Filosofia

Universidade do Sul de Santa Catarina
Filosofia
Disciplina na modalidade a distncia
Palhoa UnisulVirtual 2011
Crditos
Universidade do Sul de Santa Catarina Campus UnisulVirtual Educao Superior a Distncia Reitor Unisul Ailton Nazareno Soares Vice-Reitor Sebastio Salsio Heerdt Chefe de Gabinete da Reitoria Willian Mximo Pr-Reitora Acadmica Miriam de Ftima Bora Rosa Pr-Reitor de Administrao Fabian Martins de Castro Pr-Reitor de Ensino Mauri Luiz Heerdt Campus Universitrio de Tubaro Diretora Milene Pacheco Kindermann Campus Universitrio da Grande Florianpolis Diretor Hrcules Nunes de Arajo Campus Universitrio UnisulVirtual Diretora Jucimara Roesler Equipe UnisulVirtual Diretora Adjunta
Patrcia Alberton Secretaria Executiva e Cerimonial Jackson Schuelter Wiggers (Coord.) Marcelo Fraiberg Machado Tenille Catarina Assessoria de Assuntos Internacionais Murilo Matos Mendona Assessoria de Relao com Poder Pblico e Foras Armadas Adenir Siqueira Viana Walter Flix Cardoso Junior Assessoria DAD - Disciplinas a Distncia Patrcia da Silva Meneghel (Coord.) Carlos Alberto Areias Cludia Berh V. da Silva Conceio Aparecida Kindermann Luiz Fernando Meneghel Renata Souza de A. Subtil Assessoria de Inovao e Qualidade de EAD Denia Falco de Bittencourt (Coord) Andrea Ouriques Balbinot Carmen Maria Cipriani Pandini Iris de Sousa Barros Assessoria de Tecnologia Osmar de Oliveira Braz Jnior (Coord.) Felipe Jacson de Freitas Jefferson Amorin Oliveira Phelipe Luiz Winter da Silva Priscila da Silva Rodrigo Battistotti Pimpo Tamara Bruna Ferreira da Silva Assistente e Auxiliar de Coordenao Maria de Ftima Martins (Assistente) Fabiana Lange Patricio Tnia Regina Goularte Waltemann Ana Denise Goularte de Souza Coordenadores Graduao Adriano Srgio da Cunha Alosio Jos Rodrigues Ana Lusa Mlbert Ana Paula R. Pacheco Arthur Beck Neto Bernardino Jos da Silva Catia Melissa S. Rodrigues Charles Cesconetto Diva Marlia Flemming Fabiano Ceretta Jos Carlos da Silva Junior Horcio Dutra Mello Itamar Pedro Bevilaqua Jairo Afonso Henkes Janana Baeta Neves Jardel Mendes Vieira Joel Irineu Lohn Jorge Alexandre N. Cardoso Jos Carlos N. Oliveira Jos Gabriel da Silva Jos Humberto D. Toledo Joseane Borges de Miranda Luciana Manfroi Luiz G. Buchmann Figueiredo Marciel Evangelista Catneo Maria Cristina S. Veit Maria da Graa Poyer Mauro Faccioni Filho Moacir Fogaa Nlio Herzmann Onei Tadeu Dutra Patrcia Fontanella Rogrio Santos da Costa Rosa Beatriz M. Pinheiro Tatiana Lee Marques Valnei Carlos Denardin Roberto Iunskovski Rose Clr Beche Rodrigo Nunes Lunardelli Sergio Sell Coordenadores Ps-Graduao Aloisio Rodrigues Bernardino Jos da Silva Carmen Maria Cipriani Pandini Daniela Ernani Monteiro Will Giovani de Paula Karla Leonora Nunes Leticia Cristina Barbosa Luiz Otvio Botelho Lento Rogrio Santos da Costa Roberto Iunskovski Thiago Coelho Soares Vera Regina N. Schuhmacher Gerncia Administrao Acadmica Angelita Maral Flores (Gerente) Fernanda Farias Secretaria de Ensino a Distncia Samara Josten Flores (Secretria de Ensino) Giane dos Passos (Secretria Acadmica) Adenir Soares Jnior Alessandro Alves da Silva Andra Luci Mandira Cristina Mara Schauffert Djeime Sammer Bortolotti Douglas Silveira Evilym Melo Livramento Fabiano Silva Michels Fabricio Botelho Espndola Felipe Wronski Henrique Gisele Terezinha Cardoso Ferreira Indyanara Ramos Janaina Conceio Jorge Luiz Vilhar Malaquias Juliana Broering Martins Luana Borges da Silva Luana Tarsila Hellmann Luza Koing Zumblick Maria Jos Rossetti Marilene de Ftima Capeleto Patricia A. Pereira de Carvalho Paulo Lisboa Cordeiro Paulo Mauricio Silveira Bubalo Rosngela Mara Siegel Simone Torres de Oliveira Vanessa Pereira Santos Metzker Vanilda Liordina Heerdt Gesto Documental Lamuni Souza (Coord.) Clair Maria Cardoso Daniel Lucas de Medeiros Eduardo Rodrigues Guilherme Henrique Koerich Josiane Leal Marlia Locks Fernandes Avenida dos Lagos, 41 Cidade Universitria Pedra Branca | Palhoa SC | 88137-900 | Fone/fax: (48) 3279-1242 e 3279-1271 | E-mail: cursovirtual@unisul.br | Site: www.unisul.br/unisulvirtual
Gerncia de Desenho e Desenvolvimento de Materiais Didticos

Mrcia Loch (Gerente) Desenho Educacional Cristina Klipp de Oliveira (Coord. Grad./DAD) Silvana Souza da Cruz (Coord. Ps/Ext.) Aline Cassol Daga Ana Cludia Ta Carmelita Schulze Carolina Hoeller da Silva Boeing Elosa Machado Seemann Flavia Lumi Matuzawa Gislaine Martins Isabel Zoldan da Veiga Rambo Jaqueline de Souza Tartari Joo Marcos de Souza Alves Leandro Roman Bamberg Letcia Laurindo de Bonfim Lygia Pereira Lis Air Fogolari Luiz Henrique Milani Queriquelli Marina Melhado Gomes da Silva Marina Cabeda Egger Moellwald Melina de La Barrera Ayres Michele Antunes Corra Ngila Hinckel Pmella Rocha Flores da Silva Rafael Arajo Saldanha Roberta de Ftima Martins Roseli Aparecida Rocha Moterle Sabrina Bleicher Sabrina Paula Soares Scaranto Viviane Bastos Acessibilidade Vanessa de Andrade Manoel (Coord.) Letcia Regiane Da Silva Tobal Mariella Gloria Rodrigues Avaliao da aprendizagem Geovania Japiassu Martins (Coord.) Gabriella Arajo Souza Esteves Jaqueline Cardozo Polla Thayanny Aparecida B.da Conceio
Jeferson Pandolfo Karine Augusta Zanoni Marcia Luz de Oliveira Assuntos Jurdicos Bruno Lucion Roso Marketing Estratgico Rafael Bavaresco Bongiolo Portal e Comunicao Catia Melissa Silveira Rodrigues Andreia Drewes Luiz Felipe Buchmann Figueiredo Marcelo Barcelos Rafael Pessi
Gerncia de Produo
Arthur Emmanuel F. Silveira (Gerente) Francini Ferreira Dias Design Visual Pedro Paulo Alves Teixeira (Coord.) Adriana Ferreira dos Santos Alex Sandro Xavier Alice Demaria Silva Anne Cristyne Pereira Cristiano Neri Gonalves Ribeiro Daiana Ferreira Cassanego Diogo Rafael da Silva Edison Rodrigo Valim Frederico Trilha Higor Ghisi Luciano Jordana Paula Schulka Marcelo Neri da Silva Nelson Rosa Oberdan Porto Leal Piantino Patrcia Fragnani de Morais Multimdia Srgio Giron (Coord.) Dandara Lemos Reynaldo Cleber Magri Fernando Gustav Soares Lima Conferncia (e-OLA) Carla Fabiana Feltrin Raimundo (Coord.) Bruno Augusto Zunino Produo Industrial Marcelo Bittencourt (Coord.)
Gerncia Administrativa e Financeira

Renato Andr Luz (Gerente) Ana Luise Wehrle Anderson Zandr Prudncio Daniel Contessa Lisboa Naiara Jeremias da Rocha Rafael Bourdot Back Thais Helena Bonetti Valmir Vencio Incio
Gerncia de Ensino, Pesquisa e Extenso

Moacir Heerdt (Gerente) Aracelli Araldi Elaborao de Projeto e Reconhecimento de Curso Diane Dal Mago Vanderlei Brasil Francielle Arruda Rampelotte Extenso Maria Cristina Veit (Coord.) Pesquisa Daniela E. M. Will (Coord. PUIP, PUIC, PIBIC) Mauro Faccioni Filho(Coord. Nuvem) Ps-Graduao Anelise Leal Vieira Cubas (Coord.) Biblioteca Salete Ceclia e Souza (Coord.) Paula Sanhudo da Silva Renan Felipe Cascaes
Gerncia de Logstica
Jeferson Cassiano A. da Costa (Gerente) Logsitca de Materiais Carlos Eduardo D. da Silva (Coord.) Abraao do Nascimento Germano Bruna Maciel Fernando Sardo da Silva Fylippy Margino dos Santos Guilherme Lentz Marlon Eliseu Pereira Pablo Varela da Silveira Rubens Amorim Yslann David Melo Cordeiro Avaliaes Presenciais Graciele M. Lindenmayr (Coord.) Ana Paula de Andrade Angelica Cristina Gollo Cristilaine Medeiros Daiana Cristina Bortolotti Delano Pinheiro Gomes Edson Martins Rosa Junior Fernando Steimbach Fernando Oliveira Santos Lisdeise Nunes Felipe Marcelo Ramos Marcio Ventura Osni Jose Seidler Junior Thais Bortolotti
Gerncia Servio de Ateno Integral ao Acadmico

Maria Isabel Aragon (Gerente) Andr Luiz Portes Carolina Dias Damasceno Cleide Incio Goulart Seeman Francielle Fernandes Holdrin Milet Brando Jenniffer Camargo Juliana Cardoso da Silva Jonatas Collao de Souza Juliana Elen Tizian Kamilla Rosa Maurcio dos Santos Augusto Maycon de Sousa Candido Monique Napoli Ribeiro Nidia de Jesus Moraes Orivaldo Carli da Silva Junior Priscilla Geovana Pagani Sabrina Mari Kawano Gonalves Scheila Cristina Martins Taize Muller Tatiane Crestani Trentin Vanessa Trindade
Gesto Docente e Discente

Enzo de Oliveira Moreira (Coord.) Capacitao e Assessoria ao Docente Simone Zigunovas (Capacitao) Alessandra de Oliveira (Assessoria) Adriana Silveira Alexandre Wagner da Rocha Elaine Cristiane Surian Juliana Cardoso Esmeraldino Maria Lina Moratelli Prado Fabiana Pereira Tutoria e Suporte Claudia Noemi Nascimento (Lder) Anderson da Silveira (Lder) Ednia Araujo Alberto (Lder) Maria Eugnia F. Celeghin (Lder) Andreza Talles Cascais Daniela Cassol Peres Dbora Cristina Silveira Francine Cardoso da Silva Joice de Castro Peres Karla F. Wisniewski Desengrini Maria Aparecida Teixeira Mayara de Oliveira Bastos Patrcia de Souza Amorim Schenon Souza Preto
Gerncia de Marketing
Fabiano Ceretta (Gerente) Relacionamento com o Mercado Eliza Bianchini Dallanhol Locks Relacionamento com Polos Presenciais Alex Fabiano Wehrle (Coord.)
Coordenao Cursos
Coordenadores de UNA Diva Marlia Flemming Marciel Evangelista Catneo Roberto Iunskovski
Leandro Kingeski Pacheco Maria Juliani Nesi
Filosofia
Livro didtico Reviso e atualizao de contedo Leandro Kingeski Pacheco Design instrucional Karla Leonora Dahse Nunes Leandro Kingeski Pacheco Roseli Rocha Moterle 4 edio
Palhoa UnisulVirtual 2011
Copyright UnisulVirtual 2011 Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida por qualquer meio sem a prvia autorizao desta instituio.
Edio Livro Didtico

Professores Conteudistas Leandro Kingeski Pacheco Maria Juliani Nesi Reviso e atualizao de contedo Leandro Kingeski Pacheco Design Instrucional Karla Leonora Dahse Nunes Leandro Kingeski Pacheco Lvia da Cruz Roseli Rocha Moterle (4 edio) Projeto Grfico e Capa Equipe UnisulVirtual Diagramao Rafael Pessi Anne Cristyne Pereira (4 edio) Reviso Diane Dal Mago
100 P11
Pacheco, Leandro Kingeski Filosofia : livro didtico / Leandro Kingeski Pacheco, Maria Juliani Nesi; reviso e atualizao de contedo Leandro Kingeski Pacheco ; design instrucional Karla LeonoraDahse Nunes, Leandro Kingeski Pacheco, [Lvia da Cruz], Roseli Rocha Moterle. 4. ed. Palhoa: UnisulVirtual, 2011. 234 p. : il. ; 28 cm. Inclui bibliografia.
1. Filosofia. 2. Teoria do conhecimento. I. Nesi, Maria Juliani. II. Nunes, Karla Leonora Dahse. III. Cruz, Lvia da. IV. Moterle, Roseli Rocha. V. Ttulo.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 Palavras dos professores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9 Plano de estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 UNIDADE 1 - O sentido primordial da Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 UNIDADE 2 - Lgica? Para que te quero? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 UNIDADE 3 - Algumas ideias sobre a Teoria do Conhecimento . . . . . . . . . 65 UNIDADE 4 - As razes da Teoria do Conhecimento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 UNIDADE 5 - Questes do conhecimento no pensamento moderno e contemporneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 UNIDADE 6 - tica e moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 UNIDADE 7 - A tica de Aristteles, de Kant e de Mill . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 UNIDADE 8 - Questes da tica contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 Para concluir o estudo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 Sobre os professores conteudistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 Respostas e comentrios das atividades de autoavaliao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 Biblioteca Virtual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Apresentao
Este livro didtico corresponde disciplina Filosofia. O material foi elaborado visando a uma aprendizagem autnoma e aborda contedos especialmente selecionados e relacionados sua rea de formao. Ao adotar uma linguagem didtica e dialgica, objetivamos facilitar seu estudo a distncia, proporcionando condies favorveis s mltiplas interaes e a um aprendizado contextualizado e eficaz. Lembre-se que sua caminhada, nesta disciplina, ser acompanhada e monitorada constantemente pelo Sistema Tutorial da UnisulVirtual, por isso a distncia fica caracterizada somente na modalidade de ensino que voc optou para sua formao, pois na relao de aprendizagem professores e instituio estaro sempre conectados com voc. Ento, sempre que sentir necessidade entre em contato; voc tem disposio diversas ferramentas e canais de acesso tais como: telefone, e-mail e o Espao Unisul Virtual de Aprendizagem, que o canal mais recomendado, pois tudo o que for enviado e recebido fica registrado para seu maior controle e comodidade. Nossa equipe tcnica e pedaggica ter o maior prazer em lhe atender, pois sua aprendizagem o nosso principal objetivo.
Bom estudo e sucesso! Equipe UnisulVirtual.
Palavras dos professores

Caro aluno (a), Voc est iniciando o estudo da disciplina Filosofia. Com o apoio deste livro didtico, voc mergulhar no mundo fascinante da Filosofia. Voc estudar, basicamente, duas grandes reas de atuao da Filosofia: a Teoria do Conhecimento e a tica. Antes de abordar tais saberes, voc estudar uma breve caracterizao do sentido primordial de Filosofia, assim como da Lgica. Ao estudar o sentido primordial da Filosofia voc iniciar os primeiros passos nesta rea e conhecer a autonomia, a reflexo, a crtica e a criatividade como competncias que gostaramos que voc desenvolvesse durante o estudo deste livro. Com a Lgica, uma rea especfica e bsica de estudo da Filosofia, voc aprender a desenvolver algumas estratgias para ler um texto filosfico (ou mesmo textos do cotidiano) ao reconhecer, por exemplo, a estrutura bsica do raciocnio. Assim, voc poder se apropriar de valiosos instrumentos para examinar os trechos dos prprios filsofos, utilizados em algumas unidades. Com o estudo da Teoria do Conhecimento voc identificar inmeras respostas acerca de como o conhecimento constitudo. H mais de 2.500 anos o homem tenta decifrar como ocorre o conhecimento, e essa uma pergunta bsica para o filsofo. Veja que a pergunta crucial para todas as pessoas, inclusive para voc, pois se descobrirmos quais so as nossas limitaes e os nossos facilitadores mais expressivos no ato de conhecer, mais fcil e rapidamente aprenderemos. Estudando a tica, voc percorrer alguns caminhos, algumas reflexes que investigaram quais condutas morais devem ser escolhidas pelo homem. Que devemos fazer? Quais condutas
morais so corretas ou erradas? E, que critrios devemos utilizar para justificar uma ao moral? Vrias respostas foram propostas para essas perguntas. Com o conhecimento delas, voc ter melhores condies de avaliar que aes devem ser tomadas e de se posicionar diante do nosso cotidiano, do nosso mundo, to repleto de conflitos. Bom estudo! Professor Leandro Kingeski Pacheco e Professora Maria Juliani Nesi
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Plano de estudo
O plano de estudos visa a orient-lo no desenvolvimento da disciplina. Ele possui elementos que o ajudaro a conhecer o contexto da disciplina e a organizar o seu tempo de estudos. O processo de ensino e aprendizagem na UnisulVirtual leva em conta instrumentos que se articulam e se complementam, portanto, a construo de competncias se d sobre a articulao de metodologias e por meio das diversas formas de ao/mediao. So elementos desse processo:
o livro didtico; o Espao UnisulVirtual de Aprendizagem (EVA); as atividades de avaliao (a distncia, presenciais e de autoavaliao); o Sistema Tutorial.
Ementa
Tpicos do pensamento ocidental: Teoria do Conhecimento e tica.
Objetivos
Geral
Ler e interpretar textos filosficos e produzir textos escritos.
Especficos
Compreender o sentido primordial de Filosofia e identificar alguns temas especficos de estudo da Filosofia. Conhecer a Lgica, tipos de proposio, funes da proposio no raciocnio e tipos de raciocnio vlidos e invlidos. Compreender algumas questes fundamentais da Teoria do Conhecimento e distinguir formas de conhecimento. Distinguir a concepo de conhecimento segundo Scrates, Plato e Aristteles. Distinguir a concepo de conhecimento segundo Descartes, Hume e Kant. Conhecer contribuies de Kuhn e Feyerabend para pensar o conhecimento cientfico. Distinguir a tica da moral. Compreender o surgimento da tica com a tica de Scrates. Distinguir a tica de Aristteles, de Kant e de Mill. Distinguir consideraes ticas propostas por Nietzsche, Foucault, Rawls e Singer.
Carga horria
A carga horria total da disciplina de 60 horas-aula.
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Filosofia
Contedo programtico/objetivos
Os objetivos de cada unidade definem o conjunto de conhecimentos que voc dever deter para o desenvolvimento de habilidades e competncias necessrias sua formao. Neste sentido, veja a seguir as oito unidades que compem o livro didtico desta Disciplina, bem como os seus respectivos objetivos Unidades de estudo: 8 Unidade 1 O sentido primordial da Filosofia Nesta unidade voc conhecer e compreender o sentido primordial da Filosofia ao estudar o seu significado etimolgico e as atividades do primeiro filsofo. Ver, contudo, que a Filosofia pode apresentar vrios sentidos, em funo do que vrios filsofos pensam. Tambm identificar algumas caractersticas fundamentais para o Filosofar: a autonomia, a reflexo, a crtica e a criatividade. Ainda, estudar que a Filosofia abrange uma vasta rea de estudos, cada uma com um objeto especfico de estudo. Unidade 2 Lgica? Para que te quero? Voc estudar o que a Lgica. Nesse sentido, estudar o raciocnio e os elementos que o compem. A partir do instrumental fornecido pela Lgica, voc aprimorar sua capacidade de interpretar os raciocnios e de evitar algumas armadilhas lgicas. Assim, voc poder ler e interpretar textos filosficos, ou mesmo textos simples do nosso cotidiano, apreendendo o seu sentido. Unidade 3 Algumas ideias sobre a Teoria do Conhecimento Nesta unidade voc identificar caractersticas bsicas do conhecimento humano e tratar de questes fundamentais acerca da Teoria do Conhecimento, que atravessaram a histria ocidental desde os primeiros filsofos gregos at a contemporaneidade.
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Unidade 4 As razes da Teoria do Conhecimento Aqui voc estudar o pensamento dos filsofos pr-socrticos, Scrates, Plato e Aristteles sobre como podemos conhecer. E ver, brevemente, o legado que eles deixaram para os pensadores de perodos posteriores. Unidade 5 Questes do conhecimento no pensamento moderno e contemporneo Nesta unidade voc estudar o pensamento dos seguintes filsofos modernos: Descartes, Hume e Kant. Tambm estudar, questes que foram propostas na contemporaneidade, e, nesse sentido, reflexes sobre as cincias e os limites da razo. Foram escolhidos para essa anlise os filsofos: Kuhn e Feyerabend. Unidade 6 tica e moral O propsito desta unidade que voc estude a distino entre tica e moral, mesmo sendo elas indissociveis. Voc ver que a origem da tica est ligada de Scrates. Tambm estudar que as teorias ticas podem ser classificadas como tica normativa, pragmtica e metatica. Unidade 7 A tica de Aristteles, de Kant e de Mill Nesta unidade voc estudar trs singulares teorias ticas, de Aristteles, Kant e de John Stuart Mill. Estudar, em Aristteles, a importncia do meio-termo para cultivarmos a virtude; em Kant, a importncia do imperativo categrico, e em Mill, a utilidade como o critrio para nortear a ao. Unidade 8 Questes da tica contempornea Voc estudar consideraes ticas de alguns filsofos contemporneos, especificamente de Nietzsche, Foucault, Rawls e Singer. Tais consideraes ampliam nosso entendimento sobre como deve ser a ao moral.
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Filosofia
Agenda de atividades/Cronograma
Verifique com ateno o EVA, organize-se para acessar periodicamente a sala da disciplina. O sucesso nos seus estudos depende da priorizao do tempo para a leitura, da realizao de anlises e snteses do contedo e da interao com os seus colegas e professor. No perca os prazos das atividades. Registre no espao a seguir as datas com base no cronograma da disciplina disponibilizado no EVA. Use o quadro para agendar e programar as atividades relativas ao desenvolvimento da disciplina.
Atividades obrigatrias
Demais atividades (registro pessoal)
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UNIDADe 1
O sentido primordial da Filosofia

Leandro Kingeski Pacheco
Objetivos de aprendizagem
Compreender o sentido primordial da Filosofia. Refletir sobre as categorias de autonomia, de reflexo, de crtica e de criatividade. Identificar alguns temas especficos de estudo da Filosofia. Analisar e sintetizar trechos de textos filosficos.
Sees de estudo
Seo 1 O sentido primordial da Filosofia Seo 2 Autonomia, reflexo, crtica e criatividade Seo 3 Alguns temas especficos de estudo da Filosofia
Para incio de estudo

Nesta unidade, voc comea a estudar o que a Filosofia e ver que ela apresenta vrias reas de estudo. Ao investigar alguns temas especficos, compreender que a Filosofia no um conhecimento definitivo, acabado, porm, encontra-se em constante movimento e reviso. Voc tambm identificar a autonomia, a reflexo, a crtica e a criatividade como procedimentos bsicos e decisivos para a Filosofia e para o filsofo assim como ser estimulado a desenvolver essas capacidades durante o estudo deste livro didtico.
Alm das obras referidas para aprofundamento de estudos nesta unidade, pertinente indicar a leitura de algum livro especfico sobre histria da Filosofia. Entre elas, muito esclarecedora o estudo da coleo de oito volumes dirigida por Chtelet. O prprio Chtelet (1974, v. 1-v. 8, p. 9) evidencia o aspecto cronolgico da coleo e uma limitao bvia: O ttulo desta obra coletiva Histria da Filosofia Ideias, Doutrinas. Cumpre torn-lo no rigor dos termos. Trata-se certamente de uma histria: a ordem adotada cronolgica, medida que a cronologia intelectualmente mais eficaz que a classificao alfabtica, por exemplo, e que permite frequentemente localizar filiaes, onde essas existem [...] Entretanto, [...] essa histria da filosofia no se coloca absolutamente como um ideal, uma restaurao integral do pensamento filosfico, em que todos os autores, sua influncia e suas relaes estivessem assinalados [...].
Seo 1 O sentido primordial da Filosofia

Afinal o que Filosofia? Se perguntarmos para dez filsofos o que Filosofia, cada um propor uma resposta diferente para essa questo. Esta diversidade de perspectivas, por mais incrvel que parea, no considerada no meio filosfico um problema, e sim, uma rica oportunidade de confrontar diferentes posies e de aprendermos com elas. As vrias concepes sobre o que Filosofia so influenciadas tanto pela diversidade de inmeros contextos, scio-polticohistrico e cultural, quanto pela rica vivncia e experincia de cada filsofo. Voc, que faz um estudo introdutrio como este em Filosofia, quer certamente saber do que se est falando. Porm, uma compreenso adequada desse termo requer tempo e dedicao. Antes de aprofundarmos o estudo sobre o que a Filosofia, como exerccio, procure expor o que a Filosofia:
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Filosofia
Agora que voc empenhou-se em pensar no que a Filosofia, vamos aproximar-nos do respectivo sentido primordial, referente etimologia e ao seu surgimento. Acompanhe, assim, a etimologia da palavra Filosofia. A palavra Filosofia tem origem grega e composta por duas outras palavras: philo e sophia. Philo significa, basicamente, amizade, amor. Sophia significa saber, sabedoria. Observe que a partir dessa simples anlise etimolgica, Filosofia significa amor ao saber e o filsofo aquele que ama o saber. Esse sentido primordial de Filosofia justamente o proposto pelo filsofo da Grcia antiga Pitgoras (570-490 a.C.) ao cunhar, criar o termo. Pitgoras, em certa ocasio, foi chamado de sbio. Pitgoras replicou afirmando que no era sbio, mas um amante do saber, um filsofo. A Filosofia, ento, seria uma procura pelo saber, um amor sabedoria, assim como os saberes consequentes desta busca. Pitgoras tambm dizia que o verdadeiro saber pertence aos deuses, e que os homens, embora ignorantes, por meio da Filosofia, do empenho em saber, podem aproximar-se dos deuses, do plano divino. Essa concepo etimolgica de Filosofia no aceita por todos os filsofos, uma vez que eles pensam a Filosofia a partir de suas respectivas concepes sobre o mundo. De fato, muitas definies atuais de Filosofia no coincidem com o sentido primordial proposto por Pitgoras. Visando a ampliar sua compreenso sobre a Filosofia, foram dispostas, no final desta unidade, atividades de autoavaliao que abordam algumas outras concepes sobre o que a Filosofia, e, mesmo, sobre o filsofo e o filosofar. Agora que voc conheceu a origem etimolgica da palavra Filosofia, acompanhe, brevemente, a atitude radical do primeiro filsofo com o consequente surgimento da Filosofia.
fonte primeira, sentido que origina, principia.
Conforme Digenes Lartios (1988, p. 230) [...] Pitgoras, quando Lon, tirano de Flis, perguntou-lhe quem era ele, respondeu: Um filsofo.. Comparava a vida aos Grandes Jogos, aos quais alguns compareciam para lutar, outros para fazer negcios, e outros ainda os melhores como espectadores; com efeito, alguns crescem escravos da fama, outros ambiciosos de ganhos, e os filsofos vidos da verdade.
Figura 1.1 Pitgoras Fonte: Mathematical Thought (2010).
Unidade 1
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Quem foi o primeiro filsofo?

Foi o grego Tales de Mileto (624-546 a.C.). Observe, assim, que a Filosofia apresenta uma data e um local de surgimento preciso. Tales foi o primeiro filsofo porque radicalizou a atitude do homem em relao ao mundo. O que ele fez? Comeou a questionar racionalmente a natureza 1 com perguntas como essas:
Figura 1.2 Tales de Mileto Fonte: Peniche (2006).
Os gregos antigos tinham uma concepo de natureza diferente da nossa, de hoje. O conceito de natureza (physis) grego abrangia todas as coisas que existem, inclusive a subjetividade humana, o processo de nascimento, desenvolvimento e morte dos seres, o processo de gerao e corrupo das coisas. Arkh uma palavra grega que designa princpio. Os primeiros filsofos, os pr-socrticos, tinham em comum o fato de que investigavam qual seria o princpio (arkh) constitutivo de todas as coisas, presentes na natureza (natureza essa entendida em seu sentido amplo como physis).
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Por que uma planta cresce? Por que ela se desenvolve e morre? Por que os seres vivos nascem, se desenvolvem e morrem? O que garante a vida dos seres vivos? Qual o princpio (arkh)2 que origina todos os seres?
Hoje, esses questionamentos podem parecer bobos para voc. Mas, h 2.500 anos, as respostas existentes estavam impregnadas de misticismo, de religio e de mistrio. Ademais, essas perguntas no so to simples. A ltima, por exemplo, ainda no recebeu uma resposta que seja um consenso, aceita por todos. A formulao dessas perguntas e o modo como Tales 3 as responde inauguram a Filosofia. Tales, para tanto, no apela para divindades ou para eventos inexplicveis, pois ele no se satisfaz com as respostas j dadas. O radicalismo de Tales est presente ao procurar investigar, compreender o nosso mundo (com os escassos recursos que havia h 2.500 anos) de modo racional. Tales acredita que h razes, motivos, em funo dos quais uma planta, por exemplo, nasce, cresce e morre. Fundamenta a investigao de Tales a concepo de que o nascimento, o crescimento e a morte so efeitos que podemos perceber, mas que existe uma causa que originou essa mudana. Essa relao de causa e efeito, o princpio da causalidade, uma prova indiscutvel da racionalidade humana e do surgimento da Filosofia como tentativa de investigao racional da realidade. Tales, ao procurar por respostas, buscou explicaes que serviriam no para um nico ser ou para uma nica espcie, mas para toda a coletividade, para toda a totalidade dos seres. Nesse sentido, a Filosofia surge, primordialmente, com o propsito de
Tales considerado o primeiro filsofo assim como tambm um filsofo pr-socrtico. Marcondes (2005, p. 11) explica que Os pr-socrticos foram os primeiros pensadores que, nas cidades gregas da sia Menor por volta do sc. VI a. C., procuravam desenvolver formas de explicao da realidade natural, do mundo que os cercava, independentemente do apelo a divindades e a foras sobrenaturais.
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Filosofia
fornecer respostas amplas e vlidas para todos os seres. Veja que a Filosofia investiga, fundamentalmente, como nosso mundo , como nossa realidade . Em funo do surgimento da Filosofia, a partir do primeiro filsofo, podemos propor essa definio:
A Filosofia uma procura racional por respostas, ao se considerar a totalidade dos seres, considerando o princpio da causalidade como um guia fundamental para essa investigao.
Observe, contudo, que esta apenas uma definio de Filosofia, contextualizada em funo da atividade primordial do primeiro filsofo. Muitas outras definies poderiam ser estudadas. Lembramos que, na seo de atividades de autoavaliao desta unidade, propomos exerccios sobre a identificao de uma srie de definies, com o objetivo de ampliar sua concepo sobre o que Filosofia. Antes de passarmos para o prximo tpico, saiba que Tales props a gua como o princpio em funo do qual se originam todos os seres - como resposta quela ltima pergunta (Qual o princpio que origina todos os seres?).
Unidade 1
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Saiba mais sobre a gua como princpio Conforme Aristteles, Metafsica; A 3, 983 b6 (apud KIRK; RAVeN; SCHOFIeLD, 1994, p. 86-87) Na sua maior parte, os primeiros filsofos pensaram que os princpios, sob a forma de matria, foram os nicos princpios de todas as coisas: pois a fonte original de todas as coisas que existem, aquela a partir da qual uma coisa primeiro originada e na qual por fim destruda, a substncia que persiste, mas se modifica nas suas qualidades, essa, afirmam eles, o elemento e o primeiro princpio das coisas existentes, e por essa razo consideram que no h gerao ou morte absolutas, com base no fato de uma tal natureza sempre ser preservada... pois deve haver alguma substncia natural, uma ou mais do que uma, de que provm as outras coisas, enquanto ela preservada. Contudo, sobre o nmero e a forma desta espcie de princpio nem todos esto de acordo; mas Tales, o fundador desse tipo de filosofia, diz que a gua [...], tendo talvez formulado essa suposio por ver que o alimento de todas as coisas mido, e que o prprio calor dele provm e vive graas a ele (aquilo de que provm o princpio de todas as coisas) formulou a hiptese no s a partir disso, como ainda do fato dos embries de todas as coisas terem uma natureza mida, sendo a gua o princpio natural das coisas midas.
Sabe-se, hoje, que essa resposta est equivocada, pois a gua no o princpio, a nica coisa, que origina todos os seres, vivos ou no. Contudo, se a resposta no est certa, o perguntar e o modo como Tales procurou compreender nosso mundo influenciou grandemente o surgimento da Filosofia e o amadurecimento da humanidade. Acompanhe agora, brevemente, alguns procedimentos fundamentais para a Filosofia e para o filsofo, que foram e so importantes para o amadurecimento da humanidade: as categorias de autonomia, reflexo, crtica e criatividade. A compreenso dessas categorias e a prtica constante delas tambm contribuem para o nosso amadurecimento.
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Filosofia
Seo 2 - Autonomia, reflexo, crtica e criatividade

Sempre que algum estuda Filosofia, algumas competncias, habilidades ou atitudes afloram, iniciam um desenvolvimento ou um amadurecimento. Dentre essas competncias, habilidades ou atitudes sobressaem a autonomia, a reflexo, a crtica e a criatividade.
Mas, como voc, por meio da Filosofia, pode desenvolver essas competncias, habilidades ou atitudes?
Para comear, precisamos entender o que significa cada uma. Depois, precisamos exercitar.
Autonomia
Veja que a autonomia est ligada capacidade de pensar por si prprio. A palavra autonomia de origem grega e composta por duas outras palavras, auts e nmos. Auts refere-se condio de independncia, de realizar algo por si mesmo, por si prprio. Nmos refere-se lei, norma, regra. Assim, aquele que autnomo capaz de pensar por si s, aquele que estabelece regras e procedimentos a partir de si mesmo. Todos os seres humanos devem desenvolver a autonomia, mas, infelizmente, vivemos em uma sociedade que no valoriza essa capacidade. Vamos a um exemplo.
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As mdias inundam nosso mundo com propagandas sobre como bom consumir. Mas, l pelas tantas, voc cansa do consumo exagerado e comea a se perguntar se tudo aquilo que voc tem consumido em demasia realmente necessrio. Comea a questionar se preciso ter mais de um carro, se tal carro precisa mesmo atingir 300 Km por hora (quando o limite de velocidade 100 Km por hora), se preciso trocar de carro todo ano; se preciso ter mais de uma TV em casa; se preciso ter cinquenta pares de sapato; se preciso ser milionrio para ser feliz etc. Ao questionar o consumo exagerado e propor consumir apenas produtos e servios necessrios para voc, j temos um exemplo de exerccio de autonomia.
Reflexo
A reflexo, por sua vez, refere-se capacidade dos seres humanos pensarem sobre o prprio pensamento. Neste livro didtico de Filosofia, queremos que voc desenvolva a reflexo sobre a realidade. Os contedos deste livro no significam nada se voc constantemente no procurar estabelecer uma reflexo sobre eles. Assim, reflita sobre como esses contedos podem ajud-lo a ampliar sua viso de mundo e como, a partir dessa viso, voc deve agir. Veja um exemplo.
Voc um ser humano. e, como tal, pode pensar em um modelo ideal de ser humano, um modelo de como todos devem pensar e agir. Ao pensar neste modelo ideal de ser humano, voc est refletindo sobre a humanidade, assim como est refletindo sobre si mesmo. A reflexo como um reflexo em um espelho. Imagine-se em frente a um espelho. O que voc v? V a si mesmo. De modo anlogo, a reflexo o pensamento que v a si mesmo; o pensamento que v, observa o prprio pensamento.
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Filosofia
Crtica
J a crtica est ligada a nossa capacidade de questionar e julgar. Voc tambm precisa desenvolver essa capacidade. Mas o que significa criticar? Significa questionar e julgar, no se conformar com as explicaes j fornecidas sobre o nosso mundo. Observe, assim, que a crtica sempre est condicionada a um modo como o nosso mundo j foi explicado. Enquanto crianas, nosso esprito inquiridor, questionador, intenso. Ao crescermos, por inmeras motivaes, conscientes ou inconscientes, afastamo-nos desse questionar. O filsofo, por outro lado, no para de questionar. Criticar abrange duas caractersticas bsicas:
questionar os fundamentos, as ideias, as causas e os efeitos de um fenmeno; julgar estes fundamentos ou ideias como aceitveis ou no.
Acompanhe um exemplo de crtica que se refere ao fenmeno da chuva.

Ora, como ocorre a chuva, qual a sua causa e os seus efeitos? Na antiguidade, esse fenmeno era explicado como um ato divino. Porm, em determinado momento, alguns pensadores discordaram desse modo de explicar a realidade. Comeou-se, ento, a questionar e a julgar as explicaes anteriores, referentes chuva.
Ao se questionar e julgar as explicaes sobre nosso mundo, desenvolvemos uma crtica. Nossa sociedade no est preparada para crticas. Alis, quem gosta de ser criticado? Para receber crticas, preciso ser maduro, mas nem todos o so.
Crtica, no sentido filosfico, no deve ser confundida com pura e simples crtica destrutiva ou depreciativa. ela um passo necessrio para desenvolvermos a criatividade, nosso prximo tpico de estudo.
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Criatividade
A criatividade est relacionada a nossa capacidade de gerar, de criar o novo. A criatividade representa um passo posterior em relao crtica. Se, ao criticar, questionamos e julgamos as explicaes sobre o nosso mundo, ento, agora estamos preparados para desenvolver a criatividade, ao propor uma nova explicao sobre o mundo. O verdadeiro filsofo no se contenta em evidenciar os equvocos, ele prope evidenciar acertos, uma soluo. Acompanhe o exemplo.
Todo mundo reclama da violncia, da fome e da injustia no Brasil - e com razo. Assim, fica evidente que as pessoas esto desenvolvendo uma crtica sobre nosso pas, ao questionar nossos problemas e julg-los. Mas, a crtica pela crtica desfaz-se na falta de resultados. A partir do questionamento e do julgamento - da crtica - precisamos ento criar uma soluo, uma alternativa. O que fazer neste caso brasileiro? A verdade que ns, brasileiros, tambm no fomos criados para sermos criativos e sim para reproduzirmos um modelo de pensar e de agir. Assim, tornamo-nos autmatos, simplrios, sem capacidade de fazer algo diferente daquilo para o qual fomos programados. Como nunca fomos educados para sermos criativos, aguardamos pacientemente por solues importadas. Contudo, podemos pensar em solues criativas, em solues inovadoras, para os problemas que vivenciamos na sociedade brasileira, no trabalho e na famlia, enfim, no nosso mundo. Para tanto, devemos exercitar a criatividade. Pense! Permita-se, por meio da criatividade, criar o indito.
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Filosofia
No queremos atribuir a voc a necessidade de ser um filsofo profissional, mas queremos que se sinta seguro - em funo de algum apoio conceitual, de categorias e teorias - para exercitar a compreenso da realidade e, assim, iniciar o estudo da Filosofia.
A princpio, as capacidades de autonomia, reflexo, crtica e criatividade esto intimamente associadas. Nessa perspectiva, medida que o ser humano utiliza uma dessas capacidades, as outras tambm o so. Observe, contudo, que a utilizao das capacidades varia conforme o problema que o ser humano se defronta, que quer resolver. Em alguns momentos, diante de alguns problemas que vivenciamos, talvez ora utilizemos mais a capacidade de reflexo, ora a autonomia, ora a criticidade ou a criatividade. Ou seja, podemos vivenciar situaes, casos, em que a utilizao de uma dessas capacidades muito mais intensa do que as outras. Acompanhe um exemplo.
Quando uma criana desenha uma borboleta, ela provavelmente utiliza muito mais a criatividade do que a reflexo, do que a criticidade, do que a autonomia. Veja, no significa que a criana j no utiliza certa autonomia, certa criticidade, certa reflexo, mas que, na hora de tal desenho, a criatividade a capacidade que mais vige.
Unidade 1
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Seo 3 Alguns temas especficos de estudo da Filosofia

A Filosofia composta por inmeras reas especficas de estudo, por inmeros temas que so investigados. Algumas dessas reas so as seguintes: Teoria do Conhecimento, tica, Lgica, Filosofia Poltica, Ontologia, Antropologia Filosfica, Esttica etc. Cada uma destas reas da Filosofia auxilia-nos na compreenso de nosso mundo. Dessas reas, duas so fundamentais para o nosso estudo: Teoria do Conhecimento e tica, temas principais que voc estuda neste livro didtico.
Teoria do Conhecimento
A Teoria do Conhecimento uma rea da Filosofia que investiga o conhecimento, quais as suas caractersticas, como ele ocorre, qual a sua origem, quais os limites do ser humano para conhecer etc. Uma das perguntas formuladas : - Como conhecemos?
tica
A tica, outra rea da Filosofia, estuda a moral, como o ser humano deve agir considerando valores e critrios etc. Uma das questes fundamentais, para a tica, : - Como devemos agir moralmente? O que significa agir errado ou corretamente? Como praticar o bem e evitar o mal? Voc tambm estudar neste livro didtico uma introduo Lgica, uma vez que ela pode auxili-lo no trabalho de compreenso da Teoria do Conhecimento e da tica.
Lgica
A Lgica estuda o raciocnio, como correto ou incorreto. Todos os filsofos apresentam suas ideias por meio de raciocnios. Se conseguirmos identificar os elementos que compem o raciocnio, mais facilmente entenderemos os raciocnios dos diferentes
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Filosofia
filsofos. Uma das perguntas fundamentais, formulada pela Lgica, : - Como raciocinamos corretamente? As seguintes reas da Filosofia no sero aprofundadas em nosso livro didtico, mas registramos um breve comentrio sobre as suas atividades.
Filosofia Poltica
A Filosofia Poltica estuda como o Estado deve ser, quais leis devem ser propostas, para os cidados, pelos cidados etc. Entre os inmeros modos de organizar-se politicamente, destacam-se, por exemplo, a proposta liberal e a social.
Ontologia
Ontologia significa o estudo do ser. Ser refere-se, aqui, a todas as coisas que existem, quais as suas caractersticas, propriedades, diferenas, fundamentos etc. Afinal: - O que existe? E, como existe? O que existe est sujeito mudana? Ou, o que existe sempre permanece como j ? Se as coisas mudam, mudam sempre do mesmo modo?
Antropologia Filosfica
A antropologia filosfica tem o homem como principal objeto de estudo e prope estudar questes como: - O que o homem? Existe um modelo de homem que deve orientar a todos? Ou, tal modelo uma iluso uma vez que o homem se faz, realiza-se na sua prpria existncia, no existir, nas suas vivncias?
Esttica
A Esttica uma rea da Filosofia que pesquisa as sensaes, as impresses, que temos do mundo, ligadas arte e ao belo. So investigadas questes como: - O que belo? O que o belo? O que a arte? Existem valores que determinam o que belo?
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E, ento, como vasto o campo da Filosofia, no mesmo?
Figura 1.3 Guernica de Picasso Fonte: Tagliavini (2004).
Sntese
Nesta unidade, voc estudou muito brevemente o sentido primordial da Filosofia ao conhecer o significado etimolgico da Filosofia; e ao conhecer uma definio do que Filosofia, contextualizada em funo da atividade do primeiro filsofo, Tales. Voc tambm estudou algumas caractersticas bsicas da Filosofia, categorias fundamentais para o filosofar e o amadurecimento, como capacidades, habilidades e atitudes que queremos que voc desenvolva: a autonomia, a reflexo, a criticidade e a criatividade. Ainda viu que a Filosofia composta por vrias reas de estudo, as quais voc poder se aprofundar nas bibliografias sugeridas.
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Filosofia
Atividades de autoavaliao
Ao final de cada unidade, voc realizar atividades de autoavaliao. O gabarito est disponvel no final do livro didtico. Mas, esforce-se para resolver as atividades sem ajuda do gabarito, pois, assim, voc estar promovendo (estimulando) a sua aprendizagem. 1) Identifique, com um X, os trechos abaixo que apresentam um sentido prximo etimologia da Filosofia ou definio de Filosofia contextualizada em funo das atividades do primeiro filsofo. essa atividade visa a exercitar sua capacidade de compreenso do que Filosofia. a) ( ) A Filosofia, nos seus primrdios, era entendida como amor ao saber. b) ( ) O filsofo aquele que detm o saber sobre todas as coisas, que se posiciona diante da realidade como algum que j sabe de tudo. Por isso, sbio, no precisa investigar nada, no precisa questionar nada. c) ( ) O filsofo, conforme a origem da Filosofia, aquele que investiga racionalmente e que questiona o fundamento de todas as coisas, consideradas enquanto uma totalidade. d) ( ) Qualquer um, de qualquer modo, pode filosofar. e) ( ) A tentativa de explicar a realidade considerando o princpio da causalidade, de que para todo efeito existe uma causa, um procedimento racional que est associado origem da Filosofia. f) ( ) O estudo da realidade independe de uma explicao racional, pois o princpio da causalidade no vlido para todos os seres.
2) Todas as passagens abaixo apresentam uma concepo de Filosofia, de filsofo ou de filosofar. Como j observamos, enorme a diversidade de concepes sobre o que Filosofia. Mesmo assim, identifique se alguma das passagens abaixo coincide exatamente com o sentido etimolgico da Filosofia. essa atividade visa a exercitar sua capacidade de compreenso do que Filosofia. a) ( ) essa palavra designa o estudo da sabedoria, e por sabedoria no se entende somente a prudncia nas coisas, mas um perfeito conhecimento de todas as coisas que o homem pode conhecer, tanto para a conduta de sua vida quanto para a conservao de sua sade e a inveno de todas as artes.. (DeSCARTeS apud ABBAGNANO, 2000, p. 442).
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b) ( ) Todos os homens so filsofos, enquanto pensam [...] enquanto refletem sobre a cultura, a linguagem e o mundo que recebem ao nascer [...] assumindo-o no de maneira pronta e passiva, mas de maneira crtica e responsvel.. (GRAMSCI apud NUNeS, 1986, p. 14). c) ( ) A filosofia, mais do que qualquer outra disciplina, necessita ser vivida. Necessitamos ter dela uma vivncia [...] Vivncia significa que temos realmente em nosso ser psquico; o que real e verdadeiramente estamos sentindo, tendo, na plenitude da palavra ter [...] Pelo contrrio, uma definio de filosofia, que se d antes de t-la vivido, no pode ter sentido, resultar ininteligvel. Parecer talvez inteligvel nos seus termos; ser composta de palavras que oferecem sentido; mas esse sentido no estar cheio da vivncia real.. (MOReNTe, 1970, p. 23-24). d) ( ) A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo. (MeRLeAUPONTY, 1996, p. 19)
3) Descreva em, no mximo, cinco linhas um exemplo de autonomia, reflexo, crtica e criatividade - que voc tenha presenciado ou exercido. a) Autonomia
b) Reflexo
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Filosofia
c) Crtica
d) Criatividade
Saiba mais
Se voc quiser aprofundar seus conhecimentos referentes ao sentido primordial da Filosofia; s atividades do primeiro filsofo; s categorias de autonomia, reflexo, crtica e criatividade; assim como seus conhecimentos referentes aos temas de estudo especficos da Filosofia, consulte as seguintes referncias: CHTELET, F. Histria da filosofia: ideias, doutrinas. (8 vol.). Rio de Janeiro: Zahar, 1974. CHAUI, Marilena. Convite filosofia. 8. ed. So Paulo: tica, 1997. MORENTE, Manuel Garcia. Fundamentos de filosofia: lies preliminares. 4. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1970.
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NUNES, Csar Aparecido. Aprendendo filosofia. Campinas: Papirus, 1986.
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UNIDADe 2
Lgica? Para que te quero? Leandro Kingeski Pacheco
Conhecer a Lgica, tipos de proposio e funes da proposio no raciocnio. Distinguir indicadores de premissa de indicadores de concluso. Distinguir raciocnios vlidos de raciocnios invlidos. Construir raciocnios vlidos e evitar raciocnios invlidos.
Sees de estudo
Seo 1 Qual a origem e o que a Lgica? Seo 2 A proposio Seo 3 Premissas, concluso e relao de consequncia Seo 4 Raciocnios vlidos Seo 5 Raciocnios invlidos

Nesta unidade, voc estudar a Lgica. Podemos viver uma vida inteira sem conhec-la. A maior parte das pessoas nunca a estudou e, eventualmente, usam o termo lgica apenas como sinnimo de clareza ou certeza. Isso no desmerece essas pessoas, mas subtrai da Lgica seu carter cientfico, rigoroso e educativo. A Lgica dedica-se ao estudo rigoroso, sistemtico, do raciocnio e, ao fazer isto, estabelece um instrumental til a essa anlise. Voc pode perguntar: onde est o raciocnio? Eu no o vejo? O estudo da Lgica, tal qual o uso de culos adequados a uma vista cansada, pode nos ajudar a enxergar os raciocnios que inundam nosso mundo, pessoal, social e profissional, seja em livros, conversas, filmes, revistas e, mesmo, em nossos prprios pensamentos. Quem no capaz de raciocinar logicamente por si s, corre o risco de que outras pessoas o faam. Raciocinar por si s envolve a capacidade de sistematizar nossos pensamentos, que, por sua vez, referem-se ao nosso mundo. Voc pode questionar: - E se eu raciocinar de forma errada? Ora, quem nunca errou que atire a primeira pedra! Viver de forma autnoma constantemente expor-se vida, ser no sentido mais amplo possvel. Nossos erros e acertos so inerentes vida e acontecem em seu incio, meio e fim. Agora, como vamos escolher percorrer todo este percurso?
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Filosofia
Seo 1 Qual a origem e o que a Lgica?

J falamos um pouco de Lgica, mas voc sabe qual a origem e o que , de fato, a Lgica? A origem da Lgica est ligada palavra grega logos e, nessa acepo, refere-se palavra, proposio, ao discurso, ao pensamento, razo e linguagem. Tal sentido fundamental refere-se a um modo especfico de pensarmos, conforme regras especficas. Os primeiros estudos rigorosos sobre a Lgica ocorreram na Grcia Antiga, com Aristteles (384-322 a.C.). Diferentemente dos pr-socrticos, sofistas, Scrates e Plato (filsofos anteriores a Aristteles) - Aristteles estabelece um tratamento consciente e independente da Lgica como uma disciplina, um tema que merece uma investigao sistemtica. Por esses motivos, Aristteles considerado o fundador da Lgica. No conjunto de obras intitulado Organon, Aristteles defende que a Lgica apresenta uma funo especial: servir de instrumento para a Filosofia. Com tal instrumento, podemos, basicamente, estabelecer a distino entre os raciocnios, como vlidos (que seguem um padro correto de pensamento) e invlidos (que no seguem um padro correto de pensamento). Observe que a Lgica foi concebida como um instrumento, como um meio para a anlise e a compreenso dos raciocnios. Aristteles considerava que o domnio da Lgica era essencial para o filsofo e para a Filosofia. Como poderamos filosofar se no fssemos capazes de pensar racionalmente com rigor, clareza e coerncia? Os filsofos que estudam a Lgica costumam defini-la de vrios modos. A seguinte definio de Lgica decorre da procura por um elo comum e bsico dessas definies:
Figura 2.1 - Aristteles Fonte: Aristoteles, der griechische Philosoph ([200-]).
Conforme Blanch e Dubucs (1996, p. 27) Aristteles via na Lgica mais do que uma parte da Filosofia, uma disciplina intelectual preparatria..
Palavra grega que significa instrumento.
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A Lgica, de modo bem genrico, parte da Filosofia, a cincia que investiga os tipos de raciocnios como vlidos ou invlidos. Para tal investigao, a Lgica considera uma srie de elementos que abrangem o entendimento do que raciocnio. Investiga, por exemplo, o que proposio, o que premissa, o que concluso, o que uma relao de consequncia e, mesmo, o que raciocnio.
Observe que todas as pessoas podem raciocinar corretamente, mesmo sem conhecer a Lgica. Mas, ao conhecer a Lgica, voc acessa, conscientemente, um conjunto de orientaes que possibilitam raciocinar de modo preciso e coerente.
essa definio de Lgica suficiente e pertinente aos nossos estudos introdutrios e, certamente, no atende a todos os filsofos e tericos pois existem vrios tipos de Lgica, como, por exemplo, a Lgica Tradicional, Clssica, No clssica, Difusa etc, com particularidades e focos de estudo especficos.
Por outro lado, se voc quiser aprofundar seu entendimento sobre essa discusso - sobre a definio de Lgica, e mesmo sobre os vrios tipos de Lgica ento, estude as seguintes referncias:
BLANCH, R.; DUBUCS, J. Histria da lgica. Traduo Antnio P. Ribeiro, Pedro e. Duarte. Lisboa: edies 70, 1996. KNeALe, W.; KNeALe, M. O desenvolvimento da lgica. Traduo de M. S. Loureno. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1962.
Veja que o propsito da Lgica o de estudar um padro bsico de como se deve pensar, de como devem ser apresentados os raciocnios. Logo, esperamos que o estudo desta unidade auxilie voc a melhor identificar o raciocnio; a construir raciocnios encadeados e coerentes; assim como lhe possibilite identificar e evitar os raciocnios dbios e enganosos.
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Filosofia
Observe, porm, que a distino entre raciocnios encadeados, coerentes, dbios, enganosos apenas uma das tantas preocupaes da Lgica.
Seo 2 A proposio
Nesta seo, voc estudar o que a proposio e qual a relao dela com o raciocnio. Mas o que raciocnio? O que compe um raciocnio? Antes de entendermos amplamente o raciocnio, precisamos galgar alguns degraus. Para tanto, precisamos entender o que uma sentena, o que uma sentena declarativa e o que uma proposio. Veja a resposta para essas questes. A sentena uma expresso lingustica enunciadora de um pensamento completo. Existem vrios tipos de sentenas. As sentenas podem ser declarativas, interrogativas, imperativas etc. Confira os exemplos de sentenas:
Sentenas declarativas
Esta cadeira macia. O dia est ensolarado. Este livro de Filosofia gostoso. Todo amor verdadeiro? Meu cachorro vai morrer? Voc tem praticado esportes? Viva. Faa. Ajude-me. Amor! Justia! Paz!
Sentenas interrogativas
Sentenas imperativas
Sentenas exclamativas
Quadro 2.1 - exemplos de sentenas Fonte: elaborao dos autores (2008).
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Observe as sentenas anteriores e perceba que as sentenas declarativas expressam um fato, um evento, uma situao ou episdio acerca do mundo e que ns podemos julgar. Veja que, se voc afirmar Esta cadeira macia., tambm pode julgar tal fato, como verdadeiro ou como falso. Por outro lado, veja que no tem sentido avaliar, como verdadeiro ou falso, as outras sentenas, interrogativas, imperativas ou exclamativas. Ningum atribui um juzo sobre uma sentena quando se diz No!. Ningum avalia uma sentena interrogativa Que horas so? como verdadeira ou falsa. Os raciocnios so formados por vrias sentenas, mas as chamadas sentenas declarativas tm uma importncia fundamental na Lgica, pois os raciocnios so formados essencialmente com sentenas declarativas. Afinal, o que proposio?
A proposio um componente bsico do raciocnio. ela uma sentena declarativa que compe o raciocnio e que podemos julgar como verdadeira (V) ou como falsa (F). Temos, ento, dois valores bsicos e especficos para julgar a proposio, para julgarmos se o que foi dito na proposio corresponde ao que ocorre, ao que existe na realidade, no nosso mundo. Observe que a avaliao da proposio, como verdadeira ou falsa, sempre depende do contexto em funo do qual a avaliamos.
A compreenso do que uma proposio fundamental para a compreenso do raciocnio. Alguns raciocnios apresentam apenas proposies. Outros raciocnios apresentam, alm de proposies, outras sentenas meramente ilustrativas, que nos confundem e no so significativas para a concluso do raciocnio. Ou seja, ao analisar um raciocnio, procure sempre identificar se as sentenas so pertinentes ao raciocnio (s as sentenas declarativas, claro!).
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Filosofia
Classificao da proposio em funo da quantidade, da qualidade e da modalidade

Existem vrios tipos de proposio que, por sua vez, podem ser classificadas em funo da quantidade, da qualidade e da modalidade. Observe a seguinte proposio: Os homens so mortais. Essa, assim como toda proposio, formada por termos. Os termos da proposio so, basicamente: sujeito, verbo de ligao e predicado. Ness a proposio, tem-se Os homens como sujeito, so como verbo de ligao e mortais como predicado. Os termos (sujeito, verbo e predicado) da proposio podem exprimir relaes diferentes, em funo da relao de quantidade, de qualidade e de modalidade. Compreenda essa classificao da proposio, conforme as explicaes e os exemplos a seguir. Em funo da qualidade, as proposies so:
Qualidade Afirmativas Negativas Relao dos termos da proposio
O sujeito da proposio recebe, claramente, uma atribuio. O sujeito da proposio no recebe uma atribuio, ou seja, nega-se uma atribuio ao sujeito.
Exemplo
Scrates filsofo. Scrates no maluco.
Quadro 2.2 - exemplos em funo da qualidade Fonte: elaborao dos autores (2008).
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Em funo da quantidade, as proposies so:

Quantidade Totais, gerais ou universais Relao dos termos da proposio
O sujeito da proposio tomado em sua totalidade. Observe que as proposies universais podem ser negativas. O sujeito da proposio tomado de forma indeterminada. As proposies particulares tambm podem ser negativas. O sujeito da proposio refere-se a um nico indivduo.
Exemplo
Todos os catarinenses so brasileiros. Nenhum homem imortal. Alguns homens so carecas. Alguns homens no so brasileiros. Scrates mortal.
Particulares
Singulares
Quadro 2.3 - exemplos em funo da quantidade Fonte: elaborao dos autores (2008).
Em funo da modalidade, as proposies so:

Conforme Kneale e Kneale (1962, p. 83-84) Uma frase declarativa modal uma frase que contm a palavra necessrio ou a palavra possvel ou algum equivalente [...] Frases declarativas da forma necessrio que [...] foram chamadas mais tarde apodticas e as da forma possvel que [...] foram chamadas problemticas e aquelas frases declarativas que no tm nenhuma dessas qualificaes, assertricas.
Modalidade Necessrias
Relao dos termos da proposio

O predicado expresso como uma condio necessria do sujeito. O predicado expresso como uma condio impossvel do sujeito. O predicado expresso como uma condio possvel do sujeito.
Exemplo
Scrates necessariamente mortal. impossvel que Scrates seja imortal. possvel que a cadeira esteja vazia.
Impossveis
Possveis ou contingentes
Quadro 2.4 - exemplos em funo da modalidade Fonte: elaborao dos autores (2008).
Por que esta classificao das proposies importante? Porque a identificao desses diferentes tipos de proposies nos permitir compreender que relaes um determinado raciocnio quer atingir. Assim, fique atento!
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Filosofia
Seo 3 Premissas, concluso e relao de consequncia

Voc estudar, nesta seo, que o raciocnio formado por premissas e pelo menos uma concluso; que existem indicadores que nos permitem identificar as premissas e as concluses; e que todo raciocnio apresenta pelo menos uma relao de consequncia lgica. O raciocnio uma construo do ser humano, uma atividade que requer esforo de nossa mente. Contudo, nem todo raciocnio exposto de modo rigoroso, correto e claro. Por outro lado, todo sujeito, estudante, cidado ou cientista, pode raciocinar melhor se conhecer alguns elementos da Lgica. Por exemplo, a Lgica estuda as funes fundamentais que a proposio exerce em um raciocnio, como premissa ou concluso.
Ora, o raciocnio uma coleo de proposies que se relacionam mutuamente, de tal modo que algumas proposies tm a funo de premissa e pelo menos uma proposio tem a funo de concluso.
Mas o que premissa ou concluso? Voc estudar, a seguir, essas duas funes da proposio no raciocnio.
Premissas
Voc sabe o que uma premissa?
Uma premissa a proposio que tem a funo, no raciocnio, de fornecer dados, provas, informaes, razes, sobre algo ou algum, e serve de subsdio, contribui para a concluso de um raciocnio.
Conforme Hegenberg (1995, p. 175) [...] raciocinar corresponde a pensar discursivamente, pensar de maneira coerente, com um propsito em vista. Mais estritamente, corresponde a inferir, ou seja, ao processo de passar de certas proposies sabidamente ou presumidamente verdadeiras, para outra proposio que delas deflua.. Mortari (2001, p. 16) explica que [...] o raciocnio um processo de construir argumentos para aceitar ou rejeitar uma certa proposio.
Veja o exemplo de premissas em um raciocnio:
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Todos os catarinenses so brasileiros. (proposio - premissa) Todos os brasileiros so americanos. (proposio - premissa) Logo, todos os catarinenses so americanos. (proposio - concluso)
As premissas do exemplo anterior esto explcitas. As premissas explcitas esto sempre reveladas, ou seja, so claramente mostradas. Os raciocnios, alm das premissas explcitas, podem conter implcitas. Essas esto escondidas, subtendidas no raciocnio. Observe o exemplo de raciocnio com premissa implcita:
Todos os atletas so trabalhadores. (proposio - premissa) Todos os trabalhadores so esforados. (proposio - premissa) Logo, Pel trabalhador e esforado. (proposio - concluso) (premissa implcita: Pel um atleta)
Concluso
Voc sabe o que uma concluso em um raciocnio?
A concluso, no raciocnio, uma proposio que fornece uma informao a partir dos subsdios, da contribuio, das premissas. Veja que a concluso uma consequncia lgica das premissas.
Acompanhe o exemplo de concluso no raciocnio:
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Filosofia
Existe ainda um outro elemento fundamental do raciocnio que deve ser estudado para compreendermos o que um raciocnio: a relao de consequncia.
Relao de consequncia
A relao de consequncia considerada o principal objeto de estudo dos lgicos. Tal estudo investiga como fazemos a passagem, no raciocnio, das premissas para a concluso. Veja a seguinte definio.
A relao de consequncia o estabelecimento de uma coeso, de um elo entre as premissas e a concluso. Nos raciocnios, a relao de consequncia geralmente representada por um indicador de concluso, tal como Logo.
Acompanhe, no exemplo, o elo que explicita a relao de consequncia no raciocnio:

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em nossa linguagem cotidiana, filosfica ou cientfica, podemos encontrar raciocnios de todos os tipos e tamanhos, com, por exemplo, uma premissa e uma concluso; muitas premissas e dez concluses; infinitas premissas e uma concluso; a concluso antes das premissas etc.
O modo como este raciocnio apresentado pode nos causar estranheza, mas, no dia a dia, comum encontrarmos raciocnios assim. O ideal seria que todas as pessoas pensassem e se expressassem de forma sistemtica: primeiro apresentando as premissas para depois propor a concluso. Mas, nem sempre o caso. Veja um exemplo de raciocnio com concluso antes das premissas: Eu existo. Eu penso. Todo aquele que pensa, existe.. Observe que a concluso Eu existo. foi disposta antes das premissas Todo aquele que pensa, existe. e Eu penso..
Observe que no existe um nmero pr-definido de quantas premissas e quantas concluses deve ter o raciocnio, e nem em que ordem devem aparecer. Para compreender os raciocnios voc precisa identificar que sentenas so proposies (ou seja, que sentenas podem ser avaliadas como verdadeiras ou falsas); que proposies exercem a funo de premissas no raciocnio; e que proposio(es) exerce(m) a funo de concluso em um raciocnio. Lembre-se de que, nesse sentido, voc j estudou a distino das sentenas e a identificao das sentenas declarativas como proposies, quando presentes no raciocnio. embora voc tambm j tenha estudado a identificao das premissas e das concluses, fique atento aos indicadores lgicos, nosso prximo assunto.
Indicadores lgicos
Os indicadores lgicos podem facilitar a identificao das premissas e da concluso de um raciocnio.
Os indicadores lgicos so termos que geralmente revelam a funo da proposio no raciocnio, seja como premissa ou como concluso.
Veja um exemplo:
Supondo que alunos estudiosos so vencedores. Dado que ns somos estudiosos. Ento, ns somos vencedores.
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Filosofia
O indicador de premissa geralmente a antecede e indicado por expresses como as seguintes: desde que, uma vez que, se, dado que, pois, porque, vamos supor que, admitindo a hiptese, supondo que etc. O indicador de concluso geralmente a antecede e indicado por expresses como: logo, portanto, concluo, assim, deduzimos, deve, tem que, necessariamente, em consequncia, da decorre que, implica, ento etc. Observe que os indicadores de concluso geralmente representam a relao de consequncia. Veja, agora, esta outra definio de raciocnio, que um pouco mais refinada que a anterior.
Pode haver raciocnios em que no existam indicadores de premissas nem um indicador de concluso. Nesses casos, devemos procurar entender o sentido do raciocnio, para distinguirmos as premissas da concluso. Veja este exemplo de raciocnio sem indicadores lgicos. Joaquim portugus. Todo portugus bigodudo. Joaquina, esposa de Joaquim, tambm bigoduda. No h, nesse raciocnio, indicadores de premissa ou de concluso. Contudo, lcito concluir que as premissas so Joaquim portugus. e Todo portugus bigodudo. e a concluso Joaquina, esposa de Joaquim, tambm bigoduda. Quando no houver indicadores de premissa ou de concluso num raciocnio, voc necessitar, certamente, de mais esforo para compreend-lo.
O raciocnio uma coleo de proposies que se relacionam mutuamente, das quais pelo menos uma a concluso, que, por sua vez, derivada das premissas por uma relao de consequncia. A finalidade de um raciocnio possibilitar, a partir de proposies j conhecidas, inferir, concluir, analisar, mediar um conhecimento novo.
Acompanhe alguns outros exemplos de raciocnios:

Unidade 2
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Joaquim portugus. (proposio - premissa) Logo, Joaquim nasceu em Portugal. (proposio - concluso) Todos os homens so mortais. (proposio - premissa) Scrates homem. (proposio - premissa) Logo, Scrates mortal. (proposio - concluso) Nenhum heri covarde. (proposio - premissa) Alguns soldados so covardes. (proposio - premissa) Logo, alguns soldados no so heris. (proposio - concluso) Todo estudante aplicado. (proposio - premissa) Algum relaxado no aplicado. (proposio - premissa) Logo, algum relaxado no estudante. (proposio - concluso) Observe que alguns raciocnios so facilmente compreendidos, enquanto outros requerem de ns um pouco mais de esforo..
Conhea o silogismo aristotlico, um raciocnio apresentado de forma especfica! O silogismo aristotlico um raciocnio sempre formado por trs proposies, sendo as duas primeiras chamadas premissas e a ltima chamada concluso. No silogismo, a primeira premissa precedida de se, a segunda precedida de e, e a concluso precedida de ento. A concluso uma consequncia lgica das premissas, e as duas proposies premissas esto ligadas proposio concluso por uma relao de consequncia. Veja que, neste tipo de raciocnio, o sujeito e o predicado das trs proposies esto sempre inter-relacionados. O silogismo aristotlico apresentado da seguinte forma: Se todos os homens so mortais. (proposio - premissa) E, todos os gregos so homens. (proposio - premissa) Ento, todos os gregos so mortais. (proposio - concluso)
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Filosofia
Seo 4 Raciocnios vlidos

Nem todos os raciocnios tm a mesma natureza. H os raciocnios vlidos (estudados nesta seo) e os raciocnios invlidos (estudados na seo seguinte). Mas o que um raciocnio vlido?
O raciocnio vlido, correto, legtimo, todo aquele em que a concluso decorre, consequncia de suas premissas. H dois tipos principais de raciocnios vlidos: o raciocnio dedutivo e o raciocnio indutivo.
Observe que os raciocnios vlidos representam a forma correta de pensarmos. O que significa pensar de maneira correta? Significa argumentar sem cometer erros ou equvocos. Significa que essa forma de pensar deve ser coerente no apenas para mim, mas para todos aqueles que tiverem a oportunidade de ouvir ou ler este raciocnio. Significa que essa maneira de expor o conhecimento tambm deve ser vlida em todas as pocas e em todos os locais. Significa que essa forma de pensar implica, necessariamente, uma relao de consequncia rigorosa e sistemtica. A validade de um raciocnio depende da estrutura estabelecida entre as premissas, a relao de consequncia e a concluso. Voc estudar agora o raciocnio dedutivo e o raciocnio indutivo.
Raciocnio dedutivo vlido

No raciocnio dedutivo, na deduo, toda a informao contida na concluso j estava contida nas premissas, de maneira explcita ou implcita.
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Necessrio indica algo que assim e no pode ser de outra maneira. impossvel que no seja dessa maneira e impossvel que possa ser de outra maneira.
O raciocnio dedutivo vlido, a deduo, o raciocnio em que as premissas fornecem provas convincentes, determinantes, necessrias para a concluso.
Veja que, no raciocnio dedutivo vlido, em funo da relao de consequncia, a concluso deve necessariamente decorrer das premissas. Na concluso de uma deduo, expressamos algo que j estava dito nas premissas, ou seja, tornamos explcito o contedo das premissas. Ao confeccionar trabalhos universitrios, voc pode usar e abusar desse tipo de raciocnio. Veja alguns exemplos simples de raciocnios dedutivos vlidos:
Todos os mamferos tm corao. Todos os cachorros so mamferos. Logo, todos os cachorros tm corao.
Todos os estudantes so inteligentes. Alguns homens so estudantes. Logo, alguns homens so inteligentes.
Todos os homens so mortais. Scrates homem. Logo, Scrates mortal.
Raciocnio indutivo vlido

Em um raciocnio indutivo vlido, induo, a concluso decorre suficientemente das premissas.
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Filosofia
O raciocnio indutivo vlido, a induo, o raciocnio que no tem a pretenso de que suas premissas proporcionem provas convincentes, necessrias, de certeza absoluta, da verdade da concluso, mas de que tenham indcios suficientes, que tenham algumas provas relevantes para a concluso.
Veja que, por intermdio das premissas de uma induo, tambm obtemos dados para a concluso. Na concluso de uma induo, tambm conclumos algo que foi dito a partir das premissas. Porm, na concluso da induo, afirmamos algo que est alm do que foi dito nas premissas. Em funo dessa condio da induo, a partir desses indcios suficientes fornecidos pelas premissas e expressos na concluso, os raciocnios indutivos podem ser avaliados como melhores ou mais fortes, piores ou mais fracos, conforme o grau de verossimilhana ou de probabilidade. Embora a concluso do raciocnio indutivo fornea uma informao que est alm do que foi dito nas premissas, o raciocnio indutivo tem a funo de ampliar o alcance de nossos conhecimentos. Ao confeccionar trabalhos universitrios, utilize esse tipo de raciocnio com muito cuidado. Veja alguns exemplos de raciocnios indutivos:
Todos os sapos at hoje observados e dissecados tinham corao. Logo, todos os sapos tm corao. Aves, peixes e plantas so seres vivos. As aves, os peixes e as plantas morrem. Logo, todos os seres vivos morrem. Dado uma saca de gros de caf de 60 Kg. Retiramos uma amostra de gros de caf com 1Kg. Todos os gros de caf da amostra so do tipo X. Logo, todos os gros da saca de caf so do tipo X.
Unidade 2
Suficiente, no sentido lgico do termo, aquilo que satisfaz, que basta, que habilita, que capacita.
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O raciocnio indutivo considerado vlido em funo de certa verossimilhana, de certa probabilidade, em relao realidade. Se novos indcios, elementos, amostras, forem encontrados, e indicarem que uma premissa precisa ser revista, ento, corremos o risco de que nosso raciocnio seja invlido. Voc deve ficar atento a esses indcios ao interpretar uma induo.
Saiba, tambm, que h um modo de pensar, lgico, diferente do dedutivo e do indutivo, e que denominado abdutivo. Neste mtodo, primeiro se parte da concluso do raciocnio para depois se dedicar as premissas. Ele usado, por exemplo, por detetives, tais como Sherlock Holmes, que parte da concluso de um fato ocorrido, de um roubo ou da morte de algum, para tentar descobrir, na sequncia, quais as premissas que sustentaram aquela situao. A investigao de tais premissas, supostamente levariam o detetive a encontrar o ladro ou assassino.
A identificao dos raciocnios vlidos, deduo ou induo, pode ser feita por meio de uma anlise intuitiva ou mais exaustiva. Neste livro didtico, permanecemos no nvel intuitivo. Existem vrios mtodos exaustivos de clculo, de prova e de justificao dos raciocnios vlidos, mas no os abordaremos neste livro, pois, para tanto, precisaramos prolongar-nos muito neste contedo.
Seo 5 Raciocnios invlidos

Nesta seo, voc estudar o que um raciocnio invlido. Dessa forma, voc estudar as falcias e os sofismas, que nada mais so do que dedues ou indues invlidas. Voc sabe o que um raciocnio invlido?
Um raciocnio invlido, incorreto, ilegtimo, todo raciocnio tal que a concluso no decorre das premissas. No caso de raciocnio invlido, as premissas no sustentam necessariamente a concluso de um raciocnio dedutivo; nem sustentam suficientemente a concluso de um raciocnio indutivo.
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Filosofia
A Lgica tambm estuda os raciocnios ditos invlidos, que mesmo aparentemente vlidos, no o so. Os raciocnios invlidos geralmente fogem do tema proposto ou embaraam os debatedores. usual chamar os raciocnios invlidos de falcias ou de sofismas. Tanto as falcias quanto os sofismas so raciocnios invlidos, porque suas premissas no so suficientes ou nem so necessrias para se chegar concluso dada. O sentido de falcias e sofismas est muito prximo. Veja:
A falcia um raciocnio invlido que ocorre como uma falha de quem argumenta. O sujeito que usa uma falcia simplesmente se enganou. O sofisma um raciocnio invlido que ocorre com o objetivo de enganar. O sujeito que usa o sofisma est consciente, pois sabe que usa um raciocnio invlido. O sujeito que usa o sofisma tem a inteno de enganar.
Observe que a diferena entre os sofismas e as falcias reside no fato de que as falcias representam o uso inocente, ignorante, de raciocnios invlidos, enquanto os sofismas representam o uso intencional de raciocnios invlidos. Veja agora alguns tipos de raciocnios invlidos (sofismas ou falcias) que devem ser identificados e evitados.
Falcia da generalizao apressada

A falcia da generalizao apressada um raciocnio invlido, em que propomos uma concluso geral a partir de uma observao insuficiente. Acompanhe alguns exemplos da falcia da generalizao apressada:
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Ontem, tarde da noite, rodei de carro pela cidade. eu vi muitos mendigos pelas ruas. Logo, os mendigos esto tomando conta da cidade. eu estacionei o carro perto de um bar. Um mendigo apareceu para cuidar do carro. Assim, todos os mendigos so trabalhadores.
eu entrei no bar, que estava muito movimentado. Havia muitas garotas e rapazes. As moas conversavam num canto e os rapazes no outro. Portanto, moas e rapazes no se gostam. Uma garota olhou para mim. Logo, ela estava interessada (e eu tambm). eu fui conversar com a moa. ela disse: - Homem como voc no me interessa! Assim, as mulheres daquele bar no gostam de homens.
Falcia da diviso
A falcia da diviso um raciocnio invlido em que atribumos, distribumos uma propriedade de um conjunto determinado para os membros deste conjunto. Veja alguns exemplos da falcia da diviso:
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Filosofia
O time Figueirense, de Florianpolis, um grande time de futebol. Logo, todo jogador do Figueirense um grande jogador. As empresas que trabalham com marketing ganham rios de dinheiro. Logo, todo funcionrio que trabalha com marketing ganha rios de dinheiro.
Falcia da composio
A falcia da composio um raciocnio invlido, em que atribumos para o conjunto uma propriedade que pertence a todos os elementos do conjunto. Observe alguns exemplos da falcia da composio:
Cada jogador da seleo brasileira de futebol um excelente jogador. Logo, a seleo brasileira de futebol excelente. Cada atriz da novela das oito horas maravilhosa. Logo, a novela das oito horas maravilhosa.
Falcia da pergunta complexa

A falcia da pergunta complexa elaborada com sentenas interrogativas, determinadas geralmente por duas nicas opes de resposta, sim e no, e que sempre ocasiona um embarao. Veja que quem responde sim ou no acaba aceitando o contedo da pergunta. Pode haver perguntas complexas que exijam como resposta algo alm do simplesmente sim ou no, mas que, mesmo assim, impe-se quele que responde a tal pergunta um contedo e uma situao embaraosa, uma vez que j se pressupe um determinado contexto.
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A pergunta complexa no um raciocnio, mas implica uso desproposital do conhecimento lgico.
Conhea alguns exemplos da falcia da pergunta complexa:

Seu cabelo continua seco? Seu primo continua bebendo? O professor ainda est maluco, doido? Onde voc colocou o dinheiro roubado?
Lembre-se que tanto o sofisma quanto a falcia representam um tipo de raciocnio invlido. Para especificarmos tal raciocnio como um sofisma ou uma falcia, precisamos sempre identificar, respectivamente, se h um uso intencional ou um uso inocente do raciocnio invlido.
Paradoxos
Os paradoxos so proposies tais que, ao atribuirmos um valor de verdade verdadeiro (V) ou falso (F), camos em uma contradio.
Os paradoxos no representam um raciocnio, mas tambm representam um uso desproposital do conhecimento lgico.
Veja um exemplo de paradoxo:
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Filosofia
Paradoxo do mentiroso: eu estou mentindo. Se tal afirmao for verdadeira (V), ento o que eu digo falso (F). Se tal afirmao for falsa (F), ento o que eu digo verdadeiro (V).
Dilema
O dilema um raciocnio que nos impe duas escolhas indesejveis. O dilema um truque retrico, mas diferente dos outros tipos de falcias ou sofismas, pois ele um raciocnio vlido dedutivo. Acompanhe alguns exemplos de dilemas:
Ou voc paga os impostos ou voc sonega os impostos. Se voc pagar impostos, ento, a sua firma quebra. Se voc sonegar impostos, ento, voc vai preso. Logo, ou sua firma quebra ou voc vai preso.
Ou eu estudo ou eu trabalho. Se eu estudo, passo fome. Se eu trabalho, ganho pouco. Logo, ou passo fome ou ganho pouco.
Caro aluno, voc estudou uma brevssima introduo Lgica, enquanto uma cincia de anlise do raciocnio. Atente, porm, que o desenvolvimento da Lgica atual vai muito alm do exposto aqui.
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Sntese
Nesta unidade, voc estudou o que a Lgica, em que poca e local ela se originou, e quem foi o seu fundador. Aprendeu que o raciocnio um tema fundamental para a Lgica. Para voc compreender a proposio, voc estudou o que a sentena e o que uma sentena declarativa. Voc aprendeu que a proposio uma sentena declarativa que pode ser avaliada como verdadeira ou como falsa. Tambm viu que a proposio um elemento bsico do raciocnio, e que ela pode ser distinta conforme a quantidade, qualidade e a modalidade. Voc estudou que a proposio exerce no raciocnio a funo de premissa ou de concluso, e que existe uma relao de consequncia ligando as premissas concluso. Estudou que o raciocnio uma coleo de proposies em que pelo menos uma das proposies a concluso. Ainda, viu que existem raciocnios vlidos e invlidos. Ao estudar os raciocnios vlidos, voc conheceu a deduo (raciocnio dedutivo) e a induo (raciocnio indutivo). Voc estudou os raciocnios invlidos, basicamente, como falcias ou sofismas. Voc tambm estudou o paradoxo e o dilema, casos especiais, que devemos atentar. Veja que todos estes contedos lgicos ampliam nossa capacidade de perceber os raciocnios que fazem parte de nossa vida. Estudeos e voc aprimorar, cada vez mais, a capacidade de anlise de todo tipo de raciocnio.
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Filosofia
Ao final de cada unidade, voc realizar atividades de autoavaliao. O gabarito est disponvel no final do livro didtico. Mas, esforce-se para resolver as atividades sem ajuda do gabarito, pois, assim, voc estar estimulando a sua aprendizagem. 1) Complete as palavras cruzadas. essa atividade visa a exercitar sua capacidade de identificao e compreenso dos conceitos estudados nesta unidade.
I) Cincia, ramo da Filosofia, que estuda como distinguir o raciocnio vlido do raciocnio invlido. II) Local de origem da Lgica. III) Fundador da Lgica. IV) Objeto de estudo da Lgica. V) Perodo histrico que corresponde origem da Lgica. VI) Nome especial dado aos raciocnios aristotlicos. VII) Nome especial da sentena declarativa que avaliada como verdadeira, ou como falsa, e que faz parte de um raciocnio. VIII) No raciocnio, so as proposies que nos fornecem informaes. IX) No raciocnio, uma proposio que consequncia das premissas. X) No raciocnio, relaciona as premissas e a concluso. XI) Nome do raciocnio vlido, em que a concluso surge necessariamente como prova das premissas. XII) Nome de raciocnio vlido, destinado a ampliar o alcance de nossos conhecimentos, em que a concluso consequncia das provas suficientes das premissas. XIII) Nome do raciocnio invlido, que no tem a inteno de enganar. XIV) Nome do raciocnio invlido, que tem a inteno de enganar. XV) Proposio em que h uma contradio. XVI) Raciocnio vlido, mas truque retrico, que impe uma escolha indesejvel.
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V I VIII III II IV
VII IX XII VI
XV XI X XVI XIII
XIV
2) Analise as sentenas abaixo e marque com um X aquelas que podem ser classificadas como proposies. essa atividade visa a exercitar sua capacidade de identificao da proposio em relao s demais sentenas. a. ( ) Voc est respirando. b. ( ) Ai!
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Filosofia
c. ( ) Alguns alunos so excelentes. d. ( ) Uma batalha naval ocorre na baa norte. e. ( ) necessrio que o sol nasa amanh. f. ( ) Cante meu amigo! g. ( ) Por que as pessoas no tratam o prximo como se deve? h. ( ) impossvel flutuarmos pelo ar. i. ( ) A Oktoberfest uma festa que ocorre em Blumenau. j. ( ) possvel que o carro esteja com defeito.
3) Identifique os raciocnios dedutivos com a letra D e os raciocnios indutivos com a letra I. Isso visa a exercitar sua capacidade de identificao e compreenso dos raciocnios dedutivos e indutivos. a. ( ) Todos os dias, somos informados que a fauna silvestre da Mata Atlntica est em extino. Ns j sabemos que o mico-leodourado faz parte da fauna silvestre da Mata Atlntica. Assim, o mico-leo-dourado corre risco de extino. b. ( ) Os cientistas defendem que o ferro derrete ao ser colocado no forno com temperatura de 5.000 centgrados. Os cientistas tambm afirmam que o ouro derrete ao ser colocado no forno com temperatura de 5.000 centgrados. Os cientistas tambm afirmam que a prata derrete ao ser colocada no forno com temperatura de 5.000 centgrados. Ora, podemos concluir que todos os metais derretem ao serem colocados no forno com temperatura de 5.000 centgrados. c. ( ) Os catarinenses formam um povo hospitaleiro. Como minha prima catarinense, ento ela , obviamente, hospitaleira. d. ( ) Um rato no sobrevive a uma temperatura inferior a - (menos) 270 centgrados. Um gato no sobrevive a uma temperatura inferior a - 270 centgrados. Um co no sobrevive a uma temperatura inferior a - 270 centgrados. Logo, nenhum mamfero sobrevive a uma temperatura inferior a - 270 centgrados. 4) Construa dois raciocnios dedutivos e dois raciocnios indutivos. Para cada raciocnio, utilize apenas trs proposies. esta atividade visa exercitar sua capacidade de construo de raciocnios dedutivos e indutivos. Capriche e divirta-se!
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a.
b.
c.
d.
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Filosofia
Saiba mais
Se voc desejar, aprofunde os contedos estudados nesta unidade consultando as seguintes referncias: ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. 4. ed. So Paulo: Mestre Jou, 2000. BLANCH, R.; DUBUCS, J. Histria da lgica. Traduo Antnio P. Ribeiro, Pedro E. Duarte. Lisboa: Edies 70, 1996. HEGENBERG, L. Dicionrio de lgica. So Paulo: EPU, 1995. KNEALE, W.; KNEALE, M. O desenvolvimento da lgica. Traduo de M. S. Loureno. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1962. MORTARI, C. A. Introduo lgica. So Paulo: UNESP, 2001. SALMON, Wesley C. Lgica. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
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UNIDADe 3
Algumas ideias sobre a Teoria do Conhecimento

Maria Juliani Nesi
Compreender algumas questes fundamentais da Teoria do Conhecimento. Distinguir formas de conhecimento.
Sees de estudo
Seo 1 Questes acerca da Teoria do Conhecimento Seo 2 As diversas formas de conhecimento

Nesta unidade, voc entrar em contato com algumas das principais questes com que se ocuparam pensadores de diversas reas, desde a antiguidade at os dias atuais, na tentativa de compreender o conhecimento humano. Identificar a Teoria do Conhecimento como uma rea especfica da Filosofia, que se preocupa com a questo do conhecimento em vrias de suas formas. Voc tambm compreender que os seres humanos, pelo desejo de ordenar e apreender o mundo e de melhorar suas condies de vida, desenvolveram diversas formas de conhecimento, reconheceram a si mesmos como sujeitos cognoscentes. Entender, tambm, como os seres humanos extrapolaram o domnio do mundo apreendido, tomando como objeto de investigao o prprio fenmeno do conhecimento.
Este termo se refere queles que tm o poder ou a faculdade de conhecer.
Seo 1 - Questes acerca da Teoria do Conhecimento

Todas as pessoas julgam conhecer algo e, de fato, pode-se dizer que o ser humano naturalmente busca conhecer o mundo a sua volta, pois essa uma condio para manter-se vivo. Algumas vezes dirigimos nossas perguntas ao mundo, outras vezes ao prprio fenmeno do conhecimento. Isso inclui o homem e o mundo na mesma dimenso, e ento, temos uma viso mais complexa da realidade e a compreenso de ns mesmos como sujeitos ativos na produo do conhecimento.
Mas afinal, como podemos responder questo: o que o conhecimento?
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Filosofia
Num sentido geral, podemos dizer que conhecimento o que permite aos seres vivos manterem-se vivos. Nesse caso, uma planta sabe que deve virar sua folhagem em direo luz, assim como um cavalo sabe que determinado solo no seguro para caminhar, e um homem sabe que, se jogar um objeto acima de sua cabea, poder, quando em queda, atingi-lo. Porm, num sentido exato no seramos capazes de definir, to brevemente, o que o conhecimento. As definies dadas por inmeros estudiosos, sobretudo filsofos, foram, uma aps a outra, substitudas ao longo da histria, sem que nenhuma delas tenha definido conclusivamente a questo e sem que nenhuma delas tenha sido definitivamente descartada. Diante desse impasse, podemos comear destacando o que distingue o conhecimento humano do conhecimento de outros animais.
Distino entre o conhecimento humano e o de outros animais

Ao contrrio do que acontece com outros animais, nos seres humanos existe uma clara diferena entre os dados percebidos no meio ambiente e as respostas expressadas como reao. A diferena se deve ao fato de que, alm do comportamento instintivo, exclusivamente reativo, o ser humano tem um comportamento reflexivo. Antes de manifestar uma reao, o homem faz uma pausa e reflete. Imagina, idealiza e conceitua aquilo que apreende do mundo e depois capaz de reconhec-lo e identific-lo. O ser humano atribui significado s coisas do mundo fsico, s imagens mentais que ele mesmo constitui e aos sentimentos que experimenta. O desenvolvimento desta capacidade de reflexo permitiu a ele agir baseado em uma vontade consciente e no mais somente nos instintos. Acredita-se que, em perodos remotos, o conhecimento humano respondia exclusivamente necessidade de sobrevivncia. Porm, por razes ainda no completamente elucidadas, ele foi alm das solicitaes imediatas, enquanto ser biolgico, e passou a procurar
Unidade 3
Conforme Werner Jaeger (1989), vontade consciente se refere caracterstica humana exclusiva de conservar e propagar a existncia social e espiritual, baseada em um certo jogo livre no naturalmente determinado - e que conduz ao autoconhecimento.
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respostas, por uma necessidade de compreenso e ordenao do mundo. A manifestao definitiva desse pensamento ordenador se deu com a criao de um sistema simblico especfico que chamamos de linguagem, capaz de representar a realidade, expressar o pensamento e comunic-lo aos outros. Perceba que o ser humano ordena e d significado ao mundo e isso inclui comunic-lo. Disso depende a consolidao e validao do conhecimento, a existncia da sociedade etc. Nesse sentido, difundida a tese de que existe certa correspondncia entre a linguagem e a complexidade das operaes mentais que um ser humano capaz de executar. A capacidade humana de operar com elementos e situaes abstratas est ligada a uma linguagem apropriada para transmitir raciocnios, de modo que, quanto mais complexo o sistema de comunicao, mais complexo o pensamento e o conhecimento humano. No decorrer da histria da humanidade, desenvolveram-se e tornaram-se cada vez mais complexos os meios de comunicao e de socializao do conhecimento.
Voc percebeu que o conhecimento est assentado na coletividade?
Conforme Charles S. Peirce (2000), sistema simblico um conjunto de smbolos manipulados com base em regras explcitas; um cdigo, cujas combinaes so suscetveis de previso e descrio. Por sua vez, o smbolo um signo que no tem relao direta com o objeto ou fenmeno que representa e est baseado exclusivamente na conveno social.
O conhecimento depende do carter coletivo, depende do outro. Ora, dizer ao outro o que se sabe fundamental para a compreenso do meio ambiente e de si prprio. Este dizer do homem no tem a funo exclusiva de representar o mundo, mas tambm recria a realidade, medida que no somente reproduz o que apreende, tambm abstrai, interpreta e humaniza a realidade. Por se tratar de um animal capaz de refletir sobre si mesmo, de ser autoconsciente, o ser humano produziu inmeros tipos de conhecimento, alm de poder ver a si como sujeito cognoscente, ou seja, como um ser que capaz de conhecer.
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Filosofia
Agora que voc acompanhou essas consideraes preliminares sobre o conhecimento, veja como Abbagnano (2000) o define:
Conhecimento, em filosofia, encontra-se definido como um procedimento operacional, uma tcnica de verificao de um objeto qualquer, isto , qualquer procedimento que torne possvel a descrio, o clculo ou a previso controlvel de um objeto; e por objeto h de entender-se qualquer entidade, fato, coisa, realidade ou propriedade, que possa ser submetido a um tal procedimento. A relao cognitiva uma identidade ou semelhana e a operao cognitiva um procedimento de identificao com o objeto ou uma sua reproduo. A relao cognitiva uma apresentao do objeto e a operao cognitiva um processo de transcendncia.
Bem, na definio citada permeiam vrias questes importantes da Teoria do Conhecimento. Dentre as suscitadas, destacamos duas fundamentais: 1) a relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento; 2) a diferenciao entre o conhecimento emprico e o conhecimento abstrato. Acompanhe, na sequncia, explicaes sobre cada uma destas questes.
1) Relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento

possvel definir o conhecimento como algo que emerge da interao entre o sujeito que conhece ou deseja conhecer e o objeto a ser conhecido ou que se d a conhecer. Nesse caso, o conhecimento pode ser identificado como processo ou como resultado da apreenso do objeto pelo sujeito.
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O objeto no entendido, aqui, exclusivamente como objeto fsico, mas no sentido de objeto do conhecimento, que inclui coisas e fenmenos fsicos e mentais, mesmo tudo aquilo que se d a conhecer.
Essas operaes so entendidas como aes internas do sujeito cognoscente, organizadas e coordenadas para fazer combinaes, juntar e separar ideias, conceitos, imagens etc. Entre as operaes mentais temos a abstrao, a anlise, a comparao, a classificao, a memorizao, a imaginao etc.
Ao apreender o objeto, o sujeito cognoscente forma uma imagem mental que, at certo ponto, reproduz as caractersticas e propriedades do objeto. a partir desta imagem que as operaes mentais interpretam e do significado ao que apreendido, ou seja, desenvolvem o conhecimento. A princpio, pode parecer que o sujeito exerce um papel exclusivamente ativo na apreenso do conhecimento, contra um papel passivo do objeto apreendido, e que ambos, sujeito e objeto, so seres independentes. Ora, tais papis no so to bem definveis assim. Os sujeitos interagem no processo de construo do conhecimento e sofrem passivamente a interferncia do ambiente cultural, do mundo do trabalho, do cotidiano etc. A prpria linguagem envolvida nas informaes e na socializao do conhecimento se torna relevante para esse processo. Alm disso, o sujeito apreende o objeto e lhe atribui um significado, mas inegvel que esse conhecimento tambm modifica o prprio sujeito. A relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento um tema de discusso tpico da Teoria do Conhecimento. Correntes filosficas como a fenomenologia defendem que sujeito e objeto so distintos - visto que o sujeito somente pode apreender o que est fora de si - mas esses so to interligados no ato de conhecer que no faz sentido trat-los como entes independentes. Para a fenomenologia, o sujeito que conhece tem uma intencionalidade que interfere na apreenso e no entendimento do objeto. Esse entendimento, por sua vez, pode modificar-se e adquirir outro significado em relao a outros objetos do contexto.
Conforme Ferrater Mora (1994), a fenomenologia um mtodo de investigao contemporneo que prope descrever a realidade como ela se apresenta. Para a fenomenologia nada deve ser pressuposto: nem o mundo natural, nem o senso comum, nem as proposies da cincia, nem as experincias psquicas. Deve-se colocar antes de toda crena e de todo julgamento o simplesmente dado.
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Filosofia
Acompanhe um exemplo, com a finalidade de compreender a importncia da intencionalidade no ato de conhecer, conforme a perspectiva da fenomenologia.
Um frasco de cianureto entre outros compostos qumicos em um laboratrio pode no ter o mesmo significado de um frasco de cianureto em uma cena de suicdio. Ainda, a apreenso e significao de uma floresta para um madeireiro no absolutamente a mesma que para um ambientalista.
Existem outras peculiaridades relativas ao sujeito e ao objeto do conhecimento, que poderiam ser citadas, como o fato de que, em algumas vezes, o objeto do conhecimento o prprio sujeito que conhece; em outras, o objeto do conhecimento uma ideia forjada pela mente do sujeito cognoscente de algo que no existe, tal como a ideia de um cavalo alado. Ainda, a distino entre o sujeito e o objeto permite estabelecer um parmetro de objetividade em que, quanto mais distncia houver entre o sujeito e o objeto, mais objetivo e universal, pode-se dizer, que o conhecimento; e quanto mais prximo um estiver do outro, mais comprometida fica essa objetividade, pois mais subjetivo ser o conhecimento emergido dessa interao. Veja, no exemplo seguinte, situaes em que a objetividade ou a subjetividade, no ato de conhecer, evidenciam-se de modos diferentes.
Na relao de um astrnomo com um fragmento de meteoro, por exemplo, o conhecimento no to ameaado pela subjetividade do sujeito do que na relao de um psiclogo com as psicopatologias de seu paciente.
Conforme Husserl (1999), a intencionalidade a capacidade de apreender o que est fora, o outro; o ato de dar um significado, um sentido, de encontrar um elo entre o sujeito e o objeto. A conscincia do ser humano sempre caracterizada pela intencionalidade, porque ela sempre a conscincia de alguma coisa.
Universal, no sentido filosfico, se refere caracterstica que vlida para todas as coisas.
A objetividade uma caracterstica daquele conhecimento que no depende dos pontos de vista particulares, mas do consenso entre especialistas. No caso do conhecimento cientfico, a instituio conhecida como comunidade cientfica cerca-se de regras, mtodos e instrumentos que buscam garantir a validade
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universal do conhecimento em questo. Principalmente pela utilizao da linguagem matemtica, tanto na formulao quanto na comunicao das suas teorias, a cincia busca evitar equvocos ou duplas interpretaes. Alm disso, as condies em que as experimentaes cientficas so realizadas no dependem da escolha dos cientistas, no so acidentais ou variadas de acordo com a experincia de vida de cada pessoa, mas so determinadas pela comunidade cientfica, seguem procedimentos preestabelecidos. Tudo isso faz com que o conhecimento cientfico sobre o objeto estudado seja o mais fiel possvel ao prprio objeto, de acordo com jeito que ele existe e no do jeito que um ou outro cientista julga que ele , ou seja, tudo isso faz com que o conhecimento cientfico seja objetivo.
2) Diferenciao entre o conhecimento emprico e o conhecimento abstrato

Primeiramente, antes de voc estudar as diferenas entre o conhecimento emprico e o conhecimento abstrato, necessrio que se esclaream esses termos.
Voc sabe o que conhecimento emprico ou conhecimento abstrato?
Denomina-se emprico o conhecimento obtido pelos rgos dos sentidos, pela experincia sensvel vivenciada.
O filsofo Francis Bacon (1999) estabelece uma distino entre a experincia vaga (basicamente como noes recolhidas ao acaso) e a experincia escriturada (fruto da observao metdica e passvel de verificaes empricas que identificamos como experincia cientfica).
Pode ser aquele fruto de experincias circunstanciais e imediatas que, ao se repetirem no cotidiano, geram um conhecimento prtico que, por sua vez, oferecem dados para que seja realizado um raciocnio indutivo. Pode ser considerado. Tambm. aquele fruto de experincias planejadas, metodologicamente executadas e rigorosamente controladas pela comunidade cientfica. Geralmente, os experimentos tambm utilizam a induo como procedimento bsico para investigaes cientficas. A este tipo de experincia mais adequado chamar experimento.
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Denomina-se abstrato o conhecimento obtido pela operao mental que se dirige a um objeto e abstrai desse o que representativo (caractersticas, propriedades etc.). No caso de objetos que no so de natureza material, como os matemticos, por exemplo, a abstrao evidente, visto que os nmeros inteiros positivos, por sua vez, funcionam como a representao da quantidade de objetos.
Aps o estudo desses conceitos, desses tipos bsicos de conhecimentos, pertinente questionar se, em nosso cotidiano, atribumos uma importncia maior para o conhecimento emprico em detrimento do abstrato, ou vice-versa. Veja que o conhecimento de um velho agricultor, que nunca frequentou uma escola, sobre o desenvolvimento da planta do feijo, por exemplo, fruto das diversas experincias anteriores que teve com o plantio do feijo. Esse conhecimento emprico, essa experincia suficiente para que ele cultive o feijo com xito. Afinal, o agricultor vive desse conhecimento h muito tempo. Por outro lado, o conhecimento de um agrnomo, que nunca foi agricultor, sobre a mesma planta de feijo, suficiente para que ele faa pesquisas de melhoramento gentico dessa planta e possa viver desse conhecimento. Observe que o conhecimento do agrnomo melhor se classifica como abstrato, visto que abstrai do objeto, especificamente do feijo, suas caractersticas, propriedades etc. Observe, ainda, que o conhecimento do agrnomo tambm deve ser classificado como emprico, uma vez que ele realiza experimentos sobre o feijo, no caso, experimentos de melhoramento gentico. Voc lembra de nossa primeira definio de conhecimento? Foi dito que conhecimento o que, de certa forma, mantm os seres vivos. Pois bem, sabemos que o que mantm o agricultor e o agrnomo vivos no so somente os seus respectivos conhecimentos sobre o feijo. Mas, sob certo aspecto, ambos, agricultor e agrnomo, tm um conhecimento importante . E isso nos parece bastante sensato. Porm, as pessoas, em geral, tenderiam a dizer que o conhecimento do agrnomo mais importante do que o do agricultor. Mas, por qu?
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Entre as razes, dessas pessoas em geral, situa-se a de que o conhecimento do agricultor pode ser dito puramente fsico, derivado de experincias, enquanto o conhecimento do agrnomo puramente abstrato, alm de experimental.
Mas ns poderamos perguntar para as pessoas em geral: Ser que existe o conhecimento puramente fsico e o puramente abstrato?
Acompanhe a seguinte atividade, que tem a finalidade de contribuir para que voc reflita sobre o conhecimento emprico e o conhecimento abstrato e assim perceber a dificuldade de admitir que h um conhecimento puramente abstrato ou puramente fsico (ligado s experincias).
Voc j se perguntou sobre como possvel reconhecer as coisas?

Imagine que algum lhe entregue um objeto qualquer - uma tampa de caneta, por exemplo - e lhe pea que diga o que . ento, por algum tempo, certamente, voc o observa com ateno e improvisa um parecer sobre o objeto. A pergunta que lhe propomos a seguinte: como voc concluiu que esse objeto exatamente uma tampa de caneta? em sua resposta, descreva, em poucas linhas, o que ocorre em seu corpo e pensamento quando voc est diante de um objeto para conhec-lo.
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Atente, agora, para esta questo: - para identificar o objeto, foram suficientes os dados que voc conseguiu coletar por meio de suas impresses sensoriais, os sentidos, ou voc precisou de mais alguma coisa? Observe que, muito provavelmente, voc iniciou o ato de conhecer guiando-se pelos dados sensoriais, provenientes de seus sentidos, e depois relacionou o objeto percebido com outras coisas que j conhecia.
Ora, as operaes como relacionar, classificar, ordenar, estabelecer analogias e concluir so operaes mentais que ultrapassam a experincia sensvel. Por outro lado, ser que voc conseguiria dizer o que o objeto em questo se no pudesse v-lo ou senti-lo, se contasse apenas com a descrio do objeto, feita por outra pessoa? Sem os sentidos, para perceber sensorialmente o objeto, voc se guiaria pelas palavras, recorreria imaginao, memria de experincias sensoriais anteriores que pudessem se relacionar descrio do objeto atual.
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Voltemos ao caso do agricultor e do agrnomo. Apesar de ser evidente a ligao do conhecimento do agricultor com suas experincias anteriores e com a cultura que aprendeu com seus pais, no possvel negar que o agricultor tambm classifica, relaciona, tira concluses de sua experincia sensvel e faz previses em relao natureza. Ou seja, o conhecimento do agricultor no decorre, exclusivamente, de sua experincia, no puramente fsico. O agricultor tambm utiliza, de um modo ou de outro, a abstrao no seu dia a dia. Assim, tambm no possvel dizer que o conhecimento do agrnomo pura e exclusivamente abstrato, que em nada tenha recorrido experincia sensvel, em pelo menos algum momento. Ou seja, o conhecimento do agrnomo, certamente, deve ter recorrido da experincia concreta, em algum momento de seu percurso.
O que queremos enfatizar que nos parece complicado definir os conhecimentos como puramente empricos ou puramente abstratos. eles podem ser classificados, sem prejuzo, como mais empricos e menos abstratos, ou o inverso.
Embora alguns filsofos tenham defendido uma posio radical, que privilegia um conhecimento puramente emprico ou puramente abstrato, enfatizamos o prejuzo que h em buscar uma resposta definitiva para a suposta dicotomia emprico e abstrato, e, pior ainda, de considerar uma delas, de forma excludente, como a nica fonte do conhecimento.
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Aprofunde seu entendimento sobre a Teoria do Conhecimento

As questes da Teoria do Conhecimento acompanham as especulaes filosficas desde a antiguidade clssica e continuam presentes nas discusses de filsofos atuais, sem esgotar suas indagaes. Denomina-se Teoria do Conhecimento ou Filosofia do Conhecimento um ramo da Filosofia que investiga as fontes do conhecimento, a atividade do sujeito frente ao objeto a ser conhecido, as formas de conhecimento, os procedimentos pelos quais ele gerado, os critrios de sua validao, o valor que lhe atribudo em diferentes grupos sociais etc. Algumas vezes, utiliza-se o termo epistemologia como sinnimo de Teoria do Conhecimento. A epistemologia tambm um ramo da Filosofia que estuda o conhecimento, especificamente o conhecimento cientfico. O objeto de conhecimento da epistemologia a estrutura formal da cincia, ou seja, a reflexo filosfica sobre a linguagem, o mtodo, a organizao interna, os resultados e o valor do saber cientfico. No faz parte da epistemologia o contedo da cincia, o objeto prprio da pesquisa cientfica. Pode-se dizer que a epistemologia, no sentido essencial, nasceu com o problema da demarcao entre o que cincia e o que no cincia.
Seo 2 - As diversas formas de conhecimento

No cotidiano, comum ouvir as pessoas afirmarem que conhecem coisas. O mecnico diz que conhece o carro. A me diz que conhece o filho. O advogado conhece a questo. O mendigo conhece a praa. O treinador conhece o time. O matemtico conhece a frmula etc. Nas situaes citadas, o conhecimento tem significado diverso e, ao mesmo tempo, mantm algo em comum, visto que todos os sujeitos afirmam conhecer.
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Veja como se classificam alguns dos diversos tipos de conhecimento, o que os caracteriza e em que termos se aproximam e se distanciam.
Para comear... Observe trs respostas possveis para a pergunta: o que o conhecimento? 1) a soma de todos os saberes que o homem adquire atravs de sua experincia prtica, do convvio social, dos ensinamentos dos antigos e de tudo o que possa observar durante sua vida, justamente para viver melhor. 2) o saber que o homem desenvolve acerca de um determinado aspecto da realidade, a fim de compreend-lo e explic-lo. obtido atravs de raciocnios apurados e experincias rigorosamente controladas. 3) decorrncia da iluminao da alma racional do homem. Com ela, o homem pode conhecer o que est ao seu alcance pela experincia de seu corpo mortal, ao mesmo tempo em que sua alma recebe os mistrios da revelao. Digamos que elas tenham sido dadas por trs pessoas diferentes, respectivamente, um homem do senso comum, um cientista e um religioso. Voc capaz de perceber detalhes que diferenciam essas respostas? Registre seu pensamento.
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Voc lembra que na primeira seo fizemos uma comparao entre o conhecimento de um agricultor e o de um agrnomo. Isto , temos, basicamente, um indivduo formado em uma instituio de ensino superior, em que praticado o conhecimento cientfico, e outro formado, exclusivamente, na vida prtica. Vimos que o conhecimento prtico, como o do agricultor, originado na vivncia, geralmente denominado de emprico, atende s necessidades de vida do homem comum e inclui certo grau de racionalizao. Observe que parte do conhecimento emprico do agricultor obtida por raciocnio indutivo, decorrente, por exemplo, da observao de repetidos fenmenos da natureza.
O conhecimento emprico, de que tratamos aqui, originado na experincia do homem comum, em sua observao da natureza, est ligado tradio, s crenas, ao senso comum e pode sofrer influncia das modernas tecnologias da informao e da comunicao. Porm, h diferena entre o conhecimento emprico, que tambm pode ser chamado de conhecimento comum, vulgar ou popular, e aquilo a que chamamos de cultura de massa, que a cultura popular invadida pela massificao de padres artificiais de comportamento e de julgamento tico e esttico. A cultura de massa veiculada em revistas, msicas, telenovelas, anncios comerciais, na moda etc. ela produz impresses e expectativas falsas da realidade e avana ameaadoramente sobre a diversidade e originalidade cultural do pas, influenciando o modo das pessoas pensarem, agirem e conhecerem.
Voltemos ao caso do agricultor! No sul do Brasil comum o cultivo da uva. Os agricultores aprenderam que o cu escuro e a trovoada sempre antecede a chuva de granizo, e que esse fenmeno mais comum nos meses de janeiro e fevereiro. Essa tambm a poca do ano em que as videiras esto produzindo. Toda vez que cai granizo, os gros de uva madura se partem; isso atrai as abelhas, a uva fica azeda e o agricultor perde a esperana de fazer um bom vinho. Com sorte, ele pode fazer vinagre! Esse
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um exemplo de conhecimento emprico, em que a observao da realidade contribuiu para que o agricultor formule um raciocnio indutivo. Certamente, o agricultor no sabe por que chove pedra de gelo em vez de gota de gua; no sabe por que a uva partida pela chuva de granizo fica azeda. De certa forma, ele no precisa saber disso para continuar plantando uva do jeito que sempre fez, pois sempre lhe bastou saber que a natureza assim.
O conhecimento emprico do homem comum til, pragmtico e resolve os problemas cotidianos que podem impedi-lo de viver bem como deseja. Porm, tende a limitar-se a isso. No se pode dizer que o conhecimento do senso comum fruto de um desejo puro pelo saber e desprendido de qualquer finalidade prtica.
Geralmente, o homem comum tem um conhecimento limitado da realidade, mas, em alguns casos, pode alargar bastante seus limites ao traar procedimentos ordenados, fazer observaes sistemticas, planejar sua ao cuidadosamente, analisar as indagaes que permanecem em seu esprito, propor raciocnios indutivos etc. Enfim, pode descobrir novos aspectos da realidade e mudar sua prtica a partir disto. Porm, no se pode dizer que o conhecimento emprico do homem que utiliza o senso comum metdico e investigativo, que constantemente aperfeioado e que tem o propsito de explicar a realidade para alm das necessidades circunstanciais. O conhecimento emprico do homem baseado no senso comum transmitido de gerao para gerao por meio da educao informal, baseia-se na imitao e experincia pessoal, assim como influenciado pelo pensamento mtico.
Mtico, relativo ao mito, que tem as mesmas caractersticas do mito, ou seja, que mistura fantasia e realidade.
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Mesmo assim, veja que o conhecimento de senso comum tem a natureza como objeto de conhecimento, j que dela surgem problemas que visa a resolver. Nisso, o conhecimento do senso comum se aproxima do conhecimento cientfico, que tambm pretende conhecer a natureza, no somente para resolver os problemas cotidianos, como tambm, para ampliar o conhecimento explicativo sobre seus fenmenos. A cincia pode ser entendida como o resultado de sculos de estudos sistemticos sobre a natureza.
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Acompanhe o seguinte problema (exemplo) que visa a contribuir na sua reflexo sobre o conhecimento emprico, como senso comum, e o conhecimento cientfico.
Conhecimento emprico do homem comum e conhecimento cientfico
Voc deve conhecer a utilizao do ch de boldo para tratar problemas relacionados m digesto. ento, observe a situao que segue:
Figura 3.1 - Conhecimento emprico do homem comum e conhecimento cientfico Fonte: Ilustrado por Alex Xavier (designer grfico da UnisulVirtual).
Pois bem! Enquanto no conhecimento popular as pessoas divergem por simples opinio, no sabem explicar com segurana como se utiliza o boldo, se tem contra indicaes, se existe mais de uma espcie de boldo etc., na cincia existe um consenso sobre o conhecimento construdo, isto , ele intersubjetivamente vlido. Desse modo, a receita que o mdico prescreve compreendida por outros mdicos e pelos bioqumicos que vo aviar a receita da mesma maneira. A cincia tornou-se uma instituio composta por milhares de membros, cientistas, filsofos e acadmicos. Eles compem uma comunidade cientfica que produz, fomenta, regulamenta e avalia o conhecimento produzido dentro de suas fronteiras, o que faz da cincia um conhecimento altamente controlado e rigoroso. A cincia no depende do que cada cientista pensa, em sua particularidade, mas da adequao do
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conhecimento produzido ao funcionamento da prpria realidade e aos critrios de cientificidade indicados pela comunidade cientfica. Na cincia, a linguagem, sobretudo na matemtica, os mtodos e critrios de anlise ou de experimentao so objetivos e padronizados, dificultando impresses subjetivas e tornando as teorias cientficas impessoalmente vlidas. Assim, tendo competncia necessria naquela rea de estudo, qualquer cientista pode compreender e at mesmo testar o que seu colega apresenta. Essas caractersticas fazem com que o conhecimento cientfico seja considerado objetivo. A objetividade cientfica no deve ser encarada como um fato naturalmente decorrente do modo como opera a cincia. Afinal, o cientista no um ser destacado da realidade, que atua de forma neutra quando est imbudo da misso de investigar a realidade. Precisamos admitir que, mesmo no interior de seu laboratrio, o cientista sofre influncias externas ao contexto de sua pesquisa, s vezes at de outros cientistas mais experientes e laureados. Cada vez mais a questo da objetividade cientfica se torna ainda mais complexa. Diante da polmica tica que envolve as pesquisas genticas com clulas tronco, por exemplo, ou diante do fato de que o desenvolvimento econmico e industrial da atualidade est assentado no conhecimento cientfico e tecnolgico, movimentando riquezas e honras acadmicas. Por isso, mais adequado afirmar que a objetividade uma meta do cientista. E, se ele busca a validade universal de seu conhecimento, deve procurar evitar as influncias externas, as opinies particulares, posies polticas, religiosas etc.
Interessante o fato de que, apesar das impressionantes descobertas da cincia contempornea, sobretudo aquelas que geram tecnologias aplicadas no prolongamento e melhoramento da vida, essas ainda no esto acessveis maior parte da humanidade.
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Talvez isso explique, em parte, porque, mesmo com o tamanho desenvolvimento da cincia, ainda hoje assistimos a uma profuso de novas igrejas e seitas religiosas em todo mundo.
O que o ser humano busca na religio?
Bem, essa uma questo cuja resposta demandaria uma seo exclusiva para ela, e como nosso propsito aqui apenas caracterizar brevemente o conhecimento religioso, vamos considerar uma resposta genrica para a questo. A conscincia da natureza incompleta e finita do homem, das suas dicotomias existenciais e suas contradies histricas aparentemente insolveis o lanam em uma situao de incerteza para a qual se dirigem as respostas do conhecimento mtico e religioso. Pode-se dizer que o ser humano encontra na religio um consolo para suas angstias. Bastante diferente da cincia, o conhecimento religioso apoia-se em seres divinos que revelam aos homens proposies sagradas, dogmticas e inquestionveis. Essas verdades reveladas so aceitas como lei, no pela sua veracidade emprica ou validade lgica, mas pela autoridade de quem as revela, por isso mesmo, no necessrio comprov-las, mas apenas aceit-las pela f. A dvida, que elemento fundamental do conhecimento cientfico, que tambm pode aparecer no conhecimento do homem comum, e que condio para a existncia da Filosofia, evitada no conhecimento religioso, sob pena de abalar a estabilidade dos mistrios e dogmas que esto na sua base. Essa uma das grandes diferenas entre esses dois tipos de conhecimento: se o conhecimento religioso apoia-se na f, o conhecimento cientfico apoia-se na dvida como base para as posteriores explicaes. O cientista no pode apresentar o resultado de suas pesquisas afirmando que acredita piamente em sua verdade e esperar que, baseado nisso, a comunidade cientfica confirme seus resultados.
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A cincia baseia-se em provas e evidncias e no na f ou crena pessoal do cientista. Do mesmo modo, o telogo no pode esperar provar a existncia de Deus, embora muitos tenham se dedicado a essa tarefa. Deus e tudo o que se relaciona natureza divina verdade de f, e no passvel de discusso porque sua veracidade no pode ser negada ou comprovada, pelo menos no nos moldes cientficos. O conhecimento popular, como no busca, profundamente, as razes da realidade, como no suporta a dvida permanente e como est vinculado cultura e a prticas antigas, passadas de gerao em gerao, s vezes incorpora explicaes religiosas ou mticas. Observe, porm, que o conhecimento popular, do senso comum, est alinhado com um sentido pragmtico, uma utilidade habitual. O conhecimento cientfico e o filosfico, como buscam conhecer inteiramente a realidade por meio das bases slidas da razo e/ou da experimentao, geralmente rejeitam as explicaes mticas e religiosas. Os tericos do conhecimento so capazes de descrever inmeras semelhanas e diferenas entre os tipos de conhecimento apresentados aqui. Tambm ressaltam que as fronteiras entre eles nem sempre so to claras quanto pensamos. Os tipos de conhecimento que abordamos no descrevem as variadas formas de manifestao do conhecimento humano, mas esto entre as mais discutidas pela Teoria do Conhecimento, como base para entendimento das teorias dos filsofos, sobre como podemos conhecer.
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Sntese
Nesta Unidade, voc entrou em contato com algumas das questes mais discutidas dentro da Teoria do Conhecimento. Filsofos de todos os tempos se questionaram sobre como possvel conhecer, qual a fonte do conhecimento, o que caracteriza o conhecimento humano, que diferentes conhecimentos os seres humanos produzem etc. Como caracterstico da Filosofia, essas questes sobre o conhecimento receberam respostas diversas e, mesmo assim, no so consideradas excludentes. Porm, foram respostas logicamente rigorosas, com as quais voc pode comparar a sua prpria resposta, assim como a resposta mais comum das pessoas em geral.
1) Retome o exerccio de reflexo proposto no incio desta seo sobre O que o conhecimento? e os seus provveis autores (um homem do senso comum, um cientista e um religioso). a) em funo das explicaes tratadas, relembre e sintetize aqui as principais caractersticas desses tipos de conhecimento.
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b) Agora, inclua neste exerccio as principais caractersticas do conhecimento filosfico, conforme voc estudou na primeira unidade deste livro. Assim, voc obter um resumo das caractersticas bsicas dos tipos de conhecimento estudados aqui.
c) Para finalizar, voc capaz de destacar aspectos em que a Filosofia se distancia e se aproxima dos outros tipos de conhecimento abordados aqui?
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2) Imagine a seguinte situao: em uma aula de Histria, para a turma da oitava srie do ensino Fundamental, o professor fala a seus alunos sobre a II Guerra Mundial e o ataque americano que lanou duas bombas atmicas sobre o Japo. Durante a discusso, o professor pergunta aos alunos quem deveria ser responsabilizado pelas mortes causadas naquele evento: os cientistas, que descobriram a energia atmica e produziram a bomba; o presidente dos EUA, que ordenou o ataque e a utilizao da bomba; ou, os pilotos dos avies, que fizeram o lanamento da bomba atmica. Como resultado, nessa classe, a maioria dos alunos responsabilizou o presidente dos eUA e inocentou os cientistas. Responda: a) A quem voc acusaria? Por qu?
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b) Por que a maioria dos alunos inocentou os cientistas?
Saiba mais
Voc pode saber mais sobre o assunto estudado nesta unidade consultando as seguintes referncias: ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. 4. ed. So Paulo: Mestre Jou, 2000. ANDERY, Maria Amlia. et.al. Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1988. BACON, Francis. Novum Organum. [Os pensadores], So Paulo: Nova Cultural, 1999. CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1998. HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas - sexta investigao: elementos de uma elucidao fenomenolgica do conhecimento. [Os pensadores], So Paulo: Abril, 1999. JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 1989. MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1994. PEIRCE, C. S. Semitica. So Paulo: Perspectiva, 2000.
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As razes da Teoria do Conhecimento

Maria Juliani Nesi

Compreender a origem da reflexo sobre o conhecimento. Distinguir a concepo de conhecimento segundo Scrates, Plato e Aristteles. Compreender que as questes originadas na Antiguidade e relativas ao conhecimento foram revistas e retratadas na Idade Mdia.
Sees de estudo
Seo 1 A descoberta da racionalidade. Seo 2 O conhecimento na filosofia de Scrates, Plato e
Aristteles.

A partir desta unidade, voc comear estudar a questo do conhecimento em uma perspectiva histrica. Ver a questo do conhecimento no pensamento grego antigo de alguns filsofos pr-socrticos (primeiros filsofos ocidentais) e de Scrates, Plato e Aristteles (filsofos gregos mais estudados). Estudar, tambm, questes fundamentais sobre o conhecimento originado na Grcia Antiga e Clssica, o qual permaneceu sendo discutido por pensadores medievais. Para esses, por exemplo, est a clssica questo sobre o que capaz de validar o conhecimento: a f ou a razo. Essa questo, que nasceu na antiguidade e atravessou a Idade Mdia e o Renascimento, colocou em lados opostos aqueles que defendiam o conhecimento que provinha da investigao racional da natureza, fundamentada pelo prprio homem, e outros que defendiam a aceitao do conhecimento revelado por Deus, baseado na f.
Seo 1 A descoberta da racionalidade

At aproximadamente o sculo VII a.C., o conhecimento cultivado na Grcia Antiga estava ligado a certos aspectos da vida em sociedade. Esse conhecimento constitua-se, basicamente, de tcnicas aplicadas agricultura, do desempenho dos ofcios tradicionais e da preparao para a guerra. Havia, tambm, o conhecimento mitolgico, que, alm de motivar os cultos religiosos, explicava boa parte da realidade ligando os deuses diretamente aos fenmenos da natureza e aos acontecimentos da vida humana. Aos poucos, porm, os gregos foram aprimorando suas tcnicas de produo de alimentos e produtos, o que os levou a produzir muito mais do que precisavam para seu consumo.
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comum historiadores afirmarem que a excelncia no modo de produo da vida material levou os gregos s transaes de troca da produo excedente e ao desenvolvimento do comrcio, condio histrica fundamental para o surgimento e apogeu das cidades gregas, de sua cultura, filosofia e cincia. Com o desenvolvimento da sociedade grega, as respostas finalistas e deterministas advindas dos mitos tornaramse insuficientes para a explicao da realidade e foi, ento, necessrio ultrapass-las, encontrando-se explicaes baseadas na observao e no raciocnio. Os primeiros filsofos que passaram a buscar respostas na observao emprica dos fenmenos naturais e nas especulaes racionais foram os chamados pr-socrticos. Eles no concebiam o universo como uma realidade aleatria e catica que dependia da vontade ou do humor de seres divinos. Isso no significa que tenham se tornado necessariamente ateus, mas que investigaram a natureza, apesar das divindades. Observaram que o universo possui uma ordem e que, conhecendo essa ordem, os segredos do universo poderiam ser desvendados pelas condies e atributos naturais do prprio homem, sobretudo pela racionalidade. O principal objeto de estudo desses filsofos foi o cosmos, ou seja, o universo ordenado. Empenharam-se, especialmente, em encontrar a origem e a composio do universo, buscando um elemento originrio, um princpio fundador. Alguns afirmavam que esse princpio fundador era a gua (como j vimos com Tales), outros que era o fogo, outros, o tomo etc. Por isso, o conhecimento dos pr-socrticos tambm denominado de cosmolgico ou de filosofia da natureza.
Concepo da realidade, de mundo, segundo a qual tudo j est predeterminado, razo pela qual era difundida uma postura conformista e passiva diante do destino ou da providncia divina.
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Observe que os pr-socrticos protagonizaram uma importante passagem do conhecimento mtico para o conhecimento racional, evento que se repetiu em outros momentos histricos do pensamento ocidental. eles eram filsofos, fsicos, matemticos etc., mas no se pode cham-los precisamente de cientistas, j que no praticavam a experimentao rigorosa, no quantificavam suas observaes e no testavam rigorosamente suas teorias. Sua investigao se dava, em grande parte, pela especulao, anlise e inferncia terica. Alguns estudiosos modernos chamam a ateno para a falta de rigor da experimentao e observao emprica realizada pelos pr-socrticos. Mesmo assim, seu conhecimento pr-cientfico desviou o olhar das coisas particulares e da vida prtica para o cu, para as teorias cosmolgicas. Conforme Popper (1982), se a sua experimentao e observao carecem de objetividade, por outro lado sua racionalidade franca e sincera os levou antecipao de teorias que s foram desenvolvidas mais tarde, por cientistas modernos.
Das questes tratadas pelos pr-socrticos, abordaremos, nesta oportunidade, apenas duas delas, que consideramos importantes para o estudo que est sendo desenvolvido aqui sobre o conhecimento. A primeira delas trata da mobilidade e imobilidade do universo, que envolveu, principalmente, os filsofos Parmnides de Eleia e Herclito de feso. A segunda questo a da tradio crtica, que caracteriza as escolas pr-socrticas.
Mobilidade e imobilidade do universo

Parmnides (530-460 a. C.) tratou da questo do movimento, (i)mobilidade das coisas do universo, a partir da distino entre o ser (o que existe) e o no ser (o que no existe). clebre sua frase neste sentido: O ser e o no ser no . (BORNHEIM, 1977, p. 63) Parmnides queria chamar a ateno para o ser, para o que existe. Para ele, aquilo que existe no est sujeito mudana,
Figura 4.1 - Parmnides de elia Fonte: Philosophy Professor (2004).
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sempre do mesmo jeito, sendo igual, por consequncia, a ele mesmo. Logo, o movimento, a mudana, no existe. Assim, conforme essa concepo radical de mundo, ns s poderamos conhecer o que existe. Por outro lado, o no ser (a negao do ser), aquilo que no existe, no pode ser, obviamente, conhecido. Por mais simples que possa parecer essa distino ente ser e no ser, veja que aqui estabelecido um limite para o que pode ou no ser conhecido. S podemos conhecer o que existe e no podemos conhecer o que no existe. Parmnides expe que o ser, aquilo que existe, pode ser identificado pelos nossos pensamentos, com a nossa razo. Ele, radicalmente, chega a identificar o pensamento referente ao que existe com a prpria coisa que existe. Esse pensador, medida que privilegia a racionalidade e o pensamento para apreenso do que existe, desqualifica as experincias, as percepes, os sentidos que produzimos ao entrarmos em contato com este mundo sensvel, considerando-os como iluses. Para ele, essa via sensorial, mundana, trata daquilo que no digno de confiana, pois no nos proporcionaria um conhecimento seguro. Com isso, Parmnides inaugura um dos mais clssicos problemas da Teoria do Conhecimento: a dualidade entre o percebido e o pensado, a experincia e a razo. Considere a seguinte situao problema, que voc pode j ter presenciado, referente questo da (i)mobilidade das coisas do universo e que, posteriormente, permitir a voc aprofundar o entendimento sobre a tese de imobilidade de Parmnides.
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Atente para o seguinte dilogo, que poderia fazer parte da aula de uma turma de ensino Mdio, em que o professor de matemtica apresenta aos alunos a matria de geometria espacial. Professor Meus caros alunos, a primeira coisa ao iniciar o estudo da geometria espacial aceitar a existncia do ponto, da reta e do plano como entes geomtricos, isto , entes abstratos de natureza matemtica. Ns estudaremos sua definio, identificaremos suas caractersticas e isto basta. Esses so conceitos primitivos, elementares, a partir dos quais faremos clculos, projees etc. Aluno Mas voc pode nos explicar o que so os entes geomtricos? Professor At certo ponto sim. Eles no existem de forma concreta na natureza, no se pode encontrar uma reta por a. No entanto, podemos aplicar o conceito de reta a certos aspectos da realidade. Por exemplo, ao observarmos a parede de um prdio, identificamos uma linha vertical que pode ser tratada como uma reta. Do mesmo modo, os engenheiros podem construir pontes aplicando o conceito de reta em clculos da construo civil. A reta um ente unidimensional, ou seja, tem apenas comprimento, altura ou largura e traada entre dois pontos. E entre os dois pontos de uma reta existe um conjunto infinito de outros pontos. Neste momento o aluno para, reflexivo. Aluno Professor, mas se verdade que entre os dois pontos extremos de uma reta existem infinitos pontos, isso significa que se eu sair do ponto origem (enquanto extremidade desta reta) antes de alcanar o fim da reta (a outra extremidade), ento terei que atravessar infinitos pontos? Ora, ento eu jamais chegarei ao outro lado da ponte!?
Este caso simples pode colocar um professor incauto em situao desconfortvel. Porm, o professor pode adotar a ideia do aluno e explicar que, considerando a reta contnua, possvel avanar sobre ela passo a passo, ou dar meio passo, ou um quarto de passo, ou um passo duplo. O passo sempre pode ser menor, o que leva ideia de infinito. O professor pode, tambm, expor que nem sempre possvel transpor diretamente modelos ideiais para a realidade concreta,
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embora os entes matemticos, como o caso da reta no caso anterior, possam ser aplicados com sucesso em clculos, em estudos de estruturas slidas, no desenvolvimento de tecnologias aplicadas etc. A questo apresentada aqui tratada pela matemtica atual, mas surgiu muito antes, com os pr-socrticos. Zeno de Eleia (495-430 a. C.), filsofo pr-socrtico e discpulo de Parmnides, desenvolveu argumentos que tratam do infinito, com a finalidade de defender as ideias de seu mestre e, assim, provar a imobilidade de todas coisas. Um dos argumentos de Zeno expressa o seguinte. Imagine que dois corredores iniciaram uma corrida. Embora a corrida j tenha iniciado, diz Zeno que o corredor mais lento encontrase na frente do mais rpido, de modo que o mais lento jamais ser alcanado. A explicao de Zeno, para esse fato, considera que para o mais rpido alcanar o mais lento teria que, pelo menos, percorrer a metade da distncia que h entre os dois. Mas, para percorrer essa distncia, o corredor mais rpido ainda teria que percorrer a metade da metade de tal distncia. E assim sucessivamente, pois para percorrer a metade da metade da distncia, ainda obviamente preciso percorrer a metade da metade da metade da distncia, at se chegar ideia de infinito. Deste modo, o corredor jamais sairia do lugar. O movimento ento uma iluso. Veja que, para Zeno, essa explicao corrobora a tese de Parmnides, a de que no h movimento. Veja que Zeno leva a questo da divisibilidade ao extremo, exatamente ao infinito, para ento sustentar a imobilidade de todas as coisas. Diferentemente de Parmnides e de seus discpulos, Herclito de feso (540-470 a. C.) afirmava que a realidade est em constante mudana. Tal mudana ocorre, sempre, a partir da unio de contrrios, do ser e do no ser, como faces de uma mesma moeda. Observe que, para conhecermos precisamos reconhecer essa condio.
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Figura 4.2 - Herclito de feso / pintura de Johannes Moreelse (1602-1634) Fonte: Graham (2002).
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Confira alguns dos fragmentos mais conhecidos de Herclito (BORNHEIM, 1977, p. 36-43):
Tudo se faz por contraste; da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia. (8) Descemos e no descemos nos mesmos rios, somos e no somos.(49) A harmonia invisvel mais forte que a visvel. (54) Em ns, manifesta-se sempre uma e a mesma coisa: vida e morte, viglia e sono, juventude e velhice. Pois a mudana de um se d no outro, reciprocamente. (88)
Herclito tambm reconhecia a importncia da razo, mas defendia que o que existe, o ser, est continuamente mudando para o no ser e vice-versa.
Se algum tomar banho duas vezes no rio, ento, na segunda vez, no ser mais o mesmo, nem o rio. Ora, a gua do rio passou e no volta mais, assim como aquele que tomou banho ser uma pessoa diferente daquela que tomou banho pela primeira vez. A percepo da mudana contnua da realidade pode ser sutil, mas diz Herclito que devemos reconhecla como inexorvel, vlida para todas as coisas que existem.
Nesse sentido, Herclito considerado o cunhador do termo dialtica, enquanto concepo da realidade formada pela unio de contrrios e em constante transformao e movimento.
Tradio crtica
A segunda questo que abordaremos a da tradio crtica (perspectiva metodolgica sobre o conhecimento) e que caracteriza as escolas pr-socrticas.
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Filosofia
Provavelmente, por terem vivido o surgimento da polis e da democracia, uma importante caracterstica do conhecimento dos pr-socrticos era a possibilidade de suas teorias serem criticadas, alteradas ou substitudas por outras mais adequadas. Existia entre eles um processo de discusso e desenvolvimento do conhecimento, diferente do que ocorria com os mitos. Ora, os mitos no podiam ser criticados ou superados por outros melhores, e os conhecimentos de ordem prtica s eram modificados se fossem considerados inteis. Popper (1982, p. 164) afirma que, baseados em especulaes abstratas e crticas, e no se tenha aqui a ideia de um trabalho maante de racionalizao, mas o frescor e a criatividade das mentes curiosas e juvenis, os pr-socrticos foram mais longe do que baseados em suas observaes empricas. Segundo o mesmo autor, o conhecimento pr-socrtico representou o incio de uma tradio de produo de conhecimento baseado em conjecturas e refutaes, de uma antecipao corajosa do que era impossvel conhecer na base da observao concreta e, sobretudo, um conhecimento baseado no exame crtico das prprias teorias. A postura crtica, alis, era adotada pela maioria das escolas prsocrticas e fomentada pelos seus mestres professores. Observe a seguinte citao de Karl Popper acerca da teoria de Anaximandro sobre a suspenso da Terra.
De acordo com Anaximandro (1982, p. 163), a Terra [...] no est sustentada por nada, permanecendo estacionria porque est situada a uma distncia igual de todas as demais coisas. Sua forma [...] como a de um tambor [...]. O tambor, obviamente, uma analogia derivada da observao. Mas, a ideia da livre suspenso da Terra no espao e a explicao de sua estabilidade no tm analogia em todo o campo dos fatos observveis. Abriu caminho para as teorias de Aristarco e Coprnico. [...] e a concepo de Newton de foras gravitacionais imateriais e invisveis. Como chegou Anaximandro a essa notvel teoria? Certamente no mediante observaes, mas pela razo. ela uma tentativa de solucionar um problema para o qual Tales, seu mestre, fundador da escola Milesiana ou Jnica j havia proposto uma soluo.
Esse termo designa a cidade grega antiga
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A aventura especulativa dos pr-socrticos e seu pensamento hipottico no intento de conhecer a realidade, somados ao exame crtico das teorias de seus pares, so caractersticas fundamentais do pensamento desses filsofos e, comumente, so relacionados ao processo do conhecimento cientfico. Retome a reflexo sobre as competncias tipicamente filosficas. Pois bem, desenvolver o senso crtico e promover a ao criativa so objetivos da maioria das propostas educativas e so atributos necessrios para qualquer pessoa.
Se voc quiser aprofundar seu estudo sobre os prsocrticos e conhecer alguns fragmentos de seus textos, leia o livro:
BORNHeIM, Gerd (org.). Os filsofos prsocrticos. So Paulo: Cultrix, 1977.
Seo 2 O conhecimento na filosofia de Scrates, Plato e Aristteles

Nesta seo, voc ver que Scrates, Plato e Aristteles defendiam uma respectiva teoria do conhecimento, com caractersticas distintas. Em comum, os trs tm o fato de que procuravam por um conhecimento seguro sobre a realidade, sobre nosso mundo, e essa busca foi, para os trs, orientada pela procura de conceitos universais. Os conceitos universais se referem a um conhecimento seguro e amplamente vlido, para todas as coisas, de tal modo que fundamentaria melhor, em relao a todos os outros tipos de conhecimento, o fazer, o pensar, o dizer etc.
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Scrates
A tradio racional que comeou com os pr-socrticos foi continuada por Scrates (470-399 a. C.), que buscava o verdadeiro conhecimento por meio do exerccio da razo. Scrates opunha-se aos sofistas, que eram considerados os mais respeitados mestres da sociedade grega. O foco dessa rivalidade era a teoria sobre o conhecimento verdadeiro. Os sofistas tinham uma viso pragmtica da poltica e do conhecimento em geral. Creditavam ao discurso, forma, eloquncia e ao poder de convencimento o critrio de verdade, de modo que desenvolveram uma filosofia que promovia o relativismo.
Figura 4.3 Scrates Fonte: Cohen (2007).
Assim, tantas verdades decorriam de quantos discursos fossem proferidos, de acordo com a tese preferida e argumentada pelo cidado.
Para Scrates, no se tratava de procurar o discurso eloquente e persuasivo, mas de procurar a verdade (universal), para alm da diversidade de perspectivas.
Os sofistas eram grandes oradores e argumentadores. Eram, tambm, mestres que ensinavam argumentos e posicionamentos teis para o sucesso na vida prtica e poltica. Costumavam ser contratados para ensinar retrica e persuaso para os jovens que almejavam prosperar.
Nesse caso, o homem no a medida de todas as coisas, como pensava o sofista Protgoras. Scrates criticava os debates programados que eram comuns na vida poltica das cidades gregas antigas, com temas determinados, tempo de durao definido e afetados por interesses escusos dos debatedores. Segundo ele, o homem para descobrir a verdade deve adotar um postura humilde e questionadora, condio eficiente e necessria para conhecer a realidade. Pensava que a filosofia uma prtica de vida que exige dedicao e coerncia total, sem jamais ceder a interesses externos. Por isso, passava os dias pela cidade, conversando com todos, sobretudo, argumentando livremente e promovendo debates entre as pessoas que se juntavam a ele.
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Scrates exercitava a filosofia como debate vivo, como busca incessante pela verdade. No deixou nada escrito, e o que sabemos de seu pensamento por meio de historiadores ou de outros filsofos, especialmente Plato, que fez de Scrates o personagem principal de seus dilogos.
Durant (1996, p. 33) expe sobre Scrates que [...]o orculo de Delfos [...] o declarara o mais sbio dos gregos [...].,justamente por no se atribuir sabedoria que, de fato, reconhecia no possuir.
Scrates se considerava ignorante e no se fazia portador de nenhum saber, mas acreditava ter o dever de libertar as pessoas da convico ilusria de que sabiam alguma coisa. Nessa perspectiva, todos so ignorantes e alguns, os que tm conscincia da prpria ignorncia, so os mais preparados para se lanar em busca do conhecimento verdadeiro. Nos debates promovidos por Scrates, seus interlocutores eram desafiados a falar de temas diversos e levados, por perguntas insistentes, a refletir profundamente. Se o debate conclusse com um argumento genrico e sem uma precisa definio do objeto do debate, o interlocutor ficava confuso. Assim, o interlocutor se tornava presa da dvida, na viso do filsofo, e ento ficava pronto para admitir sua ignorncia e empenhar-se na busca pela verdade. Segundo Scrates, um corpo doente e intoxicado, antes de receber o remdio correto, precisa passar por um processo de depurao para somente depois assimilar o remdio. Do mesmo modo, um esprito arrogante, que julga s ter virtudes e que confia demasiadamente em seus conhecimentos, no pode produzir um conhecimento verdadeiro sem antes proceder uma cura, colocando seu prprio pensamento sob olhar crtico.
Scrates suscitava a autocrtica e fazia seu interlocutor questionar o prprio conhecimento, ou seja, levava o aprendiz a reconhecer-se ignorante - ironia socrtica. Depois, com a arte da maiutica, ajudava seu interlocutor a exprimir o quanto de verdade sua razo fosse capaz de parir, de gerar.
no trabalho interno da prpria razo, no autoconhecimento, que a pessoa deve se concentrar, e se concentrar para sempre, enquanto guia para a nossa vida.
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Filosofia
O mtodo socrtico no se reduz ao dilogo, como pode parecer. Todos podem at falar com segurana sobre virtudes, belezas, justias, mas fazem isso enumerando casos particulares coletivamente conhecidos. No entanto, nem todos so capazes de dar uma definio nica para o termo geral, universal, como justia ou virtude. Scrates, pelo contrrio, buscou saber no quais so as coisas belas e justas, mas que o Belo e a Justia, o que comum em todas as coisas que julgamos como belas ou justas. A pergunta socrtica , de fato, sobre a definio de essncia, a universalidade do conceito. Observe que Scrates busca o conhecimento verdadeiro nas essncias ou ideias universais que so alcanadas por meio da razo, e no por meio da manifestao concreta, da realidade, que mltipla e depende da impresso de cada um. Acompanhe a seguinte situao que visa a melhorar a sua reflexo sobre como o conceito universal de belo requer uma investigao mais aprofundada.
Um rapaz vai floricultura, acompanhado dos amigos, para escolher flores que levar no primeiro jantar, na casa da namorada. O rapaz pede para ver as flores mais belas que tm na loja. entre tantas flores, a florista lhe traz um ramalhete de lrios brancos. ento os rapazes discutem a questo e cada um diz o que pensa: Oh, que belos lrios. eles so brancos como o leite. Que horror. No vejo beleza nos lrios. eles lembram o dia dos finados. Tambm acho os lrios feios, e que belas so as rosas. No, as rosas no so belas, pois elas tm espinhos. Belos so os cravos. eu acho os lrios lindos, mas amanh a beleza deles j ter desaparecido. Se voc quer dizer a sua namorada como ela bela, ento tente outra coisa. Voc capaz de sugerir ao rapaz alguma coisa que seja realmente, indubitavelmente e sempre belo, para presentear a namorada?
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Scrates diria que no, pois o Belo um conceito universal que existe em essncia, ou seja, em ideia, e somente lana seu reflexo sobre a realidade concreta. Voc no pega o Belo, no v o Belo, mas utiliza desta definio para qualificar as coisas como belas. Algumas coisas parecem belas e outras no. Mesmo as que parecem belas, no o so para todas as pessoas, e mesmo que fossem belas para todas as pessoas, no o seriam para sempre, porque a realidade concreta muda e algo que belo hoje, pode no ser amanh. Mas, para Scrates, o conceito universal (que apresenta uma essncia imutvel) de Belo algo que no muda, jamais.
Plato
Ao procurar continuar o pensamento de Scrates, Plato (428/27-347 a. C.) aprofundou a distino entre a essncia das coisas e a aparncia das coisas. Segundo Plato, precisamos distinguir as opinies (doxa), que so uma forma de conhecimento simples e enganoso obtido por meio dos rgos sensoriais, da cincia (episteme), que o conhecimento verdadeiro obtido pela via da razo.
Para Plato, chegamos ao conhecimento verdadeiro atravs do dilogo filosfico, que consiste no confronto de argumentos e contra-argumentos. Tal procedimento, mtodo, chamado pelo filsofo de dialtica e considerado por ele como um aprimoramento do mtodo socrtico.
Figura 4.5 Plato Fonte: Franco (2002).
No confunda o sentido da dialtica de Plato com a de Herclito. Em Plato, a dialtica considerada um mtodo para a busca de conceitos universais. Para Herclito, a dialtica considerada uma explicao ampla e geral acerca de como a realidade regida. Nos dilogos, portanto, no se trata de elaborar uma opinio pessoal, mas sim, por meio de raciocnios lgicos, depurar o conhecimento, aproximando-se do conhecimento verdadeiro, da essncia, do conceito universal investigado.
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Nesse sentido, no cabe ao mestre convencer pela via direta o seu discpulo a respeito de algo. O mestre inicia um dilogo apresentando um argumento acerca de algum tema e provoca o aprendiz a manifestar-se em relao ao tema. Assim, pela via da argumentao dialtica - pelo embate de argumentos - as contradies, incoerncias do conhecimento proferido e as observaes acidentais acerca da realidade so evidenciadas e superadas por outras provisrias, que se sustentam no decorrer do dilogo. As ideias passam por uma espcie de prova lgica e so, depois disso, consideradas mais verdadeiras pelos participantes do embate. Observe que o ponto de partida do dilogo platnico a opinio que o aprendiz emite sobre o tema em questo. As opinies so consideradas falsas ideias sobre a realidade, porque no tm origem na razo. Veja que Plato parte da anlise do erro, ou, talvez, de algum resqucio de verdade que h na opinio, parte da aparncia de verdade, da verdade torta, com a finalidade de super-la e abandon-la em seguida. Com a prtica da dialtica, Plato reafirma a necessidade da crtica como forma de aproximao das ideias verdadeiras e, de certo modo, antecipa uma prtica do conhecimento cientfico moderno, que a prova pela qual as teorias cientficas passam para atestar sua veracidade. Para a cincia, o erro pode ser o ponto de partida para uma nova teoria, no descartado como experincia negativa que j esgotou suas possibilidades. A teoria cientfica que no se confirma no deixa, por isso, de ser cientfica. Dos escritos de Plato, a Alegoria da Caverna um dos mais significativos para elucidar como nos apropriamos do conhecimento verdadeiro. A seguinte figura ilustra essa busca.
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Figura 4.5 A alegoria da caverna Fonte: Valverde (1987a, p. 74-75).
Plato parte de uma suposio, de uma caverna fictcia onde vivem prisioneiros amarrados desde que nasceram e de modo que nunca viram nada alm das sombras projetadas na parede de fundo da caverna, as quais no so reconhecidas pelos prisioneiros como sombras, mas como a prpria realidade. Em determinado momento, um dos prisioneiros liberta-se e percorre um rduo caminho que leva ao exterior da caverna, completamente diferente do mundo em que estava acostumado a viver at ento. Para Plato, o interior da Caverna o mundo dos sentidos, das coisas particulares, das aparncias, das opinies, do senso comum, e o exterior da Caverna o mundo das ideias, dos conceitos universais, das essncias, do conhecimento verdadeiro, da cincia. Na metfora da Caverna, os prisioneiros representam ns mesmos, e as correntes que nos prendem so nossos sentidos. Livrar-se das correntes e subir a caverna saindo de sua escurido equivale a desprender-se das opinies que nos limitam e, gradativamente, alcanar a claridade do conhecimento abstrato e ideial. A despeito da facilidade com que algemas foram abertas, a subida para o exterior da Caverna um percurso doloroso. Plato faz questo de lembrar que, ao se movimentar e se dirigir para a luz, buscando sair da Caverna, o homem sente dores no corpo, nos olhos, e deseja voltar. Para deixar para trs sua condio de prisioneiro, o homem tem que se desacomodar e lanar-se em um caminho desconhecido, no qual o seu esforo e a sua ao so
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Filosofia
exigidos, ao contrrio da vida no interior da Caverna, em que recebia passivamente as sombras. De modo geral, essa uma caracterstica essencial para qualquer aprendiz: estar disposto ao esforo que o processo permanente de conhecimento exige. O mundo do prisioneiro apresentado a ele como verdade, ele vive nas sombras e das sombras; vive daquilo que aparece, do que lhe assaltam os sentidos. Metaforicamente, essa a condio dos indivduos reais que vivem mergulhados em seu cotidiano, com a curiosidade satisfeita ou alienada. Porm, na falta de um estranho que venha do exterior da caverna para libertar os prisioneiros, existe a rara possibilidade de que alguma coisa se altere na regularidade das sombras e os prisioneiros sejam levados ao questionamento. Na representao de Plato, verdade que as sombras enxergadas pelos prisioneiros existem de fato e que eles as veem. No entanto, o homem da Caverna no v as sombras como sombras das coisas, mas como se fossem as prprias coisas. No desconfia que exista algo alm do que se apresenta para ele. No desconfia da existncia da fogueira atrs de si, dos homens que passam atrs de si. Isso equivale a dizer que o prisioneiro no tem conscincia de sua condio de prisioneiro. O erro do prisioneiro da Caverna satisfazer-se com a realidade das sombras e no se dar conta de sua condio de prisioneiro. Se mesmo preso ele desconfiasse daquilo que se apresenta como verdade da realidade, ento no se poderia dizer que um
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prisioneiro, mas que est prisioneiro. O que faz diferena, neste caso, ter conscincia ou no de sua condio. Ter conscincia da priso o primeiro passo para se tornar um homem livre, ou seja, um verdadeiro aprendiz. Conhecer, para Plato, estar mergulhado no processo de descoberta da verdadeira realidade, das ideias. As ideias universais e verdadeiras das coisas j esto em nossa alma, em nossa razo, esto conosco desde que nascemos, o que significa que antes de qualquer experincia elas j existem e podem, portanto, ser desveladas. Por outro lado, as coisas que vemos e sentimos no mundo concreto so consideradas apenas iluses, aparncias da verdade.
Aristteles
O estabelecimento das ideias como fonte do conhecimento verdadeiro, em Plato, no foi bem recebido por Aristteles (384-322 a.C.). Ele concorda com o mestre que para alcanar o conhecimento verdadeiro preciso, pelo trabalho da razo, chegar aos conceitos universais, porm, no dispensando a experincia sensvel Figura 4.6 Aristteles e a observao acurada das coisas Fonte: Grcia ... ([200-]). particulares, a partir das quais podemos explicar o movimento ordenado e harmonioso dos entes materiais e formar ideias gerais que, a sim, remetem-nos aos conceitos universais. Nisso Aristteles discorda de Plato, pois para esse os conceitos universais so inatos e a experimentao somente nos desvia do caminho para o conhecimento verdadeiro. Para Aristteles, os conceitos universais nada mais so do que o resultado da atividade da razo, que primeiramente, por experincia e induo, categoriza e classifica a variedade do mundo sensvel. Capturamos com a razo as estruturas universais inerentes ao conjunto das coisas particulares, e no de cada uma delas individualmente, pois de coisas particulares tomadas em sua individualidade s se podem descrever as caractersticas sensveis. Nisso concordam Scrates, Plato e Aristteles.
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Assim, experimentando diversos tipos de seres do reino vegetal, por exemplo, Aristteles acreditava ser possvel identificar as caractersticas que so constantes, comuns e essenciais a todas as plantas, alm das caractersticas acidentais, aparentes, que podem mudar sem que aquela planta deixe de ser o que . De acordo com Aristteles, o conceito de flor que voc tem e utiliza no cotidiano resultado de diversas flores j conhecidas. Assim, se voc isolasse uma margarida do conjunto das flores, no poderia chegar ao conceito universal de Flor, pois esse conceito abrange as margaridas e todas as outras flores que existem.
O conceito universal de Flor, que define o conjunto das diversas flores, no permite que voc inclua a cadeira, por exemplo. Observe que quando consultamos o dicionrio para buscar o significado de uma palavra, buscamos, de certo modo, o conceito universal que ela encerra.
Conforme a teoria de Aristteles, para formar um conceito universal, realizamos uma induo. A induo ocorre a partir da observao de casos particulares, oferecendo-nos dados para propormos uma inferncia, uma concluso, ampla e geral. Porm, as observaes particulares a que se referia Aristteles no so as meramente acidentais, mas sistemticas, planejadas. Para Aristteles, o conhecimento vulgar d origem a um discurso repleto de falcias que parecem raciocnios verdadeiros, mas que no o so.
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Veja que sua Lgica ampla, pois alm de investigar quando um raciocnio vlido ou no, tambm estipula a induo (assim como a deduo) enquanto procedimento cientfico bsico, que auxilia na busca pelos conceitos universais. Para Aristteles, a Lgica fundamental no trabalho de organizar e sistematizar a experincia. ele confia aos sentidos a captao das caractersticas das coisas no mundo fsico e razo, os procedimentos de induo e deduo, capazes de nos aproximar dos conceitos universais.
Ao investigar a realidade e os conceitos universais, Aristteles props modos para falar do que existe. Entre esses modos, est a classificao do ser como ato ou potncia.
O ser, a coisa, em ato se refere quilo que existe agora e que se encontra plenamente realizado. O ser, a coisa, em potncia se refere quilo que tem condies de ser realizado, mas que ainda no est realizado, efetivado, de fato.
Acompanhe um exemplo.
Uma semente de mostarda pequenina em ato, agora realizada, mas, em potncia, essa semente representa uma rvore formosa e enorme. A semente representa o estgio atual desse ser, enquanto a rvore, o estgio possvel, futuro, o qual a semente encontra-se passvel de atingir.
Na grande maioria dos seres e coisas h a possibilidade de que ocorra uma passagem do que em potncia para o que em ato, mas tais seres e coisas no podem se transformar em qualquer coisa. Bem, para que algo em potncia, uma semente por exemplo, atualize-se, realize-se, necessria uma causa. Aristteles afirma
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Filosofia
que conhecemos uma coisa quando conhecemos, de fato, as suas quatro causas. Observe com ateno o desenho que segue, que ilustra as quatro causas que fazem parte do que um ser , do que uma semente, por exemplo . Esta figura, especificamente, refere-se a uma esttua.
Figura 4.7 A esttua da vitria da Samotrcia e as 4 causas de Aristteles Fonte: Valverde (1987b, p. 84) .
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Observe que Aristteles estabeleceu quatro causas:

material; formal; final. eficiente;
Se conhecermos essas quatro causas, poderemos, ento, identificar, conhecer, um determinado ser - a semente da mostarda, a semente do pssego, por exemplo, e de que modo ocorre a passagem de um estado atual para outro estado em ato (tal como o caso da rvore).
A causa material se refere matria da qual a coisa feita, sobre a qual se aplica a forma, como o mrmore da esttua. A causa formal o que torna o ser exatamente aquilo que ele , so suas caractersticas essenciais, o que d a forma matria, tal como a modelo da esttua. A causa eficiente a fora externa que provoca a transformao da causa material para atingir um fim, como o caso do escultor na figura da esttua. A causa final nada mais do que o objetivo, a finalidade da transformao da potncia em ato, que, no caso da esttua, ela ser exibida.
Veja assim que, para Aristteles, o conhecimento tambm est relacionado ao conhecimento das quatro causas, ou causas primeiras.
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Saiba mais sobre as atividades de Aristteles! Aristteles foi o mais brilhante e reconhecido estudioso da Academia de Plato, mas tambm seu maior crtico, especialmente da teoria das ideias de Plato. Como fsico e botnico que era, Aristteles valorizava muito as cincias fsicas e biolgicas e se ops negao platnica do valor cognoscitivo da experincia concreta. A cincia botnica teve origem no mundo antigo greco-romano, e o filsofo Aristteles contribuiu muito para isso, por exemplo, criando a anatomia comparada. Aristteles realizou uma extensa obra sobre o reino animal, que influenciou toda a percepo sobre o tema nos sculos seguintes, fundamentando a classificao da natureza. Alexandre, o grande, rei da Macednia, foi aluno de Aristteles dos treze aos dezesseis anos, aproximadamente, quando abandonou a Filosofia para construir seu imprio. Conta-se que Alexandre, j homem feito e com o imprio consolidado, em diversas situaes, teria ordenado a seus sditos que colhessem diversos exemplares de plantas em uma vasta extenso de terra para os estudos de Aristteles.
Aristteles foi o ltimo grande filsofo grego da tradio clssica. Depois de sua morte, do declnio das cidades gregas e de sua cultura, houve um perodo de incertezas que perdurou at o surgimento do cristianismo. Com esse sistema, perdurou um perodo de profunda transformao na mentalidade do homem ocidental. Durante a Idade Mdia, sob a influncia do pensamento cristo, a cultura grega foi considerada pag. Primeiramente, porque os gregos eram politestas (acreditavam em vrios Deuses), enquanto que para o cristianismo h um s Deus (monotesmo); depois, porque os gregos eram conhecidos pela sua curiosidade e investigao racional, ou seja, quando se tratava de conhecer a natureza, eram movidos pela dvida, enquanto o cristianismo era baseado na f.
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A relao entre f e razo foi, no perodo medieval, questo controversa e pertinente Teoria do Conhecimento.
Vale lembrar que questo semelhante ocorreu no incio da filosofia na Grcia Antiga: o poder explicativo do mito sobre a natureza teve sua fora atenuada enquanto se desenvolveu a adoo de explicaes oriundas da Filosofia. No perodo medieval, porm, prevaleceu a perspectiva religiosa. Dois dos principais pensadores cristos foram Santo Agostinho e So Toms de Aquino, ambos se basearam na filosofia grega para fundamentar as verdades da f. O primeiro baseou-se no pensamento de Plato e o segundo no pensamento de Aristteles.
Para saber mais sobre o pensamento na Idade Mdia, consulte as seguintes referncias:
JeAUNeAU, edouard. A filosofia medieval. Portugal: edies 70, 1963. VeRGeR, Jacques. As universidades na idade mdia. So Paulo: Unesp, 1990. ANDeRY, Maria Amlia. et al. Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica. Rio de Janeiro: espao e Tempo, 1998.
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Sntese
Nesta unidade, voc estudou algumas questes bsicas da Teoria do Conhecimento que percorreram os primeiros perodos da Filosofia no Ocidente. Estudou a descoberta da racionalidade e, nesse sentido, identificou os pr-socrticos como os primeiros filsofos, que procuraram desenvolver uma explicao racional sobre a realidade, considerando o universo em si mesmo, enquanto um cosmo ordenado, independente das ento vigentes explicaes mitolgicas. Ligada descoberta da racionalidade, voc estudou a (i) mobilidade do universo e a tradio crtica da filosofia prsocrtica. Parmnides e Herclito admitem que possvel conhecer, mas ambos ofereceram respostas distintas sobre a (i) mobilidade do universo, de modo que o primeiro privilegiou a impossibilidade de mudana e criticou as opinies e os nossos sentidos; enquanto o segundo defendeu a mudana contnua de todas as coisas, assim como elogiava o uso da razo. Scrates buscava por conceitos universais, que fundamentassem o conhecimento. Segundo Scrates, portanto, no interessam as opinies que as pessoas tm a respeito das coisas particulares e que esto baseadas na experincia concreta, mas as ideias universais que so capazes de sintetizar a universalidade do mundo concreto, de modo a evitar a opinio e a alcanar o conhecimento verdadeiro sobre a realidade. Plato e Aristteles representam dois plos originrios da discusso da Teoria do Conhecimento no pensamento ocidental: Plato valorizava a perspectiva ideal como nica via possvel para o conhecimento verdadeiro, representativa da exigncia da transcendncia do mundo sensvel e da aspirao de um mundo puro de realidade ideal e racional. Aristteles defendia a perspectiva do concreto, da valorizao do sensvel, porque no mundo sensvel e na sua histria o homem pode experimentar os dados que lhe servem de guia para desenvolver seu conhecimento, sistematizados pela lgica.
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A questo que faz divergir os pensamentos de Plato e de Aristteles continua a ser discutida pela Filosofia, mesmo depois de sua morte e, do declnio das cidades gregas e sua cultura, afinal, so questes clssicas, retomadas continuamente at os dias atuais. Muitas outras questes poderiam ter sido abordadas, tambm outros filsofos poderiam ter sido estudados. Porm, a palavra escrita, mais do que a palavra falada, exige delimitaes. Esperamos que as escolhas que fizemos neste texto tenham servido de base para voc ter um conhecimento inicial sobre o tema, e que esse conhecimento, por sua vez, seja suficiente para que busque, com seus prprios meios, mais informaes sobre as questes estudadas aqui.
1) Identifique a divergncia entre o pensamento de Parmnides e de Herclito que deu origem a uma das principais questes da Teoria do Conhecimento.
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2) Caracterize, em poucas linhas, a questo do conhecimento de acordo com os trs principais filsofos gregos clssicos, considerando uma linha de continuidade entre o pensamento deles.
3) Assista ao filme O Nome da Rosa e destaque aspectos da polmica entre a f e a razo que dominou a Idade Mdia.
Saiba mais
Voc pode saber mais sobre o assunto estudado nesta unidade consultando as seguintes referncias: ANDERY, Maria Amlia. et al. Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1998. BORNHEIM, Gerd (org.). Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 1977. FLIX, Loiva O.; GOETTEMS, Miriam B. (Orgs.) Cultura grega clssica. Porto Alegre: UFRGS, 1989. JEAUNEAU, Edouard. A filosofia medieval. Lisboa: Edies 70, 1963.
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ROBERT, Fernand. A literatura grega. [Universidade hoje], So Paulo: Martins Fontes, 1987. VALVERDE, Jos Mara. Histria do pensamento: filosofia, cincia, religio, poltica. Vol. I, n 6, So Paulo: Nova Cultural, 1987a. . Histria do pensamento: filosofia, cincia, religio, poltica. Vol. I, n 7, So Paulo: Nova Cultural, 1987b. VERGER, Jacques. As universidades na idade mdia. So Paulo: Unesp, 1990. VERNANT, Jean-Peirre. As origens do pensamento grego. So Paulo: DIFEL, 1984.
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UNIDADe 5
Questes do conhecimento no pensamento moderno e contemporneo

Maria Juliani Nesi
Identificar caractersticas que contriburam para a formao do pensamento moderno e contemporneo. Distinguir perspectivas modernas sobre o conhecer, a partir de Descartes, de Hume e de Kant. Refletir sobre o conhecimento cientfico contemporneo, em funo da tica de Kuhn e Feyerabend.
Sees de estudo
Seo 1 A redescoberta da racionalidade Seo 2 Caminhos possveis para o conhecimento Seo 3 Questes da Teoria do Conhecimento na
contemporaneidade

Nesta unidade, voc estudar, brevemente, a passagem do pensamento antigo para o pensamento moderno e de que modo as mudanas sociais, que compreendem a decadncia do feudalismo e o nascimento do capitalismo, interferiram no pensamento dos filsofos daquela poca. Tambm estudar a ruptura que houve com o pensamento medieval, as velhas formas de concepo do mundo e do homem e a organizao social e econmica baseada no feudalismo. Compreender a passagem para o pensamento moderno por meio do Renascimento, que significou o despertar da racionalidade no Ocidente. Alm disso, estudar as principais caractersticas da Teoria do Conhecimento na modernidade, pelo pensamento dos seguintes filsofos modernos: Descartes, Hume e Kant, no que se refere s bases modernas para o estudo contemporneo do conhecimento cientfico; e contemporneos: Kuhn e Feyerabend, no que se refere s questes da Cincia e aos limites da razo.
Seo 1 A redescoberta da racionalidade

A tradio da Teoria do Conhecimento iniciada com os filsofos gregos percorreu a histria ocidental inspirando todos os perodos subsequentes. A passagem do pensamento clssico grego para o pensamento medieval foi marcada por uma controvertida ruptura que alterou o modo de os homens entenderem a realidade. Por um lado, a cultura grega inclua uma tradio racionalista e especulativa no conhecimento da natureza, o que oferecia risco aos dogmas cristos. Os gregos cultuavam vrios deuses, eram politestas, enquanto os cristos cultuavam o monotesmo, isto , culto a um nico Deus. Por outro lado, a cultura grega era magnfica, mesmo aos olhos dos dogmticos doutores da Igreja. Alm do que, a dialtica dos gregos, sobretudo a platnica, serviu de poderoso meio de argumentao e fundamentao das verdades da f.
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Inicialmente, grande parte dos filsofos cristos da Idade Mdia se ocuparam em conciliar f e razo no conhecimento da natureza. H certo consenso entre os estudiosos de que os dogmas religiosos exerceram uma influncia profunda no pensamento medieval, sobretudo na primeira parte desse perodo. A Escritura Sagrada representava uma das fontes mais confiveis de conhecimento. A natureza era interpretada como uma escritura divina, na qual cincia, moral e realidade se fundiam. Mais do que conhecer e dominar a natureza, a Cincia deveria ser um modo de ilustrar a verdade teolgica. No deveria buscar a causa primeira dos fenmenos, mas decifrar as mensagens divinas expressas diretamente nos seres da natureza. O homem era considerado uma criatura privilegiada, que poderia ter a alma iluminada pela verdade divina. Os religiosos proibiam a investigao da natureza e a aplicao livre desse conhecimento. Alguns aspectos deveriam continuar velados aos homens para que no fosse apresentada nenhuma contradio com as escrituras sagradas. Era o caso da Cosmologia e da Anatomia, por exemplo.
Saiba mais sobre o perodo medieval
Poucos sabiam ler e escrever no perodo medieval, e os homens letrados participavam do clero. Afinal, a Igreja dominou os meios de educao e formao intelectual desde o sculo IV, quando o imperador romano Constantino reconheceu e deu liberdade ao cristianismo, at, aproximadamente, o sculo XII quando todo panorama cultural, poltico e econmico do Ocidente comeou a mudar.
Mas o pensamento medieval no consistiu unicamente na obedincia cega aos dogmas cristos. A fora do pensamento humano, subordinada a estes dogmas por longa data, no permaneceu inerte e ressurgiu a partir do que os historiadores denominaram de Pr-renascimento do sculo XII.
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Patrstica refere-se a um ncleo de estudos dos fundamentos e doutrinas do Cristianismo que perdurou do sculo II at o VIII. Reunia doutores da Igreja cujo principal objetivo era fundamentar racionalmente as verdades da f, conciliando f e razo.
Conforme Abbagnano (2000), quando os doutores da Igreja retomaram a dialtica com a finalidade de fortalecer a f, acabaram influenciando o prprio sistema dogmtico, uma vez que reestruturaram o contedo dogmtico dentro de um sistema conceitual coerente. A dialtica foi introduzida nos debates cristos pela Patrstica e, mais tarde, foi revitalizada pela Escolstica. Entre os sculos XII e XIII surgiram as primeiras universidades, praticamente dominadas pela Escolstica, que ensinavam as sete artes liberais: o trivium, que eram os conhecimentos literrios (Gramtica, Retrica, Dialtica) e o quadrivium, que eram os conhecimentos cientficos (Aritmtica, Geometria, Astronomia, Msica).
Foi neste perodo, tambm, que comearam a ser traduzidas as obras gregas que haviam sido proibidas durante quase toda a Idade Mdia, alm das obras rabes sobre as cincias da natureza, que chegavam europa por meio dos navios mercantes ou por cavaleiros que retornavam das cruzadas. esses fatores, junto a outros de ordem poltica e econmica, como a decadncia do feudalismo e o crescimento das cidades, deram incio a uma revoluo cultural que ficou conhecida como Renascimento.
Escolstica refere-se a um ncleo de estudos cristos que sucedeu a Patrstica, perdurou do sculo IX at, aproximadamente, o sculo XVI e teve o mesmo objetivo da sua antecessora: conciliar a Teologia com a Filosofia e fundamentar as verdades das escrituras sagradas. Uma marca da Escolstica a influncia aristotlica.
De modo geral, o Renascimento foi um perodo histrico marcado pelo desejo do homem de produzir conhecimentos e orientar sua vida de forma autnoma, pela sua capacidade prpria de conhecer, superando o conhecimento mitolgico cristo.
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Filosofia
Saiba mais sobre o Renascimento

Com o Renascimento, o conhecimento passou a espelhar a autonomia do homem para pesquisar livremente a natureza. este era o foco de ateno de diversos estudiosos renascentistas, especialmente dos anatomistas e astrnomos. Durante a Idade Mdia, era proibida a dissecao de corpos humanos, e mdicos como Claudius Galeano exerciam a clnica fazendo dissecaes e experimentos em animais. ele tratava o corpo humano como suporte da alma e sua obra foi considerada definitiva para a prtica da medicina durante toda a Idade Mdia. No Renascimento, porm, cada vez mais estudiosos, como o mdico belga Andreas Vesalius, passaram a efetuar seus estudos anatmicos diretamente em corpos humanos e a apontar os erros de anatomistas anteriores. Se voc quiser saber mais sobre as mudanas ocorridas no sculo XII, que culminaram no Renascimento Clssico do sculo XIV, busque livremente na internet pelos termos Renascimento do sculo XII e Renascimento Clssico. Sobre esse ltimo, pesquise, tambm por imagens e voc encontrar uma srie de obras de arte, inventos e personagens interessantes deste perodo da histria. Tambm pode consultar o livro O Renascimento de Nicolau Sevcenko. esse livro oferece uma leitura introdutria do assunto e apresenta motivos polticos e econmicos que favoreceram o Renascimento. Outro livro interessante sobre a Idade Mdia O pensamento medieval, de Ins C. Incio e Tnia Regina de Luca. Sobre a questo cosmolgica do Renascimento, busque livremente, na internet, pelos termos: Galileu Galilei, Coprnico e Ptolomeu.
A preparao para a Modernidade

A Modernidade no foi fruto somente da transformao intelectual ocorrida no Renascimento, mas, primeiramente, das transformaes econmicas e polticas que decorreram daquele perodo.
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Foram mudanas importantes como: a introduo de um comrcio basicamente monetrio, que agilizava muito a circulao de mercadorias e a acumulao de riquezas; a descoberta de novas terras e as tcnicas de navegao na corrida para a apropriao dessas terras; e a inveno da prensa, que favoreceu a publicao de documentos e livros. Esses foram alguns fatores que exigiram e fomentaram um tipo diferenciado de conhecimento que no era o conhecimento religioso medieval nem o filosfico grego, seja porque o primeiro estava irremediavelmente submetido censura dos dogmas, o segundo, vinculado s especulaes metafsicas e pouco concretas para atender s exigncias da nova ordem social. Nas universidades medievais, centros produtores do conhecimento da poca, o debate prevalecia sobre a experimentao. As diversas ideias e teorias eram apresentadas e as questes divergentes resolvidas, preferencialmente, por meio da argumentao lgica.
No havia demonstrao emprica que no fosse para ilustrar os tratados antigos, validados pela cristandade. Alm disso, os doutores que se envolviam nesses debates apoiavam-se, alm das escrituras sagradas, nas ideias de Plato e Aristteles, fundamentalmente naqueles aspectos que no contrariassem as verdades reveladas. este tipo de prtica intelectual no dava conta da vida real, que exigia do homem moderno um conhecimento aplicvel e eficiente na inveno de tecnologias de produo, no domnio e explorao da natureza, na urbanizao das cidades etc.
O termo metafsica se refere quilo que est alm da fsica, de nossa realidade. Muitas das filosofias gregas antigas so denominadas metafsicas por procurarem explicar a realidade a partir de fundamentos que so difceis de serem explicados a partir do que percebemos como realidade.
De modo geral, a Teoria do Conhecimento, na Modernidade, foi polarizada por trs grandes vertentes que mantiveram vivo o debate acerca da relao entre sujeito e objeto: o Racionalismo, o Empirismo e o Criticismo. As trs vertentes guardam entre si semelhanas e diferenas. Primeiramente, preciso enfatizar que nenhuma delas nega a atividade sensvel, nem a atividade racional. Alm disso, aquilo
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que conhecemos no so as coisas mesmas, mas so nossas representaes subjetivas, ideias, das coisas. No entanto, elas diferem no que se refere passagem das sensaes para as ideias. Para o Racionalismo, a atividade cognoscente constitui e organiza o mundo objetivo. Para o Empirismo, a atividade cognoscente apreende a constituio e a ordem do mundo objetivo, apreendido pelos sentidos. Por fim, para o Criticismo, a atividade cognoscente tal que jamais poderemos conhecer as coisas mesmas, uma vez que nossas estruturas e categorias mentais, que so inatas, que fazem parte do modo humano de conhecer, sempre iro influenciar o conhecimento das coisas. Para o Empirismo, quando nascemos a mente tal e qual uma tbula rasa, o que significa dizer que nascemos com a mente vazia e que somente com a experincia algo escrito nela. Para o Racionalismo, a mente pode, de fato, alcanar as verdades universais. E isso possvel porque, de algum modo, as ideias universais podem ser desenvolvidas pelo pensamento racional. Para o Cristicismo, o conhecimento a sntese do dado na nossa sensibilidade e daquilo que o nosso entendimento produz por si mesmo. Porm, o conhecimento nunca o conhecimento das coisas em si, mas de como elas se do no sujeito, ou seja, os objetos do conhecimento so determinados na natureza do sujeito pensante. O criticismo no prope uma posio ctica, mas crtica e, digamos, desconfiada, em relao ao conhecimento, ou, como afirma Kant, o criticismo o mtodo filosfico que consiste em investigar as fontes das afirmaes e das objees que fazemos, bem como, as razes em que elas se baseiam.
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Seo 2 Caminhos possveis para o conhecimento

Nesta seo voc estudar, brevemente, alguns caminhos possveis sobre o conhecimento, desenvolvidos pelos modernos Ren Descartes e sua perspectiva Racionalista, Hume e sua tica Empirista, Kant e a proposta Criticista. Tambm ver as perspectivas dos filsofos contemporneos Kuhn e Feyerabend.
Descartes e o racionalismo
Uma das principais caractersticas do pensamento moderno a considerao do sujeito racional como fundamento para o conhecimento e o reconhecimento da atividade cognoscente como o princpio que constitui e ordena o mundo objetivo. O filsofo Ren Descartes (1596-1650), conhecido como fundador do racionalismo moderno, considera que apesar da possibilidade inegvel de se obter informaes dos corpos por meio dos rgos dos sentidos, a essncia dos corpos acessvel somente pela razo. o caso do conceito de extenso. Podemos definir um corpo qualquer como uma coisa extensa. As caractersticas como forma, cor, odor, textura, no servem para definir este corpo, pois elas no permanecem nele. No entanto, a extenso sempre permanece como seu atributo, visto que todo corpo a tem. Veja o exemplo.
Considere um ramalhete de rosas brancas esquecido sobre a mesa. Ao cabo de dez dias suas caractersticas se alteraram, mas mesmo mudando a forma, a cor, o cheiro etc., possvel continuar afirmando que estamos diante de uma determinada extenso ou de determinada quantidade de matria orgnica vegetal.
Figura 5.1 Ren Descartes Fonte: Carvalho (2010).
Alguma coisa se conservou. Se absolutamente nada se conservasse, se tudo mudasse a todo o instante, o conhecimento seria impossvel.
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O que se conservou, no caso do ramalhete de flores, foi justamente a extenso, visto que um conceito e no uma simples imagem. Observe que o ramalhete de flores tem sua extenso alterada a cada dia, mas a extenso no desaparece. Pensa Descartes que a extenso dos corpos no decorre da percepo sensorial, mas somente pode ser captada pelo entendimento. Os corpos materiais se transformam constantemente e os sentidos captam desses justamente as caractersticas que no permanecem, enquanto a razo capta as noes essenciais refletidas nas coisas concretas. Para Descartes, a Matemtica considerada a base do conhecimento cientfico, porque essa cincia precisa rigorosa a que melhor nos apoiaria no conhecimento da natureza. Para Descartes, ser humano uma juno de:

um corpo (res extensa);
e uma alma (res cogitans).

O termo cogito significa pensamento.
A res extensa refere-se extenso do corpo e nisso os seres humanos so como as coisas em geral. A res cogitans refere-se alma, que a parte pensante do ser humano, diferindo, ento, das coisas e dos outros animais.
esse pensador defende que os dados obtidos pelos sentidos so imprecisos demais para serem tomados como base do conhecimento cientfico. J os conhecimentos obtidos pela via do raciocnio lgico, sobretudo o matemtico, so racionalmente demonstrveis, precisos, universais e seguros para sustentar a Cincia.
Os aspectos prprios dos objetos, como forma, textura, cor etc., so retirados diretamente dos objetos ou das aes humanas sobre esses, mas eles no so suficientes para explicar as relaes que estabelecemos quando conhecemos. Os conceitos dos quais no temos referncia sensvel, como o caso dos princpios da Fsica e da Matemtica, as ideias de extenso, infinitude, unidade,
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nmero, espao, tempo, causalidade etc., somente so alcanados com a atividade racional. Descartes iniciou sua investigao sobre o conhecimento examinando se suas opinies eram verdadeiras ou se eram meras iluses, partindo da identificao do erro, por meio da radicalizao da dvida.
Qual a origem do erro? Por que algumas pessoas erram e outras acertam? Por que uma mesma pessoa ora acerta, ora erra? Seria possvel acertarmos sempre?
Sim, responderia Descartes. Para tanto, precisamos reconhecer que a fonte de nossos erros a falta de um mtodo perfeito e definitivo, que nos conduza ao conhecimento verdadeiro e no nos deixe sucumbir ao erro, pela precipitao e pela preveno. As pessoas erram porque se precipitam, no observam e no refletem pausadamente sobre aquilo que desejam conhecer. Se o fizessem, ento, seriam capazes de encontrar os aspectos do objeto que no comportam nenhuma dvida, ou seja, poderiam encontrar as evidncias. A partir dessas evidncias, seria possvel conhecer o objeto, mas as pessoas costumam emitir juzos superficiais e tirar concluses aligeiradas acerca da realidade, e assim, perdem-se dele. Tambm as pessoas erram por preveno, isto , se apegam a preconceitos e opinies ingnuas e, antes mesmo de abordar o objeto do conhecimento, acreditam saber algo sobre ele, deixando, assim, de continuar investigando a realidade. Porm, uma vez que seja aplicado corretamente o mtodo perfeito, possvel confiar na veracidade do conhecimento obtido por meio dele.
Mas qual seria este mtodo?
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O prprio Descartes responde:

[...] assim, em vez desse grande nmero de preceitos de que se compem a lgica, julguei que me bastariam os quatro seguintes, desde que tomasse a firme e constante resoluo de no deixar uma s vez de observ-los. O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que no conhecesse evidentemente como tal [...], e de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, [...] E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir. (DESCARTES, 1996, p. 37).
Portanto, o mtodo cartesiano consiste em estabelecer uma evidncia a partir da dvida, realizar o exerccio da anlise e da sntese assim como da enumerao/reviso. Esses so os procedimentos que, segundo o filsofo, conduzem os homens ao conhecimento seguro e cientfico. Para Descartes, somente podem ser aceitas como verdadeiras as proposies que se apresentarem razo como indubitveis. Portanto, necessrio antes submeter todo conhecimento dvida, exatamente para descartar o que no resiste a ela. Observe que o primeiro passo do mtodo cartesiano a dvida.
A dvida cartesiana a dvida metdica, isto , utilizada como meio para testar o conhecimento e separar o vlido do invlido, o verdadeiro do falso. uma dvida que coloca em cheque as sensaes, as opinies e os pensamentos, a fim de encontrar as evidncias e no para negar a possibilidade do conhecimento.
Conforme Andery et al (2004, p. 202) Diferentemente do ceticismo identificado na poca, Descartes acredita na possibilidade de conhecer e de chegar a verdades. Isso s possvel pela recuperao da razo, de forma a obter ideias claras e distintas (verdades indubitveis), ponto de partida para alcanar novas verdades tambm indubitveis.
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Hume e o empirismo
Conhecido empirista David Hume (1711-1776). Para esse filsofo, a fonte do conhecimento a percepo e a associao mental das ideias que dela decorrem.
Mas voc sabe o que percepo?
Figura 5.2 David Hume Fonte: empiricism (2007).
As percepes so ocorrncias mentais e podem ser de duas classes, que se diferenciam entre si pelo grau de vivacidade com que se apresentam ao sujeito do conhecimento. So elas:

as impresses ou sensaes; e as ideias.
As impresses so consideradas mais vivas e imediatas, pois penetram com mais fora e evidncia na conscincia. Por exemplo:
Quando vamos sauna, sentimos em nosso corpo o calor do vapor e o choque trmico da ducha fria, essas so sensaes externas. Mas tambm possvel ter sensaes internas, como um sentimento de cimes, que se for forte pode ser avassalador para o corpo e o pensamento.
Essas so impresses ou sensaes que se do ao sujeito sem que ele pense nelas, elas no obedecem a qualquer lgica e toda concluso que decorre delas so suposies, probabilidades. J as ideias nada mais so do que cpias das impresses. As ideias so consideradas as percepes mais fracas da mente. Retomando o exemplo anterior:
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estando na sauna, podemos lembrar das sensaes que essa nos causou quando estvamos em casa, podemos antecip-las pela imaginao, ou podemos at explicar a sauna como um fenmeno fsicoqumico, porm, essas lembranas ou representaes mentais jamais tero a fora da sensao original, do fenmeno vivenciado. O mesmo ocorre quando lemos um poema de amor e traio e nos lembramos do sentimento de cimes, no possvel dimensionar a diferena de intensidade que h entre um e outro.
Preste ateno nas seguintes palavras de Hume.

primeira vista, nada parece mais ilimitado do que o pensamento humano [...] examinando o assunto mais de perto vemos que em realidade ele se acha encerrado dentro de limites muito estreitos e que o poder criador da mente se reduz simples faculdade de combinar, transpor, aumentar ou diminuir os materiais fornecidos pelos sentidos e pela experincia [...] em resumo, todos os materiais do pensamento derivam da sensao interna ou externa; s a mistura e a composio dessas dependem da mente e da vontade. (HUMe, 1996, p.70).
Para Hume, toda a nossa atividade mental consiste em fazer associaes de percepes derivadas da experincia. A mente parte de ideias simples, oriundas das impresses sensveis, e, por meio de operaes associativas, d origem a outras ideias complexas. A possibilidade de combinaes de ideias to grande que pode nos levar a crer que algumas delas nada tm a ver com a experincia concreta. De fato, h ideias obtidas pela aplicao do raciocnio, pelas construes das relaes lgicas que no necessitam de experincia prvia e no podem ser verificadas no mundo concreto. o caso da Lgica e da Matemtica.
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Os verdadeiros objetos de conhecimento da razo no so aquilo que percebemos, mas as relaes entre as coisas que percebemos. Elas se dividem em:

relaes de ideias; e relaes ou questes de fato.
Estas relaes ou associaes no so aleatrias, mas seguem alguns princpios universais de associao. As primeiras, as relaes de ideias, englobam as proposies cujas relaes acontecem unicamente entre ideias, sem existirem de fato na natureza (so nmeros, formas geomtricas, frmulas matemticas etc.). Essas relaes seguem princpios de:

semelhana; contrariedade; graus de qualidade; e quantidade ou nmero.
possvel realizar longos raciocnios a partir delas sem se alterarem, porque no dependem dos fenmenos concretos. So proposies consideradas certas por demonstrao lgica e por intuio, independentemente do nvel de complexidade a que so levadas, conservam sempre sua exatido, produzindo um conhecimento universal e logicamente necessrio, e, por isso mesmo, no podem ser obtidas por meio de experincia concreta, j que toda experincia particular. Portanto, essas relaes entre ideias no tratam do contedo do mundo. As segundas, relaes ou questes de fato, englobam as relaes que descrevem os acontecimentos concretos, e essas no esto sujeitas s regras lgicas, apenas se revelam, da forma como so percebidas, no momento da experincia vivida. Essas relaes seguem princpios de semelhana, contiguidade (no tempo e no espao) e causa e efeito. O princpio da semelhana faz com que, ao vermos um objeto, imediatamente nos remetamos a outro que lhe semelhante. Por
Que est prximo, adjacente, que avizinha.
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exemplo, quando um caipira na cidade grande visita um jardim botnico e lembra de seu stio, ou quando o vinho derramado na camisa lembra o mdico uma mancha de sangue. O princpio de contiguidade faz com que, ao vermos um objeto, automaticamente venha mente outro objeto que lhe contguo. Por exemplo, quando vemos algum se ferir gravemente logo imaginamos a dor que deve estar sentindo, ou ento, quando visitamos um apartamento de um prdio logo imaginamos os outros apartamentos. O princpio de causa e efeito nos leva a relacionar o que antecede e o que sucede um objeto observado. Por exemplo, quando um mdico legista investiga a causa da morte de algum, analisa o ferimento e imagina que instrumento pode t-lo causado, ou, quando algum nos diz que derramou gua fervente sobre a mo e imediatamente supomos que deve ter ocorrido uma queimadura.
No entanto, a relao de causa e efeito que o homem julga perceber na natureza fruto da induo, que no garante a permanncia das coisas. Para Hume, a causalidade somente existe no pensamento e decorrente do hbito. Nada existe na experincia concreta que garanta essa relao. Hume chama ateno para os equvocos que o hbito pode produzir.
O fato de um fenmeno acontecer muitas vezes faz com que o homem se acostume com ele e passe a esperar que ele se repita; assim, cria-se o hbito. Todas as vezes que uma pedra jogada para cima, ela cai, o homem j se acostumou a ver esse fenmeno em toda sua vida, mas disso no decorre que este fenmeno ocorrer sempre. Pode ser, quem sabe, que um dia ela no caia. Podemos supor, por exemplo, que daqui a algumas centenas ou milhares de anos, as condies atmosfricas mudem e a Lei da Gravidade seja negada. A certeza no que observado consequncia de nosso treinamento, desde a infncia, em decifrar e classificar as mensagens do meio ambiente, para nossa adaptao e sobrevivncia neste meio.
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Avisa Hume que o hbito pode nos levar a concluses precipitadas sobre as coisas e suas relaes.
Se todo conhecimento se origina das percepes, algumas de impresses sensveis e particulares e que no servem como referncia universal e outras de ideias complexas que no derivam da experincia concreta, ento o conhecimento humano no certo, mas apenas provvel. Para Hume, certo seria se admitssemos que, realmente, no conhecemos nada. Observe que Hume nos apresenta uma crtica ao mtodo indutivo. Ele afirma que no possvel justificar nenhuma das verdades obtidas por induo. O fato de o homem presenciar fenmenos que se repetem no significa que ele pode inferir que os fenmenos sempre acorrero da mesma maneira. Pela induo a partir de ocorrncias particulares no possvel fazer juzos universais, visto que no possvel experimentar o universal, apenas o particular e especfico.
Pense no seu conhecimento sobre as cores. Certamente voc conhece diversas cores e em diversos matizes. Imagine que entre tantas cores que voc conhece no est o vermelho; ou seja, hipoteticamente falando, voc simplesmente nunca viu o vermelho. Agora imagine que lhe fosse apresentada uma escala de diversos matizes de vermelho, do mais fraco para o mais forte, porm, faltando um dos matizes. O que vai ocorrer uma distncia maior entre aqueles dois matizes contguos, em que falta um mais do que entre os outros matizes da escala. Responda: Voc pensa que, mesmo sem conhecer a cor vermelha, seria possvel identificar a falta de um matiz na escala de vermelho? Justifique sua resposta.
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Segundo Hume sim, visto que a mente humana capaz de identificar a descontinuidade e tentar, idealmente, suprir a falta percebida.
Kant e o criticismo
Immanuel Kant (1724-1804) conhecido como um dos mais rigorosos filsofos de todos os tempos. No que se refere Teoria do Conhecimento, pode-se dizer que a sua filosofia, ao mesmo tempo em que critica as teorias anteriores (Empirismo ingls e Racionalismo cartesiano), de certa forma, aglutina os seus aspectos mais importantes. Kant, ao contrrio do Empirismo, considera a existncia de ideias a priori, ou seja, antes da experincia. De modo diferente do Racionalismo de Descartes, nega que possa haver conhecimentos seguros que tenham origem na metafsica, no plano divino, em Deus pois afirma que desses assuntos no pode haver provas, de modo que tudo pode ser afirmado. Considera que o fenmeno vivenciado fonte necessria de conhecimento, ao contrrio do Racionalismo, mas no que seja a nica fonte, ao contrrio do empirismo.
Segundo Kant, o conhecimento inclui o mundo fsico percebido sensivelmente e as faculdades mentais do sujeito cognoscente, no contexto de uma experincia.
Figura 5.3 Immanuel Kant Fonte: Schriftman (2008).
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A experincia o momento em que o sujeito atinge sensivelmente o objeto e intui a sua existncia. Ela fundamental para o conhecimento, nutre o entendimento e provoca a imaginao e as operaes mentais do sujeito. De modo geral, o conhecimento comea com a experincia. No entanto, no se tem certeza da existncia do mundo, exatamente como ele , visto que a experincia no nos permite conhec-lo, em si. Tudo o que chega do mundo fsico ao sujeito o que consegue passar pelos seus sentidos e suas faculdades cognitivas. Aqui est uma questo que interessa a Kant. Ele est menos interessado na constituio da realidade do mundo fsico do que nas operaes mentais e faculdades do conhecimento do sujeito que conhece. A participao do sujeito fundamental no processo do conhecimento, visto que as categorias de anlise da realidade, pelas quais ela se torna conhecida, esto no sujeito, so forjadas em sua mente, que abastecida pelo mundo percebido atravs dos sentidos. O meio pelo qual o mundo percebido, as ferramentas de organizao da experincia externa e interna so, para Kant, puras, a priori, e a elas que ele se dedica especialmente. Ele identifica quatro faculdades do sujeito, pelas quais possvel produzir o conhecimento. So elas:

sensibilidade/intuio; imaginao; entendimento; e razo.
Segundo Kant, a sensibilizao a capacidade de obter representaes a partir do modo diverso como o objeto nos afeta. E a sensao justamente o efeito que o objeto produz sobre os rgos dos sentidos e sobre a capacidade de representao do sujeito. Isso significa que a experincia com o objeto exige condies a priori de sensibilizao, capacidade de representao imediata do sujeito. Nesse sentido, Kant afirma que os objetos aparecem para ns em funo de como eles afetam nossos sentidos.
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Kant chama de intuio o modo como o conhecimento se refere imediatamente ao objeto.
A imaginao entendida como uma faculdade intermediria entre a sensibilizao e o entendimento e se refere capacidade de representar o objeto mesmo quando ele no est presente. a capacidade de representao de um objeto intudo, mediante um conceito, o que significa que, pela imaginao, possvel fazer uma sntese da multiplicidade das coisas percebidas, ou dadas pela intuio. O entendimento o que opera as categorias e princpios a priori, que vo permitir realizar a sntese do mltiplo experimentado em conceitos universais. ele que d unidade ao trabalho das faculdades anteriormente citadas. Finalmente, a razo faculdade que, por natureza, em nada se refere experincia, mas ao prprio processo do entendimento. A razo faz, praticamente, a mesma tarefa do entendimento, mas no lida com as representaes intudas e a organizao de conceitos. A razo lida antes com as regras que do unidade a essas representaes e aos conceitos, alm de dar unidade s regras do entendimento. Por meio de snteses internas, a razo pode chegar aos seus prprios princpios, que so ideias puras. Para Kant, o conhecimento produzido sobre o mundo interno e externo expresso pelo sujeito que conhece, por meio de juzos (que voc pode entender aqui como proposies). Os juzos so frases formadas por um sujeito do qual se declara algo e por um predicado que aquilo que se diz do sujeito. Segundo Kant, esses juzos podem ser analticos ou sintticos. Os juzos analticos no dependem da experincia, esto ligados aos conceitos e so juzos a priori. Nesse caso, o predicado j est contido no sujeito, ou seja, basta saber quem o sujeito para saber, antes de qualquer experincia, o predicado que se aplica a ele. Veja o exemplo:
Conforme Morente (1970, p. 229), conceito para Kant uma unidade mental dentro da qual est compreendido um nmero indefinido de seres e de coisas. Portanto, universal e no pode ser atingido pela sensao que somente nos mostra a multiplicidade de coisas. Por exemplo, os diversos homens concretos e o conceito nico de homem.
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Quando pronuncio a frase: Nos dias em que neva faz frio, o predicado, que o faz frio, j est contido em Nos dias em que neva, que sujeito da orao. Observe que o atributo frio j est contido, implcito, no conceito neve.
Portanto, os juzos analticos a priori no acrescentam nada de novo ao conhecimento. Os juzos sintticos, pelo contrrio, necessitam das informaes intudas pela sensao para junt-las, sintetizlas. So juzos a posteriori. Eles acrescentam ao sujeito da orao um predicado novo, que lhe acrescenta uma qualidade, no includa no sujeito. Retomando o exemplo anterior para transform-lo em um juzo sinttico a posteriori, ficaria assim:
Nos dias em que neva preciso usar agasalhos. Nesse caso, o predicado no est previamente dito no sujeito, pois se no houver a experincia de sentir frio em dias de neve no possvel afirmar aquele predicado.
H, tambm, os juzos sintticos a priori. Kant considera que os juzos sintticos a priori, apesar de ligados aos conceitos e s sensaes, no esto limitados experincia, por isso so universais e necessrios. Esses so os juzos mais adequados s proposies cientficas.
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Saiba mais sobre os juzos kantianos! Conforme Kant (1996, p.53-59), em todo juzo analtico o predicado tal que este pertence ao sujeito, est contido no sujeito em funo da prpria constituio do sujeito. ex: Todo ser humano mortal. Veja que o predicado mortal faz parte do sujeito ser humano. Outro exemplo: Todo tringulo tem trs lados. Veja que no sujeito tringulo j est presente a ideia do que dito no predicado ter trs ngulos. Nesse tipo de juzo, podemos reconhecer a verdade ou falsidade do juzo, independentemente da experincia e fundamentalmente a partir da anlise do prprio juzo. Todo juzo analtico considerado uma tautologia porque, de certo modo, repete no predicado o que j foi dito no sujeito. Nesse sentido, todo juzo analtico considerado sempre verdadeiro, necessrio e universal. Contudo, eles no nos proporcionam um conhecimento novo sobre a realidade. Os juzos analticos so ditos a priori porque sua verdade ou falsidade independem de experincia. Nos juzos sintticos o predicado tal que no pertence ao sujeito, isto , o predicado no est contido no sujeito. Porm, o predicado pode ser dito sobre o sujeito, isto , podemos atribuir tal predicado ao sujeito. Veja um exemplo: Scrates est sentado. Veja que o predicado sentado no faz parte da constituio do sujeito Scrates, mas algo que podemos expressar sobre a condio do sujeito. esse um juzo sinttico a posteriori porque a verdade desse juzo depende de certa experincia, depende da nossa experincia para podermos dizer se ele verdadeiro ou falso. Observe o carter cambiante de veracidade desse juzo, da possibilidade, pois uma hora Scrates pode estar sentado e em outra no. Nos juzos sintticos a priori propomos um conhecimento independentemente da nossa experincia, atribuindo um predicado que no est dito no prprio sujeito. esses juzos tambm expressam algo necessariamente verdadeiro ou necessariamente falso. Veja um ex: a linha reta a distncia mais curta entre dois pontos. Nesse tipo de juzo o sujeito (reta) e o predicado (pontos) se referem a duas entidades distintas, o predicado no est contido no conceito do sujeito, mas podemos intuir essa lei de modo racional, independentemente da experincia. esse juzo sinttico a priori, acima, expressa uma lei (matemtica), verdadeira em todas as localidades, lugares e pocas, independentemente da experincia de algum.
A Filosofia de Kant influenciou a cincia moderna at os dias atuais, pela sua crtica s teorias do conhecimento anteriores, que
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polarizaram a discusso moderna sobre o conhecimento, pela sua prpria explicao de como ocorre o conhecimento e pelo brilho e pela genialidade da lgica interna de seu pensamento.
Seo 3 - Questes da Teoria do Conhecimento na contemporaneidade

Descartes, em sua poca, e no se pode esquecer que era uma poca de crena no poder da razo, estava preocupado em construir um mtodo assentado na Matemtica, que garantisse um conhecimento verdadeiro. Hume, por seu lado, estava preocupado em frear a confiana na razo como fonte nica de conhecimento, questionando a relevncia do mtodo dedutivo e do conhecimento puramente abstrato, questionando, tambm, a possibilidade do conhecimento das coisas em si e apontando as falhas da aplicao do mtodo indutivo.
essas duas teorias protagonizaram uma questo primordial para o conhecimento cientfico contemporneo, no tanto pelo seu aspecto terico, claro, mas pelo abalo que elas provocam, ainda hoje, na confiabilidade que o homem adquiriu no conhecimento cientfico.
preciso lembrar, porm, de uma outra corrente de pensamento, que buscou sintetizar o empirismo e o racionalismo e estabelecer a Cincia como um conhecimento positivo sobre a natureza e definitivo quanto a sua validade. Essa corrente o Positivismo.
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Filosofia
Saiba mais sobre o Positivismo O Positivismo, sistema proposto pelo filsofo Augusto Comte, prope levar em considerao tanto a experincia emprica do mundo fsico quanto as formulaes lgicas puramente racionais. Para o Positivismo, a cincia , entre tantos tipos de conhecimento desenvolvidos pelo homem, o nico conhecimento universalmente vlido. Nesse sistema, acreditava-se ser possvel evoluir no conhecimento cientfico, de modo progressivo e linear. entre as principais caractersticas do conhecimento cientfico, de acordo com o Positivismo, esto a objetividade, a neutralidade e o progresso. interessante salientar que essas caractersticas aqui citadas esto entre as mais criticadas pelos tericos contemporneos da Cincia.
inegvel que a partir do sculo XIX o conhecimento cientfico tenha se consolidado e determinado significativamente a caminhada da humanidade. As possibilidades que a Cincia oferece para a explicao dos fenmenos da natureza, de interferncia na ordem dos acontecimentos naturais e de modificao das maneiras de viver no tm precedentes. No entanto, desenvolveu-se junto com s descobertas cientficas e s invenes tecnolgicas a complexidade das questes do conhecimento. Assim, surgiram questes como:
Quais so as possibilidades do conhecimento cientfico para o homem contemporneo? Quais so as consequncias das descobertas e invenes cientficas para a vida humana e para o meio ambiente? possvel confiar na objetividade e na veracidade do conhecimento cientfico, assim como defendiam grande parte dos pensadores modernos?
A confiana que a modernidade depositou no conhecimento cientfico no permaneceu igual para os cientistas e filsofos
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contemporneos. Os avanos cientficos e o impacto deles na vida humana originaram uma srie de indagaes quanto aos procedimentos e veracidade do conhecimento cientfico. Muitos filsofos contemporneos dedicam-se exclusivamente ao estudo do conhecimento cientfico, em outros casos, cientistas, refletindo sobre seu prprio trabalho, tornam-se tericos do conhecimento.
Thomas Kuhn e o paradigma

Um dos mais importantes filsofos da Cincia o contemporneo Thomas Kuhn (1922- 1996). Na realidade, ele um fsico de formao, ou seja, um cientista. Porm, por uma contingncia de seu trabalho na Universidade, especificamente numa situao em que teve que preparar um curso de cincias para no cientistas, Kuhn precisou rever o conhecimento cientfico em uma perspectiva histria e aproximou-se irremediavelmente da Filosofia. Foi por esse caminho que alcanou notoriedade. As ideias mais divulgadas de Kuhn acerca da Cincia so a noo de cincia normal, revolucionria ou revoluo cientfica e paradigma. Segundo Kuhn, o desenvolvimento do conhecimento cientfico ocorre pela alternncia da cincia normal e da cincia revolucionria. a ideia de que a Cincia no progride gradualmente de forma linear - como se afirmava e defendia no Positivismo -, mas atravs de saltos qualitativos provocados pelas mudanas de paradigma.
Figura 5.4 - Thomas Kuhn Fonte: Thomas (2005).
Voc sabe o que um paradigma?
Segundo o autor, o paradigma um conjunto de princpios, postulados e metodologias que regem todas as pesquisas de uma determinada disciplina cientfica. Um paradigma cientfico
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Filosofia
partilhado pela comunidade cientifica e representa uma matriz a partir da qual cada cientista, em sua especialidade, desenvolve suas pesquisas. importante salientar que uma comunidade cientfica um grupo de cientistas de uma determinada rea, entre os quais h o controle do conhecimento produzido e das informaes veiculadas no grupo, que partilham da mesma formao terica, dos mesmos juzos profissionais e dos mesmos paradigmas. Observe que o paradigma acaba direcionando as pesquisas e apontando sua perspectiva de desenvolvimento e seus limites. Um paradigma tambm pode surgir de um conjunto de realizaes cientficas concretas, incorporado pela tradio cientfica e tornado modelo para outras pesquisas. O perodo em que um paradigma unanimemente aceito pela comunidade cientfica denominado, por Kuhn, de cincia normal. Nesse perodo, os cientistas no esto preocupados em comprovar o paradigma ou em estudar aspectos que fogem a ele. um perodo de aprofundamento no objeto da pesquisa, o qual permite a consolidao de resultados e a acumulao de conhecimentos, no um perodo de alterao das regras do jogo. Mesmo que no entendimento de um cientista ou de outro pairem desconfianas sobre o paradigma que rege suas pesquisas, raramente um deles suscitar um ponto de desacordo entre eles. Se no houvesse perodos de estabilidade quanto aos paradigmas, no seria possvel estudar profundamente nenhum aspecto da realidade. No entanto, pode ser que no desenvolvimento da cincia normal comecem a aparecer incongruncias. Como afirma Kuhn (2006), para o cientista normal pode ocorrer um problema que investiga no s no tem soluo, em funo do mbito das regras em vigor, como o mesmo no pode, por isto ser qualificado de inepto ou despreparado. Se essa situao estender-se ao mbito de outras pesquisas, sem que os cientistas consigam encontrar solues para os impasses, comea a nascer a suspeita de que o paradigma deve ser substitudo, comea um perodo de crise. Muitas vezes, as incongruncias encontradas nas pesquisas do origem a
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Ou seja, inconvenincias, incompatibilidades etc.
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descobertas que promovem o avano cientfico, porm, sem que os paradigmas institudos sejam alterados. Os avanos que ocorrem pela mudana de paradigma so de outra natureza. Observe a citao que segue.
As mudanas revolucionrias so diferentes e bem mais problemticas. elas envolvem descobertas que no podem ser acomodadas nos limites dos conceitos que estavam em uso antes de elas terem sido feitas. A fim de fazer ou assimilar uma tal descoberta, devese alterar o modo como se pensa e se descreve, algum conjunto de fenmenos naturais [...] Quando mudanas referenciais desse tipo acompanham mudanas de lei ou teoria, o desenvolvimento cientfico no pode ser inteiramente cumulativo. No se pode passar do velho ao novo simplesmente por um acrscimo ao que j era conhecido. Nem se pode descrever inteiramente o novo no vocabulrio do velho ou vice-versa. (KUHN, 2006, p. 25).
Conforme Kuhn (1995, p. 147) Guiados por um novo paradigma, os cientistas adotam novos instrumentos e orientam seu olhar em novas direes. E o que mais importante: durante as revolues, os cientistas veem coisas novas e diferentes quando, empregando instrumentos familiares, olham para os mesmos pontos j examinados anteriormente.
Em condies de mudana de paradigma ocorre o que Kuhn chama de cincia revolucionria. Todos os cientistas que trabalham sob a luz de um mesmo princpio paradigmtico que est sendo substitudo param suas pesquisas e aguardam ou verificam em sua prtica os indcios que invalidem o paradigma em questo. necessrio um grande esforo para alterar um paradigma, visto que, apesar de ele resolver incongruncias aparentemente insolveis no interior das pesquisas, tambm exige a reviso dos conhecimentos aceitos como vlidos e que foram produzidos sob a proteo do paradigma que est sendo substitudo. Alm disso, o novo paradigma sempre afronta, de alguma maneira, a tradio e a autoridade de cientistas consagrados dentro da comunidade cientfica e defensores do velho paradigma. Finalizando, segundo Kuhn, cada disciplina cientfica, em perodos de normalidade, resolve seus prprios problemas dentro de uma estrutura fechada, preestabelecida por pressupostos metodolgicos, convenes lingusticas e experimentos exemplares acolhidos e validados pela comunidade cientfica, at que os cientistas se deparam com a impossibilidade de resolver um nmero sempre
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maior de problemas na base do paradigma vigente. O acmulo e disseminao de problemas no resolvidos criam, por sua vez, uma situao de crise de onde deve nascer um novo paradigma.
Apesar de Kuhn criticar a crena na acumulao e no progresso gradativo e natural do conhecimento cientfico, ele no nega que a Cincia produz um conhecimento cumulativo - nos momentos de cincia normal. Tambm no nega que os paradigmas, ainda que provisrios, fundam princpios que, se seguidos, permitem o desenvolvimento de pesquisas e o conhecimento da natureza.
Paul Karl Feyerabend e o anarquismo epistemolgico

Um dos filsofos contemporneos mais crticos em relao objetividade cientfica e veracidade do conhecimento produzido pelo mtodo cientfico Paul Karl Feyerabend (1924-1994). Conforme Silva (1998), ele considerado um crtico radical do positivismo cientfico, entre outros motivos, pelo seu anarquismo epistemolgico, por recomendar ao cientista um posicionamento anrquico em relao rigidez das regras, dos postulados, dos paradigmas e da tradio cientfica.
Figura 5.5 - Paul Karl Feyerabend Fonte: Against ... ([200-])
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Conforme Chalmers (1993, p. 174-175) Feyerabend defende fortemente a afirmao de que nenhuma das metodologias da cincia que foram at agora propostas so bem sucedidas [...] argumenta de forma convincente que as metodologias da cincia fracassaram em fornecer regras adequadas para orientar as atividades dos cientistas. Alm do mais ele sugere que, para a complexidade da histria, extremamente implausvel esperar que a cincia seja explicvel com base em algumas poucas regras metodolgicas simples.
Feyerabend acredita que em vrias situaes da histria da Cincia, em que foram feitas grandes descobertas e invenes, as regras cientficas no foram respeitadas e somente por isso os cientistas obtiveram xito. Ele afirma, tambm, que o cientista no deve ficar preso entre os limites do mtodo cientfico, mas deve utilizar artifcios de qualquer natureza para desenvolver sua pesquisa e alcanar seu propsito. Segundo ele todas as ideias valem. Tambm no h regras, ou melhor, a nica regra que o cientista deve seguir, segundo esse autor, que no h regras, pelo menos no no sentido universal e positivista de mtodo cientfico. Um dos livros mais conhecidos de Feyerabend Contra o mtodo. Nele, o filsofo expe suas razes para criticar a submisso do cientista aos preceitos cientficos que so prvios, no acompanham a dinmica social, direcionam e restringem a atividade cientfica, de certa forma, desumanizam-na.
Para saber mais sobre o conhecimento cientfico e questes epistemolgicas que o acompanham, voc pode consultar as seguintes referncias: CHASSOT, Attico. A cincia atravs dos tempos. [Polmica], So Paulo: Moderna, 1994. BARBeROUSSe, Anouk; KISTLeR, Max; LUDWIG, Pascal. A filosofia das cincias no sculo XX. [Pensamento e Filosofia], Lisboa: Instituto Piaget, 2001.
Sntese
Nesta unidade, voc estudou a problemtica do abandono dos preceitos religiosos e da Filosofia grega clssica, que prevaleceram, alternadamente, no pensamento medieval e renascentista, e o estabelecimento, na Modernidade, de fundamentos empricos e racionais para a construo de um novo conhecimento cientfico, que atendesse s necessidades e aos desejos do homem moderno.
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Voc viu que a fonte e o modo como o homem desenvolve o conhecimento, sobretudo o cientfico, foram explicados diferentemente pelos filsofos modernos Descartes, Hume e Kant. Constatou que Descartes reconhece a razo do sujeito como fonte do conhecimento verdadeiro, enquanto Hume prope a experincia como a fonte principal para o conhecimento, mesmo que pela capacidade racional o homem possa chegar a desenvolver ideias complexas. Nesse cenrio, Kant aparece como um sintetizador dessas posies, pois prope que, pela sensibilidade o homem apreende o mundo fsico, e, com a razo, organiza esse conhecimento. Voc tambm estudou que, em determinados perodos histricos do pensamento ocidental, um tipo de conhecimento prevaleceu sobre outros, o que teve implicaes sobre o modo de vida dos homens de cada perodo. No caso da Modernidade e dos dias atuais, o conhecimento sobre o qual os tericos se dedicam a estudar o conhecimento cientfico, provavelmente, pela abrangncia das descobertas e invenes atuais da Cincia.
1) Caracterize a principal polmica sobre o conhecimento ocorrida na passagem do pensamento medieval para o pensamento moderno.
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2) Baseando-se nos aspectos estudados nesta unidade, identifique semelhanas e divergncias entre o Racionalismo e o empirismo.
3) Identifique algumas questes que ocuparam os filsofos da Cincia Kuhn e Feyerabend.
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Saiba mais
Aprofunde os contedos estudados nesta unidade ao consultar as seguintes referncias: DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. [Os pensadores], So Paulo: Nova Cultural, 1996. HUME, David. Investigao acerca do entendimento humano. [Os pensadores], So Paulo: Nova Cultural, 1996. INCIO, Ins C.; LUCA, Tnia Regina de. O pensamento medieval. So Paulo: tica, 1994. KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. [Os pensadores], So Paulo: Nova Cultural, 1996. KUHN, Thomas S. O caminho desde a estrutura. So Paulo: Unesp, 2006. SEVCENKO, Nicolau. O renascimento. Campinas: Atual, 1988. SILVA, Porfrio. A filosofia da cincia de Paul Feyerabend. [Pensamento e Filosofia], Lisboa: Instituto Piaget, 1998. VERGES, Andr; HUISMAN, Denis. Histria dos filsofos ilustrada pelos textos. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1984.
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tica e moral

Distinguir a tica da moral.
Compreender o surgimento da tica com a tica de Scrates. Distinguir a tica como normativa, prtica e metatica. Analisar e sintetizar trechos de textos filosficos.
Sees de estudo
Seo 1 tica e moral Seo 2 A Origem da tica e a tica de Scrates Seo 3 tica normativa, tica prtica e metatica

Quem nunca ouviu falar de tica ou de moral? Ora, vivemos na dita sociedade do conhecimento, caracterizada, entre outras coisas, pela grande expanso de livros em quantidade e qualidade; pela internet, com seus inmeros e-books, artigos, sons e imagens; pela imprensa extremamente gil e onipresente, com inseres ao vivo e por satlite para todo o mundo. Ao vivermos neste tipo de sociedade, tornamo-nos suscetveis, direta ou indiretamente, a todo tipo de informao, inclusive sobre a tica e a moral. Contudo, ser informado acerca de um assunto diferente de conhec-lo. A verdade que nem todas as pessoas conhecem e compreendem a tica e a moral. tica e moral parecem duas palavrinhas to simples, por estarem to presentes em nosso dia a dia. Mas afinal, o que tica? O que moral? Qual a relao entre ambas? Bom, esta e outras questes so justamente as que voc estuda, nesta unidade, a partir de agora.
Seo 1 tica e moral

Se perguntssemos para os dez maiores filsofos da histria da humanidade o que tica, cada um deles proporia uma resposta diferente para a questo. Esse fato permite-nos deduzir que no h um consenso sobre a definio de tica. Porm, em funo das vrias respostas j oferecidas, no decorrer da histria da Filosofia, ns poderamos detectar muitos pontos em comum e propor a seguinte definio.
A tica a cincia, uma parte da Filosofia, que estuda, reflete, investiga, pesquisa racional e sistematicamente a conduta, a ao, os costumes do ser humano considerados como comportamento moral. Ou seja, a tica a teoria que estuda a moral.
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Mas, voc pode estar se perguntando:

1) O que um comportamento moral? 2) A tica a nica cincia que investiga o comportamento moral?
Acompanhe a resposta a essas perguntas na sequncia. Veja alguns elementos que permitem entender o que o comportamento moral.
O comportamento moral todo tipo de comportamento humano, costume, considerado obrigatrio (que deve ser realizado) ou proibido (que no deve ser realizado) e que est sujeito ao julgamento, ao arbtrio da prpria conscincia humana. O comportamento moral julgado, basicamente, em funo de critrios e valores. O critrio mais utilizado para o julgamento do comportamento moral a considerao de, no mnimo, dois extremos, duas qualidades contrrias, antagnicas: o certo (o bem) ou o errado (mal). Os valores, por sua vez, referem-se s escolhas de determinados comportamentos, que comportamentos devem ser preferidos, escolhidos, ao invs de outro. esses valores podem estar implcitos, subentendidos ou explcitos. em muitas culturas, podemos encontrar alguns valores comuns que so considerados como dignos de serem imitados, tais como no roubar, no mentir, ser honesto etc. Contudo, observe que os valores que orientam os comportamentos morais so sempre relativos a uma cultura, uma civilizao, uma poca.
Considere estes exemplos que justificam o carter relativo dos valores, referentes a um comportamento moral:
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Hoje, em nossa sociedade, tratar a mulher como sendo igual ao homem considerado certo; enquanto que, em algumas sociedades africanas e asiticas, esse nvel de igualdade errado. Por outro lado, nos primrdios da civilizao humana, na idade da pedra, bem provvel que a moralidade vigente era diferente da aceita e cultivada hoje. Hoje considerado errado, inaceitvel a escravido. Mas, na antiguidade, e mesmo h pouco tempo, no Brasil, a escravido era considerada aceitvel.
Conforme Valls (2006, p. 10) Os costumes mudam e o que ontem era considerado errado hoje pode ser aceito [...]. Por outro lado, tambm legtima a possibilidade de que o hoje aceito pode ser inaceitvel no futuro. Ou seja, a adoo ou repulsa de certos costumes relativa.
A moral sempre fez parte da histria da humanidade. Todas as civilizaes humanas, desde os primrdios, apresentam um tipo de moral. Contudo, a tica (reflexo sobre a moral) surgiu como um fenmeno posterior moral. Veja que foi ento, a partir de uma prtica moral, de vrios costumes e comportamentos morais j efetivos, vividos, de um contexto frtil que surgiu a tica. Ao estudar essas duas definies, de tica e de moral, voc deve ter percebido que, basicamente, a tica a teoria que estuda a moral. E a moral refere-se s prticas humanas, aos comportamentos, que so classificados em funo de critrios como certos (bons) ou errados (maus). A avaliao dos comportamentos tambm depende de valores que aceitamos, estabelecemos ou rejeitamos. A relao entre a tica e a moral pode ficar mais explcita com um exemplo.
Suponha que voc est em casa, assistindo televiso e, de repente, surge um noticirio especial: - extra, extra! Me desempregada presa em supermercado por roubar dois pes e uma margarina. A me alegou, na confisso, que roubou para alimentar o filho de dois anos que passa fome. Maiores detalhes em nosso noticirio da segunda edio.
Voc capaz de perceber a tica e a moral que permeia, este caso?
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Veja que aqui temos, especificamente, um ato moral. O ato moral refere-se ao roubo, refere-se ao comportamento moral praticado. A maior parte da populao brasileira concordaria conosco que roubar errado, algo que no deve ser realizado, ou seja, algo que deve ser evitado. E a tica? Onde est? Bom, a tica, como j vimos, a teoria que prope refletir as condutas morais. Voc pode, ento, perguntar: onde est tal reflexo sobre esta conduta moral: o roubo? Ora, a tica inicia-se justamente quando comeamos a analisar racionalmente esse comportamento moral, esse ato moral, considerando, por exemplo, as seguintes questes: certo ou errado roubar? O que o roubo? Mesmo que seja errado roubar, a me que procura sustentar a prole, o filho, no poderia, num ato insano, desesperado, roubar? justo ou injusto, certo ou errado, admissvel ou inadmissvel o roubo que tem a finalidade de nutrir a si mesmo e aos filhos famintos? Se for aberta uma exceo para um caso como esse (aceitando que essa me possa roubar para alimentar o filho), o que impede que, em situaes anlogas, conflituosas do ponto de vista moral, tambm no se possa mentir, humilhar, desrespeitar, ferir, punir, trair ou mesmo matar? O ato de roubar, afinal, considerado uma virtude ou um vcio? Veja que a tica, relativa ao nosso exemplo, torna-se explcita quando estabelecemos que questes morais devem ser discutidas, quais critrios, valores e mtodos devemos propor para lidar com tais questes conflituosas, que, por sua vez, fazem parte da nossa existncia. O ato moral em questo, o roubo, representa apenas uma gota de um oceano repleto de outras situaes, referentes s vivncias dos seres humanos. Nossas vidas oferecem inmeros outros exemplos, em que nos deparamos com as situaes morais mais singelas ou mesmo insuportveis, do ponto de vista moral. Quem nunca deparou-se com um ato moralmente errado na prpria casa, como, por exemplo, o no compartilhar de um doce ou de um livro, a falta de uma palavra amiga ou, at mesmo, a proposio de uma mentira? Quem nunca deparou-se com uma situao, no trabalho, na escola, na academia ou na praa, em
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que um familiar, um amigo ou um colega foi maltratado? Quem nunca indignou-se com o fato de que muitos brasileiros passam fome ou insegurana? Voc j passou fome ou se sentiu inseguro? At que ponto certo sentir fome? O que devemos fazer, ou antes, o que devemos pensar em relao a essa moralidade que faz parte de nossas vidas? Apesar e a tica ser a teoria que estuda a moral, saiba que existem vrias ticas, doutrinas ticas, que foram propostas no decorrer da histria da humanidade. Assim, foram propostos diferentes modos de refletir sobre os atos morais, inclusive sobre o caso exposto no exemplo anterior. De fato, existem inmeras ticas e elas podem ser agrupadas e estudadas de vrios modos. Tais ticas podem ser reunidas, por exemplo, em torno de trs grandes reas - em funo da similaridade, semelhana ao refletir sobre a moral - como tica Normativa, tica Prtica e Metatica. Antes de estudar, na seo 3, essas ticas, voc aprender um pouco mais sobre a origem da tica e a proximidade etimolgica dos termos tica e moral. E, antes de iniciar a seo 2, lembrese de que voc ainda precisa estudar a questo anteriormente formulada:
A tica a nica cincia que investiga o comportamento moral?
No! A tica no a nica cincia que pesquisa o comportamento moral. Existem outras cincias que auxiliam a tica nesta atividade.
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Saiba mais sobre outras cincias que tambm se dedicam a estudar o comportamento moral existem outras cincias que estudam o comportamento moral como a Psicologia, a Sociologia, a Antropologia etc. Cada uma dessas cincias oferece uma contribuio referente s reflexes sobre a moral. A Psicologia, por exemplo, entre outras coisas, estuda o comportamento humano considerando fundamentalmente a subjetividade, isto , as motivaes psquicas, interiores, ligadas a um determinado comportamento. Nesse sentido, contribui para o estudo do comportamento moral ao evidenciar as motivaes subjetivas, os hbitos morais, a gnese da conscincia moral etc. A Sociologia, entre outras coisas, estuda o comportamento humano como manifestao social, de uma coletividade, externada coletivamente na escola, no clube, no sindicato, no trabalho etc. essa cincia contribui para o estudo do comportamento moral ao atentar para um indivduo concreto, existente, que integra uma estrutura social especfica e que mantm um conjunto de relaes sociais especficas etc. A Antropologia, entre outras coisas, estuda o comportamento humano em funo de uma concepo de homem, condicionado a uma determinada cultura. A Antropologia contribui para o estudo do comportamento moral ao justificar que existem vrias perspectivas morais em funo de vrias culturas distintas. Veja que, nesse sentido, uma cultura no melhor ou pior que outra, apenas diferente. essas cincias, brevemente comentadas, certamente contribuem muito para a reflexo tica. Por outro lado, as reflexes ticas no podem ser reduzidas a um psicologismo1, a um sociologismo2 ou a um antropologismo3. Veja que a tica diferencia-se das cincias anteriores porque reflete especificamente sobre o comportamento moral, agregando, quando considerado pertinente e necessrio, as contribuies propostas por essas e outras cincias.
Psicologismo: concepo de que a Psicologia pode explicar tudo, todas as coisas. Sociologismo: concepo de que a Sociologia pode explicar tudo, todas as coisas. Antropologismo: concepo de que a Antropologia pode explicar tudo, todas as coisas.
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Conscincia, liberdade e responsabilidade: elementos do comportamento moral!

Ainda no exaurimos, esgotamos, a explicao sobre a moral. De fato, nem o faremos em um livro introdutrio. Contudo, mais alguns elementos da moral so agora estudados por voc, para que amplie sua concepo sobre o que o comportamento moral. A conscincia e a liberdade so dois elementos necessrios para que haja um comportamento moral. Para entender essa ideia, considere as seguintes situaes hipotticas, suposies. Voc certamente concorda que moralmente errado o roubo. Mas, se o obrigam, coagem, foram, constrangem a roubar, por exemplo, um quadro famoso de uma galeria de arte, de tal modo que voc no possa escapar dessa situao, ento voc no teve liberdade de escolha. Nesse caso, o ato moral em questo, o roubo, no pode ser qualificado como um comportamento moral, pois sua liberdade estava suprimida, impossibilitada de ser manifestada. Para haver um ato moral preciso que haja, no mnimo, duas alternativas de ao a serem escolhidas, que haja, enfim, liberdade.
Figura 6.1 Gioconda de Leonardo Da Vinci Fonte: Leonardo da Vinci Biography (2009).
Pense noutro caso. Voc vai ao supermercado e - outro cliente, sem querer, por acidente, coloca um suco de caju na sua sacola, sem que voc veja - aps passar pelo caixa, voc leva as compras para casa. Ora, como voc no teve conscincia do ocorrido, ento voc no apresenta, em relao a esse acidente provocado por um terceiro, uma conscincia moral. Assim, no se pode qualificar esse ato como um comportamento moral, porque voc no teve conscincia desse acontecimento.
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Filosofia
Observe que no h sentido em falar de um comportamento moral se voc no tem conscincia ou liberdade.
importante que voc saiba que as teorias ticas ainda no encontraram um consenso, um ponto pacfico, sobre a questo da liberdade e da conscincia moral; e de que modo a liberdade e a conscincia so realmente indispensveis para que se tenha um comportamento moral. Muitas discusses foram e so geradas na tentativa de refletir sobre os limites e os alcances da nossa liberdade moral e, da mesma forma, sobre os limites e os alcances da nossa conscincia moral. Com estas discusses, relativas liberdade e conscincia moral, deparamo-nos com a responsabilidade moral, outro elemento que acompanha todo comportamento moral. Ora, falar de responsabilidade moral considerar at que ponto um sujeito, voc, por exemplo, teve liberdade de escolha e conscincia moral medida que praticou um comportamento moral. A questo no to simples quanto parece! Veja: se eu no tenho conscincia moral, ento, devo ser considerado moralmente responsvel? Se eu tenho conscincia moral, mas no tenho liberdade de escolha, ento, sou considerado moralmente responsvel? Neste estudo introdutrio, importante que voc saiba que a conscincia, a liberdade e a responsabilidade so elementos do comportamento moral. Por outro lado, os limites e alcances de cada um desses conceitos fazem parte das reflexes ticas desenvolvidas por filsofos. Se voc quiser aprofundar o entendimento sobre estas questes, consulte as referncias da seo Saiba Mais, ao final desta unidade.
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Seo 2 A Origem da tica e a tica de Scrates

Nem toda cincia tem um incio preciso ou surge vigorosa e inovadora. Contudo, a tica ocidental teve um incio extraordinrio com as ideias radicais de Scrates, na Grcia antiga, h aproximadamente 2.500 anos. Muitos, por esse motivo, consideram Scrates como o fundador da tica. Mas que ideias so estas? Scrates (470-399 a.C.) inaugura a tica ao defender que devemos pensar, analisar, investigar Figura 6.3 - Scrates as nossas condutas, os nossos Fonte: Philosophy Professor (2004).) comportamentos (e, em uma escala abrangente, a conduta do ser humano) julgados, sobretudo, (como certos ou errados) em funo do que ns prprios pensamos, em funo do exame racional de nossos comportamentos, em funo de nossa autonomia.
Conforme Chaui (2002, p. 202), para Scrates A finalidade da vida tica [...] a felicidade e essa se encontra na autonomia, isto , na capacidade do homem para, por meio do saber, dar a si mesmo suas prprias leis e regras de conduta.
Conhece-te a ti mesmo, a clebre frase inscrita no templo de Apolo e que Scrates constantemente repetia, representa um smbolo deste incitamento ao auto-exame racional e moral; e que o conhecimento de si mesmo um processo, uma busca contnua para nos conhecer. Se, por um lado, os sofistas (filsofos da mesma poca que Scrates) colocavam-se como sabedores do que era o certo, o errado e a virtude, Scrates colocava-se como um investigador implacvel, obstinado e insatisfeito. Scrates jamais nos props que isso certo, aquilo errado ou esta a virtude. Scrates props, porm, que cada um investigue o que o certo, o que o errado, o que a virtude. Para Scrates, a partir da anlise racional de nossos costumes, devemos investigar o que a virtude, pois, medida que soubermos o que a virtude, podemos tornar-nos melhores, agindo corretamente, sempre voltados para o bem.
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Filosofia
A tica proposta por Scrates estava ligada ideia de que voc s pratica o mal porque desconhece o erro. Ou seja, se voc conhecer o que certo, agir sempre certo, em funo do bem, e, logicamente, sempre evitar o errado, o mal. De acordo com esse raciocnio, medida que nos conhecemos, tornamo-nos virtuosos. Nesse sentido, o sbio justamente aquele que investiga, de modo autnomo, a virtude e age corretamente. Por outro lado, a ignorncia apresenta-se como a origem de todos os vcios e erros. A resposta sobre o que a virtude deve ser procurada dentro de cada um de ns, uma vez que Scrates acredita que temos, dentro de ns, em nossa alma, conhecimentos inatos e verdadeiros, que podem ser relembrados, rememorados. Por este motivo, Scrates - atravs do dilogo, da ironia e da maiutica - incita as pessoas a recordarem, a relembrarem do conhecimento referente virtude. A virtude no se ensina, mas brota da alma. Embora Scrates enfatize a necessidade de que cada um investigue no mago da alma o que a virtude, ele tambm esclarece que a virtude no pode significar vrias coisas para vrias pessoas. A virtude deve ser conhecida e vlida para todos, isto , deve ter um significado comum para todo um universo de seres humanos. Nesse sentido, ao investigarmos o que a virtude, devemos procurar pelo seu significado universal, ou seja, devemos procurar pelo conceito universal de virtude. Para Scrates, todo ser humano almeja, tem como finalidade a felicidade. E nos tornaremos felizes quando formos capazes de propor-nos, racional e autonomamente, regras de conduta. Veja que, antes de tais ideias de Scrates, no h sentido em dizer que havia tica. O que havia? Existia um conjunto de tradies, expressas em narrativas e em poemas (os mitos gregos) que, vinculado a uma origem religiosa, orientava como os gregos deveriam agir moralmente. Assim, os gregos comportavam-se moralmente em funo de orientaes metafricas, apresentadas pelos mitos.
aquilo que nasce com o indivduo.
Reale e Antiseri (1990, v. 1, p. 92) explicam que, para Scrates, A felicidade no pode vir das coisas exteriores, do corpo, mas somente da alma, porque essa e s essa a sua essncia. E a alma feliz quando ordenada, ou seja, virtuosa.
Representam uma linguagem figurada que expressa uma explicao por meio de um exemplo, de uma analogia.
Unidade 6
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Vamos a um exemplo:
Voc j ouviu falar do mito do Tit Prometeu? Segundo a mitologia grega, Prometeu foi acorrentado no rochedo de Gibraltar por ter roubado o fogo dos Deuses e t-lo dado aos homens. Por que o Tit agiu desse modo? Bom, Tit estava com pena dos seres humanos que, antes do fogo, comiam carnes cruas, passavam frio no inverno, no manufaturavam artefatos nem instrumentos etc. Ora, com o fogo, este recurso to importante, os homens adquiriram saberes inditos e, assim, comearam a menosprezar os Deuses, no rezando tanto quanto antes. Com a manipulao do fogo pelo homem, esse chegou a acreditar que poderia, por si s, prover o seu conforto e sustento, ignorando a ajuda divina. O que os Deuses do Olimpo fizeram? encheram-se de clera e puniram Tit Prometeu, acorrentando-o de tal modo que ele ficaria aprisionado por toda a eternidade, alm de ter o fgado constantemente dilacerado por uma ave de rapina.
Figura 6.3 - Prometeu acorrentado de Fernando Vilela Fonte: Vilela (2004).
Observe que essa histria trgica apresenta pelo menos, implicitamente, duas orientaes morais e fundamentais sobre como o grego deve agir:

Os Deuses devem ser respeitados. No se deve roubar, pois quem roubar ser punido severamente.
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Filosofia
Se voc quiser conhecer uma pouco mais acerca do mito relacionado ao Tit Prometeu, leia o texto Prometeu acorrentado, de squilo. Voc pode pesquisar o texto na Internet ou remeter-se referncia:
SQUILO. Prometeu acorrentado. In: Teatro grego. Seleo, introduo, notas e traduo direta do grego por Jaime Bruna. So Paulo: Cultrix, 1989.
Vamos voltar para Scrates. Que faz Scrates? Prope pensar a conduta moral desvinculada de mitos tradicionais e religiosos, livre dos dogmas. Scrates prope pensar a moral a partir de uma perspectiva antropocntrica, isto , considerando o prprio homem, existente, como o agente fundamental, que pensa como deve agir moralmente. Veja que a conduta moral determinada pelos mitos, pela mitologia grega, determinada por um modelo moral teocntrico. Um modelo moral teocntrico aquele em que as condutas morais so fundamentadas por uma concepo divina. Observe que Scrates inaugura a tica medida que incita as pessoas a investigarem a virtude e, portanto, a investigarem como devemos agir moralmente, considerando a anlise racional e autnoma de nossa conscincia. Desse modo, iniciase um enfraquecimento do modelo moral fundamentado por mitos (modelo teocntrico), que era respeitado e seguido sem questionamentos ou reflexes. A tica de Scrates tambm atingiu o predomnio dos poderosos aristocratas. Como? Ora, alguns mitos gregos expressavam a aliana de certas famlias com os Deuses, assim como descreviam as aventuras dessas famlias.
So concepes, ideias, consideradas como certas ou inequvocas e que no devem ser colocadas em dvida.
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Para compreender um pouco mais acerca dos mitos e de como era a relao dos aristocratas e dos heris gregos com os deuses, leia os poemas mitolgicos de Homero, a Ilada e a Odissia. Os dois filmes seguintes tambm podem contribuir, pois so respectivas adaptaes: TROIA. Direo: Wolfgang Petersen, So Paulo: Warner Bros, 2004. A ODISSeIA. Direo: Andrei Konchalovsky. So Paulo: Alpha Filmes, 1997.
O fato de Scrates defender que se deve procurar no prprio homem o fundamento para a moral, e no mais nos mitos, contribuiu para o enfraquecimento do poder das aristocracias. Veja que o termo famlia aristocrtica referia-se a um grupo de pessoas detentoras de saber e de poder que, por sua influncia, direta ou indiretamente, tambm inspiravam um modelo de conduta. Esse modelo de conduta aristocrata certamente inspirava a perpetuao de uma relao de classe em que:
o aristocrata deve manter o poder; e o arteso, comerciante ou estrangeiro devem respeitar tais aristocratas, pois esses ltimos tm um histrico de elo com o divino.
A tica de Scrates provocou uma verdadeira revoluo, pois, por um lado, conquistou muitos admiradores, enquanto, por outro lado, provocou muitos descontentamentos (principalmente de religiosos e de aristocratas). Diante deste quadro, compreensvel que Scrates tenha sido forado a se justificar, a explicar tais ideias. Contudo, no aceitvel o fato de que tal explicao tenha sido exigida no tribunal de Atenas e que Scrates tenha sido julgado e condenado morte, pelos atenienses, por corromper a mocidade e de no crer nos deuses em que o povo cr. (PLATO, 1987, p. 11). A acusao proferida no tribunal, em funo da qual Scrates foi julgado e condenado morte, representa, implicitamente, uma profunda crtica tica de Scrates, por questionar a moral tradicional.
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Filosofia
Se voc quiser aprofundar seus conhecimentos sobre a tica de Scrates, faa uma pesquisa na Internet ou em livros. Dois livros de Plato, Laques e Mnon, so referncias para essa compreenso, uma vez que Scrates, personagem principal destes livros, investiga a virtude e a educao como temas centrais.
Figura 6.4 A morte de Scrates de Jacques-Louis David Fonte: Mnemosyne (2007).
Saiba mais sobre a origem etimolgica das palavras tica e moral

Na seo 1, voc estudou uma definio objetiva de tica e de moral. importante voc saber que alguns autores no gostam do modo como distinguimos esses dois conceitos. O gosto desses autores fundamenta-se na origem etimolgica dos termos tica e moral, uma vez que, nos primrdios, eles apresentam semelhana de sentido. etimologicamente, tica provm do grego, do termo ethos, e significa costume; por outro lado, tica tambm pode significar carter, personalidade, modo de ser. Moral, por sua vez, provm do latim, do termo morus, e tambm significa costume. em funo dessa origem, alguns autores adotam os termos tica e moral como sinnimos. Contudo, os termos tica e moral como sinnimos no foram adotados neste livro didtico por considerarmos que tal procedimento, este modo de pensar, apenas reconhece a origem etimolgica dos termos e no o que, de fato, eles representam e significam hoje para a Filosofia e para a Cincia.
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Seo 3 tica normativa, tica prtica e metatica

A partir do contedo estudado nas sees anteriores, voc percebeu que a tica uma reflexo sobre o comportamento moral. Lembre-se que, na seo 1, propusemos distinguir a tica a partir de trs reas de pesquisa como tica normativa, tica prtica e metatica. Esta distino pode ser disposta graficamente:
tica
tica normativa
tica prtica
Metatica
Figura 6.5 - tica normativa, prtica e metatica Fonte: elaborao dos autores (2008).
Voc deve estar perguntando: afinal, o que tica normativa, tica prtica e metatica?
tica normativa
A tica normativa, como o prprio nome diz, procura estabelecer normas gerais e modelos universais de comportamentos morais a serem seguidos. estes modelos universais deveriam ser vlidos para todo um universo de sujeitos e todo um universo de situaes.
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Filosofia
A tica normativa, a fim de propor essas normas gerais, investiga questes como:
- Que devemos fazer para sempre praticar o bem?; - Como devemos nos comportar?; - Como podemos ser bons?; - Como podemos ser felizes?; - Nenhum ser humano pode ser privado de sua vida?.
Ateno! Essas questes so apenas exemplos. As ticas normativas diferenciam-se muito, por responder a questes como essas de modo diferente.
tica prtica
A tica prtica refere-se tentativa de aplicao dos princpios gerais da tica normativa em situaes prticas do nosso dia a dia, do nosso cotidiano.
Assim, a tica prtica prope investigar questes como a seguinte.
Considere a seguinte situao (hipottica) prtica: existe um amigo ou parente nosso que est moribundo, vegetando e sofrendo no leito do hospital com cncer. O enfermo est infeliz porque no pode mais andar nem mexer os membros; porque s respira com o auxlio de uma srie de aparelhos. Para piorar a situao, no h expectativa de melhora, apenas de mais sofrimento e de dor, que devem prolongar-se por dois anos at a sua morte. em funo desse contexto, o enfermo solicita
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que sua vida seja interrompida, para que, ento, possa encontrar a paz e a felicidade. A tica prtica discutiria, por exemplo, o que fazer em uma situao como essa. Neste sentido, a tica prtica poderia retomar dois princpios que fazem parte das reflexes da tica normativa, como por exemplo: 1) nenhum ser humano pode ser privado de sua vida; 2) devemos ser felizes. Ora, com essa questo prtica e com esses dois princpios estudados pela tica normativa, encontramonos em um dilema: o que fazer? Veja as opes bsicas: 1) Se a vida do enfermo for interrompida, ento ele encontrar a paz, a felicidade que alega, defende. Contudo, se agirmos desse modo, estaremos desrespeitando o preceito moral de que nenhum ser humano pode ser privado de sua vida. 2) Se a vida do enfermo no for interrompida, ento ele continuar a sofrer e permanecer infeliz at o dia de sua morte. Contudo, se agirmos desse modo, estaremos desrespeitando o preceito moral de que devemos ser felizes, ou seja, de que o enfermo, mesmo nestas condies, tem direito a ser feliz.
A questo da eutansia (o abreviamento da vida de um doente incurvel) apenas um exemplo de como a tica aplicada retoma princpios da tica normativa, transpondo questes morais gerais para o mundo da prtica. Observe que esse apenas um exemplo. As ticas prticas diferenciam-se por proporem diferentes respostas para o mesmo dilema relativo questo da eutansia. Ainda, as ticas prticas tambm se diferenciam ao escolher ou enfatizar alguns princpios da tica normativa e no outros. Podemos dizer que existem vrias ticas prticas, aplicadas, dentre as quais destacamos, por exemplo, a tica ambiental e a tica empresarial.
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Filosofia
Metatica
A metatica, outra rea de estudo da tica, estuda as proposies, as sentenas que esto relacionadas a um ato moral. Assim, so privilegiadas as reflexes relativas verdade, validade e lgica de uma proposio que expressa um juzo moral.
Acompanhe as seguintes questes que fazem parte das discusses da metatica.

Acerca da verdade de uma proposio que expressa um juzo moral, podemos ter: - A proposio em questo: voc no roubou verdadeira ou falsa? Acerca da anlise do termo da proposio que expressa um juzo moral, podemos ter: - o que significa roubar, expresso na proposio anterior?. Observe que as discusses da metatica abordam sistematicamente a linguagem nas reflexes relativas moral.
medida que abordarmos doutrinas ticas, vamos caracterizlas conforme esta distino bsica, como tica normativa, tica aplicada ou metatica.
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Sntese
Nesta unidade, voc aprendeu que tica e moral so distintas. A tica a teoria que estuda os comportamentos morais. A moral refere-se aos comportamentos, aos costumes, que so julgados em funo de valores escolhidos por uma determinada sociedade. Voc tambm estudou que a moral avaliada em funo de critrios opostos, o certo e o errado, o bem e o mal. A liberdade, a conscincia e a responsabilidade moral foram expostas como elementos do ato moral, da ao moral. Voc viu, ainda, que a tica no a nica cincia que estuda a moral, porm, percebeu que ela a cincia que tem como principal atividade o estudo da moral. Ao estudar a origem da tica, voc aprendeu que a moral um elemento integrante da prpria histria da humanidade. A tica surge quando Scrates prope uma reflexo sistemtica e racional sobre a moral, ao sugerir que cada um investigue o que a virtude, considerando a prpria conscincia e autonomia humana. Voc tambm percebeu que a tica socrtica provocou uma revoluo cultural ao colocar em dvida a moral que provinha de uma concepo mitolgica e aristocrtica. Voc ainda estudou uma distino da tica, muito difundida hoje, que a distingue em trs grandes campos de estudo: como tica normativa, tica prtica e metatica.
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Filosofia
Ao final de cada unidade, voc realizar atividades de autoavaliao. O gabarito est disponvel no final do livro didtico. Mas, esforce-se para resolver as atividades sem ajuda do gabarito, pois, assim, voc estar promovendo (estimulando) a sua aprendizagem. 1) Marque com um X a passagem que denota, significa, expressa a definio de tica. esta atividade visa a exercitar sua capacidade de identificao e compreenso do conceito de tica. a) ( ) Pode-se dizer que a tica a disciplina que procura responder s seguintes questes: como e por que julgamos que uma ao moralmente errada ou correta? e que critrios devem orientar esse julgamento? Hoje vrias respostas atendem a essas perguntas: possvel afirmar que a ao correta aquela que (i) maximiza a felicidade de todos, (ii) praticada por um agente virtuoso, (iii) est de acordo com regras determinadas, ou, ainda, (iv) pode ser justificada aos outros de forma razovel. O procedimento de determinao da ao correta varia conforme a escola filosfica, bem como de acordo com a razo pela qual se adota esse procedimento. (BORGeS; DALLAGNOL; DUTRA, 2002, p. 7). ) [...] possvel definir a tica de diferentes maneiras e que, de fato, assim tem sido definida. Pode-se conceber como uma cincia do bem e do mal e como a substncia das regras do comportamento, vlidas, para um determinado grupo (comunidade religiosa, povo) ou, universalmente, para todos os homens. (HeINeMANN, 1963, p. 434). ) A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Ou seja, cincia de uma forma especfica de comportamento humano. (VZQUeZ, 1990, p. 12).
b) (
c) (
d) ( ) Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto , valores concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido, e conduta correta, vlidos para todos os seus membros. Culturas e sociedades fortemente hierarquizadas e com diferenas de castas ou de classes muito profundas podem at mesmo possuir vrias morais, cada uma delas referida aos valores de uma casta ou de uma classe social. No entanto, a simples existncia de moral no significa a presena explcita de uma tica, entendida como filosofia moral, isto , uma reflexo que discuta, problematize e interprete o significado dos valores morais. (CHAUI, 1997, p. 339).
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2) Marque com um X a passagem, a seguir, que define, elucida ou explica o que a moral. essa atividade visa a exercitar sua capacidade de identificao e compreenso do conceito de moral. a) ( ) Objeto da tica, conduta dirigida ou disciplinada por normas. (ABBAGNANO, 2000, p. 682). ) o ato moral exige a sua deciso livre e consciente, assumida por uma convico interior e no por uma atitude exterior e impessoal. (VZQUeZ, 1990, p. 2). ) A moral no cincia, mas objeto da cincia; e, neste sentido, por ela estudada e investigada. (VZQUeZ, 1990, p. 13).
b) (
c) (
3) Associe as passagens seguintes com as respectivas interpretaes. Tais passagens esto ligadas ao surgimento da tica e tica de Scrates. esta atividade visa exercitar sua capacidade de anlise e sntese da tica de Scrates.
Todas as passagens a seguir foram proferidas pelo prprio Scrates no dia em que foi julgado e condenado morte pelos atenienses. elas esto presentes no dilogo Defesa de Scrates, confeccionado por Plato. esse dilogo tambm uma referncia importante para compreendermos a tica de Scrates, e, ao l-lo, voc ampliar seu entendimento sobre a matria, assim como sobre o papel do filsofo. Plato, tambm um grande pensador, foi discpulo de Scrates e profundamente influenciado pelas ideias do mestre, de tal modo que muitos filsofos tm dificuldade em especificar onde termina a Filosofia de Scrates e onde comea a Filosofia de Plato. Aliado a isso, Scrates jamais escreveu um livro e Plato aparece como a fonte mais rica da filosofia socrtica. Porm, especialistas concordam que esse dilogo de Plato apresenta to somente as ideias de Scrates, pois Plato, na poca do julgamento, como um jovem inteligente e promissor, ainda no tinha concebido uma Filosofia madura.
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Filosofia
I) A ignorncia mais condenvel no essa de supor saber o que no se sabe? talvez nesse ponto, senhores, que difiro do comum dos homens; se nalguma coisa me posso dizer mais sbio que algum, nisto de, no sabendo o bastante [...] no pensar que o saiba. Sei, porm, que mau e vergonhoso praticar o mal, desobedecer a um melhor do que eu, seja deus, seja homem [...]. (PLATO, 1987, p. 15). ( II ) Atenienses, eu vos sou reconhecido e vos quero bem [...] enquanto tiver alento e puder faz-lo, jamais deixarei de filosofar, de vos dirigir exortaes1, de ministrar ensinamentos em toda ocasio quele que de vs eu deparar dizendo-lhe o que de costume: Meu caro, tu, um ateniense, da cidade mais importante e mais reputada por sua cultura e poderio no te pejas2 de cuidares de adquirir o mximo de riqueza, fama e honrarias, e de no te importares nem cogitares3 da razo, da verdade e de melhorar quanto mais a tua alma? e se algum de vs redarguir4 que se importa, no me irei embora deixando-o, mas o hei de interrogar, examinar e confundir e, se me parecer que afirma ter adquirido a virtude e no a adquiriu, hei de repreend-lo por estimar menos o que vale mais e mais o que vale menos. (PLATO, 1987, p. 15). ( III ) sou bem um homem [...] dirigindo-me sem cessar a cada um em particular, como um pai ou um irmo mais velho, para o persuadir a cuidar da virtude. (PLATO, 1987, p. 16).
( ) por meio da indagao, do dilogo, Scrates propunha que os atenienses cultivassem a alma, a razo, a virtude antes do que bens materiais. O filsofo deve at mesmo cobrar dos cidados, dos homens, a aquisio da virtude. Ou seja, o filsofo verifica se os homens adquiriram a virtude. ( ) Scrates defendia que a ignorncia a fonte do erro, que muitas pessoas erram por acreditarem que sabem muito quando, de fato, nada sabem. O verdadeiro sbio, aquele que age corretamente, deve admitir que pouco sabe, que errado praticar o mal, e que devemos ouvir e obedecer aqueles que so melhores que ns.
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Exortar significa aconselhar, encorajar, estimular Pejas, aqui, refere-se vergonha, ao vexame Cogitares significa pensar, refletir Redarguir significa responder arguindo, argumentando
( ) A virtude deve ser investigada. Para sermos virtuosos, precisamos conhecer a virtude por meio do fundamental exerccio da auto-anlise. ( ) Scrates procurava, incessantemente, semear nos outros a necessidade de investigar e cultivar a virtude.
( IV ) eu que me entreguei procura de cada um de vs em particular, a fim de proporcionar-lhe o que declaro o maior dos benefcios [...] cuidar menos do que seu que de si prprio para vir a ser quanto melhor e mais sensato. (PLATO, 1987, p. 21). ( V ) para o homem nenhum bem supera o discorrer cada dia sobre a virtude e outros temas [...] e que a vida sem exame no vida digna de um ser humano (PLATO, 1987, p. 22).
( ) Scrates prope o melhor dos benefcios: que cada um investigue a si mesmo para ser mais virtuoso e melhor, atenuando assim a busca mesquinha do homem pelo simples ter.
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encontre a sequncia que corresponde associao correta das passagens com as interpretaes. H apenas uma sequncia correta: A) I, III, II, V, IV. B) II, I, V, III, IV. C) V, III, IV, I, II. D) III, IV, I, V, II.
4) Identifique as passagens abaixo como tica normativa (N), tica prtica ou aplicada (A) e metatica (M). a) ( ) Sua tarefa o estudo da natureza, funo e justificao dos juzos morais. Precisamente, esse ltimo um problema [...] fundamental: ou seja, examinar se se podem apresentar [...] razes ou argumentos para demonstrar a validade de um juzo moral e, particularmente, das normas morais. (VZQUeZ, 1990, p. 9). ) [...] diz respeito aplicao de princpios extrados da tica normativa para a resoluo de problemas ticos cotidianos. (BORGeS; DALLAGNOL; DUTRA, 2002, p. 8). ) [...] se atribui a funo fundamental de fazer recomendaes e formular uma srie de normas e prescries morais. (VZQUeZ, 1990, p. 15).
b) (
c) (
5) Desenvolva uma dissertao (com no mnimo 20 linhas e no mximo 30 linhas) sobre o que a tica, do que trata e qual a relevncia desse estudo. Tambm aborde se voc reflete sobre as aes morais que pratica.
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Filosofia
Unidade 6
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Saiba mais
Se voc quiser aprofundar seu conhecimento relativo distino entre tica e moral, caractersticas bsicas do comportamento moral, surgimento da tica concomitante tica de Scrates, distino da tica como normativa, metatica e prtica, estude as seguintes referncias: BORGES, Maria de Lordes; DALLAGNOL, Darlei; DUTRA, Delamar Volpato. tica. [O que voc precisa saber sobre], Rio de Janeiro: DP&A, 2002. PLATO. Defesa de Scrates. In: Scrates. [Os pensadores], seleo de Textos de Jos Amrico Pessanha; Tradues de Jaime Bruna, Lbero Rangel de Andrade, Gilda Maria Reale Strazynski. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987. VALLS, lvaro L. M. O que tica. [Coleo primeiros passos], 9. ed. So Paulo: Brasiliense, 2006. VZQUEZ, Adolfo Sanches. tica. 12. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1990.
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UNIDADe 7
A tica de Aristteles, de Kant e de Mill


Distinguir a tica de Aristteles, de Kant e de Mill. Avaliar o comportamento moral, em funo das ticas de Aristteles, de Kant e de Mill. Analisar e sintetizar trechos de textos filosficos.
Sees de estudo
Seo 1 Aristteles e a virtude Seo 2 Kant e o dever Seo 3 Mill e a utilidade

Nesta unidade, voc continua a estudar a tica, ao conhecer, introdutoriamente, trs teorias ticas tradicionais: a de Aristteles, a de Kant e a de Mill. Cada uma dessas ticas considerada tradicional porque forneceu uma resposta indita sobre como o homem deve agir moralmente e porque alcanou certa notoriedade e aceitao nas sociedades ocidentais. Atente para o fato de que essas teorias foram propostas em um momento histrico e em um contexto scio-poltico-cultural nico, muito diferente do nosso. Simplesmente por conhecer essas ticas no significa que devemos necessariamente seguilas. Porm, ao conhec-las, podemos identificar que respostas esses grandes pensadores propuseram sobre o agir moral. Assim, teremos mais alguns elementos para refletir sobre a nossa moral, de nosso tempo. Bom estudo!
Figura 7.1 Discusso entre Aristteles, Kant e Mill Fonte: Ilustrado por Alex Xavier (Designer Grfico da Unisul Virtual).
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Filosofia
Seo 1 Aristteles e a virtude

A tica de Aristteles (384-322 a.C.) considerada, por muitos, como mais clebre que a tica de Scrates. Uma das justificativas para essa posio refere-se ao fato de que Aristteles desenvolveu o primeiro estudo profundo e sistemtico sobre a tica. Aristteles, tal como Scrates, tambm se dedicou a refletir sobre a moral. Porm, diferentemente de Scrates que nada escreveu (s conhecemos a filosofia de Scrates a partir de registros e testemunhos), Aristteles tem uma vasta produo bibliogrfica, sendo que um dos seus livros, a tica a Nicmaco, interessa-nos de modo especial. Por ela, podemos estudar o cerne da sua tica. A tica a Eudemo tambm um outro importante livro de Aristteles, que aborda esse tema.
Figura 7.2 - Aristteles Fonte: O Globo (2006).
Alguns elementos da tica de Scrates so retomados na tica de Aristteles. Scrates, por exemplo, ao refletir sobre a moral, fala-nos da virtude, da autonomia e da felicidade elementos que tambm sero alvo de reflexo por parte de Aristteles. Se Scrates pensa a virtude como algo que deve brotar da alma do sujeito, em funo de um conhecimento inato, Aristteles, por outro lado, pensa que a virtude no uma habilidade inata que pode ser relembrada. Para Aristteles, a virtude pode e deve ser adquirida e desenvolvida pelo exerccio. Podemos, ento, cultivar a virtude atravs de nossa autonomia racional de escolher o que fazer e do hbito de praticar boas aes. A virtude, assim, est ligada ao hbito de praticar boas aes, mas Aristteles enfatiza que a virtude consequncia de nossa disposio, de nossa escolha racional, de nossa autonomia para praticar essas boas aes.
Que nasce conosco, que est presente em ns desde o nosso nascimento
Unidade 7
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Se Scrates no nos props o que era a virtude, Aristteles, por outro lado, definiu a virtude como o justo-meio, o meio-termo entre dois vcios, entre duas aes morais contrrias, radicais e extremas. A virtude, para Aristteles, a consequncia de nossa escolha deliberada, de nossa disposio em equilibrar duas aes extremas, dois vcios. Veja o exemplo.
Imagine que, em determinado momento de nossa vida, considerando dois parmetros extremos referentes ao prazer, podemos agir:
com libertinagem (isto , devemos agir com devassido?), que um vcio caracterizado pelo excesso; ou com insensibilidade (isto , devemos agir com indiferena, apatia?), que um vcio caracterizado pela falta.
Ora, como devemos agir nesta situao? Para Aristteles, devemos escolher o meio-termo relativo a essas duas aes radicais, extremas e antagnicas, entre esses dois vcios. Ou seja, devemos agir conforme a temperana (isso , devemos agir com moderao). Nesse caso, a temperana ou moderao o meio-termo, a virtude que h entre a libertinagem (vcio caracterizado pelo excesso) e a insensibilidade (vcio caracterizado pela falta).
Ao estudarmos a noo de virtude, a prpria noo de vcio tambm fica clara para ns. O que o vcio seno uma atitude extrema, uma ao moral caracterizada pela falta ou pelo excesso?
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Filosofia
Aristteles reflete sobre muitas outras virtudes. Se voc quiser conhecer o raciocnio de Aristteles sobre essas outras virtudes, estude a seguinte referncia:
ARISTTeLeS. tica a Nicmaco. [a obra-prima de cada autor], Traduo Pietro Nasseti. So Paulo: Martin Claret, 2001.
Ou, se voc preferir, visualize um quadro sinttico referente s virtudes morais de Aristteles, na pgina 453, da seguinte referncia:
CHAUI, Marilena. Introduo histria da filosofia. 2. ed. rev. e ampl. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
Observe que a ao virtuosa - referente ao nosso exemplo anterior: a moderao - resultado da nossa escolha deliberada, racional e autnoma, uma vez que a ao virtuosa algo que est em nosso poder, que est ao nosso alcance. Nesse sentido, Aristteles destaca que no h um ato moral quando no podemos escolher ou quando estamos diante de uma situao marcada pela necessidade (situao em que s podemos agir de um nico modo) ou pela impossibilidade (situao em que no podemos agir de outro modo). Esse pensador ainda explica que, no domnio da moral, lidamos com a inexatido, com irregularidades, pois no h certeza sobre que aes, de fato, escolheremos. Ora, somos plenamente capazes de realizar escolhas racionais, virtuosas, mas precisamos reconhecer, tambm, que existem inclinaes, desejos e paixes que podem influenciar em muito as nossas escolhas. Qualquer homem pode concordar que devemos ser vituosos, at concordar que o meio-termo um critrio adequado para discernirmos como devemos agir, mas pode, mesmo assim, agir conforme a sua paixo ou desejo. Veja como a razo e o hbito so importantes, pois, por meio da razo, somos capazes de escolher deliberadamente qual ao deve ser praticada; e, atravs do hbito das aes virtuosas, acostumamo-nos a frear, a evitar os vcios, assim como nos acostumamos a praticar boas aes.
Unidade 7
Examinada, meditada, refletida
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Aristteles tambm defendia que toda ao moral almeja um fim. E que cada um desses fins, cada objetivo que traamos, representa para ns um bem. Ora, se praticarmos uma ao moral, a honestidade, por exemplo, faz sentido que essa ao tenha uma finalidade e represente para ns um bem. Existem inmeros, incontveis bens, mas Aristteles explica que o maior bem para os seres humanos a felicidade, pois todos os outros bens visam, direta ou indiretamente, felicidade. Diz o filsofo que a felicidade no resultado de um consenso, no a mesma coisa para todos. A felicidade tambm no algo alcanvel de pronto, imediatamente. A felicidade um exerccio contnuo que se realiza durante toda a vida e que requer dedicao. Aristteles ainda previne que, para o homem agir com virtude e ser feliz, ele precisa reconhecer que algumas necessidades bsicas devem ser satisfeitas - como certa riqueza, amizade, beleza, boa origem, famlia, - pois no fcil ser virtuoso e feliz sem esses meios.
Voc sabe o que pensa Aristteles sobre a relao entre a tica e a Poltica? Aristteles afirmava que a tica e a Poltica esto extremamente ligadas uma vez que, atravs delas, estudamos as prticas do prprio homem. Ainda afirmava que a Poltica est um passo alm da tica, pois o fim almejado por meio do estudo da tica a felicidade do indivduo. e o fim almejado pelo estudo da Poltica a felicidade pblica, a felicidade dos cidados e dos indivduos, enfim, de todos aqueles que compem a polis, a cidade. Por esse motivo, ele prope que, depois de estudarmos a tica, devemos dedicar-nos ao estudo da Poltica, pensando, assim, na felicidade de todos.
Voc conheceu, introdutoriamente, alguns pontos fundamentais da tica de Aristteles, mas atente para o fato de que existem outros pontos tambm importantes, que podem ser objeto de seu estudo, se voc desejar aprofund-lo.
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Filosofia
A tica de Aristteles fornece uma resposta singular sobre como devemos agir. Se voc ficou impressionado, pode at pensar que nenhuma tica concorreria com essa. Contudo, a tica de Kant, assunto da prxima seo, representa uma grande opo para o modo de como devemos agir.
Seo 2 Kant e o dever

Como estudamos na seo anterior, conforme a tica de Aristteles, ns devemos cultivar a virtude com vistas felicidade. A tica de Kant (1724-1804), por outro lado, atenua a importncia da felicidade em relao s aes morais que praticamos. Para entendermos essa afirmao, precisamos conhecer alguns elementos da tica de Kant. Kant outro grande pensador da Filosofia e, como tal, escreveu sobre diversos temas. A essncia da tica de Kant est disposta em seu livro intitulado Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785); mas seu livro Crtica da Razo Prtica (1788) tambm importante para entender a sua tica.
Figura 7.3 - Immanuel Kant Fonte: The Danish (2009).
Para Kant, a moralidade vigente no deve impor ao indivduo o que ele deve fazer, e sim o indivduo deve impor a si mesmo uma moral. Veja que a moral kantiana procura transcender histria, cultura e tradio. Imagine a revoluo que este filsofo deflagrou na Prssia e mesmo na Europa, ao colocar em xeque a moral vigente e tradicional - um pouco antes da Revoluo Francesa, no final do sculo XVIII. Assim, a tica de Kant prima pela autonomia, pois valoriza o indivduo enquanto legislador de sua prpria moral e no a moralidade que nos exterior. Cada ser humano, racional e livre,
Ultrapassar, elevar-se acima de
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pode pensar como deve agir. A moral, na perspectiva kantiana, tem como base a lei - determinada pelo prprio indivduo. Mas a questo , como podemos determinar esta prpria lei moral? Antes de conhecermos de que modo o indivduo pode ser legislador de si mesmo, vamos entender o que dever e o que boa vontade. O dever, para Kant, uma obrigao moral que requer, por definio, liberdade. Assim, o ato de no roubar, por exemplo, pode ser considerado como uma obrigao moral medida que eu tiver liberdade para agir. Kant pensa que devemos agir considerando o dever, mas que tal ao deve ser praticada, sobretudo, em funo de uma boa vontade. A boa vontade significa que devemos agir por respeito ao dever, considerando o dever imposto por nossa prpria moral. Essa boa vontade deve ser aplicada por todos os homens, em todas as situaes e a toda hora. Nesse sentido, a boa vontade deve ser aplicada universalmente, alcanando todos os indivduos e situaes. Observe que a compreenso de Kant sobre a boa vontade implica que temos a obrigao de agir sempre por respeito ao dever, independente do resultado que a ao possa acarretar para ns. Veja dois exemplos de aes baseadas na boa vontade, em que agimos por respeito ao dever.
eu no roubo, pois, em funo da boa vontade, eu respeito o dever. eu no minto, pois, em funo da boa vontade, eu respeito o dever (mesmo que eu v para a cadeia por tal ao, falando apenas a verdade).
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Filosofia
Conforme a situao descrita no primeiro exemplo, muitas pessoas aceitariam agir em funo da boa vontade. De acordo com a situao descrita no segundo exemplo, muitas pessoas defenderiam que um absurdo agir, neste caso, em funo da boa vontade. Veja que, no exemplo, a minha felicidade ficaria comprometida se eu fosse preso. Ora, Kant pensa que mais importante do que a felicidade do indivduo agir por respeito ao dever, conforme uma boa vontade. Kant no est dizendo que no podemos ser felizes, mas enfatiza que devemos agir corretamente, independentemente do fato de sermos felizes. Assim, devemos agir por respeito ao dever, mesmo que tal ao nos deixe infelizes.
Observe que a moral kantiana procura transcender s inclinaes, s paixes, s tendncias, aos impulsos ou aos desejos pessoais, pois o homem deve obedecer unicamente lei moral, determinada pela prpria razo com base na boa vontade e assim respeito ao dever. A partir da ideia de boa vontade, Kant prope uma mxima para o indivduo orientar a constituio de sua prpria moral: o imperativo categrico. O imperativo categrico expressa que devo agir de tal modo, que minha ao torne-se um modelo de moralidade, no apenas para mim, mas para todos os homens e em todas as situaes. O imperativo categrico expressa que a mxima de minha ao deve tornar-se uma lei universal. Veja que o imperativo categrico permite que o prprio indivduo constitua um modelo universal de conduta, ou seja, uma lei moral. Assim, o indivduo torna-se legislador de si mesmo, ao ser capaz de agir exclusivamente por respeito ao dever, conforme uma boa vontade e ao obedecer lei que determinada por sua conscincia racional e moral, em funo do imperativo categrico.
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A lei moral ento alcanada pelo homem ao considerar o imperativo categrico na anlise das situaes particulares que vivemos. Assim, se tivermos dvidas acerca de que ao moral devemos praticar, referente, por exemplo, prtica de mentir ou de roubar, devemos aplicar o imperativo categrico. Mas, lembre-se! A ao que voc determinar para si mesmo praticar a mesma que voc admitir como legtima para os outros praticarem.
Saiba mais sobre o significado de imperativo! Para Kant, imperativo indica que uma ao deve ser praticada. existem, basicamente, dois tipos de imperativos, o hipottico e o categrico. O imperativo hipottico1 explicita que uma ao deve ser realizada, mas, para tanto, uma condio especfica, anterior, deve ser satisfeita. Como exemplo, temos: Se queres respeito, ento no roube. O imperativo categrico2, por sua vez, explicita que uma ao deve ser praticada e que tal ao, ordem, no est vinculada a nenhuma condio. O imperativo categrico uma ordem formal que nunca est condicionada a situaes ou a particularidades.
Conforme Marcondes (1997, p. 213) Os imperativos hipotticos [...] tm um carter prtico, estabelecendo uma regra para a realizao de um fim, como Se voc quiser ter credibilidade, cumpra suas promessas [...]
Conforme Marcondes (1997, p. 213) O objetivo fundamental de Kant , portanto, estabelecer os princpios a priori, ou seja, universais e imutveis, da moral [...] O dever consiste na obedincia a uma lei que se impem universalmente a todos os seres racionais.
Reale e Antiseri (2003, v. 2, p. 912) Todas as ticas pr-kantianas partiam da determinao do que bem moral e mal moral, da deduzindo em consequncia a lei moral, prescrevendo ento visar ao bem e evitar o mal. Em consequncia de seu formalismo, Kant subverte precisamente os termos em questo: O conceito de bom e mau no dever ser determinado antes da lei moral, mas somente depois dela [...] Em suma, a lei moral que determina e faz ser o bem moral e no o contrrio..
Veja que a tica de Kant formal, pois prope uma forma de ao que deve valer para todos os homens. A frmula de Kant para a ao no tem um contedo especfico e nem se refere a um exemplo particular. Assim, medida que Kant reflete sobre as questes morais, ele valorizou um formato, um modelo, um padro em funo do qual ns devemos orientar nossas aes, nosso agir. Conforme o imperativo categrico, a forma da minha ao tem validade universal, pois se aplica a todas as pessoas, a todo o universo de seres humanos, e tem validade para todas as situaes. O imperativo categrico expressa que devo agir de tal forma, que a ao que eu pratico seja vlida no apenas para mim, mas para todos os outros indivduos.
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Filosofia
Embora o imperativo categrico tenha validade universal, seja vlido para todos os indivduos, perceba o quanto ele vazio de contedo. Ele no diz o que voc deve fazer, mas diz de que forma deve ser a sua ao.
Se voc deseja aprofundar seus conhecimentos sobre a tica de Kant, estude a seguinte referncia:
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos. [A obra-prima de cada autor], Traduo Leopoldo Holzbach. So Paulo: Martin Claret, 2005.
Seo 3 Mill e a utilidade

O londrino John Stuart Mill (1806-1873) defendeu uma tica utilitarista, principalmente por meio do seu livro Utilitarismo. vivel falar em uma tica utilitarista, pois h vrias ticas utilitaristas produzidas, conforme as especificidades defendidas por alguns outros filsofos. Porm, em toda tica utilitarista, a utilidade o critrio que deve orientar a escolha da ao moral. Na tica de Mill, especificamente, defende-se que toda ao moral deve visar utilidade em vista da realizao da felicidade. A felicidade, por sua vez, o maior bem que podemos almejar e est ligada fundamentalmente ausncia de dor e presena de prazer, mas no apenas isso, pois, para sermos felizes, tambm necessitamos cultivar a virtude e aprimorar o carter. Assim, toda ao moral deve considerar o critrio da utilidade com vistas
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Figura 7.4 - John Stuart Mill Fonte: Uchii (1998).
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realizao da nossa felicidade. E as aes morais so avaliadas como corretas (boas) ou como incorretas (ms) - medida que se constituem meios para se alcanar a felicidade. Ainda, as aes morais no devem visar felicidade de um nico indivduo, de modo egosta, e sim devem visar felicidade do maior nmero possvel de indivduos. Logo, a bondade da ao moral depende da maior felicidade, para o maior nmero de pessoas.
ento, como devemos agir moralmente?
Segundo Mill, nossa ao moral deve considerar a utilidade como citrio para a escolha da ao moral, com vistas realizao da felicidade, para o maior nmero de indivduos. Vamos a um exemplo.
Considere que voc est em uma festa e, em funo do contexto, tem a possibilidade de agir de inmeros modos, por exemplo, com libertinagem, moderao ou com apatia etc. A questo : - Como voc deve agir, conforme o utilitarismo de Mill? Ora, voc deve considerar a utilidade como critrio para a escolha da ao moral, com vistas realizao da felicidade, para o maior nmero de pessoas.
Observe que, conforme a tica de Mill, no precisamos agir de modo rgido, fixo, formal - como o caso da tica kantiana pois para diferentes situaes e diferentes indivduos a utilidade das aes apresenta-se varivel, mutvel, diversa. Se para Kant a felicidade no o fim mais importante que orienta nossa ao moral, para Mill a felicidade representa o fim mais alto, em funo do qual devemos agir. Por outro lado, tanto
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Filosofia
na tica de Mill quanto na tica de Aristteles, a felicidade considerada como um fim da ao moral. Embora a tica de Mill seja bem mais complexa do que aqui expomos, ela de fcil entendimento e aplicao, razes que contribuem para sua grande aceitao.
Observe, com cuidado, que o utilitarismo de Mill implica que nada proibido e que todas as normas so relativas - o que extremamente delicado para o nosso harmnico convvio social.
Ora, se a bondade da ao depende da maior felicidade, para o maior nmero de pessoas, ento o que garante que a felicidade da maioria no possa causar danos felicidade de um nmero menor de pessoas? Vamos a um exemplo. Imagine um hospital com cinco pessoas na UTI. Dessas, quatro morrero se no receberem imediatamente pelo menos um rgo de algum doador. A outra pessoa presente na UTI um doador universal que est em fase de recuperao. Veja que, na perspectiva do utilitarismo, justificaria-se abreviar a vida desse ltimo para salvar a vida dos outros quatro. Em nossa sociedade, essa perspectiva utilitarista , nesse caso, inaceitvel. Veja, ento, que a aplicao do utilitarismo para certas situaes complicada, para no dizer absurda.
Se voc desejar conhecer mais sobre o utilitarismo de Mill, consulte a seguinte referncia:
MILL, John Stuart. Utilitarismo. Coimbra: Atlntida editora, 1976.
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Sntese
Nesta unidade, voc estudou a tica de Aristteles, a de Kant e a de Mill. Ao conhecer alguns elementos da tica de Aristteles, identificou que devemos cultivar a virtude por meio da razo e do hbito; e que a virtude a nossa escolha deliberada e autnoma do meio-termo entre dois vcios extremos. Viu que os vcios so aes morais marcadas pela falta ou pelo excesso. Tambm estudou que toda ao moral humana visa a um bem, e que o maior bem a ser desejado e alcanado a felicidade. Assim, para agirmos corretamente, devemos cultivar a virtude. Com a tica de Kant, voc estudou que o indivduo deve agir por respeito ao dever em funo da boa vontade. A felicidade ento atenuada, pois mais importante agir conforme o imperativo categrico, mxima formal que generaliza as aes morais que devem ser racionalmente escolhidas e praticadas. Desse modo, o indivduo torna-se legislador de si mesmo, escolhendo aes morais autnomas e evitando uma moralidade que lhe exterior, que tradicional. Assim, mesmo diante das particularidades de aes morais especficas vividas pelos indivduos, possvel agir de modo moralmente correto considerando o imperativo categrico. Com a tica de Mill, voc estudou que a utilidade o critrio que deve nortear nossa ao, com vistas realizao de nossa felicidade. Ainda viu que a ao julgada como correta ou incorreta em funo da maior quantidade de felicidade alcanada, para o maior nmero de indivduos. Observe que as trs ticas - a de Aristteles, a de Kant e a de Mill - so ticas normativas, pois procuram estabelecer e normatizar como deve ser a ao para todos.
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Filosofia
Ao final de cada unidade, voc realizar atividades de autoavaliao. O gabarito est disponvel no final do livro-didtico. Mas, esforce-se para resolver as atividades sem ajuda do gabarito, pois, assim, voc estar estimulando a sua aprendizagem. 1) Cace as palavras. esta atividade visa a exercitar sua capacidade de identificao de alguns termos fundamentais relativos tica de Aristteles. Observao! Voc precisa selecionar, no texto abaixo, esses termos fundamentais:

trs locues formadas por duas palavras; oito palavras.
A tica de Aristteles considera fundamental a escolha racional e o hbito como fundamentais para cultivar a virtude. Tal prtica da virtude consequncia de nossa disposio autnoma em detrimento das nossas inclinaes, paixes ou desejos. A virtude consiste, propriamente, na ao moral que considera o justo-meio como um equilbrio entre dois vcios extremos. Tais vcios so marcados pela radicalidade da ao, seja pela falta ou pelo excesso. A prtica da virtude tem sempre um fim, que representa um bem para o prprio indivduo, e o bem mais alto que podemos almejar e encontrar a felicidade.
P R A F V C I O M E R Z S I E
A I R A F I M O Q I E A A S D
S U E T E R N X R L T R N S I
E Q R L F E L I C I D A D E R S
D A C U I Z S T T M A S A S I P
A R I S T T E L E S K L C T O
S I D S A Q A C E R M C B O N S
D D S A T M Z R A U L R L E I
I S E X R Z V A R I R H M
S E M A N G I S R O R N A A
A M A R T E E R D I P Z R I O
B A I P I R J T E H M R E A R A
E C V E C R E U F S A S C A U
M A B R A S T D G B B T X I T T
T V R I R I R E H I O P S O P
U E O O A S E C I T C A U N U N
T N N R T J A J O R V S A T O
J U S T O M E I O T I N E L H M
T R S N R E A D A P E S A A P A
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2) Associe as passagens seguintes com as respectivas interpretaes. Para tanto, estude e interprete cada uma das passagens referentes tica de Aristteles, que foram extradas do livro tica a Nicmaco. essa atividade visa a exercitar sua capacidade de anlise e sntese da tica de Aristteles.
I) tanto o vulgo como os homens de cultura superior dizem que esse bem supremo a felicidade [...] porm, divergem a respeito do que seja a felicidade [...] Voltemos ao bem [...] ele a finalidade em todas aes e propsitos, pois por sua causa que os homens realizam tudo o mais. Se, pois, existe uma finalidade visada em tudo o que fazemos, tal finalidade ser o bem atingvel pela ao, e se h mais de uma, sero os meios atingveis por meio dela. (ARISTTeLeS, 2001, p. 19-25). II) o bem do homem vem a ser a atividade da alma em consonncia com a virtude [...] Mas preciso acrescentar em uma vida inteira, pois uma andorinha no faz vero, nem um dia tampouco; e da mesma forma um dia s, ou um curto espao de tempo, no faz um homem feliz. (ARISTTeLeS, 2001, p. 27).
( ) Para ser virtuoso e feliz, o homem precisa satisfazer certas necessidades bsicas, at mesmo materiais. A prosperidade alcanada a partir desses meios, permite, mais facilmente, praticar a virtude e alcanar a felicidade. ( ) A virtude no inata. Mas, em funo da natureza humana, possvel ser virtuoso. A virtude uma capacidade que se desenvolve com o hbito, e que deve ser exercitada. ( ) esta passagem relaciona bem e felicidade. O bem representa a finalidade de todas as nossas aes. e, a felicidade o bem supremo que todos os homems aspiram. Contudo, a felicidade no consenso para todos. ( ) O homem virtuoso medida que se prope escolher deliberadamente, com a razo, o que fazer; e a vitude, nesse sentido, o meio-termo entre dois vcios, que, por sua vez, esto marcados pelo excesso ou pela falta. ( ) As aes virtuosas sempre visam a um bem. Mas, para ser feliz, o homem necessita de uma vida inteira de aes virtuosas.
III) [...] a felicidade necessita igualmente dos bens exteriores, pois impossvel, ou pelo menos no fcil, praticar atos nobres sem os devidos meios. em muitas aes usamos como instrumento os amigos, a riqueza e o poder poltico; e h coisas cuja ausncia empana1 a felicidade - como a estirpe2, a boa descendncia3, a beleza. De fato, o homem de muito m aparncia, ou mal-nascido, ou solitrio e sem filhos, no tem muitas probabilidades de ser feliz [...] Como dissemos, pois, o homem feliz parece necessitar tambm desse tipo de prosperidade. (ARISTTeLeS, 2001, p. 30). IV) No , portanto, nem por natureza nem contrariamente natureza que as virtudes se geram em ns; antes devemos dizer que a natureza nos d a capacidade de receb-las, e tal capacidade se aperfeioa com o hbito [...] no foi por ver ou ouvir repetididamente que adquirimos a viso ou a audio, mas, pelo contrrio, ns as tnhamos antes de comear a us-las, e no foi por us-las que passamos a t-las. No entanto, com as virtudes d-se extamente o oposto: adquirimo-las pelo exerccio. (ARISTTeLeS, 2001, p. 40). V) A virtude , ento, uma disposio de carter relacionada com a escolha de aes e paixes, e consistente numa mediania, isto , a mediania relativa a ns, que determinada por um princpio racional prprio do homem dotado de sabedoria prtica. um meio-termo entre dois vcios, um por excesso e ourto por falta. (ARISTTeLeS, 2001, p. 49).
1 2 3
encobre, esconde refere-se s geraes anteriores refere-se s geraes posteriores
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Filosofia
encontre a sequncia que corresponde associao correta das passagens com as interpretaes. H apenas uma sequncia correta: A) I, III, II, V, IV. B) II, III, IV, I, V. C) V, III, IV, I, II. D) III, IV, I, V, II. 3) Associe as passagens seguintes com as respectivas interpretaes. Para tanto, estude e interprete cada uma das passagens referentes tica de Kant, que foram extradas do livro Fundamentao da Metafsica dos Costumes. esta atividade visa a exercitar sua capacidade de anlise e sntese da tica de Kant.
I) devo agir sempre de modo que possa querer tambm que minha mxima se converta em lei universal. (KANT, 2005, p. 29).
( ) O respeito ao dever uma condio necessria e fundamental na tica kantiana; respeito ao dever que, sem o qual, no se pode falar em boa vontade. ( ) Aqui se explicita que o imperativo categrico no depende de nenhuma outra ao moral. Tambm explcito que tal imperativo indica a necessria obrigao moral. ( ) Para agir, devemos considerar nossa racionalidade e autonomia. Todo aquele que no pensa por si mesmo, dirigido por outro indivduo. ( ) essa a formulao clssica do imperativo categrico. essa passagem exprime que a ao moral que eu pratico deve sempre almejar uma forma, um modelo, de ao vlida para todos os indivduos.
II) compreendo tambm que a necessidade de minhas aes, por puro respeito lei [...] o que constitui o dever perante o qual tem de se inclinar qualquer outro fundamento determinante, pois ele a condio da boa vontade em si, cujo valor a tudo supera. (KANT, 2005, p. 31). III) o imperativo categrico [...] no limitado por nenhuma condio e se pode chamar propriamente mandamento absoluto, posto que praticamente necessrio. (KANT, 2005, p. 44-47).
IV) esclarecimento significa a sada do homem de sua menoridade, da qual o culpado ele prprio. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a sua causa no estiver na ausncia de entendimento, mas na ausncia de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem a ousadia de fazer uso de teu prprio entendimento. (KANT, 2005, p. 115).
Ouse saber!
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encontre a sequncia que corresponde associao correta das passagens com as interpretaes. H apenas uma sequncia correta: A) I, II, III, IV. B) II, III, IV, I. C) III, IV, I, II. D) IV, III, II, I.
4) estude e interprete as seguintes passagens referentes tica de Mill, contidas na obra Utilitarismo. esta atividade visa a exercitar sua capacidade de anlise e sntese da tica de Mill. A) A convico que aceita a utilidade o princpio da maior felicidade como o fundamento da moral admite que as aes so corretas na proporo em que promovem a felicidade, e erradas na medida em que poduzem o contrrio da felicidade (MILL, 1987, p. 16 apud BORGeS; DALLAGNOL; DUTRA, 2002, p. 33).
B) O utilitarismo somente pode atingir os seus fins pelo cultivo geral da nobreza de carter. (MILL, 1987, p. 22 apud BORGeS; DALLAGNOL; DUTRA, 2002, p. 35).
5) esta atividade visa a exercitar sua capacidade de distinguir a tica de Aristteles, de Kant e de Mill. Para tanto, marque as sentenas seguintes com A, K e M ao identificar uma tese correspondente tica de Aristteles, de Kant ou de Mill. a) ( b) ( c) ( d) ( e) ( f) ( ) a bondade da ao depende da maior felicidade, para o maior nmero de indivduos. ) a virtude pode ser cultivada atravs da razo e do hbito. ) a boa vontade significa que devemos agir por respeito ao dever. ) a utilidade deve nortear a nossa ao moral. ) a virtude o meio-termo entre dois vcios. ) o imperativo categrico a mxima que deve orientar as nossas aes morais.
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Filosofia
6) Caro aluno, em funo dos estudos desenvolvidos nesta unidade, voc deve ter percebido que a ao moral correta (boa) ou incorreta (m) depende de critrios, de regras, de fundamentos, que variam conforme a respectiva tica. As trs ticas que voc estudou so propostas de como devemos agir. Certamente, no percurso da histria da humanidade, muitas outras teorias ticas ainda surgiro. O aparecimento de outras ticas depende da vontade de pensarmos nas ticas j existentes e de propormos alternativas. Bom, o desafio (desafio nada fcil) que lhe propomos o seguinte: como podemos ser melhores?
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Filosofia
Saiba mais
Voc pode aprofundar o seu entendimento sobre a tica de Aristteles, a de Kant e a de Mill ao estudar as seguintes referncias: ARISTTELES. tica a Nicmaco. [A obra prima de cada autor], Traduo Pietro Nasseti. So Paulo: Martin Claret, 2001. BORGES, Maria de Lordes; DALLAGNOL, Darlei; DUTRA, Delamar Volpato. tica. [O que voc precisa saber sobre], Rio de Janeiro: DP&A, 2002. CHAUI, Marilena. Introduo histria da filosofia. 2. ed. rev. e ampl. So Paulo: Companhia da Letras, 2002. KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos. [A obra-prima de cada autor], Traduo Leopoldo Holzbach. So Paulo: Martin Claret, 2005. VZQUEZ, Adolfo Sanches. tica. 12. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1990.
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UNIDADe 8
Questes da tica contempornea

Distinguir consideraes ticas propostas por Nietzsche, Foucault, Rawls e Singer. Analisar e sintetizar trechos de textos filosficos.
Sees de estudo
Seo 1 O martelo de Nietzsche Seo 2 Foucault e o cuidado de si Seo 3 A teoria da justia de Rawls Seo 4 Singer e a tica prtica

Voc estudar a tica, considerando, brevemente, algumas reflexes de quatro filsofos contemporneos: Nietzsche, Foucault, Rawls e Singer. Essas respectivas reflexes modificaram e ampliaram nosso olhar sobre como devemos agir moralmente e, por isso, so agora estudadas por voc. Embora esses filsofos situem-se, historicamente, mais prximos de ns, no deixam de nos causar espanto com seus pensamentos inditos e radicais. A grosso modo, o homem contemporneo que presencia tantas guerras, ganncias e brutalidades - desconfia at de si mesmo, pois as relaes parecem estar cada vez mais extremas, delicadas, perigosas ou estpidas. Por que vemos nos noticrios notcias inadmissveis, referentes ao moral? Por que um juiz, uma pessoa de reputao ilibada que utiliza a razo (alm da doutrina, claro) para julgar casos de nossa sociedade - mata bala, futilmente, um vigia (desarmado) de um supermercado, s porque o estabelecimento estava fechado, e no poderia ser reaberto? Por que um engenheiro, um indivduo com formao superior, atropela e mata a prpria esposa (indefesa), desconsiderando, ainda, a companhia de dois filhos dentro do prprio carro? Tais atrocidades, crueldades, no se justificam. Jamais... Contudo, infeliz e tragicamente, os exemplos anteriores tm, como fonte, casos verdicos de nossa sociedade e de nosso tempo, e no apenas meras hipteses de estudos. Na contemporaneidade paira certa desconfiana sobre o homem e sua razo, como ser capaz de agir racional e moralmente melhor; ou como ser que quer agir moralmente melhor. Bom, vamos aos quatro filsofos e as suas reflexes.
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Filosofia
Seo 1 O martelo de Nietzsche

A tica de Nietzsche (1844-1900) pode ser comparada ao de um martelo, pois com um martelo podemos destruir. Mas a questo :
O que a tica de Nietzsche prope destruir?
Nietzsche prope destruir a ento vigente moralidade europia ocidental e contempornea, fundamentada em dolos vazios e valores que s oprimem e anulam o homem. Em funo de tal moral frustrante, castradora e limitadora - o homem contemporneo vive o niilismo, vive para o nada, pois cada vez mais se anula. Para entender o pargrafo anterior, precisamos remeter-nos s caractersticas bsicas da moral que Nietzsche critica e que quer demolir com seu martelo. Tal moral est associada, principalmente, moral crist e filosofia metafsica de Plato. Mas, por que a moral crist e a filosofia metafsica de Plato so alvos do martelo de Nietzsche? Vamos por etapas.
Figura 8.1 - Friedrich Wilhelm Nietzsche Segundo Nietzsche, a moral crist, Fonte: Philosophy (2009). a moral do rebanho de ovelhas defende o cultivo de certos valores como, por exemplo, a humildade (os humilhados sero exaltados) e a mansido (os mansos herdaro a terra). Para o filsofo, esses valores que fundamentam a ao moral esto anulando o homem, pois ele se mantm a todo instante passivo, conformado e resignado. Assim, esses e outros valores da moral crist no merecem aprovao.
dolo, para Nietzsche, todo tipo de smbolo que adorado excessivamente.
Niilismo uma palavra derivada de nihil, que, por sua vez, significa nada. Assim, niilismo significa o sistema que nadifica, que anula todas as coisas, seres e situaes.
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Para Nietzsche, a concepo moral crist de bem e de mal est dissociada da realidade, do mundo, da existncia do prprio indivduo; assim como est fundamentada em inexistentes planos divinos ou infernais. Em funo da moral crist, a moral dos fracos, dos escravos prefervel moral do forte. Por outro lado, a ao moral e os modelos de conduta cristos desvalorizam os belos, os ricos e os fortes. Nietzsche prope, ento, destruir todos os tipos de dolos cristos que entorpecem a viso moral do homem. Nietzsche tambm prope destruir os dolos que tm como fonte a filosofia metafsica de Plato. Para o primeiro, toda filosofia metafsica desprovida de fundamento, uma vez que suas explicaes no correspondem realidade, no passando de uma mera iluso.
Figura 8.2 Martelo de Nietzsche Fonte: Ilustrado por Alex Xavier (Designer Grfico da Unisul Virtual).
Considere a seguinte explicao, para entendimento da crtica de Nietzsche filosofia metafsica de Plato.
embora Plato no tenha discorrido especificamente sobre uma tica em seus escritos, est evidente que todo homem racional deve agir considerando a ideia universal de Bem, que, por sua vez, orienta as condutas morais do homem. Assim, para Plato, se o homem agir conforme a ideia de Bem, agir corretamente. Contudo, Nietzsche expe que no existe uma ideia universal de Bem, que no existe mesmo nada metafsico, nem mesmo uma ideia, que possa orientar a nossa ao. Nietzsche critica ainda a filosofia de Plato, porque essa filosofia condena os nossos sentidos. Ora, ele valoriza e elogia justamente a nossa existncia, o nosso corpo e as nossas sensaes.
Aquilo que est alm da fsica, de nossa realidade.
Em funo da crtica dirigida aos dolos cristos e platnicosmetafsicos, Nietzsche prope a necessidade de destruirmos totalmente o sistema de valores vigente. Nesse sentido, ele prope uma transvalorao dos valores.
200
Filosofia
Que significa a transvalorao dos valores?
Significa que devemos destruir todos os valores que conduzem o homem ao niilismo; e que devemos continuar agindo, mas, agora, a partir de uma outra concepo moral, fundamentada no homem, em sua prpria existncia, conforme, sobretudo, a sua respectiva vontade de poder. Vontade de poder refere-se a nossa vontade de viver, a nossa energia de fazer, de criar, de agir; refere-se ao nosso querer muito antes de tantos deveres. Para Nietzsche, a vontade de poder do homem nunca foi manifestada, pois estava impedida pelas moralidades associadas aos dolos. Como crtica moral niilista e conforme a vontade de poder, devemos valorizar a riqueza, a beleza, a fora como perspectivas de um agir ativo, guerreiro, audacioso, existencial, humano. Uma vez que nossa vontade no fixa, tambm nossa moralidade deve apresentar um carter cambiante, mutvel. Assim, nenhum valor metafsico, idealizado, cristalizado, nenhuma essncia deve orientar as aes morais humanas. Por outro lado, todas as aes morais humanas devem ter como princpio a prpria vontade de poder. Quando cada homem comum for capaz de fazer escolhas de acordo com a sua vontade de poder, ele se transformar em um super-homem. Super-homem, denominao de um outro estgio a ser alcanado pelo homem, representa a superao do atual estado em que o homem se encontra.
Conforme Reale e Antiseri (2003, v. 3, p. 436-437) [...] o homem, o novo homem, que deve criar novo sentido da terra, abandonar as velhas cadeias e cortar os antigos troncos. O homem deve inventar o homem novo, isto , o super-homem, o homem que vai alm do homem [...] O superhomem substitui os velhos deveres pela vontade prpria..
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Se voc quiser aprofundar seus conhecimentos relativos tica de Nietzsche, voc pode estudar a seguinte referncia: NIeTZSCHe, Friedrich Wilhelm. Assim falou Zaratustra. [A obra-prima de cada autor], Traduo Pietro Nasseti. So Paulo: Martin Claret, 2002.
Seo 2 Foucault e o cuidado de si

Em toda obra de Foucault (1926-1984) h uma forte conotao moral. Contudo, Foucault concentra seus estudos sobre a tica ao final de sua carreira, pouco antes de morrer. Na entrevista intitulada A tica do Cuidado de Si como Prtica da Liberdade, de 1984, Foucault expe objetivamente o que pensa sobre a tica, assim como sobre a prtica moral do sujeito. Neste texto, o filsofo expe que suas pesquisas iniciaram ao investigar o sujeito emaranhado em relaes de poder (relaes que, muitas vezes, expressavam prticas coercitivas) - relativas psiquiatria e ao sistema penitencirio. Porm, suas pesquisas agora Figura 8. 3 - Michel Foucault Fonte: The Foucault Society (2010). atentam para a prtica de si, a prtica de autoformao do sujeito - questo relacionada diretamente tica. Esta autoformao do sujeito, esta prtica de si, detectada como um fenmeno de origem greco-romana antiga. Foucault trata a autoformao do sujeito como o cuidado de si, enquanto cerne de sua tica.
Foucault acentua que as relaes humanas so permeadas por relaes de poder. Nessas relaes de poder, entre os prprios humanos, pode haver atenuao da liberdade e obstruo da resistncia. Em tais relaes h um estado de dominao, pois a liberdade de uma das partes envolvidas encontra-se limitada.
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O cuidado de si no uma prtica moral de simples renncia, mas um exerccio, uma prtica moral de si sobre si mesmo, que permite ao sujeito transformar-se e atingir um modo de ser.
O cuidado de si um exerccio em que o sujeito pratica a liberdade. A liberdade vista, por sua vez, como condio bsica para a existncia da tica. E a tica entendida como a prtica refletida, racional da liberdade. Se, por um lado, o cuidado de si uma prtica em que se exercita a liberdade, por outro lado essa liberdade no significa liberdade absoluta, mas, antes, autodomnio1 , autoconhecimento2, alm do conhecimento de certas regras de conduta e prescries3 morais. Observe, ainda, que o cuidado de si no significa amor exagerado por si mesmo, nem negligncia pelos outros, nem abuso dos outros, mas, tambm, cuidado dos outros. Contudo, o cuidado dos outros , para Foucault, um momento posterior ao cuidado de si. Assim, medida que eu exercitar o cuidado de mim mesmo, desenvolvo condies para tambm cuidar dos outros. A tica de Foucault um convite para a autoformao do sujeito, para o cuidado de si, entendido como uma prtica moral, um exerccio autnomo da liberdade, relativo ao modo como devemos agir. Observe, porm, que no h aqui a proposio de uma norma rgida sobre como deve ser a nossa conduta moral.
Se voc quiser aprofundar seus conhecimentos relativos tica de Foucault, voc pode estudar a seguinte referncia: FOUCAULT, Michel. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade. In: tica, sexualidade, poltica. [Ditos e escritos; V] Organizao e seleo de textos Manoel Barros da Motta; traduo elisa Monteiro, Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004.
Autocontrole, moderao, prudncia, comedimento. Conhecimento de si mesmo. Normas, regras.
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Seo 3 A teoria da justia de Rawls

John Rawls (1921-2002) props, em 1971, Uma teoria da justia, um estudo que abrange tanto o campo da tica, quanto o campo da Poltica. Esta teoria abrange a tica no que tange s reflexes pertinentes s aes morais relativas a uma pessoa, e Poltica no que tange s reflexes pertinentes s aes dos cidados, organizados socialmente. Para Rawls, a justia, em questo, decorre de um contratualismo moral. Neste livro, Rawls afirma que uma concepo qualquer de justia exprime uma concepo de pessoa, de relaes e de sociedade. E, se aceitarmos os princpios que embasam essa concepo de justia, ento, por consequncia, aceitaremos o respectivo ideal, modelo de pessoa e de relaes. A partir desse argumento, o norte-americano convida-nos a pensar em uma sociedade bem ordenada, fruto de uma concepo de justia ideal, coerente com o tipo de pessoa que queremos ser e a forma de sociedade em que queremos viver.
Figura 8.4 - John Rawls Fonte: Schilling (2009).
Concepo na qual a sociedade e o Estado tm origem em um pacto ou contrato social, livremente estabelecido por seus integrantes.
Nesta teoria, a sociedade bem ordenada fundamenta-se em uma concepo de justia social, que decorre de um debate tico de pessoas racionais e morais. Rawls prope que:
Sociedade bem ordenada aquela regulada por um conceito pblico de justia, onde todos sabem e aceitam os mesmos princpios de justia.
A sociedade bem ordenada formada por pessoas morais, livres e iguais. Morais porque apresentam um senso de justia e porque veem os outros nesta mesma perspectiva; iguais porque admitem para si e para os outros o direito de determinar os princpios que devem nortear a estrutura social; livres porque admitem para si e para os outros o direito de serem livres e de discutir a finalidade das instituies sociais. Para exisitir, a sociedade bem ordenada necessita de princpios de justia que orientem a ao. Esses princpios de justia so necessrios porque permitem arbitrar os diferentes arranjos
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sociais; atribuir direitos e deveres estrutura bsica da sociedade; e especificar como as insituies devem distribuir os frutos da cooperao social. Observe que, nesta concepo de sociedade bem ordenada, a sua estrutura bsica o objeto primrio de justia. Os princpios de justia para a sociedade bem ordenada expressam o seguinte (o primeiro princpio tem prioridade sobre o segundo): 1) todos tm direitos iguais de liberdade; 2) as desigualdades sociais e econmicas esto condicionadas: a) ao maior benefcio para os menos favorecidos; b) aos cargos e empregos para todos, com mesmas condies de oportunidade de acesso. Entre as razes que justificam esses dois princpios de justia, adequados sociedade bem ordenada, est a de que eles estabelecem a proteo dos interesses fundamentais dos membros de tal sociedade.
Composta pelas instituies sociais fundamentais
Mas, de que modo surgiriam tais princpios de justia?
Esses princpios de justia decorreriam de uma situao hipottica, denominada posio original. Especificamente, os princpios de justia decorrem das escolhas e deliberaes feitas pelas pessoas morais, livres e iguais - com a finalidade de estabelecer o governo da estrutura bsica da sociedade. Observe que tais princpios constituem, por sua vez, a base de um contrato social (acordo estabelecido por cada um dos contratantes, que representam as vrias facetas da sociedade). Rawls destaca a necessidade de haver um vu de ignorncia sobre as pessoas, quando essas escolhem os princpios de justia, pois medida que os contratantes desconhecerem suas
Momento em que ainda no h um contrato fundamental que garanta o convvio poltico e social.
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respectivas condies particulares na sociedade, de modo mais imparcial encontrariam os princpios de justia j mencionados. Embora se estabeleam princpios de justia, primariamente, para a estrutura bsica da sociedade, de uma sociedade bem ordenada, inegvel que esses princpios influenciam a ao moral das ditas pessoas morais, livres e iguais, uma vez que elas, ao formularem tais princpios, iro conhec-los e aceit-los. Conforme Borges, DallAgnol e Dutra (2002), os princpios de justia, alm de estarem sujeitos ao vu de ignorncia, tambm esto sujeitos a restries formais. Veja as caractersticas formais que cada princpio deve apresentar:
Generalidade - o princpio deve abranger a generalidade das circunstncias e no se circunscrever a uma circunstncia em particular. Universalidade - deve ser vlido para todas as pessoas morais. Publicidade - deve ser conhecido por todos. Ordenao de reivindicaes conflitantes - deve estabelecer uma ordenao de justia, impedindo outra ordenao que tenha origem, por exemplo, na fora ou na astcia. Finalidade - no h uma regra anterior e, assim, o princpio deve ser respeitado diretamente. e, uma vez escolhido, deve ser cumprido.
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Se voc quiser aprofundar seus conhecimentos relativos teoria da justia de Rawls, consulte as seguintes referncias: BORGeS, Maria de Lordes; DALLAGNOL, Darlei; DUTRA, Delamar Volpato. tica. [O que voc precisa saber sobre], Rio de Janeiro: DP&A, 2002. OLIVeIRA, Nythamar de. Rawls. [Passo-a-passo], Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
Seo 4 - Singer e a tica prtica

Basicamente, Peter Singer (1946) investiga a aplicao da tica a questes prticas, que fazem parte das discusses de nosso cotidiano, como a igualdade para as mulheres, o tratamento de minorias tnicas, a preservao do meio ambiente, a eutansia, o aborto, o uso de animais em pesquisas e na fabricao de alimentos etc. As reflexes de Peter Singer sobre a tica podem ser encontradas, fundamentalmente, em seu livro tica Prtica. Nesse livro, Singer expe o que pensa sobre a tica, o Figura 8.5 Peter Singer Fonte: Applewhite (2004). mtodo que acredita ser o mais adequado para tratar das aes morais, assim como estabelece uma srie de reflexes relacionadas tica prtica. Em um dos textos deste livro, Singer prope, conforme seu modo de pensar, o que a tica e o que no . Veja, primeiro, algumas consideraes sobre o que a tica no .
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O que a tica no
Para Singer, a tica no pode ser encarada como um sistema de irritantes proibies cotidianas, nem pode ser encarada como um cdigo especfico de moralidade, que nos diria, especificamente, o que fazer ou no fazer. Por outro lado, a tica no se reduz a uma srie de restries ligadas ao sexo. Segundo o filsofo, fcil perceber este carter, pois as questes morais relacionadas ao sexo envolvem outras consideraes, muito mais relevantes do ponto de vista da tica, como a honestidade, a prudncia etc. A tica tambm no uma teoria fantstica, que no tenha aplicao prtica. Para Singer, a funo fundamental de um juzo tico justamente orientar a prtica moral. A tica tambm no se reduz a um sistema de normas simples e breves, como: no minta, uma vez que tal regra no se ajusta s complexidades da vida. Assim, em certas situaes prticas, mentir pode ser considerado moralmente correto. Nesse sentido, veja um exemplo do autor, que j se tornou clssico:
Se voc est na Alemanha nazista, na poca da 2 Guerra Mundial, e se a Gestapo bate sua porta a procura de judeus, correto mentir para salvar a famlia de judeus que est econdida no seu sto. Observe que o cumprimento cego da regra no mentir implicaria um desastre para a vida de cada um dos integrantes da famlia judia.
Singer tambm afirma que a tica no se resume ou reduz religio, concepo religiosa, pois a prtica moral refletida, a tica, independe de crena religiosa. medida que Singer caracteriza o que a tica no , ele j prepara o terreno, vamos assim dizer, para especificar o que a tica , ou seja, nosso prximo tpico. Observamos, contudo, que Singer desenvolve, ainda, alguns outros tpicos alm dos abordados aqui, acerca do que a tica no .
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O que a tica : uma concepo

Entre outras coisas, a concepo de tica prtica, defendida por Singer, estabelece a razo como fundamental nas decises ticas. Para Singer, as pessoas vivem de acordo com padres ticos quando fornecem uma razo para o que praticam moralmente, para viver deste ou daquele modo, quando defendem ou justificam racionalmente o que fazem. Singer observa que viver de modo tico significa raciocinar sobre que aes morais devem ser praticadas, independentemente das aes morais escolhidas, certas ou erradas. Por outro lado, as pessoas no vivem de acordo com padres ticos quando so incapazes de justificar as aes morais que praticam. Ainda especificado que a defesa racional, tica, de uma ao moral deve pautar-se pelo critrio de universalidade. Essa universalidade implica que os atos morais de uma pessoa devem procurar conciliar os seus interesses com um pblico maior, tanto quanto possvel. Embora o critrio de universalidade procure ampliar a aplicao de um juzo moral, Singer lembra que um juzo tico qualquer no tem aplicao universal, pois, conforme sua concepo de tica, consequencialista, a ao moral varia conforme as consequncias, os objetivos que so estabelecidos na situao prtica particular, especfica. Singer admite que sua concepo de tica uma forma de utilitarismo, prxima tica de Mill. Ou seja, diante das inmeras e inslitas situaes que vivemos, das questes prticas, devemos racionalmente considerar o nosso interesse, assim como o do maior nmero de pessoas possveis, medida que consideramos os objetivos e as consequncias de nossas aes.
Se voc quiser saber mais sobre o que Peter Singer pensa sobre tica, leia o texto Sobre a tica, do livro tica Prtica. A referncia a seguinte: SINGeR, Peter. Sobre a tica. In: tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
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Sntese
Nesta unidade, voc estudou questes ticas levantadas por quatro filsofos contemporneos: Nietzsche, Foucault, Rawls e Singer. Voc viu que a tica de Nietzsche uma crtica aos dolos, passividade, resignao e justificao dos atos morais por uma concepo de mundo supraterrena. Diz o filsofo que devemos transvalorar os valores da moral que conduz o homem ao niilismo, ao nada. A vontade de poder proposta como o critrio que norteia essa outra moralidade. S quando o homem for capaz de faz-lo, superar o atual estgio em que se encontra, tornando-se um super-homem. Voc estudou que a tica de Foucault incita-nos ao cuidado de si, de modo que, ao faz-lo, tambm devenvolvemos a habilidade de cuidar dos outros. Porm, viu que o cuidado de si uma condio para o cuidado dos outros. A fundamental prtica da liberdade, aliada ao autodomnio, ao autoconhecimento, ao conhecimento de algumas regras morais, so elementos determinantes para uma adequada prtica moral. Para Rawls, a tica est extremamente prxima de reflexes polticas. O americano supe uma posio original, na qual todas as pessoas morais, livres e iguais, sob o vu da ignorncia, escolheriam, conjuntamente, princpios de justia que regulariam a estrutura bsica da sociedade bem ordenada. Embora esses princpios sejam pensados, primariamente, para atender as instituies sociais bsicas, nem por isso deixam de espelhar um modo de agir moral, que consenso para as prprias pessoas morais. Singer defende que a tica lida com questes prticas relacionadas moral humana, como a igualdade das mulheres, o aborto, a eutansia, o respeito ao meio ambiente etc. Singer posicionase sobre o que a tica e o que no . Para ele, a tica no um cdigo especfico de moralidade, nem proibies irritantes, no tem como foco central o sexo, no uma teoria fantstica, nem tem como fonte legitimadora a religio. A tica referese ao uso da razo, para justificar quais atos morais devem ser praticados. As questes prticas so o cerne dessa reflexo,
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a tica. A universalidade pensada como um critrio que transcende os interesses da pessoa, de modo que mais pessoas sejam contempladas pela realizao de uma determinada ao moral. Singer admite, ainda, que sua concepo tica uma forma de utilitarismo, pois ele acredita que ela permite lidar com as consequncias da ao moral, as quais, por sua vez, so muito mais importantes que simples ordenamentos ou regramentos morais. A tica de Nietzsche, a de Foucault e a de Rawls podem ser consideradas normativas medida que propem como devemos agir moralmente. Dessas trs ticas, a de Foucault tende a no se encaixar perfeitamente nessa classificao, uma vez que esse pensador no prope um fundamento normativo sobre como devemos agir moralmente, mas um modo de agir. A tica de Singer fica melhor classificada como prtica, como o prprio filsofo intitula sua investigao, embora esse pensador admita que sua tica uma forma de utilitarismo (que, por sua vez, uma tica normativa).
Ao final de cada unidade, voc realizar atividades de autoavaliao. O gabarito est disponvel no final do livro didtico. Mas, esforce-se para resolver as atividades sem ajuda do gabarito, pois, assim, voc estar promovendo (estimulando) a sua aprendizagem. 1) Associe as passagens seguintes com as respectivas interpretaes. Para tanto, estude e interprete cada uma das passagens referentes tica de Nietzsche, que tem origem nos livros Crepsculo dos dolos, Assim falou Zaratustra e Genealogia da Moral. esta atividade visa a exercitar sua capacidade de anlise e sntese da tica de Nietzsche.
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I) este pequeno livro uma grande declarao de guerra; e, quanto ao escrutnio1 de dolos, desta vez eles no so dolos da poca, mas dolos eternos, aqui tocados com o martelo como se com um diapaso - no h, absolutamente, dolos mais velhos, mais convecidos, mais empolados2 ... e tampouco mais ocos... Isso no impede que sejam os mais acreditados [...]. (NIeTZSCHe, 2006, p. 8). II) eu vos anuncio o Super-homem. O homem supervel [...] Que o macaco para o homem? Uma zombaria ou uma dolorosa vergonha. Pois o mesmo que deve ser o homem para o Super-homem [...] Noutro tempo foste macaco, e hoje ainda mais macaco que todos os macacos [...] O Super-homem o sentido da terra. Diga a vossa vontade: seja o Super-homem [...] exorto-vos, meus irmos, a permanecer fiis a terra e a no acreditar em que vos fala de esperanas supraterrestres [...] Qual a maior coisa que vos pode acontecer? Que chegue a hora do grande menosprezo, a hora em que vos enfastie a vossa prpria felicidade, de igual forma que a vossa razo e a vossa virtude. A hora em que digas: Que importa a minha felicidade! pobreza, imundcie e conformidade lastimosa. A minha felicidade, porm, deveria justificar a minha existncia!. (NIeTZSCHe, 2002, p. 25-26). III) esse homem do futuro, que nos salvar no s do ideal vigente, como [...] do grande nojo, da vontade do nada, do niilismo [...] que torna novamente livre a vontade, que devolve terra sua finalidade e ao homem sua esperana, esse anticristo e antiniilista, esse vencedor de Deus e do nada ele tem que vir um dia.... (NIeTZSCHe, 2003, p. 84-85). IV) [...] os judeus [...] ousaram inverter a equao de valores aristocrticos (bom = nobre = poderoso = belo = feliz = caro aos deuses), e com unhas e dentes [...] se apegaram a esta inverso, a saber, os miserveis somente so os bons, apenas os pobres, impotentes, baixos so bons, os sofredores, necessitados, feios, doentes so os nicos beatos, os nicos abenoados, unicamente para eles h bem-aventurana mas vocs, nobres e poderosos, vocs sero por toda a eternidade os maus, os cruis, os lascivos, os insaciveis, os mpios [...] os desventurados, malditos e danados!... [...] A propsito [...] com os judeus principia a revolta dos escravos na moral: aquela rebelio que tem atrs de si dois mil anos de histria, e que hoje perdemos de vista, porque foi vitoriosa.... (NIeTZSCHe, 2003, p. 26).
( ) Nietzsche critica a moral crist por associar o bom e o bem com valores escravos, ditos invertidos. Para o filsofo, na moral crist, aquele que no se encaixa no perfil da moral escrava age moralmente errado. ( ) A superao da atual condio que o homem se encontra, a superao do niilismo e do cristianismo, s ter xito se tornarmos livre a nossa vontade e no mais a anularmos.
( ) Nietzsche afirma que atacar com o martelo os dolos, pois esses so insignificantes para a vida do homem, e, portanto, devem ser destrudos.
( ) Nietzsche nos prope uma analogia, na qual o homem superior ao macaco, e o Superhomem superior ao homem. O homem atual visto como sendo fortemente influenciado por crenas supraterrestres - crenas religiosas ou crenas metafsicas - de tal modo que se encontra inferior a todos os macacos. A condio de Superhomem a melhor coisa que pode acontecer ao homem, mas isto s acontecer quando o mesmo repudiar suas atitudes conformadas diante da realidade e passe a constituir a felicidade a partir da prpria vontade, a partir da prpria existncia.
encontre a sequncia que corresponde associao correta das passagens com as interpretaes. H apenas uma sequncia correta:
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A) I, II, III, IV.
B) II, III, IV, I.
C) III, IV, I, II.
D) IV, III, I, II.
Exame minucioso Pomposo, ostentador
2) Associe as passagens seguintes com as respectivas interpretaes. Para tanto, estude e interprete cada uma das passagens referentes tica de Foucault, que tem origem na entrevista A tica do Cuidado de Si como Prtica da Liberdade. esta atividade visa a exercitar sua capacidade de anlise e sntese da tica de Foucault.
I) [...] o que a tica seno a prtica da liberdade, a prtica refletida da liberdade? [...] A liberdade condio ontolgica da tica. Mas a tica a forma refletida assumida pela liberdade.. (FOUCAULT, 2004, p. 267). ( ) Nas relaes humanas sempre h alguma relao de poder. essas relaes no so fixas e podem ser alteradas. Para alterar essas relaes de poder, preciso praticar a liberdade. Mesmo as relaes de poder dos ditos estados de dominao podem ser alteradas. ( ) Cuidar de si mesmo implica o conhecimento de si alm de regras de conduta.
II) [...] sobretudo nos gregos -, para se conduzir bem, para praticar adequadamente a liberdade, era necessrio se ocupar de si mesmo, cuidar de si, ao mesmo tempo para se conhecer [...] e para se formar, superar-se a si mesmo, para dominar em si os apetites que poderiam arebat-lo. [...]. (FOUCAULT, 2004, p. 268). III) No possvel cuidar de si mesmo sem se conhecer. O cuidado de si certamente o conhecimento de si [...] mas tambm o conhecimento de um certo nmero de regras de conduta ou de princpios que so simultaneamente verdades e prescries.. (FOUCAULT, 2004, p. 269). IV) No se deve fazer passar o cuidado dos outros na frente do cuidado de si; o cuidado de si vem eticamente em primeiro lugar, na medida em que a relao consigo mesmo ontologicamernte primria. [...] o cuidado de si no pode em si mesmo tender para esse amor exagerado a si mesmo que viria a negligenciar ou outros ou, pior ainda, a abusar do poder que se pode exercer sobre eles.. (FOUCAULT, 2004, p. 271-273). V) [...] nas relaes humanas, quaisquer que sejam elas [] o poder est presente [...] essas relaes de poder so mveis, ou seja, podem se modificar, no so dadas de uma vez por todas [...] s possvel haver relaes de poder quando os sujeitos forem livres [...] para que se exera uma relao de poder, preciso que haja sempre, dos dois lados, pelo menos uma forma de liberdade. Mesmo quando a relao de poder completamente desiquilibrada, quando verdadeiramente se pode dizer que um tem poder sobre o outro, um poder s pode se exercer sobre o outro medida que ainda reste a esse ltimo a possibilidade de se matar, de pular pela janela ou de matar o outro. Isso significa que, nas relaes de poder, h necessariamente possibilidade de resistncia [...] se h relaes de poder em todo o campo social, porque h liberdade por todo lado. Mas h efetivamente estados de dominao. em inmeros casos, as relaes de poder esto de tal forma fixadas que so perpetuamente dessimtricas e que a margem de liberdade estremamente limitada.. (FOUCAULT, 2004, p. 276-277).
( ) O cuidado de si no amor exagerado por si mesmo, nem negligncia ou abuso dos outros.
( ) O cuidado de si implica a prtica da liberdade, a ocupao e a formao de si mesmo, de modo que o sujeito possa superar-se e, ento, dominar os apetites.
( ) A liberdade uma condio para a prpria existncia da tica. e a tica a prtica refletida da liberdade.
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encontre a sequncia que corresponde associao correta das passagens com as interpretaes. H apenas uma sequncia correta: A) I, II, III, IV, V. B) II, V, III, IV, I. C) III, IV, I, V, II. D) V, III, IV, II, I.
3) Associe as passagens seguintes com as respectivas interpretaes. Para tanto, estude e interprete cada uma das passagens referentes tica de Rawls, que tem como origem a Teoria da Justia. esta atividade visa a exercitar sua capacidade de anlise e sntese da tica de Rawls.
I) [] uma sociedade bem ordenada efetivamente regulada por um conceito pblico de justia. Ou seja, uma sociedade na qual todos os membros aceitam e sabem que os outros aceitam os mesmos princpios (a mesma concepo) de justia.. (Rawls apud Oliveira, 2003, p. 51). II) [...] os membros de uma sociedade bemordenada so, eles mesmos, pessoas morais livres e iguais.. (RAWLS apud OLIVeIRA, 2003, p. 52). ( ) Um princpio de justia estabelece liberdade igual para todos, enquanto o outro princpio procura estabelecer uma desigualdade justa. ( ) A justia apropriada para uma sociedade bem ordenada aquela resultante de um acordo equitativo entre as pessoas morais, livres e iguais. ( ) O conceito pblico de justia regula uma sociedade bem ordenada. Nessa sociedade, todos aceitam e conhecem os princpios de justia.
III) enunciarei agora [...] os dois princpios de justia [...] 1. Cada pessoa tem um direito igual ao mais extensivo esquema de liberdades fundamentais iguais compatveis com um esquema semelhante de liberdade para todos. 2. As desigualdades sociais e econmicas devem satisfazer duas condies: elas devem ser (a) para o maior benefcio esperado dos menos favorecidos; e (b) vinculadas a cargos e posies abertas a todos em condies de oportunidade equitativa. O primeiro desses princpios deve ter prioridade sobre o segundo [...]. (RAWLS apud OLIVeIRA, 2003, p. 58). IV) [...] ideia da posio original: supus que a concepo de justia apropriada para uma sociedade bem-ordenada aquela que seria acordada numa situao hipottica que fosse equitativa entre indivduos concebidos como pessoas morais livres e iguais, isto , como membros de uma tal sociedade.. (RAWLS apud OLIVeIRA, 2003, p. 63).
( ) A sociedade bem-ordenada composta por pessoas morais, livres e iguais.
encontre a sequncia que corresponde associao correta das passagens com as interpretaes. H apenas uma sequncia correta: A) I, II, III, IV. B) II, III, IV, I. C) III, IV, I, II. D) III, IV, II, I.
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4) Associe as passagens seguintes com as respectivas interpretaes. Para tanto, estude e interprete cada uma das passagens referentes tica de Singer, com base no texto Sobre a tica, do livro tica Prtica. esta atividade visa a exercitar sua capacidade de anlise e sntese da tica de Peter Singer.
I) O tema deste livro a tica prtica, ou seja, a aplicao da tica ou da moralidade (usarei indiferentemente essas duas palavras) abordagem de questes prticas, como o tratamento dispensado s minorias tnicas, a igualdade para as mulheres, o uso de animais em pesquisas e para a fabricao de alimentos, a preservao do meio ambiente, o aborto, a eutansia e a obrigao que tm os ricos de ajudar os pobres.. (SINGeR, 2006, p. 9). II) [...] h uma abordagem sempre vlida da tica que praticamente no afetada pelas complexidades que tornam as normas simples difceis de serem aplicadas: a concepo consequencialista. Os seus adeptos no partem de regras morais, mas de objetivos. Avaliam a qualidade das aes mediante uma verificao do quanto elas favorecem esses objetivos. O utilitarismo a mais conhecida das teorias consequencialistas [...] Para o utilitarista, mentir ser mau em algumas circunstncias e bom em outras, dependendendo das consequncias que o ato acarretar.. (SINGeR, 2006, p. 11). III) A ideia de viver de acordo com padres ticos est ligada ideia de defender o modo como se vive, de dar-lhe uma razo de ser, de justific-lo. Desse modo, as pessoas podem fazer todos os tipos de coisas que consideramos erradas, mas, ainda assim, estar vivendo de acordo com padres ticos, desde que tenham condies de defender e justificar aquilo que fazem. Podemos achar a justificativa inadequada e sustentar que as aes esto erradas, mas a tentativa de justificao, seja ela bem sucedida ou no, suficiente para trazer a conduta da pessoa para a esfera do tico, em oposio ao no-tico. Quando, por outro lado, as pessoas no conseguem apresentar nenhuma justificativa para o que fazem, podemos rejeitar a sua alegao de estarem vivendo de acordo com padres ticos, mesmo se aquilo que fazem estiver de acordo com princpios morais convencionais.. (SINGeR, 2006, p. 18). IV) o modo de pensar que esbocei uma forma de utilitarismo. Difere do utilitarismo clssico pelo fato de melhores consequncias ser compreendido como o significado de algo que, examinadas todas as alternativas, favorece os interesses dos que so afetados, e no como algo que simplesmente aumenta o prazer e diminui o sofrimento [...] A postura utilitria uma posio mnima, uma base inicial a qual chegamos a universalizar a tomada de decises com base no interesse prprio.. (SINGeR, 2006, p. 22). ( ) Singer admite que a tica que ele prope uma variao do utilitarismo. em funo da perspectiva utilitria, defende a necessidade de que se universalize a ao moral, pensada a partir do indivduo. ( ) Para Singer, viver de acordo com padres ticos depende, sobremaneira, da utilizao da razo, da justificao e defesa de certas aes morais. Por outro lado, quando no justificamos as aes morais realizadas, vivemos desvinculados de padres ticos. Nesse sentido, a tica compreendida como uma reflexo racional sobre os atos morais. ( ) Singer defende que uma abordagem tica adequada aquela que privilegia as consequncias de uma ao moral e no se limita a simples ordenamentos ou regras morais. entre as teorias que privilegiam as consequncias da ao moral situa-se o utilitarismo, uma vez que as aes so escolhidas considerando-se, entre outras coisas, as consequncias da ao.
( ) A investigao de Singer lida com a aplicao da tica a questes polmicas, que fazem parte das prticas dos seres humanos. Prticas que, enquanto tais, tambm se referem aos animais e ao meio ambiente. Singer denomina essa investigao de tica prtica.
encontre a sequncia que corresponde associao correta das passagens com as interpretaes. H apenas uma sequncia correta: A) I, II, III, IV. B) IV, III, II, I. C) III, IV, I, II. D) III, IV, II, I.
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Saiba mais
Se voc quiser aprofundar seus conhecimentos sobre a tica, considerando as reflexes de Nietzsche, Foucault, Rawls ou Singer, ento consulte as seguintes referncias: BORGES, Maria de Lordes; DALLAGNOL, Darlei; DUTRA, Delamar Volpato. tica. [O que voc precisa saber sobre], Rio de Janeiro: DP&A, 2002. FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica. [Ditos e escritos; V] Organizao e seleo de textos Manoel Barros da Motta; traduo Elisa Monteiro, Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. OLIVEIRA, Nythamar de. Rawls. [Passo-a-passo], Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Assim falou Zaratustra. [A obra-prima de cada autor], Traduo Pietro Nasseti. So Paulo: Martin Claret, 2002. . Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. . Crepsculo dos dolos: ou como se filosofa com o martelo. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
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Para concluir o estudo

Parabns pelos estudos desenvolvidos, necessrios para que voc chegasse at aqui. Seu comprometimento, disciplina e dedicao foram combustveis para o seu bom xito. Ao concluir os estudos da disciplina, voc deve ter percebido que o sentido da Filosofia mais amplo do que difundido costumeiramente. Observamos que tal sentido , ainda, mais amplo do que foi abordado neste livro. Voc pode passar uma vida inteira investigando a Filosofia e, certamente, a cada novo dia de investigao um novo argumento, detalhe, experincia, entendimento ou vivncia, transformar e alargar a sua compreenso sobre o que Filosofia. Dizem que bom conselho aquele que no dado. Porm, no podemos deixar, aqui, de incit-los a pesquisar a Filosofia, de estudar os originais dos prprios filsofos, de estudar outros livros, compndios e dicionrios sobre Filosofia. Tambm, no podemos nos furtar de alertar voc a exercitar as habilidades de autonomia, reflexo, crtica e criatividade importantes habilidades para um estudante universitrio e para um cidado. Desejamos ainda que, de algum modo, os temas e contedos aqui reunidos sob o vis da Teoria e do Conhecimento e da tica tenham encontrado abrigo em seu corao, mente e aes. Podemos construir um mundo melhor. Para tanto, precisamos nos preparar. Desejamos sucesso em sua caminhada de estudos. Um forte abrao, Professor Leandro Kingeski Pacheco e Professora Maria Juliani Nesi
Referncias
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Filosofia
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Sobre os professores conteudistas

Leandro Kingeski Pacheco possui em Filosofia Bacharelado (1994 / UFSC), Licenciatura (1997 / UFSC) e Mestrado (2005 / UFSC). Atua, na UNISUL, como Analista Acadmico no Campus da Grande Florianpolis e como Professor no campus UNISUL Virtual. Tem experincia docente no ensino superior na rea de Filosofia e de Educao, tanto na graduao quanto na especializao. co-autor ou autor de alguns livros didticos utilizados na EaD, tanto pela UDESC quanto pela UNISUL. Maria Juliani Nesi graduada em Filosofia pela UFSC (1992), Especialista em Arte-educao pela UDESC (1995) e Mestre em Engenharia de Produo/Mdia e Conhecimento pela UFSC (2003). Atua como professora do ensino superior nas modalidades presencial e a distncia h desde 1993. Elaboradora e corretora de provas de vestibular e outros concursos pblicos para docncia. Roteirista de vdeos educativos de Filosofia e escritora de Livros Didticos de Filosofia. Tambm atua na gesto do ensino superior como assistente pedaggica e como analista acadmica. Atualmente, trabalha na Pr-Reitoria de Ensino da Universidade do Sul de Santa Catarina. Tem experincia docente na rea de Filosofia, com nfase em Epistemologia, Teoria do Conhecimento, Esttica e tica, Pedagogia com nfase em Didtica do Ensino, Projetos Pedaggicos, Formao de Profissionais da Educao, Avaliao da Aprendizagem e Avaliao de Competncias, e Teatro, com nfase em dramaturgia, esttica e interpretao.
Respostas e comentrios das atividades de autoavaliao

UNIDADE 1
1) a, c, e. 2) Nenhuma das alternativas anteriores se encaixa no que pede o enunciado da questo. Ou seja, nenhuma das concepes de Filosofia, filsofo e filosofar apresentadas nesta questo coincidem exatamente com o significado etimolgico de Filosofia. 3) a) Durante minha formao, procurei cultivar o hbito de estudar o contedo antes e depois do professor lecion-lo. Fazia isso mesmo sem orientao explcita do professor, pois determinei para mim mesmo uma rotina que contribusse para qualificar minha formao, preparando-me previamente para explicaes de contedos complexos ou consolidando a compreenso do contedo por meio de exerccios relativos aos contedos explanados ou construindo uma pequena sntese dos contedos abordados. A autonomia evidenciada est vinculada capacidade de procurar fortalecer minha formao, independente da orientao docente. b) Antes de frequentar um Curso Superior, procurei refletir sobre mim, sobre minhas dificuldades e predilees. Reconheci dificuldades para lidar com sangue e com clculos abstratos, o que impeliu a distanciarme, respectivamente, da rea da Sade e da rea de exatas. Reconheci que quero aprofundar meu conhecimento acerca do mundo, que gosto de debater contedos e que o Curso de Filosofia pode contribuir para ampliar a compreenso que hoje tenho. A reflexo evidenciada est vinculada capacidade de procurar reconhecer as dificuldades e as peculiaridades pertinentes a mim mesmo, ao meu perfil. c) em determinado momento de minha vida, em funo de meu relacionamento com minha namorada, ponderamos sobre o casamento. Avaliamos uma srie de responsabilidades, como ter que: trabalhar para pagar o aluguel, a luz, a gua etc.; limpar a casa e procurar mant-la limpa; fazer compras relativas alimentao e preparar as refeies etc. Por outro lado, avaliamos quo prazerosa seria a convivncia amorosa, amadurecer sonhos, sonhar coisas novas e procurar lutar juntos por um dia cada vez melhor. enfim, nossa deciso tornou-se realidade ao nos casarmos. A crtica evidenciada est vinculada capacidade de
ponderar sobre responsabilidades inerentes e, concomitante, avaliar as contribuies e prazeres que o casamento poderia trazer e trouxe. d) Ao passar tarde com meu sobrinho percebi seu desinteresse por brinquedos j utilizados, como carrinhos de ferro. Meu sobrinho expressou gostar de carrinhos, mas que j estava cansado daqueles modelos. Perguntei se ele no teria interesse em fabricar um carinho. Seus olhos brilharam e ele afirmou que sim. Orientei que, antes da fabricao, seria preciso planejar o carrinho. Assim, meu sobrinho escolheu o tamanho, as cores e o material (reciclvel) que poderamos utilizar. Aps a construo, o teste foi positivo, pois o carrinho mantevese estvel durante toda a tarde. A criatividade evidenciada est vinculada capacidade de inventar algo indito, at ento inexistente.
UNIDADE 2
1) I L G I C A VIII P R IV R C A I C R III
A
II
VI
R I S T T e L e S
V A N T I G
O
XV P A X R e A XVI D I O X O
XI L
L
D
A
e M
D
A
T D
I e
VII P XII R L O G I S P N O D S U I T I V V O O C O N
S
IX C
O
N C L U S O
U
XIII F
A
XIV S
L C I
A
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Filosofia
2) a, c, d, e, h, i, j. 3) a) D 4) a) Todo aquele que planta rvores cultiva e preserva o meio ambiente. eu plantei 20 rvores frutferas. Logo, eu cultivo e preservo o meio ambiente b) Todo ser humano sujeito de direitos fundamentais. Voc um ser humano. Logo, voc sujeito de direitos fundamentais. c) Um amigo meu, aps ingerir bebida alcolica, correu e bateu o carro, vindo a falecer. Uma vizinha, aps ingerir bebida alcolica, conduziu um veculo, mas capotou o carro e morreu. Logo, a ingesto de bebida alcolica aliada direo imediata pode causar a morte. d) Pessoas que fumam cigarro de marca W tiveram cncer no pulmo ou na boca. Pessoas que fumam cigarro de marca X tiveram enfisema pulmonar ou impotncia sexual. Logo, fumar causa mal a sade. b) I c) D d) I
UNIDADE 3
a) Voc deve observar que na primeira afirmao o conhecimento resultado da vivncia e est relacionado com a tradio, com o ensinamento dos antigos. Neste caso, o conhecimento incorpora, em parte, as crendices populares, a autoridade e a tradio. essa afirmao pode ter sido feita por um homem do senso comum. Na segunda afirmao, o conhecimento resultado de uma investigao consciente e metdica. O objetivo principal desse conhecimento no resolver os problemas simples do cotidiano, mas compreender
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e explicar a realidade. essa afirmao pode ter sido feita por um cientista. Na terceira afirmao, o conhecimento revelado ao homem, provavelmente por um ser divino que ilumina a alma. essa afirmao pode ter sido feita por um religioso. b) A Filosofia se caracteriza por ser um conhecimento independente de qualquer objetivo que no seja o de refletir. No tem a finalidade de explicar dogmaticamente os problemas cotidianos, existenciais do homem, a natureza - assim como no depende de prova. A Filosofia no se conforma com as respostas j dadas, com o bvio, mas, pelo contrrio, ela julga, questiona e procura ampliar a viso de mundo, problematizando e respondendo constantemente sobre a realidade. Portanto, no se limita crtica, mas prope algo novo. Retomando a frase O verdadeiro filsofo no se contenta em evidenciar os equvocos, e ento prope evidenciar acertos, uma soluo. c) Diferentemente do conhecimento de senso comum, a Filosofia, comumente, rejeita as explicaes mticas, no tem a finalidade de solucionar decisivamente os problemas prticos do homem e no est presa a uma experincia particular, mas busca alargar a compreenso da realidade, de modo universal. Diferentemente da cincia, a Filosofia no depende da prova como critrio de verdade. A Filosofia tambm no cumulativa, ou seja, enquanto possvel observar certo progresso no conhecimento cientfico, na Filosofia as clssicas questes nunca tm uma resposta definitiva e so sempre retomadas por diversos filsofos em tempos e espaos diversos. 2) a) A resposta desta questo implica reconhecer responsveis pelo lanamento de bombas atmicas e mortes decorrentes. Nesse sentido, cabe responsabilizar os cientistas, os pilotos, e ou o presidente referido. Ou seja, cabe posicionar-se acerca da responsabilidade de cada um dos envolvidos e mesmo de todos. Contudo, responsabilizar os cientistas implica reconhecer que eles construram as bombas; responsabilizar o presidente implica reconhecer que ele ordenou o uso das bombas; responsabilizar os pilotos implica reconhecer que eles lanaram as bombas. b) De modo geral, acredita-se que os cientistas, quando esto fazendo pesquisa, no tm outro interesse que o de conhecer a realidade e inventar tecnologias. Por isso, no se imagina, a princpio, que eles podem ser responsabilizados pela aplicao do conhecimento produzido e pelas consequncias que suas descobertas e invenes provocam. esse, provavelmente, o raciocnio das crianas citadas no exerccio, assim como tambm o raciocnio do homem comum, a menos que reflitam profundamente sobre a polmica questo tica que envolve o conhecimento cientfico.
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Filosofia
UNIDADE 4
1) Parmnides assume uma posio que possvel denominar de racionalista. ele transfere a lgica das ideias para a realidade concreta e constata que essa no segue, necessariamente, a lgica, pois instvel. ento, ele opta pela evidncia lgica dos conceitos em detrimento das coisas concretas como fonte de conhecimento. Para ele o ser estvel, imvel. J Herclito assume uma posio mais empirista e afirma que o ser dinmico, mvel. Toda a realidade, na verdade, um constante vir-a-ser, pois est mudando continuamente. 2) Uma das linhas de continuidade entre o pensamento destes trs filsofos o reconhecimento da razo ou dos sentidos, na busca por conceitos universais. Scrates, aplicando a maiutica, levava seus interlocutores a argumentarem a fim de encontrar a verdade. Sendo assim, eles buscavam a verdade nos conceitos. Alm disso, Scrates evidenciava o erro das opinies advindas das experincias particulares em contraposio com as ideias universais. Plato refora essa teoria e separa completamente as coisas das ideias (separa ento o mundo sensvel de um mundo inteligvel) e, por conseguinte, separa a razo dos sentidos, optando pela primeira, em detrimento do segundo. Aristteles, por sua vez, resgata a importncia dos sentidos na produo do conhecimento. ele concorda com seus antecessores na busca por conceitos universais, mas afirma, diferente deles, que as ideias universais so abstradas a partir das coisas concretas que experimentamos. 3) Neste filme, possvel identificar a manipulao da f pelos doutores da Igreja medieval. esses escondiam obras gregas que consideravam ameaadoras, provenientes de ideias de filsofos que pudessem colocar em questo ou contradizer as verdades reveladas. A Igreja tambm perseguia estudiosos que, por meio da argumentao lgica, confrontavam as verdades dogmticas da religio catlica.
UNIDADE 5
1) A polmica relativa necessidade que os pensadores modernos sentiam de desenvolver um conhecimento livre dos dogmas cristos e da metafsica grega; de desenvolver um conhecimento til para a explicao objetiva da realidade, para a resoluo dos problemas reais e dos impasses que impediam o progresso da sociedade. enquanto os doutores da Igreja, ainda ameaados pela possibilidade da negao das escrituras sagradas, boicotavam sistematicamente as investidas racionais e empricas para conhecer a realidade.
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2) estas correntes de conhecimento se assemelham porque nem uma nem outra negam completamente a relevncia da razo e dos sentidos na produo do conhecimento, e diferem no que se refere ao estabelecimento de uma fonte para esse conhecimento. enquanto para o racionalismo, esta fonte fundamentalmente a razo, para o empirismo so os sentidos. 3) Kuhn ocupou-se, entre outras coisas, com a questo do progresso cientfico, negando o progresso linear e afirmando um progresso por saltos que ocorrem por meio das revolues cientficas. Tambm se preocupou com a fora da tradio e do controle do conhecimento cientfico pela comunidade cientfica. Feyerabend preocupou-se, especialmente, com as limitaes e o direcionamento que a rigidez do mtodo e dos preceitos cientficos produzem na atividade cientfica, e com o controle que a comunidade cientfica exerce sobre o cientista.
UNIDADE 6
1) a, b, c, d. 2) a, b, c. 3) B. 4) a) M. b) A. c) N. 5) pertinente reconhecer a distino entre a tica e a moral; a relevncia da tica para a humanidade, para nossa sociedade, para nossa famlia e mesmo para voc. Tambm vivel reconhecer que a moral no fixa, mas relativa em funo das pocas, sociedades e culturas; alm disso, a moral sempre esteve presente em nossas vidas, pois fomos educados (e vivemos) em funo de uma concepo moral. pertinente reconhecer como fundamental o pensar, de modo refletido, autnomo, crtico e criativo acerca dos comportamentos morais que fazem parte de sua vida, ou seja, que voc precisa continuamente refletir sobre que comportamento moral deve ser praticado ou no.
UNIDADE 7
1) A tica de Aristteles considera fundamental a escolha racional e o hbito como fundamentais para cultivar a virtude. Tal prtica da
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Filosofia
virtude consequncia de nossa disposio autnoma em detrimento das nossas inclinaes, paixes ou desejos. A virtude consiste, propriamente, na ao moral que considera o justo-meio como um equilbrio entre dois vcios extremos. Tais vcios so marcados pela radicalidade da ao, seja pela falta ou pelo excesso. A prtica da virtude tem sempre um fim, que representa um bem para o prprio indivduo, e o bem mais alto que podemos almejar encontrar a felicidade. P R A F V C I O M E R Z S I E A I R A F I O Q I E A A S D S U E T E R X R L T R N S I E Q R L F E L I C I D A D E R S D A C U I Z S T T M A S A S I P A R I S T T E L E S K L C T O S I D S A Q A C E R M C B O N S D D S A T M Z R A U L R L E I I S E X R Z V A R I R H M S E M A N G I S R O R N A A A M A R T E E R D I P Z R I O B A I P I R J T E H M R E A R A E C V E C R E U F S A S C A U M A B R A S T D G B B T X I T T T V R I R I R E H I O P S O P U E O O A S E C I T C A U N U N T N N R T J A J O R V S A T J U S T O M E I O T I N E L H T R S N R E A D A P E S A A P
M N
O M A
2) D. 3) B. 4) A) Para Mill, a felicidade representa a finalidade da ao e a utilidade o critrio para distinguir as aes corretas das aes incorretas. B) Para Mill, a ao moral tambm depende do cultivo da virtude. 5) a) M. b) A. c) K. d) M. e) A. f) K. 6) pertinente reconhecer que cada tica estudada, seja de Aristteles, de Kant ou de Mill oferecem-nos critrios e parmetros acerca do agir refletido, possibilitando ser melhor, ter um comportamento moral cada vez mais aprovvel. Cada uma dessas trs ticas suficiente para
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orientar o comportamento moral do sujeito. Outras ticas, ou mesmo ticas alternativas s j existentes, tm potencial para orientar o comportamento moral dos indivduos. preciso reconhecer tambm a relevncia do prprio sujeito tico, medida que capaz de pensar por si prprio, de modo autnomo, responsabilizando-se por sua atividade ou passividade diante dos fatos, mesmo que apoiado previamente em ticas com o intuito de ser, tanto quanto possvel, cada vez melhor.
UNIDADE 8
1) D) IV, III, I, II. 2) D) V, III, IV, II, I. 3) C) III, IV, I, II. 4) B) IV, III, II, I.
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Biblioteca Virtual
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Palhoa UnisulVirtual 2011

Gerncia de Desenho e Desenvolvimento de Materiais Didticos

Gerncia Administrativa e Financeira

Gerncia de Ensino, Pesquisa e Extenso

Gerncia Servio de Ateno Integral ao Acadmico

Gesto Docente e Discente

Leandro Kingeski Pacheco Maria Juliani Nesi

Edio Livro Didtico

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul

Bom estudo e sucesso! Equipe UnisulVirtual.

Palavras dos professores

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Demais atividades (registro pessoal)

O sentido primordial da Filosofia

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Para incio de estudo

Seo 1 O sentido primordial da Filosofia

fonte primeira, sentido que origina, principia.

Figura 1.1 Pitgoras Fonte: Mathematical Thought (2010).

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Quem foi o primeiro filsofo?

Figura 1.2 Tales de Mileto Fonte: Peniche (2006).

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Seo 2 - Autonomia, reflexo, crtica e criatividade

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Acompanhe um exemplo de crtica que se refere ao fenmeno da chuva.

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Seo 3 Alguns temas especficos de estudo da Filosofia

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E, ento, como vasto o campo da Filosofia, no mesmo?

Figura 1.3 Guernica de Picasso Fonte: Tagliavini (2004).

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NUNES, Csar Aparecido. Aprendendo filosofia. Campinas: Papirus, 1986.

Lgica? Para que te quero? Leandro Kingeski Pacheco

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Para incio de estudo

Seo 1 Qual a origem e o que a Lgica?

Palavra grega que significa instrumento.

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Classificao da proposio em funo da quantidade, da qualidade e da modalidade

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Em funo da quantidade, as proposies so:

Em funo da modalidade, as proposies so:

Relao dos termos da proposio

Seo 3 Premissas, concluso e relao de consequncia

Veja o exemplo de premissas em um raciocnio:

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Acompanhe o exemplo de concluso no raciocnio:

Acompanhe, no exemplo, o elo que explicita a relao de consequncia no raciocnio:

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Acompanhe alguns outros exemplos de raciocnios:

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Seo 4 Raciocnios vlidos

Raciocnio dedutivo vlido

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Todos os homens so mortais. Scrates homem. Logo, Scrates mortal.

Raciocnio indutivo vlido

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