Sunteți pe pagina 1din 13

EUTHYPHRON1 [sau Despre pietate, dialog peirastic]2

EUTHYPHRON SOCRATE EUTHYPHRON Ce s-a ntmplat, Socrate, de i-ai lsat deoparte treburile din Lykeion 3, i acum i petreci vremea aici, la porticul arhontelui-basileu4; s nu-mi spui c ai i tu vreo pricin la basileu, ca mine? 5 SOCRATE Atenienii nu-i zic pricin, Euthyphron, ci urmrire . [2b]EUTHYPHRON Ce spui? te pomeneti c te urmrete cineva n justiie; cci nu pot crede c tu ai fi dat n judecat pe altul6. SOCRATE Sigur c nu. EUTHYPHRON Deci altul pe tine? SOCRATE Bineneles. EUTHYPHRON Cine? SOCRATE Nici eu nu-l cunosc foarte bine, Euthyphron; mi se pare c e tnr i nu i-a fcut nc un nume; i se zice, dup cte tiu, Meletos7; e din demul Pitthos8; dac-i aminteti de un oarecare Meletos din Pitthos, unul cu prul lung i lins, nu prea brbos i cu nasul puin coroiat. [2c]EUTHYPHRON Nu-mi dau seama, Socrate; dar ce acuzaie i aduce? SOCRATE Ce acuzaie? Nu una de rnd; dup ct mi se pare, s te pricepi, tnr fiind, la ceva att de nsemnat, nu e lucru de nimic. Adic, dup ct spune el, tie n ce fel snt corupi tinerii i cine snt cei care-i stric; e, de bun seam, un om tare priceput, i dndu-i seama c din pricina netiinei mele i duc la pieire pe cei de o vrst cu el, vine s m acuze, ca n faa mamei noastre, n faa [2d]cetii. i cred c numai el a nceput s se ocupe de treburile cetii aa cum se cuvine; cci se cuvine s ai grij n primul rnd de tineri, s fie ct mai de isprav, dup cum un bun gospodar are, n mod firesc, grij n primul rnd de plantele tinere i abia apoi i de celelalte; i iat c i Meletos vrea, pesemne, s curee mai nti oraul de [3a]noi, care distrugem mldiele fragede, cum zice el, iar dup aceea, e limpede c, ocupndu-se i de cei mai n vrst, va aduce mari i nenumrate foloase cetii, cum dealtminteri i e de ateptat de la unul care a nceput att de bine.
[2a]

EUTHYPHRON M-a bucura s cred, Socrate, dar m tem s nu se ntmple tocmai dimpotriv; mi se pare c el face pur 9 i simplu un ru cetii, ncepnd tocmai cu Hestia , din moment ce chiar ie ncearc s-i fac o nedrep-

tate. Dar spune-mi: ce zice c faci tu de-i strici pe tineri? [3b]SOCRATE Lucruri ciudate, preavrednice Euthyphron, dac stai s-l asculi; zice c eu snt un furitor de zei; i anume pentru asta m-a i dat n judecat : c nscocesc zei noi, iar n cei vechi nu cred. 10 EUTHYPHRON neleg, Socrate; se gndete pe semne la daimonul despre care tot spui c slluiete n tine. Asta e pricina pentru care n acuzaie se spune c tu ai nscoci lucruri noi n privina zeilor; iar el vine la tribunal ca s te ponegreasc, tiind c astfel de calomnii prind foarte uor n faa mulimii. Tot aa i cu mine; ori de cte ori le spun n Adunarea Poporului11 ceva despre cele [3c]divine i le prevestesc viitorul, lumea i bate joc de mine, de parc n-a fi n toate minile; i mcar de-ar fi fost vreodat un neadevr n prorocirile mele. Dar snt invidioi pe oameni de felul nostru. Nu trebuie s-i pese ns de ei ctui de puin, ci mai degrab s-i nfruni.
SOCRATE Drag Euthyphron, s fii luat n rs nu nseamn, desigur, nimic. Atenienii nu se prea nelinitesc, cred eu, dac li se pare c cineva e un om deosebit, numai s nu vrea s le mprteasc i altora din priceperea lui; dac li se

pare ns c vrei s-i faci i pe alii asemenea [3d]ie, atunci se nfurie, fie din invidie, cum spui tu, fie din alt pricin.

EUTHYPHRON Nu m grbesc deloc s aflu ce simminte au atenienii fa de mine n aceast privin! SOCRATE Socotesc, poate, c te ari destul de rar i c n-ai de gnd s-i nvei i pe alii ceea ce tii; eu ns m tem ca nu cumva din pricina firii mele prietenoase s li se par c spun fr reinere, oricui, tot ce am de spus, nu numai fr plat12, dar gata s pltesc eu nsumi, cu bucurie, ori de cte ori ar vrea cineva s m asculte. Dac ar fi, aadar, s-i bat joc de mine, precum spui c peti tu, n-ar fi nici chiar att de neplcut s ne petrecem [3e]timpul la judecat glumind i rznd; dac vor lua ns lucrurile n serios, atunci nu poate ti nimeni cum se va isprvi, dect doar voi, profeii. EUTHYPHRON Poate c nu se va ntmpla nimic, Socrate, ci vei conduce procesul dup gndul tu, i sper c i eu, dup al meu. SOCRATE Dar tu, Euthyphron, ce fel de proces ai; eti urmrit, sau urmreti pe cineva? EUTHYPHRON Urmresc. SOCRATE Pe cine? EUTHYPHRON Pe unul pe care se pare c e o nebunie s-l urmreti. [4a]SOCRATE Dar de ce? Urmreti vreo fiin naripat? EUTHYPHRON Nu vd cum ar zbura unul care e btrn de-a binelea. SOCRATE Cine e acesta? EUTHYPHRON Tatl meu. SOCRATE Tatl tu, preabunule? EUTHYPHRON Chiar aa. SOCRATE Dar care e acuzaia, i despre ce fel de proces e vorba? EUTHYPHRON De omor, Socrate13. SOCRATE Pe Heracles! de bun seam mulimea nu tie cum e drept s te pori; cci nu oricine e n stare s se poarte dup dreptate ntr-o mprejurare ca asta, ci doar un om care a ajuns pn departe pe calea nelepciunii. [4b]EUTHYPHRON Pn departe, pe Zeus, Socrate14. SOCRATE Cel ucis de tatl tu e vreo rud a voastr? De bun seam; doar nu l-ai da n judecat pentru omor dac ar fi vorba de un strin. EUTHYPHRON M faci s rd, Socrate; crezi c e vreo deosebire dac cel ucis este un strin sau o rud? Singurul lucru de care trebuie inut seama e dac cel care a ucis avea dreptul s o fac sau nu; dac avea dreptul, se cuvines-l lai n pace, iar de nu, s-l dai n judecat, chiar dac [4c]ucigaul ar sta cu tine n cas i ar mnca la mas cu tine. Te acoperi i tu de pngrire dac trieti n preajma unui astfel de om, tiind ce a fcut, i nu te purifici, pe tine i pe el, urmrindu-l n judecat. i apoi cel ucis a fost un servitor al meu: pe cnd lucram pmntul la Naxos15, ne-a lucrat i el pe simbrie. Odat, mbtndu-se, s-a mniat pe unul din sclavii notri i l-a njunghiat. Atunci tata l-a legat de mini i de picioare i l-a aruncat ntrun an; [4d]apoi a trimis un om aici la exeget16 ca s ntrebe ce-i de fcut. ntre timp nu s-a mai ngrijit de soarta celui legat i puin i-a psat de el, gndindu-se c e un uciga i c nu-i nici o pagub chiar dac moare; ceea ce s-a i ntmplat. Cci de foame i de frig, i din pricina legturilor, a murit nainte ca omul trimis la exeget s se fi ntors. Chiar de asta snt mniai i tata i celelalte rude: fiindc-l dau n judecat pe tatl meu pentru moartea unui uciga, i nici mcar nu l-a omort el nsui, zic ei; iar n cel mai ru caz, chiar dac l-ar fi omort, cel ucis fiind la rndu-i un uciga, nu trebuie s ne batem capul pentru un astfel [4e]de om; este o impietate ca un fiu s-i dea tatl n judecat pentru omor, zic ei, Socrate, netiind care e gndul zeilor n privina pietii i a impietii17. SOCRATE Tu ns, pe Zeus, Euthyphron, crezi c tii ntocmai care e gndul zeilor i despre pietate i despre impietate, aa nct faptele fiind acestea pe care le povesteti tu, nu te temi c dac te judeci cu tatl tu ai putea svri, la rndu-i, o impietate? [5a]EUTHYPHRON La ce a mai fi bun, Socrate, i cu ce s-ar deosebi Euthyphron de cei

mai muli oameni, dac n-a cunoate cu exactitate toate aceste lucruri?
SOCRATE Bine, preaminunate Euthyphron, dar atunci nimic nu e mai de pre pentru mine dect s m fac nvcelul tu i n faa acuzaiei lui Meletos s i-o iau nainte de la bun nceput chiar cu aceste lucruri, spunndu-i c n ceea ce m 18 privete, nc dinainte am pus mare pre pe tiina celor divine; iar acum, de vreme ce vina mea ar fi c

vorbesc dup capul meu i nscocesc n privina celor divine, m-am fcut elevul tu. i dac eti i tu de prere, Meletos, c Euthyphron e un om priceput la astfel [5b]de lucruri, i-a zice eu, atunci s crezi i despre mine c gndesc cum se cuvine i s nu m dai n judecat; iar de nu, ndreapt-i acuzaia mai nti mpotriva profesorului meu i nu mpotriva mea; i asta pentru c el i duce la pierzare pe btrni i pe mine, i pe propriul su tat; pe mine prin nvtura lui, iar pe tatl su, mustrndu-l i pedepsindu-l." Iar dac nu s-ar lsa convins i nici n-ar renuna la proces, nici nu te-ar da n judecat pe tine n locul meu, n-ar trebui oare spuse la tribunal aceleai lucruri? EUTHYPHRON Da, pe Zeus, Socrate; dac s-ar apuca [5c]s m dea pe mine n judecat, ia gsi eu, cred, punctul slab, i atunci am avea de discutat la tribunal mai degrab despre el dect despre mine.
SOCRATE Tocmai fiindc mi dau seama de aceste lucruri, doresc s devin elevul tu, drag prietene; cci uite, Meletos, ca i oricare altul, pe tine nici nu pare a te observa, iar pe mine m-a ptruns cu atta agerime i iueal, nct m-a i dat n judecat pentru impietate. Spune-mi dar, rogu-te, pentru numele lui Zeus, ceea ce ai afirmat adineaori c tii preabine:

ce anume nseamn pietate i impietate, [5d]att n privina omorului, ct i n alte privine; oare pietatea nu e n orice mprejurare asemenea siei; iar impietatea nu e oare cu totul potrivnic pietii, i, la fel, tot ce poate fi nelegiuit nu e oare asemenea siei, avnd mereu acelai unic chip19, i conform cu impietatea? EUTHYPHRON Ba chiar aa, Socrate.
SOCRATE Spune-mi deci, ce zici tu c nseamn pietatea i impietatea? EUTHYPHRON
20

Spun, de bun seam, c pietate nseamn ceea ce fac eu acum21: adic s urmreti n justiie pe cel care svrete o nelegiuire fie omor, fie furt de lucruri sfinte sau orice lucru de acest fel, chiar [5e]dac s-ar ntmpla s-i fie tat, sau mam, sau oricine ar fi; iar a nu-l da pe mna justiiei e o impietate; de altfel, privete, Socrate, ce temeinic dovad i voi aduce (lucru pe care l-am mai spus i altora) c st n firea legii, i a dreptii deci, s nu nchizi ochii n faa unui nelegiuit, oricine s-ar ntmpla el s fie; i anume: toi oamenii socotesc c Zeus este cel mai bun i mai drept dintre zei i [6a]toi recunosc c el l-a pus n lanuri pe tatl su pentru c, mpotriva dreptii, i mnca proprii si fii; la rndul su, chiar tatl lui Zeus i-a mutilat printele din pricini asemntoare22; iar pe mine m ocrsc c-l dau n judecat pe tatl meu care a clcat legea, i astfel se contrazic n cele ce spun despre zei i despre mine.
SOCRATE Oare asta s fie pricina c snt chemat n faa judecii, Euthyphron: faptul c nu-i ascult cu plcere pe cei care 23 povestesc astfel de lucruri despre zei? . Se vor gsi unii care s-mi fac o vin din asta. Acum ns,

dac [6b]i tu, care te pricepi att de bine la toate acestea, gndeti la fel, s-ar prea c n-avem alta de fcut dect s gndim i noi tot aa. De altfel ce s mai zic, de vreme ce recunosc eu nsumi c nu m pricep ctui de puin la asemenea lucruri? Dar, spune-mi, pentru numele lui Philios24, tu crezi ntr-adevr c aa s-au ntmplat lucrurile? EUTHYPHRON Mai snt i altele, i mai uimitoare, despre care mulimea nu tie nimic. SOCRATE i tu chiar crezi c exist rzboaie ntre zei, i uri cumplite, i lupte, i multe altele de acest fel, [6c]despre care vorbesc poeii i pe care ni le nfieaz pictorii notri de seam? La Panateneele Mari25, de pild, e purtat ctre Acropole un peplos acoperit cu astfel de chipuri; s zicem, deci, c toate acestea snt adevrate, Euthyphron? EUTHYPHRON i nu numai acestea, Socrate; ci, dup cum spuneam mai nainte, i voi povesti despre zei, dac ai vrea, i multe altele, de care tiu c vei rmne uimit. SOCRATE Nici nu m-a mira; dar am s te ascult altdat, cnd vei putea s-mi povesteti pe ndelete; acum [6d]ns ncearc s-mi dai un rspuns mai limpede la ceea ce te-am ntrebat adineaori. Cci iscodindu-te despre ce-ar putea fi pietatea, nu m-ai nvat ndeajuns despre ce-i vorba,

prietene, ci mi-ai spus doar c tocmai acest lucru e pios, pe care-l svreti tu acum, dndu-l n judecat pentru omor pe tatl tu. EUTHYPHRON i am spus adevrul, Socrate. SOCRATE De bun seam; dar tu zici, Euthyphron, c i multe alte lucruri snt pioase. EUTHYPHRON Chiar i snt. SOCRATE Amintete-i ns c nu te-am rugat s-mi ari una sau dou din multele fapte pioase, ci chipul acela anume care face ca faptele pioase s fie pioase; doar ai [6e]spus c datorit unui caracter unic faptele nelegiuite snt nelegiuite, iar cele pioase, pioase; sau nu-i aduci aminte? EUTHYPHRON Ba da. SOCRATE nva-m, aadar, care este acest caracter specific, pentru ca, privind la el i folosindu-l ca pild, s pot spune despre faptele tale sau ale altuia c, fiindu-i asemenea, snt pioase, iar c nefiindu-i, nu snt. EUTHYPHRON Dac asta vrei, Socrate, i voi spune i asta. SOCRATE Chiar asta vreau. EUTHYPHRON Pios este ce le e drag zeilor, iar ce le e urt e nelegiuit. [7a]SOCRATE Foarte frumos, Euthyphron; mi-ai rspuns ntocmai cum doream; dac ns spusele tale snt i adevrate, asta n-o tiu nc; dar nu m ndoiesc c mi vei dovedi c snt adevrate. EUTHYPHRON Bineneles.
SOCRATE Atunci hai s cercetm mai ndeaproape ceea ce spunem: ce este drag zeilor, ca i omul iubit de zei, este

pios, iar lucrul sau omul urt de zei este nelegiuit; nu este acelai lucru pietatea cu impietatea, ci tot ce poate fi mai potrivnic; nu-i aa? EUTHYPHRON Ba aa e. SOCRATE i pare c a fost bine redat n cuvinte. [7b]EUTHYPHRON Aa cred, Socrate; aa se spune. SOCRATE Dar i c zeii se nvrjbesc, i acest lucru se spune, Euthyphron, i c se ceart unii cu alii, i c se isc mnie ntre ei? EUTHYPHRON Da, se spune. SOCRATE Oare n care privin se isc nenelegerile care nasc ura i mnia, preabunule? Hai s cercetm astfel: dac am avea preri deosebite tu i eu despre nite numere, care din ele e mai mare, oare deosebirea n aceast privin ne-ar face s ne mniem i s ne dumnim unul pe altul, sau, apucndu-ne de socotit, ne-am [7c]mpca repede? EUTHYPHRON Ne-am mpca, desigur. SOCRATE Aadar, i dac am avea preri deosebite despre ce e mai mic i ce e mai mare, apucndu-ne s msurm, am nceta repede nenelegerea? EUTHYPHRON Aa este. SOCRATE Iar apucndu-ne de cntrit, cred c ne-am mpca n privina a ce e mai greu i ce e mai uor? EUTHYPHRON Cum s nu? SOCRATE Atunci care snt lucrurile n privina crora dac am avea preri deosebite, neputnd ajunge la un criteriu de apreciere, am deveni dumani i ne-am nvrjbi? Poate c nu-i vin numaidect n minte, dar, din vorbele mele, ncearc s vezi dac nu cumva acestea snt [7d]dreptatea i nedreptatea, frumosul i urtul, binele i rul26; oare nu tocmai acestea snt lucrurile despre care deosebindu-ne n preri i neputnd ajunge la nite criterii potrivite am ajunge dumani, atunci cnd ar fi s ajungem, i eu i tu i toi ceilali oameni? EUTHYPHRON Chiar aceasta e nenelegerea, Socrate, i n aceste privine. SOCRATE Bine, Euthyphron, dar zeii, dac ajung la nenelegeri, oare nu n aceste privine le au? EUTHYPHRON Neaprat.

SOCRATE Aadar i dintre zei, preacinstite Euthyphron, unii socotesc drepte, frumoase i urte, bune i rele unele lucruri, zici tu, iar alii altele; doar n-ar aprea dezbinri ntre ei dac nu s-ar certa despre aceste lucruri; aa e? EUTHYPHRON Adevrat spui. SOCRATE Deci lucrurile pe care le socotete fiecare dintre ei frumoase i bune i drepte, pe acelea le i iubete, iar pe cele potrivnice lor le urte? EUTHYPHRON Desigur. SOCRATE Deci, aceleai lucruri, zici tu, unii le socotesc drepte, iar alii nedrepte; i certndu-se n privina acestora [8a]ajung la dezbinri i la rzboaie; oare nu-i aa? EUTHYPHRON Ba da. SOCRATE Se pare deci c zeii iubesc i ursc aceleai lucruri; aceleai lucruri snt totodat urte i iubite de zei. EUTHYPHRON Aa se pare. SOCRATE Atunci, Euthyphron, aceleai lucruri ar putea fi i pioase i nelegiuite, dac o lum aa. EUTHYPHRON M tem c da. SOCRATE Atunci nu mi-ai rspuns la ce te-am ntrebat, preastrlucitul meu prieten; cci nu te-am ntrebat ce lucru s-ar nimeri s fie i pios i nelegiuit; se pare c ce [8b]poate fi ndrgit de zei le poate fi i urt; nct fapta ta de acum, Euthyphron, cnd vrei s-l pedepseti pe tatl tu, nu e de mirare dac i e plcut lui Zeus, dar lui Cronos i lui Uranos le e urt; lui Hefaistos plcut, dar urt Herei27; i dac mai snt zei care nu se neleg n aceast privin, le e i lor, la fel, plcut sau urt. EUTHYPHRON Dar eu cred, Socrate, c ntre zei nu exist dezbinare cnd e vorba s-l pedepseti pe unul care a ucis un om pe nedrept. SOCRATE Cum aa? ntre oameni ai auzit pe cineva s in mori c un om care a ucis pe nedrept, sau a fcut [8c]orice alt fapt potrivnic dreptii, nu trebuie pedepsit? EUTHYPHRON Dar ei nu nceteaz niciodat s tgduiasc acest lucru, fie la judeci, fie n alte pri; cci cei care au fcut tot felul de rele fac i spun tot ce se poate pentru a scpa de pedeaps. SOCRATE Adic ei recunosc c au fcut rele, Euthyphron, i, recunoscnd, spun totui c nu trebuie s fie pedepsii? EUTHYPHRON Ba nu, nicidecum. SOCRATE Atunci ei nu fac i nu spun tot ce le st n putin, cci asta nu ndrznesc, cred eu, s o spun, i nici s nege c, dac au clcat legea trebuie s fie pedepsii; [8d]ci ei nu recunosc, cred eu, c au clcat legea; nu-i aa? EUTHYPHRON Adevrat. SOCRATE Deci nu se opun ca acela care a clcat legea s fie pedepsit; poate c nu cad de acord asupra altui lucru: cine e un clctor de lege, prin ce fapte i cnd. EUTHYPHRON Adevrat. SOCRATE Atunci i cu zeii se ntmpl la fel: nvrjbindu-se n privina a ce e drept i ce e nedrept, dup cum afirmi tu, se ntmpl ca unii s spun despre ceilali c svresc fapte potrivnice dreptii, iar acetia s tgduiasc? Pentru c nimeni, preabunule, fie el zeu sau om, nu [8e]ndrznete s spun c unul care a clcat legea nu trebuie pedepsit. EUTHYPHRON Da, Socrate, aici ai dreptate n principal. SOCRATE Dar cred c se contrazic despre fiecare fapt n parte cei care se contrazic, i oameni i zei, dac i zeii se contrazic; avnd preri deosebite despre o anumit fapt, unii spun c e conform cu dreptatea, iar alii dimpotriv; oare nu e aa? EUTHYPHRON Ba da, desigur. [9a]SOCRATE Hai atunci, drag Euthyphron, nva-m i pe mine, ca s devin mai nelept; ce dovad ai tu c pentru toi zeii a fost ucis pe nedrept acea slug care a svrit un omor i
[7e]

care, fiind legat de ctre stpnul celui mort, a apucat s moar din cauza legturilor nainte ca acela care a legat-o s afle de la exeget ce-i de fcut; oare toi gndesc c pentru un astfel de om se cuvine ca un fiu s-l dea n judecat i s-l acuze de omor pe tatl [9b]su? Fii bun i ncearc s-mi ari limpede c mai presus de orice zeii socotesc aceast fapt ca dreapt; iar dac mi-o vei arta ndeajuns de lmurit nu voi nceta niciodat s-i laud nelepciunea. EUTHYPHRON Nu-i, poate, un lucru uor, Socrate; cred c snt totui n stare s i-l dovedesc ct se poate de limpede. SOCRATE Vd c eu i par mai greu de lmurit dect judectorii; lor i va fi, doar, simplu s le ari c a fost vorba de o fapt potrivnic dreptii i c zeii ursc cu toii astfel de lucruri. EUTHYPHRON Va fi ct se poate de simplu, Socrate; bineneles, dac-mi vor asculta vorbele. [9c]SOCRATE Le vor asculta cu siguran dac li se va prea c vorbeti bine. ns mi-a venit ceva n minte chiar n timp ce vorbeai i-mi zic n sinea mea: Orict de limpede mi-ar arta Euthyphron c zeii socotesc cu toii c un astfel de omor este mpotriva dreptii, cu ce voi fi aflat eu mai mult de la Euthyphron ce este pietatea i ce este impietatea? Fapta de care e vorba ar fi, pare-se, urt zeilor, dar nu prin asta ne-a aprut n fa hotarul dintre pietate i impietate; pentru c ce e urt de zei ne-a aprut totodat i ca iubit de zei." nct de asta te iert, Euthyphron: [9d]socoteasc toi zeii acea fapt ca potrivnic dreptii, dac vrei tu, i urasc-o toi. Dar dac ne ndreptm acum vorbele, hotrnd c ceea ce este urt de toi zeii este nelegiuit, iar ce e iubit de toi este pios, iar ce e iubit de unii i urt de alii nu-i nici una nici alta sau e i una i alta, oare n acest fel vrei s punem acum hotar ntre pietate i impietate? EUTHYPHRON Ce ne mpiedic, Socrate? SOCRATE Din partea mea, nimic, Euthyphron; dar tu, privind la ale tale, gndete-te dac sprijinindu-te pe aceste cuvinte mi vei putea dovedi att de uor ceea ce ai fgduit. [9e]EUTHYPHRON n ceea ce m privete a spune bucuros c pios este ceea ce e iubit de toi zeii, iar ce e urt de toi zeii e nelegiuit. SOCRATE Atunci s cercetm oare acest lucru, Euthyphron, dac e bine spus sau s-l lsm balt i s-l primim aa cum e, de la noi sau de la alii, i, ori de cte ori spune cineva despre un lucru c e ntr-un anume fel, s ncuviinm c aa este; oare trebuie sau nu s cercetm ce vrea s spun cel care vorbete? EUTHYPHRON Trebuie s cercetm; ns eu cred c vorba de adineaori a fost bine spus. [10a]SOCRATE Poate c vom nelege faptele i mai bine, dragul meu. Gndete-te, deci, la urmtorul lucru: oare ceea ce e pios este iubit de zei pentru c e pios, sau este pios pentru c e iubit de zei? EUTHYPHRON Nu tiu ce spui, Socrate. SOCRATE Am s ncerc s-i explic mai limpede. Spunem despre ceva c este purtat sau c poart, c e condus sau conduce, c e vzut sau c vede? i dai seama c toate lucrurile de acest fel snt diferite unele fa de celelalte i nelegi prin ce se deosebesc? EUTHYPHRON Cred c-mi dau seama. SOCRATE i ce este un lucru iubit i c e altceva ceea ce iubete? EUTHYPHRON Cum s nu? [10b]SOCRATE Spune-mi atunci, oare ceea ce e purtat, pentru c l poart cineva este purtat sau din alt cauz? EUTHYPHRON Pentru c l poart. SOCRATE i ceea ce e condus pentru c-l conduce cineva, i ceea ce e vzut, pentru c l vede? EUTHYPHRON ntocmai. SOCRATE Deci nu pentru c e vzut, de aceea l vede cineva, ci, dimpotriv, pentru c l vede cineva, de aceea e vzut; nu pentru c e condus, de aceea l conduce cineva, ci pentru c

l conduce, de aceea e condus; i, la fel, nu pentru c e purtat l poart cineva, ci pentru c l poart, e purtat. Oare e pe deplin limpede, Euthyphron, ceea ce vreau s spun? Asta vreau s spun c, dac ceva se face [10c]sau sufer o aciune, nu pentru c e fcut, de aceea se face, ci pentru c se face, de aceea e fcut; i nu pentru c e suferind, de aceea sufer, ci pentru c sufer, e suferind; sau nu eti de aceeai prere?28 EUTHYPHRON Ba da. SOCRATE Aadar, i ceea ce e iubit, nu e oare ceva ce e fcut, sau sufer o aciune? EUTHYPHRON Sigur c da. SOCRATE i n acest caz e la fel ca prima dat; nu pentru c e iubit, de aceea l iubete cineva, ci pentru c l iubete cineva, este iubit. EUTHYPHRON Neaprat. [10d]SOCRATE Atunci ce spunem despre pietate, Euthyphron? Ceva anume este iubit de toi zeii, dup vorba ta? EUTHYPHRON Da. SOCRATE Oare l iubesc pentru c e pios, sau din alt pricin? EUTHYPHRON Nu; de aceea. SOCRATE Atunci, pentru c e pios, de aceea l iubesc zeii; i nu pentru c-l iubesc zeii, de aceea este pios? EUTHYPHRON Aa se pare29. SOCRATE Dar pentru c l iubesc zeii, de aceea e iubit i anume iubit de zei? EUTHYPHRON Cum s nu? SOCRATE Atunci ceea ce este iubit de zei nu e totuna cu ce e pios i nici ceea ce e pios cu ce e iubit de zei, ci snt dou lucruri diferite. [10e]EUTHYPHRON Cum aa, Socrate? SOCRATE Pentru c am fost de acord c ceea ce e pios, de aceea este iubit pentru c e pios, dar nu e pios pentru c este iubit; aa e? EUTHYPHRON Da. SOCRATE Dar ceea ce e iubit de zei pentru c l iubesc zeii, prin nsui faptul c ei l iubesc este iubit de zei, i nu pentru c e iubit de zei, de aceea l iubesc zeii. EUTHYPHRON Adevrat. SOCRATE Dar dac ar fi acelai lucru, drag Euthyphron, ceea ce e iubit de zei i ceea ce e pios, atunci: dac [11a]ceea ce e pios l-ar iubi zeii pentru c e pios, la fel, ceea ce e iubit de zei l-ar iubi zeii pentru c e iubit de zei; iar dac ceea ce e iubit de zei este iubit de zei pentru c-l iubesc zeii, atunci i ceea ce e pios ar fi pios pentru c-l iubesc zeii; vezi ns acum c e tocmai dimpotriv, pentru c e vorba de dou lucruri cu totul deosebite. Primul este de iubit pentru c l iubesc zeii; pe cellalt, pentru c e de iubit, de aceea l iubesc zeii. i m tem, Euthyphron, c ntrebat fiind ce nseamn pietatea, tu nu vrei s-mi lmureti natura ei, i mi-ai spus o nsuire, sau ceea ce sufer acest subiect pietatea i anume c e iubit de toi [11b]zeii; dar ce este ea, nc nu mi-ai spus. Nu ascunde acest lucru de mine, rogu-te, ci spune iari, de la nceput, ce este aceast pietate, fie c este iubit de zei sau sufer orice alt aciune; cci nu n aceast privin ne vom deosebi; spune, dar, cu bunvoin, ce este pietatea i ce este impietatea? EUTHYPHRON Vezi, Socrate, mi vine greu s-i spun ce am n minte; parc ne scap mereu ceea ce ne propunem i nu vrea s stea unde-l aezm. 30 SOCRATE Parc ar fi ale strmoului nostru Dedal [11c]cuvintele tale, Euthyphron; dac le-a fi rostit i aezat eu, poate c i-ai fi btut joc de mine c i mie, datorit nrudirii cu el, mi-o iau la fug toate, cnd vorbesc, i nu vor s rmn acolo unde le aaz omul; acum ns aceste presupuneri snt ale tale i se cere alt glum, cci la tine nu vor s stea locului, dup cum i se pare i ie. EUTHYPHRON Ba mie mi se pare c aceste cuvinte au dreptul la aceeai glum, Socrate; cci dac toate cele o iau care ncotro i nu stau locului, nu eu le-am aezat, ci mi se pare c

tu eti Dedal; pentru c din partea mea [11d]ar rmne aa cum snt. SOCRATE Atunci m tem, prietene, c am ajuns mai grozav dect acela ntru meteug, pentru c el fcea s nu stea locului numai lucrurile lui, eu ns, pe lng ale mele, s-ar prea c le pun n micare i pe ale altuia. Dar ce e mai distins din toat arta mea e c fr voie snt iscusit ; cci a vrea ca vorbele mele s rmn linitite i s ad nemicate mai mult dect a putea dori s m aleg, [11e]pe lng priceperea lui Dedal cu bunurile lui Tantal31. Dar ajunge cu astea; pentru c mi se pare c te-ai nmuiat, m voi strdui eu nsumi s-i art cum s m nvei despre pietate; i s nu-i pierzi curajul de la nceput. Vezi, deci, dac i se pare necesar ca tot ceea ce e pios s fie drept32. EUTHYPHRON Sigur. SOCRATE Atunci i tot ceea ce e drept este oare pios sau: tot ce e pios este drept dar nu tot ce e drept este pios, [12a]ci o parte este pios iar o parte altminteri?33 EUTHYPHRON Nu pot urmri ce spui, Socrate. SOCRATE i doar eti mai tnr dect mine, iar n nelepciune m ntreci cu att mai mult; dar, cum zic, te-ai nmuiat datorit belugului de nelepciune. F ns o sforare, preafericitule; nu e nimic greu de neles n ceea ce spun; cci spun tocmai pe dos dect poetul care a scris n versurile lui: "Pe Zeus fctorul, acela ce toate n lume sdit-a, [12b]S-l pomeneti nu vrei; cci unde e teama, acolo-i respectul"34. Dar eu m voi deosebi de poet prin aceasta: s-i spun prin ce? EUTHYPHRON Sigur c da. SOCRATE Nu mi se pare c unde e team, acolo e i respect"; cred c muli se tem de boli, de srcie i de multe alte lucruri de acest fel, dar, temndu-se, nu respect n nici un fel lucrurile de care se tem; nu crezi i tu? EUTHYPHRON Ba da. SOCRATE Dar unde exist respect, exist i team; exist cineva care, avnd respect fa de ceva i ruine, [12c]s nu aib i sfial i s nu se team de faima rea? EUTHYPHRON Ba se teme. SOCRATE Atunci nu e drept s spui: unde e team, acolo e i respect", ci unde e respect, acolo e i team, dar unde e team nu e ntotdeauna i respect; cred c teama e mai larg dect respectul, cci respectul e o parte a temerii; cum e i cu numrul impar: nu ntotdeauna dac e un numr, e impar, dar dac e impar atunci e numr; acum poi urmri? EUTHYPHRON Da, sigur. SOCRATE Cam aa ceva am ntrebat i eu adineaori: [12d]oare unde e dreptate acolo e i pietate, sau: unde e pietate acolo e i dreptate, dar unde e dreptate nu e peste tot pietate, cci pietatea e o parte a dreptii; aa s spunem sau ai alt prere? EUTHYPHRON Nu, aa e; cred c e bine spus. SOCRATE Vezi atunci ce urmeaz; dac pietatea e o parte a dreptii, trebuie, pare-se, s descoperim care parte a dreptii este pietatea. Dac tu m-ai ntreba despre cele de care vorbeam adineaori, de pild, ce parte a numrului este numrul par i ce fel de numr este acesta, i-a spune c e numrul format din dou pri nu inegale, ci egale; nu crezi? EUTHYPHRON Ba da. [12e]SOCRATE Atunci ncearc i tu s m nvei care parte a dreptii este pietatea, ca s-i spun i lui Meletos s nu m mai nedrepteasc i s nu m mai nvinuiasc de necinstirea zeilor; pentru c am nvat ndestultor de la tine ce e evlavios i pios i ce nu.
EUTHYPHRON Iat, Socrate, care parte a dreptii cred eu c o formeaz evlavia i pietatea: anume cea referitoare la 35 grija cuvenit fa de zei; iar cea referitoare la oameni este cealalt parte a dreptii .

SOCRATE Mi se pare c e foarte frumos spus, Euthyphron; [13a]dar mai am nc o mic nelmurire : nu prea neleg la ce fel de grij te referi; doar nu vrei s spui c aa cum e grija

fa de orice altceva, la fel e i aceea fa de zei; cci zicem cam aa: nu oricine tie s aib grij de cai, ci doar grjdarul; nu-i aa? EUTHYPHRON Ba chiar aa. SOCRATE Pentru c meseria lui este ngrijirea cailor. EUTHYPHRON Da. SOCRATE i nici de cini nu tie oricine s aib grij, ci numai vntorul. EUTHYPHRON Aa e. SOCRATE Pentru c vntoarea e ntr-un fel i ngrijirea cinilor. [13b]EUTHYPHRON Da. SOCRATE Iar vcarul se ngrijete de boi. EUTHYPHRON Desigur. SOCRATE Iar pietatea i evlavia snt grija fa de zei; aa spui? EUTHYPHRON ntocmai. SOCRATE ns orice ngrijire are n vedere unul i acelai lucru: i anume binele i folosul celui ngrijit, dup cum, de pild, caii ngrijii de priceperea grjdarului trag de aici un folos i se desvresc; oare nu crezi? EUTHYPHRON Ba da. SOCRATE La fel i cinii, i boii, i toate celelalte asemenea lor; toi trag foloase de pe urma priceperii celui ce-i ngrijete. Sau poate crezi c ngrijirea urmrete [13c]vtmarea celui ngrijit? EUTHYPHRON Pe Zeus, nu cred una ca asta. SOCRATE Ci folosul? EUTHYPHRON Cum altfel? SOCRATE Atunci i pietatea, fiind grija fa de zei, aduce un folos zeilor i-i desvrete? Ai fi n stare s spui c ori de cte ori faci un lucru pios l desvreti pe vreunul dintre zei? EUTHYPHRON Sigur c nu, pe Zeus. SOCRATE Nici eu nu cred c asta vrei s spui, Euthyphron ; departe de mine; dar tocmai de aceea te-am ntrebat ce nelegi prin grija fa de zei, pentru c nu puteam [13d]crede c aa ceva nelegi. EUTHYPHRON i pe bun dreptate, Socrate; cci nu aa ceva vreau s spun. SOCRATE Bine; dar atunci ce fel de grij fa de zei ar fi pietatea? EUTHYPHRON Aceea pe care o au sclavii fa de stpni, Socrate. SOCRATE neleg; ar fi un fel de slujire a zeilor, pare-se. EUTHYPHRON Chiar aa. 36 SOCRATE Dar poi s-mi spui: slujitorii doctorilor pentru ndeplinirea crui lucru i slujesc; nu crezi c n vederea sntii? EUTHYPHRON Ba da. [13e]SOCRATE Aa? Dar slujitorii constructorilor de corbii ce urmresc s nfptuiasc slujindu-i? EUTHYPHRON limpede, Socrate; corbii. SOCRATE i ai zidarilor case? EUTHYPHRON Da. SOCRATE Spune-mi atunci, preabunule: Slujirea zeilor e o slujb pentru ndeplinirea crei fapte? Cci e limpede c tii, de vreme ce spui c te pricepi la ale zeilor mai bine dect oricare altul? EUTHYPHRON i spun adevrul, Socrate.
SOCRATE Atunci spune-mi, pe Zeus, care e acea preafrumoas fapt pe care zeii o svresc folosindu-se de slujba 37 noastr?

EUTHYPHRON Fac multe i frumoase fapte, Socrate. [14a]SOCRATE La fel i comandanii de oti, dragul meu; totui ai putea spune cu uurin

c fapta lor de cpetenie este victoria n rzboi; sau nu? EUTHYPHRON Cum s nu? SOCRATE Multe lucruri frumoase fac i ranii, cred eu; totui fapta lor de cpetenie este c fac pmntul s ne dea roade. EUTHYPHRON ntocmai. SOCRATE Spune-mi atunci: dintre multele lucruri frumoase pe care le fac zeii, care e fapta lor de cpetenie? EUTHYPHRON Doar i-am spus cu puin nainte, Socrate, [14b]c e destul de greu s nelegi cu de-amnuntul aceste lucruri; acum i spun ns doar att: dac cineva tie s spun i s fac lucruri plcute zeilor, rugndu-se i aducnd jertfe, acest lucru nseamn pietate i astfel de fapte apr gospodriile oamenilor i obtea oricrei ceti; iar faptele potrivnice celor plcute zeilor snt potrivnice evlaviei i acestea dau peste cap i duc la pieire totul. SOCRATE Dac voiai, Euthyphron, mi puteai spune multe n puine cuvinte despre ce era de cpetenie n ntrebrile mele; numai c n-ai bunvoin s m nvei, e [14c]limpede. Cci i acum nu mai aveai dect un pas pn la locul acela, cnd te-ai abtut din drum; dac-mi rspundeai, a fi aflat n chip ndestultor ce este pietatea. Acum ns, de vreme ce ndrgostitul trebuie s-l urmeze pe cel iubit oriunde l-ar duce acesta38, te ntreb din nou: ce spui tu c este pios i ce e pietatea; nu cumva e o anume tiin de a aduce jertfe i rugciuni? EUTHYPHRON Ba da. SOCRATE Dar oare s jertfeti nu nseamn s druieti ceva zeilor, iar s te rogi s le ceri ceva? EUTHYPHRON Chiar aa, Socrate. [14d]SOCRATE Atunci, potrivit acestor vorbe, pietatea ar fi tiina de a cere i de a da zeilor. EUTHYPHRON Ai prins foarte frumos ce voiam s spun, Socrate. SOCRATE Pentru c snt ptima dup nelepciunea ta, dragul meu, i mintea mi st la pnd de team s nu se risipeasc un strop mcar din ceea ce spui; lmurete-m, ns, ce fel de slujb e aceasta fa de zei: s le ceri i s le dai, spui tu? EUTHYPHRON Da, aa. SOCRATE Dar s le ceri cum se cuvine nu nseamn s le ceri cele de care avem nevoie de la ei? EUTHYPHRON Ce altceva? [14e]SOCRATE Iar s le dai cum se cuvine nseamn s le dai n schimb cele de care se ntmpl s aib ei nevoie de la noi? Cci ar fi o lips de pricepere s aduci n dar lucruri de care cineva n-are nici o nevoie. EUTHYPHRON Adevrat, Socrate. 39 SOCRATE Atunci pietatea ar fi un fel de negustorie ntre oameni i zei? . EUTHYPHRON Negustorie, dac aa-i place s o numeti. SOCRATE Nu-mi place deloc dac nu e adevrat. Spune-mi, ce folos trag zeii din darurile pe care le iau de la noi? [15a]Ce ne dau ei e limpede pentru oricine; cci nu avem nimic bun care s nu ne fie dat de ei; dar din cele pe care ei le primesc de la noi, ce folos au? Sau sntem cu att mai pricepui dect ei la negustorie nct lum de la ei toate cele bune iar ei de la noi nimic? EUTHYPHRON Dar tu crezi, Socrate, c zeii au vreun folos din cele pe care le primesc de la noi? SOCRATE Atunci ce ar putea nsemna darurile noastre fa de zei? EUTHYPHRON Ce altceva i nchipui, dect respect i un semn de cinstire, i, cum i-am spus adineaori, un lucru plcut lor. [15b]SOCRATE Atunci ce e pios e plcut zeilor, Euthyphron, dar nu folositor, nici drag? EUTHYPHRON Ba eu cred c le e n primul rnd drag. SOCRATE Atunci aceasta ar nsemna pietatea, pare-se : Ceea ce e iubit de zei. EUTHYPHRON Neaprat.

SOCRATE i vorbind aa, te mai miri dac i se pare c vorbele nu-i stau locului, ci pornesc la plimbare, i vei da vina pe mine, c snt Dedal care le fac s porneasc; cnd tu eti mult mai iscusit dect Dedal pentru c le faci s se nvrt n cerc! Oare nu-i dai seama c raionamentul nostru, fcnd un ocol, a ajuns n acelai loc? Doar i aduci [15c]aminte c mai nainte am ajuns la ncheierea c ceea ce e pios nu e tot una cu ce e iubit de zei, ci snt lucruri deose-

bite ; sau nu-i aminteti? EUTHYPHRON Ba da. SOCRATE Acum ns nu-i dai seama c spui: Ceea ce iubesc zeii, acel lucru e pios; aceasta e oare altceva dect ceea ce e iubit de zei? Sau nu? EUTHYPHRON Ba chiar asta e. SOCRATE Deci, sau n-a fost bun hotrrea noastr de adineaori, sau, dac a fost bun, nu e drept ce spunem acum. EUTHYPHRON Aa se pare. SOCRATE Atunci trebuie s-o lum de la nceput i s cercetm ce este pietatea; pentru c nimic nu m poate speria aa nct s m las de bun voie pguba nainte de a nva. Dar s nu m dispreuieti, ci ncordndu-i [15d]mintea n fel i chip, ct poi mai bine, spune-mi acum adevrul ; cci dac l cunoate vreun om pe lume, tu eti acela i, ca i lui Proteu 40, nu trebuie s i se dea drumul pn ce nu-l spui. Cci dac n-ai cunoate limpede ce e pietatea i impietatea, n-aveai cum s te apuci, pentru o slug, s nvinuieti de omor pe un btrn, care e i tatl tu, ci te-ai fi temut de zei, fiind n primejdie s calci dreptatea prin aceast fapt, i totodat te-ai fi ruinat de oameni; acum ns vd bine c eti ncredinat c tii limpede ce [15e]e pios i ce nu; spune-mi, dar, preabunule Euthyphron, i nu ascunde ce gndeti. 41 EUTHYPHRON Alt dat, Socrate; cci acum m grbesc i e timpul s plec . SOCRATE Ce faci, prietene? Pleci i m azvrli la pmnt din naltul speranei pe care o nutream ca, nvnd de la tine ce e pios i ce nu, s scap de acuzaia lui Meletos, [16a]artndui c datorit lui Euthyphron am devenit nvat n cele divine i c nici nu vorbesc la ntmplare, nici nu nscocesc, din netiin, n aceste privine; iar tot restul vieii s mi-l pot tri, de acum nainte, mai bine42. NOTE

Euthyphron e considerat unul din dialogurile de tineree ale lui Platon. Ca i Aprarea i Criton, are drept scop reabilitarea figurii lui Socrate; o ncercare de a explica atenienilor nvtura i comportarea lui. Se crede c a fost compus nainte de 390, mai probabil prin 396 395. Interlocutorul lui Socrate e cel mai indicat pentru o discuie despre pietate. Prezictor de oarecare renume la Atena, chiar dac uneori era luat n rs, dup cum se plnge el nsui n dialogul de fa (3 b), Euthyphron din Prospalte reprezint cu intransigent convingere linia tradiional, popular i oficial a religiei ateniene, la care majoritatea spiritelor luminate ale vremii nu mai pot adera. Personajul e cunoscut din dialogul lui Platon (cf. i Cra., 396 d, 428 c, 399 e). Se consider c informaiile oferite de Plutarh (De Genio Socratis, c. 10), Noumenios (la Eusebios, Prep. Evang., XIII, 5) i Diogenes Laertios (II, 29) provin tot din aceast surs. Convorbirea e presupus a avea loc n 399, cu cteva zile nainte de procesul lui Socrate. 2 Dialog peirastic: de la gr. , a ncerca, a cerceta". 3 Lykeion: gimnaziu situat n partea de nord-est a Atenei, lng templul Iui Apollo Lykeios. Va deveni celebru prin faptul c acolo avea s-i in leciile Aristotel. 4 Arhontele-basileu: magistrat superior cu atribuii religioase i parial juridice. Sediul su era porticul arhontelui-basileu; se pare c acolo erau afiate legile i decretele. 5 n grecete, opoziia ntre , ,,proces privat" i , ,,aciune public". Ofensa adus religiei de stat constituie la Atena obiectul unei urmriri publice, pe cnd nvinuirea de omor ine de dreptul privat. Pentru amnunte despre proces, vezi Aprarea lui Socrate. 6 Pentru a scoate n relief nevinovia lui Socrate, Platon arat, de cte ori are ocazia, c acum, la 70 de ani, e pentru prima dat cnd acesta are de-a face cu justiia (cf. p., 17 d). 7 Meletos: poet tragic cunoscut mai degrab prin rolul su de acuzator n procesul lui Socrate (cf. p., 19 b, 24 c etc.). 8 Attica era mprit (de la reformele lui Clistenes) n 100 de circumscripii teritoriale numite deme" (). La numele propriu al ceteanului atenian se aduga i demoticul numele demului din care fcea parte. 9 A ncepe cu Hestia": expresie proverbial greceasc cu sensul, probabil, de a strica ce e mai bun". Hestia era zeitatea protectoare a cminului. 10 Socrate i exprim deseori convingerea de a avea o divinitate ocrotitoare, numit de el daimon, manifestat sub forma unui glas interior care i se opune n momentul n care ar fi pe punctul de a face o fapt rea. La aceasta se refer unul din capetele de acuzare ale procesului: Socrate introduce zei noi" (Ap., 24 c. Cf. i Ale. 1, 124 c, Euthd., 272 e, Phdr., 242 b). 11 Adunarea Poporului (Ecclesia) cuprindea pe toi cetenii n stare s poarte armele. 12 Lui Socrate i place s accentueze c el se afl la dispoziia oricui vrea s stea de vorb cu el, fr a pretinde plat pentru aceasta, n opoziie cu sofitii care cereau pentru leciile lor sume uriae. 13 Procesul de omor intentat de Euthyphron propriului su tat va fi fcut prea mult vlv la Atena pentru a putea fi inventat de Platon. Cercettorii socotesc c e vorba de un fapt istoric i discut asupra motivaiei lui. Unii consider c Euthyphron e mnat de simul dreptii, de dorina de a-l rzbuna pe cel ucis (Geach, p. 370); dup alii e vorba de o simpl formalitate, un act simbolic pentru a nltura pngrirea care apas asupra familiei ca urmare a omorului (Taylor). n sfrit, alii vd n aceasta dovada ngustimii de minte a lui Euthyphron care i pune n practic principiile n mod mecanic (Galii). 14 Suficiena, mulumirea de sine, e o trstur comun a victimelor" lui Socrate. 15 Se presupune c Euthyphron i tatl su fceau parte din garnizoana de coloniti atenieni aezat la Naxos. Cum Atena a pierdut aceast cleruhie n 404, incidentele relatate n-au putut avea loc dect nainte de aceast dat. S-a ncercat s se motiveze, ingenios dar nu foarte concludent, distana de cel puin cinci ani dintre omor i proces (404 399). 16 Exeget: la Atena, interpret oficial al riturilor i obiceiurilor sacre. Tatl lui Euthyphron cere indicaii asupra modului n care trebuie svrit purificarea de crim. 17 Traducerile romneti de pn acum folosesc att pietate" cit i evlavie", sfinenie" pentru a reda cuvntul grecesc . Socotind c evlavie" are un sens pe de o parte prea restrns (referitor la raportul direct al omului cu divinitatea, i mai ales la cult) i pe de alt parte prea colorat stilistic (apropiat de rvn"), am preferat s-1 pstrm pentru redarea lui . Opoziia central a dialogului: am redat-o prin pietate/impietate". n privina adjectivelor corespunztoare, nu exist n romnete un antonim al lui pios" din aceeai rdcin. Am folosit aadar termenul nelegiuit". Deci: pietate/impietate"; ,,pios/nelegiuit". 18 Cf. p., 19 b etc. 19 n acest pasaj se afl n smbure teoria Ideilor. Socrate i cere lui Euthyphron s-i spun care este , elementul stabil, dincolo de aparenele multiple, care face ca fapta pioas s fie pioas iar cea nelegiuit dimpotriv. Comentatorii prefer, n general, traducerea form". S-a discutat dac e deja vorba de Idee n sensul platonic sau se pstreaz sensul curent al cuvntului, dac e vorba de logic sau de ontologie". Ar fi o distincie fcut dintr-un punct de vedere istoric, dar imposibil nainte de Aristotel (Friedlander, p. 78). 20 Acest mod de a discuta e caracteristic pentru dialogurile de tineree ale lui Platon. S-a pus sub semnul ntrebrii legitimitatea pretinderii cu orice pre a unei definiii formale ca unic posibilitate de a elucida termenii unei discuii. Dei a stimulat cercetarea, pretenia ar fi eronat, ca i refuzul de a ajunge la sensul unui termen prin exemple. Procedeu! ar putea avea i urmri morale negative asupra interlocutorului neavizat, n cazul n care discuia ajunge la o aporie (Geach, p. 371 sq.).
1

Euthyphron ncearc s defineasc noiunea printr-un exemplu, fr a vedea necesitatea unei abstrageri la care s se poat referi n situarea unei fapte. Senintatea" egoismului su a fost pus n legtur cu formula sofitilor: Omul e msura tuturor lucrurilor" (v. Friedlander, p. 77). 22 Zeul Uranos i nchide fiii n Tartar; singurul dintre ei care are curaj s se rzvrteasc este Cronos, care l i nvinge. Temndu-se apoi s nu peasc la fel din partea fiilor si, i nghiea ndat ce se nteau. Soia sa, Rhea, reuete s-1 scape i s-1 ascund pe unul dintre copii, pe Zeus, dndu-i lui Cronos s nghit un pietroi nfurat n scutece. Zeus l nvinge pe Cronos i-i ia puterea. 23 Socrate nu poate accepta mitologia curent, biografiile tradiionale, care pun pe seama zeilor tot felul de fapte reprobabile. 24 Philios: epitet al lui Zeus, n calitatea lui de divinitate a prieteniei. 25 Panateneele erau srbtori celebrate din patru n patru ani n cinstea zeiei Atena. Partea esenial a srbtorii era marea procesiune care aducea Atenei darurile poporului. n fruntea alaiului era purtat o pnz brodat, la care lucraser timp de nou luni femeile din familiile cele mai nobile din ora; broderia reprezenta lupta dintre zei i gigani. Cu acest peplos era apoi mbrcat statuia zeiei. 26 Se face, poate pentru prima dat, distincia ntre problemele de fapt, pentru care exist o modalitate de decizie, unanim acceptabil, i problemele de valoare (etic) pentru care n-ar exista criterii. Absolutizarea distinciei a dus la ideea fals a imposibilitii raionale a consensului moral. (Geach, p. 373 sq.). 27 Hefaistos era dup legend fiul lui Zeus i al Herei. Pentru c s-a nscut slab i infirm, Hera l-a azvrlit pe Pmnt. Pruncul a czut n valuri i a fost crescut de zeiele mrii. Fcndu-se mare, a hotrt s se rzbune pe mama sa. A fcut un tron de aur foarte frumos i i l-a trimis ; cnd aceasta s-a aezat, a fost cuprins de lanuri puternice pe care nu Ie-a putut sfrma nimeni. Hefaistos a refuzat s-o elibereze i numai Dionysos, mbtndu-l a reuit s-l duc n Olimp, n acest scop. 28 Este vorba de opoziia ntre diateza activ i pasiv. Neexistnd nc o terminologie gramatical sistematic, Platon e nevoit s recurg la exemple. 29 Se va ajunge la o aporie; cauza ei a fost vzut n mod diferit: o incoeren logic (Friedlander, p. 80 confuzia ntre i sau, pe alte criterii, Geach); acceptarea unei determinri dinafar pentru pietate, dei este o comportare uman (Wilamowitz, p. 76; Friedlander, p. 80) n-ar trebui uitat totui c e vorba de o comportare uman fa de altceva" dect omul! Cauza aporiei ar putea fi i o incoeren n cadrul sistemului platonic de concepii asupra divinitii. Dac zeii iubesc ce e pios pentru c e pios, nseamn c trebuie admis un criteriu extern de referin. Dac zeul ar fi conceput, n mod consecvent, ca principiu al Binelui, deci i al Piosului, etc., atunci definirea ar fi invers: , pios"; ' , pentru c e iubit de zei", dar aceasta n-ar fi o definiie, ci doar o nsuire, sau, cel mult, un gen proxim. S-ar fi putut evita ns aporia. 30 Dedal, meter legendar cruia grecii i atribuiau tot felul de nscociri minunate, printre care i statui care prindeau via. Socrate, fiu de sculptor, se ocupase i el cu sculptura n tineree; se poate, aadar, considera descendent al lui Dedal! 31 Tantal, rege legendar din Sipylos, fiul lui Zeus. Posesor de bogii fabuloase, i-a atras asupr-i mnia zeilor prin trufia sa i prin nelegiuirile svrite. A fost aruncat n Hades i osndit s sufere de sete i foame, avnd n fa mncare i butur la care nu putea s ajung. 32 Se ajunge din nou la o aporie, dei definiia e sugerat chiar de Socrate. Unii au vzut cauza ei n acceptarea unei fragmentri a dreptii (Goldschmidt, p. 59). Mai degrab e vorba de reducerea religiei la cult n forma mecanic pe care o concepe Euthyphron. 33 Altfel spus, sfera noiunii de pios se include n sfera noiunii de drept i nu invers. 34 Versurile fac parte din Cnteccle Cypriene ale poetului epic Stasinos. 35 Alt delimitare a sferelor apare n Gorgias, 507 b: , Dreptatea nseamn s faci cele cuvenite fa de oameni, pietatea fa de zei". 36 Slujitorii" doctorilor, constructorilor de corbii, etc. snt aici ucenicii, ajutoarele lor. 37 n acest dialog se exprim doar dezaprobarea fa de religia tradiional care admite dezordine i arbitrar n lumea zeilor. numai sugerat ideea, dezvoltat mai trziu, a unui Demiurg care creeaz Perfeciunea i Ordinea i la aciunea cruia omul, dup puterea lui, colaboreaz (cf. Lg., 716 c, Tht176 b). 38 Expresie proverbial. Socrate e ndrgostit de tiina pe care, de bun seam, o va fi posednd Euthyphron! 39 Euthyphron pune semn de egalitate ntre pietate i cult, iar pe acesta din urm l concepe ca pe o tehnic a obinerii de foloase. De aici sarcasmul lui Socrate, pe care ngusta minte a interlocutorului su nici nu-l percepe. 40 Proteu, zeitate marin nzestrat cu o nelepciune i cu un dar profetic cu totul remarcabile. Era ns foarte greu s-1 prinzi pentru a-i cere sfatul, datorit capacitii sale de a-i schimba n nesfrite chipuri nfiarea. 41 Ca i n celelalte dialoguri de tineree, nici aici nu se ajunge la o concluzie. Socrate, de altfel, nici nu urmrete s formuleze o definiie, ci s spulbere prejudecile din mintea interlocutorilor, s-i fac s-i dea seama c nu tiu; acesta fiind primul pas, indispensabil, pentru a ajunge la adevr. 42 Cutarea unei definiii nu rmne niciodat pentru Socrate numai pe planul raiunii, ci e un prim pas ntr-o angajare etic. Cf. Grg., 512 e: , Nu a tri trebuie socotit cel mai nsemnat, ci a tri frumos".
21