Sunteți pe pagina 1din 98

Mulumesc mamei mele c mi-a lsat deplina libertate de a alege, n cele mai importante momente ale vieii

CUPRINS

Explicaii Ce se vrea a fi aceast carte De ce s ascult vocea interioar Ce nu este vocea interioar Ce este vocea interioar Vocea interioar n lumina tiinelor actuale De ce "un alt mod de a tri"? Destinul i nemulumirea de sine Soart i destin Linitea interioar - Ce? De unde? Cnd? Viaa noastr cea de toate zilele Evoluie spiritual Calea spiritual mpcarea cu tine i ceilali Vocea interioar este o manipulare? Despre suferin Primii pai spre vocea interioar Spre ce ne ndrum vocea interioar Vocea interioar i alimentaia Alte menionri ale vocii interioare

3 8 11 16 21 24 29

61

Motto: "Sa nu depinzi de alii! Fii independent n fiina ta! Ascult-i vocea interioar! O vei putea auzi n momentul n care i liniteti mintea - i nu e greu. i cnd spun c nu e greu, e un fapt absolut sigur: nu e greu! Dac am putut eu, poi si tu! ntre noi nu e diferen. Toate fiinele umane au potenialul de a se cunoate pe sine nsele. n momentul cnd te cunoti pe tine nsui, nimeni nu-i va mai lua individualitatea." OSHO "Cartea despre brbai"

Explicaii Motivul pentru care, n aceast carte, adresez mulumiri mamei mele nu vine din faptul c m-ar fi ajutat la scrierea ei, ci, aa cum am spus, atitudinea ei fa de dorinele mele precum i ntreaga educaie care am primit-o, a constituit un mare avantaj pentru mine atunci cnd m-am hotrt s-mi ascult vocea interioar. n ziua de azi este greu s primeti, n anii copilriei, o educaie care s te apropie de vocea interioar. Dar este important, n acest context, ca educaia primit s nu constituie o piedic sau, mai bine zis: educaia s nu te ndeprteze de vocea interioar i, implicit de adevratul tu eu. Nu degeaba, n tradiia poporului romn, gsim acea expresie de apte ani de acas. Numai c, n prezent, aceast expresie a rmas doar cu sensul de maniere elegante. Dar dac analizm atent aceti apte ani observm c ei constituie temelia vieii psihice. Ouspensky a surprins, n scrierile lui, importana acestor ani: Dar pe msur ce crete personalitatea, esena se manifest din ce n ce mai rar, din ce n ce mai slab. Uneori esena chiar nceteaz sa se mai manifeste la o vrsta foarte mic i fiina nceteaz s mai creasc spiritual. Se ntmpl deseori ca manifestarea esenei unui om adult, chiar a unui intelectual sau, n sensul curent al cuvntului, a unui om cultivat, s se fi oprit la vrsta de 6 sau 7 ani. Aceasta nseamn c nimic din ceea ce vedem n acest om nu este el n realitate. Ceea ce este el, ceea ce i este propriu, adic esena sa, nu se manifesta n mod obinuit dect n instinctele sale i n emoiile sale cele mai simple. n anumite cazuri, totui, esena se poate manifesta n paralel cu personalitatea.1
1

P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut", Editura RAM, 1997, pag. 144 4

Autorul folosete doi termeni (personalitate i esen), mai puin obinuii, dar mai apropiai de psihologia modern, pentru a denumi cele dou mari laturi ale unei fiine umane. Personalitatea este ceea ce muli numim ego, sau eu-l inferior. Esena reprezint un alt termen dat SupraEu-lui. Vocea interioar este mijlocul de comunicaie dintre esen si personalitate. Prin creterea personalitii nelegem o cimentare din ce n ce mai mare n concepiile i atitudinile de via. Muli oameni, nc de la vrste fragede, i ghideaz ntreaga existen dup anumite reguli foarte stricte, pe care nu concep s le ncalce. Esena este adevratul eu. Pe tot parcursul vieii, esena va comunica personalitii s adopte acele atitudini de via care s o apropie de esen. n acest proces, de aliniere a personalitii cu esena, const o prim etap a evoluiei spirituale. Dac suntem ateni la etimologia unor cuvinte sau expresii putem trage unele concluzii foarte interesante. Acest subiect nu face obiectul crii de fa, dar o s ncercm cteva exemple: 1. vine de la sine sine este o alt denumire dat SupraEu-lui. Sunt anumite lucruri care nu sunt dobndite printr-un efort raional al ego-ului, ci ele vin n viaa noastr ca efect al unei cauze aflat n alte nivele, mai subtile, ale fiinei noastre. 2. dezamgire compus din dou pri: dez i amgire. Ceea ce implic mai nti o amgire, urmat de un proces de abandon al amgirii dez-amgire. 3. mi aduc aminte a minte. i aduci din nou n minte. Ar fi cumva dou tipuri de memorie. De fapt, chiar i medicina actual definete dou tipuri de memorie: una de scurt durat i alt de lung durat.

4. ego e go. Chiar dac n DEX-ul (Dicionar EXplicativ) limbii romne, se spune c acest cuvnt este de origine latin, totui silaba go ne duce cu gndul la englezescul a pleca. Ego ar fi, din acest punct de vedere, o abandonare a eu-lui, a adevratului eu. Deci, ego ar fi un fals eu, nscut prin ndeprtarea de adevratul eu. Deoarece mi se pare foarte sugestiv aceast imagine de contra-balansare a celor dou laturi ale fiinei umane: ego i adevratul eu - n sensul c dezvoltm una din ele n detrimentul celeilalte vom folosi, pe parcursul acestei cri, cei doi termeni. Cartea conine i citate din anumite scrieri care descriu unele filosofii de via (ci spirituale nu mi se pare un termen adecvat), dar nu are nici un material ca bibliografie. Procesul prin care s-a nscut cartea de fa, nu este prin consultarea unui material bibliografic, n urma cruia s-au fcut anumite compilaii. Cartea nu este o sintez a ceea ce a plcut autorului din diferitele scrieri (cri sau reviste) citite. Pentru a descrie mai exact ceea ce s-a ntmplat, o s spun, pe scurt, cum am ajuns la vocea interioar i spre ce m-a ghidat ea. n primvara anului 1990, odat cu explozia informaional i cu libertatea care ne entuziasma, am nceput un curs de Yoga din motive de sntate. Am fost destul de repede dezamgit de aceste cursuri, iar n primvara anului 1991 am nceput s am drept ghid, urmtoarea expresie: Ascult cu atenie vocea interioar, i urmeaz aceast voce2. Primul lucru care l-am fcut a fost s nu mai citesc nimic i s ascult doar de indicaiile vocii interioare. Aceast perioad a pute-o foarte bine defini prin expresia deschide cartea s vezi ce au gndit alii, nchide cartea s gndeti tu nsui3.
2 3

Sai Baba yoghin indian Octavian Goga 6

A urmat o perioad n care n mine se ddea o mic btlie. Pe de o parte erau anumite idei pe care le asimilasem n anul n care citisem cri despre diverse ci spirituale (deja, idei aparinnd ego-ului) i impulsuri (sau imbolduri) interioare (venite din Adevratul eu) pentru a avea o via social normal. Au ctigat imboldurile interioare, convins fiind c ele vin din straturile cele mai intime ale fiinei mele. Nu vreau prin aceasta, s critic diversele ci sau coli spirituale care sunt adepte a ideii de a te retrage din societate i de a gsi un loc linitit i lipsit de tentaiile inerente ale vieii cotidiene. Aa cum spunea i Gurdjieff, acest mod de a tri n lume confruntndu-te zilnic cu problemele vieii, este definit n orient ca fiind calea obiectiv de evoluie. Iar fiecare alege calea care i se potrivete cel mai bine lui nsui. n primul caz, cnd te retragi din societate, adernd la ideea de a fi membru al unei coli sau ramuri spirituale, trebuie s urmezi nvtura acelei coli. n cele mai multe cazuri, aceste nvturi (nsoite de tehnici i metode de evoluie) sunt foarte restrictive. De multe ori sunt prea rigide. Ele nu in cont de natura uman, de faptul c, fiecare dintre noi, este o entitate bine definit, care are particularitile ei. Sau, cu alte cuvinte, fiecare fiin are dezechilibrele ei particulare. De aceea anumite percepte sau ideologii, ale unei coli, sunt mai uor nelese i asimilate de unii practicani i mai greu de alii. Fiecare om are ritmul lui de evoluie. n al doilea caz, n care rmi adeptul ideii de a evolua n vltoarea vieii, viaa nsi, i va scoate n cale acele evenimente menite s te fac s tragi singur nvmintele necesare ie spre a te duce, n final, la o stare de echilibru interior. Vocea interioar m-a ghidat spre a tri n lume, a-mi gsi o meserie (voi descrie n alt capitol diferena dintre meserie i loc de munca) care se potrivete cel mai bine cu

structura mea psihic i, apoi, un colectiv n care s gsesc un echilibru. A fost o perioad, trei - patru ani (1992 - 1996), n care urmam imboldurile vocii interioare, dar cu oarecare reineri. Nu excludeam posibilitatea unei fore a rului care pusese stpnire pe subcontientul meu. Dar, dup aceast perioad, vznd c aceste impulsuri m duc spre alegeri favorabile (chiar dac ele contraziceau recomandrile societii), am nceput s am ncredere din ce n ce mai mare n acest mod de a lua decizii n via. De aproximativ trei ani am nceput iar s citesc, ntr-un ritm susinut, cri pe teme de spiritualitate. Dar, de aceast dat, nu mai adoptam n sistemul meu de valori, diverse idei care mi se preau mie bune. Aveam o concepie de via foarte bine nchegat i comparam ceea ce citeam cu ceea ce m-a nvat vocea interioar n decurs de aproximativ zece ani. Din cele citite am ajuns la concluzia c vocea interioar m-a adus cel mai aproape de filozofia sufit. Nu pot spune c m-a adus la o identitate cu sufismul, diferenele decurg din mediile culturale ale celor dou spaii geografice (Romnia i fosta Persie). Sunt patru puncte, dup prerea mea eseniale, care m-au fcut s vd aceast asemnare. n primul rnd este aceast tendin de a tri n vltoarea vieii, n mijlocul lumii. Multe ci spirituale (mai mult sau mai puin bazate pe sisteme religioase) recomand, pentru o via interioar, retragerea n linitea unei mnstiri sau a unui loc special amenajat. Am putea aminti aici tendina care au urmat-o Osho sau Gurdjieff, de a crea n Occident astfel de medii nchise i destinate unui studiu interior (practic un proces de auto-cunoatere), chiar dac i ei au avut un contact cu filozofia sufit.

Vocea interioar te ndrum s-i gseti propriul tu loc n viaa de zi cu zi, cel mai ades chiar n spaiul geografic n care te-ai nscut. n al doilea rnd, vocea interioar te ndrum spre cunotine tiinifice, de ultim or. Nu te las s adopi nite idei dogmatice i nici un limbaj nvechit. n al treilea rnd, te ndeamn spre ai satisface dorinele, nu spre a le reprima. Dac studiem psihologia uman, putem uor observa, c psihismul omului este determinat, n cea mai mare parte, de dorinele fiecrui individ n parte. Acest lucru a fost observat din cele mai vechi timpuri, i aproape toate cile spirituale recomand diferite tehnici i metode de a minimiza, sau chiar a elimina complet, dorinele din viaa fiinei umane. Vocea interioar te ajut s determini, ntr-o prim etap, acele dorine care sunt proprii fiinei tale, sau altfel spus, dorinele care, prin ndeplinirea lor, duc la satisfacerea unor nevoi personale. Dac analizm atent toate dorinele noastre vom vedea, c marea lor majoritate, nu provin dintr-o necesitate real a fiinei noastre, ci sunt nite dorine la mod. Cu alte cuvinte este o mod - care depinde de spaiul geografic i temporal s ai n posesie anumite lucruri. n al patrulea rnd, tendina de a tri viaa n mod deschis. n comparaia cu alte ci, nu te ndeamn spre o via posac, morocnoas, trind cu frica de a nu grei sau de a nu comite pcate, ci dimpotriv. Vocea interioar te ndrum spre acele activiti pe care le poi face cu zmbetul pe buze. Din pcate, este o fals judecat a muncii (rmas probabil, n contiina romnilor, din perioada n care exista o fric de anumite organe de control ale statului), c nu se pot face lucruri serioase rznd, cu bun dispoziie.

Ce se vrea a fi aceast carte Pe scurt, aceast carte se vrea a fi o dovad a faptului c se poate. O dovad a faptului c se poate ajunge la vocea interioar chiar i n vltoarea vieii, fr a fi necesar s te retragi n linitea unei mnstiri, ashram sau peteri. De fapt, aceast aciune de a ajunge este puin cam forat. A ajunge undeva nseamn a dobndi ceva ce nu ai. Vocea interioar a fost, este i va fi a ta. Este a ta, o auzi, dar din pcate nu-i dai ascultare. Corect ar fi s spun: a da ascultare i a urma ndemnurile vocii interioare, dar este o formulare prea lung. Pentru uurina exprimrii voi folosi, n continuare, acest termen generic de a ajunge la vocea interioar. Dar, subliniez nc o dat, nu se ajunge la vocea interioar; o ai, este n tine, n mintea ta, n gndurile tale. Este important, nu doar s o auzi i s o nelegi, ci s i urmezi sfaturile i s iei n via acele hotrri i decizii care i le sugereaz Aceast carte este scris de o persoana care a ajuns la vocea interioara i vrea s mprteasc experiena lui i altora, pentru a le arta c se poate tri i altfel. Am nceput scrierea ei, nu dintr-o dorin a ego-ului personal ci, anumite conjuncturi, m-au adus n faa acestui fapt. Adoptnd acest mod de via (ghidat de vocea interioara) vei fi scutit de multe necazuri. Vei gsi n vocea interioara un sftuitor de ndejde, care te va ajuta atunci cnd ai nevoie. Scriind aceast carte "nu-mi caut adepi", nu caut "discipoli" care s urmeze "calea vocii interioare". Voi ncerca, n aceste pagini, s v art c este un mare avantaj s te ghidezi dup vocea interioar. Voi ncerca s v art c este "rentabil" s abandonai sistemul de valori (mai bine zis o parte din el) pe care l-ai dobndit de la natere pn n prezent i s ncepei s punei bazele unui nou sistem de valori. Dar de data aceasta un
10

sistem de valori bazat pe adevratul dvs. EU, nu pe eu-rile create de dvs., ca urmare a influenelor persoanelor cu care ai "venit n contact" de cnd v tii. Un sistem de valori bazat pe necesitile dvs. reale nu pe ceea ce crede societatea c este util i necesar pentru dvs. Aceast carte nu se vrea a fi un "ghid" pentru a ajunge la vocea interioar, Muli dintre dvs. pot ajunge la vocea interioar doar printr-o simpl ascultare, creznd n ea i urmndu-i ndemnul n construirea unui nou mod de via. Ce se mai vrea a fi aceast carte? O scurt prezentare a unor idei, probleme de via la care am nceput s m gndesc de cnd sunt "prieten" cu vocea interioar. Sau mai bine zis o prezentare a ntrebrilor pe care mi le pun (dar pe care ar trebuie s i le pun orice om care vrea sa triasc "contient") din momentul n care am nceput s ncerc s neleg VIAA. Cartea nu se vrea a fi un rspuns la aceste ntrebri. Din pcate aproape toate ntrebrile pe care mi le-am pus au rmas fr un rspuns categoric. n schimb am "elaborat" o mare gam de ipoteze, care ne-putnd fi dovedite nici de ramuri ale tiinei actuale, nici de experiena personal, vor rmne ipoteze. Voi ncerca s prezint i posibilele rspunsuri la ntrebrile pe care mi le-am pus. Cartea va fi presrat de anumite exemple din viaa mea. Nici pe departe cartea nu se vrea a fi o prezentare a vieii mele dar, din pcate, nu am cunoscut i nu cunosc alte viei contemporane care s se conduc dup vocea interioar, pentru a mprti, n aceast carte, din experienele lor. De aceea m-am vzut pus n ingrata situaie de a vorbi despre mine mai mult dect se cuvine. Cu aproximativ patru ani n urm, cnd am citit, n cartea lui OSHO, fragmentul care face obiectul motto-ului acestei crii, vocea interioar mi-a sugerat ideea s realizez un site pe Internet n care s prezint cte ceva din experienele mele pe aceast tem.
11

Unele persoane, care au gsit acest site pe Internet (n jur de 10-15), m-au contactat direct, pe adresa de e-mail, i am schimbat diferite preri despre acest subiect. Nu au fost persoane care s adere, ntr-un mod aproape exclusivist, la acest mod de a tri, la acest mod de a lua decizii n via. Dar, numrul de persoane care au acces pe Internet, i dintre acestea, numrul celor care ar fi putut gsi site-ul, este mic n comparaie cu oamenii care pot ntlni aceast carte. Chiar dac nu este un scop n sine, al crii de fa, a vrea s ncurajez pe aceast cale pe cei care au ajuns la vocea interioar s gseasc o modalitate de a mprti i altora experiena lor. Prin aceast ncurajare, nu vreau s creez o comunitate aparte de persoane care au ajuns la vocea interioar. Nu este n intenia mea de a nfiina o nou coal de evoluie. Aa cum vei vedea n capitolul Vocea interioar n lumina tiinelor actuale, cercetrile unor oameni de tiin (n special biologi) au ajuns, n mod experimental, la nite concluzii asupra modului de organizare a vieii, care ne duce pregnant cu gndul la ideea unui Supra-eu care coordoneaz, i ncearc s echilibreze, viaa noastr cotidian. ns, complexul de fapte experimentale, au fost analizate pe baze raionale, de persoane care sunt strict specializate ntr-un anumit domeniu. Motiv pentru care concluziile la care s-au ajuns nu se ndeprteaz prea mult de concepia materialist asupra vieii. Este foarte greu, ca pornind din acest punct, s se ajung la o concepie unitar asupra evenimentelor i incidentelor care intervin n viaa noastr. Sau, mai bine zis, asupra legitilor cauz-efect care ne guverneaz existena. Este mult mai uor, pentru cei care au ajuns la vocea interioar, s aib o vedere mai detaliat i unitar, asupra vieii.

12

n susinerea ideilor de mai sus am putea face o comparaie cu vederea care o are asupra unui ora o fiin terestr i o pasre. Fiina terestr poate cuprinde n cmpul vizual, la un moment dat, doar o poriune dintr-o strad, sau o intersecie. Pentru a vedea alte locuri ale acelui ora trebuie s se deplaseze n alte poziii geografice. Pasrea, din naltul cerului, va avea o vedere de ansamblu asupra oraului. Dintr-o privire va cuprinde ntreg arealul pe care este cldit aezarea. Nici una din cele dou modaliti de a privi realitatea nu este totalitar. Ele sunt complementare, se completeaz una pe cealalt. Una poate deosebi detalii care uneori pot fi eseniale i chiar determinante asupra desfurrii ulterioare a evenimentelor, dar nu poate vedea mreia ansamblului. Cealalt, are acest ultim avantaj, dar poate pierde din vedere anumitele detalii. n aceast ordine de idei, cartea de fa i propune s arate c acest mod de a tri, ghidndu-te dup vocea interioar, nu te separ de restul lumii, ci dimpotriv te integreaz, la un alt nivel, n viaa cotidian.

13

De ce s ascult vocea interioar? n primul rnd vocea interioar este cea care tie ce este cel mai bine, la un anumit moment de timp, pentru fiecare dintre noi, n parte. Avem, zi de zi, fel de fel de necesiti. De la nevoia de alimentaie pn la aceea de a comunica cu alii, de a vorbi cu ali oameni. Dar nu ntotdeauna putem, cu ajutorul intelectului, s determinm care sunt acele necesiti mai presante, mai urgente, i crora s le acordm o prioritate mai mare n viaa noastr. Vocea interioar este cea care ne poate semnala necesitile prime ale fiinei noastre. Sunt anumite lucruri care trebuiesc dobndite mai nti, celelalte putnd fi satisfcute doar dac au deja nite temelii iniiale. Este ca atunci cnd am vrea s construim o cldire cu mai multe etaje. Chiar dac am dori s construim mai nti etajul doi sau chiar acoperiul, trebuie s urmm, n mod riguros, o anumit secven de pai, astfel nct construcia noastr s fie stabil i durabil. La fel stau lucrurile i cu fiina uman. Pentru a dobndi o stabilitate intern, un echilibru interior, trebuie s urmrim s satisfacem mai nti nite necesiti primordiale care vor constitui baza de plecare pentru dobndirea celorlalte. Societatea actual ne ofer, ntr-o anumit msur, o secvenialitate a pailor de urmat n via. Dar, fiecare dintre noi reprezint o individualitate aparte. Nu ne putem ncadra toi n aceleai tipare, n aceleai reguli stricte. O s v dau un exemplu din viaa mea. Am fcut facultatea n Iai. Dup absolvire m-am ntors n oraul n care locuia familia mea. Aveam o oarecare stare de nelinite i, de fiecare dat cnd reveneam n Iai, aveam un sentiment ciudat. M simeam acas. L-am definit ciudat din cauz c nu
14

aveam acelai sentiment atunci cnd eram n oraul n care locuiam. Prima dat l-am interpretat ca fiind o urmare a amintirilor celor mai frumoi ani ai adolescenei. A doua oar am crezut c am devenit prea sentimental, dar mai apoi, mi-am dat seama c acest sentiment este un semn din partea vocii interioare c n Iai este locul n care ar trebui s triesc. Ca urmare am ncercat, prin toate mijloacele, s stau ct mai mult prin acest ora. Am observat c aici am un echilibru interior mai mare, echilibru dat de o mai mare posibilitate de a intra n contact cu diferite persoane i activiti culturale. Tot n acest moment de timp, am fcut cunotin cu calculatorul personal. Am nceput s nv puin programare, folosind doar nite cri, fr a avea un instructor abilitat. Am sesizat c munca cu calculatorul mi provoac o oarecare stare de bine i confort interior. ncepusem s manifest chiar o atracie din ce n ce mai mare pentru activitatea de programare. Dar auto-instruirea are limitele ei, de aceea m-am gndit s urmez o coal acreditat n domeniul programrii. M-am interesat pe la diverse faculti i mi s-au prut mai viabile dou variante: Automatizri i Calculatoare sau Informatic. Vocea interioar mi semnala cu insisten informatica. Aa c m-am decis n sinea mea s o iau de la capt i s ncerc o admitere la Colegiul de Informatic n acel moment nu aveam un servici stabil. Raional ar fi trebuit s-mi caut mai nti un loc de munc, o modalitate de a-mi ctiga independena financiar. Acesta ar fi fost pasul urmtor n via, dac m lsam ghidat de algoritmul unui trai sntos, pe care ni-l imprim societatea modern. Chiar dac toate cunotinele m-au condamnat pentru alegerea fcut, muli dintre ei insistnd chiar, s-mi gsesc un loc de munc i s ncep s ctig bani, am beneficiat de nelegerea familiei care, fr multe insistene, a fost de acord s m mai ntrein nc trei ani de studii.
15

Aa c, n toamna anului 1994, m-am vzut pus din nou n postura celui care descifreaz primele taine ale unei noi meserii. Viaa, sau poate destinul, a fost de partea mea, i la sfritul primului an de studii, am ncercat s dau un concurs pe un post de programator. Ironia sorii!!! am reuit la acel concurs. Astfel, nu numai c mi-am dobndit independena financiar, dar am mai fcut nite pai pe calea auto-cunoaterii. A urmat o perioad foarte aglomerat dar, ncercnd s-i fac fa, am putut observa anumite limite ale fiinei umane i cum pot fi ele depite. Abia dup mai muli ani am neles, cu adevrat, de ce vocea interioar m ndemna s prsesc locurile n care am copilrit i s m stabilesc n alt parte. i acest lucru cred c este valabil pentru mai muli oameni. La un moment dat, persoanele dintr-un ora, sau evenimentele culturale ale acelui ora, sau pur i simplu energiile telurice ale acelei zone, nu ne mai sunt propice dezvoltrii i evoluiei noastre. Acest lucru l-am neles abia dup ce am ntlnit persoane care au avut, i unii mai au nc, o anumit influen asupra vieii mele. n opinia sistemului de valori al societii noastre - n momentul n care prseam o locuin stabil, o familie care mi asigura un confort sporit, i porneam la un drum non-confortabil, doar pentru un simplist sentiment de a m simi acas - puteam prea, ori un tip lipsit de raiune, ori un om cu un foarte dezvoltat sim al aventurii. Cred c din acest punct de vedere, al prsirii unui confort familial, i a urma o cale semnalat de un simmnt interior, a putea s compar, la o scar redus, experiena mea cu cea descris n cartea Alchimistul.

16

Am intrat n amnunte n ceea ce privete acea perioad din viaa mea, pentru a putea explica cum acioneaz vocea interioar i implicit destinul. Dac rmneam n oraul copilriei, nu a fi putut avea acces la un calculator. Aceasta era necesitatea numrul unu n viaa mea. Pe aceast meserie s-au cldit, n continuare, toate celelalte necesiti. i nu m refer aici numai la nevoi materiale, ci i la altele de ordin psihic. Programarea este activitatea care se potrivete cel mai bine cu structura mea psihic. Atunci cnd mi-am ales pentru prima oar o meserie nu am avut n vedere acest criteriu de a se mbina cu structura mea psihic, de a fi compatibil cu posibilitile mele intelectuale. Ideea unei pre-destinri native spre o anumit activitate, pe care s o desfurm n comunitatea n care trim, este mult mai veche. Inayat Kahn exprim acest lucru folosind o exprimare metaforic asupra unor stri psihice. Fiecare fiin are o anumit vocaie i aceasta este tora care i lumineaz viaa. Cel care i ignor vocaia e ca un sfenic rmas ne-aprins. Cel care caut sincer adevratul el al vieii sale va fi el nsui cutat de acel el. Concentrndu-se asupra acestei cutri, o lumin va ncepe s-i alunge confuzia. Numii-o revelaia, numii-o inspiraie, spunei-i cum dorii. Ne-ncrederea e cea care neal. Sinceritatea conduce direct ctre el.4 Sfenicul rmas ne-aprins, exprim n contientul nostru, o stare permanent de nemulumire de sine. Gsirea vocaiei fiecruia dintre noi, reprezint o latur a implinirii destinului (vezi capitolul Destinul i nemulumirea de sine). Multe persoane vor susine c nu totdeauna poi s-i faci din vocaie o meserie din care s reueti s-i asiguri cele necesare unui trai decent. Chiar i n citatul de mai sus, autorul
4

Inazat Kahn, Calea iluminrii, Editura Sophia, pag 31 17

face o paralel ntre vocaie i elul vieii. Dar nu un el pe care i-l propui raional, ci un el care i este destinat i pe care trebuie s l caui. Iar dac viaa ne-a rezervat un el, putei fi siguri c ea este suficient de neleapt s pun n drumul nostru (n drumul spre nfptuirea acelui el) i mijloacele prin care s-l ducem la bun sfrit. Revenind la subiectul capitolului, un alt motiv pentru a urma sfaturile vocii interioare, este c ea tie lucruri pe care contiina ta nc nu le cunoate (la fel ca intuiia). n acest context, aflat n faa unei alegeri, soluia cea mai bun este s ascultm ndemnul vocii interioare. Aa am procedat eu, cnd am optat pentru facultatea de Informatica, n detrimentul celei de Automatizri i calculatoare. i dac stm bine s ne gndim aceast necesitate, de a gsi o meserie, este o nevoie, hai s-i spun fundamental, a tuturor celor care vor s triasc ntr-o societate urban. Din pcate, marea majoritate a oamenilor, nu-i caut o meserie ci un loc de munc. Iar criteriul de alegere este partea financiar. Sunt puini cei care ncearc s-i gseasc o meserie care s-i satisfac din punct de vedere psihic. De ce fac aceast afirmaie? ntr-o sptmn sunt 7x24=168 ore, din care, aproximativ 7x8=56 le petrecem n somn. Mai rmn 112 ore trite n stare de veghe. Din care aproximativ 5x8=40 la locul de munc. Deci, puin mai mult de 35% din timpul n care suntem contieni, este dedicat serviciului. Pe de o parte, meseria aleas, are o aciune direct asupra noastr, o fraciune de 35% din via; dar pe de alt parte are o influen indirect asupra noastr o alt fraciune de timp. Aceasta, a doua fraciune de timp, este mai mare sau mai mic, funcie de gradul de implicare (emoional i intelectual) al fiecruia dintre noi. Ea are implicaie direct asupra timpului nostru liber. De cte ori nu am ajuns acas, dup 8 ore de munc, nu numai obosii dar i tracasai de
18

aceeai activitate zilnic? De cte ori nu am ajuns acas ntr-o stare nervoas, care a pus bazele unor certuri familiare? De cte ori, dimineaa, cnd lum micul dejun, nu ne crem deja o stare de dis-confort, numai cu gndul c va urma nc o zi de supliciu la locul de munc?

19

Ce nu este vocea interioar n primul rnd vocea interioar nu este o VOCE. Ea nu se aude... ea se simte, se percepe. Probabil vi se pare un nonsens.... cum adic, vocea nu se aude? Termenul de voce interioar este un termen generic, este o exprimare metaforic a unui fenomen psihic. Vocea interioar poate fi interpretat ca voce dar nu este o voce. S vedem mai exact ce se ntmpl n fiina uman, n organismul uman. Omul are mai multe simuri. Simurile sunt nite modaliti de a percepe anumite informaii din mediul exterior i de a le transmite n "interiorul" nostru. Practic informaiile sunt transformate, transmise i apoi analizate de creier. S lum de exemplu simul auzului. Ce se ntmpl? Urechea percepe vibraiile mediului, le transmite mai departe spre urechea intern iar, n final, aceste vibraii sunt transformate n "informaii neuronale" i vor ajunge n cele din urm, la creier. Creierul analizeaz aceste "informaii neuronale" care ii sosesc de la ureche. Practic creierul nu analizeaz undele sonore, nu analizeaz vocea care a produs vibraiile. Creierul analizeaz aceste "informaii neuronale", pe care le vom numi n continuare "energii". Ce tip de energie? Nu tiu. Sunt nite energii purttoare de informaii. Oricum, dac vei sta n tcere i v vei analiza gndurile i simurile, aa vei putea defini ceea ce analizai: energie. O energie psihic, o energie a gndului. Pe de alt parte, s lum un alt sim: vzul. La fel, ochiul percepe o energie luminoas, o proiecteaz pe retin iar n final informaia captat de ochi va ajunge la creier tot sub form de "energie". Ei bine, vocea interioar transmite mesaje folosindu-se de aceast "energie" pe care creierul o poate analiza. Deci, vocea interioar nu este o VOCE. Vocile "vorbesc" o anumit limb: englez, francez, german,
20

romn, chinez, etc. i sunt sute de limbi. Vocea interioar nu le cunoate pe toate. Ea tie doar un singur limbaj. Cel al gndului. Aadar, dac vei auzi o voce care v va spune ceva n limba romn s tii c nu este ceea ce eu numesc vocea interioar. Este altceva, poate o iluzie, poate un simplu gnd din mentalul dumneavoastr i care are un impact mai puternic asupra situaiei de moment. nc din momentul naterii suntem obinuii s gndim ntr-o anumit limb. Dup primele gngurituri, mama ncepe s ne nvee diferite cuvinte n limba matern, i vom fi obinuii s gndim n aceast limb. Acest mod de gndire nu este un dat natural. Limbajul articulat (sau mai bine zis gndirea ntr-un anumit limbaj) este o modalitate de a comunica cu ceilali membri ai comunitii. Pentru a discuta cu tine nsui; pentru a purta un dialog interior, sau, mai direct spus, pentru a gndi, fiina uman a fost nzestrat cu un alt limbaj. Credei c un copil, nainte de a vorbi, nainte de a gndi ntr-un anumit limbaj, el nu gndete? Nu analizeaz ceea ce vede, ceea ce aude, ceea ce simte? Ar fi, dup prerea mea, un lucru lipsit de realism s credem c funcia de a gndi (un proces foarte complex) este dobndit de fiina uman doar n momentul n care ncepe s nvee un limbaj articulat. Persoanele care au emigrat dintr-o ar n alta, i au fost nevoite s-i schimbe limbajul de comunicare cu ceilali, au simit acest lucru, pe pielea lor. La un moment dat, au nceput s gndeasc n limbajul specific noii ri de domiciliu. Nu este nimic ru n acest proces. Problema este c, fiind obinuii s gndim ntr-un anumit limbaj articulat, uitm s mai gndim n acest limbaj natural pe care l numim limbajul vocii interioare. i, naintnd n vrst, putem sesiza din ce n ce mai greu aceste energii ale gndului, ajungnd s credem c nu putem gndi dect n cuvinte existente n vocabularul limbii respective.
21

n alt ordine de idei: creierul uman percepe energiile vocii interioare dar, nemaifiind obinuit cu ele, va urma o cale invers i le va transmite contientului nostru ca provenind de la simul auzului. Vocea interioar nu d teste. Nu te testeaz s vad dac eti o persoan onest, dac eti o persoan moral sau nu. Vocea interioar nu i pune ntrebri s-i testeze nivelul de cunoatere i nelegere. Nu-i pune ntrebri s vad dac ai, n general, o atitudine de egoism sau de altruism fa de cei din jur. Vocea interioar i cunoate gndurile. Nu are nevoie ca tu s-i formulezi aceste gnduri n limbaj articulat sau n fapte. Ea i cunoaste inteniile , atitudinile fa de cei din jur. Vocea interioar nu are nevoie ca tu s-i demonstrezi fidelitatea. Vocea interioar nu i rspunde imediat la ntrebri. Se ntmpl i aa, dar de cele mai multe ori lansm o ntrebare i rspunsul poate veni chiar i peste cteva sptmni. Vocea interioar nu te roag, nu insist s faci anumite lucruri. S zicem, de exemplu, c la un moment dat din via eti pus s alegi dintre dou alternative: s zicem prima este s te angajezi undeva i s ncepi s ctigi bani, iar a doua ar fi s urmezi nite cursuri de specialitate (pe banii prinilor). Logic i raional, cei mai muli dintre noi ar alege prima varianta. Dar s spunem ca destinul "vrea" altceva. S zicem ca el, destinul, i-a "rezervat" o altfel de via (nu neaprat mai bun, dar este "viaa ta", "destinul tu"). n momentul n care te hotrti care din cele dou ci s o alegi, vocea interioar i va face simit prezena. Dac alegi varianta conform cu destinul tu, vocea interioar i va comunica aceasta printr-o stare de mulumire interioar. Dac alegi cealalt variant vocea i va "exprima dezacordul" prin diferite mijloace: ori vei avea o stare de nemulumire profund, ori o tristee apstoare i fr un motiv

22

aparent, ori o "cdere energetic"; oricum o stare de dis-confort. Dac ai ales varianta ne-conform cu destinul, i nu te-ai rzgndit la "semnalul" vocii interioare, ea nu va insista, nici nu te va prsi. Te va nsoi n continuare pe drumul ales de tine, dar tu vei avea, aproape permanent, o stare de dis-confort (nemulumire de sine, tristee, plictiseal, etc.) datorit alegerii tale ne-conforme cu destinul tu. Pe lng aceste stri (aproape permanente), vocea interioar va ncerca i prin alte mijloace s-i semnaleze c nu mergi conform destinului. i, din pcate, aceste mijloace sunt, de cele mai multe ori, interpretate drept ghinioane. Ceea ce noi numim ghinion este ne-mplinirea unei dorine care nu era nscris ca fiind necesar n destinul nostru. n zilele noastre, mult lume consider c a-i ajuta pe alii, reprezint o caracteristic a persoanelor spirituale. Curios este c cei care susin c vor s i ajute pe alii, cer, ei nsui, ajutorul n multe probleme ale lor. Cineva a zis, de exemplu, c ar vrea s i ajute pe ceilali. Pentru a fi capabil s-i ajui pe alii, trebuie mai nti s nvei s te ajui pe tine nsui. Un mare numr de persoane, cu scopul de a-i ajuta pe alii, se las luate de tot felul de gnduri i de sentimente, pur i simplu din lene. Ei sunt prea leneica s lucreze asupra lor nii, dar le este foarte uor s cread ca i pot ajuta pe ceilali. Aceasta nseamn a fi fals i ipocrit fa de tine nsui. Cnd un om se vede ntr-adevr aa cum este, nu i vine n minte s i ajute pa alii - i-ar fi ruine s se gndeasc la asta. Dragostea pentru umanitate, altruismul, sunt cuvinte foarte frumoase, dar nu au sens dect atunci cnd un om este capabil, urmndu-i propria alegere i propria decizie, s iubeasc sau sa nu iubeasc, sa fie altruist sau egoist. Atunci alegerea sa are o valoare. Dar dac nu are nici o posibilitate de alegere, dac nu poate face altfel, dac este doar ceea ce ntmplarea l-a fcut sau este pe cale s-l
23

fac, un altruist astzi, un egoist mine, i din nou un altruist poimine, ce valoare mai poate avea acest lucru? Pentru a ajuta pe ceilali, un om trebuie s nvee mai nti s fie atent cu el nsui. Doar un astfel de om i poate ajuta pe alii. Aa cum suntem noi, nu putem face nimic.5 n citatul de mai sus Ouspensky nu exclude n totalitate ideea de a-i ajuta pe alii, dar acest lucru este posibil doar pentru omul care poate s fie atent cu el nsui. Impulsul sau imboldul de a-i ajuta pe alii nu vine din Adevratul eu, nu este o comunicare a ceea ce numim voce interioar. Vocea interioar este un instrument al propriului eu, al crui scop este echilibrarea propriei fiine. Scopul Adevratului tu eu nu este ajutorul altora pentru simplul motiv c fiecare are Supra eu-l propriu, care l poate ajuta atunci cnd are nevoie. Dar, n primul rnd, trebuie ca fiecare n parte, s-i defineasc ce nseamn a ajuta. Ce presupune acest ajutor: bani, susinere moral, sfaturi, ncurajri, etc.? Dac ne gndim le problema ajutorului, din punctul de vedere al echilibrului, o persoan care nu are un echilibru interior stabil, nu poate s ofere echilibru nimnui altcuiva. n acest sens am putea aminti ideea oriental: Un orb conduce un alt orb. Nu insistm asupra ideii de a-i ajuta pe alii dar, de cele mai multe ori, ajutorul, ca i alte lucruri, are o valoare relativ, n funcie de dorinele i sistemul de valori a fiecruia dintre noi.

P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut", Editura RAM, 1997 24

Ce este vocea interioar Pe scurt am putea defini vocea interioar ca fiind instinctul speciei. De ce am preferat aceast "definiie" prescurtat? Poate c nu este cea mai relevant dar reflect o caracteristic important a vocii interioare. n mod normal vocea discut cu tine, i trimite mesajele ei n mod "panic", dar n momentul n care te afli n faa unui pericol ea "strig". "Tip" la tine: "NU". Partea proast este c nu insist spunnd: nu, nu, nu, nu,.... Simplu, zice o dat i gata. Dac nu i-ai prins mesajul, este din cauza lipsei tale de antrenament. Va trebui s te antrenezi pentru a nu mai "rata" i alte mesaje. Din astfel de considerente am ales aceast scurt definire: n momente cheie din viaa ta, vocea interioar i trimite mesajele mult mai "apsat", mult mai "hotrt". Dar, aa cum spuneam i n capitolul precedent, vocea interioar nu te va ruga s-i asculi mesajul, s-i urmezi ndemnul. Ea i transmite "prerea ei". O urmezi bine; nu o urmezi - treaba ta, descurc-te. Aceast prim definire a vocii interioare, m duce cu gndul la o experien fcut de nite biologi. ntr-un muuroi cu furnici a fost pus un foc mocnind care a nceput s se extind, urmnd n scurt timp s distrug tot muuroiul. Furnicile erau n pericol de a muri toate. Ce au observat biologii? Furnicile au nceput s se grupeze; unele dintre ele, s formeze din corpurile lor un fel de scar (pe partea muuroiului neatins de flcri) pe care celelalte furnici au nceput s se caere. Bineneles, unele dintre ele nu au mai reuit s se salveze. ntrebarea este: cine, sau ce le-a fcut pe furnici s se grupeze ntr-un timp aa de scurt i cu o eficacitate att de mare? O prim ipotez ar fi c sunt inzestrate cu o inteligen aa de mare nct pe baza ei au reuit aceast performan. Cam firav aceast ipotez; dac furnicile (fiecare furnic n parte)
25

ar avea o astfel de inteligen ar putea fi capabile de lucruri i mai interesante. Singura ipotez (chiar dac frizeaz, ntr-un anumit fel, raionalul) remarcabil este c ele au fost "ghidate" de un fel de "instinct de conservare". Interesant este c toate furnicile au fost capabile s simt, n acelai moment i n acelai mod, soluia salvatoare. "Operaiunea de salvare" a decurs cu o foarte mare exactitate, ca si cum un supervizor le ddea fiecreia indicaii cum s reacioneze, astfel nct muuroiul ntreg, a acionat ca un tot unitar. Bine, bine, dar cine sau ce este acest "instinct"? El a dat dovad (n acest caz) de o inteligen foarte bine pus la punct, capabil s "construiasc" strategii n timpi foarte scuri i cu o eficacitate foarte mare. Dup atia ani de convieuire panic cu vocea interioar am ajuns la concluzia c aici i are ea rdcinile: n "instinctul de specie". Poate termenul de "instinct de specie" nu este foarte bine ales din motiv c nu exista cte un instinct pentru fiecare specie. Exist doar un singur instinct care guverneaz peste toate speciile, peste toate fiinele vii. Iar fiecare specie "extrage" din acest "izvor de nelepciune" ceea ce i este specific, ceea ce poate ea s neleag, ceea ce i poate fi ei de folos n procesul evoluiei. Am putea face o comparaie cu analiza matematic. Ceva vede un elev de clasa XI-a n analiza matematic (tie doar derivate), i altceva vede un elev de clasa XII-a (care tie i integrale). Altceva vede un student care deja cunoate cte ceva despre difereniale. i altceva va nelege un matematician, specialist n analiz matematic. Vocea interioar este aceeai pentru toat lumea, pentru toate categoriile sociale. Nu conteaz ct de "citit" eti, cte coli ai; vocea interioar este aceeai, n sensul c are aceeai nelepciune. Din alte puncte de vedere, persoanelor cu un "grad nalt de cultur" le este mai greu s perceap vocea interioar. i aceasta, din cauz c, astfel de persoane, n procesul asimilrii
26

informaiilor, au folosit foarte mult raionalul, n detrimentul "simului interior". Vocea interioar este aceeai, indiferent de moralitatea persoanelor: oameni evlavioi, hoi, ucigai, etc. De exemplu, persoanele care au o mndrie exacerbata, ne-am astepta sa fie mai puin "bgate n seam" de vocea interioar. Dar nu este aa. ntr-adevr, astfel de persoane, care se cred fiine superioare, percep foarte greu vocea interioar. Dar este vina lor. i-au dezvoltat foarte mult ego-ul personal, astfel nct "distana" fa de adevratul eu a crescut foarte mult Vocea interioar nu are voin, n sensul c ea nu alege persoanele pentru care s se manifeste. Ea nu zice: "Uite... X-ulescu m-a suprat. De 30 de ani nu a inut cont de ndrumrile mele. Gata! Nu-i mai spun nimic". Nu. Vocea interioar este foarte rbdtoare. i va "opti" toat viaa, n sperana c poate, odat i odat, tot vei ine cont de "prerile" ei. Totul depinde de tine.

27

Vocea interioar n lumina tiinelor actuale Pe scurt, am putea spune c vocea interioar provine din mecanismele de auto-reglare a sistemelor deschise, cu scopul de a le aduce la o stare de echilibru. n fraza de mai sus, am folosit intenionat pluralul sisteme deschise (chiar dac omul reprezint doar unul dintre ele), din cauz c aceast tendin, de a ajunge (reveni) la o stare de echilibru, este caracteristic tuturor organismelor (sistemelor) vii. Numai c alte sisteme nu percep aceast tendin ca fiind o voce. S vedem, mai pe larg, despre ce este vorba. ntreaga materialitate a lumii (att corpuri lipsite de via ct i fiine vii) este alctuit din atomi i/sau molecule. Privind atent n jurul nostru, vom observa c aceti atomi nu sunt distribuii sau amestecai haotic, ci sunt grupai, formnd structuri mai mult sau mai puin complexe. Chiar i o piatr, chiar i un grunte de nisip, are o anumit distribuie structurat (reprezint un corp, un organism chiar dac la un nivel rudimentar de organizare). Toate corpurile din natur (de la gruntele de nisip la firul de iarb i de la organismele unicelulare la om) au o caracteristic foarte important: se comport fa de mediul (lor) nconjurtor ca o unitate distinct, ca un ntreg, pstrndu-i individualitatea o perioada mai mic sau mai mare de timp. Din acest motiv s-a convenit, la modul general, ca aceste corpuri materiale, s fie numite sisteme. Teoria general a sistemelor a fost formulat nc din anul 1932, de savantul contemporan L. von Bertalanffy. El definete un sistem ca fiind un ansamblu de elemente de diferite naturi, identice sau diferite, unite prin conexiuni i interaciuni, n aa fel nct realizeaz un ntreg. Prin compararea diferitelor sisteme se pot evidenia anumite trsturi comune, care ne permit nelegerea mai
28

profund a modului cum sunt organizate, cum funcioneaz, de cte feluri sunt i care sunt relaiile dintre sisteme i mediul nconjurtor. Un alt om de tiin, I. Prigogine (1955) studiind sistemele organizate din punct de vedere al relaiilor cu mediul, deosebete trei categorii de sisteme: 1. izolate nu realizeaz cu mediul nici schimburi de materie nici de energie, 2. nchise realizeaz cu mediul doar schimburi de energie, 3. deschise realizeaz cu mediul att schimburi de energie ct i de materie. Cercettorii au definit, pentru sistemele biologice deschise, mai multe caracteristici. Vom prezenta, n continuare, aceste caracteristici ncercnd s explicm, acolo unde este cazul, legtura dintre concluziile tiinifice i adevratul eu. 1. Caracterul istoric Pentru a putea explica organizarea i comportarea unui sistem biologic nu este suficient doar cunoaterea alctuirii lui i a parametrilor lui actuali. Trebuie cunoscute i istoria sistemului, trecutul lui; vzute din punctul de vedere al nrudirii lui cu alte sisteme de la care motenete anumite trsturi. Aceste inter-dependene dintre sistemele biologice sunt greu de explicat avnd n vedere doar aspectul genetic, material, transmis prin ADN, al sistemelor. Se pot explica astfel transmiterea anumitor trsturi fizice i aspecte materiale (preferinele alimentare, etc.). Multitudinea de comportamente i reacii specifice n cazul anumitor condiii exterioare ne duce cu gndul la o mare baz de date, n care s-au nscris, de-a lungul a generaii i generaii, o vast experien faptic. Iar dac acceptm existena acestei baze de date, ne punem problema cum un individ, luat separat, se poate conecta la aceasta i cum poate extrage de acolo ceea ce
29

corespunde necesitilor lui. Aceast legtur este stabilit de adevratul eu i care, prin intermediul vocii interioare, transmite rezultatul, contientului. 2.Caracterul informaional Sistemele biologice, avnd un caracter istoric, motenesc de la sistemele ascendente un important stoc informaional, la care se adaug informaia proprie, dobndit prin relaiile cu mediul, a fiecrui sistem dat.6 Chiar dac stocul informaional sau baza de date, cum este definit mai sus este transmis integral unui sistem prin ADN-ul celular; sau dac AND-ul reprezint o anten prin care este recepionat acest stoc (o teorie mai recent); este important modul prin care sistemul analizeaz aceast enorm cantitate de informaii i cum poate, pe baza acestora, s gseasc un rspuns (o soluie de aciune) asupra unui complex de mprejurri bine definit, la un moment dat. Atunci cnd ne aflm n faa unui eveniment, vocea interioar ne transmite aproape instantaneu soluia prin care s reacionm (dar aceasta numai dac evenimentul are o importan suficient de mare asupra echilibrului fiinei noastre). Aceast vitez de rspuns, extraordinar de mare, ne arat "puterea de care am putea dispune, fiecare dintre noi, dac am asculta vocea interioar. Pe de alt parte, dac n faa aceluiai eveniment, ncepem s analizm raional complexul de mprejurri (n care a aprut evenimentul) precum i multitudinea de decizii (rspunsuri) pe care le putem lua, trebuie s fim contieni c timpul de rspuns ar fi mult mai mare. i nu numai att; dar s-ar putea s omitem s analizm multe din variantele posibile de rspuns. i unele dintre ele chiar mai bune dect cele analizate n timp util. De cte ori nu am gsit, la o problem

Botnariuc N., Concepia i metoda sistemic n biologia general, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1976 30

dat, o soluie mult mai bun, dar abia dup mult timp dup ce evenimentul s-a consumat. Aa cum am spus n capitolul Explicaii, a fost o perioad din viaa mea (patru ani) n care am avut anumite reineri faa de vocea interioar. n aceti ani pn am cptat o ncredere total n vocea interioar au fost sute sau chiar poate mii de verificri raionale ale ndrumrilor pe care le primeam. Cum decurgea acest proces de verificare? n faa unui eveniment n care primeam o soluie, urmam instantaneu indicaia transmis, chiar dac ea contravenea multor concepii ale societii de azi. Apoi, dup ce adoptam soluia, eram foarte atent la ceea ce se ntmpla n viaa mea i, implicit, urmream implicaiile acesteia asupra evenimentelor care se derulau la un moment dat. n acest mod am putut s-mi dau seama c soluia indicat de vocea interioar a fost cea mai bun, n sensul c a avut, asupra evenimentelor ulterioare, acel impact care a fost cel mai favorabil fiinei mele i care m ducea la un echilibru interior din ce n ce mai mare. Dac unii dintre dumneavoastr, cititorii acestei cri, vei numi intuiie ceea ce eu numesc comunicarea cu vocea interioar, i vei spune c dumneavoastr intuii rspunsul corect asupra unui complex de mprejurri, avei dreptate. Acest proces, de a gsi soluia optim, se poate defini ca intuiie, numai c vocea interioar este mult mai mult dect intuiia. Fcnd apel la un termen matematic, am putea spune c vocea interioar include intuiia. Ne punem ntrebarea de ce vocea interioar gsete o soluie mai bun dect raiunea noastr? innd cont de caracterul istoric i cel informaional al unui sistem biologic, acest rspuns este foarte simplu. Raiunea, pentru a da un rspuns, analizeaz doar evenimentele (informaiile) la care are acces. Practic, acele informaii care se afl n memoria noastr i care nu au trecut nc n planul uitrii. Dar, adevratul eu,
31

analizeaz i informaiile motenite de la ntreaga specie i de care noi, n mod normal, nu suntem contieni. 3. Integralitatea. O trstur nsemnat a sistemelor deschise, care intereseaz ndeaproape sistemele biologice, este integralitatea. Ea const n faptul c un sistem, cu toate nsuirile sale, nu se reduce la suma nsuirilor prilor sale componente. Sistemul, privit ca un tot, prezint nsuiri structurale i funcionale noi, pe care nu le au prile componente ale lui luate izolat. De pild, nsuirile unei maini, ale unui organism, ale unei populaii sau biocenoze sunt diferite de cele ale unitilor lor constitutive. Aceste nsuiri noi rezult din interaciunea prilor sistemului, din organizarea i funcionarea lor n cadrul sistemului.7 Ideea de mai sus poate fi exprimat - lund n considerare noiunea de grup sau de echip care desfoar o anumit activitate astfel: o echip poate face mult mai mult dect ar putea face membrii si, n mod individual. Facem precizarea c un sistem deschis reprezint un concept i nu are, n mod obligatoriu, o form bine definit delimitat n spaiu de un nveli propriu. Un grup de oameni (o echip), poate constitui, din anumite puncte de vedere, un sistem deschis. De exemplu locuitorii unui sat, sau a unui bloc, sau a unui birou, de la un loc de munc. n aceast ordine de idei, pentru organismul uman, am putea defini dou nivele de organizare a sistemelor deschise. Primul este omul, luat ca individ n parte. Iar al doilea este comunitatea din care el face parte. Din acest punct de vedere un om poate face parte din mai multe sisteme deschise (fiecare grupare din care el face parte i care este constituit pe diverse criterii: familie, birou, vecini de bloc, etc.).

Botnariuc N., Concepia i metoda sistemic n biologia general, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1976 32

n primul caz - n care omul este, el nsui un sistem deschis - putea considera c este alctuit din mai multe sisteme: sistemul digestiv, sistemul muscular, sistemul nervos, etc. Conform principiului integralitii omul este mai mult dect prile lui componente; are trsturi i funcionaliti noi. De exemplu funcia de nutriie este o conlucrare dintre sistemul digestiv i cel muscular. n acelai mod, prin colaborarea diferitelor organe interne (fiecare putnd fi considerat un sistem deschis) se realizeaz funcia organismului uman de ai menine constant temperatura. Analog, diferite alte organe, grupate pe diverse criterii contribuie pentru buna funcionare a ntregului organism. Dar unde voiam s ajung? Organismul uman trebuie privit ca un tot unitar. M refer aici, mai ales, n cazurile de excepie, n care el se mbolnvete. Aceast idee este foarte veche. Tradiia oriental este de prere c trebuie s tratm bolnavul, nu boala. Multe boli, sau mai bine zis, mai multe complexe de simptome, pot avea cauze diferite. Dar ce sunt de fapt bolile? Ele sunt manifestrile, n plan material, ale diverselor dezechilibre care intervin n viaa noastr, la diferite nivele ale fiinei noastre. Dezechilibrele, la rndul lor, pot fi definite ca abateri de la o funcionare prestabilit i bine definit (teoria sistemelor a definit o alt caracteristic pentru astfel de comportamente determinate: programul), considerat ca fiind optim n anumite condiii de mediu. Din pcate, medicina contemporan se axeaz pe tratarea simptomelor i, de cele mai multe ori, cauza ne-fiind ndeprtat (tratat), dezechilibrul se poate manifesta ulterior, printr-o alt afeciune, n plan fizic. De o perioada de timp, au nceput s fie din ce n ce mai recunoscute, efectele benefice a diferite metode de terapie complementar (acupunctur, homeopatie, regimuri alimentare, etc.). Ele se apropie, ntr-o msur mai mare, de cauzele
33

dezechilibrelor. De asemenea, multe dintre acestea, iau n considerare i principiul integrabilitaii fiinei umane (chiar dac nu l definesc n termenii biologiei generale), n sensul c, atunci cnd recomand un tratament se au n vedere i alte aspecte ale fiinei umane, nu doar cele asupra crora se manifest simptomele. Cu toate acestea, chiar i metodele alternative, au deficienele lor, iar cea mai important dintre ele este c se bazeaz pe o analiz raional a complexului de factori care au dus la apariia dezechilibrului. Organismul uman are inteligena lui, beneficiind de o putere de analiz mult superioar celei fcute de o raiune i/sau inteligen uman. Dar nu numai att; el dispune i de mijloacele prin care poate transmite contientului nostru metodele (regimul de via) care trebuie adoptate pentru a reveni la starea de echilibru (care este, practic, vocea interioar). i, de cele mai multe ori, aceasta implic schimbri, uneori destul de importante, asupra modului nostru de a tri, asupra modului de a aborda viaa (atitudini sau principii de via). Nu degeaba tradiiile populare spun c omul nsui, este cel mai bun medic al su. El trebuie doar s-i asculte ndemnurile organismului care, n mod categoric, se vor manifesta cu mult nainte ca dezechilibrul s-i pun amprenta asupra corpului fizic. Pn acum am vzut cum organismul dispune de un mecanism propriu de auto-analiz a prilor lui componente. Dar, am artat mai sus c fiecare individ, luat separat, face parte dint-o organizare (sau, metaforic vorbind, organism) mai mare: sat, bloc, etc., care, la rndul lui, are propriul mecanism de auto-analiz. Nu degeaba se spune omul potrivit la locul potrivit. Fiecare macro-organism, compus dintr-un numr oarecare de fiine umane, are propria lui tendin de a ajunge la
34

o form de echilibru; la forma lui proprie de echilibru. Conform principiului integralitii, vocea interioar a fiecrui individ, i va transmite acestuia locul pe care trebuie s l ocupe n cadrul sistemului. n ceea ce privete integralitatea unei macro-organizri, am putea aminti drept exemplu echipa naional de fotbal. Atunci cnd ea era condus de Hagi avea un alt echilibru. Avea un suflu proaspt, izvort din capacitatea (sau talentul) conductorului su de a mobiliza juctorii i a forma o adevrat echip care aciona ca un ntreg unitar. n acele momente, individualitatea fiecrui juctor era diminuat n detrimentul unitii sistemului nou creat (echipa). 4. Programul. Structura unui sistem biologic oarecare nu este rigid, la fel i modul su de funcionare. nsei relaiile sistemelor biologice cu mediul schimbtor presupun capacitatea fiecrui sistem de a realiza diferite stri. Se nelege c aceste stri nu pot depi anumite limite impuse tocmai de capacitile structurale i funcionale ale sistemului. Un program reprezint tocmai una din strile posibile pe care le poate realiza sistemul, n limitele permise de organizarea sa. Deoarece orice sistem are mai multe stri posibile, nseamn c el are totodat mai multe programe. De pild, un organism se poate afla n diferite stri: starea de repaus, de veghe, urmrirea unei przi, consumarea przii, construirea unui adpost, cutarea femelei, mperecherea, ngrijirea puilor, aprarea contra unui duman, etc. Practic, niciodat nu se pot realiza toate strile (programele) posibile ale unui sistem. Se realizeaz acele programe pentru care exist condiii potrivite ale mediului. O pasre nu-i va putea construi cuibul, dac n mediul n care triete lipsete materialul necesar. O plant entomofit nu va

35

produce semine, dac lipsesc insectele care s produc polenizarea.8 Aa cum am mai spus, specializarea strict a oamenilor de tiin din zilele noastre, a dus la o fragmentare a cunoaterii. Exemplele din lumea animal, date de autorul crii (de specialitate biolog) nu se apropie foarte mult de lumea uman aa cum o tim din viaa cotidian. Iar acest lucru se datoreaz, n primul rnd, faptului c omul s-a ndeprtat foarte mult de mediul natural de via i, implicit, neglijeaz programele naturale pe care le percepe din subcontient (le percepe prin intermediul a ceea ce numim voce interioar). n toat lumea animal (cu excepia omului i a animalelor domestice) strile descrise mai sus ca: urmrirea przii, consumarea przii, sunt stri care apar i dispar (datorit satisfacerii lor) n mod cotidian. n viaa omului aceste dou stri au disprut; deschidem frigiderul i le vom satisface pe amndou. Crearea unor depozite de hran constituie un avantaj care, din pcate, este izvort din tendina omului spre confort, spre comoditate. Marele dezavantaj al acestui obicei vine din faptul c se neglijeaz anumite programe naturale. Organismul ne comunic necesitile lui specifice printr-o stare de poft. De multe ori ne este poft de ceva dulce, uneori ne este poft de ceva iute, alteori avem chef s mncm ceva srat. De cte ori nu neglijm aceste semnale ale organismului, mncnd ceea ce avem n frigider? Dar s revenim la vocea interioar. Prin intermediul ei, contientul nostru percepe aceste programe naturale, unele dintre ele, nscrise dac vrei s spunem aa, n codul nostru genetic. Declanarea lor se face doar atunci cnd exist condiiile specifice de mediu exterior.

Botnariuc N., Concepia i metoda sistemic n biologia general, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1976 36

Neglijnd vocea interioar, neglijm aceste programe, neglijm acel mod de via care a fost cldit generaii de-a rndul, pe baze naturale (acum mii i mii de ani n urm). Datorit perioadei mari de timp, n care omul a trit n condiii naturale, aceste programe s-au nscris, n fiina uman, pn la nivel de AND. Trind n condiii naturale de mediu, programele rasei umane nu s-au dezvoltat n mod izolat ci, innd cont de caracterul de integralitate a ecosistemului planetar. Practic, planeta Pmnt este cel mai cuprinztor sistem deschis, din care omul (luat ca totalitatea indivizilor) face parte integrant. n ultima perioad de timp (sute sau chiar mii de ani) omul, prin ndeprtarea lui de natural (prin ne-ndeplinirea programelor specifice), adncete dezechilibrul ntregii planete. S vedem, mai pe larg, cum efectele (de multe ori negative) datorate neglijrii programelor proprii unui individ se propag pn la nivel de specie i mai apoi din ce n ce mai sus, pe scar ierarhic, pn la nivel planetar. n orice sistem se pot distinge trei categorii de programe: 1. programe pentru sine sunt acele programe care asigur autoconservarea sistemului dat. Aici intr ceea ce am putea numi instincte primare: de aprare, de nutriie, etc. 2. programe inferioare acele programe specifice sub-sistemelor componente ale organismului sau sistemului dat. 3. programe superioare acele programe acre au drept scop asigurarea existenei sistemului superior, din care sistemul dat face parte integrant. n aceast categorie (dac sistemul dat este o fiin nu neaprat uman) intr programele de reproducere sau nmulire a organismului (fiinelor). Dup cum se poate vedea, din clasificarea de mai sus, n fiecare sistem exist o ierarhie de programe. n sensul c unele programe (ale sistemului superior) au un rol coordonator
37

asupra programelor sistemului dat. Dar exist i relaie invers, programele sistemului dat influeneaz programele sistemului superior. Biologii au observat ierarhizarea programelor prin experiene asupra celulelor unor esuturi. Celulele au fost scoase din esuturile din care fceau parte i au fost inute (cultivate) n mod izolat. S-a observat c celulele provenite din esuturi cu un rol bine determinat in organism, i pierd funciunile specifice esutului din care au provenit. De exemplu celulele provenite din ficat, oase, piele. La baz ele sunt constituite din aceleai componente i au aceleai funciuni (programe pentru sine). Odat fcnd parte dintr-un esut anume ele capt funcii noi, coordonate de programele de rang superior ale esutului. n acest mod celulele ncep s-i restrng programele pentru sine, pierznd astfel anumite grade de libertate. De cele mai multe ori, celulele integrate n esuturi i modific i forma nu numai funciile. Dup ce sunt scoase din esuturi, se observ c celulele revin la o funcionare ne-specific esutului din care au fcut parte. Extinznd acest proces la oameni, am putea spune c o persoan, aflat ntr-un anume colectiv, ar trebui s adopte nite reguli de comportament specifice acelei comuniti. Sau, cu alte cuvinte, ar trebui s manifeste un grad de adaptabilitate. Multe din aceste reguli de comportament nu sunt scrise. Ele se simt. i le comunic vocea interioar. Simi dac ntr-un colectiv trebuie s fii tcut sau n altul s fii vorbre. Din pcate, n zilele noastre sunt din ce n ce mai multe persoane care, dezvoltndu-i personalitatea (ego-ul) foarte mult, atunci cnd sunt ntr-un colectiv, uit (sau nu vor) s-i subordoneze programele proprii conform cu programele colectivului. n sfera rasei umane mai apare un proces specific. Datorit unor dorine personale de cele mai multe ori motive
38

financiare, de a avea un loc de munc mai bine pltit muli indivizi prsesc comunitatea (sistemul superior) din care ar trebui s fac parte la un moment dat. Vocea interioar comunic acestuia printr-un sentiment de dor faptul c el s-a rupt din sistemul predestinat , cauznd astfel un dezechilibru (sau poate chiar mai multe). De cele mai multe ori vocea interioar (sau mai bine zis Adevratul eu), va ncerca s restabileasc acele echilibre care au fost destrmate de emigrarea unor indivizi particulari i va provoca n viaa celor n cauz anumite evenimente menite s re-integreze comunitatea iniial. Aceste evenimente vor fi interpretate (n marea majoritate a cazurilor) ca fiind ghinioane care le stau n calea realizrii lor. Nu sunt ghinioane. Sunt semnale ale Adevratului eu c nu eti acolo unde trebuie, c prin dorinele tale personale creezi mari dezechilibre. Sentimentele de dor sunt receptate nu numai de cei care au prsit comunitatea ci i de ceilali care au rmas. i acest lucru se datoreaz faptului c semnalul este tras de un program al comunitii (al sistemului superior care nu-i poate gsi astfel echilibrul) 5. Echilibrul dinamic

Organismul uman este un sistem deschis. Materia (sau substana) prin care el inter-acioneaz cu mediul este compus din substanele alimentare pe care le asimileaz i aerul pe care l respir. Energia prin care organismul inter-acioneaz cu mediul este de mai multe tipuri. Practic, am putea face o coresponden ntre cele cinci simuri i cinci tipuri de energie prin care mediul poate influena organismul. Chiar dac, aparent, nu are legtur cu vocea interioar, o a ncercm s detaliem cum cele cinci simuri pot afecta echilibrul interior.

39

De ce "un alt mod de a tri"? O s ncep aceasta idee, zic eu, cea mai important vizavi de vocea interioar, prin a v povesti o ntmplare dintr-o carte SF. Cartea a fost scris de Zvezdomir Marinov i descrie un scenariu SF despre un eventual cataclism pe Terra. Ideea era c un grup de persoane este salvat de o civilizaie extraterestr i transportat undeva pe o planet a stelei Sirius, unde va fi instruit i nvat pentru a putea aborda un alt mod de via, pe o planet (tot Terra) cu totul schimbat. n acest timp, ct a durat perioada de instruire, o grupare de extrateretri a refcut atmosfera Pmntului, astfel nct s fie din nou respirabil. La un moment dat gruparea de terrani a fost din nou transportat pe Terra, pentru a re-popula planeta. O perioad a mai fost nsoit de o grupare de extrateretri care au vegheat la o re-integrare a pmntenilor n noul sistem geo-climatic i social. La un moment dat. s-a semnalat apropierea de Terra a unei capsule metalice. Un grup de extraterestri i pmnteni, folosind o navet spaial, au plecat n misiune, n atmosfer pentru a ntmpina aceasta capsul. Dup nite analize fugare, realizate asupra capsulei, s-a constatat c ea coninea nite corpuri umane, probabil nc n via, dar acea capsul a fost invadat de nite bacterii nocive organismului uman. Conductorul expediiei (care fcea parte din gruparea de extraterestri) a luat decizia s bombardeze acea capsul pentru a prentmpina ptrunderea bacteriilor n atmosfera Terrei. Un pmntean s-a opus, lund n considerare c pe capsul se gseau nite suflete umane, pe care ar fi ncercat sa le salveze. Conductorul expediiei a refuzat ideea, susinnd n continuare soluia distrugerii capsulei. Cu alte cuvinte, sacrifica posibilele viei n schimbul siguranei ne-infestrii bacteriologice. Pmnteanul, avea i el argumentele lui, susinnd ideea c el singur se va duce pe capsul, va salva oamenii rmai n via,
40

dup care s se distrug capsula. Conductorul gruprii i-a atras atenia c poate s se infecteze i el. Dup o oarecare perioad de gndire pmnteanul a acceptat riscul i a plecat spre capsul. n acel moment conductorul expediiei a zis: Acesta este primul om care a ajuns acolo unde trebuia Unde a ajuns pmnteanul? A ajuns n stadiul de a-i asculta vocea interioar, sau cum vrei s o denumii (sufletul, contiin) n aa msur nct a trecut peste AUTORITATEA extraterestrului. Am preferat s v spun ntreaga poveste pentru a sublinia gradul de autoritate pe care a nclcat-o pmnteanul. Era autoritatea unui ef, pe deasupra i extraterestru, i cu bogate cunotine, etc. Deci, o mare autoritate n mintea pmntenilor. Fcnd excepie c povestea de mai sus este un SF, trebuie s recunoatem c oamenii au ntotdeauna o autoritate deasupra lor. n faa unei decizii se ntreab: oare cum este mai bine?. Dac prinii sunt o autoritate pentru acel om, el va cuta n memorie ce l-au sftuit prinii n situaii similare. Dac religia reprezint o autoritate pentru acel om, el va cuta n nvturile biblice un caz asemntor, fa de care s se raporteze. Depinde de sfera de aciune a deciziei, i de ce autoriti a adoptat omul respectiv, n via. Un exemplu de dou autoriti care intr n contradicie: s zicem c o persoana are o boal grav, medicina i ofer un tratament, dar un bio-energo-terapeut i sugereaz un cu totul alt tratament. Deci, omul nostru se afl n faa unei mari dileme. Este bolnav, ce tratament va urma. Depinde de gradul de autoritate, adoptat n mod personal, a medicinii i a bio-energo-terapeutului. Dac n mintea lui, medicina clasic reprezint o autoritate mai mare, va adopta tratamentul medicinii, dac nu, va adopta cellalt tratament.

41

Nu are rost s caut i alte exemple. Cutai singuri n viaa voastr. Dar ce voiam s spun: ai ajuns ntr-adevr la cunoaterea adevratului eu doar atunci cnd autoritatea principal, pentru tine, este vocea interioar. S nu nelegei c este vorba despre sfritul cunoaterii de sine. Nu, n acest moment ai ncheiat practic, un capitol pregtitor i ai deschis un capitol important n calea cunoaterii de sine. Sau, altfel spus (chiar dac tot metaforic) ai mncat aperitivul, acuma trebuie s mncai. Am putea face o analogie ntre aceast autoritate din mintea noastr i ceea ce reprezint manipularea noastr contient, subiect de altfel abordat ntr-un alt capitol. Atta vreme ct avem o alt autoritate dup care ne conducem i lum decizii n momentele importante, suntem manipulai. Nu suntem noi. Nu Eu-l nostru ia decizia ci altcineva a luat decizia n locul nostru. Decizia a fost luat de persoana, sau instituia, care este pentru noi o autoritate. S nu nelegei din acest capitol c sunt adeptul ideii c omul trebuie s fac tot ceea ce-i trece prin cap. Nu! Sunt adeptul Eu-lui tu superior, al adevratului tu Eu. Decizia final s fie cea sugerat de eu-l tu adevrat, nu cea care-i convine ie. Aceast atitudine uman, de a urma indicaiile unei autoriti, n detrimentul unui imbold interior care ne ofer un alt mers al aciunilor i deciziilor noastre, este studiat i de psihologia modern. Un alt exemplu de ceea ce reprezint autoritatea n viaa noastr este foarte clar exprimat ntr-un film: I de la Icar. Un grup de psihologi, au fcut un test. Dou persoane (voluntare) trebuiau s participe la test. Una dintre ele, era legat de mini i de picioare pe un scaun electric, iar cealalt trebuia sa-i administreze cte un oc de curent electric, la o tensiune din ce n ce mai mare. Scopul declarat al
42

experimentului era c medicii voiau s vad pn la ce tensiune a curentului electric rezist organismul uman Experiena era asistat de nite medici cu o atitudine foarte rigid i stpni pe ei. Dup ce tensiunea curentului electric depea 30 de voli, persoana legat de scaun, ncepea s simt ocurile din ce n ce mai tare, avnd nite spasme musculare. De la o anumit tensiune ncepea chiar s-l roage pe cel care-i producea ocurile s nceteze. Amndoi voluntarii erau alei din rndul oamenilor nevoiai (sraci) i, din acest motiv, experiena era pltit. Medicii (autoritatea) i spunea persoanei care administra ocurile s continue c nu se va ntmpla nimic, ba chiar dac va nceta, nu va primi nici un ban. n mintea persoanei care administra ocurile se ddea o lupt ntre autoritatea care-i spunea s continue i care i putea aduce un venit financiar suplimentar (pe de o parte) i contiina lui (pe cealalt parte). Acum urmeaz surpriza: cel electrocutat era un actor (cu state vechi n colaborarea cu medicii), iar ocurile de tensiune erau imaginare. Psihologii studiau comportarea persoanei care administra ocurile. Voiau sa vad pn unde merge inumanul din om, pentru c, practic, actorul electrocutat i juca bine rolul. Aceast idee, a detarii sistemului tu decizional de o alt autoritate, apare i n Bhagavad-Gita: legea ta, chiar cu lipsuri, este mai bun dect legea altuia. Acum nelegei de ce am asimilat vocea interioar cu un alt mod de via? Este practic un alt mod de a tri, fundamental bazat pe alte principii. Bazat pe principiile tale i nu bazat pe ceea ce ai nvat de la alii, practic principiile altora. n aceeai ordine de idei putem lua i ndemnul deschide cartea s vezi ce au gndit alii, nchide cartea s gndeti tu nsui. Trebuie la un moment dat s uii tot ce ai nvat, i s-i cldeti viaa pe principiile tale.
43

Dup prerea mea, la acest eveniment/fenomen se refera i sintagma biblic a doua natere. Efectiv, atunci cnd ncepi s trieti dup principiile tale eti, parc, un alt om. ntr-adevr soluiile date de adevratul tu eu sunt, de cele mai multe ori, contrare sistemului de valori al societii n care trim. Soluia dat ie, de ctre Eu-l tu, este cea mai bun pentru tine. Este soluia ta, nu se potrivete altuia.

44

Destinul i nemulumirea de sine Aparent, cele dou probleme (destinul i nemulumirea de sine) par a fi dou lucruri diferite. Prerea mea este c ele sunt ntr-o strns interdependen. Nemulumirea de sine este un semnal al vocii interioare c nu "suntem pe drumul" nostru, c nu trim conform destinului nostru. Destinul exist, dar el nu este un lucru foarte strict. Este ca un drum, poi merge chiar pe partea din dreapta, pe mijloc sau pe partea din stnga. Vocea interioar trage semnalul de alarm doar cnd "ai luat-o pe artur". "Mersul pe artur" este nsoit de sentimentul de nemulumire de sine. n momentul n care eti pe drum (pe drumul TU) nemulumirea de sine dispare. Dar, ATENIE!!!!! este vorba de nemulumirea de sine, nu de nemulumire. Chiar dac poart aceeai denumire, cele dou stri psihice sunt foarte diferite. Poi fi nemulumit din nenumrate motive (servici, familie, copii obraznici, vecini, emisiuni la TV), dar nemulumit de sine nu poi fi dect dac eti nemulumit de tine. Pe de alt parte nu trebuie s confundai "mulumirea de sine" cu un sentiment de mndrie exacerbat (cine mai e ca mine? eu sunt cel mai bun). Aceast stare de mndrie se obine n mod contient. Stai i i tot repei n gnd: sunt mare, sunt bun, etc. Dar, n momentul n care "lai garda jos", adic nu-i mai alimentezi contientul cu astfel de gnduri, te "inund" un sentiment de nemulumire de sine. ntr-adevr, ncepnd din nou s gndeti ct de "grozav" eti, acest sentiment dispare i las locul, n contientul tu, acelei stri de "cel mai bun dintre cei buni". Deci, mndria este un lucru care este mai nti n contientul tu, n gndurile tale, n voina ta; apoi repetnd ideea cit de grozav eti, ncepi s o "introduci" n alte nivele, din ce n ce mai profunde, ale fiinei tale. Ea poate "intra" n
45

subcontient; n straturile superficiale ale subcontientului tu, dar nu v-a putea rmne acolo mult timp. Mndria este ca focul: att timp ct l ntreii (pui gaz sau lemne pe foc) el rmne aprins. n momentul n care nu mai ai combustibil, focul se stinge. Tot aa se ntmpl i cu sentimentul de mndrie. Atta vreme ct omul nu mai ntreine, n mentalul su contient, astfel de gnduri de mndrie, ea ncepe s dispar. Nemulumirea de sine are o modalitate de manifestare total invers. Ea izbucnete din cele mai profunde straturi ale subcontientului i ptrunde n contient. Este ca o buruian, dac o tai de la suprafaa pmntului (din contient), rdcina rmne n pmnt (subcontient) i peste o perioad de timp buruiana va apare din nou la fel de "falnic" ca mai-nainte. Pentru a scap de starea de nemulumire de sine trebuie tiat rdcina, trebuie "umblat" la destin; trebuie s-i corelezi viaa cu destinul. Atunci cnd viaa se desfoar conform destinului, fiina uman nu mai este asaltat de sentimentul de nemulumirea de sine. Odat ce eti pe cale, conform destinului, o stare de mulumire de sine "izvorte" din subcontient. n acele momente, chiar dac din exteriorul fiinei, apare un eveniment perturbator (s zicem c apare ntre tine i o alt persoan cunoscut o ceart i aceasta i reproeaz fel de fel de lucruri: c nu ai fost bine crescut, c nu eti bun de nimic, etc.) care i produce n contient un motiv de a-i face gnduri negre, subcontientul te "susine", invadndu-te cu un sentiment de mulumire de sine. Sau altfel spus: dac eti pe drumul tu i la un moment dat eti invadat, n mod contient, de gnduri negre, subcontientul te ajut. Dar acest ajutor poate apare doar dac este ntrerupt fluxul de gnduri negre contiente. Si aceasta se ntmpl cel mai ades n somn.

46

Marea majoritate a oamenilor se roag pentru ceva, pentru a li se da ceva n via. Dar cine, oare, ncearc mai nti, s afle ce i-a rezervat viaa i apoi s ncerce s sincronizeze ceea ce vrea el, cu predestinarea lui n via. Oare chiar ideea ursitoarelor din popor, care "i imprim" noului nscut un anumit destin s fie fals? Oare nu este aceasta un mod metaforic de a spune c omul are un destin prestabilit? i poate, nu ntmpltor, termenul de destin este asociat cu prezena altor fiine. Destinul unei persoane implic o relaie cu exteriorul, cu viaa exterioar. Pe cnd soarta implic o relaie cu tine nsui.

47

Soart i destin Aceste dou cuvinte soart i destin - sunt considerate n limba romn, n zilele noastre, ca fiind sinonime, adic definesc acelai lucru (au acelai sens). Dac ne ntoarcem puin n timp i ncercm s ne imaginm cum au aprut anumite cuvinte ntr-o limb, vom deduce c ele au luat natere n urma unei necesiti de a exprima un lucru nou aprut, n viaa cotidian. De exemplu, cuvntul telenovel, a aprut n limba romn, pentru a desemna acele filme de la televizor care au nite caracteristici bine definite. Privit superficial, o astfel de analiz lingvistic pare inutil, dar nu este aa. ncercnd s determinm cum au luat natere anumite cuvinte, ntr-o anumit limb, putem deduce multe lucruri interesante. O observaie interesant, pe linie lingvistic, o aduce Gurdjieff. El cunotea mai multe limbi i a putut observa, n acest mod, c sunt anumite limbaje care sunt deficitare chiar din punct de vedere al procesului de comunicare verbal. n anumite limbi, verbul a spune are un alt sens dect verbul a vorbi. La noi cele dou verbe sunt considerate sinonime. Dar ele nu desemneaz acelai lucru. Diferena const n coninutul informaional al celor dou procese. A vorbi poate fi comparat cu verbul a plvrgi, adic a purta o discuie, dar fr a transmite o informaie nou. Pe cnd verbul a spune implic a transmite anumite informaii. n acest sens, al coninutului informaional, al unui text am putea aminti i versurile poetului Mihai Eminescu: E uor a scrie versuri, Cnd nimic nu ai a spune. Gurdjieff a observat c n anumite limbaje nu exist dou cuvinte distincte care s desemneze coninutul informaional al cuvintelor vorbite.
48

Un alt exemplu este verbul a iubi. n limba romn acesta semnific o gam larg de sentimente: iubire de mam, iubire de so/soie, iubire fa de copil, iubire fa de ar, etc. Deci, folosind acelai cuvnt se descriu sentimente care, ntr-o oarecare msur, sunt diferite. Nu poi s-i iubeti soul sau soia aa cum i iubeti ara. Poporul grec a fost mai atent atunci cnd a observat aceast gam de sentimente i a atribuit cuvinte diferite fiecrei iubiri n parte. Dar s ne ntoarcem la soart i destin. Prerea mea este c, n acest caz, poporul romn a fost mai abil n a depista anumite diferene ntre aciunile i evenimentele care fac parte din viaa noastr cotidian. Cuvntul soart desemneaz acea component a fiinei umane care ne aduce n via evenimentele necesare n procesul de echilibrare a propriei fiine. Cuvntul destin reprezint acea component a fiinei umane care ne pune n interaciune cu alte persoane care fac parte din comunitatea n care trim. Dac lum n considerare noiunea de integralitate a sistemelor deschise, putem spune c destinul unei anumite persoane face parte integrant din soarta macro-organizaiei din care provine persoana respectiv. Care este legtura acestor lucruri cu vocea interioar? Dac vom da ascultare vocii interioare, aceasta ne va semnala s alegem, din gama de evenimente din viaa noastr, pe acelea care ne pot duce la un echilibru interior din ce n ce mai mare i, n aceeai msur evenimentele care au influen pozitiv asupra colectivului din care facem parte. Dar nu numai de a alege dintr-un numr de evenimente aflate deja n derulare, ci ne va ndruma s i iniiem acele aciuni menite s aib scopul de echilibrare personal i de armonizare a relaiilor cu ceilali.

49

Din pcate, societatea zilelor noastre este deficitar n ceea ce privete ambele procese.

50

Linitea interioar - Ce? De unde? Cnd? Ce este linitea interioar? Este o trstur a Adevratului eu. Este destul de cunoscut faptul c filozofia oriental recunoate omul ca fiind compus din dou eu-ri. Un eu inferior i un EU Superior (care are diferite denumiri n diferite coli filozofice: Supraeu, Atman, etc). EU-l Superior este acea "scnteie divin" din noi. EU-l Superior nu moare. Atunci cnd omul moare, se distruge corpul fizic, corpul energetic, etc., dar EU-l Superior rmne "nvelit" n alte corpuri subtile, care, mai apoi, se va rencarna ntr-un alt corp fizic. Eu-l inferior (ego-ul) este o sum de concepte i principii de via pe care le-am nvat i acumulat n aceast via, de la natere i pn n prezent. Eu-l inferior este o "construcie" a mediului social n care ne-am nscut. Mai bine zis este amprenta mediului social asupra noastr, asupra fiinei noastre. Pentru a ajunge la Adevratul eu trebuie, mai nti, s ne "distrugem" ego-ul. Nu trebuie s facem abstracie de eu-l inferior, dar trebuie sa-l "neglijam" ntr-un mod foarte categoric. De aceea am folosit mai sus termenul de "distrus". Nu putem s ajungem la Adevratul eu, atta vreme ct "ne lsm condui" de ego-ul individual, atta vreme ct ne ghidm viaa conform cu obiceiurile i concepiile societii n care ne-am nscut. Pentru a ajunge la EU-l Superior trebuie s-i dm ascultare. El "ne cheam spre el", ne ajut s-l cunoatem, vrea s-l cunoatem i ne d n acest sens nite "instruciuni" cum putem ajunge la el. Aceste instruciuni ne sunt comunicate n contient prin intermediul vocii interioare sau, mai exact, prin intermediul unor energii-gnd.

51

Dar, din pcate, aceste instruciuni sunt n mare contradicie cu practicile i obiceiurile societii n care trim. Nu este un test din partea Adevratului eu s vad dac "meritm" acest lucru. Este singura cale de a ajunge acolo. S ncercm un exemplu. Vrem s ajungem pe creasta Fgraului (am auzit noi c acolo este foarte frumos). Ne interesm, i aflm c pentru aceasta ar fi vreo 3-4 posibiliti: ori pe la cabana Suru, ori pe la cabana Negoiu, ori pe la cabana Blea, etc... Dar toate aceste ci de acces presupun un urcu pe jos, presupun "s urcm muntele". Ei bine... urcuul la deal nu este chiar uor. Muli vor spune: "eu nu pot s urc, este prea greu pentru mine...". Unii vor abandona definitiv ideea de a ajunge pe crestele Fgraului. Alii nu vor abandona ideea, dar vor atepta, poate vor afla o alt cale, mai uoar. Unii vor atepta s se iveasc o cale uoar ca atunci cnd te plimbi pe esplanad. Vor atepta degeaba, o astfel de cale nu exist. Pentru a ajunge pe creasta Fgraului trebuie "s urci la deal", nu poi s te plimbi. i asta nu din cauz c nu vrea Fgraul s ajungi pe crestele lui, ci pentru c acestea sunt singurele ci de acces. Eiii!!! Dar era vorba de linitea interioara, nu de Adevratul eu. Da, dar la linitea interioar poi ajunge numai prin cunoaterea acestuia. Linitea interioar este un scop, iar cunoaterea Adevratului eu, este mijlocul prin care putem dobndi o linite interioar stabil. Aa cum nu putem ajunge pe crestele Fgraului dect dac "urcm la deal", aa nu vom putea ajunge la linitea interioar dect dac ne vom cunoate Adevratul eu. Prin intermediul anumitor tehnici psihice putem atinge linitea interioar pentru ctva timp, o putem gusta. Dar numai prin cunoaterea Adevratului eu putem face din linitea interioar o prezen permanent n fiina noastr. De unde vine linitea interioar? Vine din "straturile" cele mai profunde ale subcontientului nostru. Vine din noi, din
52

adevratul nostru EU. Linitea este permanent prezent n fiina noastr, dar noi nu avem timp s o observm. Suntem preocupai s facem bani, s urmrim toate episoadele noii telenovele, s vedem ce noi produse ne ofer Oriflame, etc. Desigur, am vrea s dobndim linitea interioar, dar s nu "urcm la deal". Nu se poate. Atta vreme ct mintea noastr, contientul nostru este acaparat de dorinele noastre pmnteti, nu vom putea gusta linitea interioar. Nu o putem gusta pentru c nu avem timp pentru asta. Deci, primul pas spre linitea interioar este s ne facem timp pentru asta. S ne smulgem 10-20-30 minute pe zi (de preferat dimineaa) din activitatea cotidian i s ncercm s simim aceast linite. Este de preferat momentul dimineii deoarece contientul nostru nu este "parazitat" de activitatea din timpul zilei. Cu alte cuvinte suntem odihnii i cu mintea limpede. V propun un joc. l putei juca n orice moment al zilei cnd avei o perioad de timp liber. S presupunem c v-ai ntlnit cu petiorul de aur i el vrea s v ndeplineasc trei dorine - dar numai trei - dup care dispare. ntr-un astfel de moment i putei rspunde rapid: o main, o cas, o femeie/un brbat ca soie/so. i, gata!! s-au terminat cele trei dorine. V ducei acas, v urcai n main i facei o plimbare (sau petrecei un concediu) cu femeia/brbatul visurilor voastre. Rmnei fr benzin. Ptiu!!! ghinion - nu numai c s-a terminat benzina dar nu mai avei nici prea muli bani. V punei ntrebarea de ce nu ai cerut petiorului bani. Da, dar ar fi trebuit s renunai la una din celelalte dorine. Dilema care apare este: la care? Timpul trece i odat cu btrneea v gndii s v retragei la munte, v-ai sturat de aglomeraia oraului. Dac tiai, i cereai petiorului o cas la munte. Bineneles, o putei vinde pe cea care ai cerut-o iniial i s cumprai alta, la munte. Dar pe lng muntele care v place nu sunt case; sunt
53

numai nite colibe. Ai prins ideea? S presupunem c petiorul v ateapt s gsii cele trei dorine "definitive" ale vieii voastre. Acele dorine pe care nu vei regreta c le-ai avut la un moment dat i pe care le putei nlocui cu altele. Ei, bine! cii dintre noi, ca prim dorin ar spune, fr s ezite: "linitea interioar"? tii cnd suntei cel mai aproape de "linitea interioar"? Cnd, la ntrebarea petiorului, vei rspunde, fr a clipi mcar: "Linitea interioar apoi cerei un rgaz stai s m mai gndesc.... cas, main". Vei fi aproape de linitea interioar atunci cnd o dorii din "toi porii fiinei dvs.". Dac o dorii aa c.... "e bun i ea la ceva..." suntei foarte departe de a atinge linitea interioar. Iat c am dat rspuns i la cea de-a trei-a ntrebare. Cnd vom putea pi spre "linitea interioar"? Atunci cnd o dorii "din tot sufletul". Pn atunci putei doar gusta din ea, dar nu o putei permanentiza n fiina voastr. Cu toate acestea, dorina de a dobndi linitea interioar, este doar o condiie necesar dar nu i suficient. Simpla dorin de a avea linite, nu ne aduce linite. Pentru asta trebuie s "muncim cu noi". Trebuie s urcm la deal. Vorbeam la nceput de o "distrugere" a ego-ului. Aceast distrugere este menionat i n diverse religii sau ci spirituale, numai c ea este descris sub diverse denumiri, dar este vorba despre acelai lucru. n cretinism Iisus a vorbit despre o a doua natere. Oare nu la acest fenomen se referea? S abandonezi, s omori vechiul eu, vechiul ego i s-i recldeti unul nou pe alte principii? Pe baza Adevratului eu. Pe nite baze solide, care nu dispar odat cu moartea corpului fizic. n unele ci spirituale se vorbete de o "abandonare total n faa divinului". Oare nu tot la acest proces psihic se refer? S-i abandonezi dorinele personale, dorinele contientului tu i s ncerci s le percepi pe cele divine?
54

55

Viaa noastr cea de toate zilele Ne uitm n jurul nostru, la viaa de toate zilele. Ce preocupri are omul obinuit (vedei! nu am spus normal)? Sau mai bine zis ce preocupri avem? Ne preocup moda, sexul, mainile, competiiile sportive, telenovelele, etc. Aceste lucruri au fost inventate de om, cu cteva zeci sau poate chiar sute de ani n urm. Cu toate preocuprile noastre vrem s-l "cunoatem" pe Dumnezeu. Dac ne uitm n Biblie vom vedea c Dumnezeu a creat Soarele i Luna, Pmntul i Apele, plantele i animalele. Dac vrem s-l cunoatem pe Dumnezeu, de ce nu ncercm s-i cunoatem mei nti "OPERA". Muli oameni studiaz opera lui Eminescu, opera lui Goethe, opera/operele lui Mozart, etc. Dar cine studiaz opera lui Dumnezeu? Creaia lui Dumnezeu? Cu civa ani n urm a aprut, n traducere n limba romn, cartea: "Atomul - un univers" scris, se pare, de Isaac Asimov. Nu este "deloc" o carte SF. Este o carte "strict" tiinific. ncearc s explice viaa, ceea ce, cu milioane de ani (sau poate chiar miliarde) se spune, c a creat Dumnezeu. Pentru ca, n final s ncerce s explice universul. Voi enumera titlurile unor capitole: Materia, Lumina, Electronii, Izotopii, Dezintegrrile, Quarcii, iar ultimul capitol: Universul. Unii dintre dvs. vor spune c studiul materiei revine de drept fizicienilor. Din punctul de vedere al societii moderne acesta este adevrul. Trim ntr-o societate n care OAMENII se mpart n: fizicieni, medici, ingineri, profesori, poliai, programatori, etc. Cunoaterea noastr se reduce la cunoaterea unei meserii (specializri) care s ne asigure banii necesari unui trai mai mult sau mai puin lipsit de griji materiale. Unde a ajuns omenirea prin aceast "desprire" (fragmentare a cunoaterii)? Un om obinuit (profesor, inginer, etc.) are pretenia de la un medic s-l fac sntos, atunci cnd este
56

bolnav, atunci cnd organismul lui s-a mbolnvit. Omul (omenirea din ziua de azi) consider c "este datoria" medicului s-l fac sntos. Pi bine, dac omul respectiv nu respect anumite reguli necesare unui trai sntos (alimentaie ct mai natural i proaspt, un aer fr toxine, micare fizic, etc.), totui are pretenia de la medic (sau ntr-un sens mai larg, de la practica medical) s-l vindece. Este ca atunci cnd n rezervorul unei maini am pune numai gazolin (i bineneles, la un moment dat, motorul se va strica/nfunda) i am avea pretenia ca ea s funcioneze la parametrii normali, iar cnd se stric mergem cu ea la service i vrem s fie reparat. Comparaia nu este prea bine aleas, pentru c maina se poate repara. Dar cum? Mecanicul desface motorul bucat cu bucat, ia pies cu pies i le cur (n anumite locuri nlocuiete chiar, unele piese foarte uzate cu altele noi), dup care le asambleaz, le regleaz i maina (motorul) este aproape ca nou. Ar putea un medic (sau o clinic ntreag de medici, sau toi medicii din lume) s ia un om, s-l desfac bucat cu bucat, s ia organ cu organ i s l curee? Nu cred? Medicina nu a ajuns ntr-un asemenea stadiu i nici nu cred c va ajunge vreodat. Chiar dac, n zilele noastre, se vorbete mult despre ideea de clonare ca o modalitate de a obine organe compatibile cu ale organismului uman iniial, se pare c nu este o soluie care s corespund nu numai din punct de vedere al unei viei materialiste, dar ce s mai spunem dac am lua n calcul i moralitatea religioas. Dar s revenim la ideea de unde am plecat, de fragmentare a cunoaterii. Unii dintre cei ce vor citi aceste rnduri probabil vor riposta c nu toi oamenii au posibilitatea s nvee, s neleag astfel de lucruri (fizica atomic, fiziologie uman, etc.). Nu cred ca este adevrat. Cred ca aa a lsat Dumnezeu viaa pe pmnt. Ca omul s cunoasc i s neleag viaa i principiile ei. S neleag ceea ce l nconjoar. S neleag legea
57

cauz-efect (nu doar s o cread raional, ci s o neleag i s poat determina pe baza evenimentelor prezente, cauza care le-a generat). S neleag mecanismele "ce pun n micare" viaa. Vei spune c nu toi oamenii au capacitatea intelectual de a putea nelege aceste lucruri. De acord; nu pot nelege, dar n structura fiinei lor (n acest context lum n considerare inclusiv cele 90 procente din masa de creier a omului; recunoscute a fi ne-utilizate chiar i de medicina occidental) au potenialul de a ajunge la o cunoatere integral a ceea ce reprezint materia i viaa n univers. Prin intermediul spiritului, Natura a fost implicat n materie i evolueaz prin diferite stadii. Omul este rezultatul involuiei spiritului i al evoluiei materiei, efectul final al acestei cauze este "auto-realizarea", care nseamn ajungerea Cunosctorului n stadiul de perfeciune n care El se poate cunoate pe Sine. Fiina uman posed o capacitate inerent de auto-cunoatere. dar a te cunoate pe tine nsui nu nseamn doar a ti c te cheam John, Jacob sau Henry, c eti nalt, scund sau potrivit ca nlime, c eti bun sau ru, i aa mai departe; nseamn s cunoti i misterul propriei tale existene, teoretic i practic; s tii ce eti nuntrul tu, de unde ai venit i cu ce scop te-ai nscut pe pmnt; daca vei tri aici venic, ori ederea i este numai de scurt durat; din ce eti alctuit i ce atribute ai; dac te numeri printre ngeri, contemplnd frumuseile naturii lui Dumnezeu, ori faci parte dintre animalele care nu tiu dect sa mnnce, s bea i s fie satisfcute; ori dac faci parte dintre demoni.9 Din citatul de mai sus se poate desprinde ideea c aceast cunoatere integral a naturii umane nu este doar o potenialitate a fiinei umane ci chiar acesta ar fi scopul existenei omului, elul suprem al vieii organice.
9

Inayat Khan, Pasi pe cale, Editura Herald, 2004, pag 161 58

Acest lucru nu este imposibil. Iar pentru asta nu trebuie s nvei colrete zecile de discipline i ramuri ale tiinei contemporane (medicin, chimie, astronomie, etc.). Ar trebui nvate i nelese principiile de baz care guverneaz att microcosmosul ct i macrocosmosul. Este imposibil s studiezi un sistem al universului fr s studiezi omul. n acelai timp este imposibil s studiezi omul fr s studiezi universul. Omul este o imagine a lumii. El a fost creat chiar din legile care au creat ansamblul lumii. Dac un om s-ar cunoate i s-ar nelege pe el nsui, ar cunoate i ar nelege ntreaga lume; toate legile dup care a fost si este guvernata lumea. Si invers, din studiul lumii i al legilor care o guverneaz, el ar nva i ar nelege legile care il guverneaz pe el nsui.10

10

P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut, Editura RAM, 1997 59

Evoluie spiritual De multe ori mi-am pus ntrebarea: "Ce este evoluia spiritual?" n ce se poate concretiza. Mult lume vrea s evolueze spiritual. Dar ce poate face pentru aceasta? Dac vrei, de exemplu, s nvei electronic, problema este simpl, iei un manual de electronic (electricitate), un pix, nite foi, mult rbdare i, ncetul cu ncetul, ncepi s descifrezi, unul cte unul principiile acesteia. Dar dac vrei s evoluezi spiritul ce faci? Ce manual iei? Ce reguli urmezi astfel ca informaiile asimilate s fie integrate ntr-un tot unitar, n aa fel nct s i nelegi ceea ce ai nvat. n primul rnd, alt ntrebare: "ce nseamn evoluie spiritual?". Dac ncercm s definim conceptul de electronic, procesul este aparent simplu: piese electronice (rezistene, tranzistoare, circuite integrate, etc.), principiile de funcionare ale pieselor respective, etc. i am putea da o definiie aproximativ mulumitoare a electronicii. Dar cum am putea defini "evoluia spiritual"? Probabil, cea mai apropiat de realitate definiie a noiunii (procesului) de evoluie spiritual este: "o cretere a puterii de nelegere". A puterii de nelegere a vieii de zi cu zi, a fenomenelor ce guverneaz viaa (legea cauz-efect, legea conservrii energiei, etc.). Dar nu numai viaa material, ci i cea emoional. De asemenea i influena unor stri psihice (specific umane) funcie de anumii parametri de mediu (clim, anotimp, etc.) Da, sunt de acord: nu toi oamenii au aceeai capacitate intelectual, nu au aceeai capacitate de memorare i sintez a cunotinelor acumulate. Am putea face o comparaie a diferitelor nivele de nelegere ale omului cu procesul de colarizare din zilele noastre. Unii colari sunt n clasa a X-a (au ajuns s studieze derivatele i integralele), alii n clasa a
60

VI-a (nva triunghiul, cercul, ptratul), alii n clasa a II-a (nva tabla nmulirii), iar alii n clasa I-a (nva s fac beioare). Aa i la oamenii maturi, nu le poi cere la toi s neleag legea cauz-efect sau sentimentul "iubirii fr obiect". Unii ncep cu legea iubirii (acest "proces", al iubirii, fiind un proces afectiv care nu solicit prea mult capacitile cognitive, dar are darul, atunci cnd este "practicat" consecvent i "din tot sufletul" s deschid noi "pori ctre univers, ctre cunoatere"). Dup o iubire puternic, trit "din toi porii fiinei tale" observi c nelegi altfel viaa. C ea capt noi valene pentru tine. C eti, parc, mai nelegtor cu cei din jur, c eti cuprins de o oarecare compasiune pentru cei "oropsii de soart". i, dac ai puterea s iubeti n continuare, observi c i iubirea s-a transformat. Parc a devenit mai "subtil", mai fin, mai matur, etc. i, pn la urm, ajungi la "iubirea fr obiect". Ali oameni au "nvat" legea iubirii n alte viei i acum pot nva alte "lecii". Dar, odat legea iubirii nvat, ea nu te va prsi niciodat (m refer la vieile viitoare), numai c acea iubire "efervescent" se transform ntr-o iubire mai domolit, mai raional - care se poate defini mai mult ca un sentiment de compasiune (v rog sa nu luai cuvintele folosite ad-literam, ncerc s caut prin vocabularul limbii romne" acele cuvinte care se potrivesc ct mai bine unor stri sentimentale, unor triri afective). Aceast "putere de nelegere" se reduce, n cele din urm, la activarea anumitor formaiuni nervoase din creier. Sau mai bine zis, la re-activarea acestor formaiuni Creierul este, un fel de tablou de comand, un fel de poart (cu mai multe canale) a contientului ctre subcontientul universal. S ncercm s facem o reprezentare grafic a relaiei de subordonare a sinelui individual fa de sinele universal:
61

n care: ETS Eu-l tu superior adevratul eu, nemuritor (sine individual), IU - Inteligena Universal (sine universal) CU - Creierul uman CO Contientul omului CN-ETS - Centrii nervoi responsabili de comunicarea contientului cu ETS CN-IU - Centrii nervoi responsabili de comunicarea contientului cu IU La natere creierul copilului s-a format dup matria imprimat de ETS (Eu-l tu superior - care rmne chiar i dup moartea fizic). Asta nu nseamn c noul nscut are n creier informaiile asimilate n alte viei, ci el are "deschise canalele" prin care poate accesa aceste informaii aflate (stocate) n ETS sau n alte corpuri (nveliuri) ale acestuia i care sunt i ele ne-distructibile de moartea corpului fizic. Copilul, n timpul vieii, "suport" un proces educaional, care, din pcate, n zilele noastre, duce spre inhibarea (blocarea) acestor canale cu ETS. Aceste canale de comunicare cu ETS "au ca proiecie" n CU anumii centri nervoi. Canalul de comunicare dintre ETS si CU se blocheaz datorit "atrofierii" centrilor nervoi din creier. Dar aceti centri sunt "responsabili"
62

i de coordonarea altor centri nervoi (tot din CU) care sunt rspunztori de comunicarea cu IU. Dac primii centri se blocheaz, automat i centrii CNIU sufer un blocaj iar canalul de comunicare cu IU se obtureaz. Observaie: Raja Yoga ncearc s deschid aceste canale (mai precis s reactiveze centrii nervoi corespunztori) folosind nite "mijloace mai mecaniciste": concentrri, meditaii, etc. Jnana Yoga ncearc acelai lucru dar prin metode oarecum diferite. Prin metode cognitive, pas cu pas. n final, ambele metode duc la acelai rezultat: dobndirea unor noi cunotine (asimilarea unor noi informaii) provenite n CO prin deschiderea canalelor de comunicare dintre CU i IU prin activarea CNIU. S v dau un exemplu ("trit" de mine) vizavi de acest proces de blocare a centrilor nervoi. Discutam odat (mai precis n anul 1994) cu dou persoane (studente n ultimul an la facultatea de chimie). Le-am ntrebat dac au nvat la facultate despre quarci. Avnd n vedere rspunsul lor negativ, mirarea mea era foarte mare. n ultimul an de facultate, dup patru ani de la evenimentele din decembrie 1989 (aproape o explozie informaional) i nici un profesor nu le vorbise despre o teorie deja dovedit i n mod experimental. Le-am explicat ce sunt quarcii i cum se integreaz ei n teoria particulelor elementare. Una, dintre persoane a manifestat un oarecare interes, i se prea interesant ideea. Nu c ar fi crezut-o, dar i ddea anumite "anse de adevr" (ca orice informaie nou, avea nevoie de o perioad de asimilare). Cealalt persoan nega cu "toat puterea" aceast teorie. Nu numai c nu-i ddea nici o ans de adevr, dar susinea cu toat convingerea c este o minciun, c atomul este compus din electroni, protoni i ar mai exista i fotoni, etc. i att. Am ntrebat de ce crede acest lucru. Mi-a rspuns: "Pentru ca aa este dat. Aa este structurat materia, aa este

63

lsat de la Dumnezeu, dac era altfel, nvam la coal. Tu ai citit prostii pe undeva i le crezi ca un fraier ce eti". Am mai ncercat s le explic cum iau natere teoriile tiinifice i cum multe dintre ele au valabilitate doar civa ani. n aceti ani, tiina face pai nainte, gsind noi fapte experimentale pe baza crora se elaboreaz noi teorii. Iar, uneori, noile teorii vin n contradicie cu cele vechi, nlocuindu-le definitiv. Astfel, innd cont de noile dovezi experimentale, vechile teorii pot fi considerate drept false preri asupra procesului/obiectului analizat. Poate unii dintre dvs., mai duri, vor cataloga o astfel de persoan (datorit atitudinii refractare fa de o ipotez tiinific) "o proast". Bine, bine, m ntreb eu, dar prostia cum se poate explica. O persoan "proast" are mai puin creier, are mai puine circumvoluiuni? Are mai puini neuroni? Probabil o astfel de persoan are puini centri nervoi n "stare de funciune", marea majoritate sunt ne-activai. Sau, n alt ordine de idei, persoana refractar de mai sus, poate fi un bun exemplu de ceea ce reprezint autoritatea colii, la un moment dat. Mult timp m-am gndit la aceast ntmplare. De ce o persoan i ddea ipotezei, o oarecare credibilitate iar cealalt o nega cu desvrire. O fi prima persoan o "fraier" care crede tot ce-i spui? O fi o fire mai slab i un caracter mai uor de manipulat, iar cea de-a doua persoan dispune de un caracter ferm, hotrt, categoric. Cel mai mult mi se pare adevrat urmtoarea ipotez: ETS-ul primei persoane a dobndit n vieile anterioare o putere de nelegere mai mare. Din aceast cauz, la natere, CNETS au fost "mai puternic activai", iar procesul educaional "nu a reuit" s-i blocheze n totalitate CNETS i implicit ea "simea" n subcontient (i implicit contientiza) "semnalele" date de ETS-ul ei, c ipoteza despe quarci poate fi adevrat.

64

Ce se ntmpl cu omul matur? Prin anumite tehnici (meditaie, procese cognitive) el poate s-i activeze nite CNETS i implicit "s dea aripi" activrii CNIU, i prin aceasta poate percepe anumite mesaje, informaii din IU. Marii maetri spirituali (Budha, Maharishi, Mahomed), dar i marii inventatori ai lumii (Edison, Einstein, etc) s-au "branat" la IU i au perceput din aceast imens baz de date informaii. Fiecare a perceput categoria de informaii din "sfera lui de interes". Preocupat fiind de o problem, te gndeti intens la ea. Este aproape ca i o meditaie Yoghin. Informaiile percepute direct de marii spirituali ai lumii, au fost transmise, pn n zilele noastre n form scris (ntr-un limbaj specific, folosind capabilitile vocabularului limbii respective). n momentul n care cineva citete o informaie de acest gen, foarte uor o poate memora, dar exist "diferite grade de nelegere" a informaiei respective. S ncercm s facem o scurt analiz a procesului de nelegere i memorare a unor idei. Citii o carte, dar nu una de beletristic cu descrieri de peisaje i aciuni care v in sub tensiune, ci una filozofic, care ridic nite probleme de via. Unele idei le reinei (memorai), altele le nelegei. Dac, peste un anumit timp recitii cartea, vei observa c "o nelegei altfel", c la prima citire "v-au scpat nite aspecte", nite mici amnunte. Iar dac o citii a treia oar vei face aceleai constatri, c ai omis nite detalii. De fapt, dac intrm n detalii, n acest proces de nelegere a informaiilor dintr-o carte, sunt dou lucruri diferite: 1. n primul rnd, vor fi anumite informaii complet noi, care efectiv v-au scpat la citirea anterioar, 2. n al doilea rnd, anumite informaii, idei, pe care le-ai reinut (memorat) din citirea anterioar, vor cpta noi

65

valene. n sensul c aceste idei i vor dezvlui alte sensuri, alte nelesuri. n acest context, se poate lesne observa, ce nseamn diferite "grade de nelegere". i asta nu numai asupra unei cri, ci i mai restrns, asupra unei idei, concepii, atitudini de via. Dar s ncercm s explicm ceea ce se ntmpl. S zicem c o persoan "se foreaz" s neleag anumite idei (sau n Raja Yoga: s fac meditaie pe anumite subiecte). Pn la urm reuete "s ajung" la IU i "s extrag de acolo ceea ce l intereseaz". Automat aceste cunotine se reflect n CO prin nite idei (de muli oameni, considerate geniale, dar care, pentru IU, sunt de fapt doar simple idei-energii, iar IU are astfel de idei foarte, foarte multe.... trebuie doar "s caui din tot sufletul"). Ce simte omul? C memoria, sau mai bine zis, contientul lui s-a mbogit. Dar nu numai "contientul" beneficiaz de un astfel de proces. Automat aceste informaii ptrund pn n ETS, ajutate fiind de activarea CNETS. i acest proces continu de-a lungul vieilor succesive pn cnd ETS devine echivalent cu IU, dar la o scar mult mai mic. Echivalena dintre ETS i IU nu este privit din punct de vedere cantitativ ci calitativ. Am putea face urmtoarea comparaie: IU s o asemnam cu un ocean iar ETS cu un pahar cu ap de ru. Apa din pahar nu are aceeai compoziie cu apa din ocean. Adugm n pahar sare, astfel nct concentraia s fie identic cu cea a oceanului. Mai adugm i alte micro-organisme specifice apei oceanului. Adugm i alge, etc. Pn cnd apa din pahar va avea aceeai compoziie cu cea a oceanului. n acest mod am putea defini cele dou entiti (oceanul i paharul) ca fiind echivalente din punct de vedere al coninutului. Muli dintre cititorii acestor rnduri vor fi probabil refractari la ideea c exist n univers o mare baz de date.

66

Dar oare, urmtoarele cuvinte din biblie nu pot fi interpretate astfel: Ceea ce a mai fost, ceea ce va mai fi, i ceea ce s-a ntmplat se va mai petrece, cci nu este nimic nou sub soare.11 Dar s revenim la puterea de nelegere. Ideea nelegerii unui concept, pe diferite nivele, este abordat i de Paul Brunton: "Oameni, care au crezut c voi scrie la fel i despre acelai subiect, (not: este vorba de crile scrise de Brunton) nu neleg c aceste scrieri sunt feele unui singur cristal, care dezvluie adevrul aa cum l-am aflat eu. Cu aceasta nu doresc s spun c au aceeai valoare, pentru c adevrul are mai multe nivele, care depind n mare msur de priceperea noastr. Chemarea omului este s caute adevrul cel mai nalt. Sper c aceasta chemare este i a mea i c voi afla adevrul si l voi face s vorbeasc ntr-o lucrare viitoare. Acest lucru l vor nelege imediat putini, cci mulimile doresc i neleg adevrul, doar dac apare nsoit de zgomote de efect i este anunat cu surle si trmbie. De aceea, ei recunosc nu att adevrul, ct mai degrab aparenele sale diferite. n crile mele, am dorit s stabilesc i cteva dintre aceste puncte de vedere diferite, nainte de a m ridica n sfera rarefiat a adevrului final transcedental, unde, dup cte tiu, puini m vor urma. Acest adevr este ns singurul scop al existentei noastre i singura raiune a realizrii umane."12 Care este legtura dintre vocea interioar i evoluia spiritual? Sau mai bine zis: cum poate vocea interioar s influeneze (sau s ne ajute) nelegerea unor concepte, idei, etc. Memornd haotic, fr un algoritm bine definit, anumite informaii, ele nu duc la mrirea puterii de nelegere. Atunci care ar putea fi algoritmul care l-am putea folosi cu
11 12

Ecclesiastul: 1:9 Paul Brunton, Cutarea Supraeului, Editura Eantion, 1993, pag 33 67

randament maxim. Din pcate nu se poate determina un astfel de algoritm generalizat, pentru toi oamenii. El este particular fiecrei fiine umane n parte, fiecrei etape din via n parte. Vocea interioar ne poate ghida n acest proces al nelegerii. Ea ne ghideaz spre acele activiti, aciuni, informaii care ne sunt imediat necesare procesului de nelegere. S facem o comparaie cu un joc de puzzle (acel joc, care din mici cartonase, decupate dup o linie curb i asamblate corespunztor, se alctuiete o imagine bine definit). Informaiile memorate aleator din cri sunt ca piesele din joc, amestecate. Vezi desenul care este reprezentat pe fiecare dintre ele (eti contient de informaie), i se pare uneori destul de clar, dar nu poi vedea mreia ntregului, nici mcar nu o poi intui. Vocea interioar ne arat acele cartonae care trebuiesc asamblate n locurile imediat necesare s fie completate. Ne indic, cu aproximaie, i acele locuri care ateapt piesa corespunztoare. Cunoaterea este un lucru, nelegerea este altul. Dar oamenii confund aceste dou concepte, sau nu vad clar care este diferena. Doar cunoaterea nu duce la nelegere. nelegerea nu poate fi mrit doar prin acumularea de informaii. nelegerea depinde de relaia dintre cunoatere si existen.13 Continund comparaia cu jocul nostru, am putea spune c nu este important s adunm ct mai multe cartonae (cunotine), ci este vital, pentru nelegere, s asimilm acele informaii care pot fi imediat asamblate in desenul deja nceput.

13

P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut, Editura RAM, 1997 68

Calea spiritual n Romnia zilelor noastre, este aproape o mod ca, n cercul de cunotine a unei persoane, s se tie c este preocupat de lucruri spirituale". nelegnd prin lucruri spirituale, de la simpla activitate de a merge la biseric i a aprinde lumnri, pn la a practica anumite metode sau tehnici de provenien oriental. S ncepem cu o comparaie. S presupunem c cineva vrea s-i fac o cas (o cldire). Pentru a o realiza va trebui s urmeze "un algoritm" foarte precis. n primul rnd, va trebui s fac o groap (de dimensiuni bine precizate, funcie de construcia final), dup care va turna temelia, dar nu oricum, ci va pune n ea diferite materiale (n cantiti bine calculate) care s-i confere o rezisten sporit. Dup care va turna un planeu. Dup care va ncepe s zideasc etajul I. Dup care va turna iari un planeu, i aa mai departe, pn cnd va construi acoperiul. Pn s-a ajuns la acest "algoritm", acum cteva sute sau chiar mii de ani n urm, a trebuit ca unii oameni s pun mn de la mn si s fac fel de fel de ncercri, mai mult sau mai puin reuite. Oricum, pn la urma, s-a ajuns la un algoritm (sau poate la mai multe) care, urmat ntocmai, la final s rezulte o cas (o construcie) bine definit i cu nite caracteristici specifice de rezisten, fiabilitate, confort i utilitate. Ceva asemntor s-a ntmplat i n cazul "cilor spirituale". Au fost unele persoane (n acest caz, al colilor spirituale, una singur) care n decursul vieii, practicnd fel de fel de tehnici i experimentnd fel de fel de "triri" au ajuns s "conceap" (inventeze, s pun bazele, etc.) o anumit cale, sau coal. Sau cu alte cuvinte: s gseasc un "algoritm" (o secven de pai, tehnici, procedee) care s te duc la anumite realizri bine precizate. n acest sens putem aminti: Budha,
69

Maharishi, care i-au fcut, conform experienei lor, un "algoritm" de evoluie spiritual. Unii practicani ai acestor ci, s le spunem iniiale (atenie! nu iniiatice) au adus diferite modificri sau adaptri n funcie de experiena i temperamentul lor. De multe ori, aceste schimbri au fost att de profunde nct s-au constituit n ci (sau coli) complet noi. Acest fenomen de divizare a colilor este un proces natural, care vine n urma unor acumulri de experiene practice i care in seama de faptul c oamenii sunt foarte diferii unii de alii. Nu pot fi toi ncadrai n aceleai tipare. Sunt anumite temperamente mai sentimentale, unele mai nclinate spre activiti raionale. Voi sublinia n acest moment, chiar dac nu pentru prima oar n aceast carte, c vocea interioar este cea care i cunoate cel mai bine temperamentul i te ndrum spre acele experiene de via care s te conduc spre starea de echilibru stabil. Dac cineva vrea s urmeze o cale spiritual ar trebui s adopte una deja existent (potrivit temperamentului su) i s practice metodele i tehnicile specifice acelei ci. Ar trebui s "aleag un algoritm" care a fost testat de alii c are o finalitate spiritual bine definit i testat. Nu toi oamenii au "puterea" de a-i gsi o cale nou, proprie, de a concepe un alt algoritm propriu. Continund comparaia noastr, avnd n vedere construirea unei case, ce s-ar ntmpla dac cineva ar face o mic groap, ar turna o parte din temelie, dup care ar construi un fragment de zid. Ar mai face un zid, undeva prin grdin, ca apoi sa-l aranjeze unde i se va prea lui potrivit. Nu va iei din acele ncercri, nici un fel de cldire. Sau poate se va constitui ceva care s semene cu o cas, dar va avea ea acele caracteristici care s-i confere un statut de cas bun i durabil?

70

Este adevrat, n zilele noastre este destul de greu s gseti o cale care s corespund ntru-totul personalitii tale. Dar asta nu nseamn c, simpla citire a unor cri, este o practic care s te duc spre echilibru. De multe ori, unele cri, sunt scrise de persoane cu o anumit experien practic, care au gsit o parte din adevrul lor propriu (vezi citatul de mai sus a lui Brunton) i care, cu o siguran aproape imbatabil l ridic la rang de adevr universal, valabil pentru toi oamenii. Nu este n intenia mea s critic, sau s judec, dar am observat anumite tendine, am ncercat s mi le explic, mai nti mie, i acum (ajuns la un echilibru destul de stabil) s le expun n mod public. Au fost tiprite n Romnia nite cri scrise de Lazarev. n a trei-a i a patr-a carte ncepe s-i revizuiasc anumite preri, idei (pe care n primele dou cri le "ridica la rang de lege absolut"). Aceste prime lucrri "au bulversat" anumite persoane care au citit crile lui, iar informaiile coninute n primele cri au ncercat s i le integreze ca fiind adevruri ultime. Iar n crile care au urmat i-au dat seama c au greit. Aa cum am mai spus, nu vreau s-l critic pe Lazarev, sau s critic spusele lui, dar ca el sunt multe persoane, care iau ca "adevr absolut", un adevr al "treptei pe care se afl", sau altfel spus: un adevr pe care l neleg prin prisma puterii lor de nelegere, la un moment dat. n alt ordine de idei, n afar de persoanele care se ghideaz conform principiilor enunate prin diferite cri, sunt i unii oameni care frecventeaz o "anumita ramur" o perioad de timp, dup care schimb i urmeaz o alta "nvtur", o alt perioad de timp, dup care iar schimb i tot aa. Ei susin c asimileaz din fiecare "ce este mai bun" pentru ei. Cum poi "tu", ca fiind, "cuttor al unei ci" i fiind la nceputul drumului tu spiritual, s-i dai seama ce e bine i ce nu pentru tine? Este ca i cum un copil din clasa II-a i-ar alege singur disciplinele care i vor fi utile i care l vor ajuta s-i
71

fac o educaie durabil. Un astfel de copil va alege mainuele i jucriile care crede el c-i sunt utile. Aa i omul nostru care voia s construiasc ceva i-i face un zid aici, unul la o oarecare distan; undeva o groap i o parte din temelie. El, n netiina lui, crede c face ceea ce este mai bine. i ntr-adevr, fiecare component, luat separat, are temeinicia ei. Dar privit totul in ansamblu, ceea ce a fcut el, este fr o finalitate clar. Nu poate fi integrat ntr-un produs finit, cu o utilitate definit. Dar el este convins c a fcut ceea ce este mai bun. El nu are o viziune de ansamblu asupra ntregii construcii. Aa i omul "preocupat de cele spirituale", lund o tehnic de aici, una din alt parte, se va rtci "n nceputuri" i nu numai c nu va putea face "pai nainte", dar are posibilitatea s-i produc grave dezechilibre.

72

mpcarea cu tine i ceilali Peste tot, n "scrierile de spiritualitate", se vorbete despre avantajele "apropierii" de Adevratul eu. Dar oare nu sunt i dezavantaje? Nu am spus <bune i rele> ci am zis <avantaje i dezavantaje>. Se vorbete despre mpcarea cu sine nsui i despre mpcarea cu cei din jurul tu. Indiscutabil, mpcarea cu sine se realizeaz prin apropierea de Adevratul eu i constituie un mare avantaj, un mare punct de echilibru. Dar mpcarea cu ceilali oameni i implicit cu sistemul de valori al lumii moderne, este discutabil. Dup prerea mea, apropierea de Adevratul eu duce la o ne-mpcare cu cei din jur. i s v explic de ce cred acest lucru. O veche zical spune: "Ce preferi s-i spun: adevruri dureroase sau minciuni frumoase?". n momentul apropierii de Adevratul eu ncepi sa nu mai agreezi "minciunile frumoase" i vei deveni adeptul "adevrului" - orict de dureros ar fi el. Dar asta nu numai s le auzi despre tine ci s i le spui celor din jur. Dar, n acest context, s fim sinceri, trim ntr-o societate n care marea majoritate a oamenilor prefer s aud "minciuni frumoase". Spunndu-le oamenilor "adevrul n fa" nu "vei fi acceptat" n rndul lor sau cel puin vei fi considerat un ciudat. Muli din cei care te nconjoar vor declara (verbal) c i ei prefer "adevrul", dar faptele, n general, arat cu totul altfel. Exist, bine-neles, i varianta cu adevrul spus n mod diplomatic, mbrcat ntr-o form verbal care s nu deranjeze. Dar, din pcate, SupraEu-ul este adeptul adevarului spus n fa. i sunt motive bine ntemeiate, pentru care aceast modalitate de exprimare are rezultate mult mai directe. De cele mai multe ori, exprimrile ocolite (poate deseori, metaforice) l fac pe interlocutor s nu neleag adevratul sens al mesajului.
73

Cnd spun "adevruri", nu m refer la "adevruri impersonale", cum ar fi 7x7=49 sau alte teorii demonstrate de tiine. M refer la "adevruri personale". Spune-i unei rude c greete n educaia copilului, spune-i soului/soiei c nu face bine ceea ce face, spune-i unui coleg de servici c soluia aleas de el nu este bun... etc. O s ripostai c are importan i tonul i momentul (starea de spirit a interlocutorului) n care o spunei. Sunt de acord. Dar nu de justificri raionale este nevoie n aceast problem. Asta este cea mai mare problem cu care se confrunt cei care se apropie de Adevratul eu: accept din ce n ce mai greu minciuna; sau, ca s nu fim aa de duri n limbaj, am nlocui cuvntul "minciun" cu expresia "ocolirea adevrului". n alt ordine de idei, trim ntr-o societate n care trebuie sa facem multe compromisuri. Apropiindu-te de Adevratul tu eu vei accepta din ce n ce mai greu compromisurile, att cele fcute de tine ct i cele pe care le fac persoanele care te nconjoar, ncercnd s-i intre n voie. Dar acest lucru numai n cazul n care, tu personal, trieti conform cu principiile de via ale Adevratului tu eu. O alt problem care apare este foarte concis i bine descris n doar cteva cuvinte: Voi, trii ntr-o lume a lui "ar trebui" i a lui "ce-ar fi dac", a spus Merlin. Eu triesc n lumea a "ceea ce este".14 Marea majoritate a oamenilor triesc ntr-un ipotetic viitor, mai direct spus: "ntr-o iluzie permanent". Apropiindu-te de Adevratul eu ncepi s trieti prezentul. Acea vorba "triete clipa prezent ca i cum ar fi ultima" devine pentru tine o stare de fapt i nu doar nite cuvinte frumoase. Contradicia cu lumea deriv din faptul c, n majoritatea discuiilor oamenii i dezvluie propriile preri
14

Deepak Chopra, Calea magului 74

despre "ce-ar fi dac", iar tu, care trieti prezentul, vrei s vorbeti despre prezent, vrei s trieti aici i acum. i automat, nu prea se mai gsesc subiecte comune de discuie. Poi s faci un compromis, s accepi discuia aa cum este, dar acest lucru te pune n contradicie cu Adevratul tu eu, care la contactul cu astfel de presupuneri despre viitor i creeaz nite stri dezagreabile. i din pcate SupraEu-l nu tie s fac diferena intre o discuie pe care tu o agreezi i una pe care o tratezi cu indiferen. El i manifest opinia despre ceea ce recepioneaz din contientul tu. i este foarte greu s-i instruieti propriul SupraEu s accepte astfel de discuii sterile. O alt contradicie cu lumea de zi cu zi, este succint descris de ntemeietorul unei ramuri de meditaie, numit Vipassana. El zice c: "naintnd pe cale" ncepi "s te detaezi" de ritualurile si ceremoniile lipsite de form. Dar, dac ne vom uita n jurul nostru, i vom face o analiz foarte obiectiv, aproape ntreaga via din societate, care presupune un cerc mai larg de oameni dect familia (colegi de servici, vecini de bloc), este plin de evenimente sau activiti care pot fi catalogate drept ceremonii lipsite de form. Apropiindu-te de Adevratul tu eu ncepi s "nu mai supori" manifestrile de fals prietenie ale altora. Mult lume declar c nu agreeaz "pupturile convenionale", dar toi le practic (n diverse ocazii) i le accept aa cum sunt. Apropiindu-te de SupraEu nu numai c ncepi s nu le mai agreezi, dar i provoac o repulsie, din ce n ce mai mare. Avnd n vedere cele de mai sus, ncepe (dac nu eti precaut) un proces de auto-izolare. Chiar dac "te simi bine n pielea ta", totui omul este o fiin social, care este predestinat s triasc n mici grupuri sau comuniti.

75

Vocea interioar este o manipulare? Cndva, am fost ntrebat, de cineva, dac nu m simt manipulat. Persoana respectiv vedea "vocea interioara", ca pe ceva extern fiinei umane. Altcineva, cu un alt prilej, pe o lista de discuii, fcea analogie ntre vocea interioar i clar-audiie. Sunt dou mari diferene, clare i distincte ntre clar-audiie i vocea interioar: 1. n primul rnd vocea interioar nu "vorbete", nu folosete cuvinte ntr-un limbaj articulat 2. n al doilea rnd vocea interioar se percepe ca gnd i nu ca senzaie auditiv, perceptibil de urechea uman. Dar s revenim la manipulare. O s v dau un exemplu practic, trit chiar de mine. n 1994 am hotrt s-mi schimb meseria. Vocea interioar mi semnala o anumit facultate. "Toat raiunea" zicea tiine Economice. Toi cunoscuii mi ziceau: "dac tot te-ai hotrt s-i schimbi meseria, mcar f o treab ca lumea. ncearc la tiine Economice, se caut, se pltete bine". Vocea era ncpnat. Am urmat vocea. Acum, dup 10 ani de munc n acest nou domeniu pot s spun cu siguran c a fost cea mai bun alegere. Este meseria care se potrivete cel mai bine cu personalitatea mea. Este meseria care o fac, dac nu cu plcere, mcar cu sentimentul neutralitii, i nicidecum cu o "greutate apstoare". Dac urmam indiciile societii m-a fi simit manipulat. Eram manipulat de societate i a fi fcut "din mine" ceea ce voia societatea. Dar am preferat s fac "din mine" ceea ce am vrut "Eu", ghidat de vocea interioar. nelegnd prin Eu, (cu e majuscul) Eu-l meu superior, adevratul eu, si nu acea "personalitate" creat de societate, n anii de educaie. Marea majoritate a oamenilor urmeaz nite reguli sociale. Dau admitere la facultile "la mod", mnnc ce le spune medicina i medicii, se comport n societate dup nite
76

reguli tot impuse de societate, etc. Oare societatea, cu sistemul ei de valori i credine, nu produce asupra noastr cea mai mare manipulare? Am fost uimit, odat, cnd cineva s-a exprimat cam n felul urmtor: "am nvat ca nu trebuie s cumperi ce cumpr lumea ci este bine s cumperi ceea ce ai tu nevoie". Persoana avea, la vremea aceea 30 de ani. Ci oameni nu sunt ca persoana n cauz, care cumpr tot felul de lucruri, dup care le expun prin camer s vad lumea c sunt n pas cu moda, n pas cu vremurile. Moda celularelor. Ci oameni au ntr-adevr nevoie de celular, i ci nu i cumpr numai de dragul de a avea celular, sau de a avea ultimul model. S fim nelei, nu critic societatea romneasc a zilelor noastre, ci vreau s nelegem nite procese sociale de mas i s vedem dac ele reprezint ntr-adevr nite necesiti sau sunt doar nite activiti la mod. n Germania, n vremea n care au aprut celularele, s-au nfiinat i diverse firme care i ddeau telefon pe celular la ora dorit i fixat de tine, pentru a purta discuia pe care o solicitai tu. Aceast practic a fost iniiat de persoane care, aflndu-se ntr-un cerc de amici, parteneri, etc. voiau s arate ct sunt de importani i ce discuii interesante pot s poarte cu tere persoane sau firme. Asta nu este manipulare din partea societii? Faci tu ntr-adevr ceea ce vrei s faci? Sau faci, ceea ce vrea societatea de la tine s faci?

77

Despre suferin Suferina este un subiect dificil de abordat, nu numai datorit gamei foarte largi de evenimente ncadrate n aceast categorie, ct relativitii perceperii acestora de ctre diferite persoane. Anumite evenimente sau activiti, care pentru unii reprezint suferin, pentru alii pot genera o stare de (sa nu-i spunem chiar bucurie) echilibru. De exemplu, ideea de singurtate. Marea majoritate a oamenilor nu suport s stea singuri. Simt nevoia ca cineva s fie alturi de ei aproape permanent. Pentru acetia singurtatea este o suferin. Dar sunt i persoane pentru care singurtatea este preferat. Ce-i drept, in ziua de azi, sunt foarte rare astfel de persoane. Deci pentru ei singurtatea nu este o suferin. Toate evenimentele (strile, aciunile sau procesele) pot fi clasificate in funcie de durata lor. Singurtatea este o stare de lung durat. Procese cu o durat mei mic, dar care pot genera suferin sau plcere, sunt mai multe. De exemplu, dac un vecin d sonorul mau tare atunci cnd casetofonul cnt o melodie popular, pentru unii poate fi o suferin pentru alii o plcere. La fel, un anumit ritm de muzic, uneori ne provoac suferin (sau mai bine zis o stare de nervozitate) alteori o plcere. Deci aceast relativitate nu este numai funcie de la persoan la persoan ci i de la un moment la altul al zilei, la aceeai persoan, funcie de starea ei interioar. Faptul c suferina nu este necesar n procesul de evoluie al omului, precum i relativitatea unor evenimente, funcie de persoana care le triete, este exprimat i n citatul de mai jos:

78

"Suferina nu este un aspect necesar pentru experiena uman . Nu numai c nu este necesar, ci este i lipsit de nelepciune, neplcut i periculos pentru sntate. .Vezi tu, suferina nu are nici o legtur cu evenimentele, ci cu reacia omului fa de ele. Ceea ce se ntmpl este, pur i simplu, ceea ce se ntmpl. E cu totul altceva ce simii voi fa de aceasta."15 Cnd ne referim la suferin, nu lum n considerare toate tipurile de evenimente. Nu toate au o cauz influenabil de fiina noastr. Sunt i evenimente pur ntmpltoare, i care nu au un impact de lung durat asupra fiinei noastre. Sau cu alte cuvinte nu sunt determinante n viaa noastr. Ideea de suferin, precum i cea de libertate, a fost din cele mai ndeprtate timpuri abordat n filozofiile lumii. Unele curente afirm c suferina este un dat nativ al omului, o stare de normalitate. Altele sunt de prere c suferina a intervenit n viaa omului n decursul timpului. Din cauz c omul nu a neles c poate evolua prin fericire, Dumnezeu i-a dat suferina16 Din citatul de mai sus s-ar putea nelege c suferina produce evoluie. Nu am pretenia c sunt un filozof, nici nu mbriez un curent filozofic pe baze de gusturi, sau c mi place cum sun anumite idei. Dar am observat, n viaa de zi cu zi, c persoanelor care se complac ntr-o stare de comoditate (care urmeaz un proces de stagnare), sunt scoase din aceast stare de un incident care le provoac suferin. Deci, suferina este ca o stare care te ndeamn la a-i gndi viaa, trecutul, pentru a vedea unde greeti i implicit spre a nelege cauzele care au generat incidentul actual.
15

Conversatii cu Dumnezeu, vol I - Neale Donald Walsch - Editura For you, Bucuresti, pag 98 16 Autor necunoscut 79

Deci: s repetm, ce este evoluia spiritual? Este o cretere a puterii de nelegere a vieii. Cum se produce aceast cretere? Prin experien..., prin via...., trind viaa. Dar bine-neles, nu oricum. Dac stm numai prin cas, ntre membrii familiei noastre, i ne uitam la TV, asta nu nseamn c "trieti". n acest caz "supravieuieti", sau mai bine spus "i menii n via corpul fizic". O alt activitate mental curent, plcut n marea majoritate a cazurilor, este s trieti n trecut. Ce nseamn s trieti n trecut? Nu are rost s facem aici o pledoarie pentru "a nu tri n trecut". A fcut-o Osho n una din crile sale17 "Eu insa va zic vou...". V-o recomand, dac bine-neles v intereseaz aceast latur a psihicului uman. Ce neleg prin a tri viaa? S nu treac pe lng tine. S o simi.... s o gndeti..... s ncerci s o nelegi, s ncerci s nelegi mecanismele ei. Discutam odat cu un coleg. Avea sub 30 de ani, i susinea ideea c numai cu muli bani poi s-i faci un concediu minunat. C fr bani nu poi avea un concediu plcut. Asta ar nsemna un hotel ntr-o staiune, cu televizor i frigider n camer, cu mas la ore fixe, cu ap cald 24 de ore din 24, etc. Pi bine, aceste lucruri, sau mai bine zis acest confort, l ai i acas. Ce-i poate oferi un concediu, n aceste condiii, la munte? Cteva ore de priveliti, mult ozon n plmni.... i cam att. Ce-i poate oferi marea, ntr-un astfel de concediu? Soare, bronz, nisip (n toate hainele) i (dac eti puin nebunatic) o discotec. O s fac imprudena de a pune o amprent mai personal asupra acestui capitol. M consider o persoan libertin n concepii i mai ales n ceea ce privete concediile de odihn. Odihna, pentru mine, nu este o stare de inactivitate, ci ea implic anumite activiti care nu pot fi fcute ntr-o via cotidian. mi iau cortul, rucsacul, banii i plec. Fr mncare asigurat, fr ap cald zilnic, ce s mai zic de TV? Ei i? Dintr-un astfel de concediu vin "mult mai bogat". i
17

Eu insa va zic vou...", Editura Sapientia, Bucuresti, 2003 80

aceast bogie nu este dat doar de multitudinea de impresii (vizuale sau auditive) pe care am reuit s le culeg n timpul excursiei. O alt latur a unei astfel de experiene const n paii fcui pe calea auto-cunoaterii. Inerent, ntr-o astfel de iniiativ, vei fi confruntat cu fel de fel de probleme, pe care va trebui s le rezolvi. Teoretic, fiind n concediu, vei dori s nu mai fii asaltai de probleme, vrei s v relaxai, s va odihnii. Dar de data asta sunt altfel de probleme, i nu avei nici un termen de rezolvare impus de un ef ne-nelegtor. Dac vei face vreodat o astfel de ncercare, i v vei gndi tot timpul c nu ar fi trebuit s facei o asemenea incursiune, fiind nsoit de attea lipsuri, nu ai realizat nimic. Plecai si ncercai sa trii noua experien. Ce nseamn s-i faci rost de mncare. Ce nseamn s-i fie foame din cauza c nu gseti pine la magazine. Dac avei curajul unui astfel de concediu, cnd venii napoi, fii sinceri cu dvs. i comparai cele doua situaii. Cnd experiena de via a dvs. s-a mbogit mai mult? ntr-un astfel de concediu, de hoinar, sau n concediile n care ai avut tot confortul, trebuind doar s ntinzi mna pentru a avea tot ce i doreti. Muli vor zice ca acel concediu la hotel a fost mai frumos, mai relaxant, mai odihnitor. Dar eu nu v-am ntrebat care v-a plcut mai mult, ci "care din ele v-a mrit experiena de via" i ncrederea n sine. O s spunei c nu v intereseaz experiena de via, c v place s gustai plcerile vieii. Da! vei gusta plcerile, dar riscai s devenii un tip comod, fr o personalitate conturat n jurul unei ncrederi n forele proprii. i nu uitai, c din cele mai vechi timpuri, oamenii au fost de acord c "cea mai folositoare coala este coala vieii", ci nu aceea a crilor, sau a discuiilor cu prietenii. Am plecat de la ideea de suferin i am ajuns la dezbateri patetice despre concediu. Exist totui o legtur: experiena de via - care n final se regsete ntr-un alt nivel de nelegere a vieii. S o luam pas cu pas, dar de la coad la
81

cap: care este scopul: evoluia vieii. Care sunt mijloacele? Suferina (zic unii, din ziua de azi), fericirea (ar zice alii, dar puini). Care sunt activitile preferate ale omului zilelor noastre atunci cnd vrea s-i ofere nite clipe de fericire (sau mai bine zis: o stare de confort, o stare de plcere)? i face visuri, povestete ce frumos a fost n trecut. Nu este interesat s desfoare anumite activiti sau aciuni care s-i mreasc experiena de via. Practic, am putea spune ca e un om mort (aa zicea i Osho: "omul moare pe la 30 de ani, i este ngropat la 70". Este vorba de aceeai carte ca mai sus). Osho a fost prea dur n exprimarea lui, dar dac ne gndim bine, un astfel de om ajunge la plafonare, la o stare de blazare. Nu mai nva nimic. Unele persoane care se ocup cu terapii naturiste, precum i statistici efectuate de cadre medicale, au observat c boala de cancer este mult mai frecvent la persoane care stagneaz, care nu mai nva nimic nou. Poate vi se pare ciudat legtura: dac nu mai nvei ceva nou, s apar cancerul. nvarea se refer la memorie, la inteligen, iar cancerul este o boala a celulelor. O posibil explicaie ar putea fi urmtoarea: n procesul nvrii sunt antrenate o multitudine de "subdiviziuni ale organismului uman", printre care i sistemul nervos. Nu m refer aici la nvarea din citit, sau povestit, ci la o "nvare senzorial", bazat pe acele componente ale sistemului nervos care preiau, transform si transmit excitaiile exterioare spre sistemul nervos central. Odat cu ne-utilizarea acestor traiecte energetice, ele tind s se atrofieze, s nu mai funcioneze la parametrii normali. Iar celulele sunt private de un flux energetic, regenerator. Dar deja subiectul depete cadrul acestei cri despre vocea interioare. Chiar i un concediu "la hotel" ne poate provoca un proces de nvare, sau mai bine zis de meditare. De exemplu, mergnd ntr-o plimbare prin pdure vezi un muuroi de furnici. Din pcate, omul zilelor noastre ar trece pe lng el
82

gndindu-se la ceea ce le va da restaurantul hotelului de mncare la masa de sear. V-ai pus vreodat problema c omul este una dintre puinele vieuitoare care i cultiv mncarea (mai exist nite specii de animale mici, dar sunt rare)? Furnicile, ele adun mncare. De unde o iau? Nu o cultiv. O s spunei c o iau din cultura care o face omul. Probabil ai auzit de acele termite din jungl. Acolo nu sunt oameni care cultiv. Nu vreau s m nelegei greit. Spunnd cele de mai sus nu vreau s sugerez un ndemn la a nu ne mai cultiva mncarea. Vreau doar s observm i s nelegem anumite procese din natur. Omul merge prin pdure i inspir aerul, dar nu vede viaa din jurul lui. Dac ai vedea viaa ai vedea un proces interesant. Anumite specii se hrnesc cu altele. Animalele mnnc plante, oamenii mnnc animale. Dar plantele "mnnc" raze de soare i substane minerale (practic materie la un nivel inferior de evoluie, de organizare). Suferina? Suferina n sine nu produce evoluie. Poi s suferi i s dai vina pe noroc. Nu ai noroc, i gata. Ci oameni care sufer i pun problema ca sufer din cauza lor, i ci din ei ncearc s reduc aceasta suferin prin msuri (eforturi) personale, cunoscnd, mai nti, cauzele care au generat acea suferin. Cum vd eu suferina? SupraEu-l "are nevoie de via", el vrea s triasc, s nvee noi principii de via, bazate pe o cunoatere a realitii. El nu vrea "imaginaii", "visri" asupra unui ipotetic viitor. El vrea s triasc acum, nu n trecut sau n viitor. i atunci Adevratul eu sufer. Aceast suferin este automat dirijata spre ego, spre contientul persoanei n cauz, ca un semnal c ar trebui s schimbe ceva n via. Poate o s vi se pare ceva diferit cu cei bolnavi i care sufer. Majoritatea dau vina pe doctori, afirmnd c ei sunt incapabili s-i vindece. Dar ci i-au pus problema c boala poate fi o urmare a
83

atitudinii lor greite asupra vieii (m refer aici att la "obiceiuri alimentare" ct i la atitudini psihice, emoionale). S rezum ntr-o fraz. Dup prerea mea, suferina este un semn din partea Adevratului eu c ceva este greit n sistemul nostru (individual) de valori, n atitudinile noastre asupra vieii.

84

Primii pai spre vocea interioar Cineva, care ncerca s ajung la vocea interioar, s-a exprimat, ntr-un anumit context, "c se foreaz s asculte vocea interioara". Prin forare nu se realizeaz nici un pas. Sau mai bine zis "nu acesta este nceputul". Aa cum am mai spus, aceast carte nu se vrea a fi un ghid spre vocea interioar. Nu poate s fie un ghid. Orict de facil ni se pare aceast modalitate de a comunica unii cu alii: scrisul, ea are nite limite. i nc nite limite destul de mari. Totui voi ncerca s prezint nite aspecte ale nceputului n scopul de a vedea c nu este greu i c este o cale accesibil oricui. Fr s faci sacrificii deosebite, renunnd la anumite beneficii sau conforturi pe care ni le ofer o via trit n mijlocul societii moderne. Pentru a nelege mai bine o s ncerc o comparaie cu o orchestr muzical. S zicem c suntei la un concert. n orchestr sunt: viori. piane, violoncele, saxofoane, tromboane, etc. Dar la un moment dat vrei s ascultai doar o anumit vioar. Sunt de acord, frumuseea unui concert este dat de suma instrumentelor muzicale dar; aa vrei de data asta: s ascultai doar o singur vioara i una anume. ntr-o prima faz v concentrai, v forai, s prindei doar acordurile acelei viori. Avei oarecare rezultate. Parc, n urechile dvs, acea vioar, are nite acorduri mai puternice. Dar totui sunt multe "bruiaje". Celelalte instrumente cnta i ele la fel de tare. De multe ori, sunetul viorii, este acoperit de sunetele altor instrumente. Uneori, parc nici nu mai auzii vioara, aa tare cnt celelalte instrumente. O alt metod ar fi s ncercai s determinai vioara s scoat sunete mai pronunate. Dar, i aceast variant are limitele ei. Vioara nu poate emite sunete prea tari. Att poate ea, de tare, "s strige".
85

A treia metod, dar i cea mai eficient, ar fi s ncercai s determinai celelalte instrumente s-i scad volumul. Aici comparaia se oprete. n cazul unei orchestrei sunt slabe anse. Dar n cazul n care considerai c orchestra este chiar mintea dvs., gndurile care va cuprind, ideile care v acapareaz, rezultatul este evident. ntotdeauna ai auzit vocea interioar, dar "spusele" ei au fost acoperite de "glgia" celorlalte gnduri. Primii pai ar fi s ncercai s micorai "puterea" celorlalte gnduri, sau mai bine zis: s minimizai puterea dorinelor.

86

Spre ce ne ndrum vocea interioar Aa cum am spus cu mai multe ocazii, pe parcursul crii, vocea interioar ne d acele sfaturi care s ne duc spre o stare stabil de echilibru interior. Bineneles, acest echilibru interior este bazat i pe nite factori exteriori. S facem n acest sens o comparaie: s comparam fiina uman cu prelata unui circ. tii cum arata o sal de circ. Este un cort conic foarte, foarte mare. Pentru a cpta stabilitate, el este ancorat cu diverse frnghii de nite cuie (pitoane) btute n pmnt. Factorii exteriori, de care vorbeam mai sus, i putem compara cu frnghiile cu care cortul este agat de anumite puncte de sprijin exterioare lui. De ce nu facem comparaia cu pitoanele btute n pmnt? Pentru c acestea au propria lor stabilitate iar dac noi le vom lua ca puncte de echilibru propriu, riscm s dezvoltm n fiina noastr ataamente, care n loc s ne conduc spre echilibru, vor avea efect contrar. Iar aceast idee, de a ne desprinde de ataamentele noastre nu este nou. Ea se gsete menionat sub diferite denumiri si definiii n majoritatea curentelor filozofice (nu am vrut s spun ci spirituale) din cele mai vechi timpuri. De exemplu, un anumit ora n care locuieti, sau o anumit cas. La un moment dat se poate ivi o ocazie s poat fi schimbat. n mod normal ar fi trebuit s spun: trebuie s gseti n tine acea putere de caracter, s te rupi de ataamentele create, i s faci pasul urmtor. Dar asta presupune nite ataamente deja formate. Important este s nu crem astfel de ataamente, sau dac ele exist, s ncercm s ne desprindem de ele, nainte de a fi pui n situaia de a ne despri de aceste lucruri sau fiine. Starea de echilibru poate fi definit, cu alte cuvinte, ca fiind mulumit cu ceea ce ai. Dar asta nu nseamn s te mulumeti cu ceea ce i-a dat viaa, sau familia, la un moment
87

dat. Nu trebuie s te forezi s fii mulumit cu ceea ce ai. Trebuie s ncepi s caui tot ceea ce ai nevoie i s ajungi la o stare de mulumire interioar. Nu trebuie s stai cu minile n sn i s fii mulumit cu starea prezent. Aceast mulumire trebuie s vin din tine, nu este ceva raional. Chiar dac o alt persoan nu ar fi mulumit cu ceea ce ai tu, cu ceea ce ai realizat tu, important este ca tu s fii mulumit. Un termen des utilizat n ziua de azi: X este un om realizat. Care este etalonul pentru a determina daca cineva este sau nu realizat? n zilele noastre realizarea presupune: partener de via, cas, main, servici bun (adic salar mare), copii, televizor cu ecran plat, etc. Dac observm, numai lucruri materiale, nimic psihic. Oare important este s ai un partener de via sau s ajungi cu acel partener la o convieuire linitit? Oare este important s ctigi muli bani, sau s ai un loc de munc care i aduce o mulumire interioar? Inscripie pe-o cas nou, Lucian Blaga Toate stau la locul lor, st pianjenul n plas ca-ntr-o lume de mtas. Nu-l ncearc nici un dor din ocolul lui s ias. Toate stau la locul lor: piatr, floare i ulcior, vatr i amnar i iasc, Asta-i legea tuturor: Zri s-i fac din pridvor, s se simt bine-acas.

88

Aceasta poezie a lui Lucian Blaga, chiar dac ntr-un mod metaforic i relativ simplist, exprim cel mai bine i concis ceea ce vrea vocea interioar de la noi. Ea vrea "s ne simim bine acas". S ne simim bine cu noi nine...... Odat, o persoan cu care discutam, a definit foarte bine un astfel de om care "i-a cunoscut Supra-eu-l" i se ghideaz dup vocea interioar: "se simte bine n pielea lui". Muli oameni au aceasta tendin, de a nu se simi bine n pielea lor. Adic vor ceva mai mult.... mai vor ceva.... simt ca le lipsete ceva. Aceast stare, de a-i lipsi ceva, i este "imprimat" de eu-l tu superior. Mai bine zis, eu-l tu superior vrea s-i semnaleze faptul ca "trebuie s-l cunoti", c trebuie "s te cunoti pe tine nsui". O s comit o mic abatere, de la ideea capitolului, i o s vorbesc mai nti despre alt idee. n fraza de mai sus, o s vi se par c sunt dou lucruri separate: 1. s-i cunoti SupraEu-l, 2. s te cunoti pe tine nsui. Dar nu este aa. Este vorba de acelai lucru, general exprimat: "S te cunoti pe tine nsui". Ce se nelege prin "tine nsui"? Fiina uman este compus, ca s zic aa, din mai multe "elemente": corpul fizic, corp energetic, sentimente, triri, gnduri, Eu-l superior, etc. Filozofiile orientale definesc omul ca fiind compus din corp fizic, corp astral (compus din sentimentele , tririle noastre, etc.), corp mental (gndurile, concepiile de via, etc.), corp cauzal (SupraEu-l individual). Nu v legai de cuvinte, important este s nelegei ceea ce desemneaz un cuvnt, nu cuvntul n sine. n aceast carte am folosit termenul de "fiin uman" pentru a desemna tot "ansamblul" care compune un om, tot ansamblul corpurilor lui. S revin la ideea capitolului: muli oameni simt n contient acel mesaj al SupraEu-lui, de "a-l cunoate", printr-o stare de "ne-mplinire" (e greu s defineti exact starea care o
89

"recepioneaz" contientul.... ea poate fi diferit de la persoan la persoan). Marea majoritate a oamenilor, simind aceast stare, ncearc s o anihileze, sau cu alte cuvinte, s-i satisfac aceasta "nevoie de mplinire" prin obinerea unor lucruri din afara fiinei lor. Muli ncearc s obin lucruri materiale: cas, main, piscina, etc. Alii ncearc s obin lucruri, s zic aa, mai spirituale: stima celor din jur, etc. Sau ncearc s-i gseasc "un suflet pereche" cu care s mpart necazurile i bucuriile vieii. Dar, aceast stare nu va nceta dect atunci cnd ajungi s te cunoti pe tine, cnd ajungi s te cunoti ca un "tot unitar", s-i cunoti "ntreaga ta fiin".

90

Vocea interioar i alimentaia Dup cum am vzut ntr-un capitol precedent, organismul uman este un sistem biologic deschis. Acest lucru presupunnd un schimb de substan cu mediul exterior. Alimentele, hrana de zi cu zi, reprezint tocmai aceast substan. n alt ordine de idei, organismul uman va cuta s ajung la o stare de echilibru, iar alimentele reprezint una din componentele care va duce la aceast stare. Organismul uman are capacitatea de a se auto-analiza i de a determina singur ce fel de substane alimentare are nevoie pentru a se echilibra. n consecin el va transmite contientului omului necesitile lui. Uneori nevoile organismului sunt percepute de contientul uman, direct, prin pofta de a mnca anumite alimente, care conin acele substane de care organismul are nevoie. Dar, de cele mai multe ori, aceste nevoi sunt transmise prin gustul anumitor alimente (nu ntotdeauna simim nevoia s mncm mere, friptur, etc., ci, deseori simim nevoia de ceva acru, sau ceva srat). Aceste gusturi sunt: acru, amar, dulce, srat, iute, etc. Medicina actual neglijeaz importana gustului i pune accent pe substanele chimice coninute de alimentele mncate. Nu tot ceea ce nghiim este utilizat de organismul uman. Dup ce au fost mestecate n cavitatea bucal i apoi nghiite, alimentele parcurg un ir foarte amplu de modificri i descompuneri, pn ajung s fie asimilate de organismul uman. n tot acest proces ele parcurg un traseu bine definit i delimitat de tubul digestiv. De-a lungul acestui drum ele sunt atacate de diverse sucuri i enzime secretate de unele glande ale corpului uman. Deci, alimentele se vor afla mai nti sub aciunea de descompunere sub aciunea unor substane secretate de organismul uman.
91

Pe de alt parte, n organismul uman (sau mai bine zis n sngele care vascularizeaz tractul digestiv) pot ptrunde doar anumite substane care pot strbate pereii (membranele) tubului digestiv. Restul de substane, care nu au putut fi descompuse de sucurile digestive, sunt eliminate prin procesul de excreie. Nu sunt importante alimentele pe care le mncm ci, doar acelea dintre ele pe care organismul uman este capabil s le descompun pn n stadiul de substane simple, asimilabile de membranele intestinului. Deci, organismul ne va comunica s mncm acele alimente care vor fi descompuse n tractul digestiv i absorbite n snge. Organismul poate determina cu precizie aceste alimente deoarece tie foarte bine ce enzime poate secreta i n ce cantitate. n primul rnd, calculele organismului se bazeaz pe necesitile lui, avnd n vedere consumul de energie la care a fost supus. Calculele, pe baz de calorii, recomandate de medicina contemporan, in cont doar de consumul sistemului muscular i de metabolismul bazal de a asigura o temperatur constant de 37 grade, n tot organismul. Aceste calcule nu in cont de un consum nervos de care, din nefericire, omul modern are parte din ce n ce mai mult, prin stresul cotidian. Medicina contemporan clasific substanele alimentare n mai multe categorii: glucide, proteine, lipide, vitamine, enzime, oligo-elemente, etc., i recomand consumul acestora n diferite cantiti, calculate pe baza unor formule care in cont de diferii factori. Indiferent de ce teorie este adevrat, asupra apariiei omului pe Pmnt (creaionist sau evoluionist), fiina uman dispune, n cavitatea bucal, de nite papile gustative care au capacitatea s simt gustul mncrii, nu glucidele, proteinele, etc. Dac acestea erau mai importante, dect gustul alimentelor, oare omul nu era nzestrat cu anumii senzori care s le
92

determine calitatea i cantitatea din masa de alimente mestecate? Se crede prea adesea c "organismul tie ce-i trebuie" i c nclinaia ctre o mncare sau o butur este un mperativ cu rdcini respectabile n nelepciunea organismului (n. a. Marele fiziolog american W. B. Cannon i-a expus concepia despre homeostazie ntr-o carte ntitulat "nelepciunea corpului"). Aceast ipotez poate fi totodat argumentat i contra-argumentat prin constatrile zilnice sau experimentale.18

Trupul se vrea antrenat, prin gimnastic, micare, Realmente de folos - pentru el, sunt meditare. i regimul de hrnire, tot de el e stabilit, Dac stm s-l ascultm, cnd suntem cu el, Unii.19

18

Victor Shleanu, Omul i alimentaia, Colecia Orizonturi, Bucureti, 1977, pag 215 19 Ilie Cioara, "Cunoasterea lui Dumnezeu prin cuvinte potrivite", Editura Hermes, Bucuresti, 2003, pag. 44 93

Alte menionri ale vocii interioare Dup cum probabil ai observat, aceast carte nu are bibliografie. i chiar dac o s fie interpretat ca o lips de modestie, o s fac afirmaia c ea se bazeaz pe experiena autorului. Dac pe parcursul citirii vi s-a prut c recunoatei anumite idei gsite n alte scrieri, asta nu nsemn c au fost copiate din acele surse. Pur i simplu, i pe mine m-au mirat anumite coincidene dintre concluziile la care am ajuns, ghidat de vocea interioar, i alte nvturi spirituale. n acest sens trebuie s remarc faptul c sistemul de valori la care am ajuns datorit vocii interioare, se apropie cel mai mult de nvturile colii sufite, descrise n puinele cri traduse n limba romn, a lui Inayat Kahn. n alt ordine de idei a meniona crile lui Pavel Coru. n toate crile SF, din seria Octogonul n aciune, personajul principal, Varain, este ajutat de un nger veghetor. Acest nger are exact aceleai forme de manifestare ca i vocea interioar. Pentru a elimina unele confuzii sau interpretri greite, vreau s fac urmtoarele precizri. Varain este un simplu personaj din nite cri SF. Important este c prin el, dl. Coru descrie un proces real, i anume manifestarea, hai s-i spunem de aceast dat, celui de al 6-lea sim un sim al pericolului. Prefer, n acest context, s-l numim aa, deoarece ngerul veghetor a lui Varain i face simit prezena n situaii critice a personajului. Au fost multe persoane crora, spunndu-le asemnarea ntre ngerul lui Varain i vocea mea interioar, au emis ideea c m cred Varain. n sensul c a putea crede ntr-o substituire ntre acest personaj i persoana mea. Este o idee total lipsit de baze reale. Nu am nimic comun cu acest personaj. M-a surprins i pe mine aceast
94

asemnare, i asta chiar din prima carte a d-lui. Coru, Careul cu cinci ai. n aceast carte este descris procesul prin care Varain intr n contact cu ngerul veghetor. Apare, ntr-un mod metaforic, aceeai idee de baz de date universal. O alt menionare, care are importan prin faptul c se specific foarte clar ideea c nu se aude o voce, ci este mai mult un impuls, o pornire luntric, este i urmtorul fragment: Aadar au pornit la drum. O prieten pe care Jan a vrut s o viziteze n Sedona, mai era n acea perioad nc la prinii ei in L.A., vrnd s plece diminea pentru a fi punctual la sosirea lui la Phoenix. ns n mijlocul nopii ea s-a trezit i a avut impulsul de a pleca imediat spre cas. Aa ceva nu mai fcuse niciodat. De zece ani mergea regulat la prinii lui i se ntorcea dimineaa (o cltorie de 10 ore spre Sedona). Dar ea i-a ascultat vocea interioar i a plecat la miezul nopii. Dimineaa, cnd au ajuns cu toii la destinaia lor, ei au tiut apoi de ce i-au amnat planurile iniiale - n acea diminea a existat cel mai mare cutremur din L.A. Va putei imagina uimirea lor! Dar acest incident le-a artat tuturor ca sunt condui perfect, dac se i las condui. Vocea interioar valoreaz de o mie de ori mai mult dect un zbor ieftin sau gndirea logica. Pentru soia lui Peter i pentru el, pentru prietena lui Jan, Alana i pentru el nsui aceasta era rspunsul la toate ntrebrile, i anume, ce se va ntmpla ntr-un caz de urgen. Exact aa cum s-a lsat condui n timpul acestui cutremur i cum i-au urmat vocea interioar, la fel se va ntmpla si cnd va exista o nenorocire n Germania sau n alta parte.20 Observai, n fragmentul de mai sus, aceeai tendin a vocii interioare de a-i face prezena, mult mai pregnant, n

20

Jan Van Helsing, A treia planeta, al treilea razboi, al treilea mileniu, Editura Samizdat, 1999, pag 282 95

situaii n care fiina uman este pus n pericol. Interesant de remarcat este utilizarea aceleiai definiii de voce interioar. Chiar i n urmtorul fragment, scris de Ouspensky, este scoas n evident aceeai trstur, de aceast dat, a Adevratului eu, de a-i face simit prezena i ndrumrile, n cazurile dificile n care se afl fiina uman. Menionez nc o dat c vocea interioar este forma de manifestare a Adevratului eu. Cu alte cuvinte, vocea interioar, este mijlocul prin care Adevratul eu, comunic contientului inteniile i ndrumrile lui. Practic, scopul final al ntregii nvturi, aduse n occident de Gurdjieff (A patra cale), este aducerea la suprafaa contiinei a Adevratului eu. Sau, aa cum ntemeietorul ei definete, distrugerea micilor eu-ri ale personalitii i nlocuirea lor cu trsturile Esenei fiecruia dintre noi. Nu este o ncredere n sine n sensul obinuit al cuvntului. Din contra, este mai mult o ncredere n lipsa de importan i de semnificaie a sinelui, acel sine pe care-l cunoatem n mod obinuit. Dar, am credina c dac mi s-ar ntmpla ceva teribil, ca attor prieteni n anul trecut, atunci nu eul obinuit, ci un alt eu interior va ti s se arate la nlimea situaiei. G. m ntreb acum doi ani dac n-am simit n interiorul meu prezena unui nou eu i i-am rspuns c n-am simit nici o schimbare. Acum, i-a fi rspuns altfel. i pot s explic cum se produce aceast schimbare. Nu se produce dintr-o dat i nu este o schimbare care s cuprind toate momentele vieii. Viaa i urmeaz cursul obinuit, cu toate aceste eu-ri mici i stupide, cu excepia ctorva care mi-au devenit deja insuportabile. Dar dac ar interveni un eveniment important care ar cere ncordarea fiecrui nerv, atunci tiu c a putea face fa, nu cu acest mic eu obinuit, care vorbete acum, i care poate fi intimidat, nici cu unul asemntor, ci cu un altul, un mare eu, pe care nimic nu ar
96

putea s-l nspimnte i care ar fi pe msura oricrui eveniment. Nu pot sa-l descriu mai bine. Dar pentru mine este un fapt. Iar acest fapt este legat net de acest "lucru cu sine". Cunoatei viaa mea i tii c nu eram omul care s se lase nspimntat de prea multe lucruri, de ceea ce, interior i exterior, nspimnt de obicei oamenii. Dar vorbeam acum de o stare diferit, care are un gust diferit. De aceea tiu pentru mine nsumi c aceast nou ncredere nu este doar fructul unei vaste experiene de via. Este rezultatul acelui lucru cu mine nsumi pe care l-am nceput acum patru ani."21 Se observ, mai sus, alte dou caracteristici importante ale Adevratului eu 1. schimbarea contient a micilor eu-ri cu Adevratul eu nu se produce brusc. Este un proces de lung durat. i aici este important rolul vocii interioare. Ea ne arat aciunile i deciziile care trebuie luate n via astfel nct aceast schimbare s se realizeze ct mai repede i cu eficacitate maxim, 2. aceast schimbare nu cuprinde toate momentele vieii. Am putea face aici referire la ceea ce filozofia modern numete liber arbitru. Oricnd, n orice moment al zilei, fiina uman beneficiaz de libera alegere a ceea ce vrea n via. Adevratul eu, sugereaz doar acele decizii sau opiuni care sunt mai avantajoase fiinei umane. Poate unii dintre cititori vor crede c termenul de schimbare, folosit de Ouspensky, ar putea nsemna o depersonalizare sau o splare de creier adic, ntr-un fel s-i pierzi integritatea. Subliniez, nc o dat, acest proces de schimbare presupune, ntr-adevr, o modificare a concepiilor i principiilor de via, dar nu este nimic impus (sub egida crede i nu cerceta) ci, dimpotriv, ego-ul tu va

21

P. D. Ouspensky, n cutarea miraculosului, Editura Prior Pages, Bucuresti, 1995, vol. II, pag. 230 97

putea asimila noile principii de via, doar atunci cnd le vei nelege. Tot din aceeai expresie: nu cuprinde toate momentele vieii, putem trage concluzia c sistemul de valori al Adevratul eu, nu presupune o via total schimbat, fiind realizat prin retragerea din lume, ci doar anumite momente, cnd pot fi luate decizii vitale. Viaa trit n lume, fr reguli stricte (mai mult sau mai puin ritualice) i nvturi spirituale este succint descris in fragmentul de mai jos. Cei care urmeaz calea obiectiv triesc pur i simplu n mijlocul vieii. Ei sunt aa numii oameni de treab. Pentru ei nu este nevoie de metode sau sisteme speciale, bazndu-se pe nvturi intelectuale sau religioase obinuite, pe moral obinuit, ei triesc n acelai timp conform contiinei lor. Nu fac neaprat prea mult bine, dar nu fac ru. Cteodat se ntmpl sa fie oameni destul de ne-educai, simpli, dar care neleg foarte bine viaa, care au o just evaluare a lucrurilor i un punct de vedere just. i bine-neles, ei se perfecioneaz i evolueaz. Dar calea lor poate fi foarte lung i cu multe repetri inutile.22 Nu trebuie s confundm calea obiectiv cu viaa omului obinuit. Chiar dac, din citatul de mai sus, nu rezult n mod direct acest lucru, exist o mare diferen. Cei ce urmeaz calea obiectiv au, n via, un scop bine definit (al cunoaterii de sine), nicidecum satisfacerea plcerilor. Din pcate acest mod de a tri n lume, fr a urma o nvtur spiritual bine nchegat la nivel raional, duce inevitabil i la anumite greeli, n sensul c mesajele vocii interioare (n limbajul gndului) pot fi eronat traduse n limbajul matern. Dar acesta erori pot fi reduse pn la dispariie printr-un antrenament i o atenie corespunztoare.
22

P. D. Ouspensky, n cutarea miraculosului, Editura Prior Pages, Bucuresti, 1995, vol II, pag. 209 98