MDULO I

INTRODUO TEOLOGIA

Aula 1: A necessidade de fundamentos em Teologia

Aula 1 A necessidade de fundamentos em Teologia

A reflexo teolgica a atividade mais importante que um ser humano pode realizar. Essa declarao pode surpreender alguns leitores, mas uma explicao do significado e das implicaes do empreendimento teolgico fornecer justificativa para tal reivindicao. Consideraremos a natureza, a possibilidade e a necessidade desse campo de estudo nas vrias pginas seguintes.

1. A natureza da teologia
A palavra teologia refere-se ao estudo de Deus. Quando usada num sentido mais amplo, a palavra pode incluir todas as outras doutrinas reveladas na Escritura. Ora, Deus o Supremo Ser que criou e at agora sustenta tudo o que existe, e a teologia procura entender e articular, de uma maneira sistemtica, a informao por ele revelada a ns. Assim, a teologia se preocupa com a realidade ltima. Visto que o estudo da realidade ltima, nada mais importante. Porque contempla e discuta essa realidade, ela, consequentemente, define e governa cada rea da vida e do pensamento. Portanto, assim como Deus o ser ou realidade ltima, a reflexo teolgica a atividade humana ltima. Uma doutrina consiste de uma srie de proposies relacionadas com certo tpico teolgico o ensino bblico de um determinado assunto. Teologia, ento, refere-se ao estudo da Escritura ou formulao sistemtica das doutrinas dessa. Uma doutrina verdadeiramente bblica sempre autorizada e obrigatria, e um sistema de teologia somente autorizado at onde ele reflita o ensino escriturstico. Muitos advertem contra estudar teologia para o prprio bem dessa. O esprito antiintelectual dessa gerao tem se infiltrado de tal maneira na igreja, que eles recusam a crer que alguma atividade intelectual possua valor intrnseco. Para eles, at mesmo conhecer a Deus deve servir para um propsito maior, provavelmente pragmtico ou tico. Embora o conhecimento de Deus deva afetar a conduta de algum, , contudo, um engano pensar que o empreendimento intelectual da teologia sirva a um propsito que seja maior do que ela mesma. Os cristos devem afirmar que, visto que estudar teologia conhecer a Deus, e esse o maior propsito do homem, a teologia, portanto, possui um valor intrnseco. Jeremias 9.23,24 diz:

Assim diz o Senhor: No se glorie o sbio em sua sabedoria nem o forte em sua fora nem o rico em sua riqueza, mas quem se gloriar, glorie-se nisto: em compreender-me e conhecer-me, pois eu sou o Senhor e ajo com lealdade, com justia e com retido sobre a terra, pois dessas coisas que me agrado, declara o Senhor.

No h finalidade maior a que o conhecimento de Deus pretende alcanar, e no h propsito maior para o homem seno o de conhecer a Deus. O conhecimento teolgico produz demandas morais e outros efeitos na vida de uma pessoa, mas essas no so propsitos maiores do que a tarefa teolgica de conhecer a revelao verbal de Deus.

2. A possibilidade da teologia
Um pr-requisito para se construir um sistema teolgico provar que o conhecimento teolgico possvel. Jesus diz que Deus Esprito (Joo 4:24); ele transcende a existncia espao-temporal do homem. A questo que ento se levanta diz respeito a como os seres humanos podem conhecer algo sobre ele. Deuteronmio 29:29 tem a resposta:
As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, o nosso Deus, mas as reveladas pertencem a ns e aos nossos filhos para sempre, para que sigamos todas as palavras desta lei (Deuteronmio 29:29).

Teologia possvel porque Deus se revelou a ns por diferentes modos. Deus revelou sua existncia, atributos e exigncias morais a todo ser humano, incluindo tal informao dentro da mente do homem. A prpria estrutura da mente humana inclui algum conhecimento sobre Deus. Esse conhecimento inato, consequentemente, faz com que o homem reconhea a criao como a obra de um criador. A grandeza, magnitude e o desgnio complexo da natureza servem para lembrar ao homem de seu conhecimento inato sobre Deus. Vejamos:
Os cus esto declarando a glria de Deus. A vasta expanso mostra o seu trabalho manual. Um dia fala disso a outro dia; uma noite mostra conhecimento a outra noite. No h discursos, no h palavras; Nenhum som ouvido delas. Sua voz estende-se por toda a terra, suas palavras at os confins do mundo (Salmo 19:1-3). Portanto, a ira de Deus revelada dos cus contra toda impiedade e injustia dos homens que suprimem a verdade pela injustia, pois o que de Deus se pode conhecer

 manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Pois desde a criao do mundo os atributos invisveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, tm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens so indesculpveis; porque, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe renderam graas, mas os seus pensamentos tornaram-se fteis e o corao insensato deles obscureceu-se (Romanos 1:18-21).

Os telogos chamam isso de revelao geral. A funo da observao estimular a mente do homem a recordar esse conhecimento inato de Deus, que foi suprimido pelo pecado, e tambm por esse conhecimento inato que o homem interpreta a natureza. Toda pessoa tem um conhecimento inato de Deus, e para onde quer que ele olhe, a natureza o lembra disso. Todos os seus pensamentos e todas as suas experincias do testemunho irrefutvel da existncia e dos atributos de Deus; a evidncia inescapvel. Portanto, aqueles que negam a existncia de Deus so acusados de suprimir a verdade pela sua perverso e rebelio, e ao reivindicaram ser sbios, tornaram-se loucos (Romanos 1:22). Em outras palavras, a revelao geral de sua existncia e atributos por toda a sua criao isto , o conhecimento inato do homem e as caractersticas do universo deixam aqueles que negam a sua existncia sem escusa, e assim eles so justamente condenados. Embora uma pessoa tenha um conhecimento inato da existncia e dos atributos de Deus, e o universo criado sirva como um lembrete constante, a revelao geral insuficiente para conceder conhecimento salvfico de Deus e de informao impossvel de ser assim obtida. Assim, Deus revelou o que Lhe agradou nos mostrar atravs da revelao verbal ou proposicional isto , a Escritura. Essa a sua revelao especial. Atravs dela, ganha-se informao rica e precisa concernente a Deus e s suas coisas. tambm atravs da Escritura que uma pessoa pode obter um conhecimento salvfico de Deus. Uma pessoa que estuda e obedece a Escritura ganha salvao em Cristo:
Quanto a voc, porm, permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem convico, pois voc sabe de quem o aprendeu. Porque desde criana voc conhece as Sagradas Letras, que so capazes de torn-lo sbio para a salvao mediante a f em Cristo Jesus. (2 Timteo 3:14-15)

O conhecimento de Deus tambm possvel somente porque ele fez o homem sua prpria imagem, de forma que h um ponto de contato entre os dois, a despeito da

transcendncia de Deus. Animais ou objetos inanimados no podem conhecer a Deus como o homem, mesmo se lhes fosse dada sua revelao verbal. Deus preferiu nos revelar informao atravs da Bblia em palavras, ao invs de imagens ou experincias. A comunicao verbal tem a vantagem de ser precisa e acurada, quando propriamente feita. Visto que esta a forma de comunicao que a Bblia assume, um sistema teolgico digno deve ser derivado de proposies encontradas na Bblia, e no de quaisquer meios de comunicao no-verbais tais como sentimentos ou experincias religiosas, como os famosos sentir de Deus ou as revelaes oriundas da irmzinha que foi ao inferno. Ora, todo sistema de pensamento parte de um princpio primeiro, e usa o raciocnio para derivar o restante do sistema. A autoridade ltima dentro do sistema cristo evanglico a Escritura; portanto, nosso princpio primeiro a infalibilidade bblica, ou a proposio, A Bblia a palavra de Deus. Como Hebreus 6:13 diz, Quando Deus fez a sua promessa a Abrao, por no haver ningum superior por quem jurar, jurou por si mesmo. Visto que Deus possui autoridade ltima, no h nenhuma autoridade maior pela qual algum possa pronunciar a Escritura como infalvel. Para repetir, o princpio primeiro do sistema cristo evanglico a infalibilidade bblica, ou a proposio A Bblia a palavra de Deus. Deste princpio primeiro, o telogo pe-se a construir um sistema de pensamento inclusivo baseado na revelao divina infalvel. At onde este raciocnio correto, toda parte do sistema deduzido por necessidade lgica do princpio primeiro infalvel, e , assim, igualmente infalvel. E, visto que a Bblia a revelao verbal de Deus, que requer nossa adorao e comanda nossa conscincia, um sistema de teologia deduzido com validade lgica autorizado e obrigatrio. Portanto, at onde esta teologia for acurado na apresentao do que a Escritura ensina, seu contedo resume o que todos os homens devem crer, o que os cristos esto comprometidos a crer, e o que objetivamente verdadeiro.

3. A necessidade de teologia
A teologia necessria no somente para as atividades crists, mas tambm para tudo da vida e do pensamento. Visto que Deus tanto mximo quanto onipotente, ele tem o direito e a capacidade de dirigir todos os aspectos das nossas vidas. A teologia procura entender e sistematizar sua revelao verbal, e autorizada at onde ela reflete o ensino da Escritura. A necessidade de teologia uma questo da necessidade de comunicao de Deus. Visto que 5

este o seu universo, a fonte derradeira de informao e interpretao de tudo da vida e do pensamento a revelao divina. E, visto que preciso ouvir de Deus, a teologia necessria. A teologia central para tudo da vida e do pensamento, porque ela trata com a revelao verbal do Supremo Ser a realidade essencial que d existncia e significado a tudo. Por exemplo, a ignorncia de teorias musicais no tem relevncia direta para com a habilidade de algum mexer com lgebra ou raciocinar sobre assuntos morais. Contudo, a ignorncia com respeito revelao divina afeta tudo da vida e do pensamento, desde a viso de algum da histria e da filosofia, at a interpretao da msica e literatura, e o entendimento de matemtica e da fsica. Visto que este o universo de Deus, somente sua interpretao sobre tudo est correta, e ele revelou seus pensamentos para ns atravs das palavras da Bblia. Segue-se, portanto, que uma ignorncia da teologia significa que a interpretao de algum de cada assunto carecer do fator definitivo que ponha nessa a perspectiva correta. Na rea de ticas, por exemplo, praticamente impossvel apresentar qualquer princpio moral universalmente obrigatrio sem recorrer a Deus. At os conceitos de certo e errado permanecem indefinidos sem sua revelao verbal. E, visto que a Bblia a nica revelao divina objetiva e pblica, o nico modo de se recorrer autoridade de Deus apelando Bblia. Uma das maiores razes para se estudar teologia o valor intrnseco do conhecimento sobre Deus. Cada outra categoria de conhecimento um meio para um fim, mas o conhecimento de Deus um fim digno em si mesmo. E, visto que Deus Se revelou atravs da Escritura, conhecer a Escritura conhec-lo, e isto significa estudar teologia. Sucumbindo ao esprito anti-intelectual desta gerao, alguns crentes distinguem entre conhecer a Deus e conhecer sobre Deus. Se conhecer sobre ele se refere ao estudo formal da teologia, ento, para eles, algum pode saber muito sobre Deus sem conhec-lo, e algum pode conhecer a Deus sem conhecer muito sobre Ele. Um conhecimento teolgico de uma pessoa desproporcional a quo bem ela conhece a Deus. Mas, se possvel conhecer a Deus sem conhecer muito sobre ele, o que significa conhecer a ele? Se conhecer a Deus significar ter companheirismo com ele, ento, isso envolve comunho, que, consequentemente, requer a troca de pensamento e contedo intelectual, dessa forma, trazendo de volta o conceito de conhecimento sobre algo. Uma pessoa no pode se comunicar com outra sem trocar informao na forma de proposies, ou de uma maneira na qual a informao conduzida seja redutvel a proposies.

Como algum conhece a Deus, seno atravs de conhecer sobre ele? Algum pode responder que conhecemos a Deus atravs de experincias religiosas, mas - pasmem! - at isso definido e interpretado pela teologia, ou conhecimento sobre Deus. O que uma experincia religiosa? Como algum sabe que a recebeu? O que um sentimento ou sensao particular significa? Respostas para estas questes podem somente vir pelo estudo da revelao verbal de Deus. Mesmo se fosse possvel conhecer a Deus atravs da experincia religiosa, o que a pessoa ganha ainda um conhecimento sobre Deus, ou uma informao intelectual redutvel a proposies. Algum pode reivindicar conhecer a Deus atravs da orao e da adorao. Mas, tanto o objeto como a prtica da orao e da adorao permanecem indefinidos at que esta pessoa estude teologia. Antes de poder orar e adorar, ela deve primeiro determinar a quem ela deva oferecer isso. Subsequentemente, ela deve determinar, a partir da revelao bblica, o modo no qual ela deve oferecer orao e adorao. A Escritura governa cada aspecto da orao e da adorao. O conhecimento de Deus, portanto, vem de sua revelao verbal, e no de meios ou exerccios religiosos no-verbais. A maioria das pessoas que resiste aos estudos teolgicos no pensa sobre tais questes, mas so capazes de orar e adorar, assumindo, frequentemente sem garantia, o objeto e a maneira destas prticas espirituais. Todavia, outra pessoa pode dizer que conseguimos conhecer a Deus por andar em amor. Mas, novamente, o conceito de amor permanece indefinido at que ela estude teologia. At o relacionamento entre conhecer a Deus e andar em amor origina-se na Bblia:
Amados, amemos uns aos outros, pois o amor procede de Deus. Aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Quem no ama no conhece a Deus, porque Deus amor (1 Joo 4:7-8).

Sem essa e outras passagens similares na Bblia, no se pode justificar a reivindicao de que conhecer a Deus andar em amor. Muitos que alegam conhecer a Deus atravs de um andar em amor, no esto fazendo nada alm de serem bondosos para com os outros, com uma bondade definida pelas normas sociais, e no pela Escritura. Estes indivduos no possuem nada mais do que uma iluso de conhecer a Deus. Uma vez que uma pessoa tenta responder s questes acima sobre como algum chega a conhecer a Deus, ela est fazendo teologia. O assunto, ento, torna-se o seguinte: sua teologia correta? Portanto, teologia inevitvel. Enquanto que uma teologia errnea leva a

um desastre espiritual e prtico, uma teologia acurada conduz a uma adorao genuna e a um viver piedoso. Um slogan que reflete a atitude anti-intelectual de muitos cristos, diz: D-me Jesus, no exegese. Contudo, a Escritura que nos d informao sobre Jesus, e atravs da exegese bblica que averiguamos o significado da Escritura. Sem exegese, portanto, ningum pode conhecer Jesus. Deve-se apenas testar essa afirmao questionando aqueles que dizem tais coisas, com este slogan, sobre o que eles sabem sobre Jesus? Na maioria das vezes, sua verso de Jesus no se parece, nem remotamente, com o relato bblico. Isto significa que eles no o conhecem de forma alguma, sem falar de outros tpicos teolgicos importantes, tais como infalibilidade bblica, eleio divina e governo de igreja. O que temos de dizer : Dme Jesus atravs da exegese. Por fim, um repdio teologia tambm uma recusa de conhecer a Deus por meio do modo por ele prescrito. O conhecimento da Escritura conhecer sobre Deus ou estudar teologia deve estar cima de tudo da vida e pensamento humano. A teologia define e d significado a tudo que algum possa pensar ou fazer. Ela est cima de todas as outras necessidades (Lucas 10:42); nenhuma outra tarefa ou disciplina se aproxima dela em significncia. Portanto, o estudo da teologia a atividade humana mais importante.

4. Perguntas para questionrio

1) Qual a diferena entre doutrina e teologia? 2) Qual o propsito maior da teologia? 3) Como o ter ou fazer teologia possvel? 4) O que revelao geral? 5) Disserte sobre os limites e insuficincia da revelao geral. 6) O que revelao especial? 7) H sentido na diferena entre conhecer a Deus e conhecer sobre Deus?