El Arte en el Medioevo: Romnico y Gtico.

Dos mundos: el Monasterio y la Catedral.

Provincia de Buenos Aires. Direccin General de Cultura y Educacin. Direccin de Educacin Superior. Escuela Normal Superior Jos Manuel Estrada. I.S.F.D N 163. Carrera: Profesorado de Historia, con trayecto en Ciencias Sociales. Espacio Curricular: Espacio de Definicin Institucional. Curso: 4 Ao. Apellido y Nombre: Schiaverano, Javier.

El Arte en el Medioevo: Romnico y Gtico. Introduccin La decadencia y hundimiento de la Antigedad han apasionado siempre y ms en el siglo presente, debido probablemente al hecho de que nuestra civilizacin ofrece muchos rasgos comunes con la del fin del Mundo Antiguo, ya que la cultura occidental est en un perodo de transicin, como la de Roma en los s. III y IV. Ya E. Gibbon en su libro clsico, titulado Decadencia y cada del Imperio Romano, aparecido entre 1776 y 1788, se plante las causas de la decadencia del Mundo Antiguo. El sabio ingls ech la culpa al cristianismo, que predicaba unas virtudes y un gnero de vida que influy negativamente, cuando el Imperio se hizo cristiano, en la marcha de la gravsima crisis que padeca, desde siglo y medio antes, desde la poca de Marco Aurelio1. Gombrich en su libro Historia del Arte caracteriza a esta poca, siglo VI al XI, como tenebrosa, en parte para dar a entender que las gentes que vivieron durante esos siglos de migraciones, guerras y cataclismos estuvieron sumergidas en la oscuridad y poseyeron muy pocos conocimientos que las guiaran; pero dicha designacin implica que es ms bien escaso el conocimiento que poseemos acerca de esos siglos confusos que siguieron a la cada del mundo antiguo, y precedieron el nacimiento de los pases europeos en forma aproximada a como los conocemos actualmente. No existen lmites fijos de tal perodo, pero el autor considera que dur cinco siglos 2. Durante esos cinco siglos existieron hombres y mujeres, particularmente en monasterios y conventos, que amaron el saber y el arte, y que sintieron gran admiracin por aquellas obras del mundo antiguo que haban sido conservadas en bibliotecas y tesoreras. A veces esos monjes o clrigos ilustrados ocuparon posiciones influyentes en las cortes de los poderosos y trataron de hacer revivir las artes que admiraban. Pero con frecuencia su tarea resultaba inutilizada por las nuevas guerras e invasiones de los asaltantes armados del norte, cuyas opiniones sobre el arte eran muy distintas3. A lo largo de estos cinco siglos, todo lo que supona el Imperio Romano en cuanto a organizacin poltica e instituciones, va cambiando, as como tambin la organizacin social y econmica. Este nuevo sistema predomin en el oeste de Europa durante gran parte de la Edad Media, particularmente desde el siglo IX hasta mediados del XIII. El sistema feudal se basaba en una relacin entre los nobles conocida como vasallaje. Es decir, se basaba en un contrato verbal y de honor, que estableca obligaciones mutuas entre el seor (el rey) y sus vasallos (los nobles). La economa feudal se concentraba en la explotacin de la tierra de cada feudo. La vida de ste se sostena con el producto que se obtena de la tierra y el trabajo de los siervos. Con parte de esta produccin pagaban los impuestos al seor feudal. Sin embargo, en ocasiones la produccin no era abundante, debido al atraso en la fabricacin de herramientas y en las tcnicas de cultivo. La Edad Media europea empieza ponindose a nivel de una rudimentaria sociedad agraria, que ser la base de su economa y de su desenvolvimiento posterior.
1

Blsquez, Jos Mara. Causas de la decadencia y hundimiento del mundo antiguo. Alicante. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2005. Pg. 114.
2

Gombrich, E.H. La Historia del Arte. Editorial Diana. Mxico. 1995. Captulo VIII: El arte occidental en el crisol. Europa, del siglo VI al XI. Pg., 157.
3

Gombrich, E.H. Op., cit.

Paisaje y ciudad medieval Con la cada del Imperio romano y todo lo que ste supona en cuanto a organizacin poltica e institucional, el mundo occidental va cambiando de aspecto, y las ciudades, las antiguas civitas romanas, decrecen de tal manera que muchas de ellas desaparecen por completo. La poblacin se disemina por todo el rea rural, dejando de estar agrupada en grandes concentraciones. Toda la cultura europea de la Edad Media tiene un acusado carcter terrcola, como ha observado Luis Dez del Corral: El carcter campesino de la cultura europea se manifiesta de esta suerte en sus ms diversas facetas: en el arte, en la vida eclesistica, en la poltica y la organizacin social, en la economa y en la vida militar. Es evidente que lo ms excelso de la cultura europea ha surgido en la ciudad y no en el campo; pero se trataba de unas ciudades que eran campesinas por estar envueltas y enraizadas en una sociedad de tal ndole, de donde se les origin la posibilidad de vacar a otros menesteres y de desarrollar un tipo de vida y cultura ex novo, de carcter ciudadano. Sabida es la importancia que en la cultura y en la vida medieval adquiere la organizacin monstica4. El monasterio es un centro religioso aislado, independiente de la ciudad y vinculado al campo. Gran parte de la colonizacin agraria europea fue debida a estos centros monacales, que coadyuvaron a dar plasticidad y flexibilidad al tejido geogrfico urbano. Las ciudades engarzaran de una manera perfectamente orgnica sin que se rompa su continuidad ni se altere su estructura5. Hasta el siglo XI, los monasterios fueron centros culturales y econmicos, dando lugar a la formacin de nuevos asentamientos. Por ejemplo una gran aldea creci en torno del monasterio de St. Riquier, habitada en su mayor parte por artesanos con sus familias.

Abada de St. Riquier en Francia.

Chueca Goitia, Fernando. Breve historia del urbanismo. Madrid. Alianza. 1998. Leccin 5. La ciudad Medieval. Pgs., 87 88 y 89.
5

Chueca Goitia, Fernando. Op., cit. Pg., 89.

Geogrficamente los monasterios eran unidades relativamente aisladas, pero como se basaban en los mismos valores fundamentales y en el mismo modo de vida, formaron una red de lugares anlogos. En consecuencia los caracteres individuales eran menos importantes que la semejanza fundamental y, a pesar de la divisin poltica, puede hablarse de una Europa unificada. Con la difusin del culto a las reliquias y la aparicin de lugares santos6. En la misma postura, Fernando Chueca Goitia explica que el monasterio era un centro religioso aislado, independiente de la ciudad y vinculado al campo. Gran parte de la colonizacin agraria europea fue debida a estos centros monacales, que coadyuvaron a dar plasticidad y flexibilidad a un trabado y vivo tejido geogrfico humano. Dentro de ese tejido humano las ciudades se engarzan de una manera perfectamente orgnica sin que se rompa su continuidad ni se altere su estructura7. En el siglo X y XI los monasterios se reconstruyeron luego de las invasiones brbaras y se constituyeron en los ms importantes centros culturales y artsticos. Su lugar social era muy destacado debido a que cumplan varias funciones 8: y Eran lugares tutelares que mediaban con lo sagrado para beneficio de toda la comunidad. Por eso, adems de por razones defensivas, se instalaban en lugares altos y escarpados, para estar ms cerca de Dios y oponer obstculos al profano en el camino hacia las Divinidades y Sabidura.

Monasterio Sant Pere de Rodes. Gerona-Espaa.

Dado que la salvacin del alma es un problema que preocupa a todos los cristianos, se trataba de una cultura mantenida econmicamente tanto por los caballeros como por los campesinos. El monasterio reciba a los hijos de las familias notables que respondan tanto al llamado de la vocacin como al deseo de ubicarse en la sociedad.

Norgberg-Schulz, Cristian. El significado en la arquitectura occidental. Buenos Aires. Editorial Summa. 1980. Paisajes y asentamientos. Pg., 148. Chueca Goitia, Fernando. Breve historia del urbanismo. Madrid. Alianza. 1998. Leccin 5. La ciudad Medieval. Pg. 89.
8 Nucenovich, Marcelo. Introduccin a la Historia del las Artes. Argentina. Editorial Brujas. 2007. Captulo III: La interpretacin cristiana del mundo: el Arte medieval. Pg. 76 77 78 79. 7

Otra fuente de ingreso de los monasterios, eran las peregrinaciones, que eran recorridos que se articulaban en torno a mapas o rutas simblicas que reunan diversos monasterios, donde el peregrino poda encontrarse con reliquias sagradas guardadas y exhibidas por los monjes. El movimiento de las cruzadas se origin en la peregrinacin y los monasterios y sus reliquias tuvieron un lugar clave. La fe en las reliquias constitua tanto para los monjes como para los peregrinos una garanta de que el Santo intercedera en las oraciones presentadas a Dios.

Se dice que este manto es el que llev la Virgen Mara cuando dio a luz a Jesucristo. Se encuentra actualmente en la Catedral de Notre-Dame.

Cadenas que amarraron a San Pedro en la prisin de Jerusaln y en su calabozo romano. Baslica de San Pietro in Vincoli.

y Los mojes eran funcionarios. Su incumbencia era el trabajo para Dios, que consista en orar en nombre de toda la sociedad, midiendo el tiempo en torno a las interrupciones de un rezo continuo. Rezar equivala a cantar durante ocho horas diarias, ya que la oracin muda o individual an no exista y se prefera orar en comn, donde se trataba de crear el efecto de una sola voz.

El orden de los monasterios medievales fue una invencin benedictina, y demuestra cmo los valores cristianos se haban convertido en la base de una significativa existencia colectiva en este mundo. Durante la Edad Media se form as un paisaje sagrado, que concretaba la accin de la cristiandad en el espacio y en el tiempo. Es evidente que esta nueva imagen expresaba la difusin de significados de un nuevo tipo espiritual. Sin embargo, no debe olvidarse que el nuevo sistema de significados haba absorbido a muchos de los antiguos smbolos9. Podemos concluir que el monasterio y su estructura se presenta como una ciudad cerrada: centro religioso, cultural, econmico. Hacia l convergen fuertes recursos, aspirando a ser una unidad autosuficiente de produccin en los campos agrcola y artesanal. El acceso es controlado y limitado al exterior de la comunidad.

Monasterio de Poblet. La Conca de Barber al sur de Espaa.

Dentro del recinto, todo est perfectamente pautado, ordenado y hasta jerarquizado, enfocado a conseguir el cumplimiento del camino de perfeccin elaborado a partir de la regla de San Benito de Nusisa. La configuracin del monasterio vena definida desde el siglo IX tras un concilio celebrado en Aquisgrn. Como bien ilustra la imagen, el recinto amurallado constituye una de las formas ms antiguas y significativas en la historia de la arquitectura. La ciudad medieval es
Norgberg-Schulz, Cristian. El significado en la arquitectura occidental. Buenos Aires. Editorial Summa. 1980. Paisajes y asentamientos. Pg., 150.
9

algo ms que un recinto amurallado; su interioridad es comparable con el espacio espiritualizado de la iglesia paleocristiana. En el siglo XII, se acelera el movimiento de expansin que haba comenzado en el siglo anterior. Signos de este movimiento son las Cruzadas, los nuevos pueblos surgidos en las rutas de peregrinacin, el incremento de tierras cultivadas y la mejora de la agricultura. Como afirma G. Duby, Europa sigue ensanchndose. En el extremo septentrional se va ganando para el cristianismo a las ltimas poblaciones paganas. Durante el siglo XII, Europa sobre todo se llena de gente. Se amplan las antiguas explotaciones agrcolas, y se constituyen otras nuevas en medio de tierras yermas. De esa manera se van reabsorbiendo las vastas extensiones solitarias que eran obstculo para las comunicaciones. La ciudad de los tiempos medios, no aparece hasta el comienzo del siglo XI y se desarrolla fundamentalmente en los siglos XII y XIII. Antes de este momento dominaba la organizacin feudal agraria de la sociedad. Frente a sta, el crecimiento de las ciudades se origina principalmente por el desarrollo de grupos especficos de tipo mercantil y artesano. El verdadero motivo que da nacimiento a la ciudad medieval es el comercio y la industria, que empieza a despuntar pasado el ao 1000 cada vez con ms fuerza10. La revolucin comercial de la que fue teatro la Cristiandad medieval entre los siglos XI y XIII se halla estrechamente unida a algunos grandes fenmenos de la poca. En primer lugar, cesan las invasiones. En cuanto dejan de penetrar en el corazn de la Cristiandad o de arribar a sus costas, germanos, escandinavos o sarracenos, etc., los intercambios pacficos suceden a los combates. Y aquellos mundos hostiles se revelan como grandes centros de produccin o de consumo. La paz sucede a las incursiones, creando una seguridad que permite renovar la economa y reanudar el comercio. Al disminuir la mortalidad por accidentes y mejorar las condiciones de alimentacin y las posibilidades de subsistencia, se produce un extraordinario aumento demogrfico que provee a la Cristiandad de consumidores y productores, mano de obra y un stock humano del que tomar sus hombres el comercio. Con estas convulsiones se halla vinculado el fenmeno capital del nacimiento o renacimiento de las ciudades. La caracterstica ms importante es ahora la primaca de la funcin econmica11, con lo cual la relacin entre la Iglesia y su entorno ser nuevamente configurada. Existe ya un nuevo vnculo entre la iglesia y su entorno. Mientras que el exterior del templo paleocristiano era envolvente y continuo, y se haba conservado el carcter de fortaleza, la Iglesia gtica se vuelve transparente e interacta con el ambiente. La disolucin ptica es reemplazada por una efectiva disolucin del muro. El edificio se convierte en un esqueleto difano. La iglesia medieval no es ya un refugio sino que se comunica con una totalidad ms vasta y funciona como centro de un organismo especial significativo. El carcter de la Iglesia gtica es fundamentalmente nuevo, aunque esto no implica una fractura de la continuidad histrica; en efecto, la misma se basa todava en los temas fundamentales de longitudinalidad y centralizacin12.

10

Chueca Goitia, Fernando. Breve historia del urbanismo. Madrid. Alianza. 1998. Leccin 5. La ciudad Medieval. Pg. 91.
11

Le Goff, Jaques. Mercaderes y banqueros de la edad media. Buenos Aires. EUDEBA. 1984. Captulo I: La actividad profesional. La revolucin comercial. Pgs., 14 - 15
12

Norgberg-Schulz, Cristian. Op., cit. Paisajes y asentamientos. Pg., 183.

La catedral gtica representa un verdadero centro. Su posicin cntrica en el burgo est acentuada por su majestuoso volumen, por sus esbeltas agujas y por la verticalidad central del edificio.

Catedral de Colonia. Alemania. Siglo XIII.

Catedral de Santa Mara de Burgos en Francia. Templo catlico dedicado a la Virgen Mara. Inicio de Construccin: Ao 1221.

Arquitectura: Romnico y Gtico. Ms numerosa, la poblacin produca ms, y como an no era lo suficientemente grande, su nivel de vida se elevaba. Se poda satisfacer con ms generosidad el gusto por el ornamento que es comn a todas las sociedad humanas. Se reconstruyeron entonces muchas iglesias parroquiales; las casas rurales se hicieron ms slidas, y ms esplndidos los ajuares que se preparaban para el matrimonio de las hijas; hasta la ms remota de las zonas rurales llegaban los buhoneros que vendan objetos de origen extico de los que se abastecan en las ferias. En la sociedad urbana se ampliaba el crculo de los hombres capaces de mostrarse magnficos, de decorar su existencia y de hacer un gesto eminentemente gratificante: encargar obras a los artistas. Se sumaban a ellos los parsitos del poder, los ntimos de las casas de nobles y de las instituciones religiosas. Agrupados en asociaciones, empezaron a construir, a decorar los edificios en los que se reunan para debatir sus intereses y para orar juntos. A lo largo del siglo XII se aprecian las huellas de un arte que cabra denominar popular en el sentido de que imitaba, para la clientela de menor fortuna, de menor cultura, lo que manos ms hbiles hacan para prelados y prncipes en materiales menos vulgares13. La Iglesia era a menudo el nico edificio de piedra de los alrededores, la nica estructura considerable en varios kilmetros a la redonda, y su campanario era un hito o seal para todos los que se acercaban desde lejos. En los domingos y durante los servicios divinos, todos los habitantes de la ciudad podan congregarse all y disfrutar del elevado edificio con sus pinturas y sus tallas. No es de extraar que toda la comunidad se interesase en la construccin de estas iglesias y se enorgulleciera de su ornamentacin. 14. La iglesia era la obra de arte por excelencia de la cultura monstica, cuyo estilo visual y arquitectnico se conoce como Romnico. La caracterstica ms notoria de estos edificios es su combinacin de recinto macizo y vertical. As por primera vez en la historia de la arquitectura, la torre se convierte en un elemento de importancia. Los constructores de iglesias romnicas eran iniciados en los simbolismos sagrados y saban establecer con categoras que preferan a las Matemticas, consideradas las ms altas de las ciencias humanas y las ms prximas al conocimiento divino. Este estilo puso las bases de un estilo posterior ms conocido, denominado gtico15.
13

Duby, George. Arte y sociedad en la Edad Media. Buenos Aires. Editorial Taurus. 1998. Captulo III: 1160 1320. Pgs., 73 74 y 75.

14 Gombrich, E.H. La Historia del Arte. Editorial Diana. Mxico. 1995. Captulo IX: La Iglesia militante. El siglo XII. Pg., 171. 15

Nucenovich, Marcelo. Introduccin a la Historia del las Artes. Editorial Brujas. Argentina. 2007. Captulo III: La interpretacin cristiana del mundo: el Arte medieval. Pg. 78 79.

La denominacin de romnico es un invento del siglo XIX, que significa parecido a lo romano. El trmino se aplic en principio a la arquitectura y hace referencia al parecido existente entre los edificios europeos propios del siglo XI y XII y las construcciones de muros gruesos y de mampostera abovedada de los antiguos romanos. El rasgo caracterstico es la utilizacin de la bveda. Abovedar significa recubrir los espacios con techos curvos de mampostera, en lugar de salvar una abertura mediante vigas horizontales apoyadas sobre columnas o parteluces. La base estructural del abovedado se denomina sistema de arco y pilar16; el empleo sistemtico del arco de medio punto y el vano como integrante de los sistemas de cubierta (bveda de can, arista, arquivoltas), son los ms representativos de este estilo.

Bveda de can.

Bveda de arista

Otra de las ventajas de las construcciones abovedadas era la resistencia al fuego. Casi todas las iglesias de los perodos cristianos primitivos, carolingios y otonianos, estaban cubiertas con madera, porque en Europa abundaban los bosques y porque eran relativamente simples construirlas. Luego de las invasiones brbaras y sus terribles consecuencias la gente comenz a utilizar mampostera en la construccin de bvedas. Tanto la bveda de can como la de arista, se utilizaron en casi todas las iglesias romnicas. Visualmente producen una impresin de solidez, calma y reposo, sin tensin ni esfuerzo. Durante la Edad Media, se emprendan peregrinaciones a los lugares santos: a veces con la esperanza de curar de una enfermedad, a veces como alternativa a la crcel si uno estaba perseguido en su lugar de residencia, y otras veces porque la Iglesia catlica prometa la salvacin eterna a las almas de los peregrinos. Las peregrinaciones ofrecan beneficios mdicos, legales y espirituales; tambin una de las escasas oportunidades de viaje abiertas en aquella poca de gente sencilla. Los destinos de peregrinacin cristiana ms prestigiosos eran Jerusaln, Roma y Santiago de Compostela, en el noroeste de Espaa17.

16

Shaver-Crandell, Anne. Introduccin a la Historia del Arte. La Edad Media. Editorial G. Gili. Barcelona. 1985. Captulo I: Arquitectura y arte romnico. Pg., 9.
17

Ibd. Pgs., 10 11.

Catedral de Santiago de Compostela. Espaa.

Interior de la Catedral de Compostela. Se puede apreciar el uso de las bvedas de can.

Los arquitectos para dar cabida a los peregrinos, quienes proporcionaban una importante fuente de ingresos, inventaron un plano constructivo que inclua un corredor continuo alrededor de la periferia de la iglesia. Los visitantes podan caminar sin ser notados a lo largo de esta nave lateral, admirando la estructura de la iglesia y visitando las reliquias y dems tesoros. Estos objetos podan ser exhibidos ahora en pequeas capillas que partan del segmento curvo de este corredor, que rodeaba por detrs el altar de la Iglesia y se llamaba girola.

Vista area de la Catedral de Chartres (Francia)

Esquema de la planta de la Catedral

El efecto que produce sobre el visitante es de un espacio interior protector, de amplitud sobrecogedora, oscuro y fro, en contraste con la deslumbrante luminosidad del exterior. Este efecto arrollador se intensifica por el eco que producen los sonidos debido a la excepcional longitud de la nave18. Hay en ellas escasa ornamentacin, pero s firmes y continuas paredes y torres, que nos recuerdan la fortaleza medieval. Estos poderosos cmulos de piedra erigidos por la Iglesia en tierras de campesinos y de guerreros que acababan de emanciparse de la forma de vida que haban odiado, parecen expresar la idea misma de la Iglesia militante, esto es, la idea de que aqu, sobre la tierra, misin de la Iglesia es combatir las fuerzas oscuras hasta que la hora del triunfo suene en el da del juicio final19. Durante el siglo XII se desarroll paralelamente al romnico un nuevo estilo arquitectnico. ste se denomin estilo francs. Slo despus, cuando en el siglo XVI los escritores del Renacimiento se refirieron a la arquitectura, se le llam gtico. Este nombre daba a entender que este estilo, con sus arcos ojivales, sus bvedas de cruceras y su compleja decoracin, resultaba tan poco atractivo y brbaro que tena que haber sido diseado por los godos, el pueblo que destruy gran parte de la civilizacin
18

Ibd. Pg. 14.

Gombrich, E.H. La Historia del Arte. Editorial Diana. Mxico. 1995. Captulo IX: La Iglesia militante. El siglo XII. Pg. 173.

19

de la Antigua Roma. Este nuevo estilo apareci por primera vez en la dcada de 1140 en la iglesia de la abada real de Saint Denis, al norte de Pars.

Baslica de Saint-Denis. Pars.

El rasgo ms sobresaliente del nuevo estilo es la bveda de crucera. sta se diferenciaba de la bveda de arista en que tiene arcos visibles, llamados nervios, que estn construidos independientemente del entramado. Los nervios solan construirse en un primer lugar, utilizando una estructura de madera mvil llamada cimbra. Despus los albailes insertaban piedras ms pequeas para formar el entramado20. En la nueva iglesia de Saint-Denis se utiliz tambin de manera sistemtica otra nueva forma, el arco ojival, el cual se haba utilizado en construcciones anteriores y tena ciertas ventajas respecto al arco de medio punto preferido en la mayora de los edificios romnicos. A nivel estructural, el largo mximo fue la relativa facilidad con que los albailes podan construir bvedas sobre planos rectangulares. Estn construidos sobre dos centros y permiten soluciones simples y elegantes para complejos problemas de ingeniera. Adems, al extenderse hacia arriba, ofrece una sensacin de altura, real e ilusoria, superior a la del arco de medio punto21.

Nave central, Catedral Vieja de Salamanca

20

Shaver-Crandell, Anne. Op., Cit. Captulo I: Arquitectura y arte romnico. Pg., 41. Ibd. Pgs., 42 43.

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El nuevo carcter no implica una fractura de la continuidad histrica; en efecto, la iglesia gtica se basa todava en los temas fundamentales de longitudinalidad y centralizacin. La nave central de la catedral puede interpretarse como una prolongacin ideal de los recorridos del asentamiento urbano circundante. Por ello el portal es concebido como un prtico profundo y acogedor22, idea que se retomar en los siguientes subttulos. El arte romnico y gtico. La Alta Edad Media es el perodo que se inicia con la cada del Imperio Romano de Occidente y las permanentes invasiones brbaras. Esta etapa finaliza en cierta medida con los intentos de unificacin imperial de las dinastas carolingias y otonianas a partir del siglo X. Puede decirse que la cultura medieval se compuso de tres ingredientes, uno europeo occidental, cuya lengua era el latn y su centro Roma, otro europeo oriental, de lengua griega con centro en Bizancio y otro proveniente de Oriente Medio y el Norte de frica, cuyas lenguas eran el hebreo y el rabe, que respondan a la extensin y divisin del antiguo Imperio Romano. El mundo europeo, en los comienzos de este perodo, es rstico, pobre y desprotegido. Sin embargo, como ya hemos visto, el siglo XII conoce un lento despertar, con el detenimiento de las invasiones y el crecimiento de la productividad. El arte de la poca demuestra la inventiva, diversidad y unidad. La diversidad provena de la inmensa extensin que abarcaba la cristiandad latina. La unidad de ese mundo se entiende tanto por la movilidad de los hombres como por la falta de fronteras polticas. La nica finalidad del arte es la religiosa23. La Iglesia recurrira en gran medida a las pinturas y esculturas para comunicarse con sus miembros y posibles conversos. El interior de las iglesias sola representar, en paredes y bvedas, pinturas de escenas religiosas. Los escultores cincelaban tallas a pequea escala en los capiteles, los elementos superiores de columnas y pilares. Pero las escenas visuales ms concretas pueden verse antes de entrar a la iglesia.

Vista area de la Baslica Saint Sernin en Francia.

22

Norgberg-Schulz, Cristian. El significado en la arquitectura occidental. Buenos Aires. Editorial Summa. 1980. Paisajes y asentamientos. Pg., 183.
23

Nucenovich, Marcelo. Introduccin a la Historia del las Artes. Editorial Brujas. Argentina. 2007. Captulo III: La interpretacin cristiana del mundo: el Arte medieval. Pg. 74 75.

La Puerta Migeville es la portada que da acceso a la nave central de Saint Sernin. Este portal construido hacia el ao 1110, es uno de los primeros grupos escultricos europeos a gran escala realizados despus de la cada del Imperio Romano. Los romanos eran expertos en la utilizacin de escultura en las construcciones, pero, durante los primeros siglos de la Edad Media, la escultura monumental haba quedado olvidada24.

Prtico de Migeville en Saint Sernin de Toulouse

La puerta "Migeville" resulta ser un conjunto de imgenes y smbolos homogneos, concebidos por una sola mente y realizado seguramente por varias manos.

24

Shaver-Crandell, Anne. Introduccin a la Historia del Arte. La Edad Media. Arquitectura y arte romnico. Pg., 15.

Captulo I:

La portada de la iglesia medieval en todos sus perodos puede considerarse la entrada a un lugar victorioso, al reino de Cristo, simbolizado por el interior del santuario. El espacio de mayor amplitud decorado con esculturas, denominado tmpano, es el muro semicircular comprendido bajo los pesados arcos que enmarcan el portal. La composicin es muy simtrica y su equilibrio acenta la solemnidad de un momento divino. Las figuras individuales, idealizadas y en actitudes hierticas, revelan la familiaridad del escultor con la escultura romana. A los artistas les preocupan menos las proporciones idealmente bellas que la presentacin concisa de una historia dentro de un espacio disponible25.

Toulouse (Francia). Baslica de Saint Sernin. Portada sur-Migeville. Tmpano, dintel y mnsulas de la entrada.

Donde comenzaron a decorar las iglesias con esculturas fue en Francia, como muestran las imgenes. Todo en cuanto perteneciera a la Iglesia tena su funcin especfica y deba responder a una idea concreta y relacionada con el adoctrinamiento de la fe. Tanto el prtico de la Baslica de Saint Sernin como el de la fachada de la iglesia de St. Trophime en Arls, Francia, son claros ejemplos de este estilo. Su forma recuerda el principio del arco del triunfo romano. Encima del dintel muestra al Cristo en gloria, rodeado de los smbolos de los cuatro evangelistas. Esos smbolos, el Len para san Marcos, el ngel para san Mateo, el toro para san Lucas y guila para san Juan, proceden de la biblia. Los telogos cristianos creyeron que este pasaje era oportuno para el ingreso a la baslica26.
25

Shaver-Crandell, Anne. Op., Cit. Pg., 16 17 y 18.

26 Gombrich, E.H. La Historia del Arte. Editorial Diana. Mxico. 1995. Captulo IX: La Iglesia militante. El siglo XII. Pg. 175 y 176.

Tmpano en la puerta de la Catedral de St. Trophime. Hacia 1180.

De este modo las enseanzas de la Iglesia acerca del destino final de las vidas humanas, aqu abajo, tomaban cuerpos en esa escultura sobre el prtico de una iglesia. Esas imgenes vivan en el espritu de la gente ms que el sermn del cura. Un poeta francs del Medioevo, Franois Villon, ha descrito este efecto en los versos que escribi pensando en su madre: Soy una mujer, vieja y pobre, Ignorante de todo; no puedo leer; En la iglesia de mi pueblo me muestran, Un paraso pintado, con arpas, Y un infierno, en el que hierven las almas de los condenados; Uno me alegra, me horroriza el otro27. El conjunto de imgenes del Romnico es siempre moralizante. Supone la manifestacin de una filosofa maniquesta que oscila entre dos polos: la lucha entre el bien y el mal, para provocar el desprecio de lo mundano, con el consiguiente rechazo hacia lo temporal de las cosas, y la sublimacin del Ms All, con la consiguiente bsqueda de lo esencial. Transmitir esta filosofa mediante la imagen y el color ser la tarea del artista. A diferencia del estilo romnico, el gtico se encuentra inmerso en un contexto diferente y con caractersticas propias. La unidad de Europa y de las formas artsticas europeas fue tambin consecuencia de la concentracin de poderes. Tras tres siglos de disgregacin, de disolucin feudal, la animacin de los intercambios, la fluidez del instrumento monetario, la consolidacin de las normas jurdicas y la difusin de la escritura la hacan posible de nuevo. La imagen del pueblo cristiano reunido todo l bajo la direccin del emperador, nico gua, segua estando relegada al mbito de la nostalgia. Pero en la interseccin de los principales itinerarios terrestres, donde las ideas y las tcnicas circulaban con la misma facilidad que las mercancas y la moneda, exista una formacin poltica mayor y vigorosa que todas las dems: el reino de Francia. Y
27

Ibd. Pg., 176 177.

desde Pars, convertida en su autntica capital, se difundan a travs de todo Occidente las maneras de comportarse en sociedad, de hablar bien, de cortejar, de combatir por honor, de erigir en este mundo prefiguraciones menos imperfectas de las perfecciones celestiales. Apoyndose en los rudimentos de la burocracia que se establecen entonces, la construccin del Estado moderno se inicia as en un contexto de dispersin28. Cuando evocamos el arte del siglo XIII, no es Roma lo que se nos viene a la mente, ni los monasterios, ni los palacios de los prncipes. Son las catedrales, los monumentos distribuidos por toda la cristiandad. Desde que el papado reformador haba restaurado el episcopado, la sede del poder eclesistico era la catedral. Era la pieza maestra de un sistema de enseanza y de coercin destinado a conseguir por fin la unanimidad del pueblo fiel para conducirlo a la salvacin. Las bases ya estaban sentadas; eran las del Imperio Romano, una red de ciudades cada una de las cuales dominaba un territorio. En cada ciudad se alzaba una catedral, y sta se presentaba como la fuente de poder, como pudimos apreciar en las imgenes anteriores 29. El estilo romnico no se extendi ms all del siglo XII. Apenas haban conseguido los artistas abovedar las iglesias y distribuir las estatuas de forma nueva y majestuosa, cuando otra idea hizo que todas esas iglesias romnicas parecieran vulgares y anticuadas. Esta nueva idea naci en el norte de Francia y constituy el principio del estilo gtico. A 90 kilmetros del sudoeste de Pars se halla la catedral de Notre-Dame de Chartres. La catedral original fue fundada en el siglo IV; en el siglo IX, Carlos el Calvo regal a la catedral su ms importante reliquia sagrada, la tnica de la Virgen, un pedazo de tela que, segn se crea, vesta la Virgen Mara en el nacimiento de Cristo y que era famosos por sus milagros, con lo cual se convirti en un centro importante de peregrinaje. La catedral actual se construy entre los siglos XII y XVI. Una de las secciones ms antiguas es el, en la fachada occidental, construido hacia 1145-1155. El Prtico Real, en comparacin con la Puesta de Migeville, est formado por tres portadas que se abren a lo ancho de la nave de la catedral. Tiene un tmpano esculpido sobre una de las entradas. Pero en ste se han incluido nuevos elementos. Hay arquivoltas esculpidas, arcos decorativos con la misma curvatura que el tmpano. Las arquivoltas estn formadas por dovelas individuales, sobre cuya superficie hay una figura esculpida. Esta inseparabilidad entre estructura y decoracin es una caracterstica del perodo gtico30.
Duby, George. Arte y sociedad en la Edad Media. Buenos Aires. Editorial Taurus. 1998. Captulo III: 1160 1320. Pgs., 77 78.
29 28

Ibd. Pg., 80 81. Shaver-Crandell, Anne. Op., Cit. Captulo II: Arquitectura y arte del gtico temprano. Pg., 46 47.

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Prtico Real (1145-1155) Fachada occidental de Chartres.

Bajo el nivel de las arquivoltas, cada puerta de entrada est flanqueada por esbeltas columnas que llevan adosadas figuras humanas alargadas. Son columnas estatuarias, una nueva invencin que slo aparece durante el perodo gtico. Las columnas estatuarias son esculturas aplicadas a columnitas. Estos estilizados reyes del Antiguo Testamento, con sus ropajes estrechamente plegados, parecen figuras casi desenrolladas y aplicadas sobre la arquitectura. El estilo de muchas de las esculturas del Prtico Real contina siendo romnico, sin embargo hay nuevos elementos que irn apareciendo de modo progresivo en los monumentos gticos. Uno de ellos es la columna estatuaria colocada en las jambas de una portada. Otro es la decoracin tanto del tmpano como de las arquivoltas de la misma portada que lo rodea. Pero quiz la tendencia nueva ms importante sea la aparicin deliberada de las esculturas de portadas adyacentes en los programas iconogrficos complejos pero lcidos31.
Columnas estatuarias. Prtico Real, Catedral de Chartres.
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Ibd. Pg., 47 48 49 50.

Cada detalle en el exterior de la Iglesia era cuidadosamente estudiado en relacin con su mensaje y sentido, lo mismo va a suceder en el interior de los monasterios y catedrales gticas. La mayora de las Iglesias romnicas cubran sus muros con frescos, sobre todo desde finales del siglo XI y durante toda la primera mitad del XII. La pintura romnica, que ofrece una indiscutible unidad, tiene sus orgenes en la pintura bizantina de la segunda edad de oro, a la que se une la tradicin clsica de Occidente. Una y otra influirn de diversa manera, segn los pases, presentando unas caractersticas estrictamente locales que no desvirtan la unidad estilstica de la pintura romnica. En general es de tradicin bizantina la disposicin de los frescos en el interior de las iglesias y los caracteres iconogrficos de las representaciones 32. Dentro del siglo XII hay que mencionar dos de los mejores conjuntos de la pintura romnica catalana. Se trata de y de Santa Mara de Tall. El primero de ellos, como se puede observar en la imagen, nos muestra una Maiestas Domini, de geometrizadas formas, que le confieren esa divinidad que le aleja a propsito de lo humano. Su significacin es comparable a los grandes tmpanos esculpidos, cuyo tema central es el mismo33; la ubicacin de este conjunto de imgenes no es arbitraria: las de jerarqua superior se colocan en el punto de mayor sacralidad arquitectnica, es decir, en los bsides, reservando las imgenes de Cristo en Majestad, fresco de Sant ciclos narrativos para las Climent de Tall (Blgica). paredes de los muros laterales. El maestro de Santa Mara no alcanza el nivel de su coetneo. En este caso, bside se halla presidido por la Virgen con el Nio recibiendo a los Magos; en registro inferior, subdividido en dos pisos, se disponen, en uno, seis apstoles y, en otro, temas de animales. Otro maestro, al arecer de menor categora, se ocup de decoracin de los muros laterales. el el el la

De Azcarante, M. Jos. Historia del Arte: cuadros esquemticos. 12 Ed. Espaa. Editorial Epesa. 1978. Cuadro XVIII: Pintura Medieval. Pintura romnica. Caractersticas. Pg., 40.
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Shaver-Crandell, Anne. Op., Cit. Captulo II: Arquitectura y arte del gtico temprano. Pg., 30 31.

Las vanguardias de la bsqueda esttica se instalaron tambin en Pars, en estrecha relacin con las de la investigacin teolgica. En 1163 se iniciaron las obras de una nueva catedral. Enseguida convergieron hacia lo que haba de ms audaz en los proyectos de los maestros de obras que trabajaban en las ciudades de la Isla de Francia, y una tras otra se adoptaron dos decisiones sobre las obras: hacia 1180, la de elevar las bvedas un tercio ms de lo previsto, gracias al perfeccionamiento de los arbotantes; hacia 1250, la de sustituir la piedra por el vidrio coloreado de inmensos rosetones, en los muros del transepto. Los cannigos pidieron a los maestros de obras que utilizaran todas las formulas del oficio para vaciar los muros de la catedral hasta anularlos, para reducir el edificio a simples nervaduras a fin de que la luz se expandiera por su interior. Mediante los prodigios de la vidriera, esto fue posible. En los ventanales se narraban imgenes, para edificacin de los fieles, leyendas, vidas de santos. En realidad, las secuencias de esas narraciones se evaporan, se disuelven en la luz tornasolada, hechizo de color que se entiende como traslado hacia los esplendores de lo sobrenatural34. El vidrio contina siendo traslucido, pero toma diferentes colores segn las sustancias que se le aaden. Con frecuencia, una nica vidriera contena muchos temas. Podan ser episodios de una nica historia o temas relacionados simblicamente. En la Catedral de Chartres la sensacin de armona y misterio que sobrecoge al visitante, cobra mayor fuerza a causa de las vidrieras. La armona de los colores se basa en azules profundos y rojos brillantes. Estos colores combinados proyectan sobre la griscea piedra caliza del interior de la catedral una luz purprea y moteada, que suaviza la dureza del cincelado. Tanto la frontalidad, la simetra, como el tamao muy grande de la figura principal de la composicin, son caractersticas que pueden hallarse en los vitrales. La imagen se lee de arriba hacia abajo. Esta disposicin lgica se recordamos que quien mira hacia la vidriera est ms cerca de la parte inferior que de la superior35.
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Duby, George. Arte y sociedad en la Edad Media. Op., Cit., Captulo III: 1160 1320. Pgs., 84 85 86 87.
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Shaver-Crandell, Anne. Op., Cit. Captulo II: Arquitectura y arte del gtico temprano. Pg., 72 73.

Vidrieras de la catedral gtica de Len.

Una vidriera en la Catedral de Nuestra Seora de Chartres. La ventana es la parte central de una seccin representando las Bodas de Can. s. XIII.

Conclusin Los cambios en las proporciones y en el tratamiento de las superficies de la arquitectura romnica introducan variaciones en sus pesados muros de obra, sus arcos de medio punto, sus techos abovedados, y en el lgico enmarcamiento de las subdivisiones del edificio. Las grandes superficies lisas de la arquitectura se prestaban a la decoracin interior de frescos. Entre los temas populares estaban la Ascensin de Cristo, El Juicio Final y las visiones apocalpticas. La variedad en las obras de los artistas de esta poca era tan grande que no podemos hablar de un nico estilo romnico unificado, sin embargo en casi todo el arte de finales de siglo XI y comienzos del XII encontramos algunos de los siguientes rasgos: tendencia a subdividir las figuras y las composiciones en vez de destacar la relacin de unas partes con otras; insistencia en la simetra y en la lnea; desinters por las proporciones normales de los cuerpos; utilizacin de la decoracin y el dibujo como elementos independientes; tendencia a realizar grandes composiciones deliberadamente bidimensionales para sealar de este modo el predominio de los aspectos espirituales sobre los corporales. Por su parte, en el estilo gtico, las grandes catedrales de finales del siglo XII y principios del XII, fueron concebidas en tan atrevida y magnificante escala que pocas se concluyeron como haban sido pensadas. Las nuevas catedrales proporcionan a los creyentes un reflejo del otro mundo. Habran odo himnos y sermones de la Jerusaln celestial, con sus puertas de perlas, joyas inapreciables, sus calles de oro puro y vidrio transparente (Apocalipsis 21). Con el estilo gtico, esa visin descendi del cielo a la tierra. Las paredes de esos edificios no eran fras y cerradas. Se hallaban formadas de vidrios coloreados que brillaban. Los pilares, nervios y traceras se realzaban con oro. El fiel que se entregase a la contemplacin de estas catedrales, sentira que casi haba llegado a comprender los misterios de un reino ms all del alcance de la materia.