Sobre las ciencias de la complejidad y su aplicacin al campo vincular. Lic.

Oscar De Cristforis
hace ya un tiempo nuestras conversaciones sobre lo vincular estn notablemente teidas de conceptos que provienen de lo que hoy solemos llamar ciencias de la complejidad, es decir de los nuevos paradigmas cientficos que se oponen a la mayora de las premisas de la modernidad, premisas que poco a poco van perdiendo validez o son fuertemente cuestionadas. La complejidad es ante todo un paradigma -conjunto de tcnicas, normas metodolgicas, ideas filosficas, etc. que junto con determinadas teoras dominan en el seno de una comunidad cientfica, y que sta a su vez defiende, produce y transmite-; es adems una forma de pensar el mundo; ejerce su poder en todos los mbitos del discurso: el semntico, el lgico y el ideolgico. El paradigma de la modernidad, positivista esencialmente, (que aun hoy sostienen muchos) es fundamentalmente atomista, simplista, elementalista e individualista; enfatiza lo interno, la objetificacin, el aislamiento y la soledad individual; valora el determinismo de los fenmenos, la experiencia sensible, la verificacin emprica, Ia lgica formal binaria, las concepciones esencialistas, aisladas (no vinculares) y estticas. En cambio, el paradigma emergente es relacional, sistmico, enfatiza la red de relaciones en que nacen y se desarrollan las cosas, las personas, los eventos. Las partes de un todo y sus propiedades solo adquieren sentido en la interaccin y por relacin a la organizacin total (hiptesis de identidad dinmica). La totalidad compleja no puede explicarse por sus componentes. Cada sistema est abierto en interaccin con su medio. El universo se visualiza como un entramado relacional. Las preguntas sobre las causas dejan paso a la idea de condiciones de emergencia, es decir, factores coproductores que se relacionan con la aparicin de la novedad. Para la modernidad el mundo se poda conocer con certeza objetiva. Hoy decimos que las ideas, conceptos, recuerdos surgen dcl intercambio, de la interaccin social y son mediatizados por el lenguaje. Todo conocimiento evoluciona en el espacio entre las personas. Desde los juegos del lenguaje, los grupos y las personas construyen formas de vida personal y social. Se pone el nfasis en las redes de relacin ms que en los individuos. El sentimiento de identidad se desarrolla en permanente conversacin con sus ntimos Como claramente lo expresa Francisco Varela, cada poca de la historia humana produce a travs de sus prcticas sociales cotidianas y su lenguaje, una estructura imaginaria. Agrega que la ciencia forma parte de esas prcticas sociales, y las ideas cientficas acerca de la naturaleza (o la realidad) constituyen una dimensin de esta estructura imaginaria, As, la imaginacin cientfica sufre mutaciones radicales de una poca a otra y se parece ms a una epopeya novelstica que a un progreso lineal. Inclusive la creencia, que en general siempre la diferenciamos del pensamiento cientfico por prescindir de la confrontacin con la realidad y la emparentamos con la ilusin ( en el sentido de percepcin real alterada, de apariencia engaosa) est fuertemente marcada por el sello epocal. La enumeracin de los nuevos aportes podra, por supuesto, continuar. Lo que quiero destacar es que cada uno de estas caractersticas citadas tiene una incidencia directa sobre la manera en que hoy estamos pensando los procesos vinculares (que son a la vez sociales, culturales, histricos, polticos...) La sociedad no puede explicarse solamente por las caractersticas de los individuos que la componen sino por la organizacin relacional y transformadora que esos mismos individuos hacen emerger. Los procesos sociales son, entonces, organizacionales (Morin), procesos de estructuracin (Giddens); procesos de configuracin (Elias). Son modelos que
que desde

Creo

sostienen lo fluido, la constante creacin de nuevos sentidos, que eliminan la rigidez y estabilidad; que dejan paso al azar, a lo impredictible, a la incertidumbre. Siguiendo esa lnea de pensamiento me parece importante entrecruzarlo con los aportes de C. Castoriadis sobre la cuestin del imaginario social instituyente. Es imposible no tomar en cuenta lo social histrico, tanto para la filosofa como para el psicoanlisis. El lenguaje no puede ser otra cosa que la creacin espontnea de un colectivo humano. Lo mismo vale para las instituciones primordiales, sin las cuales no hay vida social, por lo tanto tampoco seres humanos. El pensamiento presupone al lenguaje y el lenguaje es imposible fuera de lo social. El pensamiento es esencialmente histrico, cada manifestacin del mismo es un momento en un encadenamiento histrico y es tambin su expresin. De la misma manera, el pensamiento es esencialmente social, cada una de sus manifestaciones es un momento del medio social; procede, acta sobre l, lo expresa, sin ser reducible a ese hecho. Lo social histrico constituye la condicin de la existencia del pensamiento y la reflexin. Esta condicin no es exterior, sino intrnseca, es una condicin que participa activamente de la existencia de aquello que condiciona. El individuo que el psicoanlisis encuentra es siempre un individuo socializado lo mismo que el individuo que lo practica, (es decir ambos atravesados por la cultura}. Yo (moi), super-yo, ideal del yo, son impensables, salvo en tanto productos (a lo sumo coproducidos) del proceso de socializacin. No hay oposicin individuo-sociedad, el individuo es una creacin social. La verdadera polaridad es sociedad/psique. La socializacin no es una simple operacin de adjuntar elementos exteriores a un ncleo psquico que quedara inalterado; sus efectos estn inextricablemente entramados con la psique que si existe en la realidad efectiva. El sujeto se constituye como sujeto en la trama social en que habita. Es solo en y a travs de lo social que un sujeto y una intersubjetividad se vuelven posibles. Lo social es el colectivo annimo siempre ya instituido en y a travs del cual los sujetos pueden aparecer. Cmo pensar, entonces, la diferencia entre condiciones de produccin de subjetividad [todo aquello que hace a la construccin social del sujeto, en trminos de produccin y reproduccin ideolgica inscriptos en un espacio y tiempo histrico-poltico] y constitucin del psiquismo, sin perder de vista ese entramado constitutivo? Adems, conceptos como sistema, organizacin, emergencia a la luz del paradigma de la complejidad, me parecen sumamente operativos y de suma riqueza para entrecruzarlo con las reflexiones que venimos produciendo acerca de lo vincular. Segn E. Morin un sistema es una unidad global organizada de interrelaciones, acciones o individuos. Hay que destacar ese pasaje de la interaccin a la organizacin. La primera y fundamental complejidad del sistema es asociar en s la idea de unidad, por una parte, y la de diversidad o multiplicidad por la otra. El sistema asocia de manera compleja unidad y diversidad. (Pensemos la riqueza que esto puede tener al aplicarlo por ejemplo al vnculo de pareja) Cuando decimos el todo es ms que la suma de las partes el ms significa una cualidad organizacional nueva es una emergencia, un efecto de organizacin. Desde una red compleja de interacciones emergen acontecimientos que no son el resultado directo de una causa sino el producto de esa multiplicidad de interacciones. Las emergencias son propiedades de la globalidad que surgen a partir de la integracin; son un rasgo de la totalidad, pero no son la totalidad. A su vez el todo es menos que la suma de las partes: los componentes de un sistema no pueden adoptar

todos los estados posibles del sistema del que participan. La combinatoria o la organizacin de las partes introduce constreimientos internos que suprimen o inhiben cualidades o propiedades que las partes poseen o que disponen por separado. La relacin partes-todo es recursiva, co-organizadora, co-dependiente (as podemos pensar la sociedad, como proceso recursivo). La idea de unidad compleja va a tomar densidad si presentimos que no podemos reducir ni el todo a las partes, ni las partes a! todo, ni lo uno a lo mltiple, ni lo mltiple a lo uno, sino que es preciso que intentemos concebir juntas, de forma a la vez complementaria y antagonista, las nociones de todo y de partes, de uno y de diverso (E. Morin, El Metodo, cap. I) El otro concepto clave es el de organizacin: es la disposicin de relaciones entre componentes o individuos que produce una unidad compleja o sistema, dotado de cualidades desconocidas en el nivel de los componentes o individuos (E. Morin, El Metodo). La organizacin pues, transforma, produce, rene, mantiene... Para E. Morin el sistema ha tornado el lugar del objeto simple y sustancial, y es rebelde a la reduccin de sus elementos. Agrega que siempre se ha tratado a los sistemas como objetos, y que en adelante se trata de concebir los objetos como sistemas. (Ntese la importancia de esta idea para nuestras polmicas sobre las relaciones objetales). No voy a extenderme ms por razones de espacio; pero creo que algunos de los conceptos mencionados son de una tremenda utilidad para el campo de las configuraciones vinculares. Est en nosotros poderlos aplicar e integrar a los desarrollos que venimos realizando a lo que solemos nombrar como la perspectiva vincular en psicoanlisis Lic.Oscar De Cristforis Agosto 2003 oscar@decristoforis.com.ar www.decristoforis.com.ar