Marco Antonio Quesada Chaves.

El ser humano, lo Artificial y el Universo: reflexiones desde la teologa sobre una interrelacin en nuestra cultura.

El ser humano, lo Artificial y el Universo: reflexiones desde la teologa sobre una interrelacin en nuestra cultura
La siguiente reflexin, que parte de una perspectiva teolgica, y si se permite el trmino, mstica, es en buena parte una propuesta crtica para considerar dos aspectos: La estructura y lenguaje con que el ser humano occidental interpreta actualmente al Universo1 desde una perspectiva de la Artificialidad, y el papel e incidencia que juega hoy en da la Teologa en la sociedad contempornea. A travs del imaginario cultural que se traduce en prcticas culturales muy

concretas y a la vez problemticas, la presencia de este concepto de lo Artificial en diversos mbitos que van desde lo cientfico y tecnolgico hasta lo ecolgico representa un aspecto que debe ser revisado por sus implicaciones, que en el fondo son deshumanizantes. Las siguientes pginas son a la vez un adelanto de una investigacin mayor sobre un dilogo interdisciplinario entre telogos y cientficos que est actualmente en curso. 1.1 La mstica de un Universo Viviente: Una interpretacin El viento sopla donde quieres, y t oyes su silbido, pero no sabes de dnde viene ni adnde va. Lo mismo le sucede al que ha nacido del Espritu. Juan 3:8 Tal y como reza el ttulo, nuestra interpretacin pasar por una comprensin distinta del Universo y la materia, que a diferencia de la visin ms comn a nosotros hoy, no est dominada por la visin cientfica, sino que se orienta por una reflexin teolgica a partir de la bsqueda de una experiencia de Plenitud con y en el Cosmos.

Al igual que con la palabra Vida que se mencionar varias veces, usaremos la palabra Universo siempre en mayscula, dndole un sentido de respeto. Tambin con Universo nos referiremos a lo que existe, no slo a los cuerpos celestes del espacio exterior sino a tambin a la Vida en nuestro planeta, incluyendo en esto las infinitas interacciones que aparecen.

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Si de algo necesita el quehacer cientfica para desarrollar y exponer su comprensin del Universo es del lenguaje, e irnicamente y muchas veces para incomodidad de su mtodo, el lenguaje es la polisemia por excelencia, quizs el nico reducto donde el ser humano podra afirmar que es enteramente creador, y es para la Teologa una de las arcas en las que germinan sus posibilidades de comunicacin, tanto por la capacidad significadora de la metfora como por el hecho de que el lenguaje no se circunscribe nicamente a la dimensin verbal, sino a multiplicidad de formas de comunicacin e integracin muy profundas de lenguaje corporal. Una de las principales dificultades para el ser humano occidental al relacionarse con su entorno es su marcado antropocentrismo, del que ya se conocen muchas fatalidades. Si bien es cierto inevitablemente percibiremos el Universo desde las condiciones y capacidades de nuestra especie, ello se diferencia en mucho de construir una interpretacin intencionada que se base slo en preservar las necesidades e intereses humanos, excluyendo la convivencia con otras formas de Vida, pues es aqu donde nuestra reflexin hace mayor hincapi. En otras palabras, en nuestra cultura todava somos muy reacios a intentar desenvolvernos y comprender el Universo de una forma que no centralice su inmensidad en nosotros. Tomando en consideracin las reflexiones hechas a partir de la Teologa Negativa y de las experiencias de algunos msticos como Juan de la Cruz, Francisco de Ass y Lao-Tse, lo que se ha entendido como Vida o lo Vivo contina siendo un concepto devenido de una idea de lo emprico muy limitada, y que se reduce a sus propios mecanismos de anlisis, algo que Raimon Panikkar llamara el crculo vicioso del racionalismo.2 Desde la Ciencia fundamentalmente, lo Vivo se limita nicamente a los seres que desarrollan un equilibrio homeosttico3, ms en especfico a las formas de Vida orgnicas. Sin embargo si consideramos los estudios hechos en Fsica y Qumica durante los ltimos 300 aos, sobre todo en Fsica Atmica, tenemos que vernos en la necesidad-movida por
Raimon Panikkar. De la Mstica: Experiencia plena de la Vida. Barcelona Herder, 2005, 72. Trmino creado por Claude Bernard en 1865, y que es usado en varias reas de estudio, entre ellas la Biologa y la Psicologa. Explica la capacidad de autorregulacin de un sistema abierto o cerrado (Los seres vivos por ejemplo), es decir, su capacidad de mantener un equilibrio interno constante, implicando ajustes dinmicos cuando las condiciones del ambiente varan.
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un deseo- de extender nuestra nocin de lo Vivo a cualquier formar de materia presente en el Universo, debido a que la materia est constituida por los tomos, aquella unidad fundamental de la que para mucha irona, no se sabe con exactitud cul es su forma fsica; claro est, no sugerimos con esto que los tomos sean invisibles, pues no es nuestra meta ser dualistas. A pesar de que la variedad de tomos est relacionada con la diversidad de elementos qumicos, podemos imaginarlos como canicas, las hay de muchos colores, pero en s son canicas, un ejemplo sencillo pero til para comprender nuestra breve explicacin. Se tiene constancia de que los tomos son unidades en movimiento, y esto lo podemos ver a simple vista por las interacciones de un cuerpo con otro, lo que implica la presencia de Energa4. Es aqu donde gracias al trabajo realizado por Einstein podramos interpretar que cualquier forma de materia est viva de una manera u otra, puesto que uno de sus principales aportes es el de mostrar la equivalencia entre la masa y la Energa, y esta ltima se halla en la masa en un estado de reposo, es decir, la Energa fluye y est presente en cualquier forma de materia. Cuando Pasteur por ejemplo, refut la Teora de la Generacin Espontnea y en su lugar fue aceptada la Biognesis, el Omne vivum ex ovo o Toda vida es de vida, ciertamente se reafirmaba-quizs sin saberlo- el hecho impresionante de que un Universo viviente y en constante crecimiento es capaz de generar vida en una infinidad de formas que los seres humanos an no dejamos de descubrir. Considerando esto, teolgicamente se puede retomar una reflexin panentesta, que gestada en una profunda mstica, llega a conocer en el Universo y la Vida un sinnimo de una misma belleza inefable, que es capaz de trascender. La Energa que fluye en la movilidad y dinamismo de los tomos, en las reacciones qumicas o en los efectos de un cuerpo sobre otro nos comunica Vida; no podemos reducir lo Vivo a nuestra naturaleza orgnica sino que debemos abrirnos a conocer en la plenitud de nuestro ser que el Universo
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Igualmente, utilizaremos la palabra Energa con mayscula para resaltar las mismas dimensiones en las palabras Vida y Universo .

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se manifiesta Viviente. Funge y se manifiesta lo que llamaramos metafricamente una Profunda Interrelacin, una Constante Armonizacin y una Creativa Transformacin, tres smbolos dinmicos que a modo de ensayo nos permiten verbalizar apenas lo suficiente, la experiencia de Plenitud 5 con y en el Cosmos. Siguiendo esto, lo que se ha percibido como caos o desorden en el Universo no es sino un vistazo superficial que no alcanza a percibir la espontaneidad indispensable a cualquier relacin dinmica. Ninguna forma de Vida existe totalmente aislada y cerrada en s misma, dado que est formada desde su misma esencia por una variedad de tomos que han sido capaces de integrarse dinmicamente a fin de formar, de crear casi que artsticamente, algo mayor a ellos mismos: Una piedra, una nube, una montaa, un ave, un rbol o un ser humano, entre otros. Recordaramos entonces la singularidad y maravilla de cada forma de Vida que nos rodea, algo que ya era expresado con gran sabidura por Francisco de Ass en su Cntico al Hermano Sol. Algunos cientficos incluso se han mostrado conscientes de este detalle, si bien en otros trminos: Pero la Tierra no tiene, segn el premio Nobel de Medicina Cristian de Duve (1974) la exclusividad de la vida. En su libro Polvo Vital escribe: El universo no es el cosmos inerte de los fsicos con una pizca extra de vida por precaucin. El universo es vida con la necesaria estructura a su alrededor. Consiste en billones de biosferas generadas y sostenidas por el resto del universo. (Objetiva 1997, p. 383) 6 Reflexionando brevemente, no podramos considerar nuestra propuesta como una total abstraccin, dado que si recordamos la Profunda Interrelacin, no hay abstraccin o ejercicio imaginativo que no pueda ser hecho fuera de lo concreto, puesto que al estar ambas estrechamente vinculadas, no necesitamos ya ninguna clase de dualismo. La Energa y la Vida como sinnimos, fluyen a travs del Universo, por ello y en el buen sentido de la Teologa Negativa, las categoras de Vivo y No-vivo quedaran
Existen incontables formas de expresarlo, pero con Plenitud nos referimos a una experiencia de gratuidad y amor profundamente transformadoras, a lo que se ha llamado un renacimiento, un xtasis, es decir, a la experiencia que muchas personas han tenido de lo que se ha llamado Dios o lo Trascendente. 6 Leonardo Boff. Qu es la vida. Disponible en: http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=160. Fecha de acceso: 1 de Noviembre de 2008. El subrayado es nuestro.
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anuladas puesto que si lo que nos rodea es manifestain de lo que llamaramos una Energa Vital, de una Realidad Indivisible, de un mismo Espritu o de un mismo Dios-llmesele como sea-, lo que tenemos son diferentes formas de Vida, algunas muy elementales, otras muy complejas como nosotros, pero tratando de evitar cualquier jerarquizacin o intento de comparar, descubrimos la singularidad y vinculacin de cada una con otra: La diferencia entre el espritu de la montaa y el del ser humano no es de principio sino de grado. El principio funciona en ambos, pero de forma diferente.7 En la llamada Ley de la Conservacin de la Energa, o Primer Principio de la Termodinmica, se nos recuerda la famosa afirmacin de que la Energa no sea ni se destruye, slo se transforma: He aqu donde se puede descubrir la intensa trascendencia del existir, dado que si ello se redujera a la finitud que impone una visin materialista, simplemente no estaramos ac. Ello aparte de afirmar lo expuesto anteriormente, nos lleva tambin a considerar crticamente la mentalidad temporal-lineal presente en la races de nuestra cultura, debido a que sta es la que subyace en algunos enfoques de la Vida como un principio y un final, involucrando en esto una idea de la muerte como extincin y finitud que violenta la propia sensibilidad, imaginacin, anhelos y condicin viviente del ser humano, puesto que siendo Energa o Espritu (no-dualista), no dejamos de existir en ningn sentido del trmino, sino que nos hallamos en Creativa Transformacin.

Leonardo Boff. Qu es el espritu? Disponible en: http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=039. Fecha de acceso: 1 de Noviembre de 2008.

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1.2 Desechando un enfoque dualista: Inexistencia concreta de lo Artificial y Reconciliacin con la Vida. Si lo puedes imaginar lo puedes lograr, si lo puedes imaginar lo puedes crear. Albert Einstein Etimologa y significados de Artificial Artificial proviene del latn Artificialis. Remitindonos a sus definiciones ms bsicas, lo Artificial es entendido como: a) b) Hecho por mano o arte del hombre 8 No natural, falso 9

Tomando en cuenta estas definiciones y el contenido anterior, podemos elaborar entonces una exposicin crtica sobre las implicaciones e incluso discontinuidad de esta forma de entender lo Artificial, cuya propia ambigedad est hoy en da cada vez ms en entredicho por el desarrollo cientfico y tecnolgico, debido a que han surgido trminos como Inteligencia Artificial, rganos artificiales y Vida artificial, que ponen en cuestin por ejemplo, la separacin entre lo Artificial y lo Natural. Una cultura Artificial? Ciertamente podemos decir que hasta el da de hoy, nuestra cultura contina cargando un hondo resentimiento o recelo hacia el Universo y el Ecosistema que la trasciende en todas sus formas, pero que al mismo tiempo maravilla a cualquiera. Al partir de la propuesta pan-relacional u holstica de algunas reflexiones en Teologa Latinoamericana, los dos significados de lo Artificial como algo que no es natural y a la vez como algo que es producido por el ser humano, nos provoca una terrible crisis de
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Real Academia Espaola. Diccionario de Lengua Espaola. Vigsima segunda edicin, 149. dem.

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desarraigo, una desvinculacin de nuestros orgenes vitales como de nuestra cualidad de ser relacionales. Esto ya es recordado tanto por la espiritualidad franciscana, como por la de algunos pueblos indgenas as como por religiones como el Budismo. El calentamiento global, el despilfarro de los recursos planetarios, la extincin imparable de especies debido a la actividad humana, entre otros, nos evidencias las funestas consecuencias de este aislamiento que hoy en da ha adoptado una estructura econmica, poltica y social. La interrelacin de los dos significados de Artificial: el no ser natural como al mismo tiempo ser algo hecho por el ser humano lleva a generar una preocupante escisin en el entendimiento de la presencia de nuestra humanidad en el planeta, debido a que la imagen de ser humano que nuestra cultura genera en sus distintas esferas es la de un ser antropocntrico que se siente fuera del ecosistema planetario, o para peor de los casos, superior a l, creando as una relacin dualstica de dominador-dominado con el ambiente. Se ve a la naturaleza como algo ajeno, ignorando que la dinmica de nuestra existencia en este planeta discurre en una creativa retroalimentacin, ante la cual nos hallamos extraos, ya que, segn la racionalidad utilitaria del sistema capitalista, el cuerpo de la Tierra slo sirve para proveer los recursos a las mltiples actividades productivas: Desde luego, el movimiento hacia el deterioro ambiental no es nuevo. Est inscrito estructuralmente en la tendencia del capitalismo como sistema orientado a la acumulacin creciente de capitales, el incremento de la capacidad productiva y, en definitiva, su tendencia al crecimiento sin lmites.10 A raz de esto, el modo de produccin dominante en nuestra cultura es fiel reflejo de que la separacin Natural-Artificial deviene en un problema para relacionar de manera recproca la actividad econmica, tecnocientfica e industrial con la dinmica de retroalimentacin que acabamos de mencionar. La significativa afirmacin en la Biognesis de que la Vida viene de la Vida nos hace cuestionar entonces el desarraigo que est implcito de las dualidades Ser humano-Naturaleza y Natural-Artificial, pues la
Luis Paulino Vargas Sols. El verdadero rostro de la globalizacin. Vol I: La globalizacin sin alternativa. San Jos: EUNED, 2008, 217.
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imposibilidad (pero sobre todo innecesidad) de separarnos del Universo es latente, e intentarlo suscita unas consecuencias que ya estamos presenciando en esta primera dcada de siglo. Analicemos en dos partes un texto que comentando el pensamiento de Ortega y Gasset sobre la tcnica, expresa la problemtica que mencionamos: Para Ortega, el ser humano es un ser tcnico, porque su vida se proyecta ms all de las meras necesidades biolgicas impuestas por la naturaleza. El ser humano no pertenece a la naturaleza, ms bien la interpreta y, de este modo, crea o inventa su propia vida interaccionando activamente con sus circunstancias.11 Como lo hemos venido explicitando, al partir de un enfoque dualista que distingue Ser humano-Naturaleza como dos entidades separadas, es inevitable el concebir los llamados instintos necesidades biolgicas como impuestos por la Naturaleza, dado que el principal objetivo- o ideal- en este pensamiento es la total autosuficiencia respecto al entorno, algo que como comprendemos, no se puede dar ya que paradjicamente nuestra autosuficiencia aparte de estar ya presente en nuestro propio cuerpo, no es posible de alcanzar sin la interaccin y armona que tengamos con nuestro entorno, el cual es percibido como extrao a nosotros y entendido como un condicionante en sentido impositivo, lo cual se manifiesta claramente en la afirmacin de que no pertenecemos a la naturaleza, es decir, nos hallamos desarraigados. Ello discurre tambin en la siguiente forma de definir la funcin de la tcnica, la cual es marcadamente antropocntrica: La tcnica entonces, tiene la funcin de satisfacer las necesidades humanas, de adaptar el medio al sujeto (ms que de adaptar el sujeto al medio)12 Siguiendo la anterior interpretacin que hemos construido a manera de ensayo, y a partir de una experiencia del Universo, dilucidamos que ninguna forma de actividad humana est desligada de su contexto socio-cultural y ambiental. Es claro entonces que aspectos del desarrollo Cientfico y Tecnolgico de nuestra cultura, si bien han contribuido en unos casos a una mejorar calidad de vida gracias a una orientacin responsable de las tecnologas que en ella se involucran, tambin se desenvuelve en
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Marta I. Gonzlez Garca y otros. Ciencia, tecnologa y sociedad. Una introduccin al estudio social de la ciencia y la tecnologa. Madrid: Tecnos, 1996, 96. 12 Ibd.

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varias economas desarrolladas y en desarrollo bajo la ideologa de una economa de mercado, que fomenta la competencia as como su parasitario consumo de los mal llamados recursos naturales. Si se mira por ejemplo el caso de naciones como Brasil, India, Sudfrica y China, la separacin de la que venimos hablando se torna ms presente: Las economas emergentes, al competir en un mercado globalizado, copian el modo de produccin consumista de Occidente y representan la mitad de la demanda mundial de energa.13 Aunado a esto, tenemos una serie de problemticas sociales y ambientales generadas por la lgica de despilfarro que suscita la competencia en la cual se ven involucradas cierto tipo de actividades tecnocientficas: Y no se trata, por cierto, de innovaciones tecnolgicas significativas, sino de simples pretextos para acelerar la obsolescencia. Porque esta competencia y este movimiento infinito y caleidoscpico en busca de lo novedoso, comporta una presin terrible hacia la obsolescencia.14 Notada ya la obsolescencia inventada y constante de los variados bienes de consumo, algunos economistas han realizado acertadas reflexiones crticas en torno al absurdo, frivolidad y peligros de esta ideologa: Las propias tecnologas y los artefactos y servicios en que se materializan, pasan de moda con alucinante velocidady entre tanto, el cmulo de los desechos-con su presin destructiva sobre el medio ambiente-crece sin cesar, mientras se amontonan frustraciones y neurosis en la psiquis de las masas de consumidores convertidos en monigotes a merced de los gigantescos aparatos de la manipulacin mercadotcnica.15 Es precisamente aqu donde se nos muestra uno de los mejores ejemplos de lo que significa separar nuestra existencia y actividades del ecosistema planetario: La
Wim Dierckxsens. La crisis mundial del siglo XXI: Oportunidad de transicin al postcapitalismo. Bogot: Departamento Ecumnico de Investigaciones y Ediciones Desde Abajo, 2008, 73. 14 Luis Paulino Vargas Sols. El verdadero rostro de la globalizacin. Vol I: La globalizacin sin alternativa. San Jos: EUNED, 2008, 214. 15 Ibd.
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basura o desechos que imparablemente produce nuestra humanidad. Al considerarse Artificial nuestra actividad respecto al entorno natural que nos rodea, tambin es Artificial el desequilibrio ecolgico que hemos causado en el ltimo siglo; la inviabilidad de este dualismo as como del mismo concepto de Artificialidad tiene unos efectos muy concretos en las prcticas destructivas que fomentan; se hace necesario entonces buscar una reconciliacin con la Vida. La comprensin de que la Vida- y la humanidad por tanto- ha surgido del Universo Viviente nos permite acercarnos a la posibilidad de integrar el vasto ingenio tecnocientfico y cultural en una creativa reciprocidad con los complejos y sabios mecanismos que el planeta ha venido gestando en los ltimos 4000 millones de aos, los cuales reintegran al ecosistema cualquier forma de materia orgnica y no-orgnica generadas; aqu no se da la obsolescencia o el desecho, puesto que de manera inagotable est emergiendo la Creativa Transformacin, la cual manifiesta que cada forma de Vida tiene lugar y presencia en el Cosmos, pues aqu han emergido a la existencia, a la cual enriquecen y honran transformndose. Por ello, en tanto y cuanto concebimos esta separacin entre nosotros y el Universo, nuestra mentalidad como nuestro lenguaje han estado viciados desde la Primera Revolucin Industrial por una racionalidad mecanicista y utilitaria, que hace nfasis en cuestiones como la eficacia, la produccin y el consiguiente desecho, bajo los cuales es enfocado en trminos de totalidad lo que somos, lo que hacemos, lo que nos rodea e incluso lo que nos trasciende; esto ltimo llegando a ser negado a travs de la pobre actitud existencial devenida de esta racionalidad, la cual es meramente materialista. En este sentido la aparicin de Tecnologas Alternativas, vienen a resaltar, por ejemplo, la importancia y beneficio de las energas renovables como la solar, elica, geotrmica y la generacin de energa a partir de la basura. As tenemos el que en algunos pases como Suecia ya se han logrado implementar medios legales, cientficos

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y tecnolgicos para resolver el problema de la basura a travs de la energa que se gesta a partir de ella, as como su reciclaje16. Esto nos viene a dar entonces un rumbo esperanzador a seguir en la consecucin de la Constante Armonizacin con nuestros orgenes, al tiempo que entrelaza lo Natural y lo Artificial, volvindose intil el uso de este dualismo. Buscar la Reconciliacin con la Vida significa la tendencia del ser humano a ser plenamente lo que es: Un ser vivo en Creativa Transformacin, por lo que ninguna de nuestras actividades puede ser desarraigada del Universo del que formamos parte. Comenzar entonces por ejemplo, por una decodificacin como reconstruccin de nuestros lenguajes es indispensable, dado que como afirma Panikkar: La gran dificultad del lenguaje estriba en la substancializacin de los nombres para as individualizarlos.17

1.3 La Plenitud de la Vida en un mundo que tiende a la intrascendencia: Son necesarios Telogos que sean Telogos Nuestra cultura occidental, cientfica y tecnolgica, tiende a la intrascendencia, a la mera finitud de lo funcional, lo circunstancial y lo instrumental, visin derivada en mucho de un enfoque positivista que ha influido en la forma de entendernos a nosotros mismos y de comprender nuestro mundo y el Universo. Este ltimo fue interpretado durante mucho tiempo bajo la visin newtoniana como un previsible mecanismo de relojera; una forma de determinismo que ciertamente se ha extendido a la comprensin de la sociedad e inclusive de los mismos seres humanos. En esto ha residido la principal crtica de esta reflexin, que aparte de buscar las bases para un dilogo de la Teologa con la Ciencia y la Tecnologa, analiza tambin el papel del telogo como tal en las sociedades de hoy en da. Lo anterior como podemos empezar a intuir, no es tarea fcil, pero en el intentar mostrar a travs de la Teologa que la experiencia humana
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no es

Nora Snchez. Producen energa a partir de la basura y muy poca va a rellenos. Disponible en: http://www.clarin.com/diario/2008/09/19/laciudad/h-01763182.htm. Fecha de acceso: 2 de Noviembre de 2008. 17 Raimon Pannikkar. De la Mstica: Experiencia plena de la vida. Barcelona Herder, 2005, 71.

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algo reducible a una sola perspectiva, ya hay un primer paso. Hay dilogo cuando hay diversidad de posibilidades, variedad de interpretaciones y experiencias, pues de no ser as, simplemente no seramos los seres comunicativos y relacionales que somos. En este sentido somos conscientes de la Teologa que hemos ido gestando a lo largo de estas reflexiones, la cual para poder acercarse a un trabajo conjunto con otros disciplinas, requiere dejarse interpelar por las intensas experiencias vitales que le dan origen; el telogo no emerge como un intelectual que racionaliza la fe religiosa para hacerla creble, emerge como una persona que ha vivido y vive la Plenitud de la Vida como una experiencia cotidiana, y que por ello necesita compartirla con pasin, regalarla. La Teologa no es en s una Ciencia propiamente dicha, no pertenece a las Ciencias Formales, Naturales o Sociales, esto es importante aclararlo dado que se la ha intentado definir muchas veces como tal, y quines han hecho esto han cado en el error de petrificar la polisemia de las experiencias que engendran a un telogo, pero antes que nada, a un ser humano. La Teologa, tal y como la hemos comprendido y elaborado en estas lneas, es una reflexin abierta en sentidos y en mucho testimonial, puesto que surge a partir de una experiencia vital que une y desborda a la propia condicin humana. Es en mucho poesa, metforas, smbolos, conos, parbolas: Experiencias, vivencias. De esta manera hemos afirmado que la Teologa est en buena parte impregnada por la espiritualidad, por la mstica. Algo de lo que han sido conscientes algunos telogos como Juan Jos Tamayo, quien al hablar sobre la crisis de las religiones, entendidas stas como instituciones, recuerda una afirmacin sobre la mstica hecha por el famoso telogo Karl Rahner: El telogo alemn K. Rahner predijo que el hombre del siglo XXI sera mstico o no sera.18

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Juan Jos Tamayo Acosta. Nuevo Paradigma Teolgico. Madrid: Trotta, 2003, 204.

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A esto debemos agregar que el telogo del siglo XXI ser mstico, o simplemente no ser, pues al hablar sobre la cada vez menor importancia de la Teologa en el mundo contemporneo, Raimon Panikkar hace la siguiente afirmacin, en mucho preocupante: Se ha marginado a los telogos y, a los pocos que quedan, se los tolera porque no inciden en la vida. Hay unos cuantos expertos que dicen conocer la teologa, existen incluso institutos que dicen encontrarla interesante pero, para la mayora de la gente, la teologa ha muerto.19 En este contexto no hay que entender por ejemplo a la Mstica como un asunto abstracto, aislado o escapista al estilo del ascetismo religioso del monje o del eremita. Ms bien, es en una dimensin de relacin y cotidianidad, una necesidad para cualquier que se llame Telogo o incluso para cualquiera que desee vivir a plenitud. Cmo podrn tener incidencia, presencia y participacin los telogos si stos no tienen un mensaje, un amor y unas experiencias para compartir que sean capaces de trascender la intrascendencia inventada en nuestras sociedades? Y como en este deseo no estamos solos, requerimos de un trabajo multidisciplinar, ya que no hace falta mencionar el problema de aislamiento y despersonalizacin que nuestra cultura est provocando en las personas a travs de sus medios tecnolgicos; nos hallamos en una sociedad que ha reducido al ser humano a pura lgica, funcionalidad y eficacia. En esta imagen de ser humano no ha coexistido fluidamente una humanidad renovada y retroalimentada por aquella profunda bsqueda de sentido y armona con el Universo y consigo mismo(a), en otras palabras. El telogo necesita por ende, ser telogo; es un recorrido muy inmenso y muy fugaz a la vez, en el cual necesitamos ayudar junto a los dems a que nazcan horizontes inundados en la esperanza de que el velo del Templo se vuelva a rasgar (Mt 27:51), abriendo la Plenitud de la Vida como una posibilidad muy presente para cualquiera que anse sentirse plenamente vivo, plenamente humano.

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Raimon Panikkar. Muerte y resurreccin de la Teologa. Disponible en: http://www.servicioskoinonia.org/relat/367.htm. Fecha de acceso: 9 de Noviembre de 2008.

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