Marea dezbatere.Problema modelelor de dezvoltare.

Europenism,Tradi ionalism,Agrarianism

n perioada dintre cele doua r zboaie mondiale,intelectualii romni de cele mai diverse convingeri ideologice s-au angajat ntr-o polemic aprins n privinii a cursului pe care trebuia s -l ia dezvoltarea arii. Prilejurile sporite de integrare politic i cultural n Europa Occidental au accentuat urgen a lor.Orict de diverse ar fi fost problemele pe care le ridicau se pot discerne dou grup ri largi de intelectuali europeni tii i tradi ionali tii.Cei dinti considerau Romnia ca parte a Europei si insistau ca ea nu avea alt alegere decat s urmeze calea de dezvoltare economic i social urmat de occidentul urbanizat si industrializat.Tradi ionali tii pe de alt parte scoteau n eviden caracterul agrar al Romniei i c utau modele de dezvoltare bazate pe propria ei mo tenire sociala i cultural unic . Europeni tii Europeni tii de i abordau dezvoltarea din unghiuri diferite,mp rta eau aceea i opinie despre istoria modern a Romniei i locul ei n aceast parte a Europei.Dou personalit i se impun cu deosebire criticul literar Eugen Lovinescu i economistul i sociologul Zeletin.Pentru prima oar n literatura culta ei au procedat la o investigare cuprinz toare a cauzelor care s-au aflat la baza dezvolt rii Romniei moderne.Eugen Lovinescu (1881-1943) a fost cel mai influent critic literar al vremii,adoptnd o perspectiv european chiar de la primele sale scrieri critice, el s-a opus acelor concepte ideologice i estetice, ca de pild ale s m n tori tilor,care c utau inspiratia creatoare intr-o lume rural idealizat i insistau asupra func iei sociale primordiale a artei.Critica sa cea mai sus inut mpotriva curentului argrarian i a acelui tradi ionalist s-a exprimat n analizele sale cuprinz toare consacrate form rii Romniei moderne Istoria civiliza iei romne moderne .El a trasat originile Romniei moderne, fix ndu-le n prima jum tate a secolului al XIX-lea,la nceputurile amplelor contacte intelectuale i culturale cu Europa Occidental , i le-a tratat ca o confruntare ntre sistemul occidental i cel autohton de idei. Lovinescu era convins c ntreaga Europa devenea mai unit drept rezultat al extinderii mijloacelor moderne de comunica ie i a subliniat c cele mai diverse societ i se omogeniza mai rapid dect mai nainte. Civiliza ia, deci ,nsemna pentru Lovinescu occidentul cu industria sa, cu centrele sale urbane, cu institu iile politice i economice liberale. El considera evolu ia istoric a Europei moderne ca o competi ie ntre ideiile inovatoare i demicratice promovate de clasele sale urbane, pe de o parte, i ideiile patriarhale reac ionare, sus inute de clasele rurale, de alt
1

parte.A denun at drept romantice i reac ionare eforturile s m n tori tilor i ale altor curente similare agrariene de a g si n trecutul feudal romanesc elemente necesare unei civiliza ii autohtone. tefan Zeletin (1882-1934) studiase n Germania i i luase un doctorat la Universitatea din Erlangen cu o diserta ie asupra originilor elegiene ale pragmatismului englez.European i materialist, el a insistat asupra faptului c destinul Romniei era inexplicabil legat de sor ii capitalismului occidental.Cea mai influent lucrare a sa,burghezia romn a oferit o interpretare economic a occidentalizarii romniei complet nd si echilibrnd analiza lui Lovinescu privind fazele intelectuale i culturale ale procesului. Zeletin a ncercat s arate ca Romnia modern era produsul unor schimb ri economice fundamentale, determinate de introducerea capitalului european occidental dup Tratatul de la Adrianopol(1829),care a eliberat principalele romne de efectele sufocante ale monopolului comercial Otoman.Procesul de europenizare n viziunea sa fusese rapid i era convins c Romnia intrase definitiv n sfera economic vest-european dup r zboiul Crimeei, un eveniment care determinase o revolu ie economic in principate.Astfel , n urm toarea jumatate de secol, vechiul stat agrar a disp rut ncetul cu ncetul pe m sur ce ara s-a adaptat ea ins i proceselor i exigen elor capitalismului.Transformarea economic ,sublinia el,a determinat o inova ie politic .ntruct vechile institu ii feudale cedaser locul celor apar in nd democra iei occidentale.El ar ta cum acest proces a dat na tere unei burghezi na ionale,clasa care avea s conduc ara prin toate etapele succesive de modernizare. Asemenea lui Lovinescu,Zeletin era un determinist,care vedea viitorul ca apar innd claselor industriale urbane.Concep ia potrivit c reia Romnia era destinat s r mn predominant agrar ,att de drag agrarienilor,l-a izbit ca fiind contrar legilor evolu iei sociale. Majoritatea scriitorilor grupa i in jurul revistei Via a romneasc pot fi considera i europeni ti,dar acestia au dat mult mai mare aten ie realita ilor autohtone decat Lovinescu i Zeletin.n primul rnd,au p strat ceva din concep ia lor poporanist de dinainte de r zboi,care este evident mai ales n opozi ia lor fa de industrializarea pe scar larg .Opozi ia fa a de industria capitalist s-a manifestat i n vederile lor despre organizarea politica;ei pledau pentru o democra ie rural ,care ar fi acordat prioritate nevoilor i aspira iilor ranimii.Au pledat pentru reformele electorar i agrar pentru europenizare ,pe care o n elegeau ca o ridicare a nivelului de trai i o democratizare a institu iilor.Considerau contactul cu Occidentul ca esen ial pentru dezvoltarea civiliza iei romane ti si ca atare,au respins exclusivismul cultural ngust al multor tradi ionali ti. Mihail Manoilescu(1891-1950)poate fi clasificat printre europeni ti n ciuda respingerii de c tre acesta a eliberanismului de tip vechi i a mbra i rii corporatismului n anii 30.n
2

privin a dezvoltarii Romniei,nu avea nicio ndoiala c aceasta trebuie s urmeze calea occidental de industrializare.A respins drept fantezist scopul poporanistilor i al altor agrarieni de a construi o economie prosper i modern bazat pe agricultur . Asemenea lui Zeletin,Manoilescu a acordat un rol cheie burgheziei in dezvoltarea capitalismului n Romnia, n secolul al XIX-lea,dar a identificat o criza cresc nd a burghezeie romane ti i a pledat cu putere pentru schimb ri fundamentale n structrua acesteia. n Romnia,el anticipa c burghezia va continua s organizele i s conduc economia,dar nu va mai fi mpov rat de daraua capitalismului si liberanismului.

Tradi ionali tii La polul opus europeni tilor, grupuri i indivizi c utau modele pentru dezvoltarea Romniei n trecutul autohton,real sau imaginar.Termenul tradi ionali ti ii define te cu exactitate, dar ei nu erau n niciun fel unanimi n leg tur cu ceea ce reprezint tradi ia romneasc .n general,mpart seau credinta n caracterul predomonant rural al dezvolt rii istrorice a Romniei i se opuneau cu fermitate importurilor culturale i institu ionale din occident ,pe care le considerau neorganice .To i se inspirau din curentele de idei,care se afirmaser n via a intelectual european ,n a doua jum tate a secolului al XIX-lea i la inceputul secolului XX.Influen a Germaniei a fost cople itoare.Romanticii germani i-au nva at pe tradi ionali tii romni s aprcieze superioritatea culturii asupra civiliza iei . n anii imediat urm tori primului R zboi Mondial,insisten a asupra caracterului agrar unic al Romniei i c utarea valorilor autentice n lumea rural s-au ntrep truns cu curente europene de gndire mai generale,opuse ra ionalismului i pozitivismului tiin ific. Gndiri tii ,a a cum aveau s fie cunoscu i,erau atra i de gndirea speculativ ,de tr irile mistice i religioase.Dou principale curente pot fi identificate n cercul Gndirea, de-a lungul perioadei sale celei mai fertile din anii 20 de la nceputul anilor 30.Reprezentativ pentru aripa de dreapta a fost Nechifor Crainic(1889-1972) editorul revistei i principalul teoretician al ortodoxismului . Accentul pus de catre Nechifor asupra spiritualit ii ortodoxe l-a ajutat s deosebeasc tipul s u de autohtonism de s m n torism i poporanism,care accentuaser mijloacele culturale i,respectiv, economice de regenerare na ional . Tema central a articolelor lui Crainic era lipsa spiritualit ii originale i autentice n cultura contemporan romneasc .Aprecierile lui Crainic privind cultura romn i speran ele sale n ceea ce prive te dezvoltarea ei viitoare se bizuiau pe filozofia cre tin a istoriei.Crainic a
3

mers att de departe nct a afirmat c toat cultura istorica romneasc i i g se te sorgintea n biseric .Lui Crainic I se p rea c dezvoltarea intetectuala i cultural romneasc modern apucase pe un drum foarte diferit de cel pe care ar fi trebuit sa-l urmeze dac ar fi ramas credincioas mo tenirii sale r s ritene primordiale. Crainic i considera pe pa opti ti i pe descenden ii acestora r spunz tori pentru surminarea bisericii ortodoxe romne i, n consecin i blama pentru faptul c biserica nu reu ise s inculce culturii romnesti contemporane un spirit religios autentic. Crainic a g sit o justificare pentru ostilitatea sa fa de occident n scrierile filozofilor germani contemporani ai culturii,n special pe cele ale lui Spengler,al c rui declin al Occidentului fusese privit cu entuziasm de c tre gndiri ti.Asemenea lui Spengler,Crainic nu vedea nicio speran a pentru Occident,dar Romnia putea sa evite ruina dac vroia s se dedice cultiv rii unor valori spirituale mai nalte, i anule celor nscrise in Sfnta Scriptura. Crainic avea grij s sublinieze c tradi ia nu nsemna o stagnare a dezvoltarii culturale.Din contr ,tradi ia la care se referea el era o for a vie,dinamic ,opernd n concordan cu specificul na ional.El afirma c nu vede niciun fel de diferen e semnificative ntre capitalism,socialism i comunism i le condamna pe toate acestea ca emana ii ale ra ionalismului Rena terii i ale Revolu iei Franceze. Lucian Blaga(1895-1961) a realizat o lucrare mai larg ,mai european a problemei specificului na ional i a c ilor de dezvoltare dect Crainic,colegul s u de la Gndirea .Blaga este o figur singular n istoria liricii i filozofiei romne ti.Ca poet,Blaga a experimentat o multitudine de forme,iar sub raport tematic,s-a inspirat din cele mai variate surse,de la folclorul romnesc pn la expresionismul german.A prop v duit ira ionalul,ilogicul i incon tientul,f cnd din acestea instrumente ale p trunderii esen elor ascunse ale universului.Blaga avea o enorma admira ie pentru cultura german ,atribuindu-i un rol major n dezvoltarea literaturii romne ncepnd cu 1800. Blaga a ncercat s a eze tradi ionalismul pe o nou baz ,avnd r r cinile n adncimi obscure,arhaice i biologice . n c utarea coordonatelor stilului cultural romnesc,Blaga si-a concentrat aten ia asupra lumii rurale,unde, considera el, se gaseau elemente constitutive ale spiritualita ii romne ti. Fa de na iune catolicismul era aproape dispre uitor, ntruct urm rea eluri universale; protestantismul considera apartenen a la na iune drept rezultatul unei alegeri deliberate a individului, un individ mnat de sim ul datoriei; ortodoxismul vedea na iunea ca destin, mbr i nd-o. Catolicismul i protestantismul, considera Blaga, au favorizat cre terea ora elor, n timp ce ortodoxismul se potrivea de minune dezvoltarii satului.
4

Ora ul era ntruchiparea civiliza iei, a lumii burgheze, mecanizate a c rei pr bu ire iminent o prevedeau att Blaga, ct i mul i dintre contemporanii s i romni i vest-europeni. Satul, o zon eminamente a gndirii magice, a asimilat aparen ele concrete i a plasat omul ntro rela ie creatoare cu existen a. Dragoszea pentru sat l-a convins pe Blaga, n geneza mataforei i sensul culturii (1937), la extinderea antinomiei ntre lumea rural i cea urban ntr-o teorie a culturilor minore i a culturilor majore . Eugen Lovinescu numea ortodoxismul o religie obscurantista, nchistat in formule rigide, care impusese romnilor limbajul liturgic str in i aruncat in marea mas a slavilor care aprope i nghi ise. Mihai Ralea s-a al turat lui Lovinescu n condamnarea acelora care puneau accentul asupra instinctului romnilor i pe misticismul care nu pute dect s le anihileze orice posibilitate de luminare i civiliza ie.El considera c ortoxismul era pur i simplu un impediment n definirea specificului na ional i n crearea unei spiritualit i autohtone din cauza obscurantismului s u i caracterului s u esen ialmente bizantino-slav. Asemenea lui Crainic i Blaga, Nae Ionescu a sim it venirea unei noi ere de spiritualitate, care , dup el, i i avea originile n revolta mporiva pozitivismului din anii 90 ai sec trecut i s-a apropiat de maturitate n Europa de dup primul r zboi mondial. Ionescu a identificat aspectul romnec al crizei sufletului european ca o c utare a adevaratelor surse de spiritualitate autohton . Ca filozof, principala sa preocupare fusese problema fiin ei, la nceput n sens general uman, dar din ce n ce mai puternic apoi ca o exploatare a naturii specifice a sufletului romnesc. Defini ia romnismului pentru el, ca i pentru Blaga, era mai curnd ontologic dect istoric i depindea mai curnd de elementele spirituale dect de cele materiale. n viziunea lui Ionecu, ortodoxia i spiritualitatea romneasc erau concepte ce se puteau substitui ntre ele. Catolicismul i ortodoxismul nu se puteau ntrep trunde. Ca forme organice ale vie ii spirituale, ele nu puteau fi transmise sau impuse; un romn nu putea deveni catolic, chiar dac nv a catehismul pe dinafar i se declara el nsusi catolic cu toat fervoarea unui convertit, ntruct, pur i simplu, nu era produsul acelor condi ii care f cuser s apar catolicismul. Nae Ionescu a perceput, astfel, incompatibilitatea fundamental dintre Romnia i Europa Occidental . Ideea c Romnia ar putea fi vreodat integrat n Europa l-a ocat ca absurd n lumina dihotomiei dintre lumile ortodoxe i catolic-protestant , pe care s- str duit att de mult s o scoat la iveal . Ca urmare, viitoarea dezvoltare a Romniei avea s se sprijine

pe realit ile organice predominante prin care el ntelegea categoriile socialeale i economice ale statului i agriculturii i liantului spiritual reprezentat de ortodoxie. Membrii asocia iei Criterion au mbr i at cu entuziasm ndemnurile lui Ionescu de a tr i via a i de a nu o reduce la formule abstracte. Asemenea lui Crainic i Ionescu, membrii asocia iei Criterion se sim eau atra i de stat ca leag n al spiritualita ii romne ti i se pronun au aprobator cu privire la rolul pe care ortodoxia l avusese n modelarea experien ei na ionale. Experin a lui Mircea Eliade era caracteristic . El recuno tea c ntelegerea sa n privin a ortodoxiei era superficial , iar mai tryiu, ntruct orizonturile sale intelectuale i experien a sa de via a s-au l rgit, n mod special n timpul ederii sale n India, unde a nceput s fie fascinat de hinduism, ortodoxia va ocupa doar un loc modest n amplele sale studii comparatiste asupra religiei. Cioran s-a ndep rtat i mai mult de la acest subiect.El a devenit prea ocupat de tragedia existen ei individuale i i-a pus speran a n misticismul protestant de tipul Kierkegaard. Totu i, ace ti discipoli ai lui Nae Ionescu au alc tuit genera ia cosmpolit , despre care Eugen Lovinescu a prezis c va nceta s constituie in imitatori i va ncepe s creeze valorile spirirituale originale.

Agrarianism
ntre cele dou r zboaie mondiale, r ni tii ai fost cei mai consecven i i cei mai eficien i propov duitori ai unei Romnii n armonie cu caracterul ei eminamente agrar . Ei s-au pronun at pentru eleborarea unor politici economice i sociale pentru crearea unui stat care s corespund intereselor i necesit ilor r nimii, crare constituia majoritatea covr itoare a popula iei. Nu au negat c n Romnia capitalismul ai fi posobil i chiar au recunoscut c industria modern ajuns se s sprijine agricultura i putea chiar s aduc benificii. Erau convin i c tot ceea ce era deosebit i autentic n modul de via romnesc va fi distrus de capitalism i de tot ceea ce decurgea din acesta. r ni tii s-au inspirat copios att din literatura de specialitate occidental , ct i din cea r s ritean , n special din scrierile economi tilor i sociologilor germani i economi tilor agrarieni ru i. Dar romnii nu erau in nici un fel simpli imitatori ai modelelor str ine i nu se limitau la abstrac iuni. r ni tii s-au aflat cel mai aproape de poporani ti i, ntr-un anume sens erau urma ii lor. Att unii ct i ceilal i propov duiau o ordine economic i social agrar ale c rei baze c utau s le mplnte n tredi iile i institu iile autohtone, erau nencrezatori n societatea burghez industrial i n ora . Totu i, r nismul nu a fost doar o prelungire a poporanismului.
6

Cu toate c sprijinitorii s i s-au inspirat generos de la predecesorii lor intelectuali, ei au fost de asemenea profund influen a i de progresele inregistrate in gndirea sociologic i economic din perioada interbelic .Cea mai original contribu ie adus de ace tia gndirii sociale romne ti a fost probabil elaborarea sistematic a doctrinei Romniei agrare,ca o a treia lume situat ntre individualismul capitalist al Vestului i colectivismului socialist al Estului. La nceput,Madgearu a fost preocupat de industrie,pe care o considera esen ial pentru dezvoltarea s n toas a fiecarei ri, i de formele pe care industria le mbr ca in Romnia fiind potrivite caracterului i necesita ilor rii. Spre sfr itul primului R zboi Mondial,Madgearu conchisese c sarcina fundamental a intelectualilor romni era aceea de a face s concorde institu iile politice ale rii cu condi iile economice i sociale predominante.Madgearu i colegii sai rani ti propuneau acum inversa procedeului.Inten ionau s fac din r nime i din agricultur principalul obiect al guvern rii. n analiza dedicat activita ii economice a gospod riei r ne ti Madgearu ar ta c dimensiunea i nivelul de produc ie al acesteia erau determinate de for e organice naturale ,de modul n care num rul membrilor de familie,vrsta acestora i capacitatea de a lucra o anumita suprafa de teren stabileau limitele fizice ale gospod riei ns i. Cu toate c agricultura,asemenea industriei,presupunea folosirea for ei de munc i a capitalului,prima r mnea legat de natur ,de capriciile vremii i de calitatea solului.Nici concentrarea for elor productive n mari ntreprinderi nu era,n opinia lui Madgearu, realizabil n agricultur .n anii 20 el s-a opus n mod ferm expansiunii sistemului capitalist i marii industrii a Romniei.Le considera pe amndou ca fiind fundmental n contradic ie cu caracterul agrar al acesteia.O pozi ie a lui Madgearu fa de capitalism se sprijinea pe analiza sa cu privire la dezvoltarea acestuia in Romnia secolului al XIX-lea,dezvoltare considerat anormal . Al i r ni ti aveau i ei puncte de vedere similare cu cele sus iunute de Madgearu cu privire la proprietatea r neasc .Ion Mihalache (1882-1963) a ncercat s pun n concordan teoria r nist cu problemele curente ale vie ii economice i ale competi ei politice.Baza noului regim agrar al lui Mihalache era mica proprietate independent .El definea mica proprietate drept cantitatea de p mnt arabil pe care un ran i familia sa o puteau lucra eficient cu ajutorul ocazional al semenilor f r a exploata for a de muca a altor categori sociale. Acesta era idealul economic i social al r ni tilor.Dar starea micii agriculturi r ne ti existent in anii 20 i in mod special in anii 30,a deviat in mod izbitor de la viziunea lui Madgearu i Mihalache.Un mare num r de mici gospod ri r ne ti,poate o treime,avea venituri insuficiente pentru a- i asigura strictul necesar.Consecin ele unei asemenea s r cii erau condi ii de locuit,alimenta ie i igien mult sub standerele minime,care contribuiau la o rat nalt a mortalit ii i diminuau serios capacitatea de munc a unui larg segment al
7

popula iei rurale.Ie irea din s r cie era blocat de suprapopula ia endemic ,de propriet ile prea mici i de metodele napoiate de cultivarea p mntului,toate la un loc contribuind la accentuarea nivelului scazut cronic al productivit ii. Madgearu considera cooperativele capabile s serveasc multe scopuri dar niciunul mai important dect protejarea gospod riei familiale de contaminarea cu formele capitaliste si chiar destr marea ei prin aceste forme.A avertizat ca prin intermediul rela iilor sale cu pia a fiecare mic gospod rie r neascp devine o parte a economiei mondiale i un obiect al dictatului acesteia n ceea ce prive te gama produselor i nivelul pre urilor.A acordat intregul s u sprijin cooperativelor de toate felurile- de credit,de produc ie i de consum- consider nd c acesta este cel mai bun mijloc de salvare de la dispari ia gospod riei r ne ti i de a ezare a ntregii a produc iei agricole pe baze ra ionale i,totu i,naturale. Madgearu a cerut n mod repetat revizuirea ntregului sistem cooperatist;de altfel,avea prea pu in speran c obstacolele aflate in calea unei agriculturi s n toase s poat fi dep ite.El s-a opus cu fermitate unui proiect de lege,introdus n 1931 de c tre Gheorghe Ionescu i e ti,ce prevedea organizarea unui nou tip de cooperative de produc ie,care ar fi combinat toate gospodariile diverselor categori de rani ntr-o singur unitate economic .Considera c ini iativa pentru na terea unei industrii sanatoase trebuia s vin din lumea rural ntruct succesul gospod riei familiale ridica productivitatea i imbun t irea nivelului de trai.Era sigur ca popula ia urban va avea mult de profitat i,pe m sur ce nivelul ei de trai va cre te,vor spori n mod firesc achizi ile acesteia de produse din lumea rural . n cautarea unei baze politice pentru r nism,Madgearu a proconizat crearea unui nou tip de stat,care sa satisfac necesit ile si aspira iile marii mase a popula iei i care sa admit c dezvoltarea social i economic a Romniei era destinat sa r mn diferit de cea a occidentului capitalist.Din aceasta decurgea implicit presupunerea sa c r nimea forma o clas separat , distinct ,att din punct de vedere economic,ct i din punct de vedere psihologic,de burghezie si de proletariatul urban i c ,n consecin ,statul care reprezenta r nimea ar trebui s se deosebeasc de structurile politice burgheze i socialiste. A denumit noua entitate statul r nesc. Pe tot parcursul perioadei interbelice,s-a afirmat c ap r tor al guvern rii pentru i de c tre popor.Spre deosebire de mul i intelectuali sprijinitori ai cauzelor r ne ti,care respingeau nu nunai societatea industrial burghez ,ci i formele ei politice,ca importuri nepotrivite condi iilor Romniei,el nu a ezitat n angajarea sa fa de democra ia autentic .Prin acest termen n elegeau un sistem de guvernare bazat pe voin a liber exprimat a majorita ii i pe un legislativ cu adevarat reprezentativ,capabil s mpiedice oligarhia industrial i financiar s foloseasc procesele democratice n scopurile sale egoiste.

A propus o reform a administra iei s te ti i jude ene,care ar fi nlocuit administratorii numi i de autorita ile centrale si r spunz tori fa de ele cu oficiali i reprezentan i ale i pe plan local care sa conduc treburile locale. Criza economic de la nceputul anilor 30 cristalizase gandirea sa n materie. Convins fiind c ordinea social burghezo-liberal era n declin a intuit,drept principala cauz a acestui fenomen,o contradic ie extraordinar n societatea occidental ,care fusese exacerbat de recenta depresiune.Aceasta contradic ie era,in opinia lui,inerenta democra iei burgheze individualiste i,ca atare,nu ar fi putut sa fie niciodat rezolvat .Acest tip de democra ie,care proclama libertatea ca un drept inalienabil,dar ignora principiile ansei egale i justi iei sociale,se baza,conchidea Madgearu,pe abstrc iuni legale i nu reu ise s in pasul cu evolu ia general a societa ii.Spre deosebire de aceasta,democra ia rural ,pe care o recomanda,aparuse din condi iile specifice romne ti i,ca atare,ar fi putut r spunde mai eficient dect democra ia burghez nevoilor precump nitoare ale societ ii romne ti. i al i r nisti in afara de Madgearu,faceau specula ii privind natura statului r nesc i rolul acestuia n dezvoltarea na ional .Constantin Radulescu Motru a abordat ideea statului r nesc de pe o pozi ie filozofico - cultural .El concepea statul r nesc ca fundament al rena terii spirituale a poporului romn.De i a atribuit numeroase sarcini specifice,sociale i economice,statului r nesc,el a considerat c misiunea sa primordial trebuie sa fie de natur spiritual . Criza economic mondial de la nceputul anilor 30,care a provocat ravagii n rile cu economii agrare precum Romnia,a influen at profund g ndirea r neasc .Madgearu a fost obligat s - i modifice pozi ia privind indusrializarea.Esecurile n serie ale conferin elor economice interna ionale de a ajunge la o in elegere l-au condus pe Madgearu la concluzia c singurasolu ie pentru arile agrare era aceea de a- i difersifica economiile. La nceput,Madgearu a crezut c ar fi suficient o politic de industrializare orientat spre prelucrarea produselor agricole i a principalelor materii prime ale rii,care ar mic ora suprapopula ia rural i ar spori venitul ranului. Pe la mijlocul anilor 30,in timp ce Romnia cuno tea o refacere economic treptat , Madgearu lauda industrializarea ca fenomen natural i ca aspect al procesului general de evolu ie economic a popoarelor.Madgearu socotea,de asemenea,c schimburile economice cu Occidentul,ntruct prosperitatea i puterea de cump rare crescnd a celor dinti vor crea o cerere pentru noi produse de la celelalte.Reevaluarea de catre Madgearu a industrializ rii s-a bucurat de larg sprijin printre r ni ti,iar in 1935 Partidul Na ional aranesc i-a aprobat pe deplin punctul de vedere.

Madgearu a considerat c dirijismul va func iona cel mai bine ntr-un cadru socialist,dar nu a ajuns s sus in o transformare socialist a economiei romne ti,n parte,cel pu in,datorit angaj rii sale fa de gospod riile r ne ti particulare i concep iei sale despre individualismul r nesc. Cu toate acestea credea c Romnia,datorit structurii sale agrare unice,ar putea fi capabil s adapteze principiile dirijismului la nevoie ei particulare.Aparea,n primul rnd,acea dificultate n ra ionalizarea organiz rii i produc iei agricole a mii de gospod rii mici,risipite.Un obstacol tot att de greu era si mentalitatea ranului care,sus inea Madgearu,i i lucra p mntul conform propriilor sale nevoi i propriului temperament i pu in i p sa de pia sau de obiectivele economice na ionale. Nu a putut discerne nicio schimbare fundamental n stuctura economiei romne ti : sectorul capitalist n general era nca redus,ntruct capitalismul,ca mod de produc ie,p trunsese n mod semnificativ doar n cteva ramuri industriale,iar agricultura continua s fie predominant .

10