ECOLE DE SAGESSE H.P.

BLAVATSKY
INITIATION A LA PHILOSOPHIE ESOTERIQUE LA SCIENCE DU RAJA-YOGA Les Aphorismes de Patanj
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LIVRE 1 SAMADHI PADA Le Sentier du Samadhi ou Le Problme de lUnion (6)

Nous continuons l'examen du concept "Ishvara", ensuite nous examinerons les obstacles qui s'opposent la pratique rgulire de la mditation.

I.26. SA PURVESHAM API GURUH KALENAVACHCHHEDAT.

Sah = Il Prveshm = des Anciens, de ceux qui vinrent avant ou d'abord Api = mme Guruh = Instructeur Klena = par le temps Anachchhedt = en raison du fait de ne pas tre limits ou conditionns.

I.26. ETANT INCONDITIONNE PAR LE TEMPS, IL EST L'INSTRUCTEUR MEME DES ANCIENS. (I.K. Taimni)

I.26. ISHVARA (LE GURUDEVA) N'ETANT PAS LIMITE PAR LES CONDITIONS TEMPORELLES, IL EST L'INSTRUCTEUR DES SEIGNEURS PRIMORDIAUX. (Matre D.K.)

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COMMENTAIRES
Une fois encore nous donnerons in extenso, les commentaires de I.K. Taimni et du Matre D.K.. La juxtaposition de ces deux textes est importante pour nous apporter le discernement si ncessaire pour ter le voile qui obscurcit le Rel.

De I.K. Taimni. Nous avons vu dans le stra prcdent que la connaissance que l'Ishvara d'un Brahmnda porte dans Sa conscience, pose une limite que nul ne peut franchir. Non seulement en connaissance mais aussi d'autres gards tel que le pouvoir dont Il peut tre l'expression la plus haute dans le systme Solaire et toutes les Entits moindres telles que Manus, Buddhas, Devats, si hauts que soient leurs tats doivent tirer leur pouvoir de Lui. C'est pourquoi on l'appelle Ishvara le Seigneur ou rgent Suprme. Un systme solaire, si

insignifiant qu'il soit, compar au Cosmos, est cependant un phnomne gigantesque dans le temps et l'espace. Bien des plantes naissent en lui, vivent leur vie puis disparaissent, procurant pendant un certain temps de leur existence, un champ pour l'volution des innombrables Jivatmas qui font partie de ce systme solaire. Pendant toute cette priode prodigieuse qui s'tend sur des milliards d'annes, qui est-ce qui guide les diffrentes humanits et races qui apparaissent et disparaissent sur les plantes habitables? Qui inspire et donne la connaissance ceux qui deviennent les Instructeurs et les Dirigeants de l'humanit de temps en temps? Ishvara peut remplir ce rle parce que Lui seul survit et continue travers tous ces changements prodigieux. Le mot Guruh signifie la fois l'Instructeur et le Matre mais ici, puisque nous traitons de Yoga, l'accent est mis videmment sur le sens premier. Cela signifie qu'Il est l'Instructeur Suprme qui non seulement donne le savoir aux instructeurs les plus levs mais qu'il est aussi le rel Instructeur derrire tous les instructeurs qui essaient de rpandre l lumire de la a connaissance et de la Sagesse Divine dans le monde. Les savants et les autres chercheurs de connaissance peuvent penser vainement qu'ils forcent les secrets de la Nature et agrandissent les limites du savoir humain par leur habilet personnelle et leur volont indomptable mais cette attitude est absolument inexacte, ne de l'gosme et de l'illusion qui caractrisent habituellement les recherches purement intellectuelles. C'est la pression de la connaissance Divine et de la volont derrire les progrs volutifs de l'humanit qui naturellement agrandissent les limites de la connaissance humaine et les individus sont simplement des instruments du Guru Suprme en Qui rside toute la connaissance. Quiconque a observ avec un esprit ouvert et un cur plein de rvrence le progrs phnomnal de la Science des temps modernes et la manire remarquable dont les dcouvertes ont t faites l'une aprs l'autre, peut voir la main invisible, et l'intelligence qui se trouvent derrire ces dcouvertes. C'est un grand malheur que cet esprit de rvrence fasse dfaut dans la Science moderne et que l'homme, chtive crature d'un jour, se soit attribu tout le mrite de l'expansion rapide et phnomnale de la connaissance qui s'est produite rcemment. C'est cette absence de rvrence, produit d'un matrialisme moral et tapageur, qui est la base de la direction fausse que la Science prend petit petit, en faisant de plus en plus de la connaissance, l'instrument de la destruction et du malheur plutt que celui d'un progrs ordonn et d'un vritable bonheur. Si on permet cette tendance de crotre sans obstacle, le puissant difice de la Science sera amen s'effondrer un jour dans un cataclysme qui dtruira les fruits de la connaissance amasss depuis des sicles. O il n'y a ni humilit ni respect dans la poursuite de la connaissance, cela est de mauvais augure pour ceux qui se sont engags dans cette recherche. Quoi qu'il en soit du champ de la Science, dans le champ de la Sagesse Divine, Ishvara n'est pas seulement considr comme la source de toute connaissance et de toute sagesse, mais comme l'Instructeur rel et unique qui existe dans le monde. Tous les grands Instructeurs spirituels ont t considrs comme des incorporations du Grand Guru et ont enseign en Son nom et par Sa puissance. La "Lumire sur le Sentier" est la lumire de Sa connaissance. La "Voix du Silence" est Sa voix. C'est une vrit que tous les aspirants qui foulent le Sentier du Yoga, doivent garder ardente dans leur cur.

Du Matre D.K. Depuis qu'existent les conditions de temps et d'espace, il y eut certains tres qui atteignirent l'omniscience, le germe de leur connaissance ayant t convenablement cultiv et s'tant

dvelopp jusqu' s'panouir dans la pleine gloire de l'me libre. Cet tat fut rendu possible grce divers facteurs: 1. L'identit de chaque me individuelle avec l'Ame suprme 2. La force d'attraction de cette Ame suprme ramenant graduellement en Elle l'me spare de toutes choses. C'est la force mme de l'volution, l'agent attractif souverain qui ramne leur source les points extrioriss de la Vie divine, les units de conscience. Cela implique, de la part de l'me individuelle, une raction la force de l'me cosmique. 3. L'instruction intensive donne par la Hirarchie occulte en vue d'acheminer les mes vers l'apoge et qui, en les stimulant et les vitalisant, les rend capables d'accomplir de plus rapides progrs. L'tudiant en occultisme doit se souvenir que ce processus s'est droul au cours des rvolutions et cycles ayant prcd notre plante Terre. Les Seigneurs primordiaux ou Sages sont les grands Adeptes qui, ayant "got l'exprience", de par la Loi de la Renaissance, furent initis aux mystres par l'Initiateur unique, le reprsentant sur notre plante de l'Ame suprme. A leur tour, ils devinrent des instructeurs et des initiateurs aux mystres. C'est audedans qu'il faut chercher le Matre unique; il est l'me, le directeur intrieur, le penseur sur son propre plan. Ce Matre unique est une partie du Tout, de l'Ame suprme, et y est incorpor. Toute expansion de conscience par laquelle passe un homme le rend apte tre un Matre l'gard de ceux qui n'ont pas ralis une expansion similaire. La matrise tant ralise, on peut donc (parlant du point de vue du rgne humain) ne plus rien trouver que des Matres qui sont galement des disciples. Tous ont des lves et tous sont des instructeurs, ne diffrant que par leur degr de ralisation. Par exemple: a. Les aspirants au Sentier sont des disciples des disciples d'un degr infrieur. b. Les novices sur le Sentier sont les disciples des disciples d'un plus haut degr. c. Les disciples accepts sont les disciples d'un adepte et d'un Matre. d. Un adepte est le disciple d'un Matre. e. Un Matre est le disciple d'un Mahatma. f. Les Mahatmas sont les disciples d'initis plus hauts encore. g. Ceux-ci sont eux-mmes le disciples du Christ ou du dignitaire qui est la tte du corps des Instructeurs. h. Le chef du corps des Instructeurs est un disciple du Seigneur du monde. i. Le Seigneur du Monde est le disciple d'un des trois esprits plantaires qui reprsentent les trois aspects majeurs. j. Ceux-ci leur tour sont les disciples du Logos solaire. Le disciple averti verra donc clairement quel point ils sont tous interdpendants et

combien la ralisation de l'un affectera tout l'ensemble. L'tat de disciple peut tre considr comme une dsignation gnrique impliquant toutes les conditions ou tats d'tre des quatrime et cinquime rgnes (humain et spirituel) dans lesquels certaines expansions de conscience sont ralises grce un entranement particulier.

REMARQUE : Un fois encore la lecture de ces deux commentaires peut tre trs instructive . L'un (I.K.Taimni) est un grand philosophe hindou, tandis que le Matre D.K. est un bouddhiste tibtain de l'ordre des "gelougpas" (les Vertueux, encore appels les "Bonnets Jaunes"). Il est bon de se rappeler que I.K.Taimni est un disciple trs avanc des Matres de la Sagesse ...

I.27. TASYA VACHAKAH PRANAVAH

Tasya = Son Vchakah = le nom (le mot) qui aide connatre les objets Pranavah = ce qui conduit Ishvara: OM.

I.27. SON DESIGNATEUR EST "OM". (I.K. Taimni) I.27. LE MOT D'ISHVARA EST AUM (OM). C'EST LA LE PRANAVA. (Matre D.K.) I.27. OM EST LE NOM QUI CONDUIT A ISHVARA ( Sadananda Sarasvati).

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COMMENTAIRES
Ce stra et les deux suivants indiquent la mthode pour tablir un contact direct avec Ishvara. Pour les comprendre, il est ncessaire de donner quelques informations sur la thorie du Mantra-Yoga. Le Mantra-Yoga est cette branche du Yoga qui cherche amener des changements dans la conscience au moyen du "Son", ce terme tant utilis dans un sens particulier, trs diffrent de celui qu'on lui donne habituellement. Selon la doctrine du Mantra-Yoga, la manifestation primaire de la Ralit Ultime se produit par le moyen d'une vibration subtile et particulire qui est appele Shabda et qui signifie le Son ou le Verbe. Le monde n'est pas seulement cr mais maintenu par ce Shabda qui se diffrencie en d'innombrables formes de vibrations qui sont sous-jacentes au monde phnomnal. Le Mantra-Yoga considre que tous les phnomnes de la Nature sont fonds sur une vibration ou des expressions particulires de l'nergie. Or, la Science moderne a montr d'une manire claire et concluante que la matire et l'nergie sont convertibles l'une en l'autre. Non seulement la matire est une expression de l'Energie, mais la perception des phnomnes naturels dpend de vibrations de diffrentes sortes qui, frappant les organes des sens, produisent les cinq espces de sensations. Notre environnement de lumire, de couleurs, de sons, etc., est donc fond sur la vibration. L'occultisme nous apprend galement que les phnomnes mentaux eux-mmes dpendent de vibrations se rpandant dans des milieux plus subtils que le plan physique.

Par consquent, la doctrine affirmant que tout le monde manifest existant sur de nombreux plans et consistant en phnomnes innombrables, est un vaste agrgat prodigieusement complexe de vibrations de diffrentes sortes et de divers degrs est parfaitement plausible, voire mme logique. Ces vibrations ou expressions d'nergie ne constituent pas seulement la matire de notre monde manifest, mais par leurs actions et interactions, elles produisent tous les phnomnes des diffrents plans. La Science Occulte enseigne que ces vibrations infiniment complexes et d'une infinie varit sont des expressions d'une seule vibration produite par la volont d'un Etre puissant qui est la Divinit Rgente du monde particulier manifest, que ce monde soit un systme Solaire, un Univers ou un Cosmos. Cette vibration prodigieuse primaire d'o sont drives toutes les vibrations dans l manifestation, est appele a Shabda-Brahman, c'est--dire la Ralit Ultime dans son aspect "Son". En d'autres termes, cette doctrine signifie que la Ralit Ultime portant en elle les Samskaras des manifestations antrieures, se diffrencie dans la manifestation en deux expressions primaires et complmentaires, l'une appele Shabda-Brahman et l'autre une Conscience sous-jacente appele Brahma-Chaitanya, c'est--dire la ralit dans son aspect de Conscience. Ces deux expressions sont complmentaires et dpendent l'une de l'autre puisqu'elles sont les deux expressions de l'unique ralit et qu'elles apparaissent et disparaissent simultanment. On dduit de ce qui prcde que partout o il y a manifestation de conscience, il y a une vibration associe e que nous soyons capables ou non de la percevoir. Non seulement la lle, vibration et la conscience sont si intimement et si indissolublement rattaches l'une l'autre mais encore il y a un rapport spcifique qui existe entre chaque espce de vibration et laspect ' particulier de la conscience qui peut lui donner expression si bien que chaque espce de vibration est apparie pour ainsi dire un tat de conscience correspondant. Les principes gnraux indiqus ci-dessus forment la base du Mantra-Shstra, science d'utiliser des Mantras, pour produire certains rsultats tangibles, et aussi du Mantra-Yoga, science de l'unification ou du dveloppement de la conscience l'aide des Mantras. L'ide essentielle sous-jacente aux deux est, qu'en produisant une sorte particulire de vibration par l'intermdiaire d'un vhicule, il est possible de faire descendre une sorte particulire de force travers le vhicule ou de produire un tat particulier de conscience dans le vhicule. De telles vibrations peuvent tre produites par l'emploi de Mantras dont chacun reprsente une combinaison particulire de sons pour amener certains rsultats spcifiques. Puisqu'un Mantra est une chose compose, une combinaison particulire de sons arrangs d'une manire spciale, il est intressant de se demander quels sont les sons de base qui sont utiliss dans ces combinaisons. On peut dire que les lettres de l'alphabet sanscrit sont les lments dont tous les Mantras d'origine sanscrite tirent leur drivation. Chaque lettre est suppose tre le vhicule d'un pouvoir ternel de base et lorsqu'elle est introduite dans un Mantra, elle apporte son influence spcifique l'effet total qui est l'objectif de ce Mantra. I. Le Mot, ou note de la Nature. C'est le Mot ou son de toutes les formes existant au sein de la substance du plan physique et, comme on le sait gnralement, il donne la note fondamentale "FA". C'est une note qui, sous aucun prtexte, ne peut tre utilise par le Mage blanc car son travail s'applique, non l'accroissement de la tangibilit, mais la manifestation de ce qui est subjectif ou intangible. C'est l le Mot du troisime aspect, l'aspect de Brahma ou Saint-Esprit. II. Le Mot Sacr. C'est le Mot de la Gloire, c'est le A U M. C'est le Pranava, le son mme

de la Vie consciente, telle qu'Elle est insuffle dans toutes les formes. C'est le Mot du second aspect; tout comme le Mot de la nature, en son manation correcte, suscite les formes destines rvler l'me ou second aspect, ainsi le Pranava, correctement mis, est la dmonstration du Pre ou Esprit par la voie de l'me. C'est le mot des fils de Dieu incarns. En des commentaires aussi brefs que ceux-ci, il n'est pas possible de donner un trait sur ce secret des secrets, ce grand mystre des ges. On ne peut que runir certains faits sur le AUM et laisser l'tudiant le soin d'tendre sa conception la mesure de son degr d'intuition, afin de saisir la signification de ce court expos. III. Le Mot Perdu. La notion du Mot Perdu nous a t conserve dans l F:. M:. . C'est le a mot du premier aspect, l'aspect esprit, et seul un initi du troisime degr peut entretenir rellement la recherche de ce mot, car l'me libre peut seule le trouver. Ce mot concerne les plus hautes initiations et il est pour nous sans profit de le considrer plus avant. Il suffit de savoir qu'il existe, qu'il ne s'agit pas d'un mythe. Il peut donc tre donn, au sujet du Mot Sacr, les indications suivantes qui devront tre soigneusement tudies: 1. Le A U M est le Mot de Gloire; il est le Christ en nous, l'esprance de la gloire. 2. Quand le Mot est correctement saisi; il s'ensuit un rayonnement resplendissant de l'aspect second ou christique, de la divinit. 3. C'est le son qui fait entrer en manifestation l'me incarne. 4. C'est le Mot librateur de la conscience; correctement compris et employ, il dlivre l'me des limitations de la forme dans les trois mondes. 5. Le A U M synthtise les trois aspects; il est donc tout d'abord le Mot du rgne humain, lequel est le point de rencontre des trois lignes de la Vie divine: esprit, me et corps 6. Il est aussi, en un sens spcial, le Mot de la cinquime race, ou race aryenne, dont le travail consiste rvler, d'une manire plus neuve et plus complte, la nature de l'Identit intrieure, de l'me au sein de la forme, enfant de l'esprit, ange solaire, cinquime principe. 7. La signification du Mot ne devient apparente que lorsque la "Lumire intrieure" est acquise. Par son usage, "l'tincelle" devient lumire radieuse, la lumire devient flamme et la flamme devient en dfinitive un soleil, dont l'usage fait "lever le soleil de justice" dans la vie de tout homme. 8. Chacune des trois lettres concerne le trois aspects et peut galement s'appliquer l'une quelconque des triades connues. 9. Le Matre, le Dieu intrieur, est en vrit le Mot, le A U M , et il est vrai que ce Matre (qu'on trouve au cur de tous les tres) "au commencement tait la Parole et que la Parole tait avec Dieu (soit la dualit) et que la Parole tait Dieu". Par son usage l'homme prend conscience :

a. De sa propre divinit essentielle. b. Du dessein dterminant le processus de la manifestation des formes. c. De la constitution et de la nature de ces formes. d. De la ralit de la conscience ou relation entre le soi divin ou esprit, et la forme, qui en est le ple oppos. En considrant cette relation en son action volutive, nous l'appelons conscience et la caractristique essentielle de cette conscience est l'amour. 10. Le Guru, ou Matre, qui conduit un disciple vers le haut et jusqu' la porte de l'Initiation - veillant sur lui pendant les preuves et pratiques initiales ou ultrieures qui lui sont imposes- reprsente Lui aussi le Mot. Grce l'emploi scientifique de ce son suprme, il provoque dans les centres du disciple une certaine stimulation et vitalisation, rendant possible des dveloppements particuliers. Il n'est pas opportun d'ajouter ici autre chose au sujet du Mot Sacr.

I.28. TAT-JAPAS TAD-ARTHA-BHAVANAM

Tat-japas = la constante rptition tat-artha = (de) sa signification Bhvanam = le fait demeurer dans le mental; ralisation; mditation.

1.28. SA CONSTANTE REPETITION ET LA MEDITATION SUR SA SIGNIFICATION. (I.K. Taimni) I.28. L'EMISSION DU MOT ET LA REFLEXION SUR SA SIGNIFICATION FONT TROUVER LA VOIE. (Matre D.K.)

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COMMENTAIRES
L'expression "l'mission du Mot" ne doit pas tre interprte trop littralement; sotriquement parlant, "l'mission" se base sur l'tude de la Loi de Vibration et l'harmonie graduelle des vibrations des divers vhicules de la conscience, en vue d'une synchronisation avec la note ou son de l'habitant intrieur conscient. A proprement parler, le Mot doit tre prononc par lme ou ego sur son propre plan, et la vibration affectera par la suite les divers ' corps ou vhicules qui sont la demeure de cette me. Ce processus est donc mental et ne peut tre rellement suivi que par ceux qui ont ralis l'union consciente avec l'me, grce la mditation et la discipline jointes au service. Pour atteindre ce stade initial, les aspirants cet tat doivent utiliser les puissants facteurs de l'imagination, de la visualisation et de la persvrance dans la mditation. Il faut noter q ce degr doit tre atteint, mme s'il l'est ue seulement dans une mesure faible, avant que l'aspirant puisse devenir un disciple accept. L'mission du mot est un processus double, ainsi qu'il y est insist ici. Il y a d'abord l'action de l'ego, de l'ange solaire, soi suprieur ou me quand, de la place o il se trouve sur les niveaux abstraits du plan mental, il fait retentir le Mot. Il dirige ce son, en passant par le sutratma et les gaines de la conscience, vers le cerveau physique de l'homme en incarnation. Le Sutratma est la chane magntique dont la Bible parle comme d'une "corde d'argent", le fil de vivante lumire qui relie la Monade, l'Esprit qui est en l'homme, au cerveau physique. En second lieu, il y a la rflexion srieuse laquelle l'homme se livre en son cerveau physique au sujet de ce son, quand il le reconnat. Il est fait ici allusion a deux ples : l'me et l'homme en incarnation; entre les deux se trouve le fil au long duquel vibre le Pranava (ou

Mot). Les tudiants en science sotrique doivent reconnatre la technique des processus esquisss. Lors de l'mission du Mot nous avons les facteurs suivants: 1. L'me qui l'met, ou qui l'exhale. 2. Le sutratma ou fil, au long duquel le son vibre, est port ou transmis. 3. Les vhicules de la conscience,- mental motif et thrique - qui vibrent en raction la vibration du souffle et en sont stimuls. 4. Le cerveau, qui peut tre exerc reconnatre ce son et vibrer l'unisson avec le souffle. 5. L'action, ultrieure de l'homme en mditation. Il entend le son (parfois nomm "le murmure doux et lger" ou "La Voix du Silence"); il le reconnat pour ce qu'il est; puis, plong dans une rflexion profonde, il assimile les effets de l'activit de l'me. Plus tard, lorsque l'aspirant poursuivant son chemin, a franchi le seuil des mystres et a appris unifier son me et l'homme infrieur au point de fonctionner sur terre en tant qu'unit coordonne, l'homme apprend alors mettre le Mot sur le plan physique en vue d'veiller les forces latentes en lui, et par cela animer les centres. Il participe de plus en plus au travail crateur, magique et psychique de la manifestation, les yeux toujours fixs sur l'objectif qui est le bien de ses semblables, et servant ainsi les desseins de la Hirarchie Plantaire.

I.29. TATAH PRATYAK CHETANADHIGAMO 'PY ANTARAYA-BHAVASH CHA

Tatah = de cela (cette pratique) Pratyak = tourne vers le dedans; dans la direction oppose Chetan = (de la) conscience Adhigamah = ralisation Api= aussi Antarya = (des) entraves; obstacles Abhvah = absence; disparition Cha = et.

I.29. DE CELA (RESULTE) LA DISPARITION DES OBSTACLES ET LE RETOURNEMENT VERS L'INTERIEUR DE LA CONSCIENCE. (I.K. Taimni)

I.29. DE LA PROVIENT LA REALISATION DU SOI (L'AME) ET L'ELIMINATION DE TOUS LES OBSTACLES. (Matre D.K.)

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COMMENTAIRES
Dans ce stra Patanjali a donn les deux rsultats qui dcoulent de la pratique prescrite dans le prcdent stra; tout d'abord l'veil d'une nouvelle sorte de conscience qui est appele Pratyak Chetana et en second lieu, la disparition graduelle des obstacles. Examinons d'abord la signification de Pratyak Chetana. Il y a deux sortes de conscience de nature diamtralement oppose - Pratyak et Parnga ou tourne vers l'intrieur et tourne vers l'extrieur. Le mental de l'individu ordinaire est sans cesse tourn vers les choses extrieures; il est constamment occup par un incessant dfil d'images dans le champ de sa conscience. Telle est la caractristique de Parnga Chetana. Au contraire, le Pratyak Chetana est caractris par la conscience tourne vers l'intrieur, vers son centre PRATYAK CHETANA PARANGA CHETANA Le but et le processus entier du Yoga est de retirer la conscience de l'extrieur pour l'amener vers le dedans car les mystres ultimes de la vie sont cachs au cur mme ou centre de notre

tre et on ne peut les trouver que l et nulle part ailleurs. Il faut encore prciser que cette seule tendance tre tendu vers le centre n'est pas Pratyak Chetana quoique ce soit une tape ncessaire pour y atteindre. C'est le contact rel avec les principes suprieurs rsultant de l'irradiation de la personnalit par l'influence de ces principes suprieurs (Atma-BouddhiManas) qui est l'essence de Pratyak Chetana. Le contact est sans aucun doute indirect mais il est suffisamment efficace et rel pour rendre la personnalit capable d'en tirer de nombreux avantages. La force de l'Atma, l'illumination de Bouddhi et la connaissance du mental suprieur s'infiltrent peu peu jusqu' la personnalit dans une mesure croissante et procurent la direction et la force ncessaires pour fouler le sentier du Yoga. Le contact ne devient direct que dans le Samdhi quand la conscience quitte un vhicule aprs l'autre et se centre des niveaux de plus en plus profonds. L'autre rsultat de Japa et de la mditation sur Pranava est la disparition des obstacles qui se trouvent sur le sentier du Yogin. Ces obstacles sont de diffrentes natures: les impurets et les disharmonies dans les vhicules, les faiblesses de caractre, le manque de dveloppement, etc .. Il convient de noter ici que l'limination complte des obstacles n'a lieu, en dfinitive, qu'aprs le premier clair initial dont l'aspirant a pris conscience. La succession des vnements est la suivante: 1. Aspiration la connaissance de l'me. 2. Prise de conscience de obstacles, ou discernement des choses qui s'opposent la vritable connaissance. 3. Comprhension intellectuelle de la nature de ces obstacles. 4. Rsolution de les liminer. 5. En un clair soudain, vision de la Ralit de l'me. 6. Aspiration renouvele et dcision rsolue de faire, de cette vision fugitive, une ralit permanente sur le plan infrieur de l'existence. 7. La bataille de Kurukshetra, avec Krishna (la Bhagavad Gita Le Chant du Seigneur la Bible de lhindou moderne), l'me, encourageant Arjuna, persvrer en un effort ferme et continu. On trouve dans l'Ancien Testament, la mme ide s'appliquant Josu devant les murs de Jricho. Il convient peut-tre de conclure ce commentaire par les stras 31, 32, 33 et 34 du Livre IV : 31. Lorsque, par l'limination des obstacles et la purification de toutes les enveloppes, la totalit de la connaissance est devenue accessible, il ne reste l'homme rien ne plus faire. 32. Les modifications de la substance mentale (ou qualits de la matire) ont pris fin, au moyen de la nature inhrente des trois gunas, car elles ont ralis leur dessein. 33. Le Temps, qui est la succession des modifications du mental, prend fin galement, pour faire place l'Eternel Prsent.

34. L'tat d'Unit isole devient possible lorsque les trois qualits de la matire (les trois gunas ou pouvoirs de la Nature) abandonnent leur emprise sur le Soi. La Pure Conscience Spirituelle se retire dans l'UN.

( A SUIVRE )

BIBLIOGRAPHIE

Ouvrages de rfrence consulter

La Science du Yoga par I.K.Taimni Editions Adyar Paris

La Lumire de lAme par A.A.Bailey Editions Lucis Genve

Autres ouvrages
Les Yogas Pratiques (Karma, Bhakti, Raja) par Swami Vivekananda Editions Albin Michel

YOGANUSANAM de Maharshi Patanjali par Sri Swami Sadananda Sarasvati