Sunteți pe pagina 1din 4

pr.

Iulian Nistea (Paris), Mihai Neamtu (Londra), Dinu Grigore Mos (Cluj Napoca), Radu Teodorescu (Cugir), Gheorghe Fedorovici (Bucuresti), Alex Nicolin (Copenhaga), Pr. Vasile Catalin Tudora Prima pagina -> Eseuri -> Eseuri de Radu Teodorescu

Eseuri teologice

SCURTE CONSIDERA II DESPRE CARACTERISTICILE I IMPLICA ILE SERIOZIT II N LUMEA CONTEMPORAN


- aspecte teologice si deslusiri culturale Radu Teodorescu Lipsa de solemnitate nu este necesar o lips de seriozitate. (Robert Ryce)

n urm toarele rnduri mi propun s analizez schematic i sintetic ce nseamn seriozitatea dintr-un punct de vedere mai larg sau mai bine spus cum am putea conceptualiza seriozitatea. Am putea s ne ntreb m: ce este seriozitatea? Cum putem clasifica pe cineva ca fiind serios? De ce este necesar s fim serio i?1 Plec de la presupunerea c mai toat lumea tie implicit ce nseamn sensul expresiei a fi serios. Chiar dac mai toat lumea tie ce nseamn a fi serios, nu toat lumea i practic seriozitatea sau cel pu in nu face recurs la practicarea i punerea ei n concept. mi propun s fac acest lucru deoarece personal nu am v zut prea multe lucruri scrise n acest sens n lumea noastr contemporan dup cum se prezint ea ast zi.2 Am putea s ne ntreb m retoric de ce nu sunt oamenii n general preocupa i perspicace de seriozitate i de planul ei l untric? De ce nu se preocup oamenii de importan a acestei tematici actuale? Via a duhovniceasc i cea l untric trebuie tratate cu seriozitate. Cu seriozitate trebuie tratat i lumea cereasc . Am putea s ne ntreb m de ce exist att de mult lips de n elegere i de abordare a tematicii seriozit ii. Nu au existat prea mul i erudi i pe parcursul istoriei evolutive umane care s analizeze acest subiect mai temeinic. Aristotel a f cut mai multe referiri n Etica nicomahic la complexul a ceea ce nseamn a duce o via echilibrat dar nu a analizat ce nseamn a duce o via serioas . Cum am putea defini, n elege i cuprinde aceast tem ntr-un univers uman n care seriozitatea este din ce n ce mai n lips ? Din nefericire putem constata cu mare regret c pu in oameni serio i mai exist ast zi. Ce nseamn a fi serios raportat la faptul de a fi neserios? Poate fi n eleas seriozitatea numai prin opozi ie sau antitez cu neseriozitatea? Este mai de toat lumea recunoscut c pentru cei care vor s fie buni ntreprinz tori indiferent n ce domeniu de activitate ar fi ei, a avea de a face cu oameni serio i este cel mai de dorit lucru. Limbajul popular semi-vulgar folose te i de semneaz pe cineva neserios ca fiind lucru slab, n termeni romne ti generici se desemneaz astfel pe cineva care nu voie te a fi serios i nici nu i pune problema seriozit ii mai deplin. Este seriozitatea o virtute sau mai mult un fel de tr s tur de caracter? Este seriozitatea o caracteristic sau o simpl bufonerie tematic pentru cel aflat n coabitare cu restul semenilor? Dac porunca evanghelic spune c trebuie s i iube ti semnul ca pe tine

nsu i, apoi cu mult mai mult trebuie s fi serios fa de el, c ci dac nu e ti serios probabil c nici nu l-ai putea iubi cum se cuvine. Nu po i trata chipul i asem narea lui Dumnezeu din semenul t u cu neseriozitate. Ar fi o dovad i un gest de necredin i de luare n rs a lucr rii lui Dumnezeu n f pturile Lui. A nu fi serios n ultim instan implic a nu fi realist, a nu fi n pas cu cerin ele impuse peste noi de iubirea de semeni. Gravitatea este totu i o ducere mai n extrem a seriozit ii i a planului care decurge din ea. Gravitatea implic o pal nuan de tragism. Dac seriozitatea este o tr s tur de caracter, gravitatea este mai mult o tr s tur a unor situa ii critice i a cerin elor impuse de solu ionarea lor. ntr-un sens general, am putea spune c ntr-un anume sens, caracterul este expresia personalit ii unei fiin e umane care se descoper cel mai bine n comportament. Iat pe larg care este defini ia dat seriozit ii n limba romn .3 nsu irea, calitatea de a fi serios; comportare sau inut care denot aceast nsu ire; gravitate, importan , nsemn tate; cu mare aten ie, cu con tiinciozitate, temeinic, cu convingere, cu t rie dinadins; cu ton profund, cu gravitate, cu p trundere, convins. Expresie a figurii lipsit de zburd lnicie. Profunzime, temeinicie, intensitate, autenticitate. Calitatea a ceea ce este lucrat, executat cu temeinicie, cu mult aten ie. Lips de superficialitate, care nu se ine de glume, de frivolit i, a ezat ponderat. Ceva care are o nf i ate grav , un aer, solemn, rigid, sever. Sobrietate. n limba spaniol seriozitate se traduce prin: formalidad, gravedad, rasgo, seriedad. n limba francez se traduce prin gravit. n limbile europene ns termenul prime te i mai multe conota ii dect o simpl stare de sobrietate. Termenul mai poate fi asociat din cte vedem i cu starea de grav, de a vedea partea ntunecat i negativ a lucrurilor. n limba englez , seriousness poate nsemna un fel de caracter alarmant. Seriozitatea st n strns leg tur cu sinceritatea i cu onestitatea [earnest]. n limba italian seriozitate se traduce prin seriet. Gravitatea st n strns leg tur cu seriozitatea, cu solemnitatea i chiar cu sumbrul. Contururile ample ale seriozit ii sunt ceva mai profunde dect am p rea s credem. Seriozitatea poate avea implica ii teologice profunde pentru cel care voie te s se aventureze mai deplin n sensul ei. De i seriozitatea este mai mult, din cte putem vedea mai sus, o conduit sau o inut extern a omului n raport cu semenii, seriozitatea ine mai mult de o calitate l untric a sufletului. To i marii oameni sau oamenii duhovnice ti sunt mai nti de toate serio i i abordeaz lucrurile, chiar i cele mai nesemnificative, cu seriozitate. Acest exerci iu ar putea p rea inefectiv i desuet celor care tind s abordeze via a i problemele care decurg din ea cu superficialitate. Numai pornind cu seriozitate de la minor, de la nesemificativ putem ajunge la semnificativ i esen ial cu consecin e depline. n limba englez opusul verbului a fi serios este to be shallow, care cel mai mult nseamn a fi superficial. Superficialitatea este o caracteristic de baz ce st n strns antitez sau opozi ie cu seriozitatea. Iat ce spunea n acest sens Oscar Wilde: seriozitatea este singurul refugiu al celui superficial. n lumea contemporan , superficialitatea este la mare rang. Dac ne uit m n jurul nostru o putem vedea i n gunoiul ce nu este cur it sau n mizeria din pie e sau n muzica care o ascult cei mai tineri dintre noi. Omul poate afi a o figur a seriozit ii n exterior sau cel pu in o poate mima, dar putem noi spune c este serios i n sinele s u, n l untrul s u, n planul s u interior? Seriozitatea se dovede te cel mai mult n perioade de ncercare, n perioade n care omului i se cere n mare s fie perseverent dac vrea s realizeze ceva cu existen a sa. n mai multe ac iuni pe care le ntreprindem se cere s fim serio i: la locul de munc , n rela iile cu familia sau cu cunoscu ii, n mediul academic i n cel public prin extensie.

O caracteristic de baz a seriozit ii este sfin enia. Am putea fraza i invers, o caracteristic de baz a sfin eniei este seriozitatea. Ca i ntemeietor de religie nu am putea s l vedem pe Iisus Hristos ca fiind un neserios. Practicarea oric rei religii implic seriozitate. Raportul liber al rela iei cu Dumnezeu manifestat n cultul public implic seriozitate. Prezen a i participarea la slujbe este realizat prin seriozitate. Nu putem rde n hohote n timp ce st m sau asist m la ceremonii religioase. n mare parte ceremoniile religioase sunt tratate superficial i de aici probabil i via a superficial a credin ei. De aici i puzderia de secte i doctrine religioase superficiale i lipsite de temeinicie. Siluan Athonitul de la muntele Athos a spus c nu se cuvine s rdem sau s c ut m ndeadins prilejurile de a ne veselii i a nu ne controla reac iile, ci se cuvine s fim ntotdeauna i pe ct se poate serio i. Academiile Apusene i colile Orientului toate au pus la temelia lor seriozitatea educa iei i educarea elevilor ntr-un spirit sobru. Acest lucru face parte din inuta noastr de caracter i din temeinicia prin care voim s ne edific m duhovnice te. Omul nu se poate mbun t ii suflete te fiind ntr-o stare sau dispozi ie l untric de superficialitate. Mai recent, unul din romanele de mare circula ie, Numele trandafirului, scris de Umberto Eco ne-a pus n fa un personaj central al unei aba ii occidentale n care lucrurile au mers att de departe nct rsul sau simplul fapt de a rde primea conota ii blasfemiatorii. Credem c lucrurile au ajuns n cazul de fa mult prea departe. Se cuvine dup exemplul Avei Antonie din de ertul egiptean Sketic, s avem i momente de destindere sau s c ut m ca linia sau traiectoria esen ial a vie ii noastre s fie dus ntr-un duh al seriozit ii, n perseveren i n temeinicie a tot ceea ce facem, s-au am ntreprinde. Antonie a folosit exemplul arcului care ntins prea mult se rupe. La fel este i cu via a l untric . Ea trebuie s aib o tendin sau un fel de mi care giratorie n spre seriozitate dar se cuvine s nu exager m. Referitor la seriozitate filosoful existen ialist francez Albert Camus supunea: oamenii sunt convin i de argumentele tale, de sinceritatea ta i de seriozitatea eforturilor tale numai prin moartea ta. Filosoful grec Heraclit spunea c omul este el nsu i atunci cnd dobnde te seriozitatea unui copil ce se joac . A fi serios nseamn a fi con tiincios. A fi serios nseamn a fi etic. Cicero spunea astfel: "mea mihi conscientia pluris est quam omnium sermo" (Att., xii, xxviii, 2) [propria mea con tiin este larg , la fel ca i mai multele cuvinte dintr-o cuvntare]. Exist n plan etic o foarte strns leg tur ntre con tiin i seriozitate. n limba englez la fel ca i n francez exist un cmp universal rezervat a ceea ce noi denumim con tiin este un fel de stadiu al con tiin ei de sine. Sir W. Hamiton a discutat subiectele pe care noi tim c le spunem iar n acest sens parafraznd putem spune c seriozitatea afirm starea de con tiin sau de con tiin de sine.4 Germanii au definit con tiin a seriozit ii noastre prin dou cuvinte bewusstsein i gewissen. Ei au r spuns astfel con tiin ei i con tin iozit ii ca i manifest ri ale seriozit ii. Grecii au folosit phronesis ca i form a con tiin ei. Att n Vechiul ct i Noul Testament cuvntul folosit pentru con tiin a seriozit ii este suneidesis. Seriozitatea este o etic a vie ii; ea este dup cum spun anticii un fel de stimul sau reflec ie. Toma de Aquino a folosit expresia de "ius naturale est quod natura omnia animalia docuit."5 Am putea spune c pe m sur ce un om avanseaz n seriozitate, etica lui se mbun t e te. Astfel c societatea i cere persoanei umane seriozitate. Seriozitatea l face pe om s aib o atitudine i o conduit social adecvat i propice. n atichitate, grecii au fost cei care au reflectat cel mai mult la conduita omului, creznd n sens general c o conduit serioas a omului poate fi realizat prin cunoa terea de sine, gnothi seavton. Dac ar fi s ne ntoarcem spre istorie, am putea vedea c la persani, veradicitatea este un garat al seriozit ii. Una din tr s turile seriozit ii era considerat c utarea adev rului. n plan teologic, teologului i se cere s fie un o serios. Nu poate exista teologie f r seriozitate.6 n spa iul occidental

Bonaventura este cel care ne spun c una dintre caracteristicile con tiin ei este predispozi ia n spre particular: "conscientia non solum consistit in universali sed etiam descendit ad particularia deliberative."7 Exista o tiin care se ocup cu studiul devenirii i a form rii caracterului se poate trasa devenirea acestei tiin e a form rii sau a devenirii caracterului n stadiul seriozit ii. Etiologia [cauza] seriozit ii st n formarea caracterului.8

S-ar putea să vă placă și