Publicat in Istoria culturii, cultura istoriei. Omagiu Profesorului Doru Radosav, ed.

Argonaut, Cluj 2010 Convertirea i evreul n trei texte ale lui Vasile Voiculescu, Victor Ion Popa i I.L. Caragiale Cosmina Paul Trei texte ale lui Vasile Voiculescu, Victor Ion Popa i I.L. Caragiale apar simptomatice n istoria coabitrii romnilor (cretini) cu evreii. n ordinea manifestrii lor n lumea literar romneasc, I.L. Caragiale, la sfrit de secol XIX, vorbete despre drama lui Leiba Zibal n noaptea Patelui; Victor Ion Popa, n perioada interbelic, de sublimarea acestei drame prin promisiunea egalitii ideologiilor seculare; iar Vasile Voiculescu, la nceputul anilor 50, despre imposibilitatea acelei sublimri. Pn la urm, nelegerea coabitrii cu evreul este, pentru gentil, intim legat de metafora convertirii. Iudaismul, ns, nu cunoate ruptura cu trecutul: memoria evreului e memoria Ierusalimului, a ieirii din Egipt. Religioas sau politic, convertirea nseamn un trecut, un moment cheie - de obicei imaginea luminii - i apoi o via nou. Este sperana botezului, a jurmntului, a confesiunii, a ungerii, a acelui eveniment care permite identificarea unei viei trecute i a uneia noi, a damnrii sau a salvrii. Promisiunea omului nou, a vieii noi, a lumii noi pe care le regsim n cretinism sau n ideologiile seculare au pstrat n centrul lor chestiunea evreiasc. Botezul sau ncetenirea au fost ncercri de convertire a evreului. Modul n care ele apar n cele trei poveti, tocmai pentru a sublinia eecul acesteia, este reprezentativ pentru construcia intelectual a coabitrii n Romnia. ns, pentru c am urmrit metafora convertirii mai degrab dect contextualizarea istoric, am ales ordonarea invers a celor trei texte, ncepnd cu cea a unei damnri venice, pentru a continua cu cea a salvrii i ncheind cu povestea lui Leiba Zibal care merge s spun rabinului ***

Se povestete c tnrul scriitor Philadelf1, un cltor prin mahalalele bucuretene n cutare de noi subiecte, afl de la un prieten care se nscuse n cartierul evreilor despre un obicei al acestora de a nbui pe muribund cu o pern apsat pe fa, n puful moale al creia li se culege agonicilor sufletul, uurndu-le i astfel caznele morii. Dovad erau pernele vzute n casa ceauului sinagogii, care era un fel de paracliser al sinagogii, un slujitor laic care se ndeletnicete cu morii, i spal, le cur mruntaiele, i nfoar n giulgiu; n sfrit, ngrijete de tot ritualul, foarte amnunit, al ceremonialului nmormntrii. Incitat de subiect, tnrul scriitor se mut n cartierul evreiesc. E precaut. Fusese avertizat de prietenul su c poate fi o simpl poveste, o invenie a cretinilor sau, n cazul n care este un fapt real, niciun evreu nu ar mrturisi-o. Cu greu gsete o camer n chirie. Bate cafenelele, ceainriile, dughenele, hala de vechituri, barcile, prvlioarele, strzile. ncepe s cunoasc viaa evreiasc i l cunoate pe David, cel care se botezase i apoi s-a rentors la credina printeasc. Revenise la Moise, dar nu uitase pe Isus. Un apostat. Pe el ndrznise tnrul scriitor s l ntrebe povestea pernei de puf. Iar David spune: Noi, ovreii, suntem blestemai i nu uitm niciodat c suntem blestemai, i n viaa asta i n cea viitoare, din pricina lui Christos. i dac ne facem c uitm, acoperind sub necurmate griji, bti i strdanii, ca ntr-o nebunie, aceast plag vie, apoi nesimit ea se deschide la unii n ceasul morii. i cnd Azrael vine s le ia sufletul, unii ca acetia ncep s se roage ncet, sau s ipe tare: Tevila tevila, i glasul talmudistului ni ascuit, pronunnd cuvntul ca ntr-o clip a agoniei. Tevila nseamn botez. Atunci, ca s nu moar n nelegiuire, familia bag repede n odaie pe ceauul de la sinagog, care pndete ceasuri ori zile ntregi n dosul uii, cu perna de puf n brae nelegei, e nu numai dureros, dar chiar o pild rea, care lesne gsete imitatori n familie, s auzi un tat scump, ori un frate drag, cerind n pragul morii ndurarea botezului atunci toi ceilali ies din odaie i rmn numai ei trei. Care trei? Tresri Philadelf. Muribundul, ceauul i ngerul morii. i Philadelf l gsete pe melamed ceauul [melamed nseamn nvtor] pe strada Cauzai, i acolo vede o mulime de perne. Dar ceauul e bolnav. David se propune pentru ndeplinirea serviciului i n fiecare sear coboar cu Philadelf la casa acestuia s vad cum se simte. ntr-o sear,
1

i mulumesc Corinei Plan, cercettoare la Institutul de Investigare a Crimelor Comnismului i Memoria Exilului Romnesc din Bucuresti, care mi-a atras atenia asupra povestirii n 2006. Vasile Voiculescu, Integrala prozei literare, Bucureti, Anastasia 1998. (Povestirea este scris n 1954, n iunie, n Bucureti).

nevasta ceauului ncearc s l sufoce cnd acesta n agonie, cere botezul. Tevila. Dar puterea agoniei era mai mare. De dincolo se repezi fata [fiica ceauului], cu prul negru rsfirat pe spate, nvolburat n lunga cma alb de noapte. [] puse genunchiul n perna moale i aps. Aps, lung, nesfrit, pn ce mama sa o dete la o parte i o scoase din camer.2 *** Convertirea evreului a fost dintotdeauna obsesia cretinului. mpria lui Isus va veni doar cnd evreul nceteaz a fi rtcitor. Att evreul, ct i cretinul aveau o memorie ghetoizat, exclusiv i exclusivist i pstrarea acestei memorii inea de nsi supravieuirea lor ca diferen. Lumea modern, n frmntrile i rupturile ei, dar i n universalitatea ei, promitea ns integrarea lor, o fraternitate n universalitate. Convertirea evreilor la cretinism este obsesia cretinilor, dar nu dintotdeauna. ncepuse ca o afacere familial, ntre evrei, n Nazareth. i dac o parte dintre evrei au vzut n Isus pe Mesia, aceasta nu era o preocupare central a iudaismului. Cu timpul ns, goimii i-au apropriat adevrul, cuvntul i promisiunea lui Dumnezeu i au devenit evrei: poporul ales. Au abandonat legea veche sau au mplinit-o, iar Vechiul Testament rmnea reprezentarea prin excelen a unei lumi vechi, trecute, desuete. Fiul s-a rsculat mpotriva tatlui. Pentru evrei, religia cretin de asemenea reprezenta o lume veche. Ideea unitii lui Dumnezeu era pierdut n trinitate, legea era nclcat, legmntul cu Dumnezeu, nu mai era inut. Idolatria? Un barbarism. Cultul fecioarei Maria, un clasic cult al unei muritoare devenit zei: era Venus n reprezentare i n nchinciune. mprtirea din trupul lui Christos, o sublimare a canibalismului. Dac evreul mulumea lui Dumnezeu c nu este ne-evreu, cretinul mulumea lui Dumnezeu c nu este evreu. Povestea pernei de puf nu este o poveste tipic. Ea cuprinde ns teme tipice imaginarului cretin: povestea apostatului, povestea blestemului, povestea evreului venic rtcitor. Cnd Nae Ionescu a introdus cartea lui Mihail Sebastian spunnd Iuda sufer pentru c e Iuda, prea cea mai veche i mai fireasc poziie luat de un gentil. Pretinznd deci, ca i Iosif Hechter, c Iuda va agoniza pn la sfritul lumii, eu cred c pot demonstra c nu se poate altfel. i pentru c Iosif Hechter nu o face, se ngduie ca Mihail Sebastian s

Vasile Voiculescu, Op. cit., pp. 391-400.

spun aci ceea ce nu i-a spus lui Iosef Hechter3. Dar acea introducere din 1933 i mai trziu povestea pernei de puf din 1954, reprezint o lume care, visnd modernizarea, i caut temelia n proiecia celei ce aprea ca cea mai nezdruncinat dualitate: cea dintre cretini i evrei. Dar povestea pernei de puf este mai mult dect att. ntlnirea cu David anticipeaz povestea: David, un apostat, nseamn imposibilitatea absolut a evreului de a aparine lumii cretine. Intuiia adevrului, dar necunoaterea lui, tragedia de a tri att de aproape de salvarea absolut i totui de a rmne damnat. Povestea este una a veniciei, a absolutului, a adevrului. Este povestea cretinului ce i vede salvarea n damnarea evreului. i numai aa o poate nelege. Pn la urm povestea este de un grotesc singular: blestemul este al lui Dumnezeu, iar cretinul e spectator. Povestea pernei de puf este proiecia propriei salvri n agonia evreului. *** Metafora convertirii apare att n imaginea evreului, ct i a romnului. Dar apare doar pentru a sublinia nc o dat aceeai identitate: cea a convertirii cretinului i a neconvertirii evreului. Convertirea n literatura religioas este imaginat ca o revenire la via, nviere: ...Tat, am greit la cer i naintea ta i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. i a zis tatl ctre slugile sale: Aducei degrab haina lui cea dinti i-l mbrcai i dai inel n mna lui i nclminte n picioarele lui; i aducei vielul cel ngrat i-l njunghiai i, mncnd, s ne veselim; cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. (Luca 15, 21-24). Astfel se deschide Jurnalul Convertirii al lui Danion Vasile4. Ideea unei viei noi, a unei identiti noi, a unei apartenene noi, a unui viitor nou mprtesc, n cer sau pe pmnt, laic sau religios se regsete n promisiunea convertirii. Religioas sau politic, ea are aceeai miz: de a promite o nou via, autentic, real i pur 5. Experiena crerii identitilor colective totalitare i a ideologiilor totalitare este o experien a convertirii. Convertirea ideologic are acelai sens. Eugen Ionesco vorbete de rinocerizare ca i convertire la o gndire totalitar6. Analiza fascismului generic a lui Roger Griffin se bazeaz tot pe o imaginare a convertirii, cnd declinul i decadena unei naiuni este
3 4

Nae Ionescu, Prefa, n Mihail Sebastian, De dou mii de ani, Bucureti, Hasefer, 2000. Danion Vasile, Jurnalul Convertirii. De la Zeia Morii la Impratul Vieii, Galai, Buna Vestire, 2002. 5 Mark Lilla, The Conversion Ideal, The Conversion Society, n The Macmillan Lectures on Religion, Politics and Society, Universitatea Yale, aprilie 2009. 6 Eugen Ionesco, Rinocerii, Bucureti, Humanitas, 2002.

imaginat pe un drum al re-naterii i al re-nnoirii.7 Experiena cretin, prin tainele sale, cum e botezul i mprtania, promite rennoirea, i cnd naionalismul romnesc a fost imaginat cretin n intimitatea relaiei naiunii romne cu divinul, a exclus nc o dat evreul ca i evreu i ca romn. O transformare a sentimentului religios, un sfrit, are loc odat cu experiena morii Primului Rzboi Mondial, cnd se ofer un nou model de rencretinare, venit dinspre zonele informale ale tririi religioase, dinspre zonele subterane, necontrolate de biseric. Astfel, la 1935, apare fenomenul Petrache Lupu de la Maglavit. [] Minunea s-a consumat prin excesul ei de popularitate, s-a pierdut n propria ei grandoare. Minunea de la Maglavit a marcat, din perspectiva sentimentului religios, un sfrit.8 Complementar apar traducerile i micile cri de rencretinare care vorbesc att despre cretinism, ct i despre dumanii lui, precum Protocoalele nelepilor Sionului (o ediie semnat de Ion Moa), nfruntarea jidovilor (Neofit Cavsocalviliu n 1803) de Dr. Marin Popescu n 19369. Acest fenomen al rencretinrii este completat de excluderea evreului n forma apostatului sau a neofitului, a celui ce arat nc o dat imposibilitatea evreului de a deveni omul nou. Arhitectura sociologic a crii pamfleturile i traducerile, precum i a cititorilor noii literai, micii profesionaliti, intelectuali i birocrai, sunt cei care vorbesc n numele poporului, definesc naiunea cretin i construiesc antisemitismul ce devine urban, educat, literat. Fenomenul rezoneaz cu aducerea n sfera public a chestiunii evreieti n spaiul rusesc unde, pn la 1857, antisemitismul fusese un monopol al statului i care, n condiiile glasnost-ului din 1857 i 1881, devine de asemenea un monopol al noilor literai ce vorbeau n numele norodului10. Odat cu ideologiile i produciile de mas ale secolului al XX-lea, Protocoalele nelepilor Sionului a cunoscut un ascendent i o popularitate ce greu va mai fi egalat i acesta a fost i cazul Romniei. Dac Eric Bronner contextualizeaz textul Protocoalelor11 pentru a arta cum sentimentul celui fr de putere, paranoia i argumentaia minii
7

Stanley G. Payne, Historical Fascism and the Radical Right, n Journal of Contemporary History, vol. 35, nr.1, 2000; pp.109-118. 8 Doru Radosav, Sentimentul religios la romani. O perspectiv istoric (secolele XVII-XX), Cluj-Napoca, Dacia, 1997, p. 12. 9 Neofit Cavsocalviliu, nfruntarea jidovilor, 1803, versiunea 0.91 din 19.04.2009 www.CurierulConservator.com. 10 John Doyle Klier, Imperial Russians Jewish Question. 1855-1881, Cambridge University Press, 1995. 11 Stephen Eric Bronner, A Rumour about the Jews. Reflections on Antisemitism and the Protocols of the Learned Elders of Zion, St. Martins Press, New York, 2000.

invizibile este folosit aici; mult din naionalismul romnesc se va regsi i mai ales va rezona n opiunea pentru aliberalism. nstrinarea evreului se face pe dou ci: ca apostat sau ca neofit, neputnd s ia parte la tainele cretine, nemprtindu-se i, astfel, nerennoindu-se, i a evreului ca strinul absolut n condiiile crerii economiilor naionale, a emanciprii ranilor i a naterii naionalismului. *** Nu pot c nu m las alii! spusese Ianke, ovreiul, cu inima frnt de durere pentru durerea fiicei lui, Ana. Ionel, fiul lui Take, romnul, o iubea pe Ana, fiica lui Ianke, ovreiul. Amndoi tinerii se ntorseser de la Bucureti s mprteasc iubirea lor tailor i s primeasc binecuvntarea. Dar iubirea lor era imposibil n faa tailor. i numai Cadr, turcul, prieten deopotriv al romnului i al ovreiului, cel care iubise n tinereea lui o cretin, nelegea iubirea tinerilor, o ncuraja i o sprijinea. Cci el tia cum e s fie frig n cas i n suflet. i tinerii se iubeau i au fugit mpreun n lume; dar, de fapt, au stat ascuni un timp n casa lui Mo Cadr. Fiica evreului i fiul cretinului. O pies de teatru scris de Victor Ion Popa n 1933 care, de atunci, se joac ncontinuu pe scena romneasc. Dar povestea nu e romneasc. Destul de straniu, turcul, prezena lui Cadr, este cea care adapteaz povestea mediului romnesc cci relaia dintre Take i Ianke este mai mult vechea imagine dintre cretin i evreu. Povestea evreului btrn negutor care are o fiic frumoas, bun i nzestrat i a tnrului cretin ce este ndrgostit de ea i este, la rndul su, iubit, crora li se refuz binecuvntarea lumii i fug mpreun de la casa printeasc, e o poveste veche. n aceast form, povestea o regsim mereu prezent din Evul Mediu. Hyam Maccobi n Antisemitism and Modernity. Innovation and Continuity12 descifreaz povestea n trei elemente eseniale: Tatl btrn i ostil, fiica tnr i tnrul iubit. Iar n aceste trei elemente eseniale, lsnd la o parte identitatea cretin i evreiasc a personajelor, povestea este un arhetip al societii patriarhale ce exprim antagonismul dintre brbaii tineri ai tribului i Btrnul Om (Tata) care monopolizeaz femeile i astfel complexul lui Oedip este situat la rdcina povetii.13 Povestea e regsit n miturile greceti, n Vechiul Testament (Laban, Rachel i Iacob), dar
12

Hyam Maccobi, The Delectable Daughter, n Antisemitism and Modernity. Innovation and Continuity, Routledge, London and New York, 2006, pp. 85-97. 13 Sigmund Freud, Totem and Tabu, 1913.

H. Maccobi contextualizeaz povestea prin imaginea Fiului cretin i a Tatlui evreu:

Povestea n forma sa anti-evreiasc cretin apare prima dat n anumite poveti medievale numite exempla (povestiri moralizatoare), care sunt culese n form scris de clugri i sunt folosite pentru iluminarea nvceilor. ntr-o form clasic, tnrul cretin devine ucenic al unui evreu btrn i sper s i nvee secretele. Evreul are o fata tnr pe care tnrul o seduce i o las nsrcinat n timpul n care evreul este plecat. Fata i explic tnrului brbat c tatl ei se va rzbuna i l sftuiete s fure evreului comoara i s fug. Asta face tnrul brbat, dar ntlnete un om sfnt n pdure, cruia i mrturisete fapta. Acesta l sftuiete s napoieze comoara evreului. ntre timp, evreul, descoperind pierderea i sarcina fetei, conjura diavoli pentru a afla unde este tnrul iubit. Acetia nu i pot rspunde i unul dintre ei explic btrnul evreu c lipsa lor de putere se datoreaz puterii confesiunii tnrului. Uimit de puterea confesiunii, evreul se convertete la cretinism.14

Evreul poart figura Tatlui care posed att comoara, ct i fiica. Comoara lui este fiica, aa cum i fiica este comoara lui, i ntotdeauna comoara i fiica/fiul sunt unul i acelai lucru, pentru ca pierznd unul, s l regseti pe cellalt i astfel s le ai pe amndou. Evreul tat este vzut atotputernic, rezonnd cu figura celui din Protocoalele nelepilor Sionului, o putere asociat forelor ntunericului. Imaginea Fiului e a aceluia care deposedeaz Tatl, este cretinismul ca religie a Fiului, a crui imagine cretinii o internalizeaz i Iudaismul ca religie a Tatlui, pe care evreii o iau ca imagine a ego-ului ideal i model 15. Iudaismul este religia Tatlui, singura religie bazat pe iubirea pentru Tat, iar cretinismul este religia Fiului, fiul care se ntoarce mpotriva tatlui, tatl care poate fi mpcat numai prin vrsarea de snge a fiului su, fiul care O alt diferen semnificativ este n imaginea femeii ca imagine a pmntului, a rii promise, prezena n iudaism iar, n cretinism, construcia cultului fecioarei Maria, ca mam-fiic, rezoneaz cu alte mituri ale ajutorul mamei dat fiului mpotriva blestemului tatlui, ca i n miturile Ariadnei sau a celei al Medeei.
14

The story in its anti-Jewish Christian form first appears in certain medieval stories called exempla (i.e. moral tales) which were collected in written form by monks, and were used to enliven sermons. In a typical example, a spendthrift young Christian becomes the apprentice of an old Jew, hoping to learn his secrets. The Jew has a beautiful young daughter, whom the young man seduces and gets with child, while the Jew is away. The daughter tells the young man that her father will take revenge on his return, and advises him to steal the Jews treasure and run away. This the young man does, but meeting a holy man in the forest, he confesses the whole matter to him. The holy man enjoins the young man to restore the treasure to the Jew. Meanwhile, the Jew, discovering his loss and his daughters pregnancy, conjures up several devils, and asks them for the whereabouts of the Lover. The devils, however, cannot answer him, and one of them explains that they are powerless to help because the young man has confessed. Struck by the power of confession, the Jew converts to Christianity. (Hyam Maccobi, Op. cit., p. 86). 15 Hyam Maccobi, Op. cit., p. 87.

Povestea lui Take, Ianke i Cadr, romn, evreu i turc, ca o poveste a trei prieteni ntr-un mic orael provincial, fiecare cu propria prvlie, primii doi vnznd coloniale, iar al treilea vnznd dulciuri semn al buntii i deschiderii sale i ai cror copii depesc prejudeci, dar deopotriv i tradiii, a fost citit constant ntr-o cheie a toleranei. Chiar astfel neleas de public sau de critica de teatru, piesa nu rmne s fie una a toleranei. Andrei Oiteanu16 privete piesa ca pe o reflectare a unei comuniti multietnice tolerante, artnd c prietenia celor trei, asemnarea caselor, banca mprtit de cele trei curi (descrierile scenelor la nceputul fiecrui act) sunt o dovad a bunei coabitri, iar iubirea celor doi e semnul venirii noii lumi. Dar n piesa de teatru, tolerana nu apare ca fiind una a religiei, ci mpotriva religiei. Pn la urm, tot aceast imagine va fi reluat n abordarea temei toleranei, de a accepta seducia fetei inocente, reiternd vechile reprezentri. Victor Ion Popa concepe piese de pe poziia criticii socialiste mpotriva societii i obiceiurilor care mpiedic individul s i mplineasc deplinul potenial. El continu realismul i naturalismul prezent pe scena teatrului romnesc de la sfrit de secol XIX, alturi de Mihail Sorbul, Mircea tefnescu, Hortensia Papadat Bengescu, Mihail Sebastian, George Mihail Zamfirescu17. Tolerana apare ca aparinnd unei lumi noi, moderne, seculare i, mai ales, revoluionare: copiii Anei i ai lui Ionel vor crete ca oameni i nu ca evrei sau cretini. Visul socialismului era un vis al cosmopolitismului, opus naionalismului i seductor, promitea o lume nou, mpotriva celei vechi, omul nou era omul viitorului, al progresului, o nou religie a iubirii ncepea. Prinii i pierd autoritatea i sunt tratai de proprii copii cu dragoste i grij. Te mbriez, o, omenire,/ Srutu-acesta lumii ntregi, era tocmai plnsetul rabinului. n nuvela Appassionata, scris de Ury Benador18 sunt traduse, pe de o parte, rezistena la emancipare iar, pe de alt parte, proiecia ideologic asupra unei mase compacte, evreii. Nuvela spune povestea unui rabin, adicul din Sadagura, care n noaptea de uan Purim aude interpretat Beethoven. Muzica acestuia este divin i rabinul pleac n cutarea compozitorului la Viena, urmat de comunitate, de hasidimi. Prin apropierea care se produce fa de acest goim sunt
16

Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn, Studiu de Imagologie n Context Est-Central European, Humanitas, Bucureti, 2004.; vezi i Sorina Georgescu, Taste as The Forbidden Fruit: Interracial Marriages - A Comparison Between Andrei Oiteanu and Spike Lee, Hyperion University, Bucharest. 17 McGraw Hill Encyclopedia of World Drama, Mc Graw, 1984, p. 246. 18 Ury Benador Final Grotesc, Subiect banal, romane; Appassionata i Final, nuvele, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 351.

reprezentate tocmai temeiurile micrii iluministe menite a transcende diferenele n numele umanitii. Drumul parcurs de adic i nelegerea fragilelor granie cultural-spirituale care preau pn deunzi insurmontabile, este tocmai demersul de acceptare a ideilor iluministe. Renunarea treptat a comunitii nseamn tocmai dificultatea acceptrii de ctre micile comuniti a procesului iluminist.
Aadar aici, uite aici, la picioarele sale, e adicul Beethoven, cel care pn alaltieri deschidea cerurile lui Dumnezeu i umbla n ele, i se preumbla n ele, ca la el acas, i nota n rvirea i despletirea neagr a lumii de dinainte de nfptuire: adicul Beethoven n a crui singurtate, zvorre n sine i tumult vuia, ca ntr-o scoic vrjit de Dumnezeu nsui, tot clocotul surd al lumilor, toat jalea i bucuria oamenilor, toat sfinenia Torei i ntreaga trie fr de rmuri a Cabalei. Cine oare a spus acolo, pe drumul Sadagurei, c numai noi suntem aleii ti, Doamne? Cine a spus c numai noi putem fi adichimi?

Ruptura este definitiv: nu o nou nelegere sau nu o reform este propus, ci o lume nou, nu venirea vechii mprii a lui Dumnezeu este grbit, ci a noului mileniu, a lumii noi. H. Maccobi contextualizeaz istoric povestea fetei ncnttoare n discuia asupra continuitilor i rupturilor imaginilor Evului Mediu cu modernitatea. Povestea rezoneaz puternic cu alte piese marcante occidentale scrise la sfritul secolului al XVI-lea: Negutorul din Veneia (William Shakespeare,) i Evreul din Malta (Cristopher Marlowe) i cunoate o ruptur odat cu opera lui Lessing, Nathan, der Weise, care promoveaz tolerana religioas n spiritul iluminismului i n alura dialogului pe care l-a purtat o via cu bunul su prieten Moses Mendelsohn. Ideea de om, dincolo de identitatea credinei sale, este la fel subliniat ns omul este aici cel al Iluminismului: Trebuie, pur i simplu trebuie s fim prieteni! []/Suntem noi oameni? Ce nseamn oameni?/Sunt evreii i cretinii mai degrab evrei i cretini dect oameni?/Nu am gsit eu n tine un om cruia este de ajuns s i spun: Acesta este un om!19. Piesa lui Gotthold E. Lessing, scris n 1779, va ajunge recunoscut prin adaptarea lui Schiller n 1801. O sut cinzeci de ani mai trziu povestea va fi reluat, imaginile reiterate, liantul ns era diferit: lumea visa socialismul. Ca rspuns la discursul tiinific al naturalizrii omului, noile ideologii politice credeau n ingineriile sociale. Piesa, dup cum am artat n cheia interpretrii lui H. Maccobi, i are arhetipul n Vechiul Testament i miturile greceti i, prelund imaginea evreului din perioada medieval,
19

Gotthold Lessing, Two Jewish Plays, The Jews and Nathan the Wise, translated by Noel Clark, Oberon Books, London, 2002, p. 12.

cunoate o ruptur semnificativ n promovarea toleranei religioase n perioada iluminist. n spaiul romnesc al anilor 1930, piesa rmne o adaptare remarcabil a unei vechi poveti despre particularitile unui spaiu i, nu mai puin, a unui timp. Pn la urm, prezena turcului tolerant este cea care d particularitatea adaptrii piesei culturii principatelor, a turcului ca intermediar i care ne reamintete de tradiia toleranei Millet-ului, i nu de cea occidental iluminist. Acest accent rmne pn la urm succesul piesei lui Victor Ion Popa i cheia tradiiei coabitrii n principate. *** Leiba Zibal20. Aa l chema pe hangiul din Podeni. De cinci ani de zile ngrijea hanul unde sttea mpreun cu soia Sura i copilul i unde strnsese o avere bunicic n bani i vinauri. A lucrat ca precupe, vnztor de mruniuri, samsar i altele i, printr-un accident, i-a pierdut locul de biat ntr-o mare dughean de vinauri. Abia apoi a venit n Podeni. i ntr-o diminea, la han, Leiba Zibal l-a luat pe badea Gheorghe s-i fie slug, dar acesta s-a dovedit ursuz, ru i lene. Cnd Leiba a renunat la el, acesta a plecat ameninnd: S m atepi n noaptea Patelui, s ciocnim ou roii, jupne... S tii c i-am fcut i eu socoteala. Dac Leiba s-a temut apoi, cci hanul era departe de sat i chiar de osea, subprefectul a rs de teama lui. i a venit Smbata Patelui, s-au auzit clopotele bisericii i a czut noaptea Patelui. Sosise o diligen i vorbeau oamenii c la tactul de mai sus al potii, se ntmplase peste noapte o clcare cu omor n hanul unui jidov. Cinci victime. i apoi a plecat diligena. Noaptea, n acea noapte a Patelui, Leiba nu a mai vrut s deschid hanul: Nu te mica... nu voi s intre goi aici, i zise el. Era lun plin, tot hanul era n ntuneric, Sura dormea i el a aprins o lamp. Leiba a stat de paz i cnd Gheorghe a vrut s intre n han ingenios, i mai ingenios, Leiba i-a prins mna. i din flacra lmpii lui Leiba, Leiba a dat foc minii lui Gheorghe. n zorii zilei s-a strns lumea s desfac pricina. Leiba Zibal, zise hangiul cu tonul nalt i cu un gest larg, merge la Iei s spun rabinului c Leiba Zibal nu-i jidan... Leiba Zibal este goi... pentru c Leiba Zibal a aprins o fclie lui Christos! Cnd Leiba a svrit crima cu care Gheorghe amenina, cnd el a fost tot att de crud ct ar fi fost Gheorghe cu el, Leiba a mers s spun rabinului c el nu mai este evreu. Leiba, neprotejat de nimeni, n noaptea Patelui, ameninat, a rspuns cruzimii cu cruzime, aprndu-se, aprinsese o fclie de Pate, asemenea cretinului.
20

Ion Luca Caragiale, O fclie de Pate, (1889), Garamond, Bucureti, 2006.

*** Drama i violena povestirilor reiese din imposibilitatea evreului de a deveni romn, iar romn nsemna a fi cretin. Este interesant cum botezul i ncetenirea exprim unul i acelai lucru: apartenena la naiune. Cnd Romnia rmne ultima ar din Europa care i ncetenete evreii, motivul botezului apare n povestirea lui Voiculescu pentru a sublinia nc o dat imposibilitatea evreului de a aparine, iar loialitatea nu i este cerut ca evreu n textul lui V.I. Popa. Dac istoria modern a evreilor ca istorie a unei coabitri n Europa Central Occidental construiete identitile de legtur (hyphened identities, e.g. evreul german, evreul polon) sau duce la lepdarea evreitii ca pe o hain (Heinrich Heine), povestea lui Leiba Zibal este o poveste romneasc. Si lectura final a celor trei povestiri ne d o interesant ncrengtur a specificului romnesc, prin prezena turcului lng cretin i evreu, a spaiului estic prin trgurile unde Gheorghe i incheie socoteala n noaptea Patelui, i lumea Bucuretilor ce poart n inim cartierul evreiesc, total necunoscut, ce strnete imagini dintr-o alt lume.