Podem as serpentes conviver com as pombas?

Uma reflexo filosfica sobre a tica na poltica

Cinara Nahra *

Resumo: O objetivo do presente artigo discutir a relao entre tica e poltica a partir das diferenas entre as vises de Kant e de Maquiavel. No artigo discutido tambm o papel do Estado contemporneo bem como apresentado o modelo dos 6c, que so as prticas antiticas que so largamente utilizadas na poltica brasileira, especialmente no momento eleitoral, a saber, o clientelismo, o coorporativismo, o coronelismo, o controle e manipulao de informaes, a construo de realidades inexistentes e a corrupo. Finalmente pretendese mostrar a necessidade da adoo do modelo inspirado em Kant que subordina a poltica a uma moral racional Palavras-chave: tica; Poltica; Corrupo; Fins e meios; Estado; Moral racional Abstract: The purpose of this article is to discuss the relationship between ethics and politics taking as the starting point the differences between Kants and Machiavellis views. I will also discuss here the role of the contemporary State, as well as I will put forward what I call the 6c model namely the immoral practices which are largely used in Brazilian politics, especially at the time of elections, i.e., exchange of favours, corporative vote ,authoritarianism, control and manipulation of information, fantasy and corruption. Finally, I intend to show the necessity of adopting a model inspired by Kant that subordinates politics to a rational morality. Keywords: Ethics; Politics; Corruption; Means to an end; State; Rational morality

A poltica diz seja prudente como as serpentes; a moral acrescenta: e sem falsidade, como as pombas. Se ambos no podem coexistir em um nico mandamento, ento h efetivamente conflito entre a poltica e a moral; mas se ambos devem se unir absolutamente ento o conceito do contrrio um absurdo e a questo de saber como resolver este conflito no se apresenta nem mesmo como um problema. Ainda que a proposio: a honestidade a melhor poltica reafirme uma teoria que a prtica infelizmente contradiz frequentemente, a proposio igualmente terica: a honestidade melhor que toda poltica esta acima de qualquer objeo. O deus limite da moral no cede diante de Jpiter (o deus limite do poder) pois Jpiter ele tambm submetido ao destino. Immanuel Kant A Paz Perptua (Apendice 1)

Professora do Departamento de Filosofia da UFRN. E-mail: cinaranahra@hotmail.com Artigo recebido em 31.10.2009, aprovado em 15.12.2009 .

Natal, v.16, n.26, jul./dez. 2009, p. 53-70

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1 Algumas observaes sobre o que a tica Para falar sobre tica e poltica necessrio, antes de tudo, falar um pouco sobre tica em geral. Aristteles, o fundador do primeiro grande sistema tico -filosfico ocidental, afirma:
Uma vez que a presente investigao no visa ao conhecimento terico como as outras - porque no investigamos para saber o que a virtude, mas a fim de nos tornarmos bons, do contrrio nosso estudo seria intil- devemos agora examinar a natureza dos atos, isto , como devemos pratic-los 1

Essa observao metodolgica de Aristteles pr-requisito para a compreenso do que a tica e a primeira coisa que iremos tratar aqui. O conhecimento moral um tipo de conhecimento muito especial, a saber, por essncia ele no visa simplesmente uma apreenso ou uma compreenso terica, mas objetiva a prtica. Em outras palavras, no se ter compreendido a tica se no tornarmos ticos. Esse, ento, o objetivo do estudo da tica: ser tico. Mas o que ser tico? Os filsofos eticistas tm se digladiado ao longo dos sculos tentando responder a esta pergunta, exibindo argumentos e conceitos que muitas vezes so absolutamente contrrios. Filsofos distintos, correntes distintas, respostas distintas. H algo, no entanto, que a sociedade deve reconhecer como sendo prticas, atitudes e comportamentos claramente imorais, e que se forem universalizados ou mesmo generalizados colocam em risco a sobrevivncia da sociedade e impedem seu desenvolvimento. O que ser anti-tico, pois, talvez seja mais fcil de ser definido. E o que , pois, ser anti-tico? A melhor definio para isso pode ser derivada de uma mixagem entre as teorias kantianas e utilitaristas da moralidade. Ser anti-tico seria, ento, praticar determinados atos e assumir determinadas prticas ou comportamentos que se forem universalizados (ou seja, se todos os praticarem) colocam em risco a sobrevivncia da sociedade provocando o caos social. Assim, por exemplo, se coloca o problema do roubo. O que aconteceria em uma sociedade na qual todos fossem ladres? Tal sociedade se inviabilizaria a medida em que todos s poderiam conservar o que seu atravs do uso da fora. Se todos roubam de todos, as
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Aristteles. A tica a Nicmaco. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, p. 68.

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prprias instituies que deveriam proteger os indivduos tambm estariam minadas por pessoas que roubam, e nessa medida, acabar-se-ia a proteo. Isto significa o fim da eficcia das leis e das instituies. Em ultima instncia o fim do chamado estado de civilizao de que fala o filsofo Thomas Hobbes e a volta ao estado de natureza. 2 A morte do Leviat e a morte do social O estado de natureza hobesiano um modelo que ele utiliza para caracterizar uma situao na qual o homem vive sem as leis civis. Para Hobbes esta uma situao propcia a luta de todos contra todos:
Em todos os lugares onde os homens viviam em pequenas famlias, roubar-se e espoliar-se uns aos outros sempre foi uma ocupao legtima, e to longe de ser considerada contrria lei da natureza que quanto maior era a espoliao conseguida, maior era a honra adquirida. Nesse tempo os homens tinham como nicas leis as leis de honra, ou seja, evitar a crueldade, isto , deixar aos outros suas vidas e seus instrumentos de trabalho. 2

para escapar desta situao, to desfavorvel paz e autoconservao que os homens pactuam e criam o Estado. A essncia do Estado, pode ser assim definida:
Uma pessoas de cujos atos uma grande multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por cada um como autora de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que achar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum 3

A finalidade desta Instituio, ainda segundo Hobbes, a paz e a defesa de todos. O Estado, o grande Leviat, o homem artificial criado para a defesa e proteo. a criao humana imitando a natureza. A riqueza e a prosperidade de todos os membros individuais so sua fora. Salus Populi (segurana do povo) seu objetivo. A guerra civil a morte. Concordemos ou no com algumas concluses perifricas de Hobbes, o que nos interessa aqui salientar que na essncia sua teoria correta e em alguns pontos at visionria. Um mundo sem as chamadas leis de civilizao um mundo de caos e de desordem, comprometendo em
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Hobbes, T. Leviat. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, p. 103. Hobbes. Op. Cit. p.106.

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ltima instncia a sobrevivncia de cada um e da prpria espcie como um todo. E o compromisso do Leviat deve ser com todos. A pergunta que cabe a ns a seguinte: O Estado, tal como o conhecemos atualmente, cumpre o seu papel bsico de manter a paz e defender a todos? Ou seria o Estado contemporneo uma instituio que h muito perdeu essa pretenso e serve apenas para a defesa de determinados interesses de classes ou de grupos? Se a segunda hiptese for verdadeira no estaramos caminhando a passos largos para uma volta ao estado de natureza, ou seja, uma espcie de barbrie ps-moderna, j que o objetivo para o qual o Estado existe j se perdeu? Lenin (ele mesmo, o dinossauro!), j havia no incio do sculo desmascarado as teorias clssicas como a hobesiana, afirmando que o Estado nada mais era do que um instrumento a servio da dominao de classes 4 . Assim, o Estado nunca teria estado a servio de todos, mas sim, sempre a servio de uma classe, no caso, as classes dominantes nos mais diversos momentos histricos. No capitalismo, pois, o Estado sempre teria sido um instrumento de dominao usado pela burguesia. Mesmo que se diga que a teoria leninista do estado reducionista e incapaz de abarcar todas as mazelas sob a qual se desenvolve o Estado contemporneo, ela pode ser, entretanto, uma boa chave interpretativa. No que o Estado esteja a servio da burguesia como um todo ( at porque fica difcil caracterizar o que a burguesia hoje) mas bvio que o Estado
4

Lenin, V. O Estado e a Revoluo, Cultura Brasileira. Disponvel em: www.culturabrasil.org/zip/oestadoearevolucao.pdf. p.13 De um lado, os idelogos burgueses e, sobretudo, os da pequena burguesia, obrigados, sob a presso de fatos histricos incontestveis, a reconhecer que o estado no existe seno onde existem as contradies e a luta de classes, "corrigem" Marx de maneira a faz-lo dizer que o Estado o rgo da conciliao das classes. Para Marx, o Estado no poderia surgir nem subsistir se a conciliao das classes fosse possvel.Para os professores e publicistas burgueses e para os filisteus despidos de escrpulos, resulta, ao contrrio, de citaes complacentes de Marx,semeadas em profuso, que o Estado um instrumento de conciliao das classes. Para Marx, o Estado um rgo de dominao de classe,um rgo de submisso de uma classe por outra; a criao de uma "ordem" que legalize e consolide essa submisso, amortecendo a coliso das classes. Para os polticos da pequena burguesia, ao contrrio, a ordem precisamente a conciliao das classes e no a submisso de uma classe por outra; atenuar a coliso significa conciliar, e no arrancar s classes oprimidas os meios e processos de luta contra os opressores a cuja derrocada elas aspiram".

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contemporneo, que podemos chamar de Estado ps moderno, est a servio no de todos, mas de interesses de grupos, pessoas e setores que esto muito longe de significar todos. Peguemos a ttulo de exemplificao o caso do Brasil. Como se pode falar de proteo a todos com pessoas morrendo a porta de hospitais pblicos por falta de atendimento, perplexas diante de um sistema pblico de sade que est destrudo? Como se pode falar de riqueza e prosperidade de todos diante de um sistema que estimula a especulao em detrimento da produo, levando necessariamente ao desemprego e a um grau de concentrao de renda absurdo? Como se pode falar de todos quando se socorre grandes banqueiros e se penaliza com impostos a absoluta maioria da populao? Como se pode falar em segurana e paz, quando crianas esto morrendo dentro de escolas , quando populao se encontra completamente indefesa diante de bandidos cada vez mais audaciosos e certos da sua impunidade e quando os prprios profissionais da segurana esto, muitos, vivendo sob condies de pobreza? O fato que o Estado ps moderno destruiu o social, e com isso, est se destruindo a sociedade. Jean Baudrillard, embora no nos comprometemos com suas concluses, faz um diagnstico srio do processo de morte do social:
Ora, o que se torna a racionalidade do social, do contrato e da ligao social, se esta, em vez de aparecer como estrutura original aparece como resduo e gesto de resduos? Se o social s resto, no mais o lugar de um processo ou de uma histria positiva, s o lugar da acumulao e da gesto usurria da morte. No tem mais sentido, pois existe para outra coisa e em desespero de outra coisa: excremencial. Sem perspectiva ideal. Porque o resto o nada ultrapassado, o que irreconcilivel na morte, e sobre ele s se pode fundar uma poltica de morte. Recluso ou excluso .O social inicialmente foi, sob o signo da razo positiva, o espao da grande Recluso- tornou-se sob o signo da simulao e da dissuaso, o espao da grande Excluso. Mas talvez j no seja mais um espao social. nessa perspectiva de gesto de resduos que o social pode aparecer hoje pelo que : um direito, uma necessidade, um servio, um puro e simples valor de uso [...] O problema da morte do social nessa perspectiva simples: o social morre de uma extenso do valor de uso que equivale a uma liquidao. Quando tudo, inclusive o social, se torna valor de uso, o mundo se tornou inerte, onde se opera o inverso do que Marx sonhava. Ele sonhava com uma reabsoro do econmico no social

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(transfigurado). O que nos acontece a reabsoro do social na economia poltica(banalizada): a gesto pura e simples 5 .

O processo de morte do social descrito por Baudrillard s pode ser bem compreendido se entendermos que subjacente e concomitantemente a este, assistimos a um processo de morte do Estado, ou pelo menos de morte do Estado moderno . O Estado no serve mais quilo para o qual ele deveria servir, ou seja, a defesa e proteo de todos. O Estado est servindo claramente aos interesses de uns poucos, uma minoria, e com isso, est traindo seus objetivos clssicos (e para sermos justos devemos ao menos conceder o benefcio da dvida a tradio marxista-leninista e nos perguntar se alguma vez ele chegou a cumprir estes objetivos) . O ponto importante e preocupante que a continuao desse processo significa a barbrie, significa o retorno ao estado de natureza, significa a guerra de todos contra todos, o fim das leis, o esplio generalizado, a propagao da violncia, a vitria da fora sobre a razo, o caos. A reverso deste processo, embora difcil, necessria ainda que mais no seja para que possamos ter esperana no futuro da humanidade. A tarefa histrica que se coloca hoje aos homens e mulheres de bem e do bem resgatar ao Estado o seu papel de proteger a vida humana e prover as condies necessrias para a prosperidade de todos. nessa perspectiva que as eleies so um momento importantssimo. O compromisso de quem se elege com essa viso de Estado faz toda a diferena entre o sim e o no a vida. Que mundo queremos? O mundo da sade, da educao, da segurana, da felicidade ou o mundo da acumulao irracional e ilcita de uns poucos pelo roubo descarado ou mascarado nas formas mais sinuosas , dissimuladas e cnicas? O mundo em que o mercado existe em funo do homem ou um mundo em que o homem se submete a uma lgica de mercado que na realidade nada mais do que uma lgica de espoliao e dominao? Se quisermos a concretizao deste primeiro cenrio, deste primeiro mundo, temos que nos empenhar em colocar no governo, nas suas diversas instncias, pessoas que estejam comprometidas com a humanidade e com a
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Baudrillard, J. sombra das maiorias silenciosas. So Paulo: Editora brasiliense, p. 62 e 67.

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preservao do planeta, e no pessoas que apenas usam o poder para alcanar seus interesses pessoais ou de grupo. Aquele que vai governar uma nao inteira deve ler, em si mesmo, no este ou aquele indivduo em particular, mas o gnero humano . 6 Quem l em si prprio o gnero humano carrega dentro de si preocupaes no s consigo prprio, mas com todos. Pensa nesta e nas futuras geraes, nos que existem e nos que havero de existir, administrando no sentido de prover as condies de possibilidade para que os seres humanos, atuais e futuros, possam ser felizes. Esta preocupao a preocupao tica, a preocupao moral par excellence. A tica exige sempre ( alm da recorrncia prtica como j vimos) a recorrncia ao Outro, aos outros, e em ltima instncia, como Kant nos adverte, a referncia necessria ao universal e quilo que pode ser universalizado. 3 Maquiavel X Kant Com Kant e Maquiavel teremos dois modelos opostos para conceber a relao entre moral e poltica, ou se quisermos, entre tica e poltica, ou em ltima instncia entre tica e poder. A base do modelo maquiavlico a concepo de que o importante alcanar e manter-se no poder, seja a que custo for:
Nas aes de todos os homens, especialmente os prncipes, contra os quais no h tribunal a que recorrer, os fins que contam. Faa, pois, o Prncipe tudo para alcanar e manter o poder; os meios de que se valer sero sempre julgados honrosos e louvados por todos porque o vulgo atenta sempre para aquilo que parece ser e para os resultados. 7

O modelo maquiavlico podemos dizer que o modelo dominante na poltica, nos governos e nas gestes ps-modernas contemporneos. Discutindo a questo da cincia e da tcnica Lyotard observa:
O estado e/ou a empresa abandonam a narrativa de legitimao idealista ou humanista para justificar a nova situao: no discurso dos capitalistas de hoje a nica situao merecedora de crdito o aumento do poderio. No se pagam tcnicos, sbios e aparelhos para saber a verdade, mas para aumentar o poderio. 8
6 7

Hobbes, T. Op. Cit. p. 6. Maquiavel. O Prncipe. Editora Cultrix, p 113. 8 Lyotard, Jean F. A Condio Ps Moderna. Gradiva, p. 91.

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A esta busca do poder pelo poder se associa a ideia de que os fins justificam os meios. Este ,segundo Kant, o modelo do moralista poltico que forja uma moral que interessa aos interesses do homem de estado 9 . Em oposio a este modelo diz Kant, devemos conceber o poltico moral ou seja, aquele que considera que os princpios da prudncia poltica podem coexistir com a moral. O resumo desta pera que no modelo Kantiano a poltica deve estar sempre subordinada a moral, subordinada a tica, enquanto que no modelo maquiavlico a tica e a moral devem estar sempre submetidas a poltica. No modelo Kantiano ns temos, pois, um princpio moral o chamado Imperativo Categrico assim enunciado: Age de tal modo que o princpio subjetivo da tua ao possa servir ao mesmo tempo como princpio de uma legislao universal, e tudo o mais no campo da ao, inclusive da ao poltica, deve estar subordinado a este princpio. Aes, pois, inclusive no campo poltico que no admitam a universalizao e a sua publicidade, so aes imorais, e no devem ser realizadas. Em Kant o objetivo poltico ltimo de todos os povos deve ser a construo do que ele chama de paz perptua. Em Maquiavel, ao contrrio, a arte da guerra a nica que se espera daquele que governa. Em Maquiavel existe uma autorizao explcita para que se faa qualquer coisa que sirva para que se alcance e sustente o poder. Sua receita para isso inclui um princpio, o fingimento, do qual o pretendente ao domnio no deve nunca se afastar, e nove regras, a saber, tratar os outros como meios e no como fins, obter riquezas por qualquer meio, mentir, apropriar-se, usar da fora, ser temido, ser cruel, trocar favores e aniquilar 10 . Este modelo maquiavlico aplicado na gesto do Estado ps moderno, e podemos perceber claramente isto no caso do Brasil. Mas se em alguns momentos o modelo consegue ser maquiado, no momento eleitoral ele se revela plenamente. Chegamos, ento, a figura do descaramento, degrau maior de manifestao de uma compreenso poltica absolutamente perversa.

10

Kant, I. Vers La Paix Perpetuelle. Flamarion, p. 112. Nahra, C. A Megera e o Prncipe. Princpios, n.5, 1997, p. 41-62.

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4 Eleioes e o modelo do6 Cna poltica brasileira O desdobramento do modelo maquiavlico no momento eleitoral se revela nos 6 C, ou seja, seis prticas que so utilizadas e abusadas pela classe poltica dirigente brasileira interessada em manter-se no poder a qualquer preo. So elas: controle e manipulao da informao, clientelismo, coronelismo, coorporativismo, corrupo, construo de realidades inexistentes. Vamos analis-la uma a uma... 1. Clientelismo. A prtica clientelista est baseada na mxima do dando que se recebe, que tem origens em So Francisco , mas que em Maquiavel ganhou uma conotao absolutamente diferente, implicando claramente em troca de favores. O clientelismo abunda em tempo de eleies e prtica constante tambm nas gestes. Trata-se, basicamente, de trocar o voto pela concesso de algum favor. Faz parte de uma concepo perversa que torna privado o pblico, compreendendo o poltico ou o dirigente como sendo dono daquilo que ele deveria representar. Ao ser concebido como proprietrio, o poltico ou o dirigente pode manipular concesses a fim de conseguir com isto o voto de seus eleitores em tempo de eleies ou outras vantagens. A manipulao de concesses se d tanto a nvel de grandes quantias em altas esferas (no caso de licitaes, leiles, licenas ) quanto a nvel da relao com a populao em geral (caso de troca de votos at por comida junto aos mais carentes) e pode at no passar por questes financeiras ,envolvendo, as vezes, apenas troca de interesses. Com essa prtica o poltico ou o dirigente se exime da responsabilidade de legislar e gerir para o desenvolvimento e o bem daquilo que ele est representando e passa, ento, a legislar e gerir para o seu prprio interesse e , no mximo, os interesses de seus clientes. Em geral o que acontece, inclusive, que os clientes pobres so esquecidos imediatamente aps a eleio e voltam a ser lembrados no momento eleitoral subsequente quando se efetiva uma nova troca. 2. Coorporativismo. um modo um pouco mais refinado e no menos perverso de exerccio do clientelismo. O voto dado no em funo do compromisso do candidato com a instituio e o bem comum mas em funo do empenho do candidato na defesa dos interesses da coorporao, que pode ser uma categoria profissional ou um segmento especfico da sociedade. O problema do coorporativismo que os interesses da coorporao so colocados acima do bem comum. Uma gesto

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coorporativista em qualquer nvel nefasta porque nela se perde o olho do universal, ou seja, a viso daquilo que deve ser feito para o desenvolvimento da sociedade e da populao como um todo. Os interesses de grupos passam a ter predominncia sobre os interesses do todo. 3. Coronelismo. o modelo autoritrio e desptico de governar. Foi tpico da ditadura militar que se instaurou em 1964, mas mesmo na plena vigncia democrtica dos anos 80 nunca deixou de existir. A nvel eleitoral o coronelismo se manifesta na imposio do voto atravs de mtodos escusos como a coero e a ameaa. Trata-se do tradicional ou vota ou perde o emprego e outras prolas deste tipo. Trata-se de expresso mxima da negao da cidadania. Enquanto que a cidadania concebida como sendo a garantia que todo cidado tem de poder manifestar livremente suas opinies, exercer livremente seu direito ao voto e ter seus direitos bsicos respeitados, o coronelismo o contrrio disto, ou seja, o atrelamento dos direitos do cidado quilo que uma figura determina, no caso o coronel ou os coronis, figurativamente os agentes do autoritarismo e da coero. 4. Controle e manipulao das informaes. Michel Foucault 11 ao descrever o processo de transformao do homem em mquina , mostrando tambm o interesse do poder em docilizar os homens, fala do controle e da vigilncia como momentos deste processo. O controle de que Foucault fala a o controle do corpo que se d atravs do horrio, do programa, da correlao corpo-gesto, da articulao corpo-objeto e da utilizao exaustiva. Mas h um outro tipo de controle. o que se d basicamente ao nvel das informaes , que so selecionadas, maquiadas e enlatadas para o consumo da sociedade, que deve apenas assimil-las. Informao poder e poder implica controle. Mas o controle de tal ordem, e o poder tambm, que tudo se passa como se eles no existissem quando na realidade eles nunca deixaram de estar l, se fazendo invisveis...E exatamente neste tornar-se invisvel que reside sua fora, e exatamente a que os tericos da ps modernidade ou erram (se eles efetivamente no compreenderam isto) ou mostram-se tambm eles maquiavlicos( se eles sempre souberam disto e propositadamente criaram o discurso de legitimao desta estratgia de dominao). Vejamos Baudrillard:
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Foucault, M . Vigiar e Punir. Vozes, p. 117- 162.

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O prprio poder nem sempre deixa-se levar pelo poder, e o segredo dos grandes polticos foi saber que o poder no existe. Que ele apenas um espao perspectivo de simulao como foi o espao pictrico da renascena, e que se o poder seduz justamente - o que os realistas ingnuos da poltica no compreendero nuncaporque simulacro, porque se metamorfoseia em signos. O segredo da inexistncia do poder, segredo dos grandes polticos, tambm o dos grandes banqueiros, de saber que o dinheiro no nada, que dinheiro no existe, o dos grandes telogos e inquisidores de saber que Deus no existe, que est morto. Isto lhes d uma superioridade fabulosa. Quando o poder descobre este segredo e se lana esse prprio desafio ento se torna verdadeiramente soberano. Quando desiste de fazlo e procura encontrar-se uma verdade, uma substncia uma representao (na vontade do povo etc) perde ento a soberania e so os outros que lhe devolvem o desafio de sua prpria morte, at que ele perea efetivamente desta presuno, desse imaginrio, dessa superstio de si prprio como substncia, desse desconhecimento de si mesmo como vazio, como reversvel na morte. Antigamente matavam-se os chefes assim que eles perdiam este segredo. 12

Essa afirmao de Baudrillard, paradoxalmente, a prova maior de que o poder existe, ao contrrio do que ele afirma. E tanto existe que provoca a magia mxima, a deturpao maior, a saber, mostrar-se como inexistente. Baudrillard ao propor que esquecssemos Foucault prova que este ltimo estava certo. O poder que no se mostra a expresso maior do que Foucault chama dos olhares que devem ver sem ser vistos. o ideal maior da vigilncia e do controle. a concretizao do ideal maior de todo poder. Nas eleies o controle e a manipulao das informaes um dos maiores trunfos e uma das tticas mais utilizadas. Com estratgias de marketing controla-se o modo como o poltico deve se apresentar ao seu eleitor, informado o que interessa que seja dito e so escondidas as informaes que no interessa serem repassadas. O poltico diz que fez o que no fez, que no fez o que fez, e tudo montado de modo a que parea absolutamente verossmil. Manipula-se e controla-se a mdia, manipula-se e controla-se nmeros, manipula-se e controla-se rgos, instituies , e com isso manipula-se a controla-se a populao e seu voto, para que tudo permanea como est, sem alteraes de essncia. 5 Construo de realidades inexistentes. O controle e a manipulao de informaes podem chegar a um grau tal de exacerbamento que se inventa realidades que na realidade nunca existiram. o uso perverso da
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Baudrillard, J. Esquecer Foucault. Rocco, p. 92.

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fantasia dentro de uma estratgia de conquista do voto atravs da afirmao do falso. Dentro deste contexto se colocam as estratgias dos boatos e a divulgao de pesquisa manipuladas. Manipular pesquisas para que dem o resultado que se deseja muito fcil. Qualquer bom profissional da rea sabe que o uso premeditado de uma metodologia incorreta leva a resultados completamente deturpados mas que podem muito bem ser apresentados como a expresso da realidade eleitoral, quando na realidade so a expresso de uma parte desta realidade, muito diferente de seu todo. A apresentao deste resultado ao pblico como sendo o verdadeiro resultado, ou seja, a construo de uma realidade inexistente utilizada no sentido de interferir sobre o voto do eleitor, fazendo com que ele no vote naquele candidato que foi apresentado como sendo sem chance de vitria quando na realidade este candidato tem chances reais. O boato outra estratgia deste tipo. Inventa-se algo inexistente sobre um candidato , positivo quando se quer eleg-lo e negativo quando se quer derrub-lo, e este algo espalhado por uma determinada cidade ou regies como se fosse verdadeiro. a criao de uma realidade absolutamente inexistente ou a projeo de algo que se sabe ser absurdo. De novo, a fantasia usada dentro de uma estratgia de conquista de votos. A existncia de boatos que se espalham rapidamente dentro de cidades no nova. Edgar Morin fez uma anlise interessantssima do processo de desenvolvimento de um boato na cidade de Orlans em maio de 1969. Vejamos a descrio inicial:
Em maio de 1969 nasce, se difunde e se desenvolve em Orleans o boato de que um, depois dois, depois seis lojas de vestimentas femininas do centro da cidade organizam o tratado dos Blanches. As jovens so drogadas nas cabines de experimentar roupas, depois colocadas nos pores, de onde so tiradas a noite para serem levadas a lugares de prostituio exticos. As lojas incriminadas pertencem a judeus. Se trata de um boato no seu estado puro. Por dois motivos: a)no h nenhum desaparecimento na cidade e nenhum fato que possa servir de ponto de partida ao rumor e b)a informao circula de boca em boca, fora da imprensa, de cartazes ou mesmo de pichaes. 13

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Morin, E. La rumeur drleans. Seuil, p. 17.

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Se espalhar boatos no coisa nova, h de se analisar ,entretanto, o uso dos boatos como estratgia poltica. Aqui no Brasil usa-se e abusa-se dos boatos, tendo sido inventadas em eleies passadas coisas do tipo se Lula for eleito as casas de praia vo ser doadas aos sem-terra o que obviamente nunca se confirmou.. 6. Corrupo. Corrupo a ao ou efeito de corromper; putrefao, decomposio, suborno, desmoralizao. Pode-se dizer que a mais descarada de todas estas prticas. No processo eleitoral a corrupo significa a fraude sob as mais diversas formas. a compra de votos, o suborno, a falsificao de ttulos, a violao de urnas etc. Trata-se do uso da fora no seu estado puro. 5 Podem as serpentes conviver com as pombas? O que significa nos dias de hoje, sustentar uma viso inspirada na concepo kantiana de relao entre Moral e Poltica ao invs de uma concepo inspirada em Maquiavel? Na minha opinio isto significa basicamente a adoo deste princpio bsico ( a subordinao da poltica moral) de inspirao kantiana, e o estabelecimento de duas estratgias que deveriam orientar a ao poltica a nvel nacional e internacional nos dias de hoje e que seriam as seguintes: A) A oposio a mxima de que os fins justificam os meios e B) A luta contra o neoconservadorismo Por que a poltica deve estar subordinada moral, e o que significa esta subordinao? Para responder a esta pergunta preciso entender primeiro qual o problema que existe com o modelo clssico Maquiavlico de separao das duas esferas. No inicio da era moderna, a poltica precisava ser separada da moral, que no podemos nunca esquecer, nada mais era do que a moral religiosa. A separao proposta por Maquiavel era ento, na realidade, a separao das esferas Moral/Religiosa e Poltica. Esta separao est na base da constituio do Estado Moderno ocidental, que por excelncia, no religioso. Maquiavel, ento, com sua teoria, prestou em seu tempo uma grandiosa contribuio para o desenvolvimento da Poltica. Hoje, porm, na primeira dcada do terceiro milnio, me parece que devemos ser crticos em relao manuteno do modelo maquiavlico. Por um lado, precisamos defender o Estado laico, o estado no religioso, uma das grandes conquistas da modernidade, mas paralelamente a isso necessrio que se consolide a separao das esferas moral e religiosa,

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consolidando ento o projeto iluminista que prega uma moral racional em oposio a uma moral religiosa. A tarefa que deve se apresentar ento para a contemporaneidade dupla:
1. Consolidar a separao da moral racional e da moral religiosa 2. Efetivar a superao do modelo maquiavlico, desde que se a poltica no deve de fato estar subordinada moral religiosa, ela deve, entretanto, estar subordinada moral racional, sob pena de que o campo da poltica se torne o campo por excelncia da imoralidade, da corrupo e da efetivao de objetivos pessoais ou de grupos e no do bem comum

O que significa, entretanto, esta subordinao da poltica moral racional? Significa basicamente que ns no deveramos estar autorizados na ao poltica a romper com o principio moral bsico de que as aes, individuais ou coletivas, devem obedecer ao principio da universalizao, ou seja, se elas no podem ser universalizadas, ou se ns no podemos querer que elas sejam universalizveis, ento elas no deveriam ser realizadas. A adoo deste princpio implica no imediato rechaamento de atos como corrupo, desvios de verbas, pagamentos de propina, uso da coisa publica para interesses particulares, sejam eles individuais ou de grupos, e uma mirade de prticas que no podem resistir aplicao do princpio da moralidade kantiano, pois uma vez universalizados eles se mostrariam como irracionais ao comprometerem a prpria existncia da coisa pblica (a universalizao da corrupo, por exemplo, leva a destruio do Estado e da prpria ideia de que o Estado deve servir ao bem publico). Correlato ao princpio bsico de subordinao da poltica moral est a ideia de que os fins no devem justificar os meios, ou seja, por melhor ou mais bem intencionado que seja o fim, no estamos autorizados a fazer tudo que est a nosso alcance para atingi-lo. Assim, seja qual for a finalidade da ao poltica, os agentes polticos no esto autorizados a usar todos os meios que esto a sua disposio para atingir estes fins, em outras palavras, os meios usados para atingir qualquer fim devem ser meios morais. De novo, o critrio para determinar quais meios so moralmente admissvel deve ser o critrio da possibilidade da universalizao. Meios que ns no podemos querer que sejam utilizveis por todos, se desqualificam para ser usados por qualquer agente poltico, seja ele um indivduo, um grupo, um partido, um governo ou mesmo um Estado.

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Assim que podemos entender, tomando exemplos da poltica nacional, porque a prtica de algo do tipo mensalo , se ela realmente existiu, foi errada. A prtica de parlamentares ou partidos receberem dinheiro para votar em determinados projetos dentro do parlamento, se universalizada, faz com que o parlamento no represente mais os interesses pblicos que ele deveria representar, e sim os interesses particulares ou de grupos, o que coloca em cheque a prpria ideia de um sistema poltico representativo, e em ltima instncia, a prpria ideia de democracia. A prtica em si , pois errada, sendo irrelevante para determinar a imoralidade e o equvoco do ato saber quem o agente ou qual o propsito da ao. Mesmo que a inteno e a finalidade da ao seja a melhor possvel, como por exemplo, salvar o Estado da falncia administrativo-econmica, o ato em si mesmo lesivo o que pode ser verificado pelo fato de que no podemos querer a universalizao da prtica. No que se refere a poltica internacional os acontecimentos do incio do milnio, ou seja, o ataque terrorista s torres do World Trade Center e a consequente resposta dos EUA com a invaso do Afeganisto e Iraque , e a resultante carnificina de cidados inocentes, especialmente no Iraque, tambm mostram que existe algo de errado com a poltica de que os fins justificam os meios. Do lado terrorista a lgica do raciocnio a seguinte: o fim (o ataque ao Imprio do Mal, os EUA) to necessrio e bom que qualquer meio para atingi-lo (incluindo a morte de inocentes) justificado. Assim, o ataque ao World Trade Center e qualquer ataque ao Imprio do Mal, mesmo que implique na destruio da vida de pessoas inocentes, est justificado, pois a finalidade (a destruio dos EUA) boa e justificvel. exatamente esta mesma linha de raciocnio que o governo Bush seguiu. O fim (a destruio do terrorismo, que a representao do mal) to bom e desejvel, que qualquer meio pode ser usado para isto, inclusive a invaso de pases, como o Afeganisto e o Iraque e o massacre s suas populaes civis, o massacre de inocentes que no tem nada a ver com os terroristas e seus atos. Assim, apesar da complexidade da situao poltica deste incio de milnio, possvel entender perfeitamente a sua lgica imoral, podendo esta ser resumida na mxima maquiavlica de que os fins justificam os meios. O resultado da aplicao desta mxima a nvel da poltica internacional contempornea todos ns sabemos qual : o massacre de cidados inocentes, tanto pelos terroristas quanto pelos americanos, e a

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expanso tanto do terrorismo quanto da cultura da guerra. Se ns universalizarmos, porm, as mximas do terrorismo e da guerra, veremos que elas no se sustentam. Podemos querer a universalizao de atos de terrorismo e da guerra? Podemos querer um mundo em que grupos que representam posies polticas das mais diversas matizes pratiquem atos de terror e de ataque a vidas humanas? Podemos querer um mundo onde reine a guerra como estado permanente ao invs da paz? Podemos querer um mundo em que as vidas de pessoas inocentes sejam permanentemente ceifadas pelas mos humanas? Se ns no podemos querer isto, se a resposta a todas estas perguntas no, se ns no podemos querer a universalizao de tais mximas, isto mostra que a matana de pessoas inocentes errada em qualquer circunstncia, sejam quais forem os fins que se pretenda atingir com isto. Assim, possvel verificar a imoralidade da prpria mxima de que os fins justificam os meios, e que ningum, nenhum individuo, grupo, partido ou mesmo Estado, est justificado em adot-la. A poltica, pois, deve estar subordinada Moral e os fins no devem justificar os meios, de modo que a ao poltica deve sempre pressupor uma moral racional a qual ela deve estar subordinada. Essa moral racional, como vimos, exige que ns nos subordinemos ao critrio da universalidade, de forma que se queremos algo para todos, devemos querer para ns prprios, e isso vlido para a ao tanto individual quanto de grupos, partidos, governos e Estado. A subordinao da poltica moral, entretanto, deve ser entendida nestes termos, e no como uma volta a um estado de coisas pr-moderno, aonde a subordinao da poltica moral nada mais era do que a subordinao da poltica moral religiosa, e, portanto a subordinao do Estado Igreja. Quando se fala, pois, da subordinao da poltica moral, necessrio que esteja claramente estabelecida a distino entre a moral racional e a moral religiosa, e principalmente, que esteja consolidado o princpio bsico no qual se funda o Estado ocidental contemporneo, ou seja, a separao entre Estado e Igreja e entre poltica e religio. Com isto estabelecido ser possvel ento caminharmos para frente, pensando um modelo poltico para o terceiro milnio que supere o modelo maquiavlico, mas que esteja baseado na subordinao da ao poltica a uma moralidade racional, ao invs de caminharmos para trs, em direo a um modelo

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poltico perverso que seria pr-maquiavlico quanto a forma, no sentido de que a poltica estaria subordinada a uma moral religiosa e maquiavlico no seu contedo, a medida que estaria baseado em princpios como os fins justificam os meios e no autoritarismo poltico em sua verso ps moderna, aonde o prncipe e substitudo por governos ultra-conservadores, ainda que democraticamente eleitos. Esse modelo poltico perverso se estabeleceu no incio do sculo XXI na onda do neoconservadorismo, que foi representado, principalmente, pela poltica imposta pelo neoconservador George Bush, que teve entre outras caractersticas: a) o militarismo, b) a implementao de uma agenda moralista/ religiosa a nvel de polticas pblicas. Para exemplificar, o combate a propagao da AIDS substituindo os programas que incentivam o uso da camisinha por programas que incentivam a no prtica do sexo fora do casamento assim como a permisso para que nas escolas fosse ensinado que o criacionismo tem o mesmo estatuto cientfico da teoria da evoluo, esto inseridas nesta estratgia moralista. As consequncias nefastas do neoconservadorismo ainda podem ser sentidas at hoje, sendo a grande crise econmica de 2008 consequncia direta destas polticas. A luta contra o neoconservadorismo se apresenta ento no s como uma luta poltica, mas tambm como uma luta moral, caracterizando ento uma luta poltico-moral (ou se preferirem o termo) tico-poltica. Esta luta implica a percepo de que se errado matar inocentes, errado matar qualquer inocente, e a vida de um Iraquiano, ou de um africano no deve valer menos do que a vida de um americano. Implica tolerncia em trs sentidos: religiosa, no sentido de que errado assumir que ns cristos somos mais sujeito de direitos do que os muulmanos, cultural, no sentido de que os povos tm direito a sua autodeterminao e o direito a no serem atacados, e comportamental no sentido de que os indivduos tambm tem o direito a estabelecerem seus projetos de vida da maneira que lhes parecer a melhor (ainda que seus estilos de vida no sejam aprovados pela maioria) desde que, obviamente, no causem dano aos outros, ou seja, no roubem, no matem etc.. Porque isto uma luta moral? Basicamente porque a quebra destes princpios envolve uma quebra da racionalidade no campo prtico, a medida que admitiramos para alguns direitos que no admitiramos para todos.

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A ttulo de concluso, ento, podemos dizer que os acontecimentos polticos a nvel nacional e internacional neste inicio de milnio fornecem um material vasto para que pensemos a relao da tica (ou da moral) e da poltica. Mais do que qualquer coisa, entretanto, a grande lio que parece que esta para ser apreendida destes acontecimentos a de que ns no podemos abandonar o projeto da razo e do humanismo, mesmo em uma sociedade ps-moderna, de modo que o prprio conceito de psmodernidade merece ser cuidadosamente e criticamente discutido. A grande lio que aprendemos de acontecimentos aparentemente diversos como o dos ataques terroristas ao World Trade Center e a consequente guerra liderada pelos americanos contra alguns pases do Oriente Mdio, por um lado e de todos os lamentveis episdios no cenrio poltico nacional que mostram a dissociao da poltica em relao tica por outro, a de que indivduos, grupos, partidos, governos ou Estados, seja l em nome do que ou de quem, seja pela esquerda ou pela direita, no esto autorizados a romper com os princpios morais que a racionalidade nos impe. Se esta lio for aprendida estaremos dando passos seguros no sentido de corrigir os desvios de rota na poltica nacional e de apontar para a necessidade de uma grande mudana de rumos na poltica internacional.