SOBRE A DISPOSIO EM ARISTTELES: HEXIS E DIATHESIS

Joo Hobuss Universidade Federal de Pelotas

Abstract: This article aims to investigate if the distiction between hexis/diathesis, established in Categories, has a fundamental role in the defense of a possible deterministic thesis in Aristotelian ethics. Keywords: Aristotle, hexis, diathesis. Resumo: Este artigo busca investigar se a distino hexis/diathesis, estabelecida nas Categorias, tem papel fundamental na defesa de uma possvel tese determinista no interior da tica aristotlica. Palavras-chave: Aristteles, hexis, diathesis.

Em De Fato XXXIX, Ccero faz a seguinte observao:

Duas opinies partilhavam os antigos filsofos: segundo uns tudo o que acontece submetido ao destino, ao qual eles do fora de necessidade, tal era a opinio de Demcrito, Herclito, Empdocles e Aristteles.1

O que surpreendente em tal observao o fato de vermos includo entre os defensores do destino, e, por conseguinte, da necessidade, Aristteles.

1 Ac mihi quidem videtur, cum du sententi fuissent veterum philosophorum, uma corum, qui censerent omnia ita fato fieri, ut id fatum vim necessitatis aferrent, in qua sententia Democritus, Heraclitus, Empedocles, Aristoteles fuit.

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Segundo Hamelin2, realmente uma surpresa a incluso de Aristteles como um defensor da doutrina da fatalidade universal. No novidade a incluso, por exemplo, de Demcrito, defensor que do necessitarismo universal, questionado posteriormente por Epicuro, que, atravs do clinamen relatado por Lucrcio no De Rerum Natura, sustenta a liberdade na natureza e na ao e, como conseqncia desta ltima, a responsabilidade, a despeito da crtica incorreta de Ccero falta de novidade adicional da filosofia epicurista no que concerne notvel contribuio de Demcrito:
O que h na fsica de Epicuro que no provm de Demcrito? Mesmo que tenha modificado alguns pontos, como eu afirmei anteriormente no que concerne declinao dos tomos, para o resto ele diz a mesma coisa: os tomos, o vazio, as imagens, a infinidade espacial e os inumerveis mudos, seu nascimento e morte, mais ou menos tudo o que abrange a explicao da natureza.3

De qualquer modo, esta passagem discutida, e alguns pretendem que ou bem este no seria o caso de Aristteles, mas de Anaxgoras, ou bem Ccero teria cometido um equvoco nomeando o estagirita como um defensor do destino (heimarmen), mesmo que, e necessrio ressaltar, os peripatticos alexandrinos acreditassem que a questo do destino era importante, na medida em que tinha ligao inequvoca com o problema da responsabilidade moral.4 Talvez seja um tanto injusto acusar Ccero de um equvoco sem apelao, pois a incluso de Aristteles poderia ser justificada se observarmos com cuidado o De Divinatione do mesmo autor. Nesta obra, Ccero afirma que Aristteles se encontra entre os pensadores que acreditam na adivinhao:
Nos diro que Xenofonte mente ou que delira? Mas o qu! Aristteles, um homem de um gnio singular, quase divino, se

Sur le De Fato, p. 36. De Natura Deorum, I, 26. 4 Hamelin, op. cit., p. 12.
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Dissertatio, UFPel [31, 2010] 221 - 233 engana ou quer enganar os outros quando escreve5 que seu amigo Eudemo de Chipre, durante uma viagem em direo a Macednia, chega a Phere, uma cidade da Tesslia que era ento clebre, mas que o tirano Alexandre mantinha sob sua cruel dominao. Nesta cidade, ento, Eudemo ficou to gravemente doente que todos os mdicos tinham perdido a esperana. Ele viu no seu sono um jovem de beleza notvel lhe anunciar que ele se restabeleceria rapidamente, que o tirano Alexandre pereceria alguns dias mais tarde, enquanto ele, Eudemo, retornaria sua ptria em cinco anos.6

Algumas destas predies, segundo Aristteles, realizaram-se tal qual, menos uma delas infelizmente, a do retorno de Eudemo, que acabou morrendo durante o quinto ano de sua espera, enquanto combatia sob os muros de Siracusa.7 Outra aluso atribuda a Aristteles (Problemata, 30, 1), menciona que este acreditava que os que deliram em razo de um problema de sade tm na alma alguma coisa de proftica e de divinatria.8 Independente do acerto ou no de Ccero em mencionar Aristteles como um adepto da fatalidade universal, e, em conseqncia, de um possvel determinismo, o que nos interessa aqui, no momento, no discutir se Aristteles realmente professava o determinismo, ou se se alinhava com um libertarianismo tout court, ou mesmo com um libertarianismo mitigado. verdade que a afirmao de Ccero no De Fato polmica, e a nica meno a Aristteles em todo o tratado: a nica defesa que pode ser feita desta afirmao a que encontramos no De Divinatione, e mesmo assim ela est assentada em obras perdidas ou de autoria questionada, o que torna ainda mais complexa a abordagem. Alm disto, em nenhuma circunstncia encontramos evidencia textual de que isto est ligado a qualquer argumentao no que se refere ao mbito moral, e mais especificamente ao problema da responsabilidade moral, salvo a j mencionada aluso aos peripatticos alexandrinos, o que no nos possibilita uma clara tomada de posio.
5 Segundo J. Kany-Turpin, nas notas que seguem sua traduo do De Divinatione, trata-se de um dilogo perdido da juventude, Eudemo, ou Sobre a alma. 6 De div., I, 53. 7 Idem. 8 De div., I, 81.

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O objetivo real deste artigo precede a discusso determinismo versus libertarianismo. Antes de enfrentarmos esta discusso, o que no ser feito aqui, necessrio precisar algumas termos e temticas que podem conduzir defesas de uma ou outra tese. Por exemplo, poderamos investigar o papel desempenhado pela expresso to eph hmin (o que depende de ns) no que tange questo da responsabilidade moral, importantssima para que nos posicionemos mais fortemente diante das teses determinista e libertria, seja na Ethica Eudemia, seja na Ethica Nicomachea.9 Isto deve ser feito num trabalho posterior. Neste texto, pretendemos discutir brevemente se a distino operada por Aristteles entre hexis (disposio) e diathesis10 (estado) pode encaminhar a uma tomada de posio a respeito das teses supracitadas, isto , entender se a disposio, reputada ser mais estvel que o estado, gera verdadeiramente, e por si mesma, uma condio tal que no poderia mais ser modificada. Esta distino aparece claramente no captulo 8 das Categorias, ao qual voltaremos posteriormente. Antes disto, importante observar a possvel origem do uso por parte de Aristteles da palavra diathesis, que ser no decorrer do corpus tico aristotlico substituda, ainda que aparecendo constantemente, por hexis. A possvel origem pode ser encontrada no dilogo apcrifo Definies, cuja rejeio como parte integrante do corpus platnico praticamente total. considerado como dado o fato de Aristteles conhecer as Definies, tendo acompanhado a sua elaborao, sentindo nelas tudo o que havia de insuficiente, de irracional mesmo, pois num dos seus primeiros tratados, os Tpicos, escritos sob a influncia das doutrinas platnicas e j em forte reao a elas, ele as discute e as rejeita.11 O texto estrutura-se como indica o seu ttulo, ou seja, estabelecendo uma variada gama de definies sobre o eterno, Deus, o tempo, o acaso, a
A partir deste momento, EE e EN. Para uma anlise exaustiva a respeito da diathesis na obra de Aristteles ver: BRAGUE, R. De la disposition: a propos de diathesis chez Aristote. In: Concepts et catgories dans la pense antique (P. Aubenque, dir.). Paris: Vrin, 1980, p. 285-307. 11 J. Souill. Platon, Oeuvres completes, T. XIII, 3e partie, p. 156-157. Souill ainda afirma que as Definies apresentam uma diversidade de tendncias, sem possuir uma unidade autoral, tendo vindo de fontes distintas, que vo de Plato aos esticos, passando pelos peripatticos (j evidenciando um afastamento no que se refere ao ensinamento do prprio Aristteles).
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alma, a potncia, a justia, a coragem, a felicidade, a verdade, a deliberao, dentre tantas outras. Para no nos estendermos mais do que o suficiente, nos deteremos em duas que nos parecem as mais fundamentais, as definies de virtude (aret) e disposio (hexis): a) A virtude definida como: diathesis h beltist (a virtude a melhor disposio [ou estado, para preservar a distino supracitada])12; b) A disposio (hexis) definida como: diathesis psichs kath hn poioi tines legometha (estado da alma que nos faz qualificar de tal ou tal maneira).13 Logo, virtude e disposio (hexis) so definidas como sendo uma diathesis. Neste sentido, Aristteles estava ciente de tal definio, e parece que, ao menos numa primeira abordagem, permaneceu com a mesma em mente, sobretudo no que tange EE, embora alguma ponderao mais cuidadosa dever ser feita a respeito. Entretanto, necessrio salientar que nas Definies, mesmo que virtude e disposio (hexis) sejam entendidas enquanto diathesis, a distino entre hexis e diathesis no to clara, pois parecem ser utilizadas como sinnimos, ou termos intercambiveis, como ocorre, por exemplo, na continuao da definio mesma de virtude: diathesis h beltist ... hexis thntou kath autn epainet. hexis kath hn to echon agathon legetai. koinnia nomn dikaia. diathesis, kath hn to [echon] diakeimenon teleis spoudaion legetai. hexis poitik eunomias.14 Mesmo que reconheamos os problemas do dilogo enquanto tal, o que vem de ser afirmado parece indicar que os termos so realmente intercambiveis no mesmo, e que esta situao se manteve, ao menos durante certo perodo, operando de modo idntico na argumentao aristotlica, especialmente na EE, mas tambm na EN, embora a clivagem realizada nas

411 c. 414 c. 14 411 c-d.

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Categorias pressupusesse estatutos diferentes entre os dois termos. De que modo esta clivagem apresentada nesta ltima? Nas Categorias 8, Aristteles afirma: En men oun eidos poiottos hexis kai diathesis legesthsan. Diapherei de hexis diatheses ti monimteron kai poluchroniteron einai (Digamos, ento, que a disposio e o estado so uma primeira espcie de qualidade; a disposio, entretanto, difere do estado porque mais estvel e dura mais tempo). Esta a referncia que encontramos em geral quando os termos hexis e diathesis aparecem na obra aristotlica ou mesmo na de seus principais comentadores.15 Para exemplificar o que vem de ser explanado, Aristteles se refere aos casos dos conhecimentos cientficos e das virtudes (toiautai de ai te epistmai kai ai aretai):
Tais so os conhecimentos cientficos e as virtudes; com efeito, estima-se que o conhecimento cientfico est entre as disposies (hexeis) mais estveis e difceis de modificar (...) O mesmo ocorre com a virtude: assim, estima-se que a justia, a temperana e cada uma das qualidades deste tipo no so fceis de mudar ou modificar (...) enquanto chamamos estados (diatheseis) as qualidades que so fceis de mudar e que se modificam rapidamente.16

Parece evidente a inteno aristotlica, pois - e o que nos interessa aqui - a virtude considerada ser uma hexis, o que define a virtude enquanto gnero. Neste caso, e tendo em mente toda a construo operada por Aristteles na EN II, onde ressaltado o modo pelo qual a virtude adquirida, ou seja, pela prtica reiterada de atos virtuosos, pelo seu exerccio, enfim, pelo hbito de agir de um determinado modo, que engendrar uma

o caso, por exemplo, de Alexandre de Afrodsia no seu comentrio sobre a Metafsica (418,5-6), como salienta Dooley, p. 171, n. 452: Alexandre incorpora [esta distino] na sua prpria definio de hexis. Mas os dois termos so seguidamente utilizados sem distino interessante observar que a parte final da explicao de Dooley pode ser aplicada utilizao feita por Aristteles nas suas obras ticas. Ele, na realidade, estabelece a diferenciao entre os termos nas Categorias, mas no a mantm quando desenvolve sua argumentao nas primeiras. 16 Cat., 8b 29-36.
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determinada disposio de carter, a qual ser entendida, conforme estabelecido em EN VII 1152a 32-33, como uma segunda natureza:
Eu te digo, meu amigo: o treinamento exige muito tempo, e a partir deste momento, para os homens, ele [o hbito] termina por ser sua natureza.17

Por isto, o fato de habituar-se, desde jovem, de um ou de outro modo se reveste de uma importncia enorme, nada menos do que fundamental.18 Ora, coerncia maior no poderia ser encontrada: a hexis, conforme as Categorias, possui como caractersticas essenciais a fixidez, a estabilidade, supostamente impermevel mudana, fixidez e estabilidade imediatamente associadas virtude moral. A partir do momento em que o agente adquire uma determinada disposio de carter, esta disposio se converte em uma segunda natureza, da qual dificilmente conseguir se despir. Consequentemente, a distino hexis/diathesis daria suporte a determinadas teses deterministas que, em geral, defenderiam a hiptese de que uma vez constituda dada disposio, o agente no poderia agir de modo diferente no que se refere a esta disposio. A responsabilidade moral poderia permanecer, mas restrita ao perodo em que o hbito ainda no teria se constitudo em disposio.19 O problema que aparece em um primeiro momento de como devemos entender a argumentao que Aristteles desenvolveu nas Categorias sobre este tpico, que acaba por fundamentar a fixidez da hexis. Podemos aplicar isto, sem maiores questionamentos, ao discurso sobre a virtude moral tecido minuciosamente na EN? A pergunta careceria de sentido se no houvessem passagens nas Categorias e nos Tpicos que desautorizariam, aparentemente, a ode estabilidade da hexis. Na primeira delas, Aristteles sustenta que tranquilamente plausvel afirmar que um contrrio pode transformar-se (mudar) em outro, pois quem est saudvel pode ficar doente, o branco pode transformar-se em preto, o que est frio pode tornar-se quente,
17 Cf., tambm, Sobre a memria e reminiscncia, 452a 27-28: pois o hbito agora assume o papel da natureza. 18 EN 1103b 24-25. 19 Um exemplo claro deste tipo de interpretao pode ser encontrada no De Fato de Alexandre de Afrodsia.

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e possvel que de bons nos tornemos maus, e que de maus nos tornemos bons20. Na segunda, temos o seguinte raciocnio: pois at mesmo Deus e o homem bom (spoudaios) so capazes de fazer coisas ms, mas isto no o seu carter; pois sempre a respeito de sua escolha (proairesin) que os homens maus so assim chamados.21 Sem uma discusso maior no sentido de elucidar este ponto, j que no o intuito deste artigo, possvel, minimamente, aceitar que a transposio da tese da fixidez quase intransponvel da disposio para o interior do corpus tico aristotlico problemtica, tendo em vista as outras passagens mencionadas do Organon, que, em um primeiro olhar, contraditariam o primeiro movimento efetivado nas Categorias. Bem, se estas passagens no se mostram muito consistentes entre si, uma dificuldade adicional vem mente, isto , argumentaes tpicas, que no tem como pano de fundo uma preocuo de cunho moral podem ser utilizadas para tornar menos espesso o problema que a idia de uma disposio de carter praticamente incontornvel propicia, e que um tema crucial na tica aristotlica? Se descartamos as duas passagens dos Tpicos e das Categorias que abrandam a fixidez da disposio, por que no poderamos fazer o mesmo com a passagem que a estabelece? Poderamos descart-la sem mais? A indagao , por si mesma, complexa, mas um outro dado chama ateno a este respeito: em nenhum outro lugar da obra tica de Aristteles encontramos a distino maior/menor estabilidade entre hexis e diathesis22. A ausncia da distino surpreendente, sobretudo na EE e na EN. E mais surpreendente ainda - e que foi mencionado brevemente acima - que nestas obras os termos so intercambiveis, possuindo o mesmo siginificado em vrias passagens, conservando, incrivelmente, o mesmo estatuto das esprias Definies, cujas deficincias eram por demais conhecidas de Aristteles.
Cat., 13a 22-23 Top. 126 34-36. 22 Na EE 1218b 38- a 1, estado e disposio no aparecem como sinnimos, mas no h nada na passagem que explicite uma distino qualitativa entre eles: (...) a virtude o melhor estado, disposio ou a melhor capacidade [h beltist diathesis hexis dunamis] de tudo que tem algum uso ou funo. Algo similar ocorre na MM 1199a 7-8: (...) e a deliberao correta uma disposio, um estado ou alguma coisa deste gnero, que nos permite atingir o melhor e mais til no domnio prtico (h de euboulia hexis diathesis ti toiouton h epiteuktik tn em tois praktois beltistn kai sumphortatn). Cf. tambm, em princpio, 1219a 12: Assim, evidente que a funo melhor que a disposio e o
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Se assim for, a distino no serviria para fundamentar a doutrina da fixidez da hexis, que serve para sustentar a defesa de um certo determinismo em Aristteles, nas suas variadas facetas, na medida em que tal fixidez pode ser atenuada, tendo em vista algumas passagens da EN (como, por exemplo, no livro IX), mas no somente, pois isto pode ser questionado quando nos detemos com ateno em certas passagens da Poltica e da Retrica, que sero consideradas de modo breve no final, com uma preocupao menos de resolver o problema, mas de levantar questionamentos a respeito do que vem sendo desenvolvido. Antes disto, faz-se necessrio evidenciar o carter intercambivel da hexis e diathesis na EN e na EE, o que tornaria mais claro o ponto deste texto, que pretende apenas indicar as dificuldades, atravs da discusso sobre o efetivo estatuto da disposio, de apontar Aristteles como um defensor da causa determinista. Diathesis na EN 1107b 16-20: A respeito dos bens tambm h outros estados: a mediedade a magnificncia (...), o excesso a falta de gosto e vulgaridade, a falta mesquinharia; 1107b 30-31: Os estados tambm no tem nome, exceto o do ambicioso: ambio. 1108a 24-25: Quanto ao agradvel na diverso, quem est no meio termo espirituoso e o estado, esprito;

estado. Mas aqui surge um problema, se vinculamos esta passagem a 1219a 31-34: desde que a atividade melhor que o estado (diatheses), e que a melhor atividade a melhor disposio (hexes), e a virtude a melhor disposio (aret beltist hexis), ento a atividade da virtude da alma deve ser o que h de melhor. evidente que h aqui, pela primeira vez, uma distino qualitativa entre disposio e estado. Logo, poderamos relacionar esta ltima passagem com EE 1238b 38a 1 e MM 1199a 12, e tentar mostrar a coerncia do todo (tendo em mente tambm MM 1185a 38: a virtude a melhor disposio [hexis], idntica EE 1219a 32-33, acima), mas uma passagem posterior vem trazer um transtorno adicional interpretao. A passagem em questo 1220a 22-23: o melhor estado (diathesis) produzido pela melhores coisas. Some-se a isto 1220a 29-30: Virtude , portanto, o tipo de estado (diathesis) produzido pelo melhor processo [da alma]. H claramente uma certa confuso conceitual entre ambos os termos, na medida em que aparece, por um lado, uma diferena qualitativa entre os termos, e, por outro lado, no fim de toda a argumentao, uma identificao tcita dos mesmos.

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1108b 11-13: Trs sendo os estados: dois vcios, um por excesso, outro por falta, e uma virtude, a mediedade (...).23 Poderamos acrescentar a estas passagens, 1145a 33-34: Mas este gnero de estado [a bestialidade] ser mais tarde objeto de meno de nossa parte. Bods24 remete esta considerao a 1148b 19, onde no aparece diathesis, mas hexis: Eu quero falar das disposies que possuem as bestas. Novamente, o carter intercambivel apresenta-se de modo claro. Logo, se intercambiveis, a diferena do ponto de vista gradativo, que foi estabelecida nas Categorias, no parece ter relevncia na EN, ou melhor, inexistente, e por isto a opo terminolgica de Aristteles por hexis no afeta a identidade de uso dos dois termos nesta obra, bem como na EE, como veremos a seguir. Diathesis na EE EE 1218b 38-a 1: (...) a virtude o melhor estado, disposio ou a melhor capacidade [h beltist diathesis hexis dunamis] de tudo que tem algum uso ou funo; 1219a 19: a sade o melhor estado do corpo; 1220a 22-23: o melhor estado (diathesis) produzido pelas melhores coisas; 1220a 26-27: alm disto, qualquer estado produzido e destrudo pelas mesmas coisas; 1220a 29-30: Virtude , portanto, o tipo de estado (diathesis) produzido pelo melhor processo [da alma]; 1228b 2-3: resulta, evidentemente, que o estado intermedirio entre a temeridade e a covardia a coragem, pois o melhor; 1231b 8-10: (...) e ns opusemos [a indulgncia] ao colrico, difcil e selvagem (j que todos estes qualificativos pertencem ao mesmo estado); 1233a 6: a magnanimidade o melhor estado.
23 Nestas passagens, utilizamos a excelente traduo de Marco Zingano da Ethica Nicomachea I 13 III 8, bem como seu comentrio sobre a diathesis (p. 122-123). No comentrio, ele observa que o vocabulrio da disposio estar ainda mais assente na EN; mesmo assim, a diathesis reaparecer, algumas vezes, l onde se esperaria encontrar antes o termo hexis [p. 123]). 24 Aristote. thique Nicomaque (traduction er prsentation par R. Bods). Paris: GF Flammarion, 2004, p. 346, n. 3.

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evidente que as ocorrncias concernentes diathesis so inferiores numericamente na EN, e menos problemticas - basta observar a nota 20, acima - em relao s passagens da EE, especialmente, e da MM. Isto indica uma opo do ponto de vista terminolgico feita por Aristteles no sentido de precisar, na definio da virtude, seu gnero (embora a diathesis ainda suspire tnuemente, pois no podemos nos esquecer que todas as incidncias da mesma na EN surgem aps a definio da virtude (1106b 36-1107a 2) como uma disposio de agir de modo deliberado (hexis proaireitik), consistindo em uma mediedade relativa a ns). De todo modo, isto no significa afirmar que Aristteles se distancie das Definies no que se refere ao uso dos termos, pois tanto l, como nas ticas, os termos so intercambiveis na maior parte do tempo, no impedindo confuses, verdade, como as mencionadas, o que estabeleceu a urgncia de uma preciso/opo terminolgica que no desse espao s mesmas. E se os termos so intercambiveis, dificilmente a explicao da distino entre os termos com base nas Categorias, comumente aceita pelos comentadores para delimitar o espao de cada um deles, hexis e diathesis, poderia ser aceita sem fortes questionamentos, pois ela no encontra guarida em outras passagens relevantes do corpus tico aristotlico. Assim, se no contarmos com o apoio das Categorias para definir a hexis como o exemplo de fixidez e estabilidade que caracterizaria de maneira indelvel o carter do agente moral, a inflexo determinista que se utiliza desta fixidez e estabilidade perderia um dos seus esteios, j que estas garantiriam a perenidade da disposio, e a impossibilidade de agir diferentemente, maculando, inclusive, gravemente o problema da responsabilidade moral. A disposio seria tal que, uma vez adquirida, funcionaria como uma segunda pele, ou em termos aristotlicos, como uma segunda natureza. Ora, a disposio originada da prtica reiterada de atos em uma certa direo, do hbito, no tem a fora de uma natureza, como bem afirmou Aristteles na EN 1152a 28-30: os intemperantes por hbito corrigem-se mais facilmente do que os que so por natureza, pois o hbito muda mais facilmente que a natureza. O que adquirido por fora do hbito ainda passvel de mudana, pois o hbito no uma natureza: o que se produz

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por hbito no tem jamais a regularidade do que se produz por natureza.25 A esfera do hbito o que ocorre seguidamente, no sempre.26 A idia de que a prtica reiterada de determinadas aes constituir um hbito pode, efetivamente, pressupor uma impossibilidade prtica no que concerne mudana de uma disposio de carter em Aristteles. Algo que se assemelha natureza espelharia a fixidez das disposies de carter. Talvez, mas uma passagem da Poltica27 parece nuanar esta aparente estabilidade de nossas disposies:
As pessoas pensam que as boas pessoas provm das boas pessoas, do mesmo modo que o humano vem do humano, e a besta da besta. Mas enquanto a natureza deseja fazer isto, ela seguidamente incapaz de faz-lo

A referncia natureza aqui bem clara, isto , por melhores que sejam as intenes da natureza, ela no pode seguidamente realizar estas intenes. Se a natureza nem sempre permite que boas pessoas provenham de boas pessoas, por analogia, e resguardando a importncia que a idia de [segunda] natureza possui no que tange constituio da disposio de carter, nem sempre uma dada disposio de carter estar imune transformao, idependentemente de quo longo este processo seria. *** Assim, a discusso sobre a hexis e a diathesis parece ser elucidativa, pois a desmistificao da idia de uma disposio como uma segunda natureza concebida de modo ortodoxo, qual seja, basicamente incontornvel, livra a filosofia moral aristotlica da ameaa de uma morte por asfixia, penosa, causada pela impossibilidade de agir diferentemente.

25 MOREL, P. -M. Lhabitude: une second nature?. In: Aristote et la notion de nature. Enjeux pistmologiques et pratiques (P.-M. Morel, ed.). Bourdeaux: Presses Universitaires de Bourdeaux, 1997, p. 136. 26 Cf. Retrica, 1369a 32-b2; 1370a 6-9. 27 1255b 1-4.

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Referncias
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Recebido: 01/2010 Aprovado: 04/2010

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