Sunteți pe pagina 1din 14

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SECIA PASTORAL

LUCRARE DE SEMINAR LA DISCIPLINA DOGMATIC

LEGTURA DINTRE SF.TAIN A SPOVEDANIEI I SF. TAIN A MPRTANIEI

COORD. : PR. ASIST. UNIV. DRAGO

BLAN

STUDENT : TRUC MARIUS ANUL III

CONSTANA 2010

CUPRINS

INTRODUCERE...................................................................................................3 CUPRINS .............................................................................................................5


Taina Pocinei........................................................................................................................5 mprtania............................................................................................................................8 Legtura dintre Spovedanie i Euharistie..............................................................................10

Concluzii.............................................................................................................12 BIBLIOGRAFIE.................................................................................................14

INTRODUCERE

Mntuirea noastr, refacerea comuniunii cu Dumnezeu, este n raport de ntlnirea noastr cu Mntuitorul, care este calea, adevrul i viaa i care ne spune c : Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan XIV, 6). Cuvintele Mntuitorului spun ns clar : V este de folos ca s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi (Ioan XVI, 7), i aici, i n cele ce urmeaz acestui verset, ni se reveleaz pentru prima oar importana Sfintelor Taine pentru mntuirea noastr, Taine de data aceasta n sensul restrns al cuvntului n sensul de sacramente cretine. Deci, sfintele taine sunt lucrri vizibile, acte personale ale Mntuitorului, n vizibilitate pmnteasc, prin mijlocirea crora ne ntlnim cu Omul preamrit lisus i prin care venim n contact viu cu misteriul cultic simitor al lui Hristos.1 Valoarea i importana lor deosebit pentru mntuire rezid n caracterul lor mai mult dect simbolic, cu totul real, al actului care se svrete asupra credinciosului. Ele sunt i simboale, dar mai mult dect att; ele sunt simboale n sensul n care simbolul este domeniul n care vzutul este o parte a nevzutului i ca atare l cuprinde, cci o parte poate reprezenta ntregul, pe baza participrii: de pild, capul este trupul ntreg.2 Important, n Sfintele Taine, este nu numai faptul de a prenchipui, dar i de a cuprinde o anumit putere, o anumit for ce lucreaz asupra fiinei omeneti i anume aceea a harului care se pogoar asupra credinciosului Faptele Mntuitorului sunt fapte svrite cu putere dumnezeiasc, mntuitoare prin trup, sfintele taine care se svresc ntru pomenirea Lui ne vor mprti aceeai putere
1

Drd. Emanuel Banu , Importana Sf. Taine n creterea n Hristos , n Studii Teologice , nr. 7-10 , 1976, pg. 583. 2 Ibidem , p. 584

divin, mntuitoare a lui Hristos. Mai mult dect att, sacramentele cretine nu au ca scop obinerea bunurilor naturale ci a celor spirituale, ele fiind o anticipare i o pregustare a realitilor eshatologice. Simbolismul Sfintelor Taine nu numai prenchipuie ci i afirm realitatea legturii ntre om i Dumnezeu, prin harul i aciunea lui asupra credinciosului, aciune transfiguratoare i desvritoare. Sfintele taine desvresc lucrarea de propovduire a Cuvntului lui Dumnezeu prin care suntem chemai la unire cu Hristos. Prin ele ne mprtim de puterea lui Hristos i chiar mai mult ni se comunic El nsui unindu-Se real cu noi. Ca i Cuvntul lui Dumnezeu, sfintele taine se cer primite cu credin, deoarece efectul lor se produce n funcie de ndejdea credinciosului. Sfintele taine sunt acte care tfansform, pentru c transformarea este inta real a lui Dumnezeu n actele Sale mntuitoare. Sfintele taine sunt acte care transfigureaz chipul desfigurat al omului czut n pcat. Acest neles l are i textul Sfntului Apostol Pavel, care spune : ...Privind ca n oglind, cu faa descoperit, Slava Domnului ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (II Cor. III, 18). i ntr-adevr, sfintele taine sunt oglinda prin care privind cu credin, dar i cu faa descoperit, ne mprtim de chipul slavei Fiului Iui Dumnezeu, cci noi, ca fiine create dup chipul lui Dumnezeu, suntem chemai s devenim chip a lui Dumnezeu, hristoi (Rom. VIII, 29) s ajungem la asemnarea cu El. Sfintele taine sunt cele prin care noi cptm puterea ca s urmm Domnului pe muntele Taborului, din slav n tain, din slav n slav. Dar ntlnirea cu fiecare Sfnt Tain presupune o pregtire prealabil, cci pregtirea i mplinirea este ceea ce d ritm vieii Bisericii. Efort i bucurie, strduin i srbtoare, ntre aceste dou puncte se desfoar ntreaga via cretin. Sfintele Taine sunt durerile (II Cor. VII, 910) i bucuriile prin care Hristos ia chip n noi. Astfel, devenim i noi mpreun, dar i fiecare n parte, trup tainic al Mntuitorului nostru. Devenim toi temple ale Duhului Sfnt (I Cor. VI, 19) dar i toi mpreun un trup tainic n neles de Biseric. Prin Sfintele Taine devenim totodat hristofori, prin participarea noastr ca pri Ia ntreg. Despre Sfintele Taine se poate spune ceea ce Mntuitorul spunea despre Sine ; ele sunt : Calea, Adevrul i Viaa, pentru c El nsui este n ele, cu puterea Sa. Prin calea deschis de ele ajungem la realiti mntuitoare care duc la viaa venic (Ioan, XVII, 3). n ele aflm pe Hristos mereu prezent n jertfa Sa i n slava Sa cea de dup nviere, l aflm credincios

fgduinelor Sale fcute Sfinilor Apostoli i iprin ei tuturor oamenilor : i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei XXVIII, 20).3

CUPRINS

Taina Pocinei
Pocina sau Spovedania este Taina in care Dumnezeu, iart prin duhovnic pcatele cretinilor care se ciesc sincer i le mrturisesc naintea acestuia. Pocina ca Tain se deosebete de pocina ca virtute i stare. Ca virtute o gsim la toate popoarele i pretutindeni, deoarece omul a avut totdeauna contiina pctoeniei, ndat dup cderea lui n pcat. Adam, dup ce pctuiete, se ciete i se ascunde de la faa lui Dumnezeu. De asemenea se ciete i mpratul David dup svrirea pcatului cu femeia lui Urie; se ciesc i ninivitenii. Cina s-a manifestat diferit n decursul vremii : prin ruperea hainelor, prin mbrcarea n sac i punerea de cenu pe cap, prin post aspru, rugciune, plns, jertfe, mrturisirea public a pcatelor etc. Prin toate acestea se urmrea manifestarea umilinei i dorina de a obine iertarea pcatelor savrite, pentru a intra n comuniune cu divinitatea. ntr-un fel, i cina cretin are acest scop. Dar alturi de cina cretin gsim i o mrturisire i o promisiune de ndreptare, n Vechiul Testament era o mrturisire public i parial a pcatelor. Pe cea public o fcea arhiereul n ziua ispirii, iar pe cea particular i-o fcea pctosul siei, ca David i Manase, n Biseric, mrturisirea particular a pcatelor are loc numai n faa episcopului sau a preotului. Sfntul Ioan Gur de aur ne spune foarte frumos despre spovedanie : E ti pctos?Nu dezndjdui! Intr n Biseric pentru pocin.Dac nu te osndeti tu singur pe tine l vei avea osnditor pe diavol.Grbe te-te i rpe te-i aceast lucrare , cci lucrarea lui este sa osndeasc .4 Sfnta tain a Pocinei reface legtura credinciosului cu Dumnezeu, legtur mereu slbit prin pcatele pe care le svrim. Ca act vizibil ea se bazeaz pe necesitatea
3 4

Ibidem , pg. 685. Sf. Ioan Gur de Aur , Problemele vieii , trad. de Cristian Sptrelu i Florentina Filioreanu , Ed. Egumenia, Galai , pg. 72.

psihologic a celui credincios ca fiin cuvnttoare, ca fiin creat pentru un permanent dialog ntritor ca un tu, fat de care s-i mprteasc nu numai bucuriile, ci i neajunsurile i eecurile fiinei lui. Prin pcat, potrivit ontologiei teologice, omul cade din dialogul cu Dumnezeu, se face nevrednic unui astfel de dialog, care este absolut necesar pentru ca omul credincios s devin personalitate duhovniceasc. Pcatul este, de asemenea, cel cara face imposibil i un autentic dialog ntre oamenii credincioi. Taina Pocinei, a mrturisirii pcatelor, a recunoaterii vinoviei, nsoit de cin i de remucrile de a ne fi aflat neglijeni fa de noi nine, ne d posibilitatea ca prin dezlegarea de ele i prin iertarea lor, s intrm din nou n acest dialog binefctor. Sfntul Ioan gur de aur , exemplific mai multe ci prin care se poate face pocina astfel ncat indiferent de caracterul fiecrei persoane sa existe o posibilitate de pocin : prima cale a pocinei i a iertrii pcatelor este mrturisirea;o alt cale este tnguirea sau plngerea;alt cale este smerita cugetare; alta cale este milostenia;alt cale este rugciunea iar o alta cale o reprezinta lacrimile .5 Prin iertarea obinut, n aceast sfnt tain, de la Dumnezeu prin preot, cel care crede este, de asemenea, inclus n Logos, subiectul divin care rspunde Tatlui, ca subiect n acelai timp uman. Prin acest dialog, credinciosul iese din izolarea, din singurtatea la care l mpinge pcatul; iese din dialogul interior i chinuitor, mai bine-zis, din monologul lipsit de putere, din acel lan care l strnge n cercul su, fr a-i oferi vreo posibilitate de ieire din jocul contradictoriu al argumentelor pro i contra. Mrturisirea nseamn o nfrngere a voinei individualiste i o ascultare de chemarea Mntuitorului la pocin; nseamn nvingerea mndriei i a prerii de sine, care 1-a prbuit pe Lucifer din ceruri. Mrturisirea ca act psihologic nseamn o depire a strii de nchidere n sine, puterea unei confruntri obiective, hotrrea unei angajri ferme contra pcatului.6 Puterea celui care a reuit s ias din mpietrire a fost deosebit sublimat de Sfntul Isaac Sirul: Cel care a vzut pcatul su este mai mare dect cel care nvie morii. i ntradevr nu poate vedea cineva pcatul su dect cnd el devine obiect al cunoaterii reale i nu se mai amgete cu o fals cunoatere. A vedea pcatul este mai mult dect a nvia morii, cci

5 6

Ibidem , pp. 73-87. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae , Mrturisirea , mijloc de cretere duhovniceasc , n Mitropolia Olteniei , nr. 4-5 , 1956 , pg. 169.

ei oricum vor nvia, pe cnd sufletele vor fi date spre moarte venic n cazul nerecunoaterii pcatelor proprii. De aceea, cina ce nsoete Spovedania este o venire n firea nou sau adevrat druit de Hristos ; este o ridicare din nou la rangul de fiin destinat dialogului, dialogului cu Dumnezeu; este ridicarea promis prin cuvntul, cine se va smeri, pe sine se va nla (Matei XXII, 12). Suprema smerire a noastr care imit chenoza Mntuitorului va fi urmat de aceeai nlare i mrire de care s-a bucurat Hristos. Iertarea obinut n taina spovedaniei nseamn o eliberare lucru pe care ni-1 spune i etimologia cuvntului romnesc iertare format din latinul vulgar liber-tare de sub povara pcatului care st s ne copleeasc, eliberare de consecinele lui egale cu mpietrirea. Cina este leacul vindector al rnii, pe care a produs-o pcatul, sufletului nostru7 ; iar harul revrsat n aceast sfnt tain nu ngduie s rmn nici o cicatrice n sufletul nostru i odat cu sntatea ne d i frumuseea sufletului. In taina sfintei Spovedanii, Mntuitorul, cruia i expunem pcatele i slbiciunile noastre, este doctorul care tie s fie bolnav cu bolnavii, tie s plng cu cei ce plng, care are mil de noi, ne d sfat i ne ntrete . ntlnirii pline de pocin cu Mntuitorul i urmeaz piscul cel mai nalt al vieii duhovniceti, la care dac am ajuns o dat, apoi nimic nu ne mai lipsete ca s dobndim fericirea cea dorit. Pentru c aici nu mai este vorba a ne face prtai morii, ngroprii sau unei viei mai bune, ci este vorba chiar de dobndirea celui nviat."! De acum nu mai primim darurile Duhului Sfnt, orict de bogate ar fi ele, ci pe nsui vistiernicul acestor daruri, comoara ntru care ncape toat bogia darurilor. Privind retrospectiv, sfnt tain a mprtaniei, satisface tensiunea necesar vieii sufleteti a credinciosului n efortul su de nlare de ndumnezeire.

Drd. Emanuel Banu , art. cit. , pg. 690.

mprtania
Sfnta Euharistie este Taina in care, sub chipul pinii i al vinului, se mprtete credincioilor nsui Trupul i Sngele lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se real i nesngeros jertfa de pe Cruce a Mntuitorului, prin prefacerea plinii i a vinului n nsui Trupul i Sngele Mntuitorului, cu puterea Duhului Sfnt invo cat de episcop sau preot. Mrturisirea Ortodox nva despre Sfnta Euharistie ca Tain, ca jertf i prezen real a lui Hristos in ea, astfel: Sfnta Euharistie este Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, sub chipul pinii i al vinului, n care n adevr i n realitate Se afl Iisus Hristos. Aceast Tain covrete pe toate celelalte i nc mai mult dect ele ajut la mntuirea noastr. Cci n aceast Tain se descoper i se arat credincioilor tot harul i buntatea Domnului nostru Iisus Hristos... Aceast Tain se aduce, de asemenea, ca jertf, pentru toi credincioii, pentru cei vii i pentru cei mori n ndejdea nvierii i a vieii venice. Jertf care nu se va sfri pn la judecata cea din urm... Aceast Tain milostivete i ndur pe Dumnezeu pentru pcatele oamenilor, vii i mori 8. Sfntul Chiril al Ierusalimuli consacr cea de a IV-a Catehez Mistagogic a argumentrii i dovedirii faptului c pinea i vinul euharistie, n ciuda aparenelor, se prefac n mod real n nsui Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. Nu te uita (deci) la pine i la vin ca la pine i vin obinuit, spune el. Ele, potrivit hotrrii Stpnului, snt trup i snge a lui Hristos. Chiar dac simirea i bag vreun gnd de acest fel, totui credina s-i dea certitudinea faptului. S nu judeci taina dup gustare, ci nendoielnic ncredineaz-te prin credin c ai fost nvrednicit de trupul i sngele lui Hristos9. Dac cineva ar cuteza totui s se ndoiasc de realitatea prefacerii pinii i a vinului n trupul i Sngele Mntuitorului, va trebui s mediteze puin i la minunea din Cana Galileii spune Sf. Chirii, cnd la un semn al Su s-a prefcut apa n vin. Pe msura naintrii n coninut, argumentaia Sf. Chiril devine mereu mai insistent, el repe-tnd la orice fraz neofiilor imperativul : Nu te uita (deci) la pine i la vin ca la pine i vin obinuit!, pentru c In chipul pinii i se d trupul, iar n chipul vinului i se d sngele lui Hristos unit ntr-un singur trup i snge cu El. Combtnd obieciile sectare mpotriva prefacerii Sfintelor daruri, Sf. Chiril i ntrete argumentaia apelnd ori de cte ori este nevoie la Sfnta Scriptur : pentru ca nu cumva auditorii si s fie cuprini de ndoial. n acest sens este de notat faptul
8 9

nvatura de credin crertin ortodoxa , Bucureti , 1952 , I 106-107. Drd. Mihai Hau , Tainele de iniiere dup catehezele mistagogice ale Sf. Chiril al Ierusalimului , n Ortodoxia , nr. 4 , 1986 , pg. 135.

c fiecare din mrturiile aduse de Sfntul Chiril conduce, n mod firesc, la aceleai concluzii: Ceea ce vi se d vou s primii cu toat ncrederea, ca adevratul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos .Cci acesta este Trupul Su, care vi se d vou sub chipul pinii. Lund Trupul i Sngele lui Hristos, voi v unii n acelai Trup i Snge cu El.10 Dumnezeiasca Euharistie rmne prin excelen taina unitii Bisericii, simbolul i fora unitii. Este simbol al unitii Bisericii pentru c Biserica poate s nu fie n unitate desvrit cu trupul euharistie, ci n drum spre aceast dumnezeiasc unitate absolut. Deci Euharistia n ea nsi nu este o nchipuire simbolic a lui Hris tos, cum susin adepii unor curente protestante, nu este prin ea nsi un simbol, ci o tain i o jertf real a trupului i sngelui lui Hristos, dar este i un simbol (n sensul sublim dat de Berdiaev i Colleridge) al unitii spre care trebuie s tind Biserica de pe pmnt.11 n msura n care devenim concorporali cu Hristos, noi devenim din mldie simbolice ale trupului tainic mldie adevrate ale Logosului euharistie, cum zice Sfntul Chiril al Ierusalimului, i se svrete i n noi, la modul teandric, taina i jertfa unitii n Dumnezeu i ntre noi prin Dumnezeiasca Euharistie agapic. Prin mprtire n fiina noastr, se produce un fel de ntrupare a lui Hristos i a Bisericii Sale fr absoria personal a eului nostru n El, ca a lui Atman n Brahma i fr nimicirea lui ca ntr-o nirvana budist ori ntr-o nebuloas euharis-tic impersonal, ci printr-o potenare a eurilor umane pn la ndumnezeire haric (theosis kala hari), moment n care ele, avnd maximul de potenial ca persoane, comunic la cea mai nalt tensiune a iubirii cu Dumnezeu i ntre ele i svresc cu Hristos eterna, sublima i agapica liturghie cosmic.12 Sfnta Euharistie este cea mai mare Tain a Bisericii, fiindc nu este numai Tain, ci i Jertf sau, mai exact, este Taina i Jertfa, prin excelen, jertfa Trupului i Sngelui lui Hristos. Ea constituie Biserica drept Trup al lui Hristos, comunitate deplin a oamenilor cu Dumnezeu, ncorporai deplin n Hristos ca mdulare ale trupului Su, fiecare devenind prin mprtire trup al lui Hristos, prta al marii comuniti bi sericeti i gustnd nc de acum bucuria vieii venice cu Hristos n mpria cerurilor. Euharistia este a Bisericii i numai a Bisericii, cci aici, n Biseric, Hristos Se aduce pe Sine jertf Tatlui mpreun cu noi, prin organele vzute ale Arhieriei Sale nevzute : episcopul i preotul.

10 11

Ibidem. Pg. 136. Pr. Drd. Alexandru Joia , Sf. Tain a Euharistiei-Taina iubirii jertfelnice , n Studii Teologice , nr. 9-10 , 1975 , pg. 741. 12 Ibidem , pg. 741.

Legtura dintre Spovedanie i Euharistie


Odat splai de orice pcat n baia Pocinei, lucrarea sfintei mprtanii st tocmai n aceea de a nu lsa lipsii de roade pe nici unul din cei ce se mprtesc cu trupul i sngele Mntuitorului.Trupul i sngele Domnului nu se poate irosi fr rost, fr folos. De aici i avertismentul Sf. Apostol Pavei pentru cei care se mprtesc cu nevrednicie. (I Cor. XI, 29). Jertfa nesngeroas, n urma creia Domnul ni se mprtete cu nsui trupul i sngele Su nu ipoate fi zadarnic.De aici i marele folos pe oare l are credinciosul, care primete cu vrednicie Sf. mprtanie. Primind pe Hristos n noi, intimitatea cu El este deplin cci cel ce se alipete de Etomnul este un singur duh cu El (I Cor. VI, 17). Ca urmare voinei lui este una cu a lui Hristos, precum a lui Hristos a fost una cu a Tatlui. Credinciosul poate de acum repeta cuvintele Sf. Apostol Pavel: acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Cal. II, 20), cci n el nu mai rmne nici cugetul, nici voina i nici viaa lui, ci Hristos ine locul tuturor acestora.13 Prin Spovedanie mladiele sunt curate iar prin sfnta mprtanie, mldiele se leag de buciumul viei care le comunic viaa din Duhul Sfnt, eliberndu-le de uscciune. mprtirea din acelai potir cu trupul i sngele aceluiai Domn Iisus Hristos, topete individualitatea noastr egoist n organismul de credincioi, care formeaz Biserica, trupul tainic al Domnului i este ptruns de duhul iubirii trinitare. Sfnta Spovedanie este focul care aprinde crbunele iar Sfnta mprtanie este crbunele aprins care cur sufletul nostru, ea este desvrirea tuturor celorlalte taine, mplinind ceea ce nu snt n stare celelalte taine s fac, dup cum tot ea este aceea care face s strluceasc i mai tare darul primit prin celelalte taine i ntunecat de umbra pcatului. Comunicarea noastr cu Mntuitorul se permanentizeaz prin mprtirea deas cu trupul i sngele Su, ea fiind polul care menine tensiunea vieii noastre sufleteti ridicat. Sfnt Euharistie este leacul la care sntem datori s alergm nu numai o dat ci de mai multe ori, cci e de lips ca Fctorul lumii s rmn tot timpul n lutul nostru ca s ndrepteze chipul Su n noi ori de cte ori d semne c vrea s se strice...14

13 14

Drd. Emanuel Banu , Art. Cit. , pg. 590. Ibidem , pg. 591.

10

Tot cu privire la relaia dintre Spovedanie i Euharistie , Sf. Vasile cel mare spune : Dac este posibil s numrm mulimea ndurrilor lui Dumnezeu i s msurm mrimea milelor lui Dumnezeu, atunci, n comparaie cu mulimea i mrimea pcatelor s fie i dezndejdea. Dar dac pcatele noastre, cum este natural, se ntmpl s le i msurm, s le i numrm, n timp ce mila lui Dumnezeu este nemsurat i ndurrile lui de nenumrat, nu este timp de dezndejde, i de cunoatere a milei lui Dumnezeu i de condamnare a pcatelor, a cror Iertare, precum spune Scriptura, exist ntru sngele lui Hristos. Dar c nu trebuie s dez-ndjduim, aceasta am nvat-o n multe locuri i n multe chipuri, dar mai ales din parabola Domnului nostru Iisus Hristos, cea referitoare la fiul care i-a luat de la tatl su partea de avere i a cheltuit-o n pcate. De ct i de ct de mare srbtorire s-a fcut vrednic pocina lui, cunoatem din nsei cuvintele Domnului (Luca 15, 13 5.u.). Dar Dumnezeu vorbete n legtur cu aceasta i prin Isaia : de vor fi pcatele negre cum e crmzul, ca zpada le voi albi; i de vor fi roii ca purpura, ca lna le voi albi (Isaia 1, 18). Aceasta trebuie s tim c este adevrat numai dac pocina se face n modul vrednic de luat n considerare, din dispoziia dispreuitoare a pcatului, precum s-a scris i n Vechiul i n Noul Testament (Ps. 118, 163; II Cor. 7, 11)15 abia atunci vom fi vrednici de roadele mprtaniei. Afirmnd cu trie realitatea prefacerii euharistice, Sf. Chiril ndeamn struitor pe cei de fa s se apropie cu vrednicie de aceast Sfnt Tain, pentru ca nu cumva s se lipseasc de darurile ei negrite.i cum ne putem apropia cu vrednicie dect numai prin Spovedanie ? Nu putem sa facem de mncare ntr-o oala murdar pentru ca astfel mncarea n ar iei bun.Aa se ntampl si cu Spovedania i Euharistia : nu ne putem mprti murdari sufletete ci mai ntai trebuie s ne curim ca sa simim gustul unirii cu Hristos. Euharistia mbrieaz toate aspectele vieii .Euharistia mbrieaz i spovedania pentru ca este comuniune cu Hristos i este mbriat de Spovedanie care este drumul ctre comuniune.Euharisti,este un act reprezentativ de mulumire i de ofrand n numele ntregii lumi.Celebrarea euharistic presupune mpcarea i prtia cu toi, considerai ca frai i surori ai unicei familii a lui Dumnezeu ; ea este un continuu imbold pentru cutarea unor relaii normale nluntrul vieii sociale, economice i politice (Matei 5, 23 urm. ; I Corinteni 10, 16 urm.; I Corinteni 11, 2022; Galateni 3, 28). Orice form de nedreptate, de rasism, de separare i absen a libertii este neavenit atunci cnd sntem prtai la trupul i sngele lui Hristos. Prin euharistie, harul lui Dumnezeu care nnoiete totul ptrunde i restaureaz persoana omeneasc i demnitatea ei. Euharistia -atrage pe credincios n evenimentul central
15

Prof. Iorgu D. Ivan, Tlmciri i ndrumri ale Sf. Vasile Cel Mare pentru cei doritori de desvrire moral , n Glasul Bisericii, nr. 1-2 , 1980 , pg. 55.

11

al istoriei lumii. Ca participani la euharistie, ne artm aadar inconsecveni dac nu participm activ la aceast continu restaurare a situaiei lumii i a condiiei umane. Euharistia ne .arat c atitudinea noastr este nentemeiat fa de prezena reconciliatoare a lui Dumnezeu n istoria omeneasc : rmnem mereu plasai sub judecat prin persistena unor relaii nedrepte de tot felul n societatea noastr, prin numeroasele diviziuni datorate orgoliului omenesc, interesului material i oricrei politici a puterii i n sfrit din ndrtnicia unor opoziii confesionale ce nu se pot justifica nluntrul Trupului lui Hristos.16 Solidaritatea n Trupul lui Hristos, afirmat prin comuniunea euharistic, cum i rspunderea cretinilor a unora fa de alii i fa de lume , gsesc o expresie special n ceremoniile religioase : iertarea reciproc a pcatelor, semnul pcii, rugciunile pentru toi, actul de a mnca i a bea mpreun, ducerea elementelor euharistice celor bolnavi i celor nchii sau oficierea euharistiei mpreun cu ei. Toate aceste indicii de dragoste freasc n euharistie snt direct legate de nsi mrturisirea lui Hristos, ca rob :cretinii particip ei nii la condiia Sa de rob. in Hristos, Dumnezeu a intrat n condiia uman ; astfel, slujba euharistiei este aproape de situaiile concrete i speciale ale brbailor i femeilor,n Biserica primar, slujirea diaconilor i diaconieior era rspunztoare tocmai cu manifestarea acestui aspect al euharistiei. Practicarea unei astfel de slujiri ntre Mas (Altar) i mizeria omeneasc,exprim concret prezena dezrobitoare a lui Hristos n lume.17

Concluzii
Unirea cu Domnul n Sfnta mprtanie este o unire deplin cu Hristos, Care nu se face dect prin spovedanie , adic prin actul de smerenie al omului i prin recunoaterea neputinei acestuia.Prin Euharistie Hristos nu este lucrtor n noi numai prin harul dumnezeiesc pe care ni-1 mprtete Duhul Sfnt, ci cu Trupul i cu Sngele Lui, imprimate
16

Botez, Euharistie , Slujire , Text adoptat la ntrunirea Comisiei Credin i Constituie inut la LimaPeru , ntre 3-15 Ianuarie 1982, trad. de Anca Manolache n Mitropolia Banatului , nr. 1-2 , 1983 , pg. 35. 17 Ibidem , pg. 35.

12

n trupul i sngele nostru. Iar unde este Trupul i Sngele Su, este lucrtor in noi Hristos nsui, fcndu-Se, deci, subiect direct ai trupului i sngelui nostru cu care sunt unite intim Trupul i Sngele Su. n cadrul lucrrii harice de ncorporare a omului n Hristos ca m dular al Trupului Su, Biserica, i de cretere n Hristos pn la statura Sa (Efes., 4, 13) exist o legtur strns ntre botez i Euharistie, dar i ntre botez, mirungere i Euharistie. Ct privete legtura dintre botez i Euharistie, sfntul Maxim Mrturisitorul spune c prin amndou se comunic omului dinamismul sau puterea transformatoare a morii lui Hristos, dar n msuri diferite : prin botez, ca i prin spovedanie dobndim puterea omorrii voinei noastre pentru pcat, a aplecrii voii spre plceri, deci puterea virtuii pentru viaa de pe pmnt,prin Euharistie dobndim viaa, cci chiar fiina noastr moare tainic (i trebuie s moar chiar vizibil) pentru Dumnezeu, ca s ne umplem de viaa Lui n viaa aceasta pmn teasc. Legtura dintre botez i Euharistie este ns de continuitate, adic de adncire i desvrire a ncorporrii noastre n Hristos, sau de cre tere a lui Hristos n noi i a comuniunii noastre cu El.

13

BIBLIOGRAFIE

Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992

Banu , Drd. Emanuel, Importana Sf. Taine n creterea n Hristos , n Studii Studii Teologice , nr. 7-10 , 1976 Botez, Euharistie , Slujire , Text adoptat la ntrunirea Comisiei Credin i Constituie inut la Lima-Peru , ntre 3-15 Ianuarie 1982, trad. de Anca Manolache n Mitropolia Banatului , nr. 1-2 , 1983 Hau , Drd. Mihai, Tainele de iniiere dup catehezele mistagogice ale Sf. Chiril al Ierusalimului , n Ortodoxia , nr. 4 , 1986 Iorgu Prof. D. Ivan, Tlmciri i ndrumri ale Sf. Vasile Cel Mare pentru cei doritori de desvrire moral , n Glasul Bisericii, nr. 1-2 , 1980 nvatura de credin crertin ortodoxa , Bucureti , 1952 Joia , Pr. Drd. Alexandru ,Sf. Tain a Euharistiei-Taina iubirii jertfelnice , n Studii Teologice , nr. 9-10 , 1975 Sf. Ioan Gur de Aur , Problemele vieii , trad. de Cristian Sptrelu i Florentina Filioreanu , Ed. Egumenia, Galai Stniloae , Pr. Prof. Dr. D, Mrturisirea , mijloc de cretere duhovniceasc , n Mitropolia Olteniei , nr. 4-5 , 1956

14