A Cultura Brasileira e a Universidade

Conselheiro Alceu Amoroso Lima

Separata de Documenta n. 21 Volume II Dezembro, 1 963 Rio de Janeiro

CONSELHO FEDERAL DE EDUCAO

PUBLICAES DO CONSELHO FEDERAL DE EDUCAO DOCUMENTA

19 6 4 N. 22 Vol. I-II .... Janeiro Separatas N N. N N. 1 Diretor Qualificado (Cons.0 Abgar Renault). 2 Currculos dos Cursos Superiores. 3 A Aprendizagem Industrial (Cons.0 Faria Ges). 4 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (texto definitivo). N. 5 Avaliao de escolas de nvel mdio (Cons.0 Faria Ges) N. 6 1.a Reunio Conjunta do Conselho Federal de Educao com Representantes dos Conselhos Estaduais. N. 7 Plano e Finanas da Educao (Cons0 Ansio Teixeira). N. 8 Contribuio determinao do custo de Ensino no Brasil. (Hlio Gopfert e Pedro Henrique P. Saint Martin). N. 9 A Cultura Brasileira e a Universidade (Cons.0 Alceu Amoroso Lima) N. 10 O Ensino da Lngua Nacional (Cons.0 Celso Cunha). N. 11 Relaes entre o Conselho Federal de Educao e os Conselhos Estaduais. (Cons.0 Newton Sucupira) DOCUMENTA
rgo do Conselho Federal de Educao

Publicao da Secretaria Geral Redao : Celso Kelly Amilcar Osrio

Palcio da Educao Rua da Imprensa 16. 5. andar.. Rio de Janeiro, GB. Brasil. Grfica Tupy Ltda., Editra Baro de So Flix, 42 Rio

A CULTURA BRASILEIRA E A UNIVERSIDADE

ALCEU AMOHOSO LIMA

O estado atual da civilizao brasileira fruto, principalmente da extra escolaridade cultural. O homem brasileiro, tal como hoje se apre' senta, muito rnais um produto de sua natureza individual, de sua formao domstica e de sua existncia social do que de sua preparao escolar. O ndice de nossa escolaridade nacional dos mais baixos, seno o rnais baixo do mundo contemporneo. Trata-se de um mal ou de um bem ? Se fr um mal, ser s um mal ? Se fr remedivel exigir que comecemos da estaca zero, adiando de pronto toda veleidade cultural superior ? Eis algumas das interrogaes a que vamos tentar responder, atendendo imprudente generosidade com que nos colocaram, por alguns momentos, nesta mais jovem das tribunas universitrias do nosso pas. O PROBLEMA DA CULTURA A palavra significa um ato de dedicao. E de uma dedicao a fundo, tanto aos extremos como ao que fica entre eles. Culto, cultivo e cultura so trs aspetos distintos da mesma linha de dedicao a Deus, Terra e ao Esprito.. Cultuamos a Divindade. Cultivamos a Terra. e nos aperfeioamos pela cultura do nosso Esprito. Muda o objeto de nossa dedicao, mas significa sempre uma entrega total do nosso ser para alcanar a essncia atravs das aparncias, de modo a tirar do cultivo da terra o alimento do nosso corpo, da cultura intelectual o aperfeioamento do nosso esprito e do culto religioso o reconhecimento da plenitude da verdade. Esse radical culto pode portanto apresentar trs sentidos: um sentido tcnico, a cultura agrcola; um sentido mstico, o culto religioso e um sentido pessoal. Esse ltimo, por sua vez, se desdobra em um sentido individual e um sentido social. O sentido individual da expresso o que chamamos de cultura intelectual. Tem um sentido subjetivo e significa a passagem da informao formao de nossa personalidade. O segundo tem um sentido obe-jetivo e significa a conquista de elementos caractersticos das instituies e do modo de ser de uma coletividade. A cultura intelectual, portanto, em sentido prprio, refere-se a cada pessoa humana em particular e como um todo irredutvel. Somos um

microcosmo, disia Aristteles. A pessoa humana o que existe de mais perfeito na obra da criao, completa Santo Toms de Aquino. O trabalho da cultura est precisamente em permitir que esse microcosmo encerre, quanto possvel, o macrocosmo e que essa criatura imperfeita alcance o mximo de suas virtualidades. O objeto da cultura pois a formao do homem em sua plenitude. Pois a cultura social subsidiria da cultura intelectual, j que a sociedade existe para o homem e no o homem para a sociedade. Embora seja esta uma condio indispensvel para a realizao daquele. No h cultura intelectual sadia sem cultura social organizada. A cultura intelectual representa, portanto, a passagem da informao da nossa individualidade total. Pela informao recebemos de fora os elementos que vo permitir a ecloso de nossas possibilidades naturais. a funo do estudo. Pela formao aglutinamos e assimilamos esses elementos exteriores, de tipo variado ou mesmo contraditrio, reduzindo-os a uma unidade irredutvel e elaborando com isso a nossa personalidade. Essa personalidade, por sua vez, se projeta para fora no sentido da atividade de comunicao e de criao, que vai por sua vez fecundar a coletividade. Pois toda cultura individual que no se projeta socialmente no s imperfeita como nociva. Como o toda cultura individual que rejeita ou no assimila suficientemente o que lhe vem da cultura social. Cultura intelectual pessoal e cultura social coletiva so, por conseguinte, interdependentes. Seu valor respectivo cresce em razo direta dessa interdependncia. A cultura intelectual egocntrica ou a cultura social opressiva, que no permite a expanso da liberdade individual do esprito, so dois elementos negativos e contraproducentes. A obra de formao cultural supe, portanto, a obra de informao prcultural. Isso no quer dizer, entretanto, que sejam necessariamente sucessivas. certo que toda formao completa supe uma informao prvia. Mas toda informao j , por si s, uma formao. Ningum estuda sem ipso facto educar-se. Mas nem por SSO passa do estado pr-cultural ao estado cultural, propriamente dito. O estudo apenas uma educao rudimentar. E a funo da cultura precisamente fazer a semente chegar flor e ao fruto. Encontramos, por isso, um grau ascendente na formao cultural. O primeiro o da erudio, isto do estudo a fundo e especializado. a nutrio do esprito em grau elevado. O erudito mais do que o estudioso, mas menos que o homem ilustrado. A ilustrao, por sua vez, um plano superior da erudio. o estudo no apenas em profundidade, mas completado pela abertura do esprito e pelos conhecimentos conexos, mas no indispensveis, gerais e no particulares, supletivos e no apenas essenciais. A ilustrao o terrao da casa do esprito. a virao, a paisagem vizinha, o horizonte. Mas ainda no tudo. Ainda

no o plano propriamente cultural. A cultura supe uma sntese final. E uma sntese que supe, por sua vez, um sinal aparentemente negativo. Pois a cultura o que esquecemos de tudo aquilo que aprendemos. Esquecemos conscientemente mas no subconscientemente. Pois cultura assimilao dos conhecimentos nossa personalidade. uma terceira natureza. A primeira conjunto das virtualidades de que dispomos espontneamente. A segunda o conjunto de hbitos que adquirimos pelos conhecimentos, pelo estudo e pela educao erudita e ilustrativa. A cultura um grau ainda superior, pois impe a transcendncia dessas duas etapas, a natural e a adquirida, pela integrao e pela decantao dos elementos inatos observados numa nova e definitiva naturalidade, que se pode chamar de sabedoria, pois um conjunto de elementos fsicos, intelectuais e morais, marcados pela serenidade, pela humildade e, por que no dizer, pelo silncio. A cultura nesse grau de elevao vem se aproximar de novo da incultura. A cultura verdadeira, que um perfume indefinvel, um mistrio de converso da inteligncia em intuio, uma volta infncia espiritual tanto se encontra nos ignorantes em estado puro, como nos espritos requintadamente formados, que souberam conhecer a vaidade de todo saber que pensa que sabe. Como a vaidade, porm, em tudo se insinua, como se fartou de ensinar Salomo e o repetiu, saciedade, o nosso Matas Aires, h vaidade em saber que se sabe, como h vaidade em saber que se sabe, como h vaidade em vangloririar-se de saber que no se sabe. O essencial procurar esquecer, no cortar cabelos em quatro e acima de tudo ser humilde com simplicidade non ficta. Pois o falso publicano ainda pior que o fariseu. Deixemos, porm, o alto da montanha e voltemos para os nossos ridos caminhos da plancie, entre pntanos e mosquitos, mas tambm entre messes c flores. Aquela interdependncia entre cultura intelectual e cultura social nos leva s relaes entre cultura e civilizao. So termos analgicos e por vzes empregados em sentido oposto. Os franceses chamam geralmente de civilizao aquilo que os alemes chamam de cultura. H, porm, um sentido corrente em que, por amor comunicabilidade, dimenso essencial da cultura autntica, como vimos devemos empreg-las. Quando falamos em cultura de um povo ou de um indivduo, e rnais em sentido pessoal que coletivo, queremos acentuar a sua formao marcada pelo aspecto intelectual, moral e espiritual. Quando falamos em civilizao, ao contrrio, mais em sentido coletivo que pessoal, embora no exclusivamente, queremos acentuar os elementos polticos, econmicos, jurdicos, em suma, sociais. E assim como h uma interdependncia natural entre cultura intelectual e cultura social, h uma natural interdependncia entre cultura, aspecto eminentemente interior e civilizao, aspeto eminentemente exterior de uma realidade completa, em suas duas faces. A civilizao a face exterior da cultura. A cultura a face interior

da civilizao. Andam juntas por vzes. Por vzes se separam. Mas nunca se ignoram de todo. Ou de tudo se destroem reciprocamente. Ao longo da Histria essas irms gmeas tm sempre vivido solici' tadas por dois polos: o da unidade e o da pluralidade. E por duas fras opostas a das relaes pacficas e a das relaes violentas, a da con' vivncia e a do imperialismo. Vivemos hoje sob o signo da pluralidade cultural, mas nem por isso deixam de se manifestar de modo premente tanto a tendncia ao universalismo cultural de vrios tipos, como constituio de blocos parciais em estado de tenso; tnto formao de individualidades requintadamente cultas e ciosas de sua liberdade e auto-nomia, ao que por vzes se chama de anarquia cultural, como expanso da cultura popular, com a democratizao dos conhecimentos bsicos, para a informao e a formao, para a instruo e a cultura. Essa pluralidade cultural se expande hoje sob a forma de crculos concntricos, a partir da cultura individual, que sempre o ponto de partida e o ponto de chegada de toda atividade cultural. No centro sempre a pessoa humana, como fonte imediata e como finalidade cultural. Mas os crculos de expanso se estendem, cada vez mais, a partir do homem individual, sob forma de cultura regional, nacional, continental, intercontinental e universal. evidente que no vamos aqui analisar cada um desses crculos culturais. Apenas os mencionamos para mostrar que a cultura individual e a cultura social, conviventes, interdependentes, se encontram em cada um desses crculos geo-sociais de extenso crescente. E que h entre eles tenses e distenses que marcam a vitalidade e as vicissitudes da histria da cultura, E marcam tambm a fisionomia do nosso tempo. Todos os crculos coexistem, nessa nossa era, cada qual com sua acentuao, acelerao ou retardamento, diverso. Mas devemos lembrar o contraste curioso entre o temor crescente do choque violento de culturas, na base de contradies ou precipitaes passionais irredutveis, e a tendncia tambm acentuada no sentido da universalizao cultural. Pode-se mesmo dizer que nunca houve na histria da humanidade um momento em que o universalismo cultural assumisse um papel to dinmico como em nossos dias. Nem por isso deixam de subsistir os demais crculos. E ao lado desse universalismo cultural, assistimos tambm ao fenmeno, tambm tpico de nossos dias, da ecloso de nacionalismos culturais ou de continenta-lismos culturais, como o africano e o asitico, aqule pela primeira vez na Histria, este como revivescncia, semelhana do sculo passado, quando se formou o culturalismo interamericano ou mesmo de agora, quando assistimos ao debate em torno de um continentalismo cultural europeu, velha idia dos "Estados Unidos da Europa", como o disse Victor Hugo, de base poltica ou "Europe is Faith", de base espiritual, na sentena de Hilaire Belloc, cuja segunda parte, entretanto, no podemos aceitar "Seith is Europe".

e o fenmeno cultural admite, por conseguinte, uma limitao cultural, sem prejuzo de seu intrnseco internacionalismo, pois a cultura em si s tem por fronteiras a humanidade e no um pas ou mesmo um continente, lancemos um olhar sbre o fenmeno da cultura brasileira. A CULTURA NO BRASIL A Amrica um produto de trs continentes: a Europa, a Africa e o seu prprio. A histria e a caracterizao de uma cultura brasileira no inseparveis da histria e da caracterizao de uma civilizao e de uma cultura continental. Essa continentalidade passou por duas fases a precolombiana e a colombiana. Na primeira atuavam apenas os elementos locais, as populaes indgenas e as civilizaes autctones, que s alcanaram, em dois pontos, um nvel superior, como se sabe no Mxico e no Peru. A primeira das notas caractersticas de uma cultura brasileira, independente das demais, no Continente, precisamente a inexistncia de uma cultura indgena de tipo superior. Quanto fase pos-colombiana de uma cultura interamericana e continental, podamos dividi-la por sculos, dando a cada sculo a marca de sua fisionomia histrico-cultural dominante: o sculo XVI, como projeo do esprito do Renascimento e do Cristianismo; o sculo XVII, como o da elaborao local do Colonialismo; o sculo XVIII, como nova projeo do esprito europeu, sob a forma do Iluminismo; o sculo XIX, como elaborao local do Panamericanismo, o da famosa sentena de Monroe "A Amrica para os americanos"; o sculo XX, como irradiao do Industrialismo e do liberalismo, e campo de entrechoques dos Extremos modernos, esquerdistas e direitistas. Sendo embora a cultura brasileira inseparvel da histria e da caracterizao da cultura interamericana, constitui ela um todo parte, tanto em face da cultura anglo-americana dos Estados Unidos ou anglo-francoamericana no Canad, como da cultura hispano-americana. Costuma-se, nos Estados Unidos, falar da Amrica Latina como de um todo indivisvel. Grave erro. Embora haja certos aspetos de afinidade nas culturas latino-americanas, em face da anglo-americana, h tambm uma distino formal entre as duas projees do hbero-americanismo na Amrica, formando o lusoamericanismo uma unidade parte, como existe distines entre os prprios ncleos em que se fraccionou o imprio hispano-americano. Tanto em face da cultura anglo-americana, como da cultura hispanoamericana, e na base do que as nossas trs culturas tm de conti-

Dentalmente comum, apresenta a cultura brasileira certas caractersticas prprias. Algumas ainda indefinidas, outras em regresso em face do interculturalismo universal contemporneo, essas caractersticas entretanto j representam um patrimnio comum nossa unidade cultural, tanto do ponto-de-vista institucional, como do ponto-de-vista pessoal. Em contraste com os Estados Unidos, por exemplo, toda a Amrica Latina tem de comum o que poderamos chamar a primazia gradativa e crescente do homem sbre as instituies. Eles comearam pelo homem e foram gradualmente reforando as instituies. Ns outros, pelo contrrio, comeamos pela fra das instituies o Estado, a Igreja, a Famlia, os Monoplios, as Fras Armadas e pouco a pouco que foram desenvolvendo a importncia do Homem. S no problema educativo, talvez, que o fenmeno no tenha ocorrido, pois a Escola, como instituio cresceu histricamente entre ns. H mesmo, porm, a preocupao crescente com o aluno e o declnio do autoritarismo pedaggico um movimento no mesmo sentido humanista mais que institucionalista. Vrias outras diferenciaes poderamos anotar, se no fosse alongar demais esta nossa vista de olhos. Se considerssemos a nossa unidade cultural, no mais em confronto com o norte-americanismo, mas com o hispano-americanismo, teramos tambm de anotar algumas razes histrico-sociais de nossa especialidade cultural. Antes de tudo a dualidade da projeo ibrica. Teramos de anotar o esprito tradicional de autonomia e depois de independncia da regio lusitana em face da castelhana; a lngua e literaturas prprias, a diferenciao psicolgica. O esprito portugus, de tendncia pico-lrica, principalmente lrica e o espanhol de tendncia dramtico-romanesca. O carter portugus marcado pela doura, o espanhol pela altivez. Um pelo realismo, o outro pelo idealismo. Um pacfico, outro guerreiro. Um democrtico, outro aristocrtico. Um introvertido, outro extrovertido. Um saudosista, outro utpico. Um econmico, outro desperdiado. E assim por diante. O Brasil herdou muito dessas notas tpicas lusitanas. A Amrica espanhola os do outro lado da fronteira. E o isolamento, em que viveram as provncias ultramarinas das duas coroas, ainda concorreu, durante os sculos coloniais, para fixar mais os caracteres diferenciais entre as duas culturas latino-americanas, a despeito de suas afinidades tradicionais e continentais. Outros elementos, alm da bifurcao original da colonizao ibrica, concorreram para essa especificao de uma cultura brasileira no mbito da Amrica Latina. A prpria geografia nos deu a base fsica dessa autonomia cultural. Nossos limites, como nacionalidade, so naturais e no histricos. O aceano, a montanha, as florestas, os rios, so as quatro linhas divisrias de nosso territrio e, por conseguinte, de nossa civilizao. Nossa formao histrica tambm representa uma nota tpica. Ao passo que os Estados Unidos se formaram por agregao de provncias,

isto da periferia para o centro; ao passo que as naes hispano-ame-ricanas se fizeram por desagregao de um Imprio nico que se fraccio-nou; o Brasil se formou por segregao, por isolamento, com um s eixo SalvadorLisboa ou Rio-Lisboa, mantendo a unidade desde o incio da conquista. E essa unidade, tanto geogrfica, como histrica, poltica, lin-gistica, econmica, psicolgica, religiosa, que vem de nossas origens e se mantm at hoje, a despeito de tantas ameaas e vicissitudes natu-ralmente a base da existncia de uma cultura brasileira. Longe nos levaria a anlise de cada um dos aspetos dessa unidade de civilizao e de cultura, que mantemos no continente americano. Trata-se de uma unidade e no de uma uniformidade. E o que distingue uma da outra precisamente a existncia ou no de uma concomitante variedade. H uniformidade num monte de areia. H unidade num corpo humano, como numa cultura nacional autntica. o nosso caso. Essa unidade por natureza precria. Representa sempre um esforo cons-tante contra as fras da corrupo e da disparidade. Da a famosa vigilncia continua para que todo corpo social e para que toda personali-dade individual se conservem unidos. Uma cultura uma criao con-tnua, como o a nossa existncia individual. Os pessimistas tm nessa precariedade campo muito amplo para seus vaticinios. Os otimistas tambm. Uns e outros s vm um lado da realidade. S o realismo integral permite considerar as coisas no seu todo. E a cultura brasileira um todo complexo, cuja unidade estrutural tem uma funo aglutinadora mas no dominadora ou sufocante da pluralidade cultural, elemento dinmico daquela unidade. Poderamos considerar essa variedade nacional brasileira do ponto-de-vista geogrfico, racial, histrico. Focalizemos apenas o aspeto cultural, propriamente dito, de tipo social e de tipo intelectual, de nossa unidade pluralstica. Esse pluralismo se manifesta pela diferenciao de planos culturais e de zonas culturais. O primeiro representa um corte vertical em nossa civilizao e em nossa cultura. O segundo um corte horizontal. As relaes entre esses planos e essas zonas se operam por meio de trs processos psico-sociolgicos, que podem atuar de modo isolado ou concomitante: a repercusso, o paralelismo e a aculturao. Como os prprios nomes indicam, o primeiro, a repercusso, representa um processo de reflexo distncia, tanto de culturas estrangeiras sbre ns como de planos e zonas nacionais de cultura entre si; o segundo, o paralelismo, pelo desenvolvimento autnomo de cada plano e de cada zona, quando no ocorre a repercusso; o terceiro, a aculturao, se opera pela fuso de culturas diferentes. O Brasil apresenta, como certas naes do mesmo tipo, a particularidade da coexistncia de planos de cultura os mais distanciados entre si. Esses planos, alis, se diferenciam segundo um critrio essencial de valor. Ao passo que as zonas de cultura se diferenciam, originriamente, por

uma base geogrfica, que Joo Ribeiro chamava de arquiplago cultural Vejo quatro planos de cultura coexistentes em nossa civilizao: a cultura atlntica, que caracteriza as grandes cidades e principalmente as capitais; a cultura mixta, que encontramos nas cidades pequenas e nas fazen-das organizadas; a cultura caipira, das fazendas rsticas e do serto em geral, e a cultura primitiva dos selvcolas. Mesmo sem entrar na anlise de cada um desses planos de cultura, vemos entre eles uma diferenciao cultural, em quantidade e em qualidade, nem sempre proporcional. O nvel moral mdio no plano da cul-tura caipira, por exemplo, superior ao da cultura atlntica. Mas o nvel intelectual sensivelmente superior nesta que naquela. E e sempre mister levar em conta o elemento individual irredutvel no mbito do elemento social . H, no entanto, um critrio geral de diferenciao gradativo entre esses planos. o da ao crescente do meio natural sbre o homem, a partir da cultura atlntica at a cultura primitivo. O cidado transcende a cidade, mas o selvcola a sombra das selvas. E entre os extremos, a partir do plano da cultura primitiva, a emergncia gradativa e relativa do homem em face da natureza e do ambiente representa uma valorizao da cultura, de que a liberdade um dos sinais rnais preciosos. Sempre que a civilizao material ou social, entretanto, representa um acrscimo de servides em face da cultura pessoal, a lei de emergncia humana, da cultura primitiva cultura atlntica, deixa de funcionar. No h rigor lgico na interdependncia dos fatres culturais, de modo que toda estrutura cultural sempre complexa e cercada de imprevistos, como todo humanismo. Devemos lembrar que esses planos de cultura, embora correspondendo em linhas gerais a essa localizao que vai do urbano ao rstico em linha crescentemente a poltica e de cultura intelectual descendente, podem entretanto coexistir na mesma zona cultural e at mesmo em idntica urbana. Tanto no Rio de Janeiro como em Braslia, na velha e na nova capital nacional, numa aglomerao urbana trisecular e de cultura relativamente sedimentada, como numa aglomareo recentissima e de cultura transplantada, ocorre simultneamente o trplice fenmeno do paralelismo, da repercusso e da aculturao. Os fatos transbordam sempre das nossas esquematizaes conceituais, que so sempre instrumentos de pesquisa objetiva e no audes de captao de nascentes.. . Quanto s zonas de cultura de nosso pluralismo brasileiro, no seria demais dividi-las em quatro: a rea do Sudoeste, do Oeste e do' Norte;

a do Nordeste e Leste; a do Centro e a do Sul. Seria lcito focalizar cada uma dessas reas ou zonas culturais, sob um trplice aspeto: o poltico, o econmico e o intelectual. Outros muitos, naturalmente, poderiam ser tambm postos em foco. Para o rpido esboo de uma tipologia cultural brasileira que aqui estamos sugerindo, parece suficiente. Sem entrar na anlise de cada um desses aspetos, limitamo-nos a indicar os traos que nos parecem ser distintivos de cada uma delas. A rea do Sudoeste, do Oeste e do Norte, que seria o crculo tel rico de nossa civilizao, de Mato Grosso Amaznia, seria caracterizada por uma poltica de ocupao, por uma economia do desbravamento e por uma incisiva percentagem de empirismo cultural e de analfabetismo. Dentro delas se destacam ilhas de cultura atlntica, mista ou caipira, no meio do primitivismo cultural dominante. Na rea sertaneja e nordestina, encontramos o predomnio do personalismo poltico, do feudalismo econmico e de uma fase ainda apenas primria de educao, salvo as apontadas excees. Na rea central, formada pelo tringulo Pernambuco, Minas, So Paulo, destacam-se a poltica democrtica, a economia industrializada e uma formao intelectual de todos os graus. A rea sulina, do Paran ao Rio Grande, apresenta uma face poltica de tipo institucional, de tradio autoritria; uma economia distribuda, de base agrcola e pastoril e um sistema educativo de grau mdio e profissional, projetando-se ativamente no grau superior. A anlise dessa triangulao cultural exigiria um livro e no uma palestra. Indicamos aqui apenas os marcos de um roteiro, que visa quando muito mostrar o quadro complexo e variado da cultura brasileira, dentro de um esquema em que unidade e pluralidade so dois valores funda-mentais e irredutveis. Todo o sistema de institucionalizao escolar racional, aplicvel realidade brasileira, no pode fugir ao reflexo dessa unidade na variedade e tambm na integridade, desde as necessidades de uma informao tcnica especializada, at s exigncias de uma espiritualidade e de uma formao moral fiis s linhas mestras da tradio crist de nosso humanismo brasileiro. A UNIVERSIDADE E A CULTURA BRASILEIRA Qual o papel da Universidade nessa formao de uma cultura brasileira, baseada nas linhas especiais de nossa tradio histrica nas exigncias fsico-psico-sociais de nossa realidade nacional, na participao de nossa cultura no movimento universalista de que somos cada vez mais participantes e em nossa projeo para o futuro ?

Reportmonos ao que de incio lembrvamos. A funo precpua da cultura a passagem da informao formao, da instruo educao. do adquirido ao assimilado, tanto no sentido individual como no sentido social. Essa passagem se opera em todos os graus de desenvolvi-mento da personalidade e da sociedade. H, portanto, uma tarefa cultural tanto no plano primrio, como no mdio ou no superior e universitrio. A tarefa cultural no privilgio da Universidade. concomitante com todos os graus e tipos de educao, inclusive a chamada impropriamente profissional. O que se pode dizer que nos estgios pr-universitrios o que ocorre tambm uma pre-cultura, no sentido intelectual completo. Pois no sentido moral essa dimenso intelectual secundria. O saber no confere o Amor, que a marca da sabedoria. Confere quando muito o conhecimento que sem dvida um caminho para a sabedoria, e o poder, que quase sempre um perigoso desvio. . . Em todos os estgios escolares h uma funo informativa e uma funo formativa e portanto cultural. No estgio primrio' recebemos os elementos tanto da informao como da formao. No estgio mdio recebemos os instrumentos dessa dupla finalidade. No estgio superior ou universitrio recebemos ento os complementos, de uma e outra, marcados pelos trs conceitos fundamentais que formam a base da instituio universitria: a unidade, a comunidade e a universalidade. Permiti que vos cite o que h seis anos passados tivemos ocasio de escrever a propsito desse trplice aspeto do verdadeiro esprito universitrio. "Universitas, como a prpria etimologia da palavra nos indica, supe antes de tudo unidade na variedade, mas no uniformidade. O que a Universidade de tipo totalitrio nos apresenta, como unidade de esprito, apenas a sua contrafaco como uniformidade, estandartizao, negao da liberdade. A verdadeira unidade universitria consiste no agrupamento orgnico dos estudos, segundo uma harmoniosa escala de valores. um princpio geral de excelncia, baseado sbre a natureza das coisas, classificando os graus de conhecimento segundo uma ordem ascendente, na medida do alargamento do seu contedo material e espiritual, mas tendo sempre como norma fundamental a busca da verdade. No afeta, de modo algum, a autonomia de cada estudo ou de cada grupo de estudos. No prtico da Universidade de Harvard est escrita uma s palavra. Mas essa palavra resume realmente a essncia do esprito universitrio: Veritas... Universitas tambm supe comunidade. a vida em comum de alunos e professores das diferentes faculdades, uns com os outros e de todos com o meio social, tanto nacional como internacional. Individualismo, particularismo, regionalismo, nacionalismo, partidarismo, classismo tudo isso est fora de verdadeiro esprito universitrio... A vida universitria no mera coexistncia e muito menos simples

paralelismo de escolas, professores e estudantes. Deve ser uma comunidade de estudantes e professores, de cincia, de filosofia, de tecnologia, de belasartes. Deve ser, ao mesmo tempo, especulativa e prtica, cientfica e literria, especializada e de cultura geral, dedicada tanto pesquisa como ao ensino, transmisso do passado e procura do futuro, ao esprito criador, autnoma e, ao mesmo tempo, integrada na vida do povo, dentro e fora das fronteiras. Deve ser, em suma, essencialmente comunitria. Finalmente, como Newman to lcidamente o notou, a nota caracterstica de uma Universidade a sua universalidade. A Universidade deve ser, naturalmente, dividida em vrias faculdades, pois seu esprito ao mesmo tempo de especializao e de generalizao. Se a especializao, entretanto, predominar de modo exagerado, desaparece o prprio esprito universitrio. Se a generalizao, pelo contrrio, se confundir com superficialidade, como tantas vzes acontece, estamos em face de um erro igual e contrrio. Tanto uma como outra so essenciais configurao de uma verdadeira Universidade. Mas ao passo que a especializao uma condio essencial para a vida universitria, a generalizao a prpria essncia da Universidade, cuja finalidade dar corpo e vida ao conhecimento, desde as razes at a fronde. A Universidade tem por finalidade suprema inevstigar e transmitir a Cultura Geral". (Cf. "O Esprito universitrio", Agir ed., 1958, pg. 15/17). Como j dizamos nesse trecho de h sete anos passados, que tomamos a liberdade de vos comunicar, a funo universitria precipuamente cultural. No nego a existncia de quatro finalidades concomitantes na funo universitria: a transmisso do saber adquirido, pelo ensino; a especializao profissional; a investigao pessoal ou pesquisa e a cultura geral. Cada uma das trs posies iniciais, entretanto, no ter carter universitrio, se no receber esse complemento fundamental da formao cultural, tanto do homem como do meio. A Universidade guarda e transmissora do saber adquirido. O ensino lhe consubstancial. Sob sse ponto-de-vista essencialmente preservadora do passado. Tambm prepara as novas geraes para a vida profissional especializada. Sua funo, nesse ponto, pragmtica. E por sua pr pria natureza ligada ao ambiente, ao meio social, s necessidades locais, ao estado do mundo contemporneo, vida cotidiana. uma instituio, portanto, eminentemente participante. Deve levar em conta, por exemplo, as particularidades dos planos culturais e das zonas culturais, de nossa civilizao, como anteriormente procuramos delinear. E com isso permite aos seus alunos legarem a Universidade sua vida particular. Como lig-la vida pblica nacional e internacional, deixando de consider-la como uma instituio abstrata num plano extratemporal. No nego, to pouco, que a Universidade um instrumento de pesquisa cientfica, em todos os terrenos, preparando especialistas e alargando o domnio dos conhecimentos. Nesse ponto a Universidade pioneira e aventureira. E por seus institutos e departa-

mentos especializados transcende de muito a tarefa preservadora e orientadora do ensino. Sua viso se volta ento para o futuro e no para o passado. Mas, que seria de tudo isso se no fsse a finalidade precpua da Universidade, a funo cultural, tanto em relao pessoa humana como em relao s nacionalidades e civilizao universal ? Essa funo sintetizadora, assimiladora, aglutinante, em suma essa escola de sabedoria, que transcende o saber e a pesquisa, que constitui a dignidade e a finalidade da instituio universitria. ela que justifica a funo da Universidade na situao presente de nossa evoluo cultural. Dizamos, a incio, que o estado atual de nossa civilizao fruto, principalmente, da extra escolaridade cultural. Fazemos, pois, uma distino fundamental entre culturalismo extra escolar e culturalismo escolar. Este, como o nome est indicando, o que se adquire dentro das instituies escolsticas. Aqule o que se adquire fora delas, dentro dos demais crculos de nossa existncia grupai, a partir do ambiente domstico, e pela prpria vivncia nossa individual em contacto com a sociedade. Nenhuma das duas exclui a outra. A escola surgiu para completar a famlia e a civilizao a explicao dos grupos sociais constitudos originalmente no grupo inicial e primrio. A linha da escolaridade , portanto, a prpria linha do desenvolvimento individual e do progresso coletivo. Nem por isso deixa, de se desenvolver, concomitantemente, a linha, da extra escolaridade. Ambas tm uma funo cultural, isto de aperfeioamento individual e coletivo, na passagem do saber ao amor, da intelectualidade cordialidade, da sciencia rationis sapientid cordis. Se no houvesse essa afinidade substancial entre o desenvolvimento da escolaridade e a vivncia da extra escolaridade, poderamos dizer que a funo universitria seria prematura num pas como o nosso de desastrosa escolaridade e de nvel de alfabetizao ainda to vergonhosamente baixo. O que justifica o desenvolvimento entre ns precisamente a afinidade natural que deve existir entre o heterodidatismo e o utadidatismo. Sempre que a Universidade nossa se fechar ao ambiente social real, ao estado de civilizaro, pluralidade cultural, de planos e zonas de nvel to diverso condio psicolgica e econmica do homem brasileiro e at mesmo s condies universais de civilizao em mudana em que todos estamos empenhados, os cultos como como os incultos, e s nossas crescentes responsabilidades internacionais, sempre que nossas Universidades atuais se fecharem a essas exigncias de sua natureza, ento sim a instituio ser uma superfetao. Mas sempre, pelo contrrio, que a Universidade brasileira fr fiel sua verdadeira natureza, ento podemos dizer que no haver progresso cultural brasileiro se no houver tambm um concomitante desenvolvimento universitrio.

Essa lio entre a cultura obtida pela prtica do verdadeiro esprito escolar, da escola primria Universidade, e a cultura comunicada peia prpria vida extra escolar, que devemos preservar, para que a Universidade no seja um artifcio dispendioso e privilgio de alguns "happy few", mas um instrumento fundamental do humanismo cultural. Eis como, nesse estudo sbre o esprito universitrio que h pouco tomamos a liberdade de transcrever, focalizvamos essa necessidade de unir o requinte da cultura sua espontaneidade natural, pela qual o homem verdadeiramente culto volta a encontrar-se com o que pode haver de rnais preciso em nosso irmo que por isso ou por aqui, no participou de uma formao cultural em plano superior. "O perigo, para o ser humano, do esprito universitrio, o orgulho intelectual, o pedantismo do saber, a exibio erudita, o tom suficiente, o desprezo pelos menos instrudos. tudo isso que os estudos em nvel superior podem tragar-nos, como forma de embriagues intelectual. Bem sei que essa embriagues sinal de falsa cultura. S os novos ricos do saber se comprazem em exibir os seus conhecimentos. Costumo dizer que saber esquecer. Cultura o que se perde em ns do que ganhamos pelo estudo e pela leitura. E por isso que citamos cada vez menos na medida em que envelhecemos e vamos tomando cada vez mais inequvoco da vastido de nossa ignorancia. Cultura no memoria. infiltrao. Da a afinidade que os homens verdadeiramente cultos sentem pelos homens verdadeiramente simples. Tudo isso faz parte da espiritualidade universitria. A mias importante das ctedras universitrias a ctedra do silncio e da humildade" (op. cit., p. 42). nesse sentido que se encontram as duas formaes culturais e se estabelece a interdependncia entre cultura extra escolar e cultura escolar. Essa interdependncia uma lio, para que encaminhemos o nosso aparelhamento e o nosso esprito universitrio no sentido da elaborao de uma autntica cultura brasileira. Quanto mais a srio tomarmos a formao universitria, no sentido da preparao em profundidade, contra o esprito de precipitao e de superficialidade que ainda caracteriza a nossa pseudo formao universitria; quanto rnais realizarmos uma autntica comunidade universitria, de que mestres e alunos se sintam como associados em torno da mesma tarefa e no como grupos estranhos au hostis que se defrontam como duas fras antitticas ou indiferentes; quanto mais compreendermos que a cultura brasileira precisa da cultura universitria para no desperdiar as suas virtualidades e a cultura universitria necessita da cultura extra escolar brasileira para no cair no pedantismo ou no artifcio e quanto mais uma e outra cultura compreendem que a tcnica supera o empirismo, como a cincia supera a tcnica e a sabedoria supera a cincia quanto assim procedermos tanto rnais perto estaremos da verdadeira Universidade brasileira e da verdadeira cultura brasileira.

Pois tanto a cultura escolar corno a extra escolar encontram sua verdadeira medida naquela volta simplicidade de esprito que a pieni' tude cultural permite. Assim como os generais romanos, ao fazerem a sua entrada triunfal em Roma, levavam atrs do seu carro um escravo que lhes gritava impro' prios, para se lembrarem de sua pobre condio humana, os univer' sitrios, mestres ou alunos, precisam sempre ter a seu lado e sobretudo em seu corao a presena de sua prpria ignorncia. E nada lhes pode melhor comunicar humildade e conscincia do seu nada, do que a figura e o exemplo daquele que nunca escreveu uma linha, seno com o dedo na areia dos caminhos, cuja escola foi apenas uma oficina de carpinteiro, mas disse palavras de Vida Eterna, que ainda hoje e at a consumao dos sculos, transcendero de tdas as Universidades, de tdas as cincias da terra e dos homens" (op. cit., p. 42) e nos ensinam o sentido da verdadeira e perene Cultura humana.