Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Iulian Nistea (Paris), Mihai Neamtu (Londra), Dinu Grigore Mos (Cluj Napoca), Radu Teodorescu (Cugir), Gheorghe Fedorovici (Bucuresti), Alex Nicolin (Copenhaga), Pr. Vasile Catalin Tudora Prima pagina -> Eseuri -> Eseuri de Radu Teodorescu
Eseuri teologice
n urm toarele rnduri mi propun s analizez schematic i sintetic ce nseamn seriozitatea dintr-un punct de vedere mai larg sau mai bine spus cum am putea conceptualiza seriozitatea. Am putea s ne ntreb m: ce este seriozitatea? Cum putem clasifica pe cineva ca fiind serios? De ce este necesar s fim serio i?1 Plec de la presupunerea c mai toat lumea tie implicit ce nseamn sensul expresiei a fi serios. Chiar dac mai toat lumea tie ce nseamn a fi serios, nu toat lumea i practic seriozitatea sau cel pu in nu face recurs la practicarea i punerea ei n concept. mi propun s fac acest lucru deoarece personal nu am v zut prea multe lucruri scrise n acest sens n lumea noastr contemporan dup cum se prezint ea ast zi.2 Am putea s ne ntreb m retoric de ce nu sunt oamenii n general preocupa i perspicace de seriozitate i de planul ei l untric? De ce nu se preocup oamenii de importan a acestei tematici actuale? Via a duhovniceasc i cea l untric trebuie tratate cu seriozitate. Cu seriozitate trebuie tratat i lumea cereasc . Am putea s ne ntreb m de ce exist att de mult lips de n elegere i de abordare a tematicii seriozit ii. Nu au existat prea mul i erudi i pe parcursul istoriei evolutive umane care s analizeze acest subiect mai temeinic. Aristotel a f cut mai multe referiri n Etica nicomahic la complexul a ceea ce nseamn a duce o via echilibrat dar nu a analizat ce nseamn a duce o via serioas . Cum am putea defini, n elege i cuprinde aceast tem ntr-un univers uman n care seriozitatea este din ce n ce mai n lips ? Din nefericire putem constata cu mare regret c pu in oameni serio i mai exist ast zi. Ce nseamn a fi serios raportat la faptul de a fi neserios? Poate fi n eleas seriozitatea numai prin opozi ie sau antitez cu neseriozitatea? Este mai de toat lumea recunoscut c pentru cei care vor s fie buni ntreprinz tori indiferent n ce domeniu de activitate ar fi ei, a avea de a face cu oameni serio i este cel mai de dorit lucru. Limbajul popular semi-vulgar folose te i de semneaz pe cineva neserios ca fiind lucru slab, n termeni romne ti generici se desemneaz astfel pe cineva care nu voie te a fi serios i nici nu i pune problema seriozit ii mai deplin. Este seriozitatea o virtute sau mai mult un fel de tr s tur de caracter? Este seriozitatea o caracteristic sau o simpl bufonerie tematic pentru cel aflat n coabitare cu restul semenilor? Dac porunca evanghelic spune c trebuie s i iube ti semnul ca pe tine
nsu i, apoi cu mult mai mult trebuie s fi serios fa de el, c ci dac nu e ti serios probabil c nici nu l-ai putea iubi cum se cuvine. Nu po i trata chipul i asem narea lui Dumnezeu din semenul t u cu neseriozitate. Ar fi o dovad i un gest de necredin i de luare n rs a lucr rii lui Dumnezeu n f pturile Lui. A nu fi serios n ultim instan implic a nu fi realist, a nu fi n pas cu cerin ele impuse peste noi de iubirea de semeni. Gravitatea este totu i o ducere mai n extrem a seriozit ii i a planului care decurge din ea. Gravitatea implic o pal nuan de tragism. Dac seriozitatea este o tr s tur de caracter, gravitatea este mai mult o tr s tur a unor situa ii critice i a cerin elor impuse de solu ionarea lor. ntr-un sens general, am putea spune c ntr-un anume sens, caracterul este expresia personalit ii unei fiin e umane care se descoper cel mai bine n comportament. Iat pe larg care este defini ia dat seriozit ii n limba romn .3 nsu irea, calitatea de a fi serios; comportare sau inut care denot aceast nsu ire; gravitate, importan , nsemn tate; cu mare aten ie, cu con tiinciozitate, temeinic, cu convingere, cu t rie dinadins; cu ton profund, cu gravitate, cu p trundere, convins. Expresie a figurii lipsit de zburd lnicie. Profunzime, temeinicie, intensitate, autenticitate. Calitatea a ceea ce este lucrat, executat cu temeinicie, cu mult aten ie. Lips de superficialitate, care nu se ine de glume, de frivolit i, a ezat ponderat. Ceva care are o nf i ate grav , un aer, solemn, rigid, sever. Sobrietate. n limba spaniol seriozitate se traduce prin: formalidad, gravedad, rasgo, seriedad. n limba francez se traduce prin gravit. n limbile europene ns termenul prime te i mai multe conota ii dect o simpl stare de sobrietate. Termenul mai poate fi asociat din cte vedem i cu starea de grav, de a vedea partea ntunecat i negativ a lucrurilor. n limba englez , seriousness poate nsemna un fel de caracter alarmant. Seriozitatea st n strns leg tur cu sinceritatea i cu onestitatea [earnest]. n limba italian seriozitate se traduce prin seriet. Gravitatea st n strns leg tur cu seriozitatea, cu solemnitatea i chiar cu sumbrul. Contururile ample ale seriozit ii sunt ceva mai profunde dect am p rea s credem. Seriozitatea poate avea implica ii teologice profunde pentru cel care voie te s se aventureze mai deplin n sensul ei. De i seriozitatea este mai mult, din cte putem vedea mai sus, o conduit sau o inut extern a omului n raport cu semenii, seriozitatea ine mai mult de o calitate l untric a sufletului. To i marii oameni sau oamenii duhovnice ti sunt mai nti de toate serio i i abordeaz lucrurile, chiar i cele mai nesemnificative, cu seriozitate. Acest exerci iu ar putea p rea inefectiv i desuet celor care tind s abordeze via a i problemele care decurg din ea cu superficialitate. Numai pornind cu seriozitate de la minor, de la nesemificativ putem ajunge la semnificativ i esen ial cu consecin e depline. n limba englez opusul verbului a fi serios este to be shallow, care cel mai mult nseamn a fi superficial. Superficialitatea este o caracteristic de baz ce st n strns antitez sau opozi ie cu seriozitatea. Iat ce spunea n acest sens Oscar Wilde: seriozitatea este singurul refugiu al celui superficial. n lumea contemporan , superficialitatea este la mare rang. Dac ne uit m n jurul nostru o putem vedea i n gunoiul ce nu este cur it sau n mizeria din pie e sau n muzica care o ascult cei mai tineri dintre noi. Omul poate afi a o figur a seriozit ii n exterior sau cel pu in o poate mima, dar putem noi spune c este serios i n sinele s u, n l untrul s u, n planul s u interior? Seriozitatea se dovede te cel mai mult n perioade de ncercare, n perioade n care omului i se cere n mare s fie perseverent dac vrea s realizeze ceva cu existen a sa. n mai multe ac iuni pe care le ntreprindem se cere s fim serio i: la locul de munc , n rela iile cu familia sau cu cunoscu ii, n mediul academic i n cel public prin extensie.
O caracteristic de baz a seriozit ii este sfin enia. Am putea fraza i invers, o caracteristic de baz a sfin eniei este seriozitatea. Ca i ntemeietor de religie nu am putea s l vedem pe Iisus Hristos ca fiind un neserios. Practicarea oric rei religii implic seriozitate. Raportul liber al rela iei cu Dumnezeu manifestat n cultul public implic seriozitate. Prezen a i participarea la slujbe este realizat prin seriozitate. Nu putem rde n hohote n timp ce st m sau asist m la ceremonii religioase. n mare parte ceremoniile religioase sunt tratate superficial i de aici probabil i via a superficial a credin ei. De aici i puzderia de secte i doctrine religioase superficiale i lipsite de temeinicie. Siluan Athonitul de la muntele Athos a spus c nu se cuvine s rdem sau s c ut m ndeadins prilejurile de a ne veselii i a nu ne controla reac iile, ci se cuvine s fim ntotdeauna i pe ct se poate serio i. Academiile Apusene i colile Orientului toate au pus la temelia lor seriozitatea educa iei i educarea elevilor ntr-un spirit sobru. Acest lucru face parte din inuta noastr de caracter i din temeinicia prin care voim s ne edific m duhovnice te. Omul nu se poate mbun t ii suflete te fiind ntr-o stare sau dispozi ie l untric de superficialitate. Mai recent, unul din romanele de mare circula ie, Numele trandafirului, scris de Umberto Eco ne-a pus n fa un personaj central al unei aba ii occidentale n care lucrurile au mers att de departe nct rsul sau simplul fapt de a rde primea conota ii blasfemiatorii. Credem c lucrurile au ajuns n cazul de fa mult prea departe. Se cuvine dup exemplul Avei Antonie din de ertul egiptean Sketic, s avem i momente de destindere sau s c ut m ca linia sau traiectoria esen ial a vie ii noastre s fie dus ntr-un duh al seriozit ii, n perseveren i n temeinicie a tot ceea ce facem, s-au am ntreprinde. Antonie a folosit exemplul arcului care ntins prea mult se rupe. La fel este i cu via a l untric . Ea trebuie s aib o tendin sau un fel de mi care giratorie n spre seriozitate dar se cuvine s nu exager m. Referitor la seriozitate filosoful existen ialist francez Albert Camus supunea: oamenii sunt convin i de argumentele tale, de sinceritatea ta i de seriozitatea eforturilor tale numai prin moartea ta. Filosoful grec Heraclit spunea c omul este el nsu i atunci cnd dobnde te seriozitatea unui copil ce se joac . A fi serios nseamn a fi con tiincios. A fi serios nseamn a fi etic. Cicero spunea astfel: "mea mihi conscientia pluris est quam omnium sermo" (Att., xii, xxviii, 2) [propria mea con tiin este larg , la fel ca i mai multele cuvinte dintr-o cuvntare]. Exist n plan etic o foarte strns leg tur ntre con tiin i seriozitate. n limba englez la fel ca i n francez exist un cmp universal rezervat a ceea ce noi denumim con tiin este un fel de stadiu al con tiin ei de sine. Sir W. Hamiton a discutat subiectele pe care noi tim c le spunem iar n acest sens parafraznd putem spune c seriozitatea afirm starea de con tiin sau de con tiin de sine.4 Germanii au definit con tiin a seriozit ii noastre prin dou cuvinte bewusstsein i gewissen. Ei au r spuns astfel con tiin ei i con tin iozit ii ca i manifest ri ale seriozit ii. Grecii au folosit phronesis ca i form a con tiin ei. Att n Vechiul ct i Noul Testament cuvntul folosit pentru con tiin a seriozit ii este suneidesis. Seriozitatea este o etic a vie ii; ea este dup cum spun anticii un fel de stimul sau reflec ie. Toma de Aquino a folosit expresia de "ius naturale est quod natura omnia animalia docuit."5 Am putea spune c pe m sur ce un om avanseaz n seriozitate, etica lui se mbun t e te. Astfel c societatea i cere persoanei umane seriozitate. Seriozitatea l face pe om s aib o atitudine i o conduit social adecvat i propice. n atichitate, grecii au fost cei care au reflectat cel mai mult la conduita omului, creznd n sens general c o conduit serioas a omului poate fi realizat prin cunoa terea de sine, gnothi seavton. Dac ar fi s ne ntoarcem spre istorie, am putea vedea c la persani, veradicitatea este un garat al seriozit ii. Una din tr s turile seriozit ii era considerat c utarea adev rului. n plan teologic, teologului i se cere s fie un o serios. Nu poate exista teologie f r seriozitate.6 n spa iul occidental
Bonaventura este cel care ne spun c una dintre caracteristicile con tiin ei este predispozi ia n spre particular: "conscientia non solum consistit in universali sed etiam descendit ad particularia deliberative."7 Exista o tiin care se ocup cu studiul devenirii i a form rii caracterului se poate trasa devenirea acestei tiin e a form rii sau a devenirii caracterului n stadiul seriozit ii. Etiologia [cauza] seriozit ii st n formarea caracterului.8