Teora del con.cientifico Paradigma El trmino paradigma significa ejemplo o modelo.

En el mbito cientfico, religioso u otro contexto epistemolgico, el trmino paradigma puede indicar el concepto de esquema formal de organizacin, y ser utilizado como sinnimo de marco terico o conjunto de teoras. Este concepto fue originalmente especfico de la gramtica; en 1900 el diccionario Merriam-Webster defina su uso solamente en tal contexto, o en retrica para referirse a una parbola o a una fbula. En lingstica, Ferdinand de Saussure ha usado paradigma para referirse a una clase de elementos con similitudes. El trmino tiene tambin un significado en el terreno de la psicologa refirindose a acepciones de ideas, pensamientos, creencias incorporadas generalmente durante nuestra primera etapa de vida que se aceptan como verdaderas o falsas sin ponerlas a prueba de un nuevo anlisis. Etimologa El trmino paradigma1 se origina en la palabra griega (pardeigma) que a su vez se divide en dos vocablos "par" (junto) y "digma" (modelo), en general, etimolgicamente significa modelo o ejemplo . A su vez tiene las mismas races que demostrar. En trminos generales se puede definir al trmino paradigma como la forma de visualizar e interpretar los mltiples conceptos, esquemas o modelos del comportamiento en todas las etapas de la humanidad en lo psicolgico y filosfico, que influyen en el desarrollo de las diferentes sociedades as como de las empresas, integradas e influenciadas por lo econmico, intelectual, tecnolgico, cientfico, cultural, artstico, y religioso que al ser aplicados pueden sufrir modificaciones o evoluciones segn las situaciones para el beneficio de todos. PARADIGMA CIENTFICO El filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado contemporneo cuando lo adopt para referirse al conjunto de prcticas que definen una disciplina cientfica durante un perodo especfico de tiempo. El mismo Kuhn prefera los trminos ejemplar o ciencia normal, que tienen un significado filosfico ms exacto. Sin embargo, en su libro La Estructura de las Revoluciones Cientficas2 define a un paradigma de la siguiente manera: Lo que se debe observar y escrutar. El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relacin al objetivo. Cmo tales interrogantes deben estructurarse. Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica. 1 Dania rubin cmara

Teora del con.cientifico

"Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica" Thomas Kuhn. Los modelos paradigmticos son modelos metafsicos y epistemolgicos, que proporcionan el "contexto" en que se forman los diferentes modelos tericos y teoras de un nivel inferior, presentando las directrices generales de agrupamiento de las diferentes teoras. Alternativamente, el Diccionario Oxford define a paradigma como "Un patrn o modelo, un ejemplo". As, un componente adicional de la definicin de Kuhn es: Cmo debe conducirse un experimento y qu equipamiento est disponible para realizarlo. De esta forma, dentro de la ciencia normal, un paradigma es el conjunto de experimentos modlicos capaces de ser copiados o emulados; siendo la base para crear un consenso cientfico. El paradigma prevalente presente en el consenso imperante representa, a menudo, una forma ms especfica de ver la realidad o las limitaciones de propuestas para la investigacin futura; ms que un mtodo cientfico mucho ms genrico. Esto nos pudiera conducir a un paradigma positivista. Un ejemplo de paradigma comnmente aceptado sera el modelo estndar de la fsica. Los mtodos cientficos permitiran a los cientficos ortodoxos investigar muchos fenmenos que pueden resultar contradictorios o contrastantes con el modelo estndar. Sin embargo es mucho ms difcil obtener consenso para los mismos, en proporcin a la divergencia de los principios aceptados del modelo estndar que tales experimentos examinaran. Por ejemplo, un experimento para investigar la masa del neutrino o la descomposicin de neutrones recibira ms fondos que un experimento que buscara violaciones a la conservacin de momentos, o pretendiera estudiar la ingeniera de los viajes en el tiempo. Algunos conceptos ms despectivos (pensamiento de grupo3 o su casi equivalente Mindset) tienen significados muy similares que aplican a pequea y gran escala del pensamiento disciplinado. Michel Foucault us los trminos epistemolgico, discursivo, matesis y taxinomial, para aspectos del paradigma en el sentido original dado por Kuhn. Cambio de paradigma Albert Einstein, protagonista de uno de los principales cambios de paradigma cientfico del siglo XX.

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Teora del con.cientifico El cambio de paradigma tiende a ser drstico en las ciencias, ya que stas parecen ser estables y maduras, como la fsica a fines del siglo XIX. En aquel tiempo la fsica aparentaba ser una disciplina que completaba los ltimos detalles de un sistema muy trabajado. Es famosa la frase de Lord Kelvin en 1900, cuando dijo: "No queda nada por ser descubierto en el campo de la fsica actualmente. Todo lo que falta son medidas ms y ms precisas". Cinco aos despus de esta aseveracin, Albert Einstein public su trabajo sobre la relatividad especial que fij un sencillo conjunto de reglas superando a la mecnica de Newton, que haba sido utilizada para describir la fuerza y el movimiento por ms de doscientos aos. En este ejemplo, el nuevo paradigma reduce al viejo a un caso especial, ya que la mecnica de Newton sigue siendo una excelente aproximacin en el contexto de velocidades lentas en comparacin con la velocidad de la luz. En La estructura de las revoluciones cientficas, Kuhn escribi que "las sucesivas transiciones de un paradigma a otro va alguna revolucin, es el patrn de desarrollo usual de la ciencia madura". La idea de Kuhn era revolucionaria en su tiempo, y caus ms cambios que todos los acadmicos hablando sobre ciencia[cita requerida]. De esta manera fue en s misma un "cambio paradigmtico" en la historia cientfica y de la sociologa. Debe tenerse en cuenta que el mundo tambin es comprendido por el paradigma, por ello es necesario que el significado de paradigma es la forma por la cual es entendido el mundo, el hombre y por supuesto las realidades cercanas al conocimiento. Los investigadores sociales han adoptado la frase de Kuhn ("cambio de paradigma"5 ) para remarcar un cambio en la forma en que una determinada sociedad organiza e interpreta la realidad. Un "paradigma dominante" se refiere a los valores o sistemas de pensamiento en una sociedad estable, en un momento determinado. Los paradigmas dominantes son compartidos por el trasfondo cultural de la comunidad y por el contexto histrico del momento. Las siguientes son condiciones que facilitan el que un sistema de pensamiento pueda convertirse en un paradigma dominante: Organizaciones profesionales que legitiman el paradigma. Lderes sociales que lo introducen y promueven. Periodismo que escribe acerca del sistema de pensamiento, legitimndolo al mismo tiempo que difunden el paradigma. Agencias gubernamentales que lo oficializan. Educadores que lo propagan al ensear a sus alumnos. Conferencistas vidos de discutir las ideas centrales del paradigma. Cobertura meditica. 3 Dania rubin cmara

Teora del con.cientifico Grupos de derechos que acuerden con las creencias centrales del paradigma. Fuentes financieras que permitan investigar sobre el tema. Al equiparar el paradigma con modelo, hablando de ciencias sociales, se tiene que el mismo comprende a un conjunto de caractersticas aplicables al estudio de determinada sociedad; verbigracia: si queremos analizar a la sociedad mexicana para determinar si la misma pertenece al primer mundo o al tercer mundo, ser necesario precisar un marco conceptual de ambos niveles econmicos, luego tomar nota de la situacin econmica de Mxico y ver si dicha situacin se puede englobar en el modelo tercermundista o en el primermundista. Tambin el trmino paradigma es utilizable para determinar los conceptos, tendencias y mtodos a utilizar para sustentar la elaboracin de una tesis cientfica o para la defensa de una hiptesis.6 La palabra paradigma es tambin utilizada para indicar un patrn o modelo, un ejemplo fuera de toda duda, un arquetipo. En este sentido se la utiliza frecuentemente en las profesiones del diseo. Los paradigmas de diseo arquetipos representan los antecedentes funcionales para las soluciones de diseo.7 Tambin se usa en ciberntica; aqu significa en un sentido muy amplio un preprograma conceptual para el ordenamiento de unos datos an ms caticos en trminos relativos. Ntese la similitud con el concepto de entropa en qumica o fsica. En este sentido, un paradigma sera una suerte de prohibicin para realizar cualquier accin que pudiera incrementar la entropa total del sistema. Para crear un paradigma un sistema cerrado debera aceptar que se requieren algunos cambios; de esta forma puede ser solamente aplicado a un sistema que no est en su etapa final de desarrollo. Algunos puristas de la lengua piensan que contra lo expuesto por los filsofos del mercado y los defensores de cualquier clase de cambio se abusa ampliamente de un trmino que en este contexto carece absolutamente de significado.paradigma El uso del concepto de paradigma en el entendimiento de Kuhn y otros es mucho menos claro igual por igual que por ejemplo el concepto de modelo. Kuhn define al paradigma como "una completa constelacin de creencias, valores y tcnicas, etc. compartidas por los miembros de una determinada comunidad"2 . Esta definicin aparece en 1969 como agregado a su libro original, porque en principio el uso del trmino no haba estado claramente definido. Bajo esta definicin de Kuhn subyace otro sentido en el uso del trmino: "un paradigma tambin denota una suerte de elemento en esa constelacin, la solucin concreta del rompecabezas que, empleado como ejemplo o modelo, puede reemplazar a las reglas explcitas como base para la solucin de los rompecabezas remanentes de la ciencia normal".2 . El trmino permanece impreciso debido a los diferentes usos que se le dan. Los paradigmas pueden ser descritos desde una perspectiva estructural. Operan en diferentes niveles: macro, meso y micro de la estructura paradigmtica. Los niveles direccionan mejor la estructura fundamental de los paradigmas, y no tanto su 4 Dania rubin cmara

Teora del con.cientifico categorizacin cronolgica o histrica, ni su uso etimolgico; como sucede en la mayora de las disciplinas. Los niveles paradigmticos estn siempre presentes y no se encuentran limitados por tales categoras. Permiten adems ayudar a comprender el funcionamiento de un paradigma. Nivel macro: se requiere conocer la respuesta a "qu puede ser entendido". La pregunta es: Puede asumirse en realidad que la esencia de las cosas ideales puede ser comprendida, como en la teora de las ideas de Platn y Aristteles? Tras la aproximacin a lo esencial de estos dos filsofos no es posible inferir que "las mismas cosas se revelan como son, segn se analiza en la ontologa fundamental de Heidegger? La suposicin que hacemos al contestar estas preguntas nos predispone a una determinada forma de encarar el proceso de conocimiento. Nivel meso: la cuestin es determinar cmo el nivel macro influencia y transforma la teora del conocimiento resultante: El hombre es capaz solamente de un limitado conocimiento deductivo, o est abierto a un entendimiento inductivo y comprehensivo del universo? Si el hombre es capaz de un conocimiento inductivo, dnde se origina ste? La respuesta en el nivel macro es fundamental para esta suposicin. Todos los esfuerzos filosficos, desde antes de Scrates, tienden al esencialismo. La aproximacin ontolgica busca evadir la esencia de las cosas, requiriendo que stas revelen por s mismas cmo son. Nivel micro: aqu la consecuente percepcin de los dos niveles precedentes, contestando las preguntas sobre qu hay en el universo y cmo ste puede ser comprendido, se pone en prctica. La praxis se construye sobre mltiples normas de conducta ( tica ) o consiste en un encuentro abierto y fundamental con el universo segn las diferentes formas de percepcin? Las diferentes percepciones constituyen la "conciencia afectiva". El conocimiento previo y actual de la percepcin est limitado a las categoras esenciales, mientras que la conciencia afectiva es por naturaleza abierta, ilimitada, inductiva y no restringida por el sentido de la percepcin. As, un paradigma es una visin de la realidad que conforma una Gestalt resultante de las tres ramas de la filosofa: metafsica, epistemologa y tica:8 1) una suposicin metafsica de qu puede ser comprendido.9 Esto constituye la base para: 2) una concepcin epistemolgica de la adquisicin de conocimiento. Esto es la lnea esencialista de pensamiento de Platn, Aristteles y Popper versus la posicin ontolgica abierta al principio de incertidumbre de Heisenberg, o las teoras de Heidegger sobre ontologa fundamental. A su vez esto fundamenta: 3) la praxis de una tica para vivir. Resulta obvio que las tres ramas de la filosofa describen la estructura de un paradigma. Ninguna de las ramas de la filosofa puede por separado completar su conocimiento, pero juntas describen la Gestalt semejante a un movimiento en espiral no un mero crculo que constituye el conocimiento hermenutico. 5 Dania rubin cmara

Teora del con.cientifico Conceptos El trmino paradigma se ha utilizado ampliamente sobre todo despus de su presentacin por Thomas S. Khun en su libro La estructura de las revoluciones cientficas de 1962 en la que establece que los paradigmas designan una o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce durante cierto tiempo con fundamento para su prctica posterior. De acuerdo con estas ideas, en ciertos momentos, empiezan a producirse algunas anomalas o discrepancias entre la teora de la ciencia normal y la realidad, inicindose una transicin gradual hacia un nuevo paradigma, del cual puede seguir otra ciencia normal, estando con ello en presencia de una revolucin cientfica. Muchas veces utilizamos incorrectamente el trmino paradigma porque no tenemos claro que, desde una perspectiva cientfica, los paradigmas son acuerdos cientficos que se han transformado en concepciones que se tenan por correctas y excluyentes. Esta transformacin constante del conocimiento cientfico nos permite comprender que tanto los paradigmas como en definitiva la ciencia son creaciones del hombre, que evolucionan al igual que el pensamiento de la humanidad. Un paradigma segn Briones (1986) es una concepcin del objeto de estudio de una ciencia, de los problemas generales a estudiar, de la naturaleza de sus mtodos y tcnicas, de la informacin requerida, y finalmente, de la forma de explicar, interpretar o comprender - segn el caso - los resultados de la investigacin realizada Latorre (1996) afirma que un paradigma es un sistema de creencias y actitudes, compartido por un grupo de cientficos, que fundamenta los supuestos epistemolgicos y metodolgicos de la investigacin. Tradicionalmente el concepto de Paradigma y su correspondiente debate se ha tratado dicotmicamente, enfrentando a la metodologa cualitativa con la metodologa cuantitativa, investigacin positivista frente a investigacin humanista. Esta dicotoma deriva de las dos grandes tradiciones filosficas predominantes en nuestra cultura; realismo e idealismo. Entendemos por conocimiento el saber consciente y fundamentado que somos capaces de comunicar y discutir; se corresponde con el trmino griego "episteme" y se distingue as del conocimiento vulgar o "doxa" que es simplemente recordado y que no podemos someter a crtica. Actualmente se considera que el conocimiento es un proceso, en oposicin a la consideracin de la filosofa tradicional que lo conceba como algo esttico (las formas inmanentes pero permanentes de Aristteles, el idealismo cartesiano, la teora de la armona preestablecida de Leibnitz, las categoras a priori de Kant...). As lo que caracteriza a la ciencia actual no es la pretensin de alcanzar un saber verdadero sino, como afirma Popper (1985:68), la obtencin de un saber riguroso y contrastable: "La ciencia debe conseguir estructurar sistemticamente los conocimientos en funcin de

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Teora del con.cientifico unos principios generales que sirven de explicacin y poseen a aqullos, dando una coherencia general y claridad inexistente anteriormente" . Los paradigmas de la ciencia Paradigma es una sntesis de creencias, compromisos grupales, maneras de ver, compartidas por una comunidad cientfica, generan y controlan las teoras y discursos de una comunidad. Los paradigmas funcionan de manera, de patrones, modelos mentales o reglas operativas. PARADIGMA EMPIRICO-ANALITICO PARADIGMA POSITIVISTA. Tambin denominado paradigma cuantitativo, emprico-analtico, racionalista, es el paradigma dominante en algunas comunidades cientficas. Tradicionalmente la investigacin en educacin ha seguido los postulados y principios surgidos de este paradigma. El positivismo es una escuela filosfica que defiende determinados supuestos sobre la concepcin del mundo y del modo de conocerlo: a) El mundo natural tiene existencia propia, independientemente de quien estudia. b) Est gobernado por leyes que permiten explicar, predecir y controlar los fenmenos del mundo natural y pueden ser descubiertas y descritas de manos objetiva y libre de valor por los investigadores con mtodos adecuados. c) El objetivo que se obtiene se considera objetivo y factual, se basa en la experiencia y es vlido para todos los tiempos y lugares, con independencia de quien lo descubre. d) Utiliza la va hipottico-deductiva como lgica metodolgica vlida para todas las ciencias. e) Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden en la naturaleza. En el mbito educativo su aspiracin bsica es descubrir las leyes por las que se rigen los fenmenos educativos y elaborar teoras cientficas que guin la accin educativa. Como seala Popkewitz (1988), este enfoque se puede configurar a partir de cinco supuestos interrelacionados: a) La teora ha de ser universal, no vinculada a un contexto especfico ni a circunstancias en las que se formulan las generalizaciones. b) Los enunciados cientficos son independientes de los fines y valores de los individuos. La funcin de la ciencia se limita a descubrir las relaciones entre los hechos.

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Teora del con.cientifico c) El mundo social existe como un sistema de variables.stas son elementos distintos y analticamente separables en un sistema de interacciones. d) La importancia de definir operativamente las variables y de que las medidas sean fiables. Los conceptos y generalizaciones slo deben basarse en unidades de anlisis que sean operativizables. PARADIGMA CONSTRUCTIVISTA El constructivismo es en primer lugar una epistemologa, es decir, una teora que intenta explicar cul es la naturaleza del conocimiento humano. El constructivismo asume que nada viene de nada. Es decir que conocimiento previo da nacimiento a conocimiento nuevo. Ideas principales: * El constructivismo sostiene que el aprendizaje es esencialmente activo. Una persona que aprende algo nuevo, lo incorpora a sus experiencias previas y a sus propias estructuras mentales. * Cada nueva informacin es asimilada y depositada en una red de conocimientos y experiencias que existen previamente en el sujeto. * El aprendizaje es un proceso activo por parte del alumno que construye conocimientos partiendo de su experiencia e integrndola con la informacin que recibe. * Percibe el aprendizaje como actividad personal enmarcada en contextos funcionales, significativos y autnticos. PARADIGMA HERMENEUTICO El paradigma hermenutico11, tambin llamado paradigma cualitativo, fenomenolgico, humanista o etnogrfico explica que no interesa llegar a un conocimiento objetivo sino llegar a un conocimiento consensuado, lo que importa es ponerse de acuerdo en la interpretacin, de lo que se est estudiando. El lmite de lo que sera un buen o mal conocimiento, obtenido a travs de la interpretacin, sera la cercana que tiene con la realidad. La importancia de tener cierta fidelidad en la interpretacin es la posibilidad no slo de entender, sino de modificar aquello que se entiende, y de poder arribar a conocimientos ms profundos o ms amplios de un primer conocimiento obtenido que le permita al investigador entender lo que est pasando con su objeto de estudio, a partir de dar una interpretacin ilustrada, por supuesto, o ms ilustrada de aquello que se est estudiando. En este caso de la administracin. PARADIGMA CRITICO-DIALECTICO El paradigma critico introduce la ideologa de forma explicita y la autorreflexin critica en los procesos del conocimiento. Tiene como finalidad la transformacin de la estructura de 8 Dania rubin cmara

Teora del con.cientifico las relaciones sociales y dar respuesta a determinados problemas generados por stas. Sus principios son: Conocer y comprender la realidad como praxis Unir teoria y practica (conocimiento, accion y valores) Orientar el conocimiento a emancipar y liberar al hombre Implicar al docente a partir de la autorreflexion El saber tcnico o inters tcnico del saber humano consiste en el acto de adquirir conocimientos que faciliten un control especializado de los objetos naturales. El prctico tiene que ver con el hecho de comprender y clarificar las condiciones para la comunicacin y el dilogo significativo con los dems, este conocimiento es de carcter significativo y sirve para guiar el juicio prctico, adems es propio de las ciencias hermeneticas o interpretativas. PARADIGMA HOLISTICO El fundamento de este paradigma consiste en ubicar al Ser Humano como Centro del Universo, a partir del cual se construirn polticas y acciones que jerarquicen la vida. Por su carcter holstico comprende que todo est relacionado con todo. Cualquier cambio puntual afecta el todo. Durante nuestra vida caminamos sobre un campo, repartiendo semillas a travs de nuestras acciones. Siempre cosechamos. Nuestras acciones producen energa y por lgica consecuencia devuelven su efecto, como si lanzaramos un "Bmeran". Esta herramienta tiene la particularidad que nos ejemplifica la devolucin del efecto, resultado de nuestra accin. "Cuando tomamos conciencia de la verdadera dimensin que encierra este concepto, el Ser Humano, el centro, empezamos a brindar igual trato a nuestros semejantes dado que reconocemos al ser humano como el vrtice ms elevado de la creacin." LAS COMUNIDADES CIENTIFICAS En las actuales circunstancias de Amrica Latina y muy especialmente de Colombia, las comunidades cientficas deben asumir una serie de compromisos frente a la crisis social. En estas circunstancias, las actividades de los laboratorios y de los centros de innovacin tecnolgica se mezclan cada vez ms con cierto nivel de activismo social demostrando as que las actividades cientficas y tecnolgicas tienen un alto nivel de compromiso con las transformaciones sociopolticas latinoamericanas. Una aproximacin al desarrollo tecnocientfico de Amrica Latina, debe necesariamente incorporar el estudio de sus comunidades cientficas (C.C.), teniendo en cuenta tanto sus nexos sociales internos, en calidad de grupos humanos heterogneos y complejos, as como la dimensin externa, a travs de la utilidad social" del conocimiento que producen. 9 Dania rubin cmara

Teora del con.cientifico Para algunos, hablar de utilidad del conocimiento, no deja de ser una hereja, que contradice los principios ticos y morales de la ciencia. Por tal razn, es necesario precisar que estamos aplicando la misma, partiendo de un enfoque social de la ciencia, convencidos de expresar tanto su apropiacin social, a travs de la participacin pblica, como su impacto generalizado en la sociedad y en la naturaleza. Asimilando as la utilidad de la ciencia como aquella ganancia social, derivada de su creacin, aplicacin, difusin, apropiacin y asimilacin en contextos socioeconmicos especficos. Por su parte la lectura acertada del perfil de las comunidades cientficas, en pases en va de desarrollo, involucra adems de las dos instancias mencionadas (nexos internos y externos), una serie de presupuestos bien interesantes. En este orden de ideas, su vida interna, proyecta actitudes, compromisos, ideologas, ambiciones, categoras, liderazgo, as como toda serie de conflictos humanos que de una u otra forma inciden en el desarrollo de sus actividades y especialmente en su posicionamiento dentro de la comunidad cientfica tanto local como nacional. En el plano externo, como nicho de saberes, se encuentran sometidos al juego de la competitividad, la evaluacin de sus pares, la aceptacin social, el reconocimiento, las publicaciones y toda una serie de indicadores cienciomtricos, que permiten calificar su visibilidad internacional. En ambos espacios; las comunidades se ven obligadas a desempear roles especficos y estrictamente diferenciados, con respecto tanto a la razn de su ser interno, como al juego de la competencia en que se debate el conocimiento mundial. Igualmente, las comunidades cientficas desarrollan una serie de relaciones, de cooperacin o de conflicto con relacin tanto al paradigma que comparten o no con relacin. En cuanto al reconocimiento externo se refiere este se presenta acompaado de la eterna lucha por legitimar su actividad. Indiscutiblemente, que un estudio sobre las C:E, debe partir del conocimiento del contexto que las alberga, e impide o estimula su desarrollo. En tal caso, vale la pena recordar que las comunidades cientficas representan una categora social reflejo de realidades especficas, en donde el saber se categoriza de acuerdo a la apreciacin y al reconocimiento que el Estado y la sociedad en general manifiestan sobre valor social estratgico del conocimiento. En tal sentido, el afn de reconocimiento as como la factibilidad de poder aplicar sus saberes, choca con los estrechos marcos de apreciacin del conocimiento, en sociedades poco desarrolladas. As autoestima, estmulos, desestmulos, reconocimiento y desconocimiento juegan su partida en la baraja de la opinin pblica y del Estado con relacin a la I+D, unas veces a favor y otras en contra, de la sostenibilidad de comunidades cientficas especialmente en contextos perifricos. Indagar un poco en las interioridades y nexos internos, as como en la dinmica de las conexiones externas de nuestras comunidades, requiere como dijimos del conocimiento 10 Dania rubin cmara

Teora del con.cientifico sobre la realidad interna de cada pas. En tal caso, Colombia ofrece un caldo de cultivo, bastante atractivo para la investigacin social sobre el desarrollo de la ciencia y la tecnologa y muy especialmente, de sus protagonistas; los investigadores y sus consecuentes grupos y centros de investigacin. Puede ser tan heterogneo este estudio, que podramos afirmar que el mismo requiere de una aproximacin regional diferenciada, al interior del pas. Porque los patrones culturales, desempean un papel muy importante, as como el grado de reconocimiento institucional y social que haya alcanzado la ciencia y la tecnologa, en cada espacio territorial lo que bien podamos describir como periferias regionales. En consecuencia, los problemas del conocimiento, son tan locales como nacionales. En este orden de ideas se les exige a las comunidades investigativas, partiendo del conocimiento de sus propias realidades que sepan cundo, cmo y dnde aplicar la ciencia y la tecnologa con el fin de mitigar las convulsiones sociales, producto de la deficiente calidad de vida en un pas en donde diariamente se acuestan con hambre 10 millones de colombianos, en medio de un conflicto que poco a poco se transnacionaliza. De otra parte, es importante considerar que en sociedades inmersas en la complejidad de un conflicto blico como Colombia, la agenda investigativa adquiere un orden de prioridades especfico. En tales circunstancias, la presencia internacional de nuestra comunidad cientfica no solo se dificulta notablemente, sino que debe involucrar estudios sobre el exilio incluyendo el de orden poltico de nuestros investigadores. En condiciones tan adversas, nuestro conocimiento debe estar al servicio de las grandes y urgentes necesidades sociales. Lamentablemente, la situacin en que se desarrolla la ciencia deja mucho que desear, y nos coloca en condiciones desventajosas, para enfrentar los urgentes retos sociales, con el fin de contribuir a la paz y al desarrollo nacional. La ciencia y la tecnologa en Colombia, estn llamadas a participar activa y creativamente en la construccin de nuevas alternativas paradigmticas, basadas en el desarrollo humano. Las comunidades cientficas deben por lo tanto, asumir un compromiso tico con el futuro del pas. Porque de continuar la precaria situacin actual frente al desarrollo cientfico tcnico, corre serio peligro de naufragar el Sistema Nacional de Ciencia y Tecnologa que sustenta sus posibilidades de desarrollo. En tales circunstancias el desarrollo de la ciencia debe convertirse en un mega proyecto de carcter prospectivo, que cuente inclusive con el apoyo de amplios sectores de la poltica nacional. No se trata de entregar los laboratorios de investigacin a la clase poltica, la idea es alfabetizar a la dirigencia poltica y empresarial en los contenidos bsicos del conocimiento, as como de sus ventajas implcitas. Construyendo as agendas prospectivas concertadas, lo que exige un arduo trabajo de divulgacin y apropiacin pblica del conocimiento y ms que ello, de los beneficios derivados del mismo. 11 Dania rubin cmara

Teora del con.cientifico En las actuales circunstancias de desarrollo tecnocientfico mundial, los polticos no se deben conformar con ser asesorados por cientficos, deben ir mucho ms lejos; aprendiendo y apropindose de los beneficios de la ciencia y de las innovaciones tecnolgicas para as poder asimilar el valor estratgico de la misma, a travs de los planes regionales y nacionales de desarrollo. De otra parte, llegar a todos los espacios del tejido social no es tarea fcil, cuando tradicionalmente se ha considerado que la ciencia y la tecnologa, estn por fuera y por encima de la sociedad. Esto representa un grave desenfoque porque en las realidades nacionales sucede todo lo contrario, ambas son productos sociales, que crecen o se estancan de acuerdo a determinadas circunstancias histricas. Las comunidades cientficas deben entonces aprender a llegar a la comunidad, escuchar sus demandas y traducirlas en soluciones tcnicas y cientficas. Para ello se exige un equipo investigativo comprometido con su entorno, conocedor de sus necesidades y ampliamente receptivo frente al valor de las sabiduras locales. Tiene que romper esquemas, aprender un nuevo lenguaje, popularizar su saber y demostrar la eficiencia social de su aplicacin. Esto implica una alianza estratgica entre ciencia, tecnologa, popularizacin del conocimiento y sociedad. En tales condiciones, los cientficos tienen que aprender a hablar y ms que ello interpretar el lenguaje de su tejido social inmediato. Demostrar las bondades de la teorizacin cientfica a travs de aplicaciones prcticas. Deben estar igualmente, al tanto de todas las convulsiones sociales y polticas del pas, trabajar con la industria, la educacin, los Sistemas Locales de Innovacin (SLI) As interactuando en diferentes espacios, el cientfico aprende y ensea, valora y autovalora sus aportes, es crtico y autocrtico, reconoce y se reconoce a s mismo como agente social de transformacin, paz y desarrollo. En Colombia el rol asignado a nuestro personal cientfico es diferente por su contexto y por sus alcances, porque debe asumir riesgos y compromisos, construir alternativas, saber correr riesgos, ser comprometido y propositivo desarrollando habilidades, aprendiendo a moverse en diferentes espacios, conjugando los escenarios locales con los nacionales y a su vez con el desarrollo del conocimiento a escala mundial. La integralidad interna de las comunidades cientficas se traduce as en la capacidad de modificar su propia realidad y a su vez saber acercarse a otras realidades afines con los marcos del desarrollo mundial de la ciencia. Se trata de sumar, no de restar esfuerzos, cuando la tecnociencia es una empresa colectiva y por lo tanto interdisciplinaria. En tales circunstancias, los cientficos deben ser grandes innovadores sociales dentro de espacios y realidades diferenciadas, an al interior del mismo pas. Sus retos ya no slo se plantean en trminos de la necesidad de adquirir y asimilar nuevos conocimientos, sino desarrollar el ingenio y la creatividad local y la competitividad endgena.

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Teora del con.cientifico Por lo anterior, consideramos que al interior de cada comunidad existe un lenguaje cognitivo unificador capaz de llegar a otros espacios tanto afines como divergentes. En tal sentido, la interdisciplina ofrece una interesante alternativa de cohesin del conocimiento, lamentablemente an su discurso no pasa del plano terico a la prctica social sostenida, comprometiendo seriamente el quehacer acadmico en donde nacen, crecen y se reproducen las escuelas investigativas. Si bien las comunidades deben actuar bajo referentes especficos a sus saberes propios, ello no debe ser impedimento para conformar espacios abiertos a nuevas lneas y alternativas. Claro est que este es un paso difcil de dar, cuando se trata de grupos cerrados, celosos y a veces hostiles entre s. Fenmeno que naturalmente obstaculiza los procesos de socializacin que deben caracterizar la produccin de conocimientos. De todas formas, las actividades cientficas como fenmenos colectivos, no escapan a la complejidad inherente a los grupos humanos, con protagonismos, emociones y ambiciones de todo tipo. Todo ello se desarrolla dentro de lo que la Hebe Vessuri describe como los sentimientos socio sicolgicos de periferalidad. De acuerdo a lo anterior, la configuracin y ms que ello la consolidacin de comunidades cientficas en contextos marginales y perifricos reviste cierta dificultad. Mxime cuando se trata de unirse internamente y fortalecerse a nivel externo, conjugando debilidades y fortalezas, buscando oportunidades y reconocimientos tanto materiales como inmateriales. Frente a todas las adversidades impuestas por esa realidad marginal, a nuestras comunidades investigativas no les queda otra opcin que fortalecer las infraestructuras CT locales uniendo las mismas alrededor del Sistema Nacional de Ciencia y Tecnologa. Slo as podremos desarrollar capacidades endgenas de negociacin internacional, frente a los procesos de deslatinizacin que ha venido azotando a nuestros pases en las ltimas dcadas. Las culturas locales con sus saberes y aprendizaje nativos, representan otra interesante alternativa de estudio social, a tal punto que ya se empieza a hablar de Glocalizacin, exaltando el valor del conocimiento endgeno como parte sustancial del conocimiento universal. En los momentos actuales, cuando la mirada tica cae sobre los resultados de las investigaciones, para nosotros los perifricos, se abre un mundo de posibilidades a travs de nuevas alternativas tecnocientficas ms viables y menos costosas en materia de desarrollo humano y de recursos naturales. Frente a los enormes problemas polticos y militares, que convulsionan al mundo moderno, el dilema tico sobre la ciencia necesariamente se convierte en tema obligado de debate cientfico. Surgen entonces serios interrogantes: qu tipo de ciencia necesitamos? Cmo salir del subdesarrollo? Cul debe ser la visin misin de las comunidades cientficas de la periferia? Cmo encontrar la utilidad social del 13 Dania rubin cmara

Teora del con.cientifico conocimiento? Cules son las reglas que debemos seguir? Existen modelos a imitar? Cules son las prioridades? Cmo definir las agendas investigativas? Para qu sirve el conocimiento en un mundo de marginalidad? Todo esto sucede en un mundo de complejidades y rupturas en donde los agregados cientficos y tecnolgicos desempean un gran papel. Cambiando as los escenarios, los actores, la produccin, el consumo, los patrones de conducta y de comportamiento social frente a la tecnociencia. En un mundo de tecnocultura, tecnoproduccin, tecnoindustrializacin, tecnoguerras, etc. cuando el conocimiento adquiere nuevas caractersticas econmicas y la tecnologa tiene que rendirle cuentas a la humanidad y muy especialmente a las naciones marginadas de la misma. Porque el desarrollo de la tecnologa lleg para quedarse, marcando las fortalezas de unos y profundizando las debilidades de otros. Pareciera que el presupuesto de Eduardo Galeano que divide a ganadores y perdedores se convirtiera hoy en la esencia misma del paradigma de la globalizacin. Por esta razn necesitamos hacer grandes cambios en el aprendizaje, produccin y socializacin de los conocimientos, de acuerdo a las caractersticas de nuestra historicidad. La alternativa de mirar y copiar lo ajeno, debe ceder espacio a la originalidad, autonoma y soberana de los saberes locales.

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