclineront cette demande,jusqucequeleprophtesallallahualayhiwasallam intercde en leur faveur.Cestdailleursluiquidemanderaquonouvre la porte du paradis pour les croyants.
L es piliers de la mcrance
Les piliers de la mcrance sont au nombre de quatre : Lorgueil, La jalousie, La colre Et le dsir charnel. Onneutraliselorgueilparlasoumission, etlajalousieparlefaitdaccepterlesconseilset denadresser.Lacolreseneutraliseparlquit, et le dsir charnel par le fait de se consacrer ladorationdAllah.Si le pilier delorgueilseffondre, il devient facile de se soumettre. Quand le pilier de la jalousie seffondre, ildevientsimpledaccepterlesconseilsetdeles prodiguer. Lorsque le pilier de la colre saffaisse, ildevientaisdefairepreuvedquitet de modestie. Enfin, si le pilier du dsir charnel seffondre, il est alors facile de patienter, dtrechasteetdesadonnerladorationdAllah. Mais hlas, dplacer les montagnes est plus ais que de se dbarrasser de ces quatre flaux pour qui en souffre, surtoutlorsquilsdeviennentdescaractristiques, des particularits et des attributs ancrs en la personne. Cesflauxlempchentderaliserquoiquecesoitde bnfique, son me ne pourra samliorer, ettouteslesfoisqueleserviteursefforcera deffectuerdesbonnesuvres, ces quatre flaux les corrompront. Toutes les calamits naissent de ces flaux, etlorsquilssinstallentdanslecur, elles lui font croire que le faux est vrit, quelavritnestquefausset, que le bien est mal et que le mal est bien. Elles le font se rapprocher de ce basmondeetlloignentdelaudel. En mditant sur la mcrance des diffrentes communauts, onserendracomptequelleest issue de ces quartes flaux.Ilssontlacauseduchtimentdontlintensitdpenddeleur gravit. Quiconque ouvre la porte ces flaux aura ouvert la porte tous les maux, quils soient imminents ou futurs. Quiconque leur ferme la porte, fermera par la mme occasion la porte tous les maux, car ces quatre flaux empchent la soumission Allah taala, le culte sincre, le repentir, le retour vers Allah, lacceptationdelavrit, le conseil sincre envers les musulmans, lhumilitenversAllahetlamodestieenversSescratures.
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Ces flaux naissent du fait que le serviteur ignore tout de son Seigneur mais aussi de sa propre me. En effet, silsavaitquesonSeigneurpossdaitlesattributsdeperfectionetde vnration, et si paralllement il reconnaissait prsenter de nombreux dfauts et vices, il ne senfleraitpasdorgueil,ne se mettrait pas en colre et ne jalouserait personne pour ce quAllahpourraitluidonner. Lajalousieenralitnestriendautrequuneforme doppositionAllah, carcestdtesterlebienfaitdAllahenversSonserviteuralorsquAllah aime ce bienfait. Cestaussidsirerladisparitiondece bienfait, alorsquAllahledtesterait. LejalouxsopposedoncAllahdansSondcret, Sa prdestination, danscequIlaimeet dteste. CestpourcetteraisonqueSatanestvritablementlennemi dAllahcarsonpch taitentachdorgueiletdejalousie. Cesdeuxdfautspeuventseffacerenapprofondissant sa connaissancedAllahetSonunicit, en se contentant de Lui,ensensatisfaisantetenrevenantversLui. De mme, onpeutsedbarrasserducaractredelacolresilonconnatsonmeetsilon saitquellenemritepasquelonsemetteencolrepourelleouquonlavenge. En effet, ce serait lui accorder prfrence tant dans la satisfaction que dans la colre par rapport son Crateur et Concepteur. Le meilleur moyen pour se dbarrasserdeceflauestdhabituerson mesirriterpourAllahettresatisfaitdeLui. Chaquefoisquunpeudecolreoude satisfaction pour Allah natra en lui, elle chassera par la mme occasion un peu de la colre et delasatisfactionquelon peut prouver pour soi mme, et vice versa. Pour ce qui est du dsir charnel, son remde consiste savoir et tre parfaitement conscient quassouvirlesdsirscharnelsdelmedanscebasmondeetlameilleurefaondelenpriver danslaudel, et quepratiquerladitedesdsirscharnelsicibasestlemeilleurmoyenden profiter au paradis. Chaquefoisquelonouvrelaporteauxdsirscharnels, onsefforceen faitdelenpriverdanslaudel. Ettouteslesfoisquelonfermeunedesportesdu dsir charnels, onparticipedecefaitluifairegoterlesplaisirslesplussublimesdanslaudel. La colre est comparable un fauve : Si on ne le matrise pas, il dvore son propritaire. Le dsircharnelestcomparableaufeu:Celuiquilattiseseralepremierbrl. Lorgueilest comparableaufaitdedisputersonroyaumeunroi:Silnedcrtepastamort, tout au moins il te bannira. Enfin la jalousie est comparable au fait de se mesurer plus fort que soi. Lorsque le serviteur prend le dessus sur ces dsirs charnels et sa colre, sa propre ombre effrayera Satan. Mais si ce sont les dsirs charnels et la colre qui prend le dessus, le serviteur se mettra avoir peur du produit de son imagination.
Larbreduculte sincre
Lanneestunarbre, dont les mois sont les branches, dont les jours sont les rameaux, dont les heures sont les feuilles, dont les instants sont les fruits. Ceux qui utilisent ces instants dans lobissanceAllah, les fruits de leur arbre seront bons. Quant ceux qui les utilisent pour
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Lui dsobir, les fruits de leur arbre seront amers. La rcolte se fera le jour de la rsurrection. Etcestcemomentquelondistingueralesfruitssucrsdesfruitsamers. Le culte sincre et le Tawhd sont un arbre dans le cur.Les uvres sont leurs branches dont les fruits sont une vie heureuse dans ce bas monde et des dlices ternelsdanslaudel. Les fruitsduparadisntantniprissablesnidfendus, il en est de mme pour les fruits du culte sincre et du Tawhd dans le bas monde. Le polythisme, lemensongeetlostentationsontunarbredanslecur, dont les fruits dans ce bas monde sont la crainte, les soucis, langoisse, loppressiondelapoitrineetlobscurit du cur.Quantauxfruitsdelaudel, ilsagitdelarbrede Zaqqm23 et du chtiment perptuel . Allah a mentionn ces deux arbres dans la sourate Ibrhm.
L e corps et lme
Lecorpsdeltrehumainatcrdeterreetsonmeprovientduroyaumedescieux, puis Allah taala les associa. Quandltrehumainfaitgotersoncorpslafaim, la prive de lexcsdesommeiletluiimposedesemettreauservicedAllah, son me se sent plus lgre et vive. Elletendraalorsverslelieudouelleprovient, et dsirera ardemment rejoindre son royaume cleste. Sienrevancheltrehumainrassasiesoncorps, lui fait goter dlices et sommeil, se met son service et se soucie de son confort, le corps tendra vers le lieu dont il a t cr. Lmeseverraalorsentraineparlecorpsetseretrouveraemprisonne. Sicentait lefaitquelleshabituevivreenprison, lmecrieraausecoursenraisondesdouleurs provoques parsasparationetsonloignementdumondedouelleprovient, de la mme faonquunprisonniertorturcrieausecours. Gnralement, plus le corps sallge, etpluslmeestdlicateetlgreetdemande rejoindre le monde cleste. Mais plus le corps est lourd et tend vers les dsirs et le confort, et pluslmeestlourdeetdescenddesonmondepourdevenirunemebassementterrestre. Ainsi, tupeuxvoircertainespersonnesdontlmeestauprsdelaHautecompagnie, mais dont le corps est tes cots. Elles sont dans leurs lits, endormis, mais leur me est proche du Lotus de la Limite, et volue autour du Trne. Tuverrasdautrespersonnesdontlecorps pratiqueenapparencedesactesdadorationpourAllahtaala,maisdontlmeestbasseet volue donc autour des bassesses. Quandlmequittelecorps, elle rejoint soit la Haute compagnie, soit la basse compagnie. Auprs de la Haute compagnie se trouvent rjouissances, dlices, joies, allgresse, plaisirs et vie plaisante. Auprs de la basse compagnie se trouvent soucis, angoisses, oppression, tristesse, vie pnible et existence restreinte. Allah taala dit :
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Arbre qui pousse en Enfer.
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E t quiconque se dtourne de Mon rappel, mnera certes, une vie pnible (dank). (Sourate T H verset 124) Son rappel est Sa parole quIlarvleSonmessager. Sendtourner, cestnepasmditer dessus, ni agir en consquence. La majorit des exgtes considrent que la vie pnible (dank) dsigne les supplices de la tombe. CestlavisdibnMasd,dAbHourayrah,dAbSaid alKhudretdibnAbbs -quAllahles agre-.Ilexistedailleurscesujetunhadithdontla chaine derapporteurremontejusquauProphte sallallahualayhiwasallam. Le mot dank enarabedsigneltroitesseetladifficult. On dit de toute chose troite quelleestdank.Ainsionpeutdiredunemaisonquelleestdanketduneviequelleest dank. Cetteviepnibleestlersultatdelalibertaccordelmeetaucorpsentermesdedsirs assouvis, de plaisirs et de confort. En effet, plusondonnedelibertlmeetpluslecur se sentltroit,jusqucequelaviedeviennepnible. Etplusonprivelmedesesplaisirs, et plus le cur se libre et gote la plnitude et lpanouissement.Une vie faite de privations dans ce bas monde en raison de pit, aura pour consquence une vie pleine dans la tombe et danslaudel. Etgoterauconfortentantlcoutedesespassionsdanscebasmondeaura pourconsquenceuneviepnibledanslatombeetlaudel. Accorde donc prfrence la meilleure, la plus plaisante et la plus durable des deux vies. Fatigue ton corps dans ce bas mondepourfairegotertonmelesdlicesdelaudel, et ne rend pas ton me malheureusedanslaudelenfaisantgotertoncorpslesdlices de ce bas monde. En effet, lesdlicesdelmeetsonmalheursontplusimportantetplusdurables, alors que les dlices du corps et sa fatigue sont plus courts et plus lgers supporter. EtcestdAllahquenous implorons laide.
Il faut dlaisser les pchs en priorit
Le sage ne demande pas aux gens de dlaisser ce bas monde car ils ne pourront le faire. Il leur demande plutt de dlaisser les pchs tout en profitant de ce bas monde. En effet, dlaisser ce bas monde est certes mritoires, mais dlaisser les pchs est obligatoire. Comment donc peut-on ordonnerdaccomplirunactemritoirealorsquelacteobligatoireestdlaiss?Sil est difficile aux gens de dlaisser les pchs, efforce toi de leur faire aimer Allah taala, en mentionnant Ses bienfaits, Sa grce, Sa bienfaisance, Ses attributs parfaits et Ses caractristiques magnifiques, car par nature, les curs aiment Allah.Silssattachent Laimer,illeurseraalorsfacilededlaisserlespchsoudypersister,etsen dbarrasseront.YahyibnMudh-quAllahluifasseMisricorde- a dit : L e sage qui recherchelesbiensdecebasmondeestmeilleurquelignorantquichercheles dlaisser. Le sage invite les gens obir Allah taala alorsquilssontencoreattachscebasmonde. Ils accepteront ainsi aisment son invitation. LasctequantluilesinviteobirAllahen
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dlaissant les biens matriels. Rpondre son invitation leur sera alors trs difficile. En effet, sevrer un enfant du sein dont il a toujours tt est trs pnible. Mieux vaut donc choisir la meilleure et la plus pure des nourrices, car le lait a une influence sur la nature du nourrisson. Ainsitterleseindunenourricestupiderendralenfantstupide. Lallaitement le plus bnfique survient lorsque le nourrisson est affam. Si tu peux faire supporter la torture du sevrage, fais-le. Sinon, allaite avec mesure car certaines indigestions tuent.
T rois enseignements bnfiques
IlyaunegrandediffrenceentrelerespectdesdroitsdAllahmalgrladifficult, et leur respect dans la facilit. OnrapportequAllahtaala a dit : Mon serviteur le plus dvou est celui qui mentionne Mon nom, mme lorsque la bataille fait rage. O vous qui croyez ! Lorsque vous rencontrez une troupe ennemie, soyez fermes, et invoquez beaucoup A llah afin de russir. (Sourate Al Anfl verset 45). Onnedevraitpasstonnerdunepersonneenbonnesantetsansoccupationqui pratique des actes dadorations.Ondevraitpluttstonnerdunepersonnefaible, malade, continuellement occupe, dont la situation change continuellement, et dont le cur pourtantnecessedadorerAllahtaala, sans jamais manquer une obligation dans les limites de ses capacits.
LaconnaissancedAllah taala
LaconnaissancedAllahtaala est de deux sortes : L a premire : CestcellequiconsisteattesterdeSonunicit. Elle est commune tous les musulmans,quils soient pieux, pervers, obissants, dsobissant. L a seconde : CestcellequiimpliquedavoirdelapudeuretdelamourpourLui. Celle qui fait que le cur sattacheLuietdsireardemmentLerencontrer. Celle qui pousse le serviteur Le craindre, revenir vers Lui, se contenter de Sa compagnie et fuir les cratures pour se rfugier auprs de Lui. Voil la connaissance particulire dont parlent les sages, etausujetdelaquelleilsoccupentdesdegrsdontlenombreexactnestconnuquede
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CeluiquiSestfaitconnatredeuxetadvoilleurscurs uneconnaissancequIla dissimuls aux autres. Et les sages qui ont parl de cette connaissance lontfaitenfonctionde leurdegrsetdecequAllahtaala a bien voulu leur dvoiler. LhommequiconnaitlemieuxAllah savoir le prophte sallallahualayhiwasallam a dit : Je ne peux dnombrer les loges qui te conviennent car T u cor responds aux loges que TuTesfaitesToimme. 24 , et il nous a aussi inform que le jour dernier, Allah lui permettradeLuifairedeslogestellesquilnesauraitlesreproduiredanscebasmonde. Cetteconnaissanceparticuliresacquiertpardeuxmoyens aisment accessibles : Premirement : Rflchir et mditer sur tous les versets du Coran, et comprendre de manire touteparticulirecequAllahetSonmessagerontvouludire. Deuximement : MditersurlessignesvisiblesdAllahtaala, et mditer sur Sa sagesse les concernant, Sa puissance, Sa dlicatesse, Sa bienfaisance, SajusticeetSamaniredtablir lquitparmiSescratures. Toutcelasacquiertparlacomprhensiondu sens des Noms parfaitsdAllah,leurmagnificence,leurperfection,Sonunicitleursujet, et la relation qui les lient la cration et au dcret divin. Le serviteur doit donc comprendre les ordres et les interditsdAllah, comprendre Son dcret et Sa prdestination, comprendre Ses noms et attributs, comprendre Son dcret et Sa prdestination, comprendre Ses noms et attributs, comprendre Ses dcrets religieux et lgaux, mais aussi comprendre Ses dcrets universels et prdestins. T elle est la grce dAllahquIldonnequiIlveut.EtAllahdtientlimmensegrce. (SouratealJumuahverset4)
L a meilleure et la pire des acquisitions
Largentestdequatretypes: LargentacquisdanslobissanceAllahetdpensenrespectantledroitDAllah. Voila le meilleur des biens. LargentacquisdansladsobissanceAllahetdpensdansladsobissance Allah. Voila le pire des biens. Largentacquisenayantcausprjudiceunmusulmanetdpensdanslemme but. Cestlaussilepiredesbiens.
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Rapport par Muslim.
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Largentacquislicitementetdpenspourassouvirundsirlicite. Cet argent napporte rien, ni ne cause prjudice. Voillesdiffrentstypesdebienspcuniairesquelonpeutseprocurer. Dautrestypeen dcoulent commelargentacquislicitementmaisdpensdanslillicite, oulargentacquis illicitement mais dpens dans le bien. Cette dpense sera considre comme une expiation. Il yaaussilargentacquisdemaniredouteuse, etdontlexpiationconsistele dpenser dans une uvre pieuse. La rcompense, le chtiment, leslogesetlescritiquessappliquantla dpense des biens, ilssappliquentaussilamaniredeselesprocurer. Et le serviteur sera aussiquestionnsurlorigineetladestinationdesonargent:Commentselestilprocur?Et dansquoilatildpens?
L a solidarit envers les croyants
La solidarit envers les croyants se manifeste plusieurs niveaux : On peut tre solidaires envers eux en les aidant par ses biens, par son influence, parleffortphysiqueetensemettant leur service. La solidarit se manifeste aussi par le fait de les conseiller, de les orienter, dinvoquerAllahenleurfaveur, de Luidemanderdeleurpardonneretdprouverdela peine pour eux. La solidarit envers les croyants est proportionnelle la foi. Plus la foi est faible, plus le sentiment de solidarit est faible. Et plus la foi est forte, et plus le sentiment de solidarit se renforce. Le prophte sallallahualayhiwasallam tait le plus solidaire des hommes envers ses compagnons tous les niveaux, et la solidarit de ses adeptes sera fonction de leur conformit aux enseignements du prophte sallallahualayhiwasallam. Certaines personnes se rendirent auprs de Bishr Al Hf -quAllahlui fasse Misricorde - un jour de grand froid. Ils le virent habill trs lgrement et tremblant de froid. Ilsluidemandrent:QuesepassetiloAbNasr? Ilrpondit:Jaipensauxpauvresetaufroidquilsdevaientendurer. Comme je navaisrienleuroffrirpourleurprouvermasolidarit, jaidciddeleurtre solidaire en partageant leur souffrance.
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Lignoranceimpliquela fatigue
Ignorer le chemin, ses dangers et sa destination implique beaucoup de fatigue pour peu de rsultats.Eneffetlignorant: Soitsefforce daccomplirdesactessurrogatoiresalorsquilngligelesobligations. Soitsefforcedaccomplirdesactesdadorationphysiquessansquelecur ne soit concentr. Soit le cur yestmaislactenestpasconforme avec la sunna du Prophte sallallahu alayhiwasallam. Soitsamotivationpouraccomplirunactenestpassuffisante pour rellement se rendre compte du but ultime. Soit accomplit un acte sans se soucier des dangers qui le guettent et qui peuvent rendre lactevaindurantouaprssonaccomplissement. SoitaccomplitunacteenngligeantdeserappelerquecestparlagrcedAllahquil apulaccompliretcroitparconsquentquilestquelquundemritant. Soit accomplit un acte sans se rendre compte de son caractre imparfait et nglige doncdesen excuser auprs dAllah. Soitaccomplitunactequilauraitpufaireavecplusdesincritetdebienfaisance, maiscroitquilafaitcequilfallait. Toutceladiminuelarcompensedelactemalgrtoutlemalquelignorantsestdonnpour le faire. EtcestdAllahqueprovientlassistance.
L e cheminement vers A llah et les obstacles se dressant sur le chemin
Lorsque le serviteur dcide de voyager vers Allah taala et fait de Lui son objectif, des mirages trompeurs et des obstacles se dressent sur son chemin. Ilestdabordtrompparle mirage des dsirs, de la soif de pouvoir, des plaisirs, du sexe et de la tenue vestimentaire. Sil syarrte, son cheminement aura pris fin. Silrejettetout cela, nesyarrtepasetcontinue sincrement sa route, il sera prouv par le fait que les gens le suivront, embrasseront sa main, scarterontsursonpassage, luidemanderontdinvoquerAllahenleurfaveur, et espreront profiter de sa bndiction, etc.Silsarrtecela, soncheminementauraprisfinetcesttout cequilauragagn. Silnaccordepasdimportanceceschosesninesyarrte, il sera
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prouv par les miracles et les prodiges. Silsarrtecela, son cheminement aura pris fin et cesttoutcequilauragagn. Silnesyarrtepas, il sera prouv par la solitude, la retraite, lafiertdelisolementetdu dlaissement de ce bas monde. Silsyarrte, son cheminement aura pris fin. Silnesy arrte pas, et continue cheminerennayantpourbutquecequAllahattenddelui et aimeraitquilaccomplisse,commeunesclavequinecherchequatteindrecequipeut satisfaire et faire plaisir son matre,ouquecesoitetquellequensoitlamaniredy parvenir, que ce soit fatigant ou reposant, plaisant ou prouvant, que cela le fasse ctoyer les hommesousisolerdeux, il ne choisit ainsi pour lui mme que ce que dcide pour lui son matre et propritaire, se conformant ses ordres autant que faire se peut, et tout en ralisant que son me est bien trop vile pour lui prfrer le repos et les plaisirs plutt que satisfaire son matre et lui obir : Le voil le serviteur qui a cheminjusquparvenirsonbut, sans quaucunobstaclenelempche de parvenir son matre.EtcestdAllah que provient lassistance.
L es diffrents types de bienfaits
Les bienfaits sont au nombre de trois : Unbienfaitquisestraliseretdontleserviteurestconscient Un bienfait attendu dont il espre la ralisation Un bienfait dont il profite sans en tre conscient Si Allah taala dcide de parfaire son bienfait pour Son serviteur, Il lui fait prendre conscience du bienfait prsent et donne qui est reconnaissant une chaine pour attacher ce bienfaitafinquilnesenfuit pas. En effet,lesbienfaitssenfuient en prsence des pchs, maissontretenusparlefaitdtre reconnaissant envers Allah.Allahensuitelaidera accomplir des uvres qui lui permettent de parvenir au bienfait attendu, et lui fera prendre conscience des obstacles empchant sa ralisation et enrayant sa bonne marche, tout en lui permettant de les viter,etcestalorsquelebienfaitluiparviendra dans sa forme la plus complte. Enfin,Allahluiferaconnatredesbienfaitsquilignoremais dont il jouit pourtant inconsciemment. OnrapportequunbdouinseprsentadevantlecalifeArRashd-quAllahluifasse Misricorde- et lui dit : Commandeurdescroyants!QuAllahfassedurerparta reconnaissance continuelle envers L ui les bienfaits dont tu jouis. QuAllahfasseparla bonne opinion que tu as de L ui et ton obissance perptuelle que les bienfaits que tu espres se ralisent. QuAllah te fasse prendre conscience des bienfaits dont tu jouis dj sans le savoir, afin que tu L ui en sois reconnaissant. Ar Rashd fut charm par de tels propos et exclama : Q uelle belle subdivision !
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Loriginedetoutescienceetdetout acte
Les pensesetlesidessontloriginedetoutesciencethoriqueetdetoutactevolontaire. En effet, cellescijouentunrledanslaconceptionquelonadeschoses, conception qui implique une volont, qui elle mme entraine la ralisation dactes, qui, silssontfaitsde manire rptitive, deviennent une habitude. Si les penses et les ides sont vertueuses, il en sera de mme pour les tapes en dcoulant. En contrepartie, si les penses et les ides sont corrompues, il en sera de mme pour les tapes suivantes. Avoir des penses vertueuses consiste tre conscient que celles ci sont constamment observes par leur Seigneur, quelles necessentdesleverversLuietquellesdoiventgraviterautourdecequIlaimeetagre. En effet, toute la vertu vient dAllah, la droiture provient de Lui, Son aide mne la rectitude, Le prendre comme alli est la meilleure des protections, et se dtourner de Lui est le pire des garements et des malheurs. Le serviteur atteindra tout bien, toute droiture, toute rectitude en fonctiondeseffortsquilfournitpourconcentrersespensessurla grce et les bienfaits dAllah,Sonunicit, les moyens deLeconnatreetdeLadorer, mais aussi sur le fait de se figurerquAllahestaveclui,lobserve,levoitetle surveille, quIlsaittoutdesespenses, de ses envies et de ses ambitions. Le serviteur prouvera alors de la pudeur envers Lui et une dfrencetellequilserefuseradivulguerAllahdespensesquilnoseraitpasdvoiler un tre cr tout comme lui,etnepourrasepermettredavoirdesrflexions qui causerait Sa colre. Lorsque le serviteur accorde cette importante son Seigneur, Celui ci llveetlerapproche deLui.Illhonore, en fait Son lu et devient son alli.Cestgrce cela quIlloignedelui les salets, les infamies, les penses sordides et les ides abjectes. Paralllement, plus le serviteursloignedAllahetsendtourne, et plus il se rapproche des salets, des infamies et des immondices.Ilsempcheainsidatteindretoutessortesdeperfectionsetentre en contact avec tous les vices. LtrehumainestdonclameilleurdescraturesquandilserapprochedesonCrateur, se conforme Ses ordres et dlaisse Ses interdits, agit dans le but de Le satisfaire, et Le prfre Ses passions. IlestenrevanchelapiredescraturesquandilsloignedAllahtaala et que son cur reste de marbre quand il sagitdeserapprocherdeLui, de Lui obir et de chercher Le satisfaire. Quandltrechoisitdeserapprocher dAllah, Le prfre sa propre me et ses passions, cestquiladonnautoritsoncur, sa raison et sa foi sur son me et son dmon, demmequiladonnautoritsonbonsenssursoninconscienceetsadroituresurses passions. Quand il choisitdesloignerdAllah, cestquiladonnautoritsonme, ses passions et son dmon sur sa raison, son cur et son bon sens. Sache que les penses et les obsessions mnent aux ides, qui elles mme mnent la rflexion, qui elles mme mne la volont, quiellemmemnelactionetlamiseen pratique concrte, qui rapidement devient une habitude. Repousser les ides et les obsessions dsleurnaissanceestplusfacilequedelesinterrompreaprsquilsontprisdelampleuret de limportance. Ilestbienconnuequeltrehumainnepeutfaireensortedenejamaisavoir depensesoudycoupercourtchaquefois, carellesluitraversentlespritaussi naturellementquilrespire. Cependant, safoiforteetsaraisonlaidentnenaccepterqueles meilleurs, sensatisfaireetlesgarderlesprit.Safoietsaraisonlaidentaussirepousser
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les mauvaises penses, les dtester et les rpugner. Ainsi, les compagnons se plaignirent au prophte sallallahualayhiwasallam en ces termes : OmessagerdAllah!Certains dentrenouspensentdeschosestellementgravesquilsprfreraienttrebrls jusqutrerduitsencendrespluttquedelesdivulguer. L e Prophte sallallahu alayhiwasallam demanda : Ressentez vous vraiment cela ? Ils rpondirent : E ffectivement. Illeurdit:Cestlapreuvedelapuretdevotrefoi. 25 Dans une autre version, il dit : Louange A llah qui a limit les stratagmes de Satan aux insufflations .26 Lessavantsontmisdeuxavisconcernantlexplicationdecehadith: L e premier : le fait de rejeter ces insufflations et de les dtester est une preuve de la puret de la foi. L e second : le fait mme que ces insufflations soient prsentesetquellessoientluvre de Satan est une preuve de la puret de la foi,carSatannelesainsufflesdanslmeducroyant quedanslebutdelesvoirsopposersafoietlradiquer. Lmehumaine, quAllahtaala a cr, prsente des similitudes avec la meule qui ne cesse de tournersansjamaissarrteretquidoitncessairementmoudrequelquechose:Silony dpose du grain, elle le moud, maissilonydposedusableoudescailloux, elle les moud aussi. Les penses et les ides qui traversentlespritsontcomparablesaugrainquelon dpose dans la meule. Cette meule ne connat jamais de repos, etlondoittoutletempsy dposer quelque chose. Certaines personnes y dposent des grains et la meule en fait de la farine dont elles tirent profit et dont elles font profiter autrui. Mais la majorit des hommes y dposent du sable, des cailloux, de la paille et autres dtritus. Lorsquarriveralemoment de ptrir la pte et de cuire le pain, ilsserendrontalorscomptedecequilsontmoulu.
L e cur ne se vide jamais des penses
Ainsi, si tu repousses les penses qui te traversent lesprit, toutes les tapes en dcoulant naurontpaslieu. Si en revanche tu les acceptes, elles se mueront en rflexion persistante qui suscitera la volont. La rflexion et la volont te pousseront ensuite faire usage de tes membres. Sicelasavreimpossible, rflexion et volont se retourneront contre le cur et y ferontnatrelenvieetledsiretlorienterontverslebutescompt.
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Rapport par Muslim 132. Rapport par Ab Dwd 5112 et authentifi par Al Alban dans Sahh Sunnan Ab Dwd.
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Orilestbienconnuquilestplusfaciledecorrigerlespensesquelarflexion,etquilest plus ais de corriger la rflexion que la volont,etquilestbienplussimple de corriger la volontquedessayer de corriger un acte corrompue, chose qui est plus facilement ralisable quededlaisserunehabitude.Leplusefficacedesremdesestdoncdoccupertes penses par ce qui te concerne,carsoccuperlespritpar ce qui ne nous concerne pas est la porte ouverte tous les maux. Quiconque occupe son esprit par ce qui ne le concerne pas, verra schapper les choses qui le concernent, et aura dlaiss ce qui lui est bnfique pour ce qui neluiestdaucuneutilit. Pourtant, les ides, les penses,lavolontetlambitionsontles lments de ton me qui sont lesplusendroitdtrecorrigs, car ils reprsentent la ralit de ta personnalit et de ta condition humaine,parlesquelstutloigneouterapprochedeton Dieu que tu adore .Tout ton bonheur rside dans Sa proximit et Sa satisfaction ton gard. Et tout ton malheur rside dans ton loignement de Lui et Sa colre ton gard. Or, une personne dont les penses et les rflexions sont viles et abjectes, ne peutqutrevileetabjecte de tout point de vue. Prend garde ne pas laisser Satan pntrer dans la demeure de tes penses et de ta volont, car il y smera in dsordre difficilement remdiable. Il y insufflera diverses formes de penses obsessionnelles et rflexions nocives. Iltempcheraderflchircequitestbnfique. Or, cesttoiquilasaidcontretonmeenluipermettantdaccder ton cur et tes ides dont il a pris possession ensuite. Turessemblerasainsiaupropritairedunemeule moulant du bon grain. Vient alors un individu transportant du sable, du crottin, des cendres, et du ftu de paille pour le dposer dans la meule. Silemeunierlechasseetlempchededposersesdtritusdanssameule, il pourra continuer moudre du bon grain. Sillelaissefaire, le bon grain sera dgrad et la mouture sera mauvaise. Ce que Satan insuffle consiste soit rflchir aux consquences de choses passes si elles ne staientpasproduitesainsi, soit aux consquences de choses inexistantessiellesstaient effectivement produites, soit aux diffrentes sortes de turpitudes et de choses illicites, soit des choses imaginaires et irrelles, soit des faussets, soitdeschosesquilestimpossible de concevoir car faisant partie de la science de linvisible.Satan insuffle donc de telles pensesquinontniconclusionnifinetilenoccuperatonespritettespenses. Pour pallier cela, ilconvientdoccuper son esprit en terme de science et de conception thoriqueparcequetudoissavoirconcernantlunicitdAllahetsesimplications, la mort et cequisensuitjusqulentreauparadisouenenfer, les vices entachant les uvres et commentsenprserver. En termes de volont et de dtermination, tu dois occuper ton esprit par le fait de ne vouloir que ce qui peut tre bnfique, et tu dois dlaisser toute volont menantcequipeutttrenfaste. Lessagesaffirmentdailleursquelefaitdevouloir trahir, senoccuperlespritetlecur, est plus nfaste que la trahison elle mme, surtout si le cur sevidedecettevolontaprslavoiraccomplie.Ainsi, dsirer trahir occupe le cur, le remplit et en devient le souci et la proccupation principal. Pour illustrer cette vrit,ilsuffitdobserver un roi parmi les hommes : supposons que parmi sa garde rapproche et ses confidents, se trouve une personne qui dsire le trahir, dont le cur et les penses sont pleinement occups par cette ide, mais qui malgr tout continue le servir et obir son bon vouloir. Si le roi dcouvre ses penss secrtes et ses dsirs cachs, sa colreetsoncourrouxsabattrontsurluietillepuniraenconsquence. Ce traitre en puissance lui sera plus dtestable encorequunhommeloignquiauraitcommisquelque
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crimes, alors que son cur et son for intrieur restent fidles au roi, et ne contiennent aucune envie, aucun dsir ou souci de le trahir. Le premier aura dlaiss son acte de trahison car incapable de le commettre, etparcequiltaitoccupservirleroi, alors que son cur tait rempli du dsir de le trahir. Quant au second, bienquilaitcommisuncrime, illafaitlecur rpugnant trahir son roi, vide de toute prmditation ou dtermination. La situation de ce dernier est donc meilleur et plus enviable que celle du premier. Pour rsumer, nous dirons que le cur ne se vide jamais des penses concernant soit les obligationsdelaudeletsesavantages, soit les intrts et les ncessits de la viedicibas, soit les obsessions, les chimres et les suppositions. Nousavonsdailleurs mentionn plus hautquelmeestcomparableunemeulequinecessedemoudrecequelonydpose. Sil sagitdegrains, elle le moudra. Silsagitdebrisde verre, de cailloux et de crottins, elle le moudra. Allah taala est le propritaire de cette meule. Il en est le possesseur et le gestionnaire. Ilyaainsipostunangequiydposecequiluiserabnfiqueetquelle moudra donc. Mais il y a aussi plac un dmon qui y dpose ce qui lui sera nfaste, mais quellemoudramalgrtout. Langeetledmonmonopolisentainsilameuletourderle. Le graindposparlangeestunepromessedebienetunereconnaissancedevrit. Quant au grain dpos par le dmon,ilsagitdunemenacemalfiqueetunengationdelavrit. La mouture dpendra donc du type de grain. Or le dmon ne peut dposer son mauvais grain que silvoitquelameuleestvidedetoutbongrain, etquelemeunierladlaisseetsen est dtourne. Cenestqucemomentquilpourradposersonmauvaisgrain. En bref, si le responsable de la meule la dlaisse,nelentretientpasetnydposepasdubon grain, ledmonverraluneoccasiondysemerledsordreenluifaisantmoudre le mauvais grainquilpossde. Pour entretenir cette meule, ilfauttoccuperdecequiteconcerne, carledsordresy installeradslorsquetutoccuperasdecequineteconcerne pas. Et quelle belle parole que celledecesagequiadit:Aprsavoirconstatquelensembledesprovisionstaientvou la putrfaction et lanantissement, je me suis tourn vers Celui que tout tre dou dintelligence reconnat tre la meilleure des provisions, le meilleur des gains et le plus rentable des commerces. EtcestdAllahquenouscherchonslaide.
L a dignit de lme
Shaqq ibn Ibrhim -quAllahluifasseMisricorde- a dit : A llah taala naccordepasSon assistance Ses cratures pour six raisons : Distraits par les bienfaits dont ils jouissent, ilsoublientdenremercierA llah. Ils dsirent acqurir la science mais dlaissent sa mise en pratique.
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Ilssempressentdecommettredespchs mais retardent leur repentir. Ils se mentent eux mmes en frquentant les pieux, car ils ne les prennent pas comme modle. Cebasmondesloignedeuxenleurtournantledos, mais ils ne cessent de le suivre. Laudelvient euxmaisilssendtournent. Jedisquantmoi:toutceciestdaumanquedamouretdecraintedAllah, manque qui lui mme est d la faiblesse de la certitude, qui elle mme est due un manque de science, qui luimmeestdlamdiocritdelmeetsapetitessequichangelemeilleurpourle moins bon. En effet, silmetaitnobleetdigne, ellenaccepteraitpaslemoinsbon. Le fondementdetoutbienparlagrcedAllahetSavolontreposedans la dignit de lme, sa grandeur et sa noblesse. Le fondement de tout mal repose dans sa mdiocrit, sa bassesse et sa petitesse. Allah taala dit : A russi, certes celui qui la purifie. E t est perdu, certes, celui qui la cor rompt (Sourate Ash Shams verset 9-10). Cestdirequeceluiquilaennoblie, lafortifieetlacultiveparlobissanceAllahaura russi.QuantceluiquilauraavilieetrabaisseparladsobissanceAllah, il sera perdu. Les mes nobles ne se satisfont que des choses les plus leves, les plus mritoires, et les plus dignes de louanges. Quant aux mes mdiocres, elles ne cessent de graviter autour des bassessesetsyposentcommeunemouchequiseposeraitsurdesordures. Ainsilmenoble etaugustenacceptepaslinjustice, les turpitudes, le vol et la trahison, car elle est bien plus leve que cela. Quantlmemdiocre, vile et abjecte, elle en est tout loppos.Toute me tend vers ce qui lui correspond et lui ressemble. CestldailleurslesensdelaparoledAllah taala : Dis : C hacun agit selon ce qui lui cor respond. (SourateAlIsrverset84) Cestdireseloncequiluiconvientetressemble. Chacun agit donc selon la voie qui correspond son comportement et sa nature. Tout tre humain agit en fonction de sa voie, de sa tendance et des habitudes ancres en lui et qui font partie de sa prime nature. Le dvoy agit ainsi comme le lui dicte sa voie, savoir opposersespchsauxbienfaitsdAllahetsedtournerduBienfaiteur. Alors que le croyant agitcommeleluidictesavoie,enremerciantleBienfaiteur,enLaimant,enLuifaisantdes loges, en suscitant Son amour, en prouvant de la pudeur envers Lui, en prenant conscience dufaitquIllesurveille, en le magnifiant et en reconnaissant Son immensit.
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Celui qui ne connait pas son me ne connait pas son C rateur
Celui qui ne se connait pas lui mme, comment connatrait il son Seigneur ? SachequAllah taala a cr dans ta poitrine une maison, qui est ton cur.Il y a ensuite plac au beau milieu un trne pour Le connaitre, surlequelstablitSatranscendanceabsolue. Allah est donc tabli sur Son trne en personne, distinct de Ses cratures. Et Sa transcendance absolue, qui consiste Le connatre,LaimeretLunifier, est tablie sur le trne du cur. Ce trne est recouvert du tapis de la satisfaction. A sa droite et sa gauche se trouvent les ordres et les interdits. Une porte donnant sur le jardin de Sa misricorde, de Sa compagnie et du dsir de Le rencontrer lui est ouverte. CejardinestarrosparlondedeSesparoles, et poussent alors plantes odorifrantes et arbustes fruitiers correspondant aux actes dobissance, aux formules dunicit, de glorification, de louange et de sacralisation. Au milieu de ce jardin se trouve larbredelaconnaissancedAllahquidonnesesfruitstoutinstantparlagrcedeson Seigneur. SesfruitssontlamourdAllah, le retour vers Lui, Sa crainte, la joie de Le connaitre etdtreprochedeLui. Allah irrigue ce jardin par la mditation sur Ses paroles, le fait de les comprendre et de mettre en pratique Ses recommandations. Allah taala a plac dans cette demeureunelampequIlclaire par la lumire de Sa connaissance, de la foi en Lui et de Son unicit. Soncombustibleestissudunolivierbni, ni oriental ni occidental, dontlhuile semble clairer sans mme que le feu ne la touche. Allah taala aentourcettedemeuredun mur empchant les flaux, lessemeursdetroublesetlestressusceptiblesdabmerlejardin dyentrer, afinqueleursmfaitsnelatteignentpas. Il y a plac des anges gardiens qui le protgent de jour comme de nuit. Puis le propritaire de la demeure et du jardin, tant inform delidentitdulocataire(la transcendanceabsoluedAllah), se souciera essentiellement de rangerlademeureetdelaremettreenordreafinquelelocatairesensatisfasse. Silserend compte du moindre dsordre ou dsorganisation, ilsempresseradyremdierdepeurquele locataire ne quitte la demeure. Quel locataire de choix, et quelle belle demeure ! Gloire Allah, Seigneur des mondes ! Quelle grande diffrence existe entre cette demeure et cette autre, ou rgne le chaos, devenue un repre pour les insectes et la vermine, ou les ordures et immondices sont dposs. Quiconque cherche un endroit isol pour y faire ses besoinstrouveraencettedemeurelendroitidal, carpersonnenyhabiteninelasurveille. Cestunlieuadquatpourfairesesbesoins, car elle est obscure et dgage une odeur nausabonde. Le chaos y est roi et les ordures lemplissent.Personnenesysentlaisenine peut y lire rsidence, hormis les cratures habitus un tel dcor, comme les insectes, les vers et la vermine. On y trouve Satan assis sur le trne, luimmecouvertduntapis dignoranceballottparleventdespassions. A droite et gauche du trne se trouvent les dsirs. Une porte donnesurlechampdelabandon, de la solitude, delinclinationpourcebas monde, delapaisement y vivre, etdudlaissementdelaudel. Ce champs est arros par la pluiedelignorance,despassions, du polythismeetdelinnovation, qui a fait pousser divers typesdpines,defruits amers,etdarbressurlesquelspoussenttoutessortes de pchs et de transgressions, comme les paroles futiles, pitreries, les histoires insolites, les plaisanteries , les farces , les pomes parlantdamourcharneletdevins, pomes qui incitent transgresser les interditsetdissuadentdaccomplirlesactesdobissance. Au milieu du champ se trouve larbredelignorancedAllahetdudtournementSongard. Cet arbre donne ses fruits tout instant. Ces fruits sont la perversion, les pchs, la musique, les jeux, la dbauche, le fait dtreinfluencpartouteslesmodes, et de suivre tous ses dsirs. Ses autres fruits sont les soucis, langoisse, la tristesse et la douleur, maisceuxlsontdissimulsparlefaitquelme est occupe par ses distractions et ses divertissements. Lorsquellesortiradesontat
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dbrit, elle sera alors en proie tout souci, angoisse, tristesse, proccupation et vie pnible. Lirrigationdecetarbreconsistesuivresespassions, esprer une longue vie et tre insouciant. Cette demeure est obscure et abandonne au chaos est voue elle mme : rien nempchelessemeursderoubles, les animaux, les corrupteursetlessaletsdypntrer. Gloire Celui qui a cr la premire et la seconde demeure. Quiconque connat sa demeure, le rang quoccupent sonlocataireetlimportancedestrsors, desrichessesetdesmoyensquisy trouvent, pourra profiter de sa vie et de son me. Quiconque lignore, ignore par la mme occasion la ralit de son me et aura gch son bonheur. EtcestdAllahqueprovientlaide.
L es degrs de la connaissance dAllah
Certaines personnes connaissent Allah taala par le biais de Sa gnrosit, de Sa munificence et de Sa bienfaisance. DautresLeconnaissentparlebiaisdeSonpardon, de Son absolution et de Son indulgence. DaucunsLeconnaissenttraversSarigueuretSavengeance. Certains autres Le connaissent par le biais de Sa science et Sa sagesse. DautresparlebiaisdeSa puissance et Sa suprmatie. Certains Le connaissent au travers de Sa misricorde, de Sa bont, et de Sa douceur. DautreLeconnaissentparlebiaisdeSadominationetdeSapossession. Enfin, certainsLeconnaissentparlefaitquIlrpondleursinvocations, les secourt dans la dtresse et subvient leurs besoins. Cependant ceux qui Le connaissent le mieux sont ceux qui Le connaissent par le biais de Ses paroles. En effet, ils dcouvriront ainsi un Seigneur prsentant tous les attributs de la perfection et les caractristiques de la magnificence. Rien ne Lui est quivalent et Il est exempt de tout dfaut ou vice. Tous les beaux noms Lui reviennent, tous les attributs parfaits sont siens. IlfaitcequIlveut.Ilestaudessusdetout, tout en tant proche. Il est capable de tout et gre tout. Il ordonne, interdit, et prononce Ses paroles tant religieuses quuniverselles. Il est plus grand que tout, et plus beau que tout. Il est Le plus clment des misricordieux, Le plus puissant des capables et le plus sage des juges. Le coran a ainsi t rvl pour faire connatre leur Seigneur aux serviteurs, le chemin menant Lui et le sort rserv, leur arrive, ceux qui cheminent vers Lui.
A llah ne change pas la situationdunpeupletantquilsnechangentpas deux mmes
Ontrouveparmilesflauximperceptiblesmaisrpandus,lefaitqueleserviteurjouissedun bienfaitquAllahtaala LuiaoctroyetquIlachoisi pour lui,puisceluicisenlasseet cherche passer autrechose,quilpensetre,toutignorantquilest, meilleure que le
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bienfait dont il jouit actuellement. Son Seigneur a piti de lui et le laisse donc dans son bienfait initial.Illexcusepoursonignoranceetlesmauvais choixquilfait pour lui mme. Mais lorsque le serviteurestexcdparcebienfait,senirrite,senagaceetsenlasse dfinitivement, Allah taala le lui retire. Quand le serviteur quitte ce bienfait pour cequil recherchait, et se rend compte de la diffrence entre ce dont il jouissaitetcequilvit dsormais, il sera alors pris de tourments, de remords et dsirera revenir son bienfait initial. Quand Allah taala dsire le bien et la droiture pour Son serviteur, Il lui fait se rendre compte que sa situation actuelle est un bienfait de Sa part.Ilfaitensortequilsencontenteetlui inspire de Le remercier pour cela. Si son me lui insuffle de dlaisser ce bienfait pour autre chose, il consultera alors son Seigneur comme le ferait une personne qui ignore ou se trouve lintrt,incapabledelecerner,senremettanttotalementAllahenLuidemandantdefaire le meilleur choix pour lui. RiennestplusnfasteauserviteurquedeselasserdubienfaitdAllah, car il ne le considre alors plus comme un bienfait, ne remercie plus Allahpourcelaninesenrjouit.Au contraire,ildtestecebienfait,senplaint, et le considre comme un malheur,alorsquecest lundesplusgrandsbienfaitsdont Allah lui ait jamais octroy. La majorit des gens sont les ennemis des bienfaits dont Allah leur fait don.IlsneserendentpascomptedufaitquAllah dverse Ses bienfaits sur eux,etilssefforcentdoncdelesrepousseretlesrejeter injustement et par ignorance. Combien de bienfaits se sont achemins verslundeux,bienfaitsquil sefforcealors de repousser avec violence. Et combien de bienfaits lui sont parvenus, mais quilsefforcederejeteretdefairedisparatreinjustement et par ignorance. Allah taala dit : A llah ne modifie pas un bienfait dont Il a gratifi un peuple avant que celui ci ne change ce qui est en lui-mme. (Sourate Al Anfl verset 53) E n vrit, A llah ne modifiepointltatdunpeuple, tant que les gens le composant ne modifient pas ce qui est en eux-mmes (SourateArRadverset11) Ilnyapasdepireennemipourlesbienfaitsquelmeduserviteur, qui sassocieson propre ennemi (satan) contre sa propre me. Satan allume le feu brlant les bienfaits et le serviteurlattise.Cestdoncleserviteurqui permetSatandallumerlefeu,etlaideen lattisant. Lorsque les flammes deviennent envahissantes, il criera : A u feu ! E t il ne trouvera alors rien de mieux blmer que le destin : Leserviteurtourdiratetouteslesbonnesoccasions.Lorsquelunedellesluichappe, il blme le destin .
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LabeautdAllah taala
Connatre Allah taala parSabeautestunedesconnaissanceslesplusprcieusesetcestpar ellequellitedescraturesconnatAllah. Toutes les cratures Le connaissent par le biais de lundeSesattributs. Mais ceux qui Le connaissent le mieux sont ceux qui Le connaissent travers Sa perfection, Sa magnificence, et Sa beaut. Rien ne Lui ressemble, tout point de vue. Et supposer que toutes les cratures soient aussi belles que la plus belles des cratures, etqueloncompareleurbeautinterneetexternelabeautduSeigneur, cette comparaison seraitaussifaiblequelerapportexistantentrelalueurfragiledunelampeetla lumire clatante du soleil. Pour se figurer Sa beaut, ilsuffitdesavoirquesIldvoilaitSonvisage, leslumiressendgageantbrleraienttouteslescraturesqueSonregardatteindrait. Pour se faire une ide de Sa beaut, il suffit de se rappeler que toute beaut interne et externe, dans ce basmondeoudanslaudelestuneconsquencedeSacration. Que penser donc de Celui dont mane cette beaut cre ? Poursaisirlampleurdesabeaut, il suffit de savoir que toute la puissance, la force, la gnrosit, la bienfaisance, la science, et la bont Lui appartiennent.Cestparlalumirede Son visagequelobscuritsedissipe,commeladitleprophtesallallahualayhiwasallam danslinvocationquilafaiteTif: Je me rfugie auprs de la lumire de Ton visage par laquellelobscuritsedissipe, et grce laquelle les affaires de ce bas mondeetdelaudel squilibrent. 27. AbdAllahibnMasd-quAllahlagre- a dit : Ilnyaninuitnijourauprsdevotre Seigneur. L a lumire des cieux et de la ter re mane de la lumire de Son visage. Allah est donc la lumire des cieux et de la terre. Lorsquilviendraaujourdelarsurrection pour juger les cratures, la terre resplendira de Sa lumire. UndesnomsmagnifiquesdAllah est Al Jaml (Le beau). Iladailleurs authentiquement t rapport du Prophte sallallahu alayhiwasallam quiladit: A llah est beau et aime la beaut. 28. LabeautdAllahtaala se dcline en quatre variantes : La beaut de Son tre, la beaut de Ses attributs, la beaut de Ses actes et la beaut de Ses noms. Ainsi, tous Ses noms sont magnifiques, Ses attributs sont tous parfaits, Ses actes se caractrisent tous par la sagesse, leur intrt, leur quit et leur clmence. Quant la beaut de Son tre et de Son essence, Il est Le seul la cerner et la connaitre rellement. Lescraturesnenconnaissentquecertain aspect, connaissances dont Il a honor certains de Ses serviteurs. En effet, cette beaut est prserve de toute altration, etcacheparlacouverturedumanteauetdupagnecommelarapportle prophte sallallahualayhiwasallam ausujetdAllahquiauraitdit: L a grandeur est Mon manteau et la magnificence est Mon pagne. 29. La grandeur tant plus importante et plus immense, elleestplusmmedtrecompareunmanteau. Allah est en effet le Grand, lElev, et Il est le Trs Haut, lImmense. IbnAbbs-quAllahlagre- a dit : Labeautdelessence dAllahest dissimule par Ses attributs, et la beaut des attributs est dissimulparlesactesdAllah.
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Hadthfaible,voirAsSilsilahAdDafahdalAlban2933. Rapport par Muslim 91. 29 Rapport par Muslim 2620.
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Quepenseralorsdunebeautdissimulparlesattributsdelaperfectionetcacheparles caractristiquesdelimmensitetdelamagnificence? Cestpartirdelquelonpeutpartiellementcomprendrelesensdelabeautdelessence dAllah.Ainsi, le serviteur se hisse de la connaissance de Ses actes vers celle de Ses attributs, pour se hisser vers la connaissance de Son tre. Quand il prendconnaissancedunepartiede la beaut de Ses actes, il en dduit la beaut de Ses attributs, pour en dduire ensuite la beaut de Son tre. CestselonceprincipequilapparaitclairementquetoutelalouangerevientAllahtaala, et quaucunecrature ne peut lui faire suffisamment dloges, car Il correspond aux logesquIl sestfaitsLuimme.IlmritedtreadorpourcequIlest, dtreaimpourcequIlest, dtreremercipourcequIlest. Allah taala Saime, fait Ses propres loges et louanges. LamourquIlapourLuimme, les louangesetleslogesquIlSadresse,etlunicitquIl proclame pour Lui mme reprsentent les louanges,leslogesquIlsestLuimmeadresss et Il est mieux encore que les loges que Lui adressent Ses cratures. Et de la mme manire quAllahSaimeLuimme, Il aime aussi Ses attributs et Ses actes. Tous Ses actes sont donc bons et aimables, mme si leurs consquences Lui sont parfois dtestables et excrable. Aucun de Ses actes ne Lui est dtestable et hassable,etaucuntrenemritedtreaimet lou pourcequilestsicenestLui. Concernant ce qui est aim en dehors de Lui, si cet amour dcoule delamourquelonapourAllah, en cesensquelonaimepourAllah,alors cestunamourvalide.Sinon,cestunamourinvalide. Voil laralitducaractredAllah. En effet, le Dieu vritable est Celui qui est aimetloupourcequIlest. Mais quenest-il si en plus de cela ce Dieu est Bienfaisant, Bienfaiteur, Indulgent, Magnanime, Clment, Bon et Misricordieux ?? LeserviteurdoitdoncsavoirquilnyadedivinitdignedadorationquAllah. Il doit LaimeretLelouerpourcequIlestetpoursaperfection.IldoitsavoirQuIl nyade vritable bienfaiteur, dversant toutes sortes de bienfaitstantapparentsquecachs,sicenest Lui.IlLaimeradoncpourSabienfaisance et Sa bont, et Le louera pour cela.IlLaimera ainsi pour ces deux aspects. Et de mme que rien ne Lui est semblable, aucun amournest comparable au Sien.Orlamourassocilhumilitestladfinitionmmedeladoration pour laquelle les cratures ont t cres.Ladorationestlamourleplustotalcoupl lhumilitlaplustotale. Or cela ne peuttrevouquAllahtaala, et Lui associer qui que ce soit en cela est la forme de polythismequAllahnepardonnepas, et pour laquelle Il naccepte pas les actes des polythistes. LalouangedAllahinclutdeuxchoses:lvocationdeSesmritesetdeSesattributsparfaits, etlamourdAllahquiendcoule. QuiconquevoquelessplendeursdAllahsanslaimerne laurapaslou. EtquiconqueLaimesansvoquerSessplendeursneLaurapaslou. Les deux notions doivent donc tre prsentes. Allah loue Son tre par Lui mme, et par le biais deslouangesquIlinspireSesanges, Ses prophtes, Ses messagers et Ses serviteurs croyants. Allah Se loue donc par ces deux moyens. En effet, les loges manant de Ses cratures le sont par Sa volont, Sa permission et Son dcret, carcestLui qui a fait que le louangeur Le loue, que le soumis se soumette, que le prieur prie et que le repentant se repente. CestdeLuiqueviennentlesbienfaitsetversLuiquilsreviennent. Ses bienfaits manent de Lui par Sa louange et Lui reviennent par Sa louange.CestLuiquiinspireSonserviteurde serepentiretIlsenrjouitpourtantdelameilleurdesfaons,bienquecerepentirsoitle rsultat de Sa grce et de Sa bont. Il inspire Son serviteur de Lui obir, Illaideencelapuis lenrcompense, alorsquecetactedobissanceestlersultatdeSagrceetdeSa
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gnrosit. Allah taala Se passe de tout le monde de tout point de vue, alors que les cratures ne peuvent se passer de Lui, serait ce pour la moindre des choses. Le serviteur a besoin dAllahparessence, tant dans les causes que dans les objectifs. Carcequisefaitsanslaide dAllahnepeutaboutir, et ce qui ne se fait pas pour Lui est inutile.
A llah est beau et aime la beaut
Concernant la parole du Prophte sallallahu alayhiwasallam : A llah est beau et aime la beaut 30, ce hadith englobe la beaut vestimentaire, sujet du hadith en question, mais englobe aussi, vu la porte gnrale du propos, la beaut de toute chose,commedanslautre hadith : A llah est propre et aime la propret 31 Il est aussi authentiquement rapport que le Prophte sallallahualayhiwasallam a dit : Allahestbonetnacceptequecequiestbon. 32. On trouve galement dans les sunans le hadith suivant : A llah aime voir les effets de Ses bienfaits sur Son serviteur. 33. On y trouve aussi daprsAbalAhwasAlJucham-quAllahlagre- : L e Prophte me vit habill en haillons et me dit : Possdes-tu quelque bien ? Je rpondis : O ui. Il me dit : Q uel type de bien ? Je lui dis : Toutes les sortes debiensdontAllahmafaitdon, chameaux, ovins. L e Prophte sallallahu alayhi wa sallam me dit : F ais donc en sorte que les effets des bienfaits et de la grcedAllahapparaissentsurtoi. 34. Allah taala aime donc voir apparatre les effets de Ses bienfaits sur Son serviteur, car cela participedelabeautquIlaime, etcestunefaondeLeremercierpourSesbienfaits. Or la gratitude est une beaut interne, et Allah aime voir se manifester la beaut apparente par le bienfait, et la beaut interne par la gratitude. Allah aimant la beaut, cestlaraisonpour laquelle Il a fait descendre pour Ses serviteurs vtements et parures qui embellissent leur apparence, et pit qui embellt leur for intrieur. Il a ainsi dit :
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Rapport par Muslim 91. HadithfaiblevoirJilbbalMarahalMuslimahdAlAlbanpage 197. 32 Rapport par Muslim 1015. 33 Rapport par At Tirmidh 2819 est authentifi par Al Alban dans sahih Sunan At Tirmidh. 34 HadithauthentiquevoirMishktalMasbhdAlAlban4278.
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OenfantsdAdam!Nousavonsfaitdescendresurvousdesvtementspourcacher votre nudit, ainsiquedesparuresMaislevtementdelapit, voil qui est meilleur. (SouratealArfverset26) Allah taala a dit au sujet des gens du paradis : Il leur fera rencontrer splendeur et joie, etlesrtribuerapourcequilsaurontendur, en leur donnant le paradis et des vtements de soie. (Sourate Al Insn verset 11) Allah a donc embelli leur visage par la splendeur, leur for intrieur par la joie, et leur corps par la soie. ParalllementaufaitquAllahaimelabeautdesparoles, des actes, des vtements et de lapparence, Ildtestetoutcequiestlaid,quilsagissedesparoles,desactes, des vtements ou de lapparence. Il dteste donc la laideur et ses adeptes et aime la beaut et ses adeptes. Cependant, deux groupes se sont gars concernant cette notion. Le premier affirme : Tout ce quAllahacrestbeau. Il aimedonctoutcequIlacr. Nous aimons par consquent tout cequIlacretnenhassonsrien. Toute personne qui sait que les cratures sont Son uvre considreraquellessonttoutesbelles. Un de leur pote a mme dit : Lorsque tu vois les cratures comme elles sont, tu te rends compte que tout ce qui existe est beau. Pour appuyer leur argumentation, les adeptes de cette pense se sont bass sur la parole dAllah: A llah qui a tout cr de la meilleure faon. (Sourate as Sajdah verset 7) Telleestluvre dAllahquiatoutfaonn la perfection. (Sourate An Naml verset 88) T u ne vois aucune disproportion en la cration du Tout M isricordieux. (Sourate Al Mulk verset 3) Aux yeux de ce groupe, lhommeleplussavantestceluiquivoitlabeautentoutechoseet considrequeriendecequiexistenestlaid. Mais en ralit, cesgensnprouventplusaucunejalousiedansleurcur pour Allah taala, et considrent que tout mle ou femelle reprsentelabeautquAllahaime. Et ils prtendent
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alors adorer Allah par les turpitudes. Certainsvontmmejusqudirequeleurdivinitse manifestesouslapparencedeleurpartenaireetsincarneenlui. Silsagitdepanthistes, ils diront que leur partenaire est une manifestation de la vrit, quilsnommeront manifestations de la beaut . Ilestundeuximegroupequiestlopposdugroupecitplushaut, et qui affirme : Allah taala a blm la beaut apparente, les grandes taille et les proportions physique idales. Il a ainsi dit au sujet des hypocrites : Etquandtulesvois,leurscorpstmerveillent. (Sourate al Munfiqn verset 4) Combien de gnrations, avant eux, avons Nous fait prir, qui les surpassaient en biens (aththan) et en apparence (riyan)? (Sourate Maryam verset 74) Al Hassan -quAllahlagre- a dit : Riyandsignelapparence. Et on trouve dans sahih Muslim que le Prophte sallallahualayhiwasallam a dit : A llah ne regarde ni votre apparence ni vos biens, mais Il regarde plutt vos curs et vos uvres. 35. Ils affirment : On sait que le Prophte sallallahualayhiwasallam icinapasnipourAllah lefaitquIlpuissevoirleurapparenceetleursbiens. CequiestniicicestlefaitquAllah les regarde avec amour. IlsaffirmentaussiquAllahtaala nousainterditdeporterdeloret soie, dutiliserdesrcipientsenorouenargentquifontpourtantpartiedesplusbelleschoses de ce bas monde. Allah taala a aussi dit : E t ne tends point tes yeux vers ce que Nous avons donn comme jouissance temporaire certainsgroupesdentreeux:cestundcordelavieprsenteparlequelNousles prouvons. (Sourate T H verset 131 ) Et le Prophte sallallahualayhiwasallam a dit : Shabillerhumblementfaitpartiedela foi. 36. De plus Allah a blm les gaspilleurs. Or le gaspillage concerne aussi bien la nourriture et la boisson que les vtements. Pour trancher, nous dirons : La beaut de lapparence, des vtements, etdelaccoutrementse dclineentroiscatgories:Lunedellesestlouable, lautreblmableetladernirenestni louable ni blmable. La beaut louable est celle faite pour Allah taala et qui aide obir Allah, excuter Ses ordres et rpondre Ses requtes. Ainsi le Prophte sallallahualayhiwasallam se faisait beau pour accueillir les dlgations. Ilenestdemmepourlarmurequelonportepour
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Rapport par Muslim 2564. Rapport par Ab Dwd 4161 Authentifi par al Alban dans sahih Sunan Ab Dwd.
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combattre, ou le fait de porter de la soie et de se pavaner avec dans une bataille. Tout cela est louable si fait dans le but de faire triomph la parole dAllah, de secourir Sa religion et dintimiderlennemi. La beaut blmable est celle faite pour ce bas monde, pour le pouvoir, par vantardise et orgueil. Cestcelleutilisepourparvenirlassouvissementdesdsirsetquidevientalorsun but en soi et le plus illustre des objectifs du serviteur. En effet, beaucoupdepersonnesnont dautreambitionquecela. Labeautquinestnilouableniblmableest celle qui ne prsente ni les caractristiques du premier type de beaut ni celle du second. Pour conclure nous dirons que ce noble hadith comprend deux fondements importants : le premierestlaconnaissancedAllahetlesecondestlafaondeLadorer. Ainsi, ilsagitdeconnatreAllahtaala par le biais de Sa beaut incomparable, etdeLadorer par les belles paroles, les belles uvres et lebeaucomportementquIlaime.Eneffet, Allah aime lorsque Son serviteur embellt sa langue par la vracit, son cur par la sincrit, lamour, le retour vers Lui et la confiance en Lui, etsesmembresparlobissance. Il aime lorsque le serviteur embellit son corps par la manifestation des effets de Ses bienfaits sur ses vtements, et par le fait de le purifier de toute impuret concrte et abstraite, de toute salet et pilosit dtestable, et par le fait de se circoncire et de se tailler les ongles. Le serviteur connat ainsi Allah par les attributs de la beaut et se fait connatre de Lui par les belles uvres, les belles paroles et le beau comportement. Il le connatra donc par la beaut qui est Son attribut, etLadoreraparlabeautquereprsente Sa lgislation et Sa religion. Le hadith mentionne doncdeuxfondements:laconnaissanceetladoration.
Une volont sincre pour des actes sincres
RiennestplusbnfiquepourleserviteurquedtresincreenverssonSeigneurentoute chose, dtreanimdunevolontsincre, et prouver ainsi sa sincrit Allah tant dans la volont que dans les actes. Allah taala dit : Puis, quandlaffaireestdcide, il serait mieux pour eux de se montrer sincres vis visdAllah. (Sourate Muhammad verset 21). Le bonheur du serviteur rside donc dans la sincrit de sa volont et de ses uvres.Une volont sincre consiste y concentrer toute son attention, tre dtermin sans tre en proie lhsitation.
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Il sagitdoncdunevolontquinestpasentachedincertitudeoudetergiversations. Si la volont est sincre, ilneresteplusquagir sincrement, cestdirefairetoutcequiesten sonpouvoiretfournirtousleseffortspossiblespourmenerbiencequelondsire accomplir. Le serviteur ne doit donc pas faillir la sincrit, tantintrieurementquen apparence. Ainsi, une forte dtermination lui vitera de sombrer dans la faiblesse de la volont et de lambition.Quant la sincrit dans laction, ellelempcheradesuccomberla fainantise et lapathie.QuiconqueestsincreavecAllahdanstouteslessituationsquilvit, Allah taala luidonneraplusquecequIldonneauxautres. Cette sincrit est une notion compose dunmonothismepuretdunevraieconfianceen Allah. Les hommes les plus sincres sont ceux au monothisme et la confiance en Allah les plus vrais.
L a volont du serviteur
Un Seigneur dou de volont donne des ordres un serviteur dou de volont. SIlveut, Il lassiste, laideetluiinspiredaccomplircequIlluiordonne. Sinon, Il labandonne, le dlaisse, et le voue sa propre volont et son me. Or de ce second point de vue, le serviteur nesuivraquecequeluidictentsesdsirsetsanature.Saconditionhumaineesttellequilne peut dsirer que cela. CestpourcetteraisonetcausedesaconditionhumainequAllah taala lablmdansSonlivre. Allahnafaitllogedeltrehumainquenraisondune qualit venant se greffersasimpleconditionhumaine,quiestlefaitdtresoumis,croyant, patient, bienfaisant, reconnaissant, pieux, dvot.Toutescesqualitsviennent se greffer sur lesimplefaitquilsoithumainetdoudunebonnevolont. De plus, cette bonne volont nestpassuffisantesilneluiestpasadjointquelquechoseenplus,savoirlassistance divine.Cestentoutpointcomparableaufaitsuivant:ilnesuffitpasquelil soit oprationnel pour percevoir les objets, carilabesoindunecausesupplmentaire, savoir la lumire qui est indpendante de lil.
L e respect envers A llah taala
Unedesplusgrandesinjusticesetpreuvesdignoranceconsistedsirerquelesgenste respectentettestimentalorsquetoncur est vide de tout respect et estime envers Allah. En effet, tu as trop de respect et de considration pour les cratures pour leur permettre de te voir dans une situation (dsavantageuse),alorsquetunprouvesaucunegnecequAllahte voie dans cette mme situation. Allah taala a dit : Quavezvousnepasvnrer(waqr)Allahcommeilsedoit?
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(Sourate Nh verset 13) Cestdire:quavezvousnepasvouscomportezavecAllahtaala comme vous vous comportezavecquelquunquevousrespectez? Le mot waqr dsigne la vnration comme dans le verset : Pour que vous croyiez en A llah et en Son messager, que vous lhonoriez, L e vnriez (tuwaqqirh), et le glorifiez matin et soir. (Sourate al Fath verset 9) Al Hassan -quAllahluifasseMisricorde- a dit (concernant le verset de la sourate Nh ) : QuavezvousnepasreconnaitrelesdroitsdAllahet ne pas L ui tre reconnaissant ? Mujhid -quAllahluifasseMisricorde- a dit quant lui : Quavez-vous ne pas accorderdimportancelagrandeurdAllah? Ibn Zayd -quAllahluifasseMisricorde- a dit : Quavez-vous considrerquAllah ne mrite pas obissance ? Ibn Abbs -quAllahlagre- a dit : Quavez-vous ne pas reconnatre Sa grandeur comme il se doit ? Toutes ces explications se regroupe en une signification commune, savoirquesils vnraient Allah taala et reconnaissaient Sa vritable grandeur, ils Lui voueraient un culte sincre, Lui obiraient et Lui seraient reconnaissants. En effet, obir Allah taala dlaisser les pchs, etprouverdelapudeurSongarddpenddelavnrationdAllahdansle cur.Cestpourquoiundenospieuxprdcesseursadit: QuelavnrationdAllahdanslecur dechacundentrevoussoittellequevous prouviezdelapudeurmentionnerSonnomenprsencedecequilesthonteuxde mentionner , comme le fait de dire:QuAllahenlaidisselechien,leporc,lesordures etc Tout cela participe de la vnration dAllah.Vnrer Allah, cestaussinejamaismettrequoi que ce soit au mme niveau que Lui, que ce soit en termes de propos, comme le fait de dire : JejureparAllahetpartavie!ouJenairiendautrequAllahettoiouJeferaicequAllah veutetcequetuveux,ouentermedamour, de rvrence et de considration, ou en terme dobissance,aupointdobirauxordresetinterditsdunecrature comme on obirait Allah, voire plus encore, comme le font les injustes et les dvoys, ou en terme de crainte et despoir. Vnrer Allah taala,cestaussinepasleconsidrercommeleplusmprisabledes observateurs en se permettant de faire des pchs en secret, ne pas ngliger son droit en pensantquIlSendsisteraparlepardonetnepasluiaccorderunintrtssecondaireen donnant priorit aux droits des cratures sur les siens. Cestaussinepassemettreductdes gens quand ils sont du ct oppos celuidAllahetdeSonmessager. Vnrer Allah,cest aussirefuserdenoffrirAllahquegestesetparolesdurantladorationsansquelecur et lmenysoient, alorsquelondonnetoutsoncur et sa concentration aux cratures lorsque londiscuteavecelles. Cestaussinepasdonnerprioritsespropresdsirssurceuxdeson Seigneur
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ToutcecidnoteunmanquedevnrationdAllahdanslecur.Or quiconque prsente un tel manque, Allah taala ne fera pas natre respect et vnration pour lui dans le cur des gens. Il fera mme en sorte que le respect et la vnration pour lui disparaissent compltement de leur cur.Silarrivequilslerespectentdecraintequilneleurfassedumal, ce sera l un respect plein de haineetnonunrespectpleindamouretdevnration. Vnrer Allah taala,cestaussiprouverdelapudeurcequAllahscrutecequilyadans nospensessecrtesetnotreconscienceetyvoiedeschosesquIldteste. Cestaussi prouver plus de pudeur envers Allah quand on est seul que celle prouve en prsence de personnalits importantes. En bref, celui qui ne respecte pas Allah, Sa parole, lascienceetlasagessequIlluiadonne, comment peut il oser demander aux gens de le respecter et avoirdelestimepourlui?! Le Coran, la science et les paroles du prophte sallallahualayhiwasallam sont des attachs manantdAllah:Ilssontunrappel, une dissuasion et une menace qui te parviennent, la vieillesse aussi est une menace, un avertissement et un rveil qui ne te quitte pas. Pourtant, tu nespastouchparcequiteparvient, et tu ne te sens pas concern par les conseils de ce qui ne te quitte pourtant jamais. Et malgr tout cela, tudemandesquonterespecteetvnre?? Tu es semblable, une personne touche par une calamit, maisdontlemalheurnaaucune influence sur elle, tant en terme de rappel que de menace, et qui pourtant demande autrui de tirer une leon et une morale de son propre malheur. Les coups ne lui onttdaucuneutilit en termes de dissuasion, maisildemandeauxautresdtredissuadsparlesimplefait dobserverlestracesdecoups. Quiconque entend parler des chtiments, punitionsetsignesquiontfrappautruinestpas comparable celui qui les a vus de ses propres yeux chez autrui. Mais que penser alors de celui qui les a vus en lui mme ? NousleurmontreronsNossignesdansluniverseteneux-mmes. (Sourate fussilat verset 53) LessignesdAllahdansluniverssontperusparloue et connus. Quant aux signes en soi mme, ils sont perus par la vue et observs.QuAllah nousprotgedoncdelabandon. Allah taala dit : C eux contre qui la parole ( la menace) de ton Seigneur se ralisera ne croiront pas , mmesitouslessignesleurparvenaient,jusqucequilsvoient le chtiment douloureux. (Sourate Ynus verset 96) E t si Nous faisions descendre les anges vers eux,(commeilslavaientpropos) si les morts leur parlaient, et si Nous rassemblions toute chose devant eux, ils ne croiraient que si A llah veut. (SouratealAnmverset111)
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Un tre raisonnable assist par Allah taala tiredesleonsdvnementsmoindrequecela. Il complte ses carences physiques par les mrites de son bon comportement et ses bonnes uvres.Toutes les fois que les souffrances de la maladie laissent des traces sur son corps, elles laissent aussi des traces de foi dans son cur. Plus sa force physique faiblit et plus sa foi, sa certitude,sondsirderencontrerAllahetdelaudel se renforcent. Si le serviteur ne se comporte pas ainsi, la mort est prfrable pour lui, car celle ci lui permet de mettre un terme sa souffrance et la dtrioration de sa sant, contrairement au fait de vivre longtemps supporter ces carences et ces dficiences physique, ce qui neferaquaugmenterladouleur,les soucis,langoisseetledsarroi.Unelonguevieestdsirableetbnfiquedslorsquelle donneloccasion de se rappelerdAllah,derattraperletempsperdue, de profiter des occasionspourladoration,etdeserepentirsincrement,commeladitAllahtaala : Ne vous avons Nous pas donn une vie assez longue pour que celui qui rflchit rflchisse ? (Sourate Ftir verset 37). Orceluiquunevielongueetdurablenepoussepascorrigersesdfauts, rattraper les erreurs du pass, profiter du reste de ses jours pour revivifier son cur et obtenir ainsi les dlices ternels, sa vie ne prsente alors aucun bien. En effet, le serviteur est constamment en voyage, qui le mnera soit au paradis soit en enfer. Si sa vie est longue et remplie de bonnes actions, la longueur de son voyage ne sera quaugmentationdedlicesetdeplaisirs(dans laudel). En effet, plus le voyage est long et plus le dsir est fort et ardent. En revanche, si la vie du serviteur est longue et remplie de mauvaises actions, lalongueurduvoyageneferaquaugmentersadouleur, son tourment, et lentraineraverslebas. En effet, le voyageur soit gravit une pente, soit en descend. On trouve dans un hadith du prophte sallallahualayhiwasallam : Lemeilleurdentrevousest celui dont la vie est longue et dont les uvres ne font que samliorer.Etlepiredentre vous est celui dont la vie est longue et dont les uvres nefontquempirer. 37 Quandunepersonneaspirantsincrementlaudelvoitsasantdcliner, elle en profite pour fortifier son cur et son me. Quand elle perd un bien de ce bas monde, elle le considre comme une augmentation desarcompensedanslaudel.Lorsquelleestprivedecertains de ses plaisirs terrestres,elleconsidreraquesesplaisirsdanslaudelnenserontque dcupls. Quand les soucis, latristesse,langoisselatteignent, elle considrequesajoienen seraqueplusintensedanslaudel.Siladiminution de sa force physique, de ses biens matriels, de ses plaisirs, de sa notorit,etdesonautoritnefontquaugmenteretfructifier sarcompensedanslaudel, ce sera alors une misricorde et un bien pour elle. Dans le cas contraire, ce ne sera que privation et chtiment pour avoir commis des pchs apparents ou internes, ou pour avoir dlaiss des obligations apparentes ou interne. En effet,lefaitdtre priv des biensdecebasmondeetdelaudelprovientdelunedecesquatrecauses.Etcest Allah qui accorde assistance.
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Rapport par At Tirmidh 2329 authentifi par Al Alban dans sahh Sunan at Tirmidh.
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L a vie est une route pour voyageurs
Depuisquilsonttcrs, leshommesnontcessdtreenvoyage, qui aboutira soit au paradis soit en enfer. Lhommeraisonnablesaitquelevoyageestsemdembchesetde dangers, et il est insens dyrechercherdlices,plaisiretrepos,carcelanauralieuqulafin du voyage. On sait bien aussi que chaque pas et chaque instant du voyage se succdent inexorablement, de la mme manire que levoyageurnecessedavancer. Et il est tabli que leserviteurestdanslasituationdunvoyageuretdoitdoncprparerlesvivresquilui permettrontdarriver bonport.Silfaitunehalte, dort ou se repose,cestpour mieux repartir par la suite.
L a contemplation
Lessagessontdavisquesoccuperdelacontemplationpluttquedecheminersecrtement avec dtermination marque un coup darrt.En effet, si le serviteur a pour habitude daccomplir des uvres apparentes ou caches, daugmentersaconnaissancedAllahet les particularits de sa foi, ces dernires uvres seront prioritaires par rapport la contemplation. Lesprithumainseraressuscitselonltatdanslequelilestdcd, que ce soit en termes duvres, de connaissances, dambitionoudevolont. De mme, le corps sera ressuscit selonlactequilaccomplissaitlorsdesondcsquilsoitbonoumauvais.Cestenpassant danslautremondequelonserendcomptedecela. Plus ton cur estprochedAllahtaala etplustutloignedelacompagniedeshommesetde leur ctoiement. Plus tu dissimules tes secrets et tes intensions, et plus tu les prserve. Mais tout ceci repose sur un monothisme sain, et une connaissance correcte du chemin suivre, une volont saine et des actes valides. Prendsgardeaufaitquelesgenstapprcientetsoriententverstoi, car ils risqueraient de dcouvrirtesintensionsetcestlleplusgranddesflaux.
L es brches par lesquelles Satan sintroduit
ToutepersonneraisonnablesaitqueSatannepeutparvenirellesicenestpartroisbrches:
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L a premire : le surplus et le gaspillage, qui consiste se procurer plus de choses que le strict ncessaire Il restera alors du surplus, qui est la part de Satan et la brche par laquelle il sintroduitjusquaatteindrelecur.Comment colmater cette brche ?? En vitant daccordersonmecequelledsireentotalit,quilsagissedenourriture,desommeil, de plaisir ou de repos . En fermant cette porte, tutassurerasquelenneminepourrasy introduire. L a seconde : linsouciance.En effet, celui qui mentionne Allah taala est protg par la citadelle du rappel dAllah.Lorsquilsombredanslinsouciance, le serviteur ouvre une porte delacitadelleparlaquellelennemisintroduira.Ildeviendraalorstrsdifficiledelenfaire sortir. L a troisime : Soccuperdecequinela regarde pas, de tout point de vue.
L e chemin du succs
Quiconque cherche cheminer vers Allah taala et la vie dernire, ou mme vers une quelconque science, comptence, ou responsabilit, et dsire devenir une rfrence en la matiredesortequonleprenne comme modle,abesoindesarmer de courage et de tmrit. Il doit matriser son imagination et ne pas subirlautoritdesesillusions. Il doit faire fi de toute autre chose que son objectif. Il doit ardemment dsirer le but de sa qute, connatrelecheminlymenantetlesvoiesquilenloignent. Il doit tre ambitieux et imperturbable. Aucune critique, aucun blme ne doit le distraire de sa qute. Il doit tre silencieux, rflchi, et ne doit pas tre influenc par le plaisir que procurent les loges, ni par la douleur que causent les critiques. Il doit mettre en uvre tout ce dont il a besoin pour mener sa mission bien. Les obstacles ne le font pas trembler. La patience est son slogan et la fatigue son repos. Il doit aimer les nobles caractres et mnager son temps. Il ne frquente les gensquavecprcaution, commeloiseauquipicoreraitdesgrainesaumilieudelafoule. Il doit tre anim par le dsir et la crainte, en esprant rcolter les fruits de son succs qui le distinguerait des tres de son espce. Aucun de ses cinq sens ne doit tre utilis mauvais escient, et ses penses ne doivent pas se perdre dans la contemplation des catgories de cratures. Tout cela repose sur le fait de renoncer aux habitudes et de casser les chanes empchant datteindrelebutescompt. Chez le commun des hommes, se comporter avec biensance malgrlevoilesparantdAllahestprfrableaufaitdedlaisserlabiensancebienquele voile soit lev.
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L a meilleur faon de mentionner A llah
Parmi ceux qui mentionnent Allah taala, certains commencent par mentionner Allah avec la langue, bien que leur cur soit distrait. IlsnecessentdeLementionnerjusqucequelecur reprenne conscience, etcestalorsquecur et langue mentionnent Allah en harmonie. Dautresnesontpasdecetavis, et se refusent commencer mentionner Allah alors que leur cur est distrait. Ilsfontdoncsilencejusqucequeleurcur se concentre. Ils commencent ensuite mentionner Allah par le cur quilorsquelamentiondAllahprenddelampleuren eux, est suivi par la langue, etcestalorsquecur et langue mentionnent Allah en harmonie. Pour les premiers, lamentiondAllahsetransmetdelalangue vers le cur.Pour les autres, elle se transmet du cur vers la langue, sans que jamais le cur nesendparte. Ils font donc dabordsilencejusqucequelamentiondAllahapparaissedansleurcur, etcestalorsque celui ci se met mentionner Allah. La mention du cur se propage ensuite vers la langue, et cesserviteursseplongentdanslamentiondAllahjusqucequetoutleurcorpsyparticipe. La meilleure faon de mentionner Allah et la plus bnfique est celle laquelle participent cur et langue, qui fait partie des formules de rappel enseignes par le Prophte sallallahu alayhiwasallam et dont le serviteur comprend la signification et la porte.
L a plus bnfique et la plus nfaste des personnes
Laplusbnfiquedespersonnesestunhommequitedonneloccasion de semer en lui le bien oudtrebienfaisantenverslui. En cela, ilestlameilleuredesaidestepermettantdaccder tes intrts et ton amlioration. En vrit, les bnfices que tu tires de lui sont quivalents ceuxquiltiredetoi, sicenestplus. La plus nfaste des personnes est celle qui te donne loccasion par son biais de dsobir Allah, car elle te pousse en fait vers ce qui te sera nuisible et dgradera ta situation.
L e plaisir interdit
Leplaisirinterditestentachdelaideurlorsquelonygote, et donne naissance de la douleur aprs y avoir got. Lorsque le dsir de goter au plaisir interdit se fait envahissant, pense alors au fait que ce plaisir est phmre, mais que sa laideur et la douleur engendre persisteront. Compare donc les deux situations et value la diffrence entre elles.
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Se fatiguer obir Allah taala est orn de beaut et fait naitre plaisir et bien tre. Si ton me considre lourde ladoration, pensedoncaufaitqueladorationestphmre, mais que sa beaut, le plaisir et la joie engendrs perdurent. Compare les deux situations et donne prfrenceaumeilleurpluttquaumoindre. Silacause(ladoration)tefaitsouffrir, contemple alors la joie, le bonheur et le plaisir qui en sont la consquence, et la souffrance te paratra plus facile supporter. Si dlaisser un plaisir interdit te fait souffrir, contemple la souffrance qui dcoule de lassouvissementdetondsiretcomparelesdeuxdouleurs. De deux intrts, la raison humaine a pour particularit de choisir le plus important, quitte dlaisserlintrtmoindre. Et de deux douleurs, elle choisit la moindre pour viter le pire. Tout ceci exige de connaitre les causes des choses et leurs consquences, ce qui ncessite dtredotduneraisonquisaitchoisircellesdentreellesquiprsententleplusdintrt. Quiconque sait prserver une part de raison et de science suffisantes choisira et prfrera ce qui prsente le plus dintrt.Ceuxquisouffrentdunmanquederaisonetdescience, ou de lundesdeux,choisirontlinverse.Etquiconquemditesurcebasmondeetsurlaudel sauraquaucundesdeuxnesacquiertsicenestparlelabeur. Il faut donc supporter le labeur permettantdaccderaumeilleuretauplusdurabledesdeuxmondes.
Tout membre du corps est concern par un ordre et un interdit
Pour chaque membre du corps, Allah taala a impos un ordre et un interdit. Pour chacun dentreeux,Allahaaccordunbienfait, et le serviteur en retire intrt et plaisir.Silrespecte lordredAllahconcernantunmembreetsloignedesoninterdit, il aura alors rempli son devoir de reconnaissance envers Allah pour le bienfait accord ce mme membre .Par ce moyen,leserviteurnefaitquaugmenter lintrt et le plaisirquilenretire. Si en revanche le serviteurserefuserespecterlordreetlinterditslis un membre en particulier, Allah lempcheradetirerprofitdecemembrecietferadeluiunedesplusimportantescauses de douleur et de souffrance. Pourchaqueinstantquiscoule,Allahtaala a impos Son serviteur une adoration particulire qui le fait avancer et le rapproche de Lui. Si le serviteur occupe son temps par ladorationdumoment, il avancera vers son Seigneur. Sienrevancheilloccupepar lassouvissementdunepassion, par le repos et linactivit, il reculera. Le serviteur ne cesse davanceroudereculer, etilnyajamaisdepausedanslecheminementversAllah. Allah taala dit : Pourquidentrevous, veut avancer ou reculer. (Sourate Al Muddaththir verset 37)
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L e groupe du paradis et le groupe de lenfer
Allah taala a articul Sa cration autour des ordres, des interdits, du don et de la privation. Les cratures se sont alors divises en deux groupes : un groupe qui a oppos le dlaissement Ses ordres, la transgression Ses interdits, lingratitudeSesdons, et le ressentiment Sa privation. Ceux l sont Ses ennemis, etleurinimitiestproportionnellelampleurdesactes prcits. Lautregroupeadit:NousnesommesqueTesserviteurs. Si tu nous donnes un ordre, nous nous empressons de Tobir.Si Tu nous interdis quelque chose, nous empchons notre me et lui dfendons de transgresser cet interdit. Si Tu nous fais don de Tes largesses, nous Te louons et Te remercions. Si Tu nous prives de Ta grce, nousTimploronsetTe mentionnons. Rien ne sparecederniergroupeduparadissicenestlevoiledelaviedicibas. Quand la mort le dchirera, ils se rendront vers les dlices ternels et les rjouissances. Quant au premier groupe, riennelessparedelenfersicenestlevoiledelaviedici bas . Quand la mort le dchirera, ils se rendront vers les souffrances et la douleur. Silesarmesdecebasmondeetdelaudelsentrechoquentdanstoncur, et que tu dsires savoir quel groupe tu appartiens, observe donc pour qui tu penches et avec qui tu combats, car tu ne peux rester indcis entre les deux armes, ettudoisinvitablementrejoindrelune delles. Lesgensdupremiergroupematrisentleurspassionsetsyopposent. Ils demandent conseil leur raison et la concertent. Ils vident leur cur pournepenserqu ce pour quoi ils ont t crs.IlsconsacrentleursmembreslexcutiondecequAllahtaala leur a impos, et occupent leur temps par ce qui meubleraleursdemeuresdanslaudel. Ils prennent de vitesse la mort en sempressantdaccomplirdebonnesuvres.Ils habitent ce bas monde mais leurs curs sontdjenvoyageverslaudel. Ilslisentrsidencedanslau delavantmmedytre. IlssesoucientdAllahaussiintensmentquilsontbesoindeLui, et uvrent pourlaudelproportionnellement autempsquilsysjourneront. Allah taala leur fait goter par avance aux dlices et la brise du paradis, en les honorant de Sa compagnie, et en faisanttendreleurscursversLui. Il fait aussi en sorte que leurs curs sunissentdanslamourdAllahetledsirdeLerencontrer. Il les fait se dlecter de Sa proximit et vide leur cur delamour des biens de ce bas monde, des soucis et de la tristesse prouvelorsquilsleurchappent,delangoisseprouvelidedelesperdre, sentiments dont Il a empli les curs desgensdelautregroupe. Ceux du premier groupe trouvent alors facile ce que les nantis considrent difficile. Ilssaccommodentdecequelesignorantsne peuvent supporter. Leurs corps sont dans ce bas monde mais leurs mes sont auprs de la Haute Compagnie.
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Quelquescaractristiquesdelunicit dAllah
LunicitdAllah(Tawhid) est la plus subtile des choses, la plus pure, la plus propre et la plus limpide. La moindre des choses lenlaidit, la souille et influe sur elle. Elle est comparable un habitdunblancdesplusclatantquelamoindretchesouillerait, oucommeunmiroirdune extrme limpidit et sur lequel la moindre des choses dteindrait. Cestpourcetteraisonque le Tawhd peut tre perturb par un simple regard, une simple parole, ou un dsir cach. Le serviteurdevraalorssempresserdesupprimerceteffetparsoncontraire. Autrement, cet effet simpose, devient une habitude et lenleverservleradifficile. Certain effets et habitude qui influent sur le Tawhd se contractent facilement mais disparaissent tout aussi vite. Dautressecontractentfacilementmaisdisparaissentlentement. Dautresenfinsecontractentdifficilementetdisparaissentrapidement. Cependant, certains personnes prsentent un Tawhd fort et puissant, dans lequel viennent se noyer beaucoup des effets susmentionns. Ilssydissolventcommeleferaientdepetites impurets et salets dans une grande quantit deau.Ceux dont le Tawhd est de moindre importance se laissent alors tromps, et pensent pouvoir entacher leur faible Tawhd comme le feraient ceux dont le Tawhid est fort et puissant. Mais les effets nfastes laisseront alors des traces bien plus visibles encore sur leur faible Tawhd que sur le Tawhd important. En outre, celui dont le Tawhid est limpide y remarquera la prsence de taches plus facilement encore que celui dont le Tawhid nestpasaussiclair. Le premier effacera alors ces taches, contrairementausecondquinesestpasmmerenducomptedeleurprsence. De plus, si la force de la foi et du Tawhd est intense, elle supprimera les lments nfastes et les dominera, contrairement une force faible. Outre cela, on est beaucoup plus indulgent envers celui dont les qualits sont tellement nombreusesquellesclipsentsesdfauts, quenversceluiquialesmmesdfautsmaisqui ne prsente pas les mmes qualits, commeladitlepote: Et lorsqueltreaimcommetuneseuleerreur Toutes ses qualits tmoignent en sa faveur. Autre chose : une intention sincre, une volont forte, et une soumission complte transforment les effets passagers et les lments trangers au Tawhd pour en faire des lments positifs. De mme que le mensonge, une mauvaise intention et une faible soumission transforment les paroles et les actes louables en lments ngatifs. Cestcommeleffet constat des aliments avaris qui influent de manire ngative sur les bons aliments.
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A llah ne rassemble pas Ses trsors dans un cur ou se trouve autre que L ui
SidlaisserlesdsirsinterditspourAllahpermetdchapperauchtimentdivinetdaccder Sa misricorde, il reste que les trsors dAllah, les richesses du bien, le plaisir de Sa compagnie, le dsir ardent de Le rencontrer, la joie et le bonheur de Le mentionner, ne peuvent tre prsents dans un cur ou se trouve autre que Lui, mme si ce cur appartient un adorateur, ascte et savant. En effet, Allah taala SestrefusplacerSestrsorsdansun cur ou se trouve autre que Lui, etdontlambitionestplaceailleursquenLui. Allah place Ses trsors dans le cur de celui qui considre que la pauvret est richesse avec Allah, que la richesse est pauvret sans Lui,quelhonneur est humiliation sans Lui,quelhumiliation est honneur avec Lui, que les dlices sont un supplice sans Lui, et que les supplices sont un dlice avec Lui. Plus gnralement, Allah taala place Ses trsors dans le cur de celui qui ne se voitpasvivreautrementquavecAllahet par Lui, et qui voit la mort, la douleur, les soucis, langoisseetlatristessedanslefait de ne pas tre proche de Lui. Cette personne se dlectera alors dans deux paradis : Un paradis terrestrequiluiestoffertlavance et un paradis dans laudel.
L e retour vers A llah et le recueillement
Le retour vers Allah taala consiste ce que le cur se recueille pour Allah, comme le corps qui se recueille dans la mosque en retraite pieuse, sans la quitter. Le recueillement consiste ce que le cur seconsacrelamourdAllah, la mention de Son nom par rvrence et considration. Il consiste aussi ce que les membres du corps se consacrent Lui obir. Celui dont le cur ne se consacre pas uniquement Allah, verra son cur se consacrer aux diverses idoles (Tamthl ), commeladitlematredesmonothistespursAbrahamsonpeuple: Q ue sont ces statues (T amthl) devant lesquelles vous vous recueillez ? (Sourate Al Anbiyverset52) Abraham paix sur lui et son peuple se sont donc partag le recueillement : la part de son peuple consistait se recueillir devant les statues, et la sienne consistait se recueillir devant le Seigneur Illustre. Tam thl est le pluriel du mot Timthl qui dsigne toute image reprsente. Le fait que le cur sattacheautrequAllah,soccupedunautrequeLuiet tende vers autre que Lui est une forme de recueillement face aux idoles qui sont apparus dans lecur.Cestentout point comparable au fait de se recueillir devant les idoles que sont les statues. Cestainsiquelepolythismedesadorateursdestatuesconsistecequeleurcur, leur ambition et leur volont se consacrent leurs idoles.Silapparatdanslecur des idoles quienprennentpossessionetlasservissentaupointquelecurseconsacreelles, ce sera comparable au recueillement des polythistes devant leurs statues. Cestpourcetteraisonque le Prophte sallallahualayhiwasallam a utilis le terme esclave , pour dsigner celui
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dont le cur seconsacreautrequAllahetainvoquAllahtaala contreluipourquilsoit damn et que tous ses projets se retournent contre lui. Il sallallahualayhiwasallam a dit : Quesoitdamnlesclavedelor!Quesoitdamn lesclavedelargent!Quilsoitdamnetquetoussesprojetsseretournentcontrelui, au point de ne pouvoir extirper une pine plante dans sa chair ! 38.
L e cheminement vers A llah
Les gens dans ce bas monde sont tous en voyage. Or tout voyageur se dirige vers sa destination et lit rsidence auprs de qui lapprcie.CeluiquirechercheAllahetlaudelse dirige en fait vers Allah durant son voyage et lira rsidence auprs de Lui quand il arrivera destination. Voil donc son ambition, quecesoitdurantsonvoyageoulorsquilsachve. O toi, me apaise retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agre, entre donc parmi Mes serviteurs, et entre dans Mon paradis. (Sourate Al Fajr verset 27-30) Et la femme de Pharaon a dit : Seigneur, construit moi auprs de Toi une maison au paradis. (Sourate At Tahrm verset 11) ElleadoncdemandquelamaisonsoitauprsdAllahavantdedemanderquellesoitau paradis, car le voisinage est plus important que la maison en soi.
Lecrischappantdeceuxquicoutentle Coran
Lecrischappantdeceuxquicoutentle Coran ou autre chose peut tre d divers facteurs : L e premier : Il se peut que la personne atteigne, alorsquellecouteleCoran, un degr de foi quinestpaslesienetquiprovoqueenelleunevritablesecousselaissantchapperuncri. Il sagitalorsduncridedsir.
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Rapport par Al Boukhr 2486.
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L e second : Ilsepeutquelleseremmoreunpchquelleacommis. Elle mettra alors un criparpeurettristessepoursaproprepersonne.Ilsagitduncridecrainte. L e troisime : Ilsepeutquelleentrevoieundfauten elle dont elle ne peut se dpartir, ce quiprovoqueenelleunchagrintelquellepousseuncridetristesse. L e quatrime : IlsepeutquelleentrevoielaperfectiondelEtreaim, mais se rende compte que le chemin menant Lui est barr. Elle pousse alors un cri plein de regrets et de tristesse. L e cinquime : IlsepeutquelEtreaimSesoitloigndecettepersonneetquellesesoit occupedautrequeLui. EnentendantlesproposdelEtreaim, ellesestalorsremmorSa beaut, et a vu la porte ouverte et le chemin clairement trac. Elle pousse alors un cri de joie et de bonheur en raison de ce qui lui est apparu. Quoiquilensoit, la raison principale de ce cri est la force de la cause (le Coran) et la faiblesse du rceptacle (le serviteur) qui ne peut le supporter. La vraie force consiste ce que leCoranfassesoneffetlintrieurdelapersonnesansquecelanetransparaisse extrieurement. Cela est plus fort et plus durable. En effet, si la personne laisse transparatre ce que le Coran lui fait ressentir, son effet sestompera, voire disparatra compltement. Voildonclestatutreligieuxducrimanantdunepersonnesincre. Orlecrimanesoitdun tre sincre, soitdunvoleur, soitdunhypocrite.
L es diffrents types de penses
Les fondements du bien et du mal proviennent de la pense, car la pense est une prmisse de la volont, de lintention, de lasctisme, du dlaissement, delamouretdelahaine. La meilleure des penses consiste penser aux intrts delaudeletauxmoyensdelesraliser, etpenserauxdommagesdelaudeletauxmoyensdelesviter. Voil donc quatre des plus importantes penses. Elles sont suivies par quatre autres penses : Penser aux intrts matriels et aux moyens permettant de les raliser, et penser aux dommages matriels et aux moyens de les viter. Cestautourdeceshuitpensesque sarticule la rflexion des sages. Les quartes premires se rsument penser aux bienfaits et dons dAllah, Ses ordres et interdits, aux moyens permettant de Le connaitre et de connaitre Ses noms et attributs tirs de Son livre et de la Sunna de Son prophte et ce qui en dcoule. CespensesfontnaitreenlindividulamouretlaconnaissancedAllah.Ainsi, silpense laudel, sa valeur et son ternit, etsilrflchitcebasmonde, sa mdiocrit et son caractre phmre, celaferanatreenluiledsirdelaudeletledlaissementdecebas monde. Plus le serviteur rflchit au caractre phmre de cette vie et au peu de temps imparti, et plus il sera srieux, consciencieux, et fera tout ce qui est en son pouvoir pour tir profit de son temps.
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Ces penses nourrissent son ambition, la revivifient aprs avoir t morte et rabaisse. Elles font de lui un homme part qui se distingue du commun des tres humains. Alopposdecespensessetrouventlespensesmalsainesquitraversentlesprit de la majorit des cratures,commelefaitdepenserdeschosesquinont pas t imposes lintellect,chosesquecederniernadailleurs pas les moyens de matriser, comme une sciencefutilequinapporterien, ou comme le fait de mditer sur le comment delessence du Seigneur et de Ses attributs,quelintellecthumainestdanslincapacitdecerner. On compte aussi parmi les penses malsaines, le fait de rflchir la conception de systmes complexes mais inutiles voire nfaste, comme le fait de rflchir une stratgie au jeu dchec, la musique et autres systmes et concepts. Il y a aussi le fait de rflchir des sciences qui mme silsagitdescienceexactes, namliorentninoctroiedhonneurlmehumaine, comme le fait de rflchir aux dtails de la logique, des mathmatiques, des sciences naturelles,etdelcrasante majorit des sciences philosophiques qui,supposerquunindividusyspcialise jusquaenatteindrele summum,nelamliorent ni ne purifient son me. Il y a le fait aussi de penser aux dsirs, aux plaisirs et aux moyens permettant de se les procurer. Ces penses, mmesilmeenretirequelqueplaisirs, ne mnent rien de bon, et leurs effets nfastes dans ce bas monde, avantmmelaudel, sont bien plus importants que le plaisir procur. Ilyalefaitderflchirdeschosesquinontpas eu lieu, etdecherchersavoircequilse serait pass si elles avaient effectivement eu lieu. Commelefaitdesimaginertreunroi, ou avoir trouv un trsor, oupossderunecontreetsimaginercequelonferaitalors:savoir quelonprendrait telle chose, quondonneraittelleautre, quelonsevengeraitduntel, et autres rflexions de bas tage. Il y a le fait de penser aux dtails de la vie des gens et des situations dans lesquelles ils sont, leurs entres et sorties et autres rflexions propres aux mes inactives et vides de toute pense envers Allah, Sonmessageretlaudel. Il y a le fait de penser des stratagmes dtaills et des ruses et des fourberies fomentes dans le but de parvenir ses objectifs et passions, quilssoient licites ou illicites. Il y a aussi le fait de penser aux diffrents types de posie, sescatgoriesetlesthmesquelle aborde, comme le pangyrique, la diatribe, la galanterie, les hommages et autres thmes. Tout cecioccupeltrehumainetledistraitdepensercequiferasonbonheuretunevieheureuse ternelle. Ilyaaussilefaitdepenserdessuppositionspurementhypothtiquesquinont concrtementaucuneralitetdontlesgensnontabsolument pas besoin. Or ces hypothses existent dans toute science, mme dans la science de la jurisprudence et ses fondements, ou en mdecine. Toutes ces penses prsentent plus de dommages que dintrts.Etleseulfaitquelles distraient de ce qui est plus important et plus bnfique tantdanslimmdiatqulavenir,est un dommage suffisant.
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Lintensionetla patience
Lintensionestlepollendelafoi. Quandlintentionetlafoiserencontrent, elles font natre les bonnes uvres.Avoir une bonne opiniondAllahestlepollendelancessitetde lindigenceenversAllah. Lorsquellesserencontrent, ellesfontnatrelexaucementdes invocations. La crainte est le pollen de lamour.Lorsquilsserencontrent, ils font natre lobissanceauxordreset le dlaissement des interdits. La patience est le pollen de la certitude. Lorsquellesserencontrent, ellesfontnatrelaptitudetreunguidereligieux. Allah taala a dit : E t Nous avons dsign parmi eux des dirigeants qui guidaient (les gens) par Notre ordreaussilongtempsquilspatientaientetcroyaientfermementennosversets. (Sourate As Sajdah verset 24) Se conformer correctement la Sunna du prophte sallallahualayhiwasallam est le pollen de la sincrit. Lorsquilsserencontrent, ilsfontnatrelacceptationdesactesetleurpriseen compte par Allah. Les uvres sontlepollendelascience.Lorsquellesserencontrent,elles font natre le succs et le bonheur, mais si elles sedissocientlunedelautre, elles ne servent plusrien.Lindulgenceestlepollen. Si elles se rencontrent, elles font du savant un matre dans cebasmondeetdanslaudel, et permettent sa science dtrebnfique. Si elles se dissocientlunedelautre, le savant ne tirera rien de sa science et ne pourra en faire profiter autrui. La dtermination est le pollen de la clairvoyance. Si elles se rencontrent elles offrent quijouitdecescaractreslebiendecebasmondeetdelaudel, et son ambition lui permettradatteindrelesplushautsdegrsentoutechose. Maislaperfectionpeutnepastreatteinteenraisondunmanquedeclairvoyance oudun manquedambition. Une bonne intention estlepollendunesaineraison.Siellessont absentes, tout le bien sera perdu. Mais si elles se rencontrent, elles font natre tout type de bien. Le bonsensestlepollenducourage.Silsserencontrent, ils font natre victoire et triomphe.Silsdisparaissent,cestlabandonetlchec. Si le bon sens nestpasaccompagn de courage, il fera natre lchet et impuissance. Si le courage nestpasaccompagndebon sens, il engendrera imprudence et trpas. La patience est le pollen de la clairvoyance. Si elles se rencontrent, tout le bien natra. Al Hassan -quAllahluifasseMisricorde- a dit : Si tu veux voir une personne clairvoyante mais impatiente, tu la ver ras. Si tu veux voir une personne patiente mais ignorante, tu la ver ras. M ais le jour o tu ver ras une personne patiente et clairvoyante, ce sera une vraie trouvaille. Le conseil sincre est le pollen de la raison. Plus le conseil est sincre et plus la raison se renforce et sillumine.Lerappeletlamditationsefcondentlunlautre.Silsse rencontrent, ils engendrent lasctisme encebasmondeetledsirdelaudel. La pit est le pollen de la confiance en Allah. Silsserencontrent, tout le bien en dcoulera. Silsse
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dissocient, tout le mal en natra. Unebonneintentionestlepollendunegrandeambition. Si elles se rencontrent, le serviteur atteindra alors le summum de ses objectifs.
L a situation du serviteur face son Seigneur
Le serviteur est face son Seigneur dans deux situations : celle ou il se retrouve face Lui en prire, et celle ou il se retrouve face Lui le jour ou il Le rencontrera. Celui qui remplit son devoir dans la premire situation vivra la seconde plus facilement. Mais celui qui nglige la premire, vivra difficilement la seconde. Allah taala dit : E t prosterne toi devant L ui une partie de la nuit, et glorifie L e durant de longues (heures)nocturnes.Cesgenslaiment(lavie)phmredicibasetlaissentderrireeux un jour bien lourd (le jour du jugement). (sourate al Insn verset 26-24 )
L es plaisirsdelaudelsontplus durables
Les plaisirs, en soi, sontncessairesltrehumain, et toutes cratures vivantes mme. Cestpourquoionnedoitpaslescondamner pourleseulfaitquilsagissedeplaisirs. Ils ne sont condamnables, etleurdlaissementnestprfrableaufaitdenjouir, qucondition quilsimpliquentderenoncer un plaisir plus grand et plus complet. Ils sont condamnables aussisilsengendrentunedouleurplusgrandeencorequecelleengendreparleur dlaissement. Cestlquapparaitladiffrenceentreltreraisonnableetveill, etltre stupide et ignorant. Quand la raison conoit la diffrence respective qui existe entre les deux plaisirs et les deux douleurs, etserendcomptequilnyapasdecommune mesure entre eux, illuiestalorsplusfacilededlaisserunplaisirmoindrepourjouirdunplaisirplusimportant, et de supporter une douleur bnigne pour viter une douleur plus intense. Partant de ce principe, lesplaisirsdelaudelsontplus importants et plus durables que ceux dicibas, qui sont de moindre importance et plus courts. Il en va de mme pour la douleur de laudeletcelledicibas. Mais tout ceci repose sur la foi et la certitude. Plus la certitude nest forteetsenracine dans le cur, et plus il lui est facile de dlaisser un moindre plaisir pour un plaisir plus intense, et de supporter la moindre douleur pour viter une douleur plus intense. EtcestdAllahquenousdemandonslaide.
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EtAyyblorsquilimplorason Seigneur
Allah taala dit : EtAyyb,lorsquilimplorasonSeigneur:Lemalmatouch,etToi,Tuesleplus M isricordieux des misricordieux ! (SourateAlAnbiyverset83) Dans cette invocation, Ayyb paix sur lui mentionne la ralit du Tawhid en mme temps quilmanifestesonindigenceetlebesoinquilprouveenverssonSeigneur.Enproclamant Sa louange, ilgoteainsilamourdivin.IlreconnatensuitepourAllahlattributde misricordeetlefaitquIlsoitleplusMisricordieux des misricordieux. Il cherche par le biaisdesattributsdivinsaccderlagrment dAllahtaala en manifestant son dnuement le plus total et sa pauvret. Quand toutes ces caractristiques se retrouvent chez une personne prouve, Allah met fin son preuve.Etlexprienceaprouvquequiconquerptecette invocation sept fois39, verra Allah mettre fin au mal qui le touche, surtout si tous les lments susmentionns sont prsents.
Tuesmonalliicibasetdanslau del
Allah taala mentionne le fait que son prophte Ysuf paix sur lui a dit : T u es mon alli, icibasetdanslaudel. F ais moi mourir en parfaite soumission et fais que je sois du nombre des vertueux. (Sourate Ysuf verset 101) Cette invocation contient la reconnaissancedelunicitdAllah, la soumission au Seigneur, la manifestation du besoin prouv Son gard, le rejet de toute alliance en dehors de la Sienne, le fait que mourir en parfaite soumission est le plus noble des objectifs du serviteur et que cela est du ressort dAllahetnonduserviteur, la reconnaissance de la rsurrection tout en demandantdtreencompagniedesbienheureux.
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Ilnexistepasdepreuvecesujetdanslecoranetlasunna.
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EtilnestriendontNousnepossdions les rserves
Allah taala dit : EtilnestriendontNousnepossdionslesrserves. (Sourate Al Hijr verset 21) Ce verset recle un vritable trsor, savoirquelonnedemandeunechosequceluiquien possde les rserves et qui en dtient les clefs. Demander cette chose autre que Lui revient la demander qui ne la possde pas et ne peut se la procurer. QuantlaparoledAllahtaala : E t tout aboutit, en vrit, vers ton Seigneur. (Sourate An Najm verset 42 ) Elle recle aussi un immense trsor, savoirquesiunechosenestpasvouluepourAllahet napasdelienavecLui, elle tendra alors inexorablement vers la disparition et linachvement, car elle aura t faite pour ce vers quoi rien naboutit.En effet, laboutissementdetoutechosenesefaitquauprsdeCeluiversquileschosesaboutissent. Elles aboutissent ainsi vers Sa cration, Sa volont, Sa sagesse, Sa science. Il est le but de toute volont. ToutamourprouvdansunautrebutqueleSiennestquedouleuret chtiment. Tout acte accompli pour autre que Lui est caduc et vou lchec.Tout cur qui ne Lui est pas li est malheureux et priv de son bonheur et de sa russite.Toutcequelon peut esprer se trouve ainsi dans le verset : EtilnestriendontNousnepossdionslesrserves. (Sourate Al Hijr verset 21) Et tout ce qui est voulue pour Lui est rsum dans le verset : E t tout aboutit, en vrit, vers ton Seigneur. (Sourate An Najm verset 42)
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Parmi les secrets du T awhid
Ces enseignements reposent sur un des prcieux secret du Tawhid, savoir que le cur ne trouvera repos,quitudeetbientrequelorsquilauraatteintlacompagniedAllah.Toute choseautrequeLuiquelonaimeetdsire, est aime et dsire pour des raisons externes. Et seullUniqueversquitoutaboutitpeuttreaimetdsirpourcequIlest. De plus, il est impossible que les choses aboutissent vers deux finalits, delammefaonquilest impossiblequelescraturessoientluvre de deux cratures. Quiconque fait aboutir son amour, son dsir,savolontetsonobissanceversautrequAllahverracedernier rendre caduquessesuvres. Il quittera sa compagnieetsloigneradeluialorsmmequilenale plus grand besoin. Et quiconque fait aboutir son amour, son dsir, sa crainte et ses demandes Allah taala gotera aux dlices, aux plaisirs, la joie et au bonheur ternel. Le serviteur est constamment soumis aux ordres divins et aux vnements prdestins. Pour les ordres divins,ilabesoinetcestmmeindispensabledelaidedAllah. Pour les vnements prdestins, il a besoin de la douceur divine. La douceur divine lors des vnements prdestinsestproportionnellelobservanceparleserviteurdes ordresdAllah. Silobitauxordresdivinsdefaonparfaitetant enapparencequintrieurement, la douceur dAllahlatteindratant enapparencequintrieurement.Silobitauxordres divins en apparence mais sans se proccuper de leur ralit et de leur essence. La douceur dAllah latteindraenapparence, mais son effet sera bien moindre intrieurement. Alaquestion:Questcequeladouceurdivineintrieure??Nousrpondons:Ilsagitdes sentiments quprouvent le cur telslaquitude,lasrnit,labsencedecontrarit, de troublesetdafflictionlorsquelesvnements prdestins se produisent. Le serviteur fait alorspreuvedhumilitenverssonMaitre. Humble et dfrent, il Le contemple avec son cur.Son me et ses penses les plus secrtes prouvent de la quitude en Sa compagnie. La contemplationdeladouceurdivinesongardledistraitdelintensedouleurquilprouve. Il oublie cette dernire en raison du faitquilsaitpertinemmentquAllahchoisitcequil y a de mieux pour lui,etdufaitquilestunserviteur au sens propre du terme, auquel le maitre intime des ordres, que cela lui plaise ou non. Silsensatisfait, il obtiendra la satisfaction du maitre.Etsilsenindigne, le maitre sera en colre contre lui. Cette douceur divine intrieure est le fruit de ces sentiments internes. Elle augmente ou diminue en fonction de leur intensit.
LamourdAllah taala
Le serviteur ne cesse de se consacrer Allah, jusqucequesavolontetsonamourselie Son auguste visage. CelienconsistecequelamourduserviteuratteigneAllahetselie Lui seul, de telle faon que rien ne les spare. Il consiste aussi ce que la connaissance du serviteur se lie aux noms, attributs et actes dAllah, sans que la pnombre de la dngation
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(Tatl) ne vienne en teindre la lumire. De mme, lalumiredelamourdAllahnepeuttre teinte par la pnombre du polythisme. Ce lien consiste aussi tre en relation avec la mentiondAllahtaala desortequelevoiledelinsoucianceetdeladistractionentrele serviteur et le mentionn disparaisse. CestalorsquecettementionselieraAllahetqueles actes se lieront aux ordres et aux interdits. Leserviteurpratiqueralesactesdobissanceparce quilluiatordonndelesaccomplirmaisaussiparcequillesaime. Il dlaissera aussi les actes prohibs car ils lui ont tinterditsmaisaussiparcequillesdteste. Voil donc ce que signifie la mise en relation des actes avec les ordres et les interdits. Essentiellement, ilsagitdeladisparitiondescausesincitantagiroudlaisser, qui sont le plus souvent des lments et des intrts matriels.Ilsagitaussideliersa confiance et son amour Allah, de manire avoir une confiance totale en Lui, prouver quitude en Sa compagnie, sesatisfairedeschoixjudicieuxquIlfait pour soi mme, sanslaccuserdequoi que ce soit, dans quelque situation que ce soit. Le serviteur doit aussi lier sa pauvret et son indigence Allah taala etpersonnedautrequeLui. Il doit aussi lier sa peur, son espoir, sa joie, sa rjouissance et son allgresse Allah seul. Il ne doit donc craindrepersonnedautre que Lui,nedoitrienesprerdepersonnesdautreque Lui, ne doit se rjouir pleinement ni prouver de joie complte que pour Lui.Silprouvequelquejoieetexaltationpourune crature, ilnesagitpasdelajoiecomplte, delexaltationpleine, de lallgresse, de la dlectation, de la rjouissance prouve pour Allah seul. PourcequiestdautrequAllah, si les sentiments prouvs pour lui aident atteindre ce but, on peutsenrjouiretenprouver de la joie. Si en revanche ils mettent un voile entre soi et Allah, la tristesse, lloignement dAllah, et le trouble du cur remplaceront la joie et lallgresse. Ainsi, aucunejoierelleniaucunerjouissancevritablenepeuventtreprouvessicenest pour Allah, ou pour ce qui mne Lui et suscite Son agrment. Allah taala adailleurs mentionnlefaitquIlnaimaitpasceuxquiserjouissaient des parures de ce bas monde. Il a aussi ordonn de se rjouir de Son bienfait et de Sa misricorde que sont lislam, la foi et le coran, commelontexpliqulescompagnonsetleurssuccesseurs. En rsum : quiconque lie les sentiments prcits Allah parviendra son but. Dans le cas contraire, ilseracoupdAllahetlisespropresintrts et son me, tout en tant troubl dans sa connaissance, sa volont et son attitude.
Tous les bienfaits viennent dAllah
Jairflchicettequestion,etjensuisarrivlaconclusionquilfautavoirlacertitudeque tous les bienfaitsviennentdAllahSeul,quilsagissedesbienfaitsissusdesactes dobissanceouceux issus des plaisirs assouvis.OndoitdoncesprerdAllahquIlnous inspire de mentionner ces bienfaits et de Lui en tre reconnaissant. Allah taala dit :
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Tous les bienfaits dont vous jouissez proviennent dAllah.Puis, quand le malheur vous touche, cestLuiquevousimplorezhautevoix. (Sourate An Nahl verset 53) Rappelez-vous lesbienfaitsdAllahafinquevousrussissiez. (SourateAlArf verset 69) Soyez reconnaissants pour les bienfaits dAllah, sicestLuiquevousadorez. (Sourate An Nahl verset 114) Ces bienfaits venant de Lui seul et dcoulant uniquement de Sa grce, il va de soi que les mentionner et Lui tre reconnaissant ne peut se faire que par Son aide. Lorsque le serviteur commet des pchs, cestquAllahladlaiss, laquittetla abandonn son sort. Si Allah ne sauve pas Son serviteur de cette situation, ce dernier ne pourrasensortirseul.Ilprouveradonclebesoinimprieuxdelinvoqueravechumilitet deleprierpourquIlloignedeluilescausesmenant aux pchs afin de ne pas y sombrer. Si malgrtoutleserviteurparlaforcedeschosesetdufaitquilestavanttoutun tre humain, commet un pch,ilprouveralebesoinimprieuxdinvoquerAllahavechumilitpourquil loigne de lui les consquences du pch et la punition correspondante. Le serviteur ne peut doncsedissocierdubesoinprouvlgarddecestroisprincipesfondamentaux, et il ne peut esprer atteindre le succs sans eux. Ces trois principes sont : tre reconnaissant envers Allah,Luidemanderdtrepargnetserepentirsincrement. Jaiensuitemditsurcedernierpoint, et je suis arriv la conclusion que ces trois principes sarticulaientautourdelespoiretdelacrainte. Or ces deux sentiments ne dpendent pas de la volont du serviteur mais de celle de Celui qui peut retourner les curs et les renverser comme Il veut. SIlaideSonserviteur, cederniersorienteraversLuidetoutsoncur qui sera rempli de crainte et despoir.Silledlaisse, Illabandonnera alors son sort, ne permettra pas son cur desorienterversLui,etleserviteurnenformulerammepasla demande. Or, cequAllahveutseproduit, etcequIlneveutpasnarriverajamais.
LaidedAllahetSon abandon
Jaiensuiterflchilaquestionsuivante:existe-t-il desfacteursquifontquelonestaidou abandonn par Allah ? Ou bien Son aide et Son abandon dcoulent ils de Sa simple volont sans tre motivs par une raison particulire ? Jensuisalorsarriv la conclusion que la cause premire rside dans le caractre appropri ouinapproprideltreenquestion. Allah taala acrlestresdetellefaonquilsse distinguentlesunsdesautresentermedadquationetdacceptationetcedefaon notoire.
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Ainsi, lestresinanimsnepeuventacceptercequacceptentlestresvivants, et dans les deux cas, ils se distinguent les uns des autres dans leur aptitude accepter certaines choses. Ainsi, les tres vivants parlants (les tres humains) acceptent ce que ne peuvent accepter les tres vivants muets (les animaux).Dailleurs, les premiers se distinguent les uns des autres en termedacceptationdefaonnotoire, de mme que les seconds se distinguent les uns les autres dans le mme registre, sans pour autant que la diffrence soit aussi marque que celle distinguant les tre humains. Sidoncltreenquestionacceptelebienfait, cestquillereconnat, se rend compte de sa valeur et de son importance, remercie le Bienfaiteur, Lui adresse les loges appropris et Le vnre en consquence. Il saura que ce bienfait dcoule de Sa plus pure gnrosit et de Sa grce la plus naturelle, toutensachantquilnelemritepaslemoinsdumonde, quilnelui revient pas de droit, et quilnyestpour rien dans sa ralisation. Il reconnatra que ce bienfait estluvre dAllahSeuletquIlenestleSeulAuteur. Il vouera Allah un culte exclusif concernant ce bienfait, lutiliseradanscequisusciteSonamourdanslebutdeLeremercieret reconnatra que ce bienfait est le fruit de Sa gnrosit la plus absolue. Il reconnatra aussi sa faiblesse, sa ngligence, son impuissance, etsonincapacitLenremercierpleinement, et saura que si Allah fait durer ce bienfait, cenestqueparpureaumne, grce et bienfaisance. Si en revanche Il le lui retire, cestqueleserviteurnemriteriendautrequecela. Plus Allah dverse Ses bienfaits sur Son serviteur et plus ce dernier fait preuve dhumilit, de dfrence et de soumission Son gard. Il le remerciera plus encore, etcraindraquAllah taala ne lui retire ce bienfait en raison de son manque de reconnaissance, comme Il a retir Ses bienfaits ceux qui ne les ont pas reconnus et ne les ont pas grs comme il se doit. En effet, quiconque ne remercie pas Allah pour Ses bienfaits et se comporte de faon contraire lattitudequilconvientdadopter, verra ces bienfaits disparaitre invitablement. Allah taala dit : A insi, prouvons Nous (les gens) les uns par les autres, pourquilsdisent : Est ce l ceuxquAllahafavorissparminous?AllahnestIlpasplusmmedeconnatreceux qui sont reconnaissants ? (SourateAlAnmverset53) Ceux qui sont reconnaissants sont ceux qui connaissent lavaleurdubienfait,lacceptent, laiment,fontllogedubienfaiteur, aiment ce dernier et lui sont reconnaissants. Allah taala a dit : Etlorsquunepreuveleurvient, ils disent : Jamais nous ne croirons tant que nous nauronspasreuundonsemblableceluiquiatdonnauxmessagers dAllah. A llah sait mieux o placer son message. (SourateAlAnmverset124) Lescausesdelabandon: Allah taala abandonne Son serviteur ds lors que celui ci est un rceptacle inappropri et inadapt pour Ses bienfaits, etquilnelesaccepte pas, en ce sens que lorsque un bienfait
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latteint, il dit : ce bienfait est mien, etilmatoctroycarjelemriteetquilmerevientde droit. Allah taala dit : Ildit:Cestparunesciencequejepossdequececimestvenu. (Sourate Al Qasas verset 78) CestdirequecestparunesciencequAllahsaitquejepossdequejesuisdignedecela, que je le mrite, etquilmerevientdedroit. AlFarr aditausujetdeceverset:Cestdire, cestparcequejeprsentedesmrites, quejepeuxyprtendreettredignedecequimest octroy(quecelamestvenu). Muqtil -quAllahluifasseMisricorde- a dit : Cestdire, cestuneraisondunbien quejepossdeetquAllahconnat(que celamestvenu). Abd Allah ibn Al Hrith ibn Nawfal40 -quAllahlagre-, aprs avoir mentionn le Prophte Sulaymn fils de Dwd (que la paix soit sur eux) etleroyaumequAllahluiavaitoctroy, citalaparoledAllahtaala : C eci est une des grces de mon Seigneur pour prouver ma reconnaissance ou mon ingratitude. (Sourate An Naml verset 40) Et Sulaymn paix sur lui napasdit:Ceciestdigneduhautrangquejoccupe.PuisAbd Allah ibn Al Hrith -quAllahlagre- mentionnalecasdeQrnetlaparoledAllah taala : Ildit:Cestparunesciencequejepossdequececimestvenu. (Sourate Al Qasas verset 78) CestdirequeSulaymnque la paix soit sur lui considrait que ce qui lui avait t octroy dcoulaitdelagrcedAllahetdeSafaveuretquectaitlunepreuve. Alors que Qrn considraitquilsagissaitldunbienmanantdeluietquillemritait. IlenestdemmeconcernantlaparoledAllahtaala : E t si Nous lui faisons goter une misricorde de Notre part, aprsquunedtressela touch, il dira certainement : C ela mestd! (Sourate Fussilat verset 50) Cestdirequejelemrite, quejensuisdigne, et que cela me revient de droit, tout comme leroyaumedunroiluirevientdedroit.
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Compagnon du prophte dcd en 79 H. Il est celui a qui le Prophte fit goter du suc de datte la naissance.
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Le croyant quand lui considre que ces bienfaits sont la proprit de son Seigneur. Ils sont unefaveurdesapartquIlagracieusementoctroyeSonserviteursansquecederniernela mrite. CestdoncuneaumnequIlverseSonserviteur. SIlvoulait, Il pourrait ne pas la verser, etsIlenprivaitSonseigneur, Ilnelepriveraitpasdunechosequiestsondmrit .Si le serviteur ne prend pas conscience de cette ralit, il croira que ce bienfait lui est octroy car il le mrite et en est digne. Ilsenfleradorgueil, transgressera par ce bienfait les limites qui lui sont assignes, etsecroirasuprieurauxautresquilmprisera. Tout ce que son me aura gagn sera donc cette allgresse et cette vanit, comme le dit Allah taala : E t si Nous faisons goterlhommeunegrcedeNotrepart, etquensuiteNouslalui ar rachons, le voil dsespr et ingrat. E t si Nous lui faisons goter le bonheur, aprs quunmalheurlatouch, il dira : L es maux se sont loigns de moi, et le voil qui exulte, plein de gloriole. (Sourate Hd verset 9) Allahrprouveiciltrehumainenraisondufaitquildsespreetfaitpreuvedingratitude lorsquil est prouv par quelque malheur,etdufaitquilexulteetsenorgueillit lorsquilest prouv par les bienfaits. Et au lieu de louer Allah, Le remercier, et Lui adresser des loges pour avoir loign de lui le malheur,ltrehumaindit:Les maux se sont loigns de moi. Et silavaitdit:AllahaloigndemoilesmauxparSamisricordeet Sa grce,ilnauraitpas t blm, et cela aurait mme t un acte louable de sa part. Cependant,ltrehumainoublie le vritable Bienfaiteur, croit que les mauxdisparaissentdeuxmmes, exulte et snorgueillit. Si le cur du serviteur recle ces flaux,etquAllahtaala sait cela de lui, ce sera l une des plusimportantescausesdabandonetdedlaissementduserviteurparAllah. En effet, le serviteur sera alors considr comme un rceptacle inappropri aux bienfaits absolus et complets, comme le dit Allah taala : L es pires des btes auprs dAllah, sont, (en vrit), les sourds muets qui ne raisonnent pas. E t si A llah avait reconnu en eux quelque bien, Ilauraitfaitquilsentendent. M ais mmesIllesfaisaitentendre, ils se dtourneraient ensloignant. (Sourate Al Anfl verset 22-23) Allah nous informe dans ce verset que ces gens sont impropres accepter Son bienfait. En plus de cela, il est un autre obstacle empchant que ce bienfait leur parvienne, savoirquils se dtournent ds lorsquilslereconnaissentetenprennentconscience. Ilconvientaussidesavoirquelescausesdelabandonrsidentdanslefaitdelaisserlme dans son tat originel, enlangligeantetsanssoccuperdelle.Lescausesdelabandon manentdoncdelle et sont en elle. QuantauxfacteurssuscitantlaidedAllah, cestlefait quAllahpermettelmedtreunrceptaclesusceptibledaccepterlesbienfaits. Les facteurssuscitantlaidedAllahviennentdoncdeLuietmanentdeSagrce. Allah reste tout demmeleCrateurdescausesdelabandonetdesfacteurssuscitantSonaide. Cestentout pointcomparableaufaitquIlacrlaterre, en faisant en sorte que certaines terres soient fertilesetdautresstriles. Il a aussi cr les arbres : certains sont susceptibles de donner des fruitsetdautresnon. Ilaaussicrlesabeillesdetellefaonquellepuissesortirdeleur jabot un liquide aux couleurs varies, alors que les gupes ne peuvent en faire autant. Ainsi, Il
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a cr les mes bonnesdetellefaonquellessontsusceptiblesdeLementionner, de Le remercier, daccepterSespreuves, de Le vnrer, de Le rvrer, deladorersansLuiassocier quoi que ce soit, et de porter conseil sincre Ses serviteurs. En parallle, Il a cr des mes mauvaises qui ne peuvent accepter tout cela, et qui acceptent mme le contraire. Et Allah est Sage et Savant.
E xgse du dbut de la sourate A l A nkabt
Shaykh Al Islam, locandesciences, le Mufti de tous les musulmans quelle que soit leur tendance, AbuAlAbbsAhmadibnTaymiyyah-quAllahluifasseMisricorde- a dit : Allah taala dit : 1. A lif, L am, M im. 2. Est-ce que les gens pensent quon les laissera dire: " Nous croyons! " sans les prouver ? 3. C ertes, Nous avons prouv ceux qui ont vcu avant eux; [A insi] A llah connat ceux qui disent la vrit et ceux qui mentent. 4. O u bien ceux qui commettent des mfaits, comptent-ils pouvoir Nous chapper? Comme leur jugement est mauvais ! 5. C elui qui espre rencontrer A llah, le terme fix par A llah va certainement venir. E t cest L ui lA udient, lO mniscient. 6. E t quiconque lutte, ne lutte que pour lui-mme, car A llah peut Se passer de tout lunivers. 7. E t quant ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, Nous leur effacerons leurs mfaits, et Nous le rtribuerons de la meilleure rcompense pour ce quils auront accompli. 8. E t Nous avons enjoint lhomme de bien traiter ses pre et mre, et " si ceux-ci te forcent Massocier, ce dont tu nas aucun savoir, alors ne leur obis pas " . V ers Moi est votre retour, et alors Je vous informerai de ce que vous faisiez. 9. E t quant ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, Nous les ferons certainement entrer parmi les gens de bien. 10. Parmi les gens il en est qui disent: " Nous croyons en A llah " ; puis, si on les fait souffrir pour la cause dA llah, ils considrent lpreuve de la part des hommes comme un chtiment dA llah. O r, sil vient du secours de ton Seigneur, ils diront certes: " Nous
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tions avec vous! " A llah nest-Il pas le meilleur savoir ce quil y a dans les poitrines de tout le monde? 11. A llah connat parfaitement les croyants et connat parfaitement les hypocrites. (Sourate Al Ankabt) Pensez-vous entrerauparadisalorsquevousnavezpasencoresubidpreuves semblables celles que subirent ceux avant vous ? M isre et maladie les avaient touchs, etilsfurentsecousjusqucequeleMessageretaveclui, ceux qui avaient cru se fussent cris : Q uand viendra le secoure dAllah?OrlesecoursdAllahesttrs proche. (Sourate Al Baqarah verset 214) Aprs avoir mentionn le cas de celui qui apostasie volontairement et de celui qui le fait sous la contrainte en ces termes : Q uiconque a reniAllahaprsavoircrusaufceluiquiyatcontraintalorsque son cur demeure plein de la srnit de la foi, mais ceux qui ouvrent dlibrment leur curlamcrance,ceuxlverrontlacolredAllahsabattresureuxetilsaurontun ter rible chtiment. (Sourate An Nahl verset 106) Allah taala dit ensuite : Q uant ceux qui ont migr aprs avoir subi des perscutions, puis ont lutt et ont endur, ton Seigneur aprs cela, est certes Pardonneur et M isricordieux. (Sourate An Nahl verset 110) Ainsi, lorsque des prophtes leur sont envoys, les gens adoptent deux attitudes : Soit ils disent Nous croyons , soit ils ne le disent pas et continuent commettre leurs mfaits. Ceux qui disent Nous croyons sont alors prouvs et tests par Allah de faon continuelle afin de distinguer le vridique du menteur. Quant ceux qui ne disent pas Nous croyons , quilsnepensentpaschapperauSeigneurenseprvalantdeleurexprience, car personne ne peut rduire Allah taala limpuissance.Voil la rgle impose par Allah taala : Il envoie des messagers aux cratures, mais les hommes les traitent de menteurs et les perscutent. Allah taala dit : A insi, chaqueprophteavonsNousassignunennemi:desdiablesdentreles hommes et les djinns. (SourateAlAnmverset112) Ainsiaucunmessagernestvenuleursprdcesseurssansquilsnaientdit:Cestun magicien ou un possd.
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(Sourate Adh Dhrit verset 52) Ilnetestditquecequiatditauxmessagers avant toi. (Qourate Fussilat verset 43) Et quiconque croit aux prophtes et leur obit sera pris parti et perscut. Il sera donc prouv par ce qui le fera souffrir. Maissilnecroitpaseneux, ilserachtidanslaudel plus intensment et plus durablement. Toute personne souffrira donc ncessairement, quelle croit ou non. Cependant, le croyant subit les souffrances de ce bas monde dans un premier temps, puislissueluiestfavorabledanscebasmondeetdanslaudel. Quant au mcrant, il jouit de bienfaits dans un premier temps, mais il est ensuite vou aux souffrances. LavisdeAshShfi-quAllahluifasseMisricorde- concernant les preuves et la domination : Un homme questionnaAshShfiencestermes: OAbuAbdAllah!Quelleestlameilleuredesdeuxsituationspourunhomme, se voir accorder la domination ou tre prouv ? AshShfirpondit:Ilnepourradominersanstreprouv. E n effet, A llah a prouv No, A braham, Moise, Is et Muhammad(aleyhimsalam).Comme ils patientrent, Il leur accorda la domination sur ter re. Q ue personne ne croit donc pouvoir chapper toute souffrance.
SatisfaireAllahquelqueaversionquenaientles hommes
Cestlunprincipe fondamental que toute personne raisonnable se doit de connatre. Et cela arrive tout le monde. En effet, lhommeestuntresocialparnatureetdoitncessairement vivre avec les gens. Ces derniers ont des dsirs et une certaine conception des choses, et ils attendentdautruiquilpartagelesmmesvaleursqueux.Silnelefaitpas, ils le tourmenteront et le perscuteront. Si en revanche il saligne, les perscutions et les tourments latteindrontmalgrtout, quilsviennentdeuxoudautrui. Quiconque fait une analyse de sa situation et celle des hommes se rendra compte de cette ralitcommelecasdungroupedemauvaisesgensquidsireraientcommettredes turpitudes et autres injustices, etquiauraientdesproposreligieuxdune fausset notoire ou entachs de polythisme. IlscommettentdonccertainsdesactesprohibsquAllahtaala mentionne dans Sa parole : Dis:MonSeigneurnainterditquelesturpitudes, tant apparentes que secrtes, de mme que le pch,lagressionsansdroitetdassocierAllahceausujetdequoiilna rvl aucune preuve,etdedireausujetdAllahcequevousnesavezpas.
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(SourateAlArfverset33) Supposons que ces gens soient en un lieu frquent, comme une maison publique, une auberge, un march, une cole, un poste frontire, un village, une ruelle ou une ville, et cohabitentavecdautres personnes.Cesmauvaisesgensnepeuventfairecequilsdsirent moinsquelesautresnelacceptent, ou tout au moins se taisent sans condamner leurs actes. Lespremiersattendentdoncdessecondsquilsacceptentleursactesoufassentsilence. Sils acceptent ou font silence, ils seront pargns de leurs brimades. Cependant, il est possible que les mauvaises gens les oppriment ensuite en les humiliant et ne les perscutant plus encore que ce que les seconds craignaient dans un premier temps. Cestlecasdeceuxquilon demande de fournir un faux tmoignage, ou de parler faussement au sujet de la religion, que ce soit concernant les rcits ou les ordres divins,oubiendaideraccompliruneturpitude ou commettre une injustice. Sils refusent de cooprer, ils seront perscut etconsidrscommedesennemis.Sils cooprent, il est trs possible malgrtoutquilslestourmentent, les humilient et leur fassent subirdessouffrancesplusintensesencorequecequilscraignaientde prime abord. Ils peuvent aussi subir lesfoudresdautrespersonnes. Dans ce genre de situation, on doit mettre en application le hadith de Aisha -quAllahlagre,quelleamentionndanslalettreenvoyeMuwiyah-quAllahlagre-. Ce hadith est attribu au Prophte sallallahualayhiwasallam,maiscertainsaffirmentquilsagitdes propos de Aisha -quAllahlagre- elle mme : Q uiconque satisfait Allah en provoquant la colre des gens, A llah le protgera du mal des gens. 41. Dans une autre version de ce mme hadith on peut lire : Q uiconque satisfait Allah en provoquant la colre des gens, A llah Se satisfera de lui et fera en sorte que les gens soient tout aussi satisfaits. E t quiconque satisfait les gens tout en provoquant la colre dAllah, lesgensneluiserontdaucuneutilitfaceA llah. Dans une autre version : E t quiconque satisfait les gens tout en provoquant la colre dAllah, ver ra que ceux qui le louaient se mettront le blmer. Cestcequiarriveceuxquiaidentlesroisetlesdirigeantsraliserleursmauvaisdesseins, mais aussi ceux qui aident les innovateurs, qui prtendent possder la science et la religion, pratiquer leurs innovations.CeuxquAllahaguidsetclairssegardentdaccomplirles actes prohibs et patientent face leurs brimades et leur inimiti,maislissuedela confrontation penchera en leur faveur dans cebasmondeetdanslaudel. Ce fut le cas des messagers et de leurs adeptes face ceux qui les ont perscuts et pris pour ennemis. Ce fut aussi le cas des Muhjirn de cette communaut, et tous ceux qui ont t prouvs parmi les membresdecettecommunaut,quilsagissedessavants,desadorateurs, des commerants, ou des dirigeants.
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At Tirmidh 2414authentifiparAlAlbandansSahhAlJmi6010.
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L es preuves sont invitables
Ilestpermisdanscertainscasdtredaccordenapparencetoutentant en dsaccord intrieurement.Cestlecasdunepersonnequi seraitcontraintedapostasier. Nous avons dailleursdjabord cettequestionendtailendautresendroits. En bref, il convient de savoir que les preuves engendrant la souffrance sont invitables. Personne ne peut esprer tre pargns de ce qui le fera souffrir. CestpourquoiAllahtaala a mentionndiversendroitsseSonlivrequIlprouvencessairementlesgens, etquIldoit ncessairementprouverltrehumainparcequilerjouitoulafflige.Ltrehumainadonc besoindtrepatientetreconnaissant. Allah taala dit : Nousavonsplaccequilyasurterrepourlembellir,afindprouver(leshommeset savoir)quidentreeuxpratiquentlesmeilleursuvres. (Sourate al Kahf verset 7) Nous les avons prouvs par des biens et des maux, afinquilsreviennentaudroit chemin. (SouratealArfverset168) Si jamais un guide vous vient de M a part :quiconquesuitMonguidenesgarerani ne sera malheureux. E t quiconque se dtourne de Mon rappel, mnera certes, une vie pleine de gne, etlejourdelarsurrectionnouslamnerons aveugle au rassemblement. (Sourate T H verset 123) Comptez-vous entrerauparadissansquAllahnedistingueparmivousceuxqui luttent et qui sont endurants ? (Sourate Al Imrn verset 142) Ce dernier verset se trouve dans la sourate Al Imrn . Or Allah dit avant cela dans la sourate Al Baqarah42 : Pensezvousentrerauparadisalorsquevousnavezpasencoresubidpreuves semblablescellesquesubirentceuxdavantvous?Misreetmaladielesavaient touchs, etilsfurentsecousjusqucequeleMessageretaveclui, ceux qui avaient cru se fussentcris:QuandviendralesecoursdAllah?OrlesecoursdAllahesttrs proche. (Sourate al Baqarah verset 214)
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Sachant que la majorit de la sourate al Baqarah a t rvle avant la sourate Al Imrn.
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Lefaitquelmenepeutsepurifieretsamliorer que si elle est purifie par lpreuve, commelorquonnepeutdbarrasser des impuretsquaprslavoir prouv dans la forge de test. Lmetantignoranteetinjuste, ettantdonnquelleestlasourcedetouslesmauxqui atteignent le serviteur, tout mal qui se produit vient delle. Allah taala dit : ToutbienquitatteintvientdAllah, ettoutmalquitatteintvientdetoi-mme. (Sourate An Nis verset 79) Q uoi ! Q uand un malheur vous atteint mais vous en avez jadis inflig le double vous dites:Doucelapeutilbienprovenir?Rpondleur:C ela provient de vos propres mes. (Sourate al Imrn verset 165) Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont commis. E t Il pardonne beaucoup. (Sourate Ash Shr verset 30) CestqueneffetAllahnemodifiepasunbienfaitdontIlagratifiunpeupleavant que celui ci change ce qui est en lui-mme. (Sourate Al Anfl verset 53) E n vrit,Allahnemodifiepointltatdunpeuple, tant que les (individus qui le composent)nemodifientpascequiesteneuxmmes.EtlorsquAllahveutinfligerun mal un peuple, nulnepeutlerepousseretilsnontendehorsdeLuiaucun protecteur. (SourateArRadverset11) Allah taala a mentionn les sentences dcrteslgarddesdiffrentspeuples, depuis Adamjusquauxdernierstemps. Chaque fois, Allah affirme que ces peuples ont t injustes envers eux mmes. Ils doivent donc tre considrs comme oppresseurs et non comme opprims. Les premiers avoir reconnus cela sont leurs plus lointains anctres (Adam et Eve) lorsquilsdirenttousdeux: Tous deux dirent : O Seigneur ! Nous nous sommes caus du tort nous mmes. E t si T u nous pardonnes pas et ne nous fais pas misricorde, nous serons certes du nombre des perdants. (SourateAlArfverset23) Et Allah taala dit Ibls (quAllhlemaudisse): Jemplirailenferdetoietdetousceuxdentreeuxquitesuivront.
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(Sourate Sd verset 85) Ceux qui ont suivi Ibls ne sont autres que les dvoys comme il le dit lui mme : Il dit : O Mon Seigneur, parcequeTumasinduitener reur, eh bien Je leur enjoliverai la vie sur ter re et les garerai tous, sauf T es serviteurs parmi eux que T u as protgs. (Sourate Al Hijr verset 39) Allah taala dit aussi : SurMesserviteurstunaurasaucuneautorit, excepts les dvoys parmi eux qui te suivent. (Sourate Al Hijr verset 42) Le dvoiement mentionn ici consiste suivre les passions de son me. Les pieux prdcesseursaussinonteudecessedereconnatrecetteralit. Ainsi Ab bakr, Umar et ibn MasdquAllahlesagredisaitsouvent: Voila mon opinion. Si elle est cor recte, cestquellevientdAllah.Si elle est er rone, cestquelle vient de mon me et de Satan, et A llah et Son Prophte en sont innocents. OntrouvedanslehadithdivinquAbDharr-quAllahlagre- rapporte du prophte sallallahualayhiwasallam quiluimmelerapportedAllahtaala : O M es serviteurs, ce sont vos actes seulement dont Je tiendrai compte. Je vous rmunreraiensuitedaprsceuxci. Q ue celui qui trouve le bien rende grce A llah. Q uant celui qui trouve autre chose, quilnesenprenneqului-mme. 43
L a meilleure formule de demande de pardon
Le Prophte sallallahualayhiwasallam a dit dans un hadith authentique : L a meilleure formule de demande de pardon consiste ce que le serviteur dise : O A llah ! T u es mon Seigneur. PointdedivinitdignedadorationqueToi. Tumas cr et je suis Ton serviteur. Je me conforme autant que je peux mon engagement et ma promesse vis vis de Toi. JemerfugieauprsdeToicontrelemalquejaicommis. Je reconnais tous T es bienfaits mon gard et je reconnais mes pchs. Pardonne moi donc, car personne nepardonnelespchssicenestToi A llhumma anta Rabb l ilha illh anta khalaqtanwaanabdukawaanalahdikawawadikama-statatuadhubika mincharrimsanatuabulakabinimatikaalayyawaabu bidhanb fa-ghfir l fa
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Rapport par Muslim 2577.
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inahu l yaghfiru dhunba ill anta. Q uiconque prononce cette invocation avec certitude le matin, puis meurt dans la journe, entrera au paradis. E t quiconque la prononce avec certitude le soir, puis meurt dans la nuit, entrera au paradis. 44. Ab Hurayrah et Abd Allah ibn Umar -quAllahles agre- rapportent que le Prophte sallallahualayhiwasalam a enseign Abu Bakr As Siddiq -quAllahlagre- linvocation suivante, rpter chaque matin, chaque soir et avant de se coucher : O A llah ! C rateur descieuxetdelaterre!Connaisseurdelinvisibleetduvisible!SeigneuretPossesseur detoutechose!JattestequilnyadedivinitdignedadorationqueToi. Je cherche refuge auprs de Toi contre le mal de mon me, le mal de Satan et son polythisme et contre le fait de nuire ma propre personne ou nuire un musulman A llhumma lima l-ghaybi wa ch-chahdati ftira s-samwti wa l-ardirabbakullichayinwa malkahu achhadu an l ilhaillantaaudhubikamincharrinafswamincharrichchaytniwachirkihiwaanaqtarifaalnafssanawajurrahuilmuslimin.L e Prophte sallallahualayhiwasallam ajouta : Rcite cette invocation chaque matin, chaque soir et avant de te coucher. 45. Le Prophte sallallahualayhiwasallam avaitlhabitudedediredurantsessermons: Louange A llah, nous implorons Son aide et Son pardon. Nous nous rfugions auprs de L ui contre les maux de nos mes et contre nos mauvaises actions. 46 Il sallallahualayhiwasallam a aussi dit : Je suis semblable une personne qui vous retiendrait par la ceinture, vous empchant ainsi de vous jeter dans le feu, mais le feu vous attire comme il attire les papillons. 47. Le Prophte sallallahualayhi wa sallam a compar les membres de sa communaut des papillons du fait que ces insectes sont ignorants et insaisissables. Demmeleshommesdontlmeestpetitesontignorantset instables. Dans un autre hadith, le Prophte sallallahualayhiwasallam dit : L e cur est comparable une plume jete sur une ter re dsertique. 48. Le Prophte sallallahualayhiwasallam dit aussi : L e cur est plus instable encore quunchaudronremplideauportebullition. 49 Orlinstabilitdelaplumeetduchaudronestbienconnue. Il en est de mme pour le cur surtoutsilestentachdignorance.Onditdailleursdunepersonnequipousseuneautre lgarementquellelabranle. Allah taala aditausujetdePharaonquilabranlson peuple qui lui a obit. Allah taala a aussi dit : Sois donc patient, carlapromessedAllahestvrit. E t que ceux qui ne croient pas fermementnetbranlentpas!
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Rapport par al Boukhr 6306. Rapport par At Tirmidh 3389 et authentifi par al Alban dans Sahh Sunan At Tirmidh 3/142. 46 Rapport par Muslim 868. 47 Rapport par al Boukhr 6483 et Muslim 1720. 48 RapportparAhmad4/408etauthentifiparalAlbanivoirSahhalJmi2365. 49 RapportparibnAbAsimdansAsSunnah226AuthentifiparalAlbanvoirSahhalJmi5147.
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(Sourate Ar Rm verset 60) Une personne la foi branlable ne connat pas la stabilit. Bien au contraire, elle est aisment dstabilise, alorsquunepersonnelafoifermeeststable. Dailleurs le verbe tre certain (ayqa ma ) en arabe est utilis aussi pour dsigner une chose stable. La certitude (yaqn) dsigne la foi durablement installe dans le cur, tant en terme de science religieuse que de pratique. En effet, une personne peut dtenir une bonne science religieuse sans pour autant que son me ne patiente face aux malheurs, situation face laquelle elle est vite branle.
Loriginedela colre
Al Hassan al Basri -quAllahluifasseMisricorde- a dit : Si tu veux voir une personne clairvoyante mais impatiente, tu la ver ras. Si tu veux voir une personne patiente mais ignorante, tu la ver ras. M ais le jour o tu ver ras une personne patiente et clairvoyante, ce sera une vraie trouvaille. Allah taala dit : E t Nous avons dsign parmi eux des guides qui menaient (les gens) par Notre ordre aussilongtempsquilspatientaient et croyaient fermement en Nos versets. (Sourate As Sajdah verset 24) Pour toutes ces raisons, lmehumaineestsouventcompareaufeuenraisondeses mouvements brusques et des dgts quellecause. La colre et les dsirs sont issus du feu, de mme que Satan a t cr de feu. DanslessunansdAbDwd, on trouve le hadith suivant : La colre vient de Satan. Satan est cr de feu. Orlefeusteintparleau.Sidonclundentrevoussemetencolre, quil accomplisse ses ablutions. 50. Dans un autre hadith le Prophte sallallahualayhiwasallam a dit : Lacolreestuncharbonardentseconsumantdansltrehumain. 51 Onremarqueradailleurscommentunepersonneencolrealesyeuxinjectsdesangetles veines gonfles, en raison du bouillonnement sanguin du cur criant vengeance. Le Prophte sallallahualayhiwasallam a dit dans un hadith unanimement considre authentique :
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Rapport par Ab Dwd 4785 HadithconsidrfaibleparAlAlbanvoirDafSunanAbDwd. RapportparatTirmidh2191.hadithconsidrfaibleparAlAlbanvoirDafalJmi1240.
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Satanestaussiprsentenltrehumainquelesangquicouledanssesveines. 52. On trouve dans les deux recueils authentiques que deux hommes se disputrent en prsence du prophte sallallahualayhiwasallam.Lundeuxsemit tellement en colre que le Prophte sallallahu alayhi wa sallam lui dit : Je connais une parole qui, sil la prononait, dissiperait sa colre. Ilsagitde:JemerfugieauprsdAllahcontreSatan le maudit. 53. Allah taala dit : Repousse le mal par ce qui est meilleur, et voil que celui avec qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux. Mais(ceprivilge)nestaccordquceuxqui patiententetilnestaccordquceuxdotsdunegrandegrce.EtsijamaisSatan tincite( agir autrement), alors cherche refuge auprs dAllah, cestL ui, vraiment qui entend et sait tout. (Sourate Fussilat verset 34-36) Sois conciliant, ordonne ce qui est convenable et loigne toi des ignorants. E t si jamais Satantincitefairelemal, cherche refuge auprs dAllah, car il entend, et sait tout. (SouratealArfverset199) Repousse le mal par ce qui est meilleur.Noussavonstrsbiencequilsprofrent. E t dis : Seigneur ! Je me rfugie auprs de Toi contre les incitations des dmons. E t je me rfugie auprs de Toi, Seigneur, contre leur prsence auprs de moi. (SourateAlMuminn verset 96-98)
Ainsi se conclut cet ouvrage, la louange revient Allah au commencement et au terme de toute chose. QuAllahcouvredlogesnotreProphteMuhammad, le prophte illettr, ainsi que sa famille ses compagnons, leurs successeurs et ceux quisuiventleurstracesjusquau JourdelaRtributionEtnotredernireinvocationest:louangeAllahSeigneurdelunivers.
LaDuretduCur
Leserviteurn'estpasaffligdunepunitionplusgrandequeledurcissementducuret lloignementd'Allah.
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Rapport par al Boukr 2038 et Muslim 2175. Rapport par al Boukhr 3282 et Muslim 2610.
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LeFeuatcrpourfondrelecurdurci,cecurquiestleplusloignd'Allahparmiles curs.Silecurdurcit,l'ildevientsec[et ne trouve aucune joie ou tranquillit]. Ilyaquatrechoses,quisiontransgresseleurslimites,durcissentlecur: la nourriture, le sommeil, les discours et de trop se mlanger aux gens. Un corps afflig par la maladie ne tire aucune nourriture de l'alimentation et de l'eau et de la mmefaonuncurdemaladeneprofitepasdel'avertissementoudel'exhortation. QuiconquedsirepurifiersoncurdoitprfrerAllahsesdsirs. Le curquis'accrochesesdsirsestvoild'Allahenfonctiondelaforcedeson attachement.Lescurssontlesnaviresd'AllahsurSaterre,cestpourquoilesplusaims parmieuxsontceuxquisontlesplustendres,pursetrsistantslgarement. V raiment, A llah a des navires parmi les gens de la ter re et les navires de votre SeigneursontlescursdeSesserviteurspieuxetlesplusaims(parLui)d'entreeux sont les plus doux et les plus tendres 54 Lestransgresseursoccupentleurscursavec la poursuite de ce monde. Si seulement ils les avaient occups avec Allah et la recherche l'au-del, ils auraient rflchi la signification de Ses Mots et de Ses Signes qui sont tmoins dans la cration. Leurscursseraientretournsleurspropritaires (dans les poitrines o ils rsident) portant une merveilleuse sagesse et des perles de bienfaits. Quandonnourritlecuravecledhikr , sa soif est tanche par la contemplation et il est nettoy de la cor ruption, il sera tmoin de choses remarquables et merveilleuses et sera inspir par la sagesse. Ilnestpasdonntoutindividudotdescience,desagesseetquienportelhabitdtre parmi ses gens. Plutt les Gens de Science et de Sagesse sont ceux qui ontinsuffllaviedansleurscursen tuant leurs dsirs. Quantceluiquiadtruitsoncuretaprfrsesdsirs,lascienceetlasagessesontprivs de sa langue. Ladestructionducurarriveparlapossessiondusensdelascuritetlangligence. Lecurestfortifiparlacrainted'Allahetledhikr .
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Hadith
hassan Rfrez-vous As-Sahiha (n1691)
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Silecurrenonceauxplaisirsdecemondealorsilseradirigverslapoursuitedubonheur de l'au-del et il sera parmi ceux qui y appellent. Silecursesatisfaitdesplaisirsdecemondelebonheurdelau-del cesse d'tre poursuivi. DsirerAllahetSarencontreressembleunedoucebrisesoufflantsurlecur,chassantle dsir brlant de ce monde. QuiconquefaitquesoncurseprcipiteverssonSeigneursetrouveracalme et tranquille et quiconque l'envoie parmi les gens sera drang et excessivement perturb. Ceciparcequel'amourd'Allahnepeutjamaisentrerdansuncurquicontientl'amourdece monde,etcejusqucequelechameaunepasseparlechasdelaiguille. CestpourquoileserviteurleplusaimdAllahestceluiqu'IlplacedansSasoumission, qu'IlchoisitpourSonAmour,dontIlpurifieladorationpourLui,quiLuiconsacresa vie, sa langue pour Son dhikr et ses membres Son service. Le curdevientmaladecommelecorpsdevientmaladeetsonremdersidedanslerepentir et la recherche de la protection du mal. Il devient rouill comme un miroir devient rouill et il est poli par le dhikr. Il devient nu comme le corps devient nu et son ornement vient par la taqwa. Il devient affam et assoiff comme le corps devient affam et assoiff et sa faim et sa soif sont rassasies par la science, repentir et la soumission Allah.
L es actes sont une construction dont la foi est la fondation

Quiconquedsireleversaconstructiondoitenfortifierlesfondations,lesrenforceretsen proccuperenpremierlieu.Eneffet,lahauteurduneconstructiondpenddelafortification des fondements et de leur renforcement. Les actes et les degrs sont cette construction dont la foi est le fondement. Plus le fondement est ferme, plus il supportera la construction qui pourra alorsslever.Siunepartiedelaconstructionscroule,onpourraalorsfacilement la reconstruire.Sienrevanchelefondementnestpasinbranlable,laconstructionnepourra slever,nimmetrestable.Etsiunepartiedesfondationsseffondre,toutelaconstruction scrouleraoupresque. Le sage aura donc pour ambition de fortifier et de renforcer les fondations. Quand a lignorant,iltentedleversaconstructionsansfondements : trs vite, son btiment seffondrera. Allah dit :
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L equel est plus mritant ? Est-ce celui qui a fond son difice sur la pit et l'agrment dAllah,oubienceluiquiaplaclesassisesdesaconstructionsurlebordd'unefalaise croulante et qui croula avec lui dans le feu de l'E nfer ? E t A llah ne guide pas les gens injustes. [Sourate 9 verset 109] Lesfondationssontauxuvresce que les forces sont au corps humain. Si les forces sont vigoureuses, elles supporteront le corps et empcheront que beaucoup de maux ne latteignent.Silesforcessontfaibles,ellesaurontdumalsupporterlecorpsetlesmaladies frapperont ce dernier de plein fouet. Fais donc en sorte que ta construction repose sur les fondations de la foi55. Si les parties suprieures de ta construction ou son plafond tombent en dcrpitude, il te sera plus facile de lesrnoverquedavoirfaireleffritementdes fondations. Ces fondations sont constitues de deux choses : L a premire : Connaitre avec prcision Allah, ses ordres, ses noms et attributs. L a seconde : Obir exclusivement et avec soumission a Allah et son messager en dehors de tout autre tre. Cesfondationssonttoutcequilyadeplussolidepourquiveutleversaconstruction.Cest enfonctiondecesfondationsquelaconstructionpeutsrigeraussihautquontledsire. Affermis donc tes fondations, prserve tes forces, pratique rgulirement la dite, pratique la purgesituressensentoiunsurplusdhumeurs56, chemine avec modration et tu atteindras ton but. Si en revanche tes forces sont faibles, les substances nfastes toujours prsentes et que tu ne pratique pas la purge57 : Tu peux dire adieu la vie Carellevienttannoncersondpartimminent Lorsque ta construction sera rige, blanchis-en les murs par le bon comportement et la bienfaisancealgarddesgens.Puisentoure-ladunrempartdevigilancepourquaucun enneminypntre,niquaucunefaillenapparaisse.Dressedesvoilessurlesportesetferme le plus grand portique en te taisant si tu crains les consquences de tes propos. Conoit une cl pourcetteportedontlamatireseralamentiondAllah,grcealaquelle tu ouvriras et fermerascetteporte.Cestaveccetteclquetuouvriraslaporteetavecellequetula fermeras. Tu te seras ainsi construit une citadelle qui te protgera de tes ennemis. Elle sera tellementimprenablequemmesilennemi[Satan] rodait en y cherchant une faille, il se dcouragerait. Pense inspecter ta construction rgulirement, car mme si ton ennemi
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LeProphtesallaAllahaleyhiwasalamadit : L a foi est compose de plus de soixante dix ou plus de soixante branche, et la meilleure d'entre elles, c'est la prononciation de la formule : il n'y a point de divinit en dehors d'A llah , la moindre d'entre elle est d'ter le dtritus qui se trouve sur le chemin, et la pudeur est une branches de la foi. [Sahih Boukhari n52 et Sahih Mouslim n1599] 56 An-Nawawi -qu'Allah lui fasse misricorde - a dit : L e Prophte, salla A llah 'aleyhi wa salam, attire ici l'attention sur le fait que la meilleur de ces branches est l'unicit d' A llah, branche qui incombe a tout le monde de mettre en pratique et avec laquelle aucune branche n'est accepte tant que celle-ci n'est pas valable. [Charh Sahih Mouslim 1/280 ditions Dar Abi Hayane] 57 Lapurgedsignelerepentiretlesurplusdhumeurlespchs[NDT]
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dsespredypntrerparlegrandportique,iltenteradenendommagerlesmurslaidedes pioches que sont les pchs. Si tu ngliges cet aspect, les murs du rempart seront tellement entamsquilsfinirontpardonnersurlaconstruction.Cestalorsquelennemisetrouveraa tescotsdanslacitadelle,ettuaurasbiendumallenfairesortir.Tudevrasalorsfaireface lunedestroissituationssuivantes : Soitlennemitevaincraetsempareradelacitadelle.Soitiltimposeradyrsideravectoi. Soitlalutteengagecontreluitedistrairadintrtsplusimportantsencore,cartuseras occup obturer les fissuresdurempartetrorganiserladfensedelacitadelle.Silennemi parvientsintroduiredanslacitadelleparlesfissuresquilapratiquesdanslerempart,trois flauxsabattrontsurtoi : La corruption se rpandra dans la citadelle, lesbiensetlesressourcessytrouvantseront dvaliss,etlennemidvoileralespointsfaiblesdurempartsesacolytes.Tunecesseras alors de repousser attaque sur attaque jusqu' ce que tes forces te trahissent et que ta volont te fasse dfauts. Tu abandonneras alors la citadelle tes ennemis. Cestla,lasituationvcueparbeaucoupdindividusfaceaSatanleurennemi.Cestpourcela quonlesvoitprtacourroucleurseigneurdanslebutdesatisfaireleurmes,voire satisfaire une craturepareilleeux,quinepeutleurcauserprjudicenileurtredun quelconque intrt. Il ils sont prts ngliger les bnfices de la religion pour engranger des bnficesmatriels.Ilsspuisentpourobtenircequinedurerapaspoureux.Ilssont avides decebasmondealorsquilleuratournledos.Ilsdlaissentngligemmentlau-del alors quilvienteuxagrandspas.Ilsdsobissentleurseigneurensuivantleurspassions.Ilsne comptentquesurcebasmondeetsattristentlorsque leur part leur chappe, mais ne sattristentpaslidequeleparadisetcequilcontientrisquedeleurchapper.Lajoieque leurfoileurcausenestquepeudechosecomparealajoiecauseparloretlargent.Ils corrompent la vrit par la fausset,ladroitureparlgarement,lebienparlemal.Ils troublentleurfoipardesconjecturesetmlangentleliciteetlillicite.Ilssontperplexesfacea lincohrencedeleurspensesetdeleursrflexionsetdlaissentladroituredontAllahleur a faitprsent.Etcequilyadeplustonnant,cestquelennemiutiliselepropritairedela citadelle pour la dtruire de ses propres mains.
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T A B L E D ES M A T I E R ES
ExplicationdelaparoledAllah CestLuiquivousasoumisla terre _____2 La plnitude et le succs du serviteur la lumire de la sourate Al Ftihah____4 Le trne et le cur________________________________________________6 Mditer sur les messages du Coran___________________________________7 Vider avant de remplir_____________________________________________8 LquitdAllah taala_____________________________________________9 La jalousie est de deux types_______________________________________10 uvreravantquilnesoittrop tard__________________________________11 LtatleplushonorablefaceAllah taala____________________________11 QuitatrompausujetdetonSeigneur ?_____________________________11 Loriginedes pchs______________________________________________12 La crainteetlespoirnesontvousquAllah taala____________________13 Laperfectionnestatteintequeparlascienceet lamour_________________13 LavoieversAllahtaalaestfaitededeux prisons_______________________14 Des mrites de la pit____________________________________________15 Lassociationdelapitetdubon comportement_______________________15 Le chemin vers Allah_____________________________________________16 Leffetdelattestationdefoiaumomentdela mort_____________________16 Le serviteur appartient entirement Allah____________________________17 Le serviteur appartient entirement Allah____________________________17 Penses profondes_______________________________________________18 http://bibliothequeislamiquecoransunna.overblog.com/
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Le rle central du cur____________________________________________19 Demander de la meilleure faon_____________________________________20 Les types de savants et dtudiants___________________________________21 Rflexions profondes_____________________________________________21 Indications danslhistoire dAdam__________________________________22 Sagesses diverses________________________________________________23 Leons et sagesses_______________________________________________24 Sagesses tires de Sa parole : Lemcrantestlallides ennemis de son Seigneur __________________________________________________25 AlombredeSaparole IlsnengligentpaslesversetsdAllahcommesils taient sourds ou aveugles ________________________________________26 Lesformesdabandondu Coran_____________________________________27 La ralit de la perfection de lme__________________________________28 Celuiquinevisequelaudel,Allahtaalalui suffit____________________29 La science et sa mise en pratique____________________________________30 Les degrs de plainte_____________________________________________31 La vritable foi__________________________________________________32 Le fondement du bien_____________________________________________33 La foi et les divergences son sujet__________________________________34 Placer sa confiance en Allah________________________________________35 Les fondements du bonheur________________________________________36 Penses et exhortations uniques_____________________________________36 Les degrs des gens du paradis______________________________________37 Comment amliorer ta situation ?____________________________________37
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Lessignesdunevolont saine______________________________________38 Renoncerlaviedici bas_________________________________________38 Les diffrentes catgories de renoncement_____________________________39 LamentiondAllahtaalaetlagratitudeenvers Lui_____________________40 Ladroitureengendreladroitureetlgarementengendre lgarement_______42 Laccroissementdela droiture______________________________________42 Laccroissementde lgarement_____________________________________45 Untreraisonnablenepeutsattacherlaviedici bas__________________47 Le don et la privation_____________________________________________47 Les mfaits du mensonge__________________________________________47 Ilsepeutquevousdtestiezquelquechosealorsquecestunbien pour vous______________________________________________________49 Les conditions dobtentiondubonheurparla science____________________50 Les consquences nfastes des dsirs_________________________________51 Les limites du comportement_______________________________________52 Les fondements des nobles caractres et des caractres vils_______________55 Le rel repentir__________________________________________________56 Lasincritetlamourdescomplimentssont inconciliables_______________56 Les consquences du dlaissements des pchs_________________________57 LapitdeUmaribnAbdal Azz_________________________________59 Cequelongagnedlaisserles coutumes____________________________60 Les signes du bonheur et de la dchance_____________________________61 Lerangduprophtesallallahualayhiwa sallam_______________________62 Les piliers de la mcrance_________________________________________63 http://bibliothequeislamiquecoransunna.overblog.com/
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Larbreduculte sincre___________________________________________64 Le corps et lme________________________________________________65 Il faut dlaisser les pchs en priorit_________________________________66 Trois enseignements bnfiques_____________________________________67 LaconnaissancedAllah taala______________________________________67 La meilleure et la pire des acquisitions_______________________________68 La solidarit envers les croyants_____________________________________69 Lignoranceimpliquela fatigue_____________________________________70 Le cheminement vers Allah et les obstacles se dressant sur le chemin_______70 Loriginedetoutescienceet de tout acte______________________________72 Lecurnesevidejamaisdes penses________________________________73 La dignit de lme_______________________________________________75 Celui qui ne connait pas son me ne connait pas son Crateur_____________77 Les degrs de la connaissance dAllah________________________________78 LabeautdAllah taala___________________________________________80 Allah est beau et aime la beaut_____________________________________82 Une volont sincre pour des actes sincres____________________________85 La volont du serviteur____________________________________________86 Le respect envers Allah taala______________________________________86 La vie est une route pour voyageurs__________________________________90 La contemplation________________________________________________90 Les brches par lesquelles Satan sintroduit____________________________90 Le chemin du succs______________________________________________91
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La meilleur faon de mentionner Allah_______________________________92 La plus bnfique et la plus nfaste des personnes______________________92 Le plaisir interdit________________________________________________92 Tout membre du corps est concern par un ordre et un interdit_____________93 Le groupe du paradis et le groupe de lenfer___________________________94 Quelquescaractristiquesdelunicit dAllah__________________________95 AllahnerassemblepasSestrsorsdansuncurousetrouveautreque Lui__96 Le retour vers Allah et le recueillement_______________________________96 Le cheminement vers Allah________________________________________97 Lecrischappantdeceuxquicoutentle Coran_______________________97 Les diffrents types de penses_____________________________________98 Lintension et la patience_________________________________________100 La situation du serviteur face son Seigneur__________________________101 Lesplaisirsdelaudelsontplus durables___________________________101 EtAyyblorsquilimplorason Seigneur_____________________________102 EtilnestriendontNousnepossdionsles rserves____________________103 Parmi les secrets du Tawhid_______________________________________104 LamourdAllah taala___________________________________________104 Tous les bienfaits viennent dAllah_________________________________105 LaidedAllahetSon abandon_____________________________________106 Exgse du dbut de la sourate Al Ankabt___________________________110 SatisfaireAllahquelqueaversionquenaientles hommes_______________112 Les preuves sont invitables______________________________________114
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La meilleure formule de demande de pardon__________________________116 Loriginedela colre____________________________________________118 LaDuretduCur______________________________________________119 Les actes sont une construction dont la foi est la fondation_______________121 Table des matires______________________________________________124

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E xplicationdelaparoledAllah CestLuiquivousasoumisla ter re

Que nous avons traduit dans le verset par tendues

L a plnitude et le succs du serviteur la lumire de la sourate A l F tihah

Le terme cognitif dsigne tout ce qui a rapport la connaissance, la science.

Mditer sur les messages du Coran

V ider avant de remplir

Rapport par al Boukhr 6100 et Muslim 2257

L a jalousie est de deux types

vous autre que Lui,sibienquecetamourlesamnesattacherauxseulsapparences physiques et commettre la turpitude (la fornication).

uvrer avantquilnesoittrop tard

Une des choses les plus tonnantes est :

L a voie vers A llah taala est faite de deux prisons

Des mrites de la pit

L e chemin vers A llah

L e serviteur appartient entirement A llah

L a vie et la subsistance sont lies

L e rle central du cur

Hadith hasan, voir Sahih Sunan At Tirmidh 2407.

Demander de la meilleure faon

L es types de savants et dtudiants

Hadith authentifi par al Alban .Voir As Silsilah As Sahhah 6/209.

Voir ce sujet les hadith 5476 et 5478 dans sahih al Boukhr

Sagesses tires de Sa parole : Lemcrantestlallidesennemisde son Seigneur

AlombredeSaparole IlsnengligentpaslesversetsdAllahcomme silstaientsourdsouaveugles

L a ralit de la perfection de lme

L a science et sa mise en pratique

L a foi et les divergences son sujet

Placer sa confiance en A llah

Penses et exhortations uniques

L es degrs des gens du paradis

Comment amliorer ta situation ?

L es diffrentes catgories de renoncement

LamentiondAllahtaala et la gratitude envers L ui

Rapport par Al Bukhr 6094 et Muslim 2606.

L es consquences nfastes des dsirs

Rapport par Al Bukhr 73 et Muslim 816

L es fondements des nobles caractres et des caractres vils

L es consquences du dlaissements des pchs

L es signes du bonheur et de la dchance

Arbre qui pousse en Enfer.

Il faut dlaisser les pchs en priorit

T rois enseignements bnfiques

L a meilleure et la pire des acquisitions

Rapport par Muslim.

L a solidarit envers les croyants

L e cheminement vers A llah et les obstacles se dressant sur le chemin

L es diffrents types de bienfaits

L e cur ne se vide jamais des penses

Celui qui ne connait pas son me ne connait pas son C rateur

L es degrs de la connaissance dAllah

A llah ne change pas la situationdunpeupletantquilsnechangentpas deux mmes

Hadthfaible,voirAsSilsilahAdDafahdalAlban2933. Rapport par Muslim 91. 29 Rapport par Muslim 2620.

A llah est beau et aime la beaut

Une volont sincre pour des actes sincres

L e respect envers A llah taala

L a vie est une route pour voyageurs

L es brches par lesquelles Satan sintroduit

L a meilleur faon de mentionner A llah

L a plus bnfique et la plus nfaste des personnes

Tout membre du corps est concern par un ordre et un interdit

L e groupe du paradis et le groupe de lenfer

L e retour vers A llah et le recueillement