Sunteți pe pagina 1din 8

Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol (381)

1. Teologia pnevmatologic premergtoare sinodului Anul acesta aniversm mplinirea a 1630 de ani de la ntrunirea Sinodul al II-lea Ecumenic, desfurat la Constantinopol ntre 1 mai i 9 iulie 381 d. Hr.. condamnat erezia pnevmatomahilor sau pnevmatomahismul. Pnevmatomahismul (pneuma Duh i mache lupt) este o nvtur greit care combate adevrul despre Sfntul Duh negndu-i dumnezeirea, egalitatea i consubstanialitatea cu Tatl i cu Fiul. Interpretnd greit textul din Epistola ctre Evrei (1, 14), pnevmatomahii au ajuns la concluzia c Duhul Sfnt este doar un Duh slujitor, superior naturii spirituale a ngerilor, o creatur a Tatlui, cci prin cuvntul toate din formularea toate printr-nsul s-au fcut (Ioan 1, 3) se cuprinde implicit i Duhul Sfnt. n concepia pnevmatomahilor, Duhul Sfnt este o creatur care ocup o poziie intermediar ntre Dumnezeu i creaturi i care nu poate fi adorat ca Dumnezeu deoarece nu este consubstanial cu Tatl i cu Fiul. Sfntul Atanasie ne furnizeaz prima tire despre apariia adversarilor Sfntului Duh. n cele patru Scrisori adresate prietenului su episcopul Serapion de Thumis din Egipt. n prima scrisoare Sfntul Atanasie ne relateaz c fusese informat de ctre episcopul Serapion de Thumis prin 358 c: unii care au prsit pe arieni din cauza blasfemiei admise contra Fiului lui Dumnezeu, au nceput s nvee greit contra Sfntului Duh spunnd c El este nu numai o creatur, ci i unul dintre spiritele slujitoare i se deosebete de ngeri numai prin grad. Nu putem dect s ne mirm de nesocotina lor deoarece ei, care nu vor ca Fiul lui Dumnezeu s fie o creatur, i n aceasta gndesc bine, au suportat s aud c Duhul Fiului este creatur. Aceti eretici au neles greit versetul din Epistola ctre Evrei (I, 14) n care ngerii sunt numii leitourgika pneumata duhuri slujitoare: ngerii oare nu sunt duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii; de aceea, ei credeau c i Duhul Sfnt este un nger slujitor. Sfntul Atanasie i va numi pe acetia eretici Tropici (Tropikoi). Fr ndoial c pnevmatomahii erau numii astfel de ctre Sfntul Atanasie, fiindc ei explicau prin figuri de stil, metafore sau tropi, pasajele din Sfnta Scriptur care nu sunt n sprijinul doctrinei lor greite despre Sfntul Duh. Argumentaia tropicilor n favoarea afirmaiei lor c Duhul Sfnt este o creatur poate fi rezumat astfel: dac Sfntul Duh posed dumnezeire, El nu poate s o posede dect prin natere; dac Duhul Sfnt este nscut din Tatl, Fiul lui Dumnezeu este deci fratele su; dac Sfntul Duh este nscut din Fiul, Dumnezeu Tatl este aadar bunicul su! ns aceste dou ipoteze trebuie excluse, fiindc niciodat nu s-a spus c Duhul Sfnt este nscut. Dac Sfntul 78 a combtut i

Duh nu este nscut din Tatl, El nu poate fi consubstanial cu Tatl. Deci tropicii stabileau raporturi familiale ntre persoanele Sfintei Treimi, dup modelul celor umane. Tropicii aduc i alte argumente n sprijinul afirmaiei lor c figurile de stil din Scriptur demonstreaz c Duhul Sfnt este o creatur i mai exact un nger. Proorocul Amos spune despre Dumnezeu c: Eu sunt Cel care a ntocmit munii i a furit vntul, (Amos 4, 13); termenul pneuma are sensurile de vnt sau Duh, iar n acest context tropicii l neleg cu sensul de Duh. De asemenea, tropicii argumenteaz c Sfnta Scriptur folosete enumerri ternare n care, dup Tatl i Fiul, Sfntul Duh este nlocuit printr-o creatur sau un nger: Te ndemn struitor naintea lui Dumnezeu i a lui Iisus Hristos i a ngerilor alei, ca s pzeti acestea ), (1 Timotei 5, 21). n schimb, tropicii din Thumis sunt ortodoci n privina Fiului lui Dumnezeu. Deoarece Fiul era considerat consubstanial cu Tatl, pentru c El era nscut, tropicii trgeau de aici concluzia c Duhul Sfnt nu putea fi consubstanial cu Tatl, deoarece El nu era nscut. O formulare scurt a doctrinei lor s-ar putea exprima prin afirmaia episcopului pnevmatomah Eustaie al Sevastei care spunea: Eu n-a cuteza s afirm despre Duhul Sfnt nici c este Dumnezeu, nici s-l socotesc o creatur (Socrate, Istoria bisericeasc, II, 45). Iniiatorul pnevmatomahismului este considerat episcopul arian Macedonie al Constantinopolului (342-346; 351-360), depus din scaunul episcopal n 360. Dup numele su, pnevmatomahii au fost numii i macedonieni, iar apoi maratonieni dup numele diaconului Maratoniu, depus de sinodul de la Constantinopol din 360 mpreun cu Eustaie al Sevastei. Adepii lui Macedonie susineau c Duhul Sfnt este inferior Tatlui i Fiului lui Dumnezeu i prin urmare Lui nu i se cuvenea o cinstire egal cu primele dou persoane ale Sfintei Treimi. Prima meniune despre apariia ereziei pnevmatomahe s-a fcut la sinodul de la Sirmium din 358, care prin anatemele 19, 21 i 23 condamn pe cei care nu-l recunosc pe Sfntul Duh ca a treia persoan a Sfintei Treimi, egal i consubstanial cu Tatl i cu Fiul. n lupta mpotriva pnevmatomahismului, care a nceput n a doua jumtate a secolului al IV-lea, s-au afirmat dou personaliti de prim rang ale Ortodoxiei rsritene, Sfntul Atanasie din Alexandria i Sfntul Vasile cel Mare. Cei doi ilutri Prini ai Bisericii au aprat dumnezeirea Sfntului Duh, att prin scrierile lor, ct i n cadrul unor sinoade locale. Macedonienii au fost combtui i de Sfinii Griegorie de Nyssa, Grigorie Teologul, Ambrozie din Mediolanum, la care se adaug scriitorul bisericesc Didim cel Orb; acesta din urm a scris cea mai bun lucrare a antichitii cretine referitoare la Duhul Sfnt (Despre Sfntul Duh). Pnevmatomahismul a fost cunoscut i combtut i de episcopatul apusean, ncepnd cu anul 378. Sinodul convocat i prezidat de papa Damasus la Roma n 380 a condamnat printre alte erezii i pe cea a pnevmatomahilor. Sfntul Ambrozie al Milanului (mort n 397) combate pe

79

pnevmatomahi n lucrarea Despre Duhul Sfnt. La fel procedeaz Sfntul Niceta de Remesiana n lucrarea Despre Sfntul Duh. Dup moartea mpratului Valens (364-378), ucis de goi n btlia de la Adrianopol (9 august 378), mpratul Graian, Augustul Orientului, dup ce a condus un an ntreg singur Imperiul roman, l-a proclamat August al Orientului pe generalul de origine spaniol Teodosie (379-395), la 19 ianuarie 379. La 28 februarie 380, Teodosie a promulgat un edict decisiv pentru susinerea Ortodoxiei niceene, cernd tuturor popoarelor supuse lui s mrturiseasc credina ntr-o singur Dumnezeire a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, de aceeai mrire n Sfnta Treime. Un alt edict emis n 10 ianuarie 381 reamintea acelai lucru, ca de altfel i decretul emis n iulie 381, dup Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol. Aceasta ne ndreptete s-l considerm pe mpratul Teodosie creatorul Imperiului roman cretin. mpratul Teodosie cel Mare, adept convins al Crezului Niceean urmrea restabilirea unitii religioase a Imperiului, destrmat din pricina disputelor teologice dintre gruprile religioase. mpratul Teodosie i-a stabilit reedina la Constantinopol unde a fost primit cu mare fast la 24 noiembrie 380. El a cerul episcopilor arieni Demofil al Constantinopolului i Luciu al Alexandriei, ori s accepte credina niceean, ori s renune la scaunele lor episcopale. ntruct cei doi episcopi au ales cea de-a doua variant, la Constantinopol a fost numit episcop Sfntul Grigorie de Nazians la 27 noiembrie 380, iar la Alexandria a fost ales episcop Timotei (381385). Ideea convocrii unui sinod general care s ntruneasc episcopii din apus i rsrit era susinut de ctre ambii mprai, pentru a fi eliminate ultimele rezistene ariene i a fi condamnat erezia pnevmatomahilor. ns suspiciunea i rceala instaurate ntre episcopatul apusean i cel rsritean n urma disputelor ariene fceau aproape imposibil un dialog eficient n cadrul sinodal. De aceea, cei doi mprai s-au decis s convoace n sinoade separate episcopii din provinciile care le erau subordonate. Astfel, mpratul Graian a convocat sinodul de la Aquileea n toamna anului 381 care s ntruneasc episcopii occidentali i illyrieni.

2. Sinodul al II-lea ecumenic La rndul su, Teodosie cel Mare a convocat Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol n anul 381 care a combtut arianismul, erezia pnevmatomah i apollinarismul. La acest sinod au participat 150 de episcopi, n majoritate rsriteni. n cele din urm sinodul de la Constantinopol a fost recunoscut ca Sinodul al II-lea ecumenic datorit importanei deciziilor dogmatice formulate de el i recunoscute unanim de ctre ntreaga Biseric. Preedenia sinodului a fost asigurat mai nti de ctre episcopul Meletie al Antiohiei, iar dup moartea sa 80

de ctre Sfntul Grigorie de Nazians. Retragerea lui Grigorie de Nazians a adus la conducerea sinodului pe Nectarie, care va fi ales i episcopul Constantinopolului (381-397). Lucrrile sinodului s-au deschis la nceputul lunii mai a anului 381. nainte de a discuta problemele teologice, sinodalii au analizat canonicitatea alegerii Sfntului Grigorie de Nazians ca episcop al Constantinopolului. Dup discuii aprinse, Sfntul Grigorie de Nazians a fost recunoscut n unanimitate ca episcop al Bisericii Constantinopolului. ns profund marcat de atacurile proferate la adresa lui de ctre reprezentanii gruprilor ariene i dezinteresat de lucrrile sinodului, Grigorie de Nazians a demisionat din scaunul episcopal i de la preedenia sinodului, prsind Constantinopolul la 31 iunie 381. n locul su a fost ales episcop al Constantinopolului Nectarie cruia i s-a acordat preedenia sinodului cu acordul unanim al sinodalilor i al mpratului Teodosie cel Mare. Astfel, prinii sinodali au trecut la discutarea problemelor religioase. Actele sinodului sau pierdut, pstrndu-se doar simbolul de credin constantinopolitan, cele 4 canoane i lista participanilor redactat ulterior. Dei definiia dogmatic integral a sinodului s-a pierdut, un rezumat al ei este cuprins n Scrisoarea Sinodului de la Constantinopol din 382 trimis papei Damasus i episcopatului apusean, pstrat de istoricul Teodoret de Cyr: Noi ns, chiar dac am suferit prigoane, sau necazuri sau ameninri imperiale sau cruzimi ale conductorilor, sau orice alt ncercare de la eretici, ne-am sprijinit pe credina evanghelic, cea ntrit la Niceea Bithyniei de ctre cei trei sute optsprezece Prini. Aceasta trebuie s fie primit i de voi i de noi toi cei care nu denaturm cuvntul credinei celei adevrate, ca una ce este foarte veche i care nsoete botezul. Ea ne nva s credem n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, adic s fie crezut o dumnezeire, o putere i o fiin (substan) a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, de o cinstire (rang) egal i de mprie mpreun venic, n trei ipostase desvrite, sau n trei persoane (fee) complete, ca s nu gseasc loc nici boala (erezia) lui Sabelie, care amestec ipostasurile i nltur astfel nsuirile fiecrui ipostas i nici s se ntreasc blasfemia eunomienilor, arienilor i pnevmatomahilor, dup care substana, sau firea (ousia) sau dumnezeirea se desparte i se introduce, astfel, n Treimea cea necreat, deofiin i mpreun venic, ceva fcut mai trziu sau creat, sau de o alt fire. Noi pstrm neatins nvtura despre nomenirea Domnului, neacceptnd formarea (existena) trupului lui Hristos, nici ca fr de suflet, nici ca fr minte omeneasc, nici necomplet (cum zice Apolinarie), ci tiindu-L perfect ntru totul, cci este Dumnezeu nainte de veci, dar care S-a fcut om desvrit n zilele cele mai de pe urm pentru mntuirea noastr. Acestea sunt, n rezumat, cele despre credina propovduit de noi fr nici un nconjur. Despre acestea vei putea i mai mult s v mulumii sufletete, dac o s v nvrednicii s rsfoii n Tomosul alctuit de sinodul inut la Antiohia i n Tomosul compus anul trecut la Constantinopol de 81

ctre sinodul (II) ecumenic. n acestea noi am mrturisit mai pe larg credina noastr i am fcut i o anatematism scris contra ereziilor nscocite mai nainte (Teodoret de Cyr, Istoria bisericeasc, V, 9, 10-13). Prin urmare, sinodalii de la Constantinopol au condamnat arianismul, pnevmatomahismul i apolinarismul. Apollinarie din Laodiceea (mort n 329 d. Hr.) a fost promotorul apolinarismului prima erezie hristologic din istoria Bisericii. Acesta, dorind s explice pe cale raional modul unirii firii dumnezeieti cu firea omeneasc n Persoana lui Iisus Hristos, pornea de la concepia trihotomic a lui Platon, potrivit creia omul este compus din trup material (sma sau sarx), suflet neraional sau organic (psyche alogos) i suflet raional i nemuritor (psyche logike sau nos). Apollinarie susinea c la ntrupare Hristos a primit un trup omenesc cu suflet neraional (senzorial) din Fecioara Maria, lipsindu-i sufletul raional (nos), deoarece locul raiunii sau al minii l-a luat Logosul Cuvntul lui Dumnezeu. Sufletul divin al Logosului i anim trupul precum sufletul nostru uman ne anim trupul. n acest sens Hristos este Dumnezeu fcut om. Astfel, concepia lui Apollinarie reprezint o prim form de monofizism. Apollinarie afirma: Logosul nsui s-a fcut trup, dar n-a luat raiunea omeneasc, raiune schimbtoare i robit calculelor necinstite, iar Dumnezeirea este raiune neschimbtoare, cereasc. Apollinarie gndete n interiorul schemelor de gndire ale colii alexandrine. Limbajul su hristologic obinuit se ncadreaz n schema Logos-sarx Cuvntul-trup. Cu alte cuvinte, formula hristologic de referin a lui Apollinarie este cea de Dumnezeu-ntrupat (Theos ensarkos), ns neleas n acest sens restrictiv. Prin aceast concepie, Apollinarie nega integritatea sau deplintatea firii umane a Mntuitorului, primit la ntrupare i compromitea toat activitatea mntuitoare a lui Iisus. Prinii sinodului al II-lea ecumenic desfurat la Constantinopol (381 d. Hr.) au condamnat apollinarismul, mpreun cu erezia arienilor i pnevmatomahilor. Apollinarismul (numit i sinusianism deoarece suprapunea cele dou naturi n Hristos) a durat pn n secolul al V-lea d. Hr., cnd a fuzionat cu monofizismul. Apollinarie este autorul sintagmei: mia physis to Theo Logou sesarkomene o unic fire ntrupat a lui Dumnezeu Logosul) pe care Chiril din Alexandria o va prelua n accepia ortodox (n concepia lui Chiril noiunea de physis corespundea total cu aceea de persoan, concept care i-a gsit locul n hristologie n secolul al VI-lea d. Hr.). Formula mia physis to Theo Logou sesarkomene rezum gndirea lui Apollinarie, n sensul c el concepe unitatea lui Hristos pornind de la ipostasul su (pe care l identific cu ousia n Treime), ca integrare a trupului uman n substana Logosului. Aadar, Hristos nu trebuia s aib suflet raional (nos) pentru ca puterea omeneasc s nu se defineasc prin El-nsui. 82

Simbolul de credin constantinopolitan constituie o parte a definiiei dogmatice a Sinodului al II-lea ecumenic care completeaz prin adaosuri i corecturi dogmatice i stilistice Simbolul de credin niceean din 325. Cele mai importante adaosuri sunt cele cinci articole referitoare la nvtura despre Sfntul Duh, despre Biseric, despre botez, despre nvierea morilor i viaa venic. Se cuvine s precizm c n articolul 8 care mrturisete credina despre dumnezeirea Sfntului Duh, Domnul de via Fctorul care i are existena din venicie prin purcedere din Tatl, care a vorbit prin prooroci i care este egal i consubstanial cu Tatl i cu Fiul Prinii sinodali s-au ferit s mai foloseasc termenul nescripturistic moosioj pentru a mrturisi deofiinimea (consubstanialitatea) Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul, prefernd formularea patristic doxologic: Cel ce mpreun cu Tatl i Fiul este nchinat i slvit, prin care se exprim clar i direct deofiinimea, egalitatea i unitatea celor trei persoane ale Sfintei Treimi. Articolul 9 mrturisete unitatea, sfinenia, apostolicitatea i sobornicitatea Bisericii aa cum se ntlnete n simbolurile de credin anterioare ale Bisericilor locale Articolul 10 mrturisete unicitatea botezului pentru a combate pe cei care nu respectau prevederile Sinodului I Ecumenic din 325 care rezolvase disputa baptismal din Biserica primar i pentru a arta necesitatea absolut a Tainei Botezului pentru a deveni cretin i membru al Bisericii. Articolul 11 mrturisete credina n nvierea morilor, nvtur aprat de apologeii cretini n faa filosofiei pgne. Articolul 12 mrturisete credina n viaa venic hrzit de Dumnezeu celor care vor moteni mpria cerurilor. ns, n comparaie cu Simbolul Niceean, Simbolul Constantinopolitan mai prezint: 4 omisiuni dintre care cea mai important este sintagma adic din fiina Tatlui. Aceast formul ndreptat direct mpotriva ereziei lui Arie, ar fi putut fi interpretat dup 325 (n polemica ortodocilor cu partidele ariene), n sens subordinaianist sau semiarian; 5 corectri dogmatico-stilistice. Corecturile i ndreptrile dogmatice fcute simbolului niceean au fost determinate de experiena Prinilor aprtori ai Ortodoxiei niceene n confruntare cu interpretrile ariene posterioare Sinodului I Ecumenic, ct i de necesitatea combaterii altor erezii. Urmtoarele completri sau reformulri au fost aplicate Simbolului de credin niceean: 1. Fctorul cerului i al pmntului pentru a-i combate pe marcionii i manihei, care negau c Dumnezeu este creatorul lumii materiale.

83

2. Mai nainte de toi vecii, pentru a accentua venicia Mntuitorului Iisus Hristos mpotriva concepiei episcopilor Marcel de Ancyra i Fotin de Sirmium care nvau c El i are existena numai dup naterea din Fecioara Maria. 3. S-a pogort din cer i de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, pentru a-l combate pe Apolinarie din Laodiceea care nva c trupul lui Hristos provine din cer. 4. S-a rstignit pentru noi n timpul lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat, pentru a accentua integritatea corporal a Mntuitorului mpotriva apolinarismului. 5. ade de-a dreapta Tatlui i a crui mprie nu va avea sfrit, pentru a combate pe Fotin din Sirmium care nega existena n venicie a Fiului ca Dumnezeu-om i pentru a arta mrirea la care a fost ridicat firea omeneasc a Mntuitorului Iisus Hristos. n concluzie, Simbolul de credin constantinopolitan cuprinde ntr-o expunere concentrat, scurt i precis toate adevrurile fundamentale ale revelaiei dumnezeieti, toate punctele principale ale credinei adevrate i ale teologiei cretine. Simbolul de credin reprezint celula-mam a ntregii dezvoltri dogmatice n cadrul Bisericii. El exprim esena cretinismului. Rdcinile Crezului niceo-constantinopolitan se regsesc n Sfnta Scriptur i n mrturisirile de credin formulate de ctre Prinii apostolici i unii apologei. ns, la originea mrturisirii de credin formulat la Constantinopol se afl textele crezurilor baptismale folosite n Siria i Palestina, mai ales la Cezarea, textul crezului baptismal al Bisericii din Ierusalim i textul Crezului Roman-apostolic. Simbolul de credin constantinopolitan care a constituit fundamentul doctrinar al celorlalte sinoade ecumenice, a fost introdus n rnduiala sfintei Liturghii mai nti la Antiohia de ctre patriarhul monofizit Petru Gnafeus sau Fullo, dup anul 471, n timpul mpratului bizantin Leon I (457-474). Patriarhul Timotei al Constantinopolului (512-518) a dispus ca Simbolul niceean s se rosteasc la fiecare slujb, nlocuind astfel vechea practic de a fi rostit numai o dat pe an, n Vinerea Patimilor, cnd catehumenii primeau botezul. n 567, mpratul bizantin Iustin al II-lea (565-578) a nlocuit printr-un edict Simbolul niceean cu Simbolul constantinopolitan sau niceoconstantinopolitan, valabil pn astzi n Bisericile Ortodoxe. Simbolul de credin este rostit nu numai la Sfnta Liturghie, ci i la toate celelalte servicii religioase.

3. Canoanele Sinodului al II-lea ecumenic Dei coleciile de canoane greceti atribuie Sinodului al II-lea ecumenic 7 canoane, n realitate, la acest sinod au fost formulate i aprobate doar primele 4 canoane, celelalte 3 canoane fiind adugate ulterior.

84

Cel mai important i n acelai timp cel mai controversat canon, a fost canonul 3 care nu stabilete episcopului Constantinopolului capitala Imperiului Roman de Rsrit jurisdicie special asupra celorlali episcopi rsriteni, ci l scoate de sub jurisdicia mitropolitului de Heracleea i-i confer ntietate onorific dup episcopul Romei. Acest canon a fost gndit n spiritul canonului 6 al Sinodului I Ecumenic care conferea ntietate onorific scaunelor episcopale de la Roma, Alexandria i Antiohia. Atunci nu a fost amintit i Constantinopolul pentru c el a fost inaugurat i declarat capital a Imperiului roman ca Roma cea nou de ctre mpratul Constantin cel Mare la 11 mai 330. Prin urmare, ierarhizarea onorific a scaunelor episcopale s-a fcut n funcie de importana i onoarea politic a marilor metropole din Imperiul Roman i nu dup importana lor religioas. Cnd s-a conferit ntietate onorific scaunului episcopal de la Ierusalim, inndu-se cont de importana religioas a acestui ora, nu s-a tirbit autoritatea mitropolitului de Cezareea, capitala civil a Palestinei. Datorit canonului 3, Biserica Romei a refuzat timp ndelungat s integreze n coleciile ei de canoane dispoziiile canonice ale Sinodului al II-lea Ecumenic. Atunci cnd a fcut acest lucru a adugat urmtoarea not: Canonul acesta este dintre acelea pe care Scaunul apostolic roman nu l-a primit de la nceput, ci mult timp n urm. Lucrrile Sinodului al II-lea Ecumenic s-au ncheiat la 9 iulie 381. Prinii sinodali, adresnd mpratului Teodosie cel Mare o scrisoare de mulumire prin care l informau asupra deciziilor dogmatice i canonice ale sinodului, i-au cerut s confirme n scris aceste hotrri. La 30 iulie 381, mpratul a publicat la Heracleea un edict, cu urmtorul coninut: Poruncim ca toate bisericile s fie imediat napoiate episcopilor care mrturisesc c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au aceeai maiestate, putere, mrire i strlucire, nefcnd nici o deosebire, printr-o mprire nelegiuit, ci respectnd ordinea Treimei, existena persoanelor i unitatea Dumnezeirii; acetia vor sta n comuniune i dragoste cu Nectarie, episcopul Bisericii de Constantinopol; cu Timotei al Alexandriei, n Egipt; n prile Orientului, cu Pelagiu de Laodiceea i Diodor de Tars... Toi cei care nu sunt n comuniune cu cei mai sus menionai s fie considerai eretici declarai i, prin urmare, scoi din Biseric (Codex Teodosianus, XVI, 1, 3; Sozomen, Istoria bisericeasc, VII, 9). Deci edictul decidea ca toate bisericile deinute de eretici s le fie napoiate ortodocilor i, ca s nu existe nici un dubiu, precizeaz c trebuie considerai ortodoci cei care stau n comuniune cu patriarhul Constantinopolului Nectarie.

85