Sunteți pe pagina 1din 152

Beniamin Frgu

Editura Iogos, 1994


Edi}ia a doua varianta ,online
ISBN 973-95597-2-7
Toate drepturile rezervate

Aceast versiune nu con}ine imagini graIice. Pentru varianta complet, pute}i
cumpra cartea la urmatoarea adres:

Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 1u,
34uu, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. u64-42.5u.51
Cont nr. 2511u1u3uS36 CEC Cluj

sau la email:

cartiib-ro.org



www.IB-RO.org












Shema Israel!



Shema Israel!

Pentru c multora li se va prea curios titlul acestei cr}i, am dori s precizm
Iaptul c n ebraic shema este o porunc: ,Ascult! Versetul 4 din Deuteronom
capitolul 6 con}ine cel mai Iaimos Shema din tot Vechiul Testament, dar nu i
singurul. Porunca Shema Israe/ apare de cinci ori n Biblie i toate cele cinci
cazuri snt n Deuteronom.

,Ascult Israele, legile i poruncile pe care vi le spun astzi n auzul
vostru (5: 1).
,Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru este singurul Domn, S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot suIletul tu i
cu toat puterea ta (6:4, 5).
,Ascult Israele! Astzi vei trece Iordanul... s nu zici n inima ta:
pentru buntatea mea... (9:1, 4).
,Ascult Israele! Voi astzi snte}i aproape de lupt mpotriva vrjmailor
votri. S nu vi se tulbure inima... (2u:3).
,Israele, ia aminte i ascult! Astzi tu te-ai Icut poporul Domnului,
Dumnezeului tu. S ascul}i de glasul Domnului, Dumnezeului Tu i s
mplineti legile i poruncile Iui, pe care }i le dau astzi (27:9, 1u).

Citatele de mai sus ne atrag aten}ia asupra Iaptului c porunca Shema Israe/
deIinete rela}ia dintre Dumnezeu i poporul Su. Ascultarea de Dumnezeu urma
s aduc cu ea binecuvntarea lui Dumnezeu, iar neascultarea, blestemul. Rela}ia
dintre ascultare i binecuvntare i cea dintre neascultare i blestem dovedesc c
rela}ia cu Dumnezeu nu este o simpl convenien}, pe care s-o putem uita sau
neglija, Ir ca aceasta s aib consecin}e prea mari pentru noi, ci este o realitate
de care atrn nsi via}a noastr. Alegndu-I pe Dumnezeu, alegem de Iapt s
ascultm de El, iar ascultnd de El, alegem via}a.




Dedic aceast carte lui -
Beniamin-Emanuel
Filip-SteIan i
Andreea, care i-au privit vacan}a de var topindu-se n ateptarea terminrii
scrierii acestor pagini,
i so}iei mele - Eleonora - a crei hotrre de a participa la Iiecare studiu din
Deuteronom m-a ncurajat n scrierea acestei cr}i.

PROGRAMA DE STUDIU BIBLIC



LECTIA TEXTUL TITLUL
Lectia 1

Deut. 5:23-6:9; 29:16-29;
30:15-20/de citit ntreaga
carte
O privire de ansamblu
,Cine are poruncile Mele si le pzeste, acela M
iubeste!
Lectia 2

Deut. 4:1-40/de citit
Deut.1-5;
Cunoaste-L pe Dumnezeu si pzirea poruncilor
Lui va fi o bucurie, nu o povar!
Lectia 3

Deut. 10:12 - 11:32/de citit
Deut. 6-11
Nu uita ce ti-a fcut Domnul si vei fi motivat s
rspunzi cu iubire la iubirea Lui!
Lectia 4

Deut. 12:1-28/de citit
Deut.12-14
Cinsteste-L pe Domnul n locul pe care i L-a
ales Fl, ca s aseze acolo Numele Lui!
Lectia 5

Deut. 17:14-18:22/de citit
Deut. 15-18
ncrederea n Dumnezeu te va pzi de ispita
iubirii de bani si de amgirile religiilor false.
Lectia 6

Deut. 19:1-13; 21:1-9/de
citit Deut. 19-25
Iubeste-ti aproapele respectndu-i viata!
Lectia 7

Deut.
21:10-14;22:22-30/de citit
Deut. 21-25
Iubeste-ti aproapele respectndu-i demnitatea!
Lectia 8

Deut. 22:1-4; 23:19, 20,
24, 25; 24:6, 10-15, 17, 18;
25:13-16/de citit Deut.
21-25
Iubeste-ti aproapele respectndu-i bunurile!
Lectia 9

Deut. 26-27/de citit Deut.
26-30
Ridic-ti stlpi de aducere aminte n viat si
nvat din istorie!
Lectia 10 Deut. 28/de citit Deut.
26-30
Nu lsa ca binecuvntarea sau blestemul s fie
motivatia ta de a asculta, cci fuga de blesteme
naste farisei, iar fuga dup binecuvntri naste
idolatri!
Lectia 11 Deut. 29, 30/de citit Deut.
29-34
Alege viata, ct vreme Dumnezeu ti-o ofer prin
legmntul Su!
Lectia 12 Deut. 31/de citit Deut.
31-34
Fii gata s lupti pentru generatia ta, cci
credinciosia, nu succesul, este msura vietii!
Lectia 13 Deut. 32/de recitit ntreaga
carte
Recapitulare
Cel care n-a nvtat s rspund cu iubire la
iubirea lui Dumnezeu, va gusta din rigoarea
drepttii Lui.

INTRODUCERE



CUVNT NAINTE



Iumea necretin asist la scena unei biserici dezorientate i dezbinate. Cauza
primar a acestei stri este lipsa unei autorit(i unanim recunoscute. Oare nu
Scriptura este aceea n baza creia Dumnezeu dorete s-i conduc Biserica?
Oare nu autoritatea ei ar trebui s aduc armonie i lumin n biseric, precum i
putere n mrturia ei?

Probabil c majoritatea dintre noi vom aproba cele aIirmate mai sus. Dar atunci
cnd Biblia nsi ne avertizeaz de pericolul nv}turilor Ialse, chiar dac ne-am
hotrt s Iacem din Scriptur autoritate Iinal pentru vie}ile noastre i pentru
biseric, rmne totui ntrebarea: Cum trebuie s ne raportm corect la ea?

O abordare corect a Scripturii este vital pentru sntatea spiritual a celui care
o studiaz, pentru c numai adevrul lui Dumnezeu sIin}ete, pentru c numai
promisiunile lui Dumnezeu au acoperire i pentru c numai poruncile lui
Dumnezeu au putere. Deci, numai ,Cuvntul lui Dumnezeu (nu prerea mea
despre el) este viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri, numai
el ,ptrunde pn acolo c desparte suIletul i duhul, ncheieturile i mduva,
judec sim}irile i gndurile inimii (Evrei 4:12).

Dar o corect abordare a Scripturii este vital i pentru cel cruia i se predic
Scriptura. Iar pasul pregtitor n procesul de comunicare este tocmai studierea
Bibliei. In procesul comunicrii, ideea exegetat (scoas) din text este actualizat
pentru asculttor. Faptul c predicm, }innd Biblia deschis n mini, nu nseamn
neaprat c vorbim cuvintele lui Dumnezeu. Dac n-ar Ii aa, nu am gsi n tot
Noul Testament aten}ionri cu privire la lucrarea ,lupilor rpitori, care prin
ereziile lor (adic prin greita lor interpretare a Cuvntului lui Dumnezeu) vor Iace
prpd n turma lui Hristos (Fapte 2u:29-31). Numai Adevrul lui Dumnezeu, (nu
prerea noastr cu privire la adevr) ,poate pzi suIletele noastre i ne poate da
motenirea mpreun cu to}i cei sIin}i}i (v. 32). ,Dac vorbete cineva, s
vorbeasc Cuvintele lui Dumnezeu..., ne spune apostolul Petru (1 Pet. 4:11). Iar
Cuvintele lui Dumnezeu le poate vorbi numai cel care a nv}at s studieze corect
Scriptura.


Studierea Bibliei pe crJi

Pentru a putea rezista ereziilor, Pavel ne spune c trebuie s ajungem ,la starea de
om mare, la nl}imea staturii plint}ii lui Hristos, pentru ca s nu mai Iim copii,
plutind ncoace i ncolo, purta}i de orice vnt de nv}tur, prin viclenia
oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de amgire, ci credincioi adevrului,
s cretem n toate privin}ele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos (EIes.
4:13-15). ,Vnturile de nv}tur care poart ncoace i-ncolo biserica snt
ereziile.

Erezia este un adevr distorsionat. Deci n}elegerea cauzelor care au generat-o ne
va ajuta s cunoatem adevrul curat al Scripturii i s-o evitm. Comunit}ile
eretice studiaz Scriptura Iolosind principii hermeneutice greite. Dou dintre ele,
de Iolosirea crora adesea ne Iacem i noi vinova}i, snt:

scoaterea textelor din context i organizarea lor n sisteme teoretice logic
coerente, i
interpretarea Scripturii n baza unor autorit}i extracanonice, ceea ce
nseamn o abdicare de la resposabilitatea personal de a interpreta
Scriptura, Iapt care duce la o acceptare a ndoctrinrii oarbe.

Pentru c, de mai bine de 4u de ani, scoaterea textelor din context este o practic
curent n bisericile evanghelice, sistemu/ imuno/ogic spiritua/ al bisericii este
mult slbit. AstIel, bisericile evanghelice au devenit o prad uoar pentru ,lupii
rpitori care nu cru} turma. Iucrul acesta se poate observa deja ntre noi i va
deveni tot mai evident pe msur ce presiunile nv}turilor Ialse vor crete
datorit por}ilor de curnd deschise ale }rii.

Iat de ce rugciunea i eIorturile noastre ar trebui orientate nspre convertirea
}rii la o abordare corect a Scripturii. n actuala etap, cel mai potrivit mod de a
realiza aceasta este studierea textelor n contextul lor, adic studierea Bibliei pe
cr}i. AstIel ne vom rectiga acel ,bun sim}, cum l numete 1ohn Stott, de a citi
,scrisorile lui Dumnezeu de la un capt la cellalt. Iar avantajele care stau n Ia}a
noastr snt prea mari i prea importante pentru ca s le pierdem de teama muncii
care ne ateapt.

Biblia s-ar putea compara cu pmntul. Dac-l scurmi la supraIa} }i d pine din
belug, dar cei care-i iau oboseala s sape adncurile lui vor scoate de acolo aur,
argint i pietre scumpe. Aa am dori s Iie i acest program de studiu biblic. To}i
s ajung s-i astmpere mcar Ioamea. Iar cei care i iau ndrzneala s
plteasc pre}ul s-i poat ,umple traista cu aur, argint i cu pietre scumpe.

n concluzie, putem aIirma c studierea Bibliei pe cr}i va asigura o baz biblic

solid i sntoas, care s duc:



la cunoaterea curat i ntreag a adevrului;
la comunicarea clar i coerent a adevrului;
la trirea integrat i relevant a adevrului.

Studierea Deuteronomului este primul pas dintr-o serie pe care dorim s-o
parcurgem pentru a ne atinge scopul. Cartea a Iost gndit astIel nct s Iie o
resurs att pentru cei care studiaz, ct i pentru cei care conduc studiile biblice.
Membrii bisericilor sau ai grupurilor de studiu vor putea beneIicia de un extras din
aceast carte, care a Iost conceput ca ghid de studiu. Extrasul con}ine o prezentare
a ntregului program, precum i elementele necesare parcurgerii Iiecrei lec}ii.

In anexa cr}ii am inclus dou capitole. Primul este Iocalizat pe aspectul tehnic i
vizeaz Iormarea i consolidarea deprinderilor de studiu, cellalt pe aspectul de
con}inut i aduce inIorma}ii suplimentare legate de contextul cultural n care a
operat Iegea lui Moise.

Snt bucuros s mul}umesc pe aceast cale tuturor celor crora le datorez existen}a
acestei cr}i. Mul}umesc lui Dr.Ralph Alexander care a aruncat n pmntul inimii
mele smn}a iubirii Cuvntului lui Dumnezeu din Vechiul Testament i care a
udat-o i a vegheat la creterea ei. Mul}umesc lui Vasile Iucaci i lui Adrian
Pastor, alturi de care am Iost implicat n descoperirea Irumuse}ii lui Dumnezeu
revelate n Deuteronom. n acele ceasuri de studiu i de rugciune din dimine}ile
de smbt ale lui 199u s-a nscut aceast carte. Multe din gndurile ei snt de Iapt
i gndurile lor, deci ntr-un Iel i consider co-autori ai cr}ii. Mul}umesc tinerilor
din Cluj, care prin Ioamea lor spiritual i prin bucuria stmprrii ei, care radia pe
Ie}ele lor la Iiecare ntlnire, au Iost Iactorul motivator care a Icut ca s se aduge
pagin la pagin n aceast carte. $i nu n ultimul rnd, mul}umesc lui Adrian
Cocan, lui Kitty i lui Voicu Bojan pentru zilele i nop}ile pe care le-au petrecut
apleca}i peste cuvintele acestei cr}i, pentru ca paginile ei s existe. $i mai presus
de toate, mul}umesc lui Dumnezeu pentru to}i aceia care, studiind cartea
Deuteronom, vor Ii umplu}i de bucuria cunoaterii lui Dumnezeu.


PROGRAMUL DE STUDIU
PE TREI ANI



Privire de ansamblu

Propunem un ciclu de studii cu durata de trei ani. n cei trei ani, prin cr}ile pe
care le vom studia i prin ordinea n care le vom studia, vom parcurge trei mari
teme legate de rela}ia cretinului cu Dumnezeu: intrarea n rela(ia cu
Dumnezeu, trirea n prezen(a Lui i conlucrarea cu El. Schema de mai jos
oIer imaginea de ansamblu a ntregului program:

Anul 1 Anul 2 Anul 3
Deuteronom Exod Cenesa
Isaia Ievitic Fapte
Ioan Calateni
EIeseni
Apocalipsa
Psalmi Psalmi Psalmi
Intrarea n rela(ie
cu Dumnezeu
Trirea n prezen(a
lui Dumnezeu
Conlucrarea cu
Dumnezeu

Dup cum se vede, n Iiecare an vom studia ntre trei i patru cr}i, urmnd ca n
lunile de var s avem un program de studiu pe Psalmi. Psalmii vor Ii mpr}i}i n
dou pr}i. n prima parte, psalmii alei ne vor ajuta s privim retrospectiv la ceea
ce am studiat, iar n a doua parte, s pregtim ceea ce urmeaz s studiem.

Probabil c n mintea multora se vor nate tot Ielul de ntrebri legate de alegerea
cr}ilor pentru studiu: De ce aceste cr}i i nu altele? De ce Deuteronom n primul
an i de ce nu Cenesa, de exemplu? Considerentele pe care urmeaz s le
expunem, precum i nln}uirea tematic a cr}ilor ilustrat n tabelele de pe
pagina urmtoare ndjduim s rspund cel pu}in n parte acestor ntrebri.






Anul 1 - Intrarea n rela(ie cu Dumnezeu:

Este ini}iat de Dumnezeu i condi}ionat de El, prin termenii legmntului
pe care l-a ncheiat cu poporul Su (Deuteronom).
Istoria a dovedit incapacitatea poporului de a se ridica la nivelul cerin}elor
lui Dumnezeu. ProIetul Isaia este adus pe scen de ctre Dumnezeu ca s
anun}e sentin}a, dar, n ciuda pedepsei, Dumnezeu oIer solu}ia prin Robul
Su (Isaia).
ntruparea i lucrarea Robului a Icut posibil ajungerea n prezen}a lui
Dumnezeu, iar rela}ia cu Dumnezeu este via} venic.



Anul 2 - Trirea n prezen(a lui Dumnezeu:

Este urmarea interven}iei Iui izbvitoare (Exoa).
Este posibil numai n baza jertIelor aductoare de sIin}ire (Levitic).
nseamn transIormare ntru asemnarea Sa pe msur ce El ia chip n noi
(Ga/ateni).
nseamn bucuria binecuvntrii depline n Isus Hristos (Efeseni).



Anul 3 - Conlucrarea cu Dumnezeu:

Este Iundamentat n actul crea}iei i n actul rscumprrii, dar este
marcat proIund de cderea omului n pcat (Genesa).
Este mputernicit i armonizat de Duhul SInt (Fapte/e Aposto/i/or).
Este Iinalizat n gloriIicarea noastr cu Dumnezeu (Apoca/ipsa).










Considerentele care au stat la baza ntocmirii acestui
program pe trei ani

n cele ce urmeaz vom expune considerentele n baza crora au Iost alese cr}ile
din acest program de studiu, i ndjduim c n}elegerea lor va lucra n noi
motiva}ia care s ne ajute s pltim pre}ul muncii ce ne ateapt.

1. Dorim s creionm, pe n(elesul tuturor, o privire de ansamblu asupra
planului yi lucrrilor lui Dumnezeu.

Cnd nu ne intereseaz planul lui Dumnezeu ca ntreg i cnd ne mul}umim s ne
hrnim cu versete disparate pe care le spiritualizm n mod arbitrar, terminm prin
a Iace din Dumnezeu o tampil pe planurile noastre. Rela}ia cu Dumnezeu va Ii
centrat n interesele noastre i nu n interesele Iui. Or, esen}a idolatriei const
tocmai n aceast inversare de roluri. Cnd ns ncepem s n}elegem mre}ia lui
Dumnezeu, a planurilor i a lucrrilor Iui, vom termina prin a ne aeza pe noi
nine pe altar, i vom tri spre slava Iui.

2. Dorim s zidim baza biblic vechi testamental, neglijat pn n prezent,
pentru ca n lumina ei s putem n(elege corect adevrurile Noului
Testament.

Cele dou testamente sau cele dou legminte alctuiesc un ntreg inseparabil.
Prin credin}a n Isus Hristos noi apar}inem Noului Iegmnt, dar aceasta nu ne
permite s neglijm studierea Vechiului Testament. Iar dac de ani de zile am
Icut-o, am Icut-o spre slbirea credin}ei noastre. Toate rdcinile adevrurilor
nou testamentale snt adnc ancorate n Vechiul Testament i, de aceea, n}elegerea
lor corect este posibil numai n lumina lui. Isus n-a ndrznit s Iac i s spun
nimic care s Iie n contradic}ie cu ceea ce a spus Tatl n scripturile Vechiului
Testament. Iar Duhul SInt nu va vorbi de la El - ne-a spus Domnul Isus - ci va lua
din ce este al Iui i ne va descoperi. Aceasta nseamn c nici noi nu putem
separa cele dou testamente.

3. Dorim s n(elegem adevrurile majore ale Bibliei n contextul lor exegetic.

De mai bine de 4u de ani, studiul biblic n bisericile evanghelice a Iost organizat
tematic. Studiile tematice snt cele mai preten}ioase, pentru c tratarea corect a
unei teme trebuie s }in cont de tot ce spune Biblia despre tema respectiv. Din
pricina complexit}ii lor, atunci cnd lipsete baza exegetic pe care s ne cldim
concluziile, studiile tematice snt i cele mai periculoase.

Deoarece, de genera}ii, n pu}ine biserici se studiaz Biblia pe cr}i i se predic


aa din ea, majoritatea bisericilor se raporteaz la Scriptur dup tiparele sectelor.
$i noi Iacem aceleai greeli Iundamentale n studierea Bibliei ca i ele: scoatem
textele din context i, din pricina nen}elegerii ntregului, acceptm cu uurin}
autorit}i extracanonice. Odat ce adevrurile Scripturii vor Ii n}elese n contextul
lor exegetic, se vor crea premisele dezbaterii unor adevruri care au Iost n}elese
diIerit de diIeri}i cretini. De exemplu: doctrina Bisericii, doctrina iertrii, a
disciplinrii, a rela}iilor cretinului cu cultura, cu structurile politice etc.

4.Dorim s nv(m s comunicm clar yi coerent adevrul Scripturii.

Dac prima cerin} este cunoaterea curat i complet a adevrului, a doua
cerin}, la Iel de important, este comunicarea clar yi coerent a adevrului
descoperit. Iec}iile de studiu biblic vor Ii organizate n jurul unei idei centrale,
bazat pe ideea exegetic a textului. Formularea clar i coerent a ideii centrale, a
scopului i a concluziilor lec}iei ne va ajuta n claritatea i coeren}a exprimrii
adevrului.

5. Dorim s descoperim yi s n(elegem un numr minim de valori
fundamentale care, zidite n via(a creytinului, s-l ajute n trirea unei vieji
integrate yi relevante pentru Hristos.

Adevrurile Scripturii ne-au Iost date ca s le trim n toate compartimentele vie}ii
de zi cu zi: rela}ia cu noi nine, cu Iamilia, cu slujba, cu biserica, cu lumea i cu
natura. Integrarea poate Ii realizat Iie prin proIanarea sacrului, Iie prin
sacralizarea proIanului. Din pcate, dei Biblia o permite numai pe a doua, prea
adesea cretinul cade n greala de a ncerca integrarea vie}ii pe prima din aceste
ci. In lumina adevrului biblic, o via} integrat i relevant este via}a n care
diIeren}a dintre sIera sacrului i a proIanului a Iost rezolvat n aa Iel nct ,Iie c
mncm, Iie c bem, Iie c Iacem altceva, s Iacem totul spre slava lui
Dumnezeu. Numai astIel vom Ii sare i lumin n societatea n care trim.


PROGRAMUL DE STUDIU BIBLIC
PENTRU ANUL 1
- o privire de ansamblu -



Pentru primul an de studiu propunem trei cr}i: Deuteronom, Isaia i Evanghelia
dup Ioan. Cele trei cr}i snt deIinitorii pentru atingerea obiectivelor propuse.

Importan}a lor pentru zidirea bazei vechi testamentale, care ne va ajuta s
n}elegem mai bine adevrurile Noului Testament, este atestat de Iaptul c
Deuteronom, Isaia yi cartea Psalmilor snt cr(ile cel mai frecvent citate att
de Domnul Isus, ct yi de autorii Noului Testament. Iar importan}a lor pentru
creionarea unei priviri de ansamblu asupra planului lui Dumnezeu reiese tocmai
din caracterul Iundamental al adevrurilor pe care le trateaz: legmntul,
mntuirea prin suIerin}a Robului Domnului, mpr}ia lui Dumnezeu etc. Modul n
care snt organizate lec}iile de studiu biblic, ntrebrile la care ele caut rspuns,
precum i dezbaterile care vor avea loc ne vor ajuta n atingerea ultimelor dou
obiective: comunicarea clar i coerent a adevrului descoperit i integrarea lui n
via}.

Vom termina ciclul cu o serie de psalmi. O parte dintre ei vor Ii psalmi mesianici,
prin care s recapitulm ceea ce am nv}at, iar cealalt parte, psalmi ai Exodului,
prin care s pregtim ceea ce urmeaz. Veni}i s trecem n revist con}inutul celor
trei cr}i.

Deuteronom ne plaseaz la grani}ele Canaanului, n perioada imediat
premergtoare cuceririi }rii. Moise se aIl n Ia}a unei noi genera}ii. AIar de el
nsui, de Iosua i de Caleb, to}i cei care la ieirea din Egipt avuseser peste
douzeci de ani au murit n pustie, dup hotrrea Domnului (Num. 14). n curnd
urma s moar i Moise. n aceast ultim carte a sa, el aduce noua genera}ie
naintea lui Dumnezeu i a Iegii Iui, ca prin rennoirea legmntului s-i
pregteasc pentru ispitele cu care urmau s Iie conIrunta}i n noul spa}iu
geograIic n care intrau: }ara promisiunilor lui Dumnezeu.

Dei Moise Iace tot ceea ce-i st n putin} n vederea pregtirii poporului pentru
rela}ia cu Dumnezeu, experien}a celor 4u de ani de pustie a Iost suIicient pentru
ca el s n}eleag c era ceva iremediabil stricat n om. Dac exista vreo ndejde
ca poporul s triasc n ascultare de Dumnezeu, aceast ndejde era n
Dumnezeu, nu n popor.


,Domnul a zis lui Moise: Iat, tu vei adormi mpreun cu prin}ii ti. Poporul
acesta se va scula i va curvi dup dumnezeii strini ai }rii n care intr. Pe
Mine M va prsi i va clca legmntul Meu, pe care l-am ncheiat cu el. n
ziua aceea M voi aprinde de mnie mpotriva lui. i voi prsi i-Mi voi
ascunde Ia}a de ei... (Deuteronom 31:16, 17).

Dar orict de tragic vor Ii sunat aceste cuvinte n auzul lui Moise, i mai ales n
auzul lui Iosua, care urma s preia conducerea poporului, exista ceva n caracterul
lui Dumnezeu care oIerea totui ndejde. Cu un capitol nainte, Dumnezeu
spusese poporului:

,Cnd se vor ntmpla toate aceste lucruri... dac te vei ntoarce la Domnul
Dumnezeul tu i dac vei asculta de glasul Iui din toat inima ta i din tot
suIletul tu, tu i copiii ti, potrivit cu tot ce-}i poruncesc azi... chiar dac ai Ii
risipit pn la cealalt margine a cerului, chiar i de acolo te va strnge Domnul,
Dumnezeul tu i acolo se va duce s te caute... Domnul, Dumnezeul tu }i va
tia mprejur inima ta i inima semin}ei tale i vei iubi pe Domnul, Dumnezeul
tu din toat inima ta i din tot suIletul tu... (Deuteronom 3u:1-6).

Numai o tiere mprejur a inimii, Icut de nsui Dumnezeu, putea Ii solu}ia
deIinitiv pentru inima rebel a omenirii.

Isaia ne plaseaz la o alt grani}, de data aceasta una istoric nu geograIic, la
grani}a exilului asirian, exil n care urmau s dispar zece din cele dousprezece
semin}ii ale lui Israel. Istoria lor ulterioar a conIirmat ntru totul cuvintele cu care
s-a ncheiat cartea Deuteronom. Poporul ,s-a sculat i a curvit dup dumnezei
strini, prsindu-l pe Domnul, pe SIntul lui Israel. Paharul era plin i mnia lui
Dumnezeu era gata s se reverse. n acest context este trimis proIetul Isaia cu
mesajul su. ncp}narea poporului n neascultare a Icut ca verdictul lui
Dumnezeu s cad peste el ca un trsnet (Is. 6:1u-13). Ceea ce ne surprinde ns
este c n mijlocul pedepsei se ntrevede o licrire de speran}: ,Dar, dup cum
terebintul i stejarul i pstrez butucul din rdcin, cnd snt tia}i, tot aa, o
smn} sInt se va nate iari din poporul acesta (v. 13). Promisiunea pe care a
Icut-o Dumnezeu n Deuteronom 3u:6 lsa s se ntrevad ndejdea unei tieri
mprejur a inimii, nu a trupului, prin care rela}ia legmntului s poat Ii nnoit.

Ioan, aceast extraordinar promisiune Icut cu aproape 15uu de ani n urm,
prinde contururi inconIundabile n crucea pe care Dumnezeu a mpcat lumea cu
Sine.

Evanghelia lui Ioan este scris ntr-o perioad n care se ridicaser mul}i cristoi
Iali, mul}i ,anticriti, cum i numete btrnul apostol. Ieind din mijlocul

bisericii, ei au lsat biserica rvit de ntrebarea: ,Care este adevratul Hristos?


(1 Ioan 3:1S, 19). Pentru a rspunde la ea, Ioan se ntoarce n Vechiul Testament i
arat c Isus din Nazaret a Iost singurul care prin via}a i prin lucrarea Sa S-a
dovedit a Ii mplinirea tuturor promisiunilor pe care Dumnezeu le-a Icut prin
proIe}ii Si. Iat de ce - spune Ioan - numai creznd c Isus este Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu, avem via} n Numele Iui.

n cele trei cr}i se contureaz naintea noastr p/anu/ unic al lui Dumnezeu. Acel
legmnt unilateral i irevocabil ncheiat cu Avraam urma s devin ,Da! i
Amin! n Isus Hristos.

































DEUTERONOM


DEUTERONOM
privire de ansamblu



Scopul studierii crJii

Ndjduim ca prin studierea acestei cr}i s creasc n noi bucuria cunoaterii lui
Dumnezeu. Acest lucru se va realiza pe msur ce descoperim trsturile
caracterului Su revelat n cadrul legmntului pe care-l nnoiete cu noua
genera}ie aIlat la grani}ele Trii Promise. nnoirea legmntului se ntemeiaz pe
promisiunea unilateral i irevocabil Icut lui Avraam, pe credincioia lui
Dumnezeu demonstrat n istoria lor anterioar i este Icut n vederea istoriei
viitoare.

Obiectivul nostru Iinal nu este bucuria n sine, ci cunoaterea lui Dumnezeu, dar
bucuria va constitui un standard de control pe tot parcursul studiului nostru.
ntlnirea cu Dumnezeul lui Israel va trezi n suIletele noastre acea reveren} care
ne va motiva la o i mai adnc cunoatere a Iui. Deci punctul Iocal al cutrilor
noastre va Ii nsi Persoana lui Dumnezeu. De Iapt, El este protagonistul suprem
al tuturor nara}iunilor Vechiului Testament.

Cunoaterea lui Dumnezeu presupune nu numai descoperirea unor trsturi izolate
ale caracterului Su, ci i integrarea lor ntr-un ntreg teologic armonios.
n}elegerea ntregului va Iacilita comunicarea clar i coerent a adevrurilor
descoperite, precum i integrarea lor ntr-o via} cretin relevant.

Etapele studierii crJii

n Universul lui Dumnezeu, n care El este contextul ultim a tot ce exist, orice
lucru rupt din context amenin} cu pericolul idolatriei. Aceasta nseamn c
lucrurile create de Dumnezeu se ncarc cu semniIica}ie din contextul cruia i
apar}in. De aceea testul pentru adevr este msura n care detaliul se armonizeaz
cu ntregul cruia i apar}ine.

Totul a nceput cu NTRECUI. Acest principiu l regsim n crea}ie, de exemplu
n smn} i n codul genetic (adic plantele, animalele i omul se dezvolt dintr-
un ntreg i n lumina lui). Ruperea de context duce la anomalii i moarte. n
lumea biologic, ruperea de context nseamn cancer, n lumea Scripturii
nseamn erezie i idolatrie. Deci sntatea i via}a pot Ii deIinite prin dependen}
de ntreg, prin apartenen}a la ntreg, prin armonia cu ntregul.


Iat de ce studierea oricrui text din Biblie trebuie Icut n lumina ntregului
cruia i apar}ine - a cr}ii - i n ultim instan} n lumina ntregii Biblii.

Biblia este revela}ia lui Dumnezeu pentru omenire. Vechiul i Noul Testament
constituie pr}i esen}iale ale aceluiai ntreg indivizibil i mpreun alctuiesc
contextul ultim al oricrui text din Scriptur.

Biblia a Iost ns scris pe cr}i, nu pe versete, pe capitole sau pe teme. De aceea
cartea constituie unitatea de referin( pentru oricare adevr din ea. Testul
pentru adevr Iiind armonia ntregului, un text oarecare a Iost corect interpretat
dac se armonizeaz cu ntregul cr}ii n lumina scopului autorului.

Atunci cnd n studierea Bibliei se ncalc acest principiu, este periclitat att
sntatea spiritual a individului ct i cea a bisericii. Cu ct izolarea indivizilor
este mai mare, cu att implica}iile snt mai dezastruoase. Comunitatea cretin este
o comunitate hermeneutic - spunea 1ohn Stott, deci ea Iunc}ioneaz ca un mediu
antiseptic, ca o protec}ie mpotriva ereziei, ca o Irn n calea ei. Cu toate acestea,
o rela}ie incorect cu Scriptura la nivelul ntregii biserici va produce o muta}ie
nceat dar sigur, mpingnd biserica spre preocupri strine de adevr, spre
legalism i spre erezie.

ReIerindu-ne la cele spuse mai sus putem aIirma c studierea unei cr}i trebuie s
se Iac n trei etape distincte: sintez, analiz, sintez.

Dac testul pentru adevr este armonia ntregului, atunci imaginea ntregului este
primul lucru pe care trebuie s-l ob}inem. Dei este cel mai diIicil pas, este totui
pasul cel mai important n studierea unei cr}i. Dar nu trebuie s uitm c toate
concluziile pe care ni le Iormulm n aceast etap snt interpretri inifia/e care
vor trebui veriIicate pe msur ce vom descoperi n}elesul detaliilor din text. Abia
dup ce am creionat o astIel de imagine de ansamblu asupra cr}ii - etap pe care o
vom numi pregtirea cr}ii pentru studiu - vom putea intra n analiza cr}ii,
paragraI cu paragraI sau parte cu parte. Iar dup ce am n}eles detaliile, vom avea
posibilitatea s analizm i s corectm imaginea de ansamblu pe care ne-am
creionat-o ini}ial. Acest al treilea pas l-am numit rezumarea cr}ii.

Pregtirea crJii pentru studiu trebuie s nceap prin Iormarea unei priviri
de ansamblu asupra cr}ii. Cele patru contexte ale cadrului hermeneutic
1
-
contextul literar, contextul istoric, contextul teologic i contextul actual -
constituie patru perspective integratoare prin care poate Ii privit orice carte din
Biblie. Pentru a ne Iorma o privire de ansamblu asupra cr}ii trebuie s citim

1
n Ancxa | vei gsi o iezenlaie mai delalial a aceslui concel.

cartea de mai multe ori, ncercnd de Iiecare dat s realizm unul dintre paii
propui mai jos:

s formulm structura, scopul yi mesajul cr}ii;

s ancorm mesajul cr(ii n contextul istoric al planului lui Dumnezeu;

s gsim rela(iile dintre cartea pe care o studiem yi restul cr(ilor
Bibliei;

s n(elegem modul specific de comunicare al autorului prin Iormele
literare ce caracterizeaz cartea.

A doua etap n studiu este analiza cr}ii. n aceast etap va trebui s rspundem
la dou ntrebri Iundamentale:

Ce a insemnat textu/ pentru ei, atunci yi aco/o?
Ce inseamn textu/ pentru noi, acum yi aici?

n programul nostru, aceast etap va cuprinde nsi lec}iile pentru studiu biblic
i va constitui sec}iunea cea mai mare a manualului de Ia}. Cheia aceastei etape
este ajungerea la ideea exegetic a textului. Ideea exegetic este o Iraz n care se
regsesc, ntr-o Iormulare coerent i concis, rspunsurile la dou ntrebri:

Despre ce este vorba in text?
Ce se spune aespre ceea ce este vorba in text, aaic aespre subiect?

Pentru ca s ajungem la ideea central a lec}iei, trebuie s reIormulm ideea
exegetic a textului n lumina nevoilor concrete ale grupului cruia ne adresm.
ReIormularea ideii exegetice se va Iace trecnd-o prin Iiltrele a trei ntrebri legate
de nevoia asculttorilor:

Ce inseamn aaevruri/e cuprinse in iaeea exegetic?
Sint e/e aaevrate pentru ascu/ttori?
Le ap/ic ei in viaf?

n Iunc}ie de ntrebarea care caracterizeaz cel mai bine nevoia grupului de studiu,
abordarea lec}iei va Ii preponderent explicativ, demonstrativ sau aplicativ,
adic lec}ia va trebui s pun accentul respectiv pe explicarea, demonstrarea sau
aplicarea adevrurilor din ea.
2

2
Cele suse mai sus le vei gsi dezvollale n cailea lui Haddon Robinson, Ccmunicarca
Cutin|ului lui Dumnczcu, ublical de LL, Viena.

A treia etap a studiului este rezumarea. n aceast etap se va raIina n}elegerea


cr}ii ca ntreg. Rezumarea cr}ii const n reIormularea structurii i a mesajului
central al cr}ii n lumina detaliilor analizate la punctul precedent. Dei
majoritatea dintre noi considerm ncheiat studierea cr}ii dup parcurgerea
punctului precedent, este totui important s tim c orice lucru care n-a Iost
,mpachetat i aezat la locul lui se va pierde uor din memorie. Or tocmai acesta
este rolul celei de a treia etape.

Cum studiem deci o carte? Majoritatea am dori un proces simplu, un model
mecanicist, care s ne ajute s progresm pas cu pas nspre n}elegerea textului.
Din descrierea de mai sus reiese ns c studiul biblic implic mult mai mult art,
deci mult mai mult creativitate dect ne-am Ii imaginat. n}elegerea textului
rezult din permanenta Irmntare dintre ntreg i detaliu. n}elesul care se
armonizeaz cel mai bine n ntreg i ntregul care armonizeaz cel mai bine toate
detaliile snt cel mai aproape de adevr i pot Ii considerate ca Iiind cea mai bun
interpretare a textului.

PREGTIREA CRTII
- Iamiliarizarea cu cartea sau pregtirea cr}ii pentru studiu -



ConIorm tiparului de studiu pe care l-am propus mai sus, este important s
ncepem cu ntregul, pentru ca apoi, n lumina lui, s n}elegem detaliile cr}ii.
Pentru a ajunge la aceast privire de ansamblu asupra cr}ii vom parcurge
urmtorii pai:

cu autorul prin carte sau cartea privit prin prisma structurii, a mesajului
i a scopului n care ea a Iost scris;

cu cartea prin istorie sau cartea privit n contextul istoric al Bibliei;

cu cartea prin Biblie sau cartea privit n contextul celorlalte cr}i din
Biblie;

cu cartea prin literatur sau cartea privit prin prisma Iormelor literare
speciIice ce o caracterizeaz.

Cu autorul prin carte



Cartea privit prin prisma structurii, a mesajului yi a scopului cu
care a fost scris
Ca s putem vorbi despre structura unei cr}i, despre mesajul i despre scopul cu
care cartea a Iost scris, trebuie s avem convingerea c, din punct de vedere
literar, cartea constituie un ntreg unitar.

Chiar dac n cercurile evanghelice de la noi din }ar deocamdat nu se pune sub
semnul ntrebrii nici Iaptul c Moise ar Ii unicul autor al cr}ii i deci nici
perioada n care a Iost scris cartea, ambele au Iost i continu s rmn disputate
n lumea teologic.
3
Se spune c ,cel care se cstorete cu spiritul vremii se va

3
Iielund ideea de la eviei, cu cleva exceii, de-a lungul a olsiezece secole, cielinii
au consideial c aleinilalea Ienlaleulului aaiine lui Moise. Cel caie a oinil
avalana ciilicii, fi ca el nsui s fi negal, de fal, c Moise esle auloiul
Ienlaleulului, a fosl }ean Asliuc (1684-1766), medicul eisonal al iegelui Ludovic al
XV-lea al Iianei i iofesoi la Iacullalea de medicin din Iaiis.

Obseivnd c, n cele cinci cii, difeiilele nume ale lui Dumnezeu snl giuale nli-o
anumil secven, Asliuc a foimulal ioleza confoim cieia Moise s-ai fi folosil de
aliu suise dislincle e caie le-a aianjal e aliu coloane. Ldiloiii de mai liziu au
combinal cele aliu coloane, alcluind maleiialul e caie-l avem azi. Vznd c n
iima aile a Ienlaleulului esle folosil mai fiecvenl numele Llcnim iai n a doua aile
numele Yanncn, el a aliibuil iima aile unei surse eIoIste, iai a doua unei surse
IavIste. Ie lng cele dou suise iinciale el a descoeiil vieo alle zece suise mai
uin imoilanle.

Uimaii lui au dalal suisele mull du eiioada mozaic, combinndu-le n diveise
feluii, n diveise leoiii. n geneial s-a czul de acoid c au fosl aliu suise, dai nu s-a
czul de acoid asuia oidinii i deci a veclimii loi. Teoiia caie esle consideial la
aceasl oi leoiia ciilic cea mai bine us la uncl esle teorIa Craf-WeIIausen. Cei
doi susin exislena a aliu suise dislincle, combinndu-le du cum uimeaz:

suisa ialvisl (I) 850 .Hi.
suisa elolisl (L) 750 .Hi.
suisa deuleionomic (D) 620 .Hi. e viemea iefoimei lui Iosia
Codexul ieoesc (I) 450 .Hi. e viemea lui Lzia

Cele aliu suise nu ol fi idenlificale cu aliu ii dislincle din Ienlaleul, sun
susinloiii aceslei leoiii, enliu c de fal ele au fosl descomuse nli-o mulime de
lexle miunle din caie s-a alcluil aoi un mozaic, o nou comoziie, de clie ediloiii
de mai liziu.

Iiincialele aigumenle moliiva aceslei leoiii snl:

Ideea c folosiiea difeiileloi nume indic auloii difeiii la oiiginea maleiialului esle
nefondal. Coianul, desie caie se lie c aie un singui auloi, uimeaz acelai liai.

. O analiz lingvislic minuioas fcul de un adel al leoiiei, }onallan Kiaullein, a
ailal c e baza difeieneloi lingvislice esle imosibil s susii leoiia celoi aliu
suise.

. Nici ieeliiile i nici difeiilele sliluii naialive nu consliluie o baz obiecliv, viabil,
enliu susineiea leoiiei suiseloi mullile.

. Conliadiciile caie se gsesc n Ienlaleul, dei n-au fosl loale iezolvale n mod

pomeni Ioarte curnd vduv. Iucrul acesta este conIirmat de ridicarea i cderea
teoriilor critice la adresa Bibliei. Mai devreme sau mai trziu Cuvntul lui
Dumnezeu se adeverete a Ii demn de toat ncrederea noastr.

Forma scrierii pledeaz pentru unitatea ei yi pentru datarea


timpurie
Descoperirile arheologice din ultimii ani au scos la iveal inscrip}ii i texte care
pstreaz Iormele tratatelor dintre suzerani i vasali din diIerite perioade istorice.
Tratatele din prima parte a mileniului al doilea nainte de Hristos au o Iorm
elaborat care cuprinde:

Titlul - identiIica partenerii principali ai tratatului.
Prologul istoric - arta tot ceea ce a Icut suzeranul n trecut pentru vasal.
Buntatea pe care suveranul a artat-o Ia} de vasal trebuia s-l ndemne
pe acesta la ascultarea stipula}iilor tratatului.
Stipula(iile legmntului.
Depozitarea n Templu yi citirea periodic n public.
Martorii - erau de obicei zeii celor dou pr}i i rolul lor era s aduc
binecuvntrile sau blestemele peste partea care pzea, respectiv clca,
legmntul.
Binecuvntrile yi blestemele.
Ceremonia yi jurmntul - era modul n care se ratiIica tratatul. n cadrul
lor se men}ionau din nou pedepsele mpotriva celui care avea s calce
legmntul.

Ca s se Iac n}eles, Dumnezeu a apelat la o Iorm cunoscut pentru cei din
vremea respectiv: tratatul ncheiat n mod curent ntre un suzeran i un vasal.
Pstrnd Iorma, Dumnezeu a umplut-o cu un con}inut Iormulat n termenii Si,
comunicndu-Se astIel pe Sine pe n}elesul celor cu care a ncheiat legmntul.

Acest mod de comunicare l regsim pe parcursul ntregii Biblii, el atingnd
punctul culminant n ntruparea Domnului Isus. Avem exempliIicate n acest tipar
primele dou axiome ale cadrului hermeneutic: Dumnezeu a vorbit ca s se Iac
n}eles, iar pentru aceasta a vorbit Iolosindu-Se de tiparele contextului cultural al
celor crora li S-a adresat. Iat de ce, pentru a n}elege textul este important s
cutm s cunoatem contextul cultural.

Structura crJii
Iegea mozaic respect Iorma tratatelor din prima partea a mileniului al doilea
.Hr., ceea ce este un argument n plus pentru originea i datarea Pentateuhului.
Aceast Iorm a tratatului de suzeranitate o regsim n Deuteronom. S-ar prea c

salisfcloi, nu juslific leoiia ca singui exlicaie enliu iezolvaiea loi.

Moise a structurat ntreaga carte dup acest tipar.



1:1-5 - Titlul sau prezentarea pr}ilor
1:6-4:49 - Prologul istoric
5-26 - Stipula}iile legmntului
27 - Scrierea i citirea Iegii la intrarea n }ar
28 - Binecuvntrile i blestemele
29:1-30:18 - 1urmntul, ceremonialul i sanc}iunile
30:19-20 - Martorii
31-34 - Predarea taIetei lui Iosua, mpreun cu Cartea legii, ce trebuia
depozitat n chivot i citit periodic dup ce vor Ii intrat n }ar.

Prezentm n continuare o Iorm simpliIicat a schi}ei cu care vom lucra mai
departe:

1-4 - Pregtirea pentru legmnt sau pentru primirea Iegii
5 - Darea legmntului
(4:13 justiIic Iolosirea celor doi termeni ca sinonimi)
6-25 - Detalierea legmntului
26-30 - Implica}iile legmntului
31-34 - Moise pred taIeta lui Iosua

Mesajul crJii
Provocarea uria cu care israeli}ii urmau s Iie conIrunta}i era nchinarea la
dumnezeii strini ai Canaanului. De aceea ntreaga carte i motiveaz i-i
pregtete pentru aceast conIruntare. Via}a lor n }ar, att ca durat ct i ca
binecuvntare, urma s depind de credincioia lor Ia} de Cel care i-a smuls din
mna lui Faraon. Dumnezeu rennoiete legmntul cu noua genera}ie, subliniind
termenii rela}iei i avertizndu-i de consecin}ele nerespectrii legmntului. De
aceea, mesajul cr}ii ar putea Ii rezumat n cuvintele:

Israele, alege via(a, alegndu-L pe adevratul Dumnezeu!

Ocazia scrierii crJii
n cei 4u de ani de peregrinri prin pustie, ntreaga genera}ie care a asistat la darea
Iegii de la Sinai a pierit, dup hotrrea Domnului. O nou genera}ie sttea la
grani}ele }rii, ateptnd s intre n motenirea pe care Dumnezeu o Igduise
prin}ilor lor, Avraam, Isaac i Iacov. Iegea urma s guverneze legmntul lor cu
Dumnezeu n }ara pe care se pregteau s-o ia n stpnire. Moise repet Iegea la
porunca Domnului i rennoiete legmntul dintre Popor i Dumnezeu,
pregtindu-i astIel pentru ascultarea de Dumnezeu i avertizndu-i totodat de
consecin}ele clcrii acestui legmnt.


Scopul scrierii crJii
S-i motiveze yi s-i ajute ca, n noile condi(ii, s rmn credincioyi
singurului Dumnezeu, n pofida ispitelor cu care urmau s fie confrunta(i n
(ara care le sttea nainte.

Cu cartea prin istorie



Cartea privit n contextul istoric al Bibliei
Istoria biblic poate Ii mpr}it n patru capitole mari: istoria Vechiului
Testament, istoria perioadei intertestamentale, istoria vie}ii lui Isus i istoria
Iaptelor apostolilor. Istoria perioadei intertestamentale, dei este atins numai n
scrierile apocriIe (1, 2 Macabei), trebuie inclus n istoria biblic, pentru c
ntregul Nou Testament oglindete Irmntrile din aceast perioad.
Evenimentele prezentate n cartea Deuteronom Iac parte din istoria Vechiului
Testament, care parcurge la rndul ei trei mari etape: Iormarea societ}ii umane,
Iormarea poporului Israel i istoria poporului Israel.

1. Formarea societ(ii umane acoper perioada de la Crea}ie pn n jurul anului
2uuu .Hr. i o gsim descris succint n primele unsprezece capitole din
Cenesa. Ea cuprinde cteva evenimente de importan} crucial: Crea}ia,
Cderea omului n pcat, pedeapsa prin Potop i Turnul Babel, care a dus la
Iormarea societ}ii umane n toat diversitatea ei etnic.

2. Formarea poporului Israel se ntinde pe perioada 2uuu - 15uu .Hr. i a
nceput cu alegerea i chemarea lui Avraam. Iegmntul pe care Dumnezeu l
ncheie cu el i cu smn}a lui, devine temelia Iormrii i existen}ei viitorului
popor.

SIritul cr}ii Cenesa mut scena ac}iunii n Egipt, unde n cei 43u de ani de
robie se va Iorma poporul lui Dumnezeu.

3. Istoria poporului ncepe odat cu interven}ia izbvitoare a lui Dumnezeu,
descris n cartea Exod (15uu .Hr.), i din punctul de vedere al surselor biblice
canonice, se termin cu perioada post-exilic relatat n cr}ile Ezra, Neemia i
Estera.

Cartea Deuteronom ncheie perioada de tranzi}ie din Egipt n Canaan, perioada
celor 4u de ani de peregrinri prin pustie i este scris n Cmpia Moabului, nainte
de trecerea Iordanului, cu scopul de a pregti poporul pentru intrarea n }ar i
pentru trirea n ea. Aici, n Cmpia Moabului, Dumnezeu rennoiete legmntul
cu poporul i subliniaz implica}iile ce deriv din acest legmnt.

Cu cartea prin Biblie



Cartea privit n contextul celorlalte crJi din Biblie
Cartea Deuteronom poate Ii socotit un Iel de ,cumpn a apelor pentru restul
cr}ilor Vechiului Testament. Pe de o parte, ea concluzioneaz celelalte patru cr}i
ale lui Moise, pe de alt parte, pregtete scena pentru cr}ile care urmeaz.

Termenii legmntului dintre Dumnezeu i popor, pe care Moise i reaIirm n
aceast carte, devin Iiltrul prin prisma cruia va Ii judecat ntreaga istorie a
poporului. Citind cr}ile lui Samuel, ale mpra}ilor i Cronicilor, vom Ii, poate,
oca}i de Iaptul c Dumnezeu analizeaz via}a Iiecrui mprat doar prin prisma
respectrii sau nerespectrii legmntului.

Toat lucrarea proIe}ilor este Iundamentat n legmntul pe care-l gsim n
aceast carte, pentru c Iunc}ia lor era s recheme Israelul la respectarea
legmntului, avertizndu-i de consecin}ele neascultrii i ncurajndu-i la pocin}
i la ascultare de Dumnezeu prin promisiunile binecuvntrilor Iui.

Majoritatea psalmilor snt Iormula}i n baza legmntului deuteronomic. n Israel,
legmntul devenea o realitate pentru Iiecare individ prin ritualurile i srbtorile
care, nc de la naterea lui, l conIruntau cu conceptul de legmnt. Tierea
mprejur, pe care o purta n trupul lui, l obliga s se considere parte din poporul
legmntului. Srbtoarea Patelui i aducea aminte de rscumprarea pe care
Dumenzeu i-a oIerit-o n baza acestui legmnt. Srbtoarea Primelor Roade l
obliga s rennoiasc legmntul cu Dumnezeul lui, iar Srbtoarea Corturilor i
aducea n suIlet linitea de a se ti n minile unui Dumnezeu credincios
legmntului Su, a unui Dumnezeu care poate purta de grij chiar i n condi}iile
vitrege ale deertului. Aceast realitate palpabil a legmntului i oIerea
pslamistului dreptul de a veni naintea lui Dumnezeu cu bucuriile i cu durerile
lui.

Tot aici, n Deuteronom, gsim i promisiunea lui Dumnezeu care legitimeaz
Iiecare licrire de lumin n mijlocul ntunericului pedepsei, promisiune care urma
s se mplineasc n noul legmnt (3u:6).

Cu cartea prin literatur



Cartea privit prin prisma formelor literare specifice din ea
Comunicarea scris apeleaz la o varietate de Iorme literare. Existen}a acestor
moduri diIerite de comunicare arat nspre o realitate luntric pe care Dumnezeu
a pus-o n om la crea}ie. Era normal deci, ca Dumnezeu s se reveleze pe toate
aceste ci pentru a se Iace n}eles. Aa se explic Iaptul c Biblia, care este o
culegere de cr}i, acoper o gam larg de Iorme literare. Iat cteva dintre cele
mai reprezentative Iorme literare pe care le gsim n Biblie: n Vechiul Testament,
narafiunea istoric, /egea, /iteratura profetic, /iteratura poetic yi /iteratura
sapienfia/
4
, iar n Noul Testament, evanghe/ia, parabo/a/pi/aa, /iteratura
episto/ar yi /iteratura apoca/iptic. Ceea ce diIeren}iaz aceste scrieri este natura
lor speciIic. Natura lor speciIic determin probleme speciIice n exegeza i n
actualizarea adevrurilor din Iiecare carte.

Pentru c n acest trimestru vom studia cartea Deuteronom, vom schi}a mai jos
cteva principii exegetice i de actualizare speciIice nara}iunii istorice i legii,
deoarece acestea snt Iormele literare majore n carte.

NaraJiunea istoric


Dac toate celelalte cr}i au Iost scrise din punctul de vedere al omului i sntem
obinui}i s-l cutm pe el n centru lor, nu trebuie s uitm c Biblia a Iost scris
din punctul de vedere al lui Dumnezeu, El Iiind protagonistul ultim al oricrei
ac}iuni de pe paginile ei. Iat de ce, atunci cnd vorbim despre nara}iunea istoric,
trebuie s avem n vedere Iaptul c, n universul lui Dumnezeu, aIar de El nsui,
nimic nu se deIinete prin sine. Oamenii, relatrile legate de via}a lor, popoarele i
istoriile lor, toate trebuie n}elese, ntotdeauna, n contextul mai larg de care
apar}in i cruia i se subordoneaz.

Iat de ce, n cazul nara}iunii istorice, vorbim de mai multe niveluri de
interpretare:




4
Iiin lileialui saienial se neleg sciieiile neleiloi caie au diel sco s nvee e
alii neleciunea. Lxemle de asemenea cii n iblie snl Lclesiaslul i Iildele lui
Solomon.
5
Ienliu o lialaie mai comlel, vezi Goidon D. Iee & Douglas Sluail, Hcn |c Rcad |nc
8iblc fcr All ||'s Icr|n, Londia, Sciiluie Union, 1982, . 73-86. Ie msui ce vom sludia
ciile caie conin alle foime lileiaie, vom da delalii conciele legale de exegeza i de
aclualizaiea loi.


Niveluri de interpretare: Exemple:
1 nara}iunea imediat visul lui IosiI
2 nara}iunea complex via}a lui IosiI
3 nara}iunea major istoria poporului Israel
4 nara}iunea ultim planul lui Dumnezeu


Ca oameni, noi putem nv}a multe de la oamenii pe care-i ntlnim pe paginile
Bibliei. Dar tot ceea ce nv}m de la ei trebuie n}eles n lumina contextului ultim,
n lumina lui Dumnezeu i a planului Su.

Din cele spuse mai sus, putem deduce cteva principii exegetice speciIice, legate
de interpretarea nara}iunii istorice vechi testamentale.

1. De obicei, o nara}iune vechi testamental nu prezint o nv}tur direct, ci
ilustreaz o doctrin aIirmat direct n alt parte, pentru c nara}iunile ne
vorbesc despre ceea ce s-a ntmplat i nu despre ceea ce trebuia sau nu trebuia
s se ntmple.

2. Cele mai multe dintre personajele nara}iunilor vechi testamentale nu snt nici pe
departe desvrite, de aceea toate atitudinile, motiva}iile, cuvintele sau
ac}iunile dintr-o nara}iune trebuie analizate n lumina a ceea ce Dumnezeu ne-a
nv}at n mod explicit n alt parte n Biblie.

3. Toate nara}iunile au un caracter selectiv i de aceea snt incomplete. Ele n-au
Iost scrise ca s rspund tuturor ntrebrilor noastre teologice. Ele Iiind parte a
unui ntreg i nu ntregul nsui, trebuie interpretate n lumina contextului n
care autorul le-a aezat. Privite aa, nara}iunile con}in att nv}turi explicite ct
i nv}turi implicite
6
.

Presupunerea c n text exist n}elesuri ascunse, adnci, sau neglijarea contextului
ne pot mpinge Ioarte uor la greeli Iundamentale de interpretare, cum ar Ii:

Alegorizarea. n loc s lum n considerare semniIica}iile clare ale textului,
ncercm s gsim n el semniIica}ii ascunse, strine de text. Dac o
semniIica}ie exist n text, nseamn c i altcineva poate ajunge s-o vad.

6
Imlicil nu nseamn seciel, ci mai degiab indiiecl. nvluiile imlicile se ol
deduce din lexl e baza elemenleloi e caie lexlul le conine. Teslul enliu
coiecliludinea deduciiloi noaslie esle aimonia nvluiii deduse din lexl cu inlenia
exies a auloiului.

Dac altcineva nu poate ajunge n mod natural la semniIica}iile pe care


le-am gsit noi n text, interpretarea trebuie pus sub semnul ntrebrii.

Scoaterea textului din context, care este un prim pas spre alegorizarea
textului. Orice detaliu trebuie interpretat n contextul cruia i apar}ine: n
contextul gramatical i literar, n contextul istoric i teologic. Ignorarea
contextului duce:

la o interpretare selectiv a textului. Aceasta nseamn s ne
Iocalizm aten}ia asupra anumitor expresii i s neglijm altele.

la combina(ii false. Prin ele asociem por}iuni de text din diIerite
pr}i ale Bibliei i le organizm n teorii i sisteme logice.

la redefinirea termenilor i conceptelor textului. Deoarece termenul
este un cuvnt care are o anumit Iorm i se aIl ntr-un anumit
context, semniIica}ia lui este determinat de cele dou elemente:
Iorma i contextul. Neglijndu-le, putem s schimbm Ioarte uor
n}elesul inten}ionat de autor.

Interpretarea textului n baza unor autorit}i extracanonice.
Autorit}ile extracanonice snt acele ,chei exterioare textului biblic,
de obicei un set de doctrine sau o carte, care au preten}ia c ne ajut
s n}elegem semniIica}ii ale textului la care altIel n-am avea acces.

Dorim s subliniem, cu riscul de a ne repeta, Iaptul c testul pentru adevr este
armonia ntregului. Respectarea acestui principiu, general valabil pentru
interpretarea oricrui text biblic, ne va Ii de mare Iolos, n mod special la
interpretarea corect a nara}iunilor istorice vechi testamentale.

Legea


Dup cum ne spune nsui tilul cr}ii
S
pe care o studiem, o alt Iorm literar pe
care o ntlnim n cartea Deuteronom este ,legea. Fiind vorba de Iegea vechi
testamental, se ridic o ntrebare legat de rela}ia noastr, a cretinilor, cu ea: Ce
este deci Legea pentru creytin: Porunca sau Cuvntul lui Dumnezeu?

7
Ienliu o lialaie mai comlel, vezi Goidon Iee & Douglas Sluail, Hcn |c Rcad |nc 8iblc
fcr All ||'s Icr|n, Londia, Sciiluie Union, 1982, . 135-147.
8
Tillul ullimei cii a lui Moise esle comus din dou cuvinle gieceli: dcu|crcs,
nsemnnd ,al doilea, a doua i ncmcs, nsemnnd ,lege. Ial de ce n ibliile noaslie
n aianlez avem i liaduceiea: ,A doua lege. Tillul esle imioiiu, enliu c de fal
Deuleionomul nu esle o a doua Lege, ci ieelaiea legii e caie Dumnezeu o dduse
ooiului la Sinai.

Dac Iegea vechi testamental ar Ii porunca lui Dumnezeu pentru cretin, ea ar


trebui mplinit ntocmai. Dac ns Iegea este Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi,
atunci ea este ,de Iolos ca s nve}e, s mustre, s ndrepte, s dea n}elepciune n
neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s Iie desvrit i cu totul destoinic
pentru orice lucrare bun (2 Tim. 3:16, 17).

Cheia rspunsului la aceast ntrebare este rela}ia dintre legminte. Iar n epistola
ctre Evrei ni se spune c vechiul legmnt a Iost nlocuit de noul legmnt, ceea
ce nseamn c Iegea vechi testamental nu mai este porunca lui Dumnezeu
pentru cretin. Pe parcursul acestui prim an de studiu n care intrm, prin cr}ile pe
care le vom studia, vom parcurge ambele legminte. Dar pn atunci principiile
enun}ate de Stuart i Fee n Hov to Reaa the Bib/e for A// Its Worth
9
ne vor Ii de
Iolos mai ales n actualizarea textului. Ele ar pute Ii rezumat astIel:

1. Iegea Iiind revela}ia de Sine a lui Dumnezeu, n ea ar trebui s vedem harul lui
Dumnezeu ridicat cel pu}in la nivelul drept}ii Iui. Numai astIel vom putea
n}elege c Iegea Vechiului Testament nu este o colec}ie de legi arbitrare
menite s restrng libertatea poporului, ci un dar generos, dat de Dumnezeu
tuturor celor care o vor pzi.

2. Consider Iegea vechi testamental ca Iiind Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu,
,de Iolos ca s nve}e, s mustre, s ndrepte, s dea n}elepciune n neprihnire,
pentru ca omul lui Dumnezeu s Iie desvrit i cu totul destoinic pentru orice
lucrare bun (2 Tim. 3:16, 17).

3. Nu uita c poruncile Vechiului Testament, Iiind temelia Vechiului Iegmnt,
snt obligatorii pentru cretin numai n msura n care au Iost rennoite n Noul
Testament. Iar cu excep}ia poruncii privitoare la Sabat, esen}a Iegii - Cele Zece
Porunci - a Iost rennoit n Noul Testament.

4. Iegea vechi testamental are un caracter paradigmatic (adic exempliIicativ), i
nu exhaustiv. Principiile care stau n spatele poruncilor Vechiului Testament
rmn valabile pentru ntreaga conduit a cretinului.

9
ILL, GORDON & STUART, DOUGLAS. Hov lo Read lle ible foi All Ils Woill.
Londia, Sciiluie Union, 1982.

CUVNT INTRODUCTIV LA LECTIILE


DE STUDIU BIBLIC



Obiectivul nostru este s zidim n cei care conduc studiile biblice convingerea c
autoritatea ultim este textul Scripturii. Deci tot ce includem n lec}ie trebuie s Iie
legitimat de textul lec}iei, n}eles n contextul lui. Pentru aceasta, ajungerea la
Iorma Iinal a lec}iei trebuie s se Iac n dou etape consecutive: pregtirea
lec}iei sau exegeza textului i planiIicarea lec}iei sau actualizarea textului (vezi
diagrama de pe pagina alturat).

n prima etap, ncercnd s rspundem la ntrebarea: ,Ce a nsemnat textul pentru
ei, atunci i acolo?, vom reui s n}elegem textul n lumina inten}iei autorului.
Aceast etap, pe care o numim exegez, este vital n pregtirea lec}iei.

n etapa a doua, ne vom pune problema actualizrii textului pentru noi, acum i
aici. Dei vom avea mereu o Iereastr deschis spre ,buctria studiului nostru
(exegeza), lec}ia n sine se va Iocaliza pe actualizarea textului. Vom ncerca s
terminm lec}ia de studiu biblic cu principii aplicative relevante pentru biseric,
sugernd chiar posibile direc}ii de aplicare. Paii pe care trebuie s-i parcurgem n
cele dou etape (pregtirea i p/anificarea unei lec}ii de studiu biblic) snt
prezenta}i n paginile care urmeaz.

n lec}iile 2 i 3 ve}i gsi exempliIicat parcurgerea tuturor acestor pai. Toate
celelalte lec}ii vor ncepe cu textul lec}iei, titlul lec}iei, ideea central i scopul
lec}iei. Prin aceti patru pai, aeza}i imediat la nceputul lec}iei, urmrim s Iixm
n mintea celui care se pregtete s conduc lec}ia de studiu biblic, direc}ia ei. Cei
patru pai vor Ii urma}i n lec}iile 4-7 de schi}a i comentariul ntregului context,
iar n lec}iile S-13, dup caz, de schi}a i comentariul textului lec}iei. n toate
lec}iile ve}i gsi sugestii pentru aplicarea adevrurilor din text i o list cu
exemple de ntrebri care s ne ajute n planiIicarea lec}iei. Avnd modelul
lec}iilor 2 i 3 i cunoscnd nevoile speciIice ale bisericii sau ale grupului, cei ce
vor conduce studiul biblic i vor putea planiIica i organiza lec}ia, parcurgnd
singuri paii care lipsesc.

Pregtirea lecJiei sau exegeza textului:


Ce a insemnat textu/ pentru ei, atunci yi aco/o?

o Textul lec}iei de studiu biblic

o Schi}a ntregului context

o Comentariul ntregului context

o Schi}a textului pentru studiu biblic

o Ideea exegetic

o Scopul cu care a inclus autorul textul n carte

o Titlul textului


PlaniIicarea lecJiei sau actualizarea textului:
Ce inseamn textu/ pentru noi, acum yi aici?

Textul lec}iei

Titlul lec}iei

Ideea central a lec}iei

Scopul lec}iei


P
P
l
l
a
a
n
n
u
u
l
l
l
l
e
e
c
c
J
J
i
i
e
e
i
i
c
c
a
a
r
r
e
e
c
c
u
u
p
p
r
r
i
i
n
n
d
d
e
e
:
:

Schi}a lec}iei

Comentarii/Aplica}ii

ntrebri

Evaluarea lecJiei

Am dori s oIerim cteva sugestii pentru evaluarea unei lec}ii de studiu biblic.
Evaluarea este singura posibilitate de progres, dar pentru a elimina, ct de ct
subiectivismul, trebuie s cdem de acord asupra lucrurilor care trebuie evaluate.
Cuy P. Ieavit, n cartea sa Preaarea cu succes
10
, ne oIer un capitol ntreg pentru
evaluarea predrii lec}iei. n sec}iunea respectiv ve}i gsi un Iormular de evaluare
ceva mai simplu dect cel pe care-l propunem mai jos. Formularul prezentat n
continuare cuprinde analiza con}inutului, a modului n care el a Iost structurat i a
modului n care el a Iost prezentat. Dac Iormularul pare prea complicat, putem
lua acele pr}i din el care se potrivesc cel mai bine nevoilor imediate. Dar nu
trebuie s uitm c Ir evaluare progresul nu este posibil!

10
LLAVITT, GUY I. Iiedaiea cu succes. Wlealon (Illinois), SMR, 1985, . 157-165.

FORMULAR DE EVALUARE



ConJinut yi structur

1. Scopul lecjiei
A existat un scop clar al lec}iei?
A Iost el comunicat n mod clar pe parcursul lec}iei?
2. Introducerea lecjiei
A captat aten}ia?
A servit la introducerea subiectului, adic a ndreptat aten}ia bisericii spre
subiect?
3. Conjinutul lecjiei
A Iost subiectul important i potrivit pentru biseric?
4. Materialul ajuttor
ntrebrile au Iost clare? Au stimulat discu}iile?
Ilustra}iile i exemplele au Iost bine alese pentru punctele respective? Au Iost
interesante, variate, speciIice i suIiciente?
5. Structura lecjiei
A existat o idee central clar n lec}ie?
Materialul lec}iei a Iost structurat logic i coerent?
Punctele principale ale lec}iei se leag n mod logic de ideea central a
lec}iei?
Au existat puncte clare de legtur, ntre diIeritele pr}i ale lec}iei?
Au existat concluzii i recapitulri suIiciente care s permit urmrirea cu
uurin} a lec}iei?
6. Adaptarea la auditoriu
A Iost lec}ia adaptat la preocuprile i nevoile auditoriului? Dar la nivelul
lor de cunotin}e?
A reuit s antreneze sala n discu}ie pentru ca s ajung mpreun la
adevrurile lec}iei?
7. ncheierea
S-a ndreptat lec}ia ctre un punct culminant?
A existat o rezumare adecvat a ideilor?
Au existat ntrebri aplicative clare?
Au existat direc}ii clare de aplicare?

Modul de prezentare

1. Calitatea limbajului
A Iost exprimarea corect din punct de vedere gramatical?
Vocabularul a Iost viu i variat?
Cuvintele au Iost Iolosite corect i au Iost alese adecvat pentru biseric?
2. Focalizarea intelectual
Vorbirea a Iost alert? S-a sim}it c vorbitorul dorete s comunice?
Vorbitorul a Iost Iamiliar n prezentare? Sau a Iost mecanic i rece, ca i cum
ar Ii memorat ceea ce a avut de spus?
A avut o Ia} expresiv?
3. Prezentarea oral
A Iost vorbirea lui uor de ascultat?
A avut o dic}ie clar?
A avut varietate n voce? (tonul, ritmul, pauzele)
4. Prezentarea fizic
A Iost implicat n prezentarea materialului cu ntregul corp?
Cesturile au Iost potrivite i clare?
A avut ticuri care au distras aten}ia asculttorilor?
5. Contactul vizual cu publicul
A pstrat contactul vizual cu sala?
A }inut cont de reac}iile slii?

Lec}ia 1
Deuteronom - o privire de ansamblu



Textul lecJiei: Deut. 5:23-6:9; 29:16-29; 3u:15-2u /
de citit ntreaga carte Deuteronom

Titlul lecJiei: ,Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete (Ioan
14:21).

Ideea central a lecJiei: ,S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu cu toat
inima ta, cu tot suIletul tu i cu tot cugetul tu... i pe aproapele tu, ca pe tine
nsu}i!

Scopul lecJiei: S oIere o imagine de ansamblu asupra cr}ii i s sublinieze
importan}a tririi spre slava lui Dumnezeu, prin pzirea poruncilor Iui.

ntruct n aceast prim lec}ie urmrim s ne Iormm o privire de ansamblu
asupra cr}ii Deuteronom, este important s citim ntreaga carte de mai multe ori.
De asemenea, capitolul anterior, Pregtirea crfii, a Iost inclus n acest curs
tocmai pentru a ne ajuta n pregtirea acestei lec}ii, aa c recitirea lui poate Ii
Ioarte util.

SchiJa crJii: n capitolul precedent am tratat n detaliu aceast problem,
oIerind dou variante ale schi}ei cr}ii: varianta ce respect Iorma tratatului de
suzeranitate de pe vremea lui Moise i o Iorm simpliIicat a ei. n rndurile ce
urmeaz vom relua i vom detalia Iorma simpliIicat a schi}ei.

1-4 Pregtirea pentru Iegmnt sau pentru primirea Iegii
5 Darea Iegmntului
6-25 Detalierea Iegmntului
26-30 Implica}iile Iegmntului
31-34 Moise i pred taIeta lui Iosua


Un comentariu succint al ntregii crJi:



Pregtirea pentru legmnt sau pentru primirea Legii (J-4)
Dup ce localizeaz discursul su n timp i spa}iu (1:1-S), Moise privete napoi
la istoria celor 4u de ani i alege din ea cteva evenimente: momentul n care a pus
judectori peste popor (1:9-1S), istoria celor 12 iscoade i implica}iile rzvrtirii
poporului (1:19-2:25), cucerirea }rii lui Sihon (2:26-37) i a }rii lui Og (3:1-11)
i mpr}irea }rii la cele dou semin}ii i jumtate (3:12-22). Capitolul 3 se
ncheie cu hotrrea lui Dumnezeu de a nu-l lsa pe Moise s treacIordanul i s
intre n }ar (3:23-29). Ultimul pas n pregtirea pentru primirea Iegii a Iost
reamintirea contextului n care Iegea a Iost dat ini}ial (4:1u-14). ,Fiindc n-ai
vzut nici un chip n ziua cnd v-a vorbit Domnul din mijlocul Iocului, la Horeb,
veghea}i cu luare aminte asupra suIletelor voastre, ca nu cumva s v strica}i i s
v Iace}i un chip cioplit... (4:14-25). Era greu s te nchini unui Dumnezeu
nevzut, atunci cnd toate popoarele din jurul tu aveau tot Ielul de materializri
ale divinit}ilor crora li se nchinau. Aceasta urma s Iie piatra de ncercare a lui
Israel n ntreaga lui istorie (4:26-2S). Dar pentru c Dumnezeu era nu numai un
Dumnezeu nevzut, ci i un Dumnezeu personal i unic, care a intrat n legmnt
cu Avraam motivat de dragostea Sa, contextul pe care Moise l pregtete pentru
darea Iegii este i un context al ndejdii, nu numai unul al aten}ionrilor
(4:29-4u).

Darea Legii (5)
Pentru c dorin}a dintotdeauna a lui Dumnezeu a Iost s aib un popor care s Iie
al Iui i pentru c n vederea acestui lucru ncheiase Domnul un legmnt cu
Avraam, Moise le aduce aminte c legmntul a Iost ncheiat nu numai cu prin}ii
lor la Horeb, ci i cu ei, cei care stteau acum n pragul Trii Promise, precum i
cu copiii lor, dup ei. Capitolul se ncheie cu ,oItatul lui Dumnezeu: ,O! de ar
rmne ei cu aceeai inim ca s se team de Mine i s pzeasc toate poruncile
Mele, ca s Iie Ierici}i pe vecie, ei i copiii lor! (29). Dar Dumnezeu, care le
dorea Iericirea, nu S-a mul}umit s oIteze la auzul promisiunii pe care ei i-au
Icut-o (24-27), ci, prin capitolele ce urmeaz, a ncercat s le pregteasc inima
pentru ascultarea de El.

Detalierea legmntului (cap. 6-25)
ntregul legmnt poate Ii rezumat n cuvintele Domnului Isus: ,S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu... (Deut. 6-1S) ,i pe aproapele tu ca pe tine nsu}i...
(Deut.19-25). Dar pentru c a doua porunc depinde de mplinirea primei porunci,
versetele 4 i 5 din capitolul 6 pot Ii considerate versetele cheie ale cr}ii:
,Ascu/t Israe/e Domnu/, Dumne:eu/ nostru este singuru/ Domn. S iubeyti pe
Domnu/, Dumne:eu/ tu cu toat inima ta, cu tot suf/etu/ tu yi cu toat puterea
ta

Aceste versete l ridic pe Yahveh deasupra tuturor zeilor Egiptului i ai


Canaanului, pretinznd din partea lui Israel o ascultare total i necondi}ionat. Nu
este la ntmplare Iaptul c, n capitolele 6-1S, Moise subordoneaz totul acestei
porunci. El tia c via}a omului este pe msura dumnezeului pe care i-l alege. De
aceea cheia vie}ii - spune el lui Israel - este s rmn credincios Celui care este de
Iapt singurul Dumnezeu. Pentru a-l ajuta, Moise rspunde la trei ntrebri
Iundamentale:

Ce s Iaci ca s nu-I ui}i pe Domnul?
Ce s Iaci ca s previi ispita idolatriei?
n ce anume se va dovedi convingerea ta c Domnul este singurul
Dumnezeu?

Ca s nu-I ui}i pe Domnul:

Cap. 6 Adun poruncile Iui n inima ta i nu uita c:
Cap. 7 Nu mrimea ta...
Cap. S Nu puterea ta...
Cap. 9 Nu buntatea ta...
Cap. 1u Ci Domnul, Dumnezeul Tu }i d }ara i toate binecuvntrile ei
Cap. 11 Deci nu uita, de El atrn totul: }ara, numrul zilelor tale n ea i
belugul de pe masa ta.

Ca s previi ispita idolatriei:

Cap. 12 Nimicete idolii i altarele lor!
Cap. 13 Nimicete nchintorii la idoli!
Cap. 14 Evit orice practici idolatre!

Convingerea ta c Domnul este singurul Dumnezeu se va dovedi n modul n care
te vei raporta:

Cap. 15 Ia bunurile tale
Cap. 16 Ia timpul tu
Cap. 17 Ia prezentul tu
Cap. 1S Ia viitorul tu

Capitolele 19-25 se ocup de rela}ia dintre semeni. nc de la prima citire
observm c stm n Ia}a unei liste con}innd un amalgam de porunci. Ia o privire
mai atent ns, aceste porunci ar putea Ii mpr}ite n trei capitole distincte, ce
deIinesc iubirea de aproapele i care pot Ii rezumate prin poruncile:

Respect-i via}a!
Respect-i demnitatea!
Respect-i bunurile!

Atunci cnd studiem aceast parte a Deuteronomului trebuie s }inem cont de
Iaptul c toate aceste porunci snt adresate lui Israel ca na(iune, i nu indivizilor.
DiIeren}a mare ntre Biseric i Israel este c noi, Biserica, sntem poporul lui
Dumnezeu mprtiat n mijlocul na}iunilor i nu o na}iune guvernat de legile lui
Dumnezeu, aa cum era Israelul. Aceast diIeren} va determina modul n care
vom lua aplica}iile din text.

Implicajiile legmntului (26-30)
n capitolul 2S gsim binecuvntrile i blestemele prin care Dumnezeu a deIinit
implica}iile legmntului. Creeala capital a lui Israel a Iost s Iac din ele
obiectul legmntului, renun}nd astIel la nsi esen}a lui - rela}ia cu Dumnezeu.
ntreaga lui istorie a Iost marcat de Iuga dup dumnezei strini, n ndejdea c va
scpa de blesteme sau n ndejdea c va putea nmul}i binecuvntarea. n gndirea
lui Israel s-a produs o proIund rsturnare de valori atunci cnd a socotit c
Dumnezeu exist spre slava lui i nu el, ca popor, spre slava lui Dumnezeu. Din
pricina acestui lucru n-a scpat de ceea ce Iugeau, pentru c legea universului lui
Dumnezeu - ne spune Domnul Isus - este ,c oricine va vrea s-i scape via}a o va
pierde; dar oricine i va pierde via}a pentru Mine, o va ctiga. $i ce ar Iolosi unui
om s ctige toat lumea dac i-ar pierde suIletul |re/afia /ui cu Dumne:eu|?
(Mat. 16:25).

Moise pred ytafeta lui Iosua (3J-34)
ntr-un Iel, cartea Deuteronom este i ,cntecul de lebd al lui Moise. De-a
lungul cr}ii, durerea de a nu putea intra n }ar, dup ce ntreaga lui via} a visat
la ea, este exprimat n nu mai pu}in de cinci texte (1:37; 3:23-29; 4:21-22; 31:2 i
34:4), ca i cum unul dintre motivele scrierii acestei ultime cr}i ar Ii Iost izvort
din dorin}a de a-i vrsa durerea suIletului n ea. n lumina acestor texte, cartea
ntreag st ca o Ioarte serioas aten}ionare a principiului pe care l-a rostit Domnul
Isus n Evanghelii: ,Cui i s-a dat mult i se cere mult! Din pricina Iaptului c
Moise nu I-a cinstit pe Dumnezeu la momentul potrivit n Ia}a ntregului norod,
acum trebuia s suIere rigoarea drept}ii lui Dumnezeu.

Dar tocmai aceste ultime capitole ale cr}ii ne nva} i ceea ce nseamn s
trieti pentru slava lui Dumnezeu. Cei care triesc pentru propria lor slav, n
situa}ii ca cea a lui Moise vor Ii tenta}i s spun: ,Dac tot trebuie s plec, atunci
dup mine potopul!. Moise ns se pune pe lucru, de dragul lui Dumnezeu: l
mbrbteaz pe Iosua i-l aaz n Iruntea poporului n locul su (31), scrie
aceast carte a legii i o pune n chivotul legmntului (31:24-3u), scrie o cntare i
nva} poporul s-o cnte, pentru ca ea s rmn o mrturie n cugetele lor i ale

genera}iilor care vor veni dup ei (32) i rostete binecuvntarea din capitolul 33.
Pentru c Moise a Iost proorocul pe care Dumnezeu l-a cunoscut Ia} n Ia}
(34:1u), el a n}eles c, n umblarea noastr pmnteasc, Iiecare dintre noi sntem
lua}i n ,carul lui Dumnezeu pentru o vreme. A tri spre slava lui Dumnezeu
nseamn a Iace totul astzi, pentru ca mine, cnd noi nu vom mai Ii, Numele Iui
s Iie nl}at mai mult ca astzi.

Privind via}a lui Moise vom Ii ndemna}i, poate, s ne pregtim inimile pentru
studiul care ne st n Ia} n urmtoarele luni. ntr-un Iel, noi, cretinii, sntem to}i
n situa}ia poporului de la Horeb. Dar nu Ilcrile, tunetele i Iulgerele snt
motivul pentru care nu ne putem apropia de ,Muntele Domnului, ca s auzim
cuvintele Iui, direct din gura Iui, ci Iaptul c revela}ia direct a lui Dumnezeu s-a
ncheiat. Atunci intermediarul a Iost Moise, acum, pentru noi, snt Scripturile.
Scrierea lor s-a ncheiat la sIritul secolului I d.Hr., iar n urmtorii trei sute de
ani, prin Biseric, Duhul SInt a hotrt care s Iie scrierile ce se vor include n
Canonul Bibliei. Aa cum poporul a venit la Moise i i-a spus: ,Apropie-te mai
bine tu i ascult tot ce-}i va spune Domnul, Dumnezeul nostru; apoi s ne spui tu
nsu}i tot ce-}i va spune Domnul, Dumnezeul nostru i noi vom asculta, tot aa ar
trebui s venim acum noi n Ia}a Scripturilor, pentru ca Duhul lui Dumnezeu s ne
spun Cuvintele lui Dumnezeu, iar noi s le trim n via}a de zi cu zi.

,Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; i cine M iubete, va Ii
iubit de Tatl Meu.... Noi vom veni la El i vom locui mpreun cu el (Ioan
14:21, 23). Aceasta este cea mai mare binecuvntare de care se poate bucura un
muritor i ea va Ii a noastr, a Iiecruia, dac ne vom apropia de aceast carte cu o
inim deschis pentru Dumnezeu.


Exemple de ntrebri pentru planiIicarea lecJiei:

1. Care snt pr}ile mari ale cr}ii Deuteronom i ce anume din cultura vremii lui
Moise a determinat Iorma scrierii ei?

2. Ce ne spune despre inten}ia lui Dumnezeu Iaptul c El a ,mprumutat Iorme
culturale accesibile pentru cei crora le-a vorbit?

3. Care a Iost motiva}ia lui Dumnezeu n darea Iegii?

4. Ce anume trebuia s Iac poporul pentru ca, ascultnd de Dumnezeu, s se poat
bucura de Iericirea prezen}ei Iui?

5. De ce este important s cunoatem ambele Ie}e ale Dumnezeului nostru, att
dragostea ct i dreptatea Iui?


6. n lumina libert}ii de alegere pe care Dumnezeu a dat-o omului, care este rolul
pedepsei lui Dumnezeu?

7. Privind ultimele capitole ale vie}ii lui Moise, ce nseamn s trieti spre slava
lui Dumnezeu?

Lec}ia 2



Textul lecJiei: Deuteronom 4:1-4u /
de citit Deuteronom 1-5

Titlul lecJiei: Cunoate-I pe Dumnezeu i pzirea poruncilor Iui va Ii o
bucurie, nu o povar!


E
E
t
t
a
a
p
p
a
a
I
I
:
:
P
P
r
r
e
e
g
g

t
t
i
i
r
r
e
e
a
a
l
l
e
e
c
c
t
t
i
i
e
e
i
i

sau exegeza textului

SchiJa ntregului context



1:1-8 Localizarea discursului n timp yi spajiu.
ReIuzul poporului de a asculta de Dumnezeu s-a soldat cu 3S de ani de
peregrinri prin pustie. Acum, dup aceast lung i chinuitoare istorie,
pe malul drept al Iordanului, n Cmpia Moabului, o nou genera}ie
atepta cu nerbdare mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu Icute
prin}ilor lor - intrarea n ara Fgduin}ei. Dar promisiunea lui
Dumnezeu era mult mai mult dect }ara. Era o rela}ie cu Sine, cu
Unicul i Nevzutul Dumnezeu, cu Dumnezeul lui Avraam, Isaac i
Iacov, deci cu un Dumnezeu personal.
1:9-3:29 ncrederea n Dumnezeu este cheia relajiei cu El.
Orice neascultare izvort din nencredere este aspru pedepsit.
Acestui adevr i stau ca mrturie o genera}ie ntreag czut n
pustie i soarta lui Moise.
Cucerirea celor dou }ri st ca mrturie valorii reale a ncrederii n
El.
4:1-40 Legea este pe msura Dumnezeului care a dat-o.
4:41-49 Localizarea evenimentului n timp yi spajiu.
5:1-33 Moise repet Legea dat pe Horeb i le aduce aminte de cererea lor ca
Dumnezeu s nu le vorbeasc direct, ci prin el.

Comentariul ntregului context:



Ca s aleag din istoria celor 4u de ani doar cteva evenimente, Moise a trebuit s
Iie Ioarte selectiv. Oare de ce a ales Moise aceste evenimente i nu altele?
Privindu-le n lumina a ceea ce urmeaz n carte i imediat dup ea, n cartea lui
Iosua, n}elegem c scopul lui Moise a Iost s le pregteasc inima pentru nnoirea
legmntului cu Dumnezeu i pentru cucerirea }rii n Ia}a creia se aIlau. Primele
patru versete ale capitolului 4 par s aIirme scopul cu care Moise a inclus n carte
aceste prime capitole:

,Acum, Israele, ascult legile i poruncile pe care v nv} s le pzi}i... S
n-aduga}i nimic la cele ce v spun i s nu scde}i nimic din ele. A}i vzut cu
ochii votri ce a Icut Domnul cu prilejul Iaptei lui Baal-Peor... Iar voi, care
v-a}i lipit de Domnul Dumnezeul vostru, snte}i to}i vii astzi... (4:1-4).

Judectorii yi cele dousprezece iscoade
Aducerea aminte ncepe cu dou istorioare, una generat de propunerea lui Moise,
iar cealalt de propunerea lor. Prima propunere a Iost spre via}, iar a doua spre
moarte, i aceast diIeren} se datora Iaptului c ele veneau din dou categorii
opuse de motiva}ii. Moise era motivat de dorin}a de slujire i Dumnezeu a
binecuvntat ideea lui: ,Cum a putea s port eu singur pricinile voastre, povara
voastr i certurile voastre...? (1:12). Ideea lor ns de a trimite iscoade a avut
drept consecin} moartea tuturor celor care la ieirea din Egipt trecuser de vrsta
de 2u de ani. Dei la prima vedere Moise vede bun propunerea lor, ulterior s-a
dovedit adevrata natur a motivelor lor: ,...voi n-a}i avut ncredere n Domnul
Dumnezeu vostru, care mergea naintea voastr pe drum, ca s v caute un loc de
poposire (1:32, 33).

Rela}ia poporului cu Dumnezeu nu era o rela}ie mecanic, n care libertatea, i
deci responsabilitatea lui, s Ii Iost strivite de suveranitatea lui Dumnezeu. Da,
Dumnezeu era suveran, dar poporul era liber s aleag calea ascultrii sau calea
rzvrtirii i astIel, el participa alturi de Dumnezeu la Iurirea propriei lui istorii.
Unul dintre versetele care subliniaz acest aparent paradox este versetul 2:31:
,Domnul mi-a zis: Vezi, acum ncep s-}i dau pe Sihon i }ara lui, ncepe i tu
dar s-i iei n stpnire }ara ca s-o moteneti.

Concluzia acestor dou istorioare pare s arate c atunci cnd creativitatea noastr
se maniIest n total ncredere n Dumnezeu, Dumnezeu o onoreaz cu via}, dar
nencrederea i rzvrtirea duce la moarte. n lumina acestui adevr trebuie privit
Iegea lui Dumnezeu.

Cucerirea jrii lui Og yi Sihon
Urmtorele dou istorioare, cucerirea }rii lui Og i a lui Sihon, vin s ilustreze

adevrul de mai sus. Cnd poporul s-a ncrezut n Dumnezeu, Domnul nsui a
luptat pentru ei: ,...voi bga groaza i Irica de tine n toate popoarele de sub cer i
la auzul Iaimei tale vor tremura i se vor ngrozi de tine (2:25).

Prin reamintirea celor dou categorii de experien}e cu Dumnezeu, una pozitiv i
alta negativ, Moise pregtete inima poporului pentru darea Iegii, atrgndu-i
aten}ia asupra consecin}elor neascultrii ntocmai de porunca Domnului i asupra
binecuvntrilor ce deriv din ascultarea de El.


SchiJa textului pentru studiu biblic:

Dup ce n primele patru versete Moise ne sugereaz scopul alegerii
evenimentelor de mai nainte, el ntrete motiva}ia la ascultare a poporului,
subliniind caracterul distinct al Dumnezeului lor i al Iegii Iui. Iegea lui
Dumnezeu este pe msura Dumnezeului care a dat-o. Pentru c Iaptele i dreptatea
Iui I-au dovedit a Ii singurul Dumnezeu n cer i pe pmnt, nici Iegea Iui nu
are termen de compara}ie. ,S tii dar n ziua aceasta i pune-}i pe inim c numai
Domnul este Dumnezeu, sus n cer i jos pe pmnt, i c nu este alt Dumnezeu
aIar de El. Pzete dar legile i poruncile pe care }i le dau azi, ca s Iii Iericit, tu
i copiii ti dup tine i s ai zile multe n }ara pe care }i-o d Domnul, Dumnezeul
tu, pe vecie (4:39, 4u).

1-4 Istoria st mrturie Iaptului c de mplinirea ntocmai a poruncilor lui
Dumnezeu atrn via}a i intrarea voastr n stpnirea }rii.
5-8 Pzirea i mplinirea Iegii lui Dumnezeu va Ii dovada n}elepciunii i
priceperii voastre de a v Ii lipit de adevratul Dumnezeu.
9-20 Fiindc n-a}i vzut nici un chip cnd v-a vorbit Domnul la Horeb i
Iiindc El v-a scos din Egipt ca s Ii}i poporul Iui, s nu v Iace}i nici o
reprezentare a Dumnezeului nevzut, care s semene cu dumnezeii altor
popoare.
21-31 Att experien}a lui Moise, ct i cerul i pmntul, stau ca mrturie
credincioiei lui Dumnezeu, att n ce privete pedepsirea celor care
calc poruncile Iui, ct i n ce privete ndurarea Sa Ia} de cei ce se
ntorc la El.
32-40 Istoria ntregului pmnt i istoria ta, Israele, snt martorii Iaptului c nu
este alt Dumnezeu ca Domnul, Dumnezeul tu; pzete dar legile i
poruncile Iui!
41-43 Alege trei cet}i de scpare la rsrit de Iordan, pentru ca poruncile lui
Dumnezeu s poat Ii pzite!
4:44-5:3 Iegea a Iost repetat poporului dincoace de Iordan, n cmpia Moabului,
n baza legmntului ncheiat cu ei la Horeb.
5:4-22 Iat cele zece porunci date pe Horeb i scrise pe dou table de piatr.

5:23-33 Asculta}i poruncile pe care vi le d Domnul prin mine, zice Moise, cci
eu vorbesc n Numele Iui Dumnezeu la cererea pe care i-a}i Icut-o voi
niv lui Dumnezeu.

Ideea exegetic: Iegea lui Dumnezeu este pe msura Dumnezeului care a dat-o
i deci merit a Ii pzit.

Scopul cu care a inclus autorul textul n carte: Moise le pregtete inima
pentru primirea Iegii i-i ndeamn la ascultare de Dumnezeu, reamintindu-le
dreptatea i suveranitatea lui Dumnezeu n istorie i atrgndu-le aten}ia asupra
consecin}elor ascultrii i neascultrii de El.

Titlul textului: Cine mai are un astIel de Dumnezeu i o astIel de lege?


Etapa a II-a: Planificarea lectiei
sau actualizarea textului

Textul lecJiei: Deuteronom 4:1-4u

Titlul lecJiei: Cunoate-I pe Dumnezeu i pzirea poruncilor Iui va Ii o
bucurie, nu o povar!

Ideea central a lecJiei: nva} s-I cunoti pe Dumnezeu din istoria Iaptelor
Iui i vei n}elege c ascultarea de El este o dovad de n}elepciune i o surs de
binecuvntare.

Scopul lecJiei: S ajungem la concluzia c Iegea, Iiind pe msura Dumnezeului
care a dat-o, este o expresie a harului i nu a capriciilor Sale. S constituie un
ndemn pentru reconsiderarea atitudinii reIractare ce s-a Iormat n noi Ia} de
Iegea lui Dumnezeu.

P
P
l
l
a
a
n
n
u
u
l
l
l
l
e
e
c
c
J
J
i
i
e
e
i
i
11


1. Ispita nchinrii la dumnezei falyi este la fel de actual yi astzi

Care snt evenimentele pe care le alege Moise din istoria celor 4u de ani i cum
se Iolosete de ele ca s pregteasc inima poporului pentru darea Iegii?

Nevznd chipuri cioplite n jurul nostru, sntem tenta}i s credem c textul n
Ia}a cruia stm este nerelevant contextului nostru. Dar oare lumea n care trim
noi este mai pu}in idolatr dect lumea lui Moise? Numai cei care nu tiu s
vad dincolo de aparen}e vor ndrzni s rspund aIirmativ. Iar dac adevrul
este c Ia} de contextul deuteronomic schimbrile snt numai de Iorm, nu de
Iond, atunci textul este extrem de relevant pentru noi astzi.

2. Istoria faptelor Lui este singura fereastr spre cunoayterea unui Dumnezeu
nevzut

n limbaj IilosoIic, Dumnezeu este transcendent crea}iei Iui. n limbaj biblic, El
este un Dumnezeu nevzut. Cum poate Ii cunoscut un astIel de Dumnezeu?

De ce este important cunoaterea istoriei Vechiului Testament pentru
cunoaterea lui Dumnezeu?

Am putea spune c Dumnezeul evreilor i deci i Dumnezeul nostru poate Ii
deIinit prin cel pu}in trei trsturi distincte: nevzut, personal i unic i c istoria
Iaptelor Iui este singura Iereastr spre cunoaterea Iui.

3. Biblia ne spune c acest Dumnezeu este nu numai un Dumnezeu nevzut, ci
yi un Dumnezeu personal. n consecin(, legile yi poruncile lui Dumnezeu snt
parte integrant a rela(iei noastre cu El.

Cum am putea explica nevoia legilor i poruncilor ntr-o rela}ie cu un astIel de
Dumnezeu?

De ce este ascultarea de Dumnezeu dovada n}elepciunii noastre n Ia}a celor ce
ne vd?

Pzirea i mplinirea Iegii lui Dumnezeu va Ii dovada n}elepciunii i priceperii
voastre de a v Ii lipit de adevratul Dumnezeu (5-S).

4. Orice reprezentare material a lui Dumnezeu este o dovad a stricrii

11
Ilanul leciei nsumeaz sclia leciei (caie ai ulea fi idenlifical cu lisla uncleloi
iinciale), comenlaiiile, alicaiile i nliebiile afeienle fieciui uncl

noastre, este o piedic n calea cunoayterii lui Dumnezeu yi duce la o


degradare a rela(iei noastre cu El.

De ce a insistat Dumnezeu att de mult asupra poruncii a doua n acel context
istoric i ce ar putea s nsemne ea pentru noi astzi?

Care dintre cele trei trsturi esen}iale ale Dumnezeului nostru - nevzut, unic i
personal - este amenin}at atunci cnd ncercm s ne Iacem o reprezentare
vizibil a Iui i n ce Iel?

Ce se ntmpl cu rela}ia dintre noi i Dumnezeu atunci cnd ne Iacem o
reprezentare vizibil a Iui?

Materializarea lui Dumnezeu ntr-o nI}iare vizibil este dovada stricrii
noastre, ne spune textul. Cum a}i putea explica lucrul acesta?

9-20 Numai omul a Iost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i deci
numai el este maniIestarea vizibil legitim a acestuia. O reprezentare a lui
Dumnezeu, n orice alt Iorm, ar nsemna, de Iapt, abdicarea noastr de la Iunc}ia
de reprezentan}i ai lui Dumnezeu, pe care am primit-o prin actul i mandatul
crea}iei, i aceasta ar nsemna att o necinstire a lui Dumnezeu ct i o degradare a
imaginii Iui, a omului.

5. Istoria ntregului pmnt yi istoria lui Israel snt martorii faptului c nu
este alt Dumnezeu ca Domnul, Dumnezeul nostru, s pzim dar legile yi
poruncile Lui (32-40).

Cum I-ai putea descrie pe Dumnezeu din istoria implicrii Iui n via}a lui
Israel?

Cum explici rela}ia dintre cunoaterea Iui i ascultarea de El?

6. Att experien(a lui Moise, ct yi cerul yi pmntul stau ca mrturie
credincioyiei lui Dumnezeu, att n ceea ce priveyte pedepsirea celor care calc
poruncile Lui, ct yi n ceea ce priveyte ndurarea Sa fa( de cei ce se ntorc la
El (21-31).

Atunci consecin}ele neascultrii erau materializate n pedepse imediate. Ce se
ntmpl azi, cnd nu trim n ascultare de Dumnezeu?

Ce anume din ceea ce ai aIlat despre Dumnezeu n acest text te Iace s crezi c
pzirea poruncilor Iui este o dovad de n}elepciune n Ia}a semenilor ti i o
surs de binecuvntare pentru tine? Ce anume te motiveaz la ascultare de El?

Lec}ia 3



Textul lecJiei: Deuteronom 1u:12-11:32 /
de citit Deuteronom 6-11

Titlul lecJiei: Nu uita ce }i-a Icut Domnul i vei Ii motivat s rspunzi cu iubire
la iubirea Iui!


E
E
t
t
a
a
p
p
a
a
I
I
:
:
P
P
r
r
e
e
g
g

t
t
i
i
r
r
e
e
a
a
l
l
e
e
c
c
t
t
i
i
e
e
i
i

sau exegeza textului


SchiJa ntregului context:

Esen}a legmntului este rela}ia, iar esen}a oricrei rela}ii este dragostea - ne spune
Domnul Isus. Iat de ce El a gsit n Deuteronom 6:5 rezumarea primei pr}i din
Iege: ,S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot suIletul tu
i cu toat puterea ta. Ca s iubeti pe Dumnezeu, trebuie s ajungi s-I cunoti.
n lec}ia anterioar am vzut c un Dumnezeu nevzut poate Ii cunoscut numai din
istoria Iaptelor Iui. Iar ntrebarea la care dorete Moise s dea rspuns n
capitolele care urmeaz este: ,Ce s Iaci ca s nu ui}i pe Domnul?

Cap. 6 Adun poruncile Iui n inima ta!
Cap. 7 Nu mrimea ta...
Cap. S Nu puterea ta...
Cap. 9 Nu buntatea ta...
Cap. 1u Ci Domnul, Dumnezeul tu }i d }ara i toate binecuvntrile ei.
Cap. 11 Deci, nu uita, de El atrn totul: }ara, numrul zilelor tale n ea i
belugul tu.

Comentariul ntregului context:



6:1-25 Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn! (1-4) Adun poruncile Iui
n inima ta i pune-le n inima copiilor ti (6-9; 2u-25), ca s nu ui}i pe Domnul
(1u-15) i s nu-I ispiteti (16-19).

Shema Israel! (Ascult Israele!)
Speriat de Iocul de pe muntele Horeb, poporul a zis lui Moise: ,Apropie-te mai
bine, tu, i ascult tot ce-}i va spune Domnul... apoi s ne spui tot ce-}i va spune
Domnul, Dumnezeul nostru i noi vom asculta, i vom Iace (5:27). Cuvintele
poporului strnesc n inima Atottiutorului Dumnezeu un ,oItat: ,O! de ar rmne
ei cu aceeai inim ca s se team de Mine i s pzeasc toate poruncile Mele, ca
s Iie Ierici}i pe vecie, ei i copiii lor! (5:29). ntr-un Iel, cartea este un rspuns la
acest oItat al lui Dumnezeu. Prin ea, Moise ncearc s ajute poporul s-i
mplineasc promisiunea Icut Domnului la Horeb, pentru ca inima lui
Dumnezeu s se poat bucura de Iericirea lor i a copiilor lor.

Provocarea la neascultare de Dumnezeu urma s vin Iie prin belugul de pe mas
(1u-12), Iie prin lipsa celor necesare vie}ii (16, 17). n ambele cazuri, ispita
idolatriei, a propriei lor ndumnezeiri prin automul}umire sau a alergrii la al}i
dumnezei n ndejdea c le va merge mai bine, avea s Iie cel mai mare duman al
lor (14, 15).

Strnge poruncile Domnului n inima ta!
Primul pas pe care trebuia s-l Iac poporul pentru a scpa de acest pericol era s
strng poruncile lui Dumnezeu n inima lor i s le pun n inima copiilor lor. Nu
era vorba de un eIort de memorare mecanic a poruncilor, ci de un eIort de
integrare a lor n via}a de zi cu zi. Ele trebuiau s ptrund motiva}iile, atitudinile,
gndurile, vorbele i Iaptele lor i ale copiilor lor. Factorul motivator n ascultare
avea s Iie aducerea aminte a lucrrilor lui Dumnezeu. n lumina lor, poruncile
cptau caracterul cald al unei rela}ii n care ei i copiii lor aveau s se bucure de
ndurarea lui Dumnezeu.

7:1-26 Nu mrimea ta ci dragostea Sa I-a Icut pe Domnul s se alipeasc de
tine, s te smulg din mna lui Faraon i s-}i dea }ara n care vei intra (6-S). De
aceea, alipete-te i tu de El. Pzete porunca Iui i nimicete idolii yi idolatrii
acelei (ri (1-5; 16; 25, 26), ca s nu Iii tu nsu}i nimicit, Iiind ispitit prin ei s
prseti pe Domnul (9-11), ci ca s Iii binecuvntat de Domnul, Dumnezeul tu
(12-15). Nu te teme de ei, cci Domnul va lupta pentru tine (17-24).

8:1-20 Nu puterea ta...
Dup cum n pustie Domnul a ngduit peste tine Ioamea i setea ca s te ncerce,

tot aa vei Ii ncercat i n }ar, dar prin belug. Deci dependen}a de Dumnezeu
trebuie s Iie mai presus de ceea ce ai sau de ceea ce nu ai pe mas. Dup cum n
pustie l binecuvnta-I pe Dumnezeu pentru hrana ta de Iiecare zi, cci n mod
evident ea venea din mna Domnului, tot aa cnd vei mnca i te vei stura, s
binecuvntezi pe Domnul Dumnezeul tu pentru }ara cea bun pe care }i-a dat-o
(1u), cci prin binecuvntarea Iui (1-9) i nu prin puterea ta (17, 1S) }i-e plin
masa. AltIel }i se va umIla inima de mndrie (14), vei uita pe Domnul (11, 19), vei
merge dup al}i dumnezei (19) i vei Ii nimicit (2u).

9:1-10:11 Nu buntatea ta, ci Domnul...!
Atunci cnd vei Ii ispitit s atribui meritelor tale biruin}ele pe care }i le va da
Domnul peste popoare care snt mai mari i mai puternice dect tine (1-6), adu-}i
aminte de rzvrtirile tale (7-24) i nu uita c tu nsu}i trieti din pricina ndurrii
Iui (25-29), prin care $i-a rennoit legmntul cu tine, din pricina jurmntului
Icut prin}ilor ti (1u:1-11).

10:12-11-32 ...deci pe El s-L recunoyti ca Dumnezeu!
Ai ncheiat un legmnt cu ,Dumnezeul dumnezeilor, Domnul domnilor,
Dumnezeul cel mare i nIricoat (1u:17) ale cruia snt cerurile i cerurile
cerurilor, pmntul i tot ce cuprinde el, cu Dumnezeul care te-a ales numai pe tine
dintre toate popoarele, care S-a alipit numai de prin}ii ti, iar dup ei de tine, ca
s te iubeasc (1u:14, 15). El este slava ta, El este Dumnezeul tu, El a Icut n
mijlocul tu aceste lucruri mari i grozave pe care }i le-au vzut ochii, deci s te
temi de Domnul, Dumnezeul tu, s-I slujeti, s te alipeti de El i pe Numele Iui
s juri (1u:2u).

Dac-I vei recunoate pe Domnul ca singurul Dumnezeu (11:1-7) i dac i vei
sluji Iui i nu altor dumnezei (11:16), pzind poruncile Iui (11:1S-22), numai
atunci: vei putea cuceri (ara n care vei trece ca s-o iei n stpnire (11:S, 23-25),
numai atunci vei avea zile multe n (ar (11:9, 21) i numai atunci vei avea
belyug n ea (11:9), cci pzind poruncile Domnului }i alegi binecuvntarea, iar
nesocotindu-le }i alegi blestemul (11:26-32).


SchiJa textului pentru studiu biblic:
Deuteronom 1u:12-11:32

1. Ce anume cere Domnul de la tine, Israele (12, 13):

S te temi de El!
S umbli n toate cile lui!
S-I iubeti!

S-I slujeti din toat inima ta i din tot suIletul tu!


S pzeti poruncile Iui i legile Iui!

2. 1ei fi motivat la ascultare de El abia atunci cnd nu vei uita:

C dintre toate popoarele Domnul te-a ales numai pe tine (1u:14-15).
C Dumnezeu nu caut la Ia}a omului i c El nu poate Ii nduplecat prin
daruri (1u:16-19).
C El este CEI care a Icut n mijlocul tu lucruri mari i nIricoate
(1u:2u-11:7).
C de El atrn i belugul i lungimea zilelor tale n }ara pe care }i-o d
(11:S-17).
C trebuie s pstrezi n inima ta toate aceste lucruri i c trebuie s le
sapi n mintea copiilor ti (11:1S-21).
C numai dac vei asculta de El vei intra n stpnirea }rii (22-25).

3. Rosteyte binecuvntarea yi blestemul cnd vei intra n jar, ca s nu uiji c tu
nsuji vei alege ntre ele (26-32).


Ideea exegetic: Vei rmne credincios Dumnezeului tu, dac vei strnge
poruncile Iui n inima ta i dac nu vei uita c binecuvntarea pe care o ai nu se
datoreaz nici puterii tale, nici mrimii tale i nici bunt}ii tale, ci harului Su.
12


Formularea detaliat a ideii exegetice:
Pentru ca, iubindu-I i slujindu-I pe Domnul din toat inima ta i din tot suIletul
tu, s te po}i bucura de binecuvntrile Iui, nu uita:

Dei al Domnului este ntregul pmnt, totui, numai pe tine te-a ales
dintre toate popoarele (1u:14-15).
El nu caut la Ia}a omului i dreptatea Iui nu poate Ii nduplecat prin
daruri (1u:16-19).

12
Ideea exegelic a lexlului esle ideea cenlial ,scoas din lexl. La esle comus din
dou ii: subiecl i comlemenl. Subieclul esle isunsul la nliebaiea: ,Desie ce
esle voiba n lexl` Comlemenlul esle isunsul la nliebaiea: ,Ce se sune desie
subiecl` nelegnd cum anume liebuie foimulal ideea exegelic, vom ieui s
aiagiafm lexlul biblic, enliu c un aiagiaf esle fiagmenlul de lexl caie conine un
singui subiecl i unul sau mai mulle comlemenle. Ce anume liebuia s fac ooiul
enliu ca, iubindu-L e Domnul din loal inima lui, s oal beneficia de
binecuvnliile Lui` Rsunsul e caie-l scoalem din lexl la nliebaiea e caie ne-o
une subieclul va fi comlemenlul ideii exegelice. Cele dou mieun foimeaz ideea
exegelic. n lexl vei gsi dou foimulii ale ideii exegelice, una delalial i una
ieslins.

Ienliu o lialaie mai delalial a acesloi iobleme vezi Haddon Robinson, Ccmunicarca
Cutin|ului lui Dumnczcu, ca. 4, ublical de LL, Viena.

El este CEI care a Icut n mijlocul tu lucruri mari i nIricoate


(1u:2u-11:7).
De El atrn i belugul i lungimea zilelor tale n }ara pe care }i-o d
(11:S-17).
Trebuie s pstrezi n inima ta toate aceste lucruri i trebuie s le imprimi
n mintea copiilor ti (11:1S-21).
Numai dac vei asculta de El vei intra n stpnirea }rii (22-25).

Scopul cu care a inclus autorul textul n carte:
Textul pare s Iie inclus ca o concluzie la capitolele 1-12, n care Moise a spus
poporului ce s Iac pentru ca s nu-I uite pe Domnul.

Titlul textului: Iui Dumnezeu datorezi }ara i binecuvntrile ei.
Comparnd ideea exegetic cu schi}a textului putem vedea c o idee exegetic este
coloana vertebral a schi}ei. Titlul textului este subiectul ideii exegetice.


Etapa a II-a: Planificarea lectiei
sau actualizarea textului

Textul lecJiei: Deuteronom 1u:12-11:32Titlul lec(iei: Nu uita ce }i-a Icut
Domnul i vei Ii motivat s rspunzi cu iubire la iubirea Iui!

Ideea central a lecJiei: Pentru ca, iubindu-I pe Dumnezeu, s te po}i bucura
de binecuvntarea prezen}ei Iui, nu uita ce a Icut El pentru tine!

Scopul lecJiei: S ne atrag aten}ia asupra importan}ei ,aducerilor aminte n
trirea unei vie}i de ascultare. Vrtejul ,zilei de astzi ne Iace s uitm repede
,ziua de ieri, mai ales atunci cnd este vorba de binecuvntrile lui Dumnezeu, de
tot ceea ce a Icut Dumnezeu pentru noi.

P
P
l
l
a
a
n
n
u
u
l
l
l
l
e
e
c
c
J
J
i
i
e
e
i
i
13

1. Nu istoria, ci ceea ce istoria ne nva( despre Dumnezeu trebuie s fie n


aten(ia noastr.

Dup rostirea acelui Shema Israe/ (n ebraic ,Ascult Israele!), Moise le
spune ce anume trebuie s Iac ei, ca popor al lui Dumnezeu, pentru ca s nu
uite pe Domnul. Dar una dintre axiomele hermeneutice pe care se
Iundamenteaz interpretarea i aplicare SIintelor Scripturi ne spune c
Dumnezeu a vorbit ca s Iie ascultat, i deci vorbirea Iui rmne relevant i
autoritar n timp i spa}iu. Atunci cnd n}elegem c Dumnezeu este acelai
ieri, azi i n veci i cnd n}elegem c, n esen}a lui, nici omul nu se schimb,
ne va Ii mai uor s vedem cum anume trebuie s aplicm textele Vechiului
Testament la via}a noastr, aIlat n pragul secolului al XXI-lea.

Cum am putea rezuma cele spuse de Moise n Iiecare dintre capitolele 6-11,
completnd aIirma}iile care urmeaz?

Cap. 6 Adun poruncile Iui n inima ta...
Cap. 7 Nu mrimea ta...
Cap. S Nu puterea ta...
Cap. 9 Nu buntatea ta...
Cap. 1u Ci Domnul, Dumnezeul Tu }i d }ara i toate binecuvntrile ei,
Cap. 11 Deci nu uita, de El atrn totul: }ara, numrul zilelor tale n ea i
belugul tu.

2. Istoria pe care o citim n cartea Deuteronom ne nva( c Domnul este
Dumnezeu yi numai iubirea de Dumnezeu a adus via( lui Israel.

Cum este descris iubirea de Dumnezeu n textul nostru?

Ce diIeren} este ntre ceea ce atepta Dumnezeu de la ei, atunci i ceea ce
ateapt El de la noi, acum?

Noi ne numim credincioi nou testamentali i Ioan ne spune n prima sa epistol
c ,dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Iui (5:3). $i astIel i noi, ca
i ei, trebuie s avem inima tiat mprejur, pentru c Dumnezeu ne vrea i pe noi,
ca i pe ei, cu tot ce sntem i cu tot ce avem. Abia atunci cnd trim pentru El ,cu
toat inima, cu tot suIletul i cu toat puterea noastr, abia atunci cnd
motiva}iile, atitudinile, gndurile, vorbele i Iaptele noastre snt n armonie cu voia

13
n acesl exemlu, lanul leciei nsumeaz sclia leciei (caie ai ulea fi idenlifical cu
unclele iinciale) i nliebiile afeienle fieciui uncl. Alicaia esle delalial la
uim.

Iui, abia atunci l iubim aa cum trebuie s-I iubim pe Dumnezeu.



3. Neuitnd faptele mntuirii Lui, vom fi motiva(i s ascultm de El, cci
implicarea Lui n istoria noastr ni-L reveleaz pe Dumnezeu.

Ce anume trebuia s nu uite poporul Israel, pentru ca s Iie motivat la ascultare
de Dumnezeu?

n ce Iel ne ajut s trim n ascultare de Dumnezeu Iaptul c ne aducem mereu
aminte de ceea ce a Icut Dumnezeu pentru noi?

4. Din pricina naturii ei paradigmatice, istoria lui Israel este, n parte, yi
istoria noastr.

Ei i-au adus aminte de istoria ieirii din Egipt, de tot ceea ce a Icut Dumnezeu
pentru ei n pustie. Ca i credincioi nou testamentali, de ce anume trebuie s ne
aducem aminte noi?

In ce Iel ne ajut cunoaterea istoriei lor ca s ne n}elegem propria noastr
istorie?

Dac i pentru ei, ca i pentru noi, a iubi pe Dumnezeu nseamn a pzi
poruncile Iui, cum trebuie s ne raportm noi, credincioii nou testamentali, la
Iegea vechi testamental?


Comentarii / AplicaJii:

n Irmntarea noastr cu textul am ncercat s rspundem la ntrebarea: ,Ce
anume a nsemnat textul pentru ei, atunci i acolo? Iec}ia de studiu biblic trebuie
ns s aduc textul n prezent, rspunznd la ntrebarea: ,Ce anume nseamn el
pentru noi, acum i aici?

Pentru aceasta trebuie s analizm ideea exegetic n lumina nevoii bisericii. Va
trebui oare ea explicat, demonstrat sau aplicat? Adic, biserica nu n}elege ce
nseamn aIirma}iile din ea, nu crede c snt adevrate sau dei n}elege i crede
adevrul ideii exegetice, nu-l aplic. Pe care dintre aceste trei elemente va trebui
s punem accentul?

Privind ideea exegetic n Iorma ei restrns, ntrebarea care se ridic este legat
de modul n care se aplic ea la noi, credincioii nou testamentali. Pentru cei
crora le vorbea Moise, binecuvntrile erau de ordin material i erau legate de
cucerirea }rii, de ploaia de care depindeau via}a i belugul }rii, de securitatea
grani}elor ei. n acelai timp, istoria lor era unic i clar pentru to}i, deci to}i tiau
ce anume a Icut Domnul pentru ei. n capitolul 26:5-9 avem esen}a acestei istorii:

,Tatl meu era un Arameu pribeag, gata s piar. S-a pogort n Egipt cu pu}ini
ini i s-a aezat acolo pentru o vreme. Acolo a ajuns un neam mare, puternic i
mare la numr. Egiptenii ne-au chinuit, ne-au asuprit i ne-au adus la grea robie.
Noi am strigat ctre Domnul, Dumnezeul prin}ilor notri. Domnul ne-a auzit
glasul i a vzut asuprirea, chinurile i necazurile noastre. $i Domnul ne-a scos
din Egipt, cu mn tare i cu bra} ntins, cu artri nIricotoare, cu semne i
minuni. El ne-a adus n locul acesta, i ne-a dat }ara aceasta, o }ar n care curge
lapte i miere.

Noi, cei care sntem sub Noul Iegmnt, de ce trebuie s ne aducem aminte? De
istoria lui Israel sau de istoria noastr a Iiecruia, ca indivizi? Prima mare ispit ar
Ii s punem deoparte aceast istorie a poporului lui Israel i s ne reconstruim
propria noastr istorie, s ncercm s ne aducem aminte de tot ceea ce a Icut
Dumnezeu pentru noi. Chiar dac lucrul acesta este Ioarte important, neglijnd
istoria Vechiului Testament, iar apoi pe cea a Noului Testament, neglijm de Iapt
singura surs autorizat prin care putem s-I cunoatem pe Dumnezeu n mod
obiectiv. Experien}ele noastre, Iiind mult prea subiective i mult prea diverse,
trebuie judecate n lumina Scripturii. Dumnezeul experien}elor noastre nu-I poate
contrazice pe Dumnezeul experien}ei lor. De aceea, n primul rnd trebuie s
meditm la experien}a poporului Israel descris n Vechiul Testament.

Dar istoria biblic, n special n dimensiunea ei soteriologic (adic n
dimensiunea care vizeaz planul de mntuire) are un caracter paradigmatic

(exempliIicativ). Motivul ieirii din Egipt, motivul mielului pascal, cortul, preo}ia,
slujbele i gsesc mplinirea n Isus Hristos - ,Mielul lui Dumnezeu care ridic
pcatul lumii. Via}a, moartea, nvierea i nl}area Iui devin istoria comun a
credincioilor nou testamentali. Numai n lumina istoriei biblice vom ajunge s-I
cunoatem pe Dumnezeu i vom putea judeca i n}elege propriile noastre
experien}e cu El.

Poporul Israel a Iost izbvit din Egipt ca s devin poporul lui Dumnezeu, un
popor pus deoparte pentru Domnul, un popor care s triasc n ascultare de
poruncile Iui. Numai astIel se putea el bucura de binecuvntarea legmntului,
care n esen}a lui era mult mai mult dect ploaie, pine i linite n }ar, era nsi
rela}ia cu Dumnezeu. Tot aa i noi am Iost izbvi}i de Isus Hristos, care ,S-a dat
pe Sine pentru noi ca s ne rscumpere din orice Irdelege i s-$i cur}easc un
norod care s Iie al Iui, plin de rvn pentru Iapte bune (Tit 2:14).

Dup cum pe ei, istoria rscumprtoare a lui Dumnezeu trebuia s-i motiveze la
ascultare de poruncile i de legile Iui, tot aa ea trebuie s ne motiveze i pe noi la
ascultare. Dar pentru c noi trim sub Noul Iegmnt, numai acele porunci din
Vechiul Testament snt normative pentru Biserica lui Hristos care au Iost rennoite
n Noul Testament. Restul poruncilor din Vechiul Testament rmn pentru noi
Cuvntul lui Dumnezeu, ,de Iolos ca s nve}e, s mustre, s ndrepte, s dea
n}elepciune n neprihnire (2 Tim. 3:16), pentru c Iiecare Cuvnt al lui
Dumnezeu ni-I reveleaz pe Dumnezeu.

n alt ordine de idei i noi, ca i ei, avem stlpii notri de aducere aminte. Oare nu
aceasta este Iunc}ia celor dou simboluri nou testamentale - Cina Domnului i
Botezul - pentru Biserica lui Hristos? Nu snt ele aducerea aminte a Iaptelor
rscumprtoare ale lui Dumnezeu?

Istoria noastr ca popor
Cina Domnului ne aduce aminte de toat istoria rscumprrii noastre, de toate
Iaptele iubirii lui Dumnezeu, care au culminat n jertIa Domnului Isus Hristos
pentru pcatele noastre: ,Ori de cte ori mnca}i din pinea aceasta i be}i din
paharul acesta, vesti}i moartea Domnului, pn va veni El (1 Cor. 11:23-34).
Cnd, n locul aducerii aminte, ne mul}umim cu o Iormalitate, gustm
consecin}ele: ,Din pricina aceasta snt ntre voi mul}i neputincioi i bolnavi i nu
pu}ini dorm (1 Cor. 11:3u).

Cum ar trebui s Iie aducerea aminte a Iaptelor lui Dumnezeu Icute pentru noi i
n mijlocul nostru ca s Iim motiva}i la ascultare i, ascultnd, s ne putem bucura
de rela}ia cu Dumnezeu, de via}?

Istoria noastr ca indivizi


Botezul marcheaz nceputul istoriei noastre personale cu Dumnezeu. El este
materializarea deciziei de a ne rupe de lume i de a ne alipi de Biserica lui
Dumnezeu, decizie lucrat n noi de harul lui Dumnezeu, prin Duhul SInt. Odat
nIptuit, Botezul va deveni pentru noi un stlp de aducere aminte, ntocmai cum
ceremonialul rostirii binecuvntrii i blestemului pe mun}ii Carizim i Ebal a
devenit un stlp de aducere aminte pentru poporul Israel.

Cu siguran} c ntrebarea pe care am pus-o n cazul Cinei Domnului trebuie s-o
punem i n cazul Botezului: cum ar trebui Icut el pentru ca s nu Iie o Iorm
goal care s ne condamne, ci s Iie acea aducere aminte care s ne ndemne la
ascultare de Dumnezeu.

1ei rmne credincios Dumnezeului tu, dac vei strnge poruncile Lui n
inima ta yi dac nu vei uita c binecuvntarea pe care o ai nu se datoreaz
nici puterii tale, nici mrimii tale yi nici buntjii tale, ci harului lui
Dumnezeu.









Lec}ia 4



Textul lecJiei: Deuteronom 12:1-2S /
de citit Deut. 12-14

Titlul lecJiei: Cinstete-I pe Domnul n locul pe care $i I-a ales El ca s aeze
acolo Numele Iui!

Ideea central a lecJiei: Iocul de ntlnire al omului cu Dumnezeu este
Persoana lui Isus Hristos i prin El, noi, Biserica Iui, am Iost zidi}i mpreun ca s
Iim un lca al lui Dumnezeu prin Duhul.

Scopul lecJiei: n lumina motivelor care I-au determinat pe Dumnezeu s dea o
astIel de porunc, s identiIicm corespondentul nou testamental al locului unic de
ntlnire al omului cu Dumnezeu.


SchiJa ntregului context:

Urmtoarele trei capitole snt destul de unitare. Tematica lor se nIoar n jurul
ispitei idolatriei i, ntr-o singur Iraz, ar putea Ii Iormulat astIel: Israele, ca s
previi ispita idolatriei, nimicete toate locurile idolatre ale }rii, pe to}i cei care te
ndeamn la idolatrie i leapd orice practici idolatre!

,Vede}i s nu vi se amgeasc inima i s v abate}i ca s sluji}i altor dumnezei
i s v nchina}i naintea lor, cci atunci Domnul s-ar aprinde de mnie
mpotriva voastr, ar nchide cerurile i n-ar mai Ii ploaie; pmntul nu i-ar mai
da roadele i a}i pieri curnd din }ara aceea bun pe care v-o d Domnul (11:16,
17).

Ve}i ajunge ca i popoarele ale cror dumnezei vi-i ve}i alege, Icnd toate
urciunile pe cari le urte Domnul, arzndu-v n Ioc chiar i Iiii i Iiicele voastre
n cinstea dumnezeilor votri (12:29-31).

Ca s previi ispita idolatriei yi ca s nu Ji se ntmple aya ceva:

J2. Nimiceyte toate locurile de nchinare la idoli ale jrii (J-3; 29-3J)

i pstreaz ca loc de nchinare numai pe acela singur pe care-l va alege Domnul


ca s-i pun Numele Iui acolo (4-2S).

J3. S nimiceyti pe oricine te va ndemna la idolatrie:

prooroc sau vistor (1-5), pentru ca s sco}i rul din mijlocul tu;
nevast, Iiu, Iiic, Irate, sor, mam, tat sau prieten (6-11) pentru ca tot
Israelul s aud, s se team i s nu se mai svreasc o astIel de
nelegiuire (11);
chiar o cetate ntreag (12-17), pentru ca Domnul s se ntoarc din
iu}imea mniei Iui i s te ierte (1S).

J4. S renunjaji la orice practici idolatre (J)
Mnca}i naintea i n cinstea Dumnezeului vostru zeciuielile voastre (22-29) i nu
naintea i n cinstea dumnezeilor strini (2-21).


Comentariul ntregului context:

J2. Un loc... pe care-L va alege Domnul
Nimicete toate locurile de nchinare la idoli ale }rii
(1-3) i Ierete-te s cercetezi despre dumnezeii lor... (29-31).

Astzi trim ntr-o lume n care se promoveaz toleran}a i sincretismul religios,
de aceea o astIel de porunc ni se pare ciudat. Astzi am considera o crim ca
cineva s vin s drme altare i biserici. Ele snt monumente istorice, spunem
noi, i obiecte de art. Oare care puteau Ii motivele care I-au determinat pe
Dumnezeu s dea o porunc att de aspr?

n lumina istoriei Vechiului Testament, am putea spune c au existat cel pu}in trei
motive pentru care Dumnezeu a dat aceast porunc lui Israel: contextul istoric,
scopul didactic i cel proIetic.

Contextul istoric
n capitolul 7, Dumnezeu le poruncise s nimiceasc toate neamurile din }ara pe
care o vor lua n stpnire. n capitolul 9, Dumnezeu precizeaz: ,Nu pentru
buntatea ta, nici pentru cur}ia inimii tale intri tu n stpnirea }rii lor; ci ain
pricina rutfii acestor neamuri le izgonete Domnul, Dumnezeul tu dinaintea
ta, i ca s mplineasc astIel cuvntul prin care Domnul S-a jurat prin}ilor ti,
Avraam, Isaac i Iacov (5). Atunci cnd, n Cenesa, Dumnezeu a ncheiat
legmntul Su cu Avraam, i-a spus c ndelunga Iui rbdare mai trebuia s
atepte trecerea a nc patru genera}ii, ,pentru c nelegiuirea Amori}ilor nu i-a

atins nc vrIul (Cen. 15:16). Acum paharul nelegiuirilor celor apte neamuri se
umpluse. Cauza major care a dus la acest dezastru moral i social i care I-a
obligat pe Dumnezeu s nimiceasc aceste neamuri a Iost prostitu}ia lor spiritual.
n Ia}a ochilor lui Israel se desIura ntregul tablou al realit}ii pe care o
genereaz credin}a ntr-un dumnezeu Ials. Via}a sub toate aspectele ei este pe
msura dumnezeului n care credem. Rela}ia cu Dumnezeu este deci rela}ia
determinant a vie}ii.

Iat de ce la porunca din capitolul 7 - nimici}i toate popoarele - Dumnezeu adaug
pe cele din capitolul 12: ,S le surpa}i altarele, s le sIrma}i stlpii idoleti, s le
arde}i n Ioc copacii nchina}i idolilor lor, s le drma}i chipurile cioplite ale
dumnezeilor lor i s le Iace}i s le piar numele din locurile acestea (12:3).

De-a lungul istoriei lui Israel, stricciunea i dezastrul au nceput ntotdeauna prin
mprumutarea de altare, de chipuri cioplite, de locuri de nchinare i deci de
dumnezei. Or Dumnezeu, care n capitolul 6 le spusese: ,S nu v duce}i dup al}i
dumnezei, dintre dumnezeii popoarelor din jurul vostru, cci Domnul, Dumnezeul
tu este un Dumnezeu gelos n mijlocul tu, a Iost obligat de sIin}enia Iui s
mplineasc ceea ce le-a promis: ,AltIel Domnul, Dumnezeul tu s-ar aprinde de
mnie mpotriva ta, i te-ar nimici de pe Ia}a pmntului (6:15).

Citind aceste texte n lumina istoriei care a urmat, n}elegem c Domnul,
Dumnezeu nu caut la Ia}a omului i c ceea ce li s-a ntmplat canaani}ilor }inea
nu de un moIt al lui Dumnezeu, ci de o realitate din Ia}a creia nimeni nu poate
scpa Ir aceeai pedeaps.

Scopul didactic
Att ei ct i prin}ii lor veneau din Egipt, dintr-o lume politeist, dintr-o lume
idolatr. Impunndu-le un singur loc de nchinare, Dumnezeu a vrut s-i ajute s se
lase de practicile idolatre cu care erau obinui}i i s pstreze unitatea religioas a
ntregii }ri. ntr-o lume n care un singur ora putea s aib sute de dumnezei i de
locuri de nchinare
14
, Israel trebuia s nve}e s se nchine unui singur Dumnezeu
i nc unui Dumnezeu cu totul diIerit de to}i ceilal}i dumnezei, unui Dumnezeu
personal i nevzut.

Prin acel loc de nchinare unic pe care-I avea n vedere Dumnezeu prin acest
porunc, El urma s-i ajute s nve}e s se nchine unui astIel de Dumnezeu,
pentru c de credincioia lor atrna via}a i Iericirea lor i a copiilor lor.

14
n juiul anului 3000 .Hi., n Mesoolamia exislau esle 4000 de zeili. Iiecaie celale
avea o zeilale iincial cieia i se nclina, dai, alluii de ea, celalea se nclina la sule
de alle zeili mai mici.

Scopul profetic
Atunci cnd Moise a nceput s construiasc Cortul ntlnirii, acel loc unic de
nchinare al lui Israel, Dumnezeu i-a spus s Iac totul dup chipul care i s-a artat
pe munte: ,S-Mi Iac un loca sInt i Eu voi locui n mijlocul lor. S Iace}i
cortul i toate vasele dup chipul pe care }i-l voi arta (Ex. 25:S, 9). Atunci cnd
Solomon a construit Templul din Ierusalim, l-a Icut dup planurile pe care
Dumnezeu le dduse tatlui su David (1 Cron. 2S:19). Natura paradigmatic a
Cortului i a slujbei este subliniat de autorul Epistolei ctre Evrei: ,Iegmntul
dinti avea i el porunci privitoare la slujba dumnezeiasc i la un loca pmntesc
de nchinare (Evrei 9:1). Iar dup ce descrie acest loca de nchinare (2-S), el
adaug: ,Aceasta era o asemnare pentru vremurile de acum (9), cnd ,Hristos a
venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai
desvrit, care nu este Icut de mini, adic nu este din zidirea aceasta i a intrat
odat pentru totdeauna n Iocul prea sInt, nu cu snge de }api i de vi}ei, ci cu
nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic (11, 12).

Iat deci care ar Ii putut Ii trei dintre motivele pentru care Domnul a poruncit prin
Moise ca Israel s aib un singur loc de nchinare:

Ca s nu Iie ispiti}i de idolatria canaanit.
Ca s nve}e adevrata nchinare i ca s-o pstreze curat.
Ca nchinarea lor s Iie un semn proIetic care s arate spre desvrirea ei
n Isus Hristos.

Actualizarea
Atunci li se cerea s aib un singur loc de nchinare. Care ar Ii corespondentul nou
testamental al acestei porunci? Cum trebuie n}eles i aplicat acest text n Biserica
lui Hristos?

Din capul locului cred c ar Ii greit s echivalm n mod mecanic acest loc unic
de nchinare din textul pe care-l studiem cu cldirile n care biserica lui Hristos se
adun n diIerite localit}i. Suportul biblic pentru aceast aIirma}ie l gsim att n
Vechiul Testament ct i n Noul Testament. n Isaia Dumnezeu ntreab: ,Cerul
este scaunul Meu de domnie i pmntul este aternutul picioarelor Mele! Ce cas
a}i putea voi s-Mi zidi}i i ce loc Mi-a}i putea da voi ca locuin}? (Is. 66:1).
Solomon nsui a recunoscut lucrul acesta n rugciunea sa: ,Cerurile i cerurile
cerurilor nu pot s-I cuprind, cu ct mai pu}in casa aceasta pe care Ti-am
zidit-o! n Noul Testament conIirmarea o gsim n cuvintele Domnului Isus
rostite la Intna Samariei: ,Femeie, i-a zis Isus, crede-M c vine ceasul cnd nu
v ve}i nchina Tatlui, nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim. Voi v nchina}i
la ce nu cunoate}i; noi ne nchinm la ce cunoatem, cci mntuirea vine de la
Iudei. Dar vine ceasul, yi acum a yi venit, cnd nchintorii adevra}i se vor
nchina Tatlui n duh i n adevr; Iiindc astIel de nchintori dorete Tatl

(Ioan 4:21-23). Spunnd aceste cuvinte, Isus aIirm c aspectul geograIic al


locului de nchinare nu mai constituie un imperativ. Aceast aIirma}ie este dus
apoi mai departe de Isus n discu}ia cu iudeii scandaliza}i c El scotea aIar pe
vnztori i pe schimbtorii de bani din Templu. El le d semnul puterii cu care
Icea aceste lucruri: ,Strica}i Templul acesta i n trei zile l voi ridica iari...
El le vorbea despre Templul Trupului Su (19, 21).

n Deuteronom 12:4, 5, avertizndu-i de pericolul idolatriei care-i amenin}a
pretutindeni prin altarele rspndite pe ntinsul ntregii }ri, Moise spusese
poporului: ,Voi s nu Iace}i aa Ia} de Domnul, Dumnezeul vostru! Ci s-I
cuta}i la locaul Iui i s merge}i la locul pe care-I va alege Domnul,
Dumnezeul vostru... ca s-$i aeze acolo Numele Iui. n esen}a ei, nchinarea
ncepe abia din momentul n care I-ai gsit pe Dumnezeu n locaul Iui, n
locaul ales de El pentru a-$i aeza Numele acolo. Or, Isus Hristos, prin gestul i
prin cuvintele Iui proIetice, atrgea aten}ia iudeilor c Dumnezeu $i-a schimbat
locaul. Din momentul ntruprii Cuvntului, Templul lui Dumnezeu, locaul lui
Dumnezeu a Iost n Fiul Su - Isus Hristos. Isus a devenit adevratul i unicul loc
de ntlnire al omului cu Dumnezeu. Iat de ce a putut spune El ucenicilor Iui:
,Eu snt calea, adevrul i via}a. Nimeni nu vine la Tatl, dect prin Mine. Dac
M-a}i Ii cunoscut pe Mine, a}i Ii cunoscut i pe Tatl Meu (Ioan 14:6, 7). Iar la
nedumerirea lui Filip, Isus i rspunde: ,De atta vreme snt cu voi i nu M-ai
cunoscut, Filipe? Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl. Cum zici tu dar:
Arat-ne pe Tatl? Nu crezi c Eu snt n Tatl i Tatl este n Mine? (9, 1u).

Pentru noi, credincioii nou testamentali, acel loc unic de nchinare este, pe de o
parte, locul unde doi sau trei s-au adunat n Numele lui Isus Hristos, pentru c
acolo este Isus nsui. (Mat. 1S:2u). Pe de alt parte, tuturor celor care prin
credin}a n Hristos Isus s-au Icut Iii ai lui Dumnezeu, Dumnezeu le-a trimis
Duhul Fiului Su, care strig: ,Ava, adic ,Tat! (Cal. 4:6; Ioan 14:23). Trupul
nostru este Templul Duhului SInt - Duh care este Dumnezeu adevrat, din
Dumnezeu adevrat (1 Cor. 6:19). Deci n Noul Iegmnt, locul de nchinare nu
este deIinit geograIic, ci este deIinit prin calitatea inimii noastre, a duhului i a
adevrului nchinrii noastre.

Imediat la nceputul mileniului al doilea, nobilimea Europei, scandalizat de Iaptul
c Tara SInt a ajuns invadat de religia musulman, a pornit cruciadele pentru
readucerea cretinismului pe acele meleaguri sacre. Avnd cruci uriae pe platoe
i pe piepturi, au cucerit cet}i dup cet}i pn cnd, n sIrit, au putut declara
Ierusalimul o cetate cretin. Astzi, cel care cltorete prin acele locuri, tot ce
mai poate vedea din cretinismul crucia}ilor snt ruinele castelelor lor ici i colo pe
dealurile pmntului sInt; de cretinism, nici urm.

Oare nu acelai sentiment l ncercm atunci cnd vizitm monumentalele

catedrale n care urmele cretinismului au mai rmas doar spate n pietre, pe


pere}i i n vitralii? Oare ce vom lsa n urma noastr noi, micarea protestant-
evanghelic? Dac nu vom ti s-I cutm pe Dumnezeu n locul pe care i l-a
ales El ca s-$i pun Numele acolo, probabil nici mcar att. Aten}ionarea este cu
att mai serioas cu ct Domnul Isus nsui a ntrebat: ,Cnd va veni Fiul omului,
va gsi El credin} |nu cateara/e yi c/airi| pe pmnt? (Iuca 1S:S).

n ce consta nchinarea plcut Domnului n Vechiul Testament yi
ce anume ni se aplic din ea nou, astzi?

S-I cuta}i pe Domnul n locul ales de El ca s-$i pun acolo Numele
Iui.
S v aduce}i arderile voastre de tot, jertIele, zeciuielile, darurile voastre,
cele dinti roade i ntii nscu}i din cirezi i turme.
S mnca}i i s v bucura}i naintea Domnului cu ntreaga voastr cas
pentru toat binecuvntarea Domnului turnat peste voi.

Dup cum bucuria unui printe este s-i vad copiii Ierici}i, tot aa bucuria lui
Dumnezeu este s ne vad pe noi bucuroi naintea Iui. Aceast expresie
,naintea Domnului ne atrage aten}ia asupra esen}ei nchinrii lor, pentru c ea
exprima dependen}a i recunotin}a lor pentru toate binecuvntrile care veneau
din mna Iui. Ceea ce este de remarcat e c Dumnezeu i gsea plcere n aceast
celebrare zgomotoas, cu mncare i cu butur. n sistemul nostru de valori,
lucrul acesta pare s nu aib n sine absolut nimic religios, pentru c religiozitatea
este legat de austeritate, de ritualuri simbolice stricte, de abstinen}, de re}inere,
de sobrietate etc.

Pe vremea lui Neemia, cnd la citirea Iegii poporul a izbucnit n plns, dregtorul,
preotul i levi}ii au spus poporului: ,Ziua aceasta este nchinat Domnului,
Dumnezeului vostru; s nu v boci}i i s nu plnge}i!... Duce}i-v de mnca}i
crnuri grase i be}i buturi dulci i trimite}i cte o parte i celor ce n-au nimic
pregtit, cci ziua aceasta este nchinat Domnului, Dumnezeului nostru; nu v
mhni}i, cci bucuria Domnului va Ii tria voastr! (Neem. S:9, 1u).

Cnd citim textul din 1 Corinteni despre Cina Domnului, asemnarea este
izbitoare. Cina era o mas luat cu bucurie inaintea Domnu/ui. Problema
corintenilor consta n egocentrismul lor, care n-a }inut cont de ,cei care n-aveau
nimic pregtit, de cei sraci i, n loc ca Cina s Iie o celebrare a binecuvntrilor
lui Dumnezeu, n care to}i s Iie nl}a}i, pentru c to}i se smeresc, recunoscnd c
binecuvntarea vine din mna Domnului, a devenit un mijloc de discriminare, de
laud i de dispre}uire a celui srac. Cei din Corint au uitat c binecuvntarea cea
mai mare, n care absolut to}i sntem egali, n poIida diIeren}elor de sex, culturale,
etnice, sociale sau religioase, este unitatea noastr n sngele Iegmntului lui

Hristos.

Deci, n economia Vechiului Testament, nchinarea ar Ii putut Ii deIinit astIel:
,Bucur-te de toate binecuvntrile pe care }i le-a dat Domnul, recunoscnd c
totul vine din mna Iui. n termenii Noului Testament acest aspect ar trebui s
rmn valabil n continuare, pentru c i azi, din mna Domnului primim totul,
cci ,orice ni se d bun i orice dar desvrit este de sus, pogorndu-se de la Tatl
luminilor, n care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare (Iac. 1:17). Dar,
dup cum n Vechiul Testament poporul celebra nu numai binecuvntarea
pmntului, a turmelor i cirezilor, ci i binecuvntarea de a Ii n legmnt cu
Dumnezeu, de a Ii poporul lui Dumnezeu, i i rennoia hotrrea de a tri pe
msur, Ir s se amestece cu popoarele din jur i s se Iac astIel prtai
idolatriei lor, tot aa i nchinarea noastr ar trebui s Iie att o celebrare a bucuriei
i dependen}ei noastre de Dumnezeu, ct i o rededicare lui Dumnezeu.

Acest aspect al bucuriei naintea lui Dumnezeu s-a pierdut la Cina Domnului, i n
general lipsete din restul ntlnirilor noastre. Ele ar trebui s Iie acele kaha/-uri
15

ale bucuriei noastre naintea Domnului, recunoscnd n El pe singurul nostru
Dumnezeu, care merit toat ascultarea noastr i toat mul}umirea noastr.
Societatea noastr are nevoie de oameni bucuroi, cci oamenii bucuroi snt i
oameni motiva}i. Iar atunci cnd bucuria noastr este naintea Domnului, atunci
motivarea noastr este pentru lucrarea Domnului i n armonie cu voia Iui.

J3. S nimiceyti pe oricine te va ndemna la idolatrie
Capitolul 13 vine s sublinieze cu accente dramatice pe de o parte seriozitatea
idolatriei, iar pe de alt parte valoarea absolut determinant precum i prioritatea
absolut a rela}iei omului cu Dumnezeu. n cuvintele Domnului Isus acest capitol
ar suna aa: ,Dac vine cineva dup Mine i nu urte pe tatl su, pe mama sa, pe
nevasta sa, pe copiii si, pe Ira}ii si, pe surorile sale, ba chiar nsi via}a sa, nu
poate Ii ucenicul Meu. $i oricine nu-i poart crucea i nu vine dup Mine nu
poate Ii ucenicul Meu (Iuca 14:26, 27).

Ce s-a ntmplat cu obliga}ia de a nimici cu desvrire pe cei care ar ndemna la
idolatrie, la lepdare de Dumnezeu?

Este important s subliniem aici diIeren}a esen}ial dintre Israel ca na}iune i
Biserica lui Hristos. Ei erau un popor ntre celelalte popoare i mrturia lor era o
mrturie ,na}ional. Ei ca na}iune trebuiau s se pstreze cura}i, de aceea orice
ru de acest Iel trebuia ,scos din popor, pentru ca poporul s rmn sInt pentru
Domnul.

15
n Vecliul Teslamenl, leimenul definea sibloiile de la Ieiusalim, iai n liaduceiea
n limba gieac a Vecliului Teslamenl - LXX - el esle liadus ckklcsia, leimenul din
liaduceiea n limba iomn esle ,biseiic, de fal nsemnnd ,adunaie.


Noi, ca Biseric a lui Hristos, sntem un popor mprtiat printre popoare. n
biserica lui Hristos nu se mai pstreaz aspectul na}ional, dar rmne, totui,
dimensiunea comunit}ii. De aceea, aspectul disciplinrii rmne valabil pentru
orice grup de cretini care se adun laolalt n Numele lui Hristos, ca o Iamilie, ca
o expresie local a bisericii lui Hristos. Dar disciplinarea trebuie s se Iac n
lumina Noului Testament, nu a Vechiului Testament (Mat. 1S:15-2u). Iegtura
esen}ial dintre cele dou testamente este chemarea la sIin}enie, la punere deoparte
pentru Dumnezeu. n aceasta, ca principiu, nu exist nici o diIeren}. Apostolul
Petru Iolosete chiar cuvintele Vechiului Testament pentru a ne comunica cerin}a
lui Dumnezeu de la Biserica Iui: ,Ca nite copii asculttori, nu v lsa}i tr}i n
poItele pe care le avea}i cnd era}i n netiin}. Ci dup cum Cel ce v-a chemat este
sInt, Ii}i i voi sIin}i n toat purtarea voastr. Cci este scris: Fi}i sIin}i cci Eu
snt sInt (1 Pet. 1:14-16).

J4. S renunjaji la orice practici idolatre
Poate dintre cele trei capitole, cel mai greu de n}eles este capitolul 14, pentru c
aici Moise d o list de practici i de mncruri curate i necurate din punct de
vedere ceremonial, care, pentru c nu mai trim n acel context cultural, au ncetat
s mai comunice ceva astzi. Pentru n}elegerea acestui capitol este necesar o
ntoarcere n contextul cultural-religios de atunci.

Cheia n textul nostru pare s Iie versetul doi, pentru c el ne d motiva}ia de a
asculta: ,Cci tu eti un popor sInt pentru Domnul, Dumnezeul tu, i Domnul
te-a ales ca s Iii un popor al Iui dintre toate popoarele de pe Ia}a pmntului. Ia
ieirea din Egipt, Dumnezeu le spusese: ,S nu Iace}i ce se Iace n }ara Egiptului
unde a}i locuit i s nu Iace}i ce se Iace n }ara Canaanului unde v duc Eu: s nu
v lua}i dup obiceiurile lor (Iev. 1S:3). n lumina acestor versete pare clar Iaptul
c tot ce con}ine acest capitol avea un caracter religios i }inea de practicile
idolatre ale popoarelor din jur.

$i alte texte din Vechiul Testament aduc lumin n n}elegerea semniIica}iei
acestor practici. Aa ar Ii, de exemplu, istoria lui Ilie pe Muntele Carmel. ,Ei au
strigat tare i dup obiceiul lor, i-au Icut tieturi cu sbiile i cu suli}ele, pn ce
a curs snge pe ei (1 Regi 1S:2S). Sau textul din Isaia care evoc un eveniment
din istoria Moabului: ,Poporul se suie la templu i la Dibon, pe nl}imi, ca s
plng. Moabul se bocete: pe Nebo i pe Medeba toate capetele snt rase, i toate
brbile snt tiate.

De asemenea, reIeritor la Iierberea iedului n laptele mamei lui, n secolul nostru
s-au descoperit texte religioase care ne spun c n Mesopotamia astIel de practici
}ineau de cultul Iertilit}ii. Prin astIel de ritualuri ei invocau binecuvntarea zeilor
peste turmele i cirezile lor.


n concluzie, putem spune c aceste porunci i-au Iost date lui Israel, n primul rnd
ca s previn idolatria, obligndu-i s se lepede de orice practici care i-ar Ii putut
tr n idolatria popoarelor din jur. n al doilea rnd, ele au Iost date probabil din
motive medicale. n condi}iile de temperatur i de igien ale deertului i ale }rii
n care urmau s intre, nu toate animalele erau la Iel de sntoase ca hran. Iar n
al treilea rnd, n istoria lor de mai trziu i mai ales n istoria robiilor lor
ndelungate, mprtia}i printre popoare zeci, sute i mii de ani, acest separare
alimentar i-a ajutat s-i pstreze identitatea na}ional.

Stnd n Ia}a acestui capitol i mai ales n Ia}a implica}iilor lui n istoria lui Israel,
ne ntrebm ct anume vor Ii n}eles ei nii din aceste porunci?

Poate cea mai mare lec}ie pentru omul din toate timpurile este c ascultarea de
Dumnezeu, chiar i atunci cnd nu n}elegem ntru totul implica}iile sau logica
poruncilor Iui, este mai de pre} dect orice altceva.


Exemple de ntrebri pentru pregtirea lecJiei:

1. Noi astzi am considera o crim ca cineva s vin s drme altare i biserici.
Ele snt monumente istorice, spunem noi, i obiecte de art. n lumina istoriei
Vechiului Testament, care puteau Ii motivele ce I-au determinat pe Dumnezeu s
dea o porunc att de aspr?

2. Cum anume urma ca acel loc unic de nchinare, s-i ajute pe israeli}i s rmn
credincioi adevratului Dumnezeu?

3. Ce eIect urma s aib, asupra lor i asupra copiilor lor, izolarea pe care o
aducea cu sine nchinarea la un Dumnezeu nevzut ntr-o lume n}esat de altare i
de chipuri cioplite?

4. Din punct de vedere proIetic, n lumina revela}iei ulterioare pe care o avem n
Epistola ctre Evrei, care a Iost scopul lui Dumnezeu n alegerea unui singur loc
de nchinare n Israel?

5. Atunci li se cerea s respecte un singur loc de nchinare, iar locul de nchinare
era determinat geograIic. Care ar Ii corespondentul nou testamental al acestei
porunci? Cum trebuie n}eles i aplicat acest text de Biserica lui Hristos?

6. n Noul Testament, care este locul pe care I-a ales Dumnezeu ca s-$i aeze
acolo Numele?

7. Ce implica}ii are Iaptul c Templul lui Dumnezeu sntem noi, copiii Iui, i nu
un loca Icut de mini omeneti?


Lec}ia 5


Textul lecJiei: Deuteronom 17:14-1S:22 /
de citit Deut. 15-1S

Titlul lecJiei: ncrederea n Dumnezeu te va pzi de ispita iubirii de bani i de
amgirile religiilor Ialse.

Ideea central a lecJiei: Modul n care te raportezi la prezentul i la viitorul
tu dovedete msura ncrederii tale n Dumnezeu.

Scopul lecJiei: S ne ndrepte aten}ia spre Dumnezeul care a promis c ne va
purta de grij, pentru ca atunci cnd vom arunca asupra Iui ngrijorrile noastre,
s Iim ajuta}i n Ia}a ispitei iubirii de bani i a amgirilor religiilor Ialse ce ptrund
n }ar.


SchiJa ntregului context:

Dup ce n capitolele precedente Moise a spus lui Israel ce s Iac pentru a nu-I
uita pe Domnul i pentru a preveni ispita idolatriei, cu care vor Ii conIrunta}i n
}ar, n capitolele 15-1S pune naintea lor un test care urma s dovedeasc msura
convingerii lor c Domnul este singurul Dumnezeu i c n mna Iui este via}a i
binecuvntarea. Aceasta urma s se vad din modul n care Israel avea s se
raporteze la bunurile lui, la timpul lui, la prezentul i la viitorul lui.

J5. Cum te raportezi la bunurile tale...
Ia Iiecare apte ani, iart n cinstea Domnului (1, 2) pe datornicii (3-11) i pe
robii ti (12-1S) i d Domnului pe ntiul nscut din vitele tale, dovedind astIel c
eti convins c din mna Iui vine binecuvntarea.

J6. Cum te raportezi la timpul tu...
Prznuiete n cinstea Domnului toate srbtorile Iui (16:1-17) i vei dovedi astIel
c eti convins c din mna Iui vin toate binecuvntrile.

J7. Cum te raportezi la prezentul tu...
Cinstete pe Domnul: urmnd cu scumptate dreptatea (17:1S-1S:7), ducnd la
ndeplinire hotrrile judectorilor Iui (S-13) i acceptnd ca mprat numai pe cel

ales de El din mijlocul Ira}ilor ti, pe cel care se ncrede n Domnul, nu n carele
lui, n legturile lui politice i n argintul lui, pe cel care va pzi poruncile
Domnului, Dumnezeului tu (14-2u).

J8. Cum te raportezi la viitorul tu...
Cinstete pe Domnul, n a crui mn este viitorul tu:

Dnd cu inim larg preo}ilor i levi}ilor din mijlocul tu (1-S).
ndeprtnd din mijlocul tu ghicitul, vrjitoria i spiritismul (9-12).
Ateptnd ca Domnul s-}i vobeasc prin proorocii Si.


Comentariul ntregului context:

J5. Modul n care te raportezi la bunurile tale va dovedi convingerea
ta c n mna Domnului este viaja ta yi din mna Lui vin toate
binecuvntrile.
Ia Iiecare apte ani iart n cinstea Domnului (1, 2) pe datornicii (3-11) i pe
robii ti (12-1S) i d Domnului pe ntiul nscut din vitele tale, dovedind astIel c
eti convins c din mna Iui vine binecuvntarea.

Esen}a acestei porunci o gsim n cuvintele ,n cinstea Domnului. Dac n-ar Ii
Domnul nsui motivarea n spatele unei astIel de porunci, nimeni n-ar lua-o nici
mcar n seam. Pctoenia din noi, care n esen}a ei este un egocentrism Ieroce,
ne Iace s adunm, s ne asigurm ziua de mine, i de poimine i de rspoimine,
dac se poate. Iar dup ce am reuit s agonisim cte ceva, s le dm pur i simplu
din mn sau s iertm pur i simplu datoriile altora Ia} de noi? Nu, lucrul acesta
nu st n Iirea noastr, nu ni se pare natural (adic potrivit cu natura noastr).

Dac n}elegem ns c cel mai de pre} bun pe care cineva l poate avea este
dependen}a lui de Dumnezeu, atunci poruncile din acest capitol capt sens. n
mod evident, Dumnezeu nu se bucura de srcia lor i nu srcirea lor era
obiectivul Iui. n capitolele precedente am vzut c Dumnezeu le-a poruncit s
vin s mnnce i s se bucure naintea Iui de toate binecuvntrile pe care El le
turnase peste ei. Iar n textul nostru El nsui se oblig s-i binecuvnteze ,aa
nct vei da cu mprumut multor neamuri, dar tu nu vei lua cu mprumut de la ele,
tu vei stpni peste multe neamuri, dar ele nu vor stpni peste tine - le spune
Domnul (6).

Faptul c nu bog}ia sau srcia era preocuparea de cpti a Domnului rezult i
din versetul urmtor, pentru c acolo este vorba de cei sraci i lipsi}i care se aIl
n cet}ile lor i n mijlocul lor. Ba mai mult, textul ne spune c ,totdeauna vor Ii

sraci n }ar (11).



Nu pu}ini snt cei care n zilele noastre propovduiesc o ,evanghelie a
prosperit}ii. Atunci cnd citim cu aten}ie Scriptura, n}elegem c Dumnezeu era
i este preocupat de ceva care este mult dincolo de bog}ie sau de srcie, de
binecuvntare sau de blestem, aa cum le n}elegem n lumina Vechiului
Testament. Dumnezeu este preocupat de rela}ia noastr cu El, de dependen}a
noastr de El, de convingerea noastr c El este singurul Dumnezeu i c n mna
Iui este via}a noastr cu toate aspectele ei.

Esen}a idolatriei const n n}elegerea rela}iei noastre cu Dumnezeu pe
coordonatele i n termenii binecuvntrii i blestemului, n termenii ctigului pe
care-l putem avea n urma rela}iei cu El. n cartea sa, Isaia se ntreab: ,Cine este
acela care s Ii Icut un dumnezeu sau s Ii turnat un idol i s nu fi tras nici un
fo/os ain e/? (Is. 44:1u). Idolatria ncearc s Iac din Dumnezeu un Iel de
slujitor al poItelor i moIturilor noastre. Rugciunea celui idolatru este
caracterizat de ,Doamne, d-mi! i ,Doamne, I-mi!

Acelai Isaia ne spune care snt coordonatele corecte ale rela}iei noastre cu
Dumnezeu: ,Voi zice miaz noaptei: D ncoace! i miazzilei: Nu opri, ci
adu-Mi Iiii din }rile deprtate i Iiii de la marginea pmntului (Is. 43:6). Iar n
versetul urmtor, Dumnezeu nsui deIinete ce nseamn s Iie cineva Iiul Iui, s
Iie ntr-o rela}ie corect cu El: ,pe tofi cei ce poart Aume/e Meu yi pe care i-am
fcut spre s/ava Mea... (Is. 43:7). Nu El a Iost Icut pentru mine, ci eu am Iost
Icut pentru El.

J6:J-J7 Modul n care te raportezi la timpul tu...
Prznuieyte n cinstea Domnului toate srbtorile Lui i vei dovedi astIel c
din mna Iui vin toate binecuvntrile.

n calendarul iudaic erau trei srbtori anuale mari: Srbtoarea Patelor,
Srbtoarea Sptmnilor i Srbtoarea Corturilor. Dac socotim durata
srbtorilor i timpul de pregtire, anual, Iiecare iudeu trebuia s pun deoparte
pentru Domnul mai mult de o lun, Ir s socotim cele peste 5u de sabate. n tot
acest timp, ntregul popor trebuia s se ntoarc spre Domnul, sIin}indu-I,
slvindu-I i cinstindu-I, neurmnd cile proprii, nendeletnicindu-se cu treburile
lui i nedndu-se la Ilecrii (Is. 5S).

Dar srbtorile nu erau numai o perioad de odihn, ci i una de comemorare.
Fiecare srbtoare era greIat pe una dintre marile Iapte ale lui Dumnezeu din
istoria lui Israel: Patele pe ieirea din Egipt, Srbtoarea Sptmnilor sau a
Rusaliilor pe momentul intrrii n }ar i a culegerii primelor roade, iar
Srbtoarea Corturilor sau a Colibelor, pe comemorarea cltoriilor n pustie, n

care Domnul i-a nso}it n stlpul de nor ziua i n stlpul de Ioc noaptea.

Istoria care a urmat a dovedit c inima lui Israel n-a Iost ntreag a Domnului. Ei
n-au respectat nici anul sabatic, nici sabatul i nici srbtorile Domnului.

Care dintre noi punem deoparte astzi trei luni pe an pentru Domnul? Sau mcar o
zi pe sptmn? Este adevrat c noi nu trim sub Iege, dar to}i avem nevoie de
acea ,rupere de ritm, n care, oprindu-ne din lucrul nostru, s ne ntoarcem spre
Dumnezeu i s ne bucurm de El. Cu ct vom alerga mai mult ,ngloda}i n
,noroiul activit}ilor noastre de Iiecare zi, cu att ne vom nstrina mai mult de
Dumnezeu, pentru c vom uita treptat ce nseamn s Iacem totul ca pentru
Domnul, nu ca pentru oameni (Col. 3:24). Adevrata nchinare este nsi via}a
noastr, atunci cnd Iie c mncm, Iie c bem, Iacem totul spre slava lui
Dumnezeu (1 Cor. 1u:31). Dar a Iace totul spre slava lui Dumnezeu implic
cunoaterea Iui, implic timp petrecut cu El. Cu ct va scdea ncrederea noastr
n Iaptul c El d preaiubi}ilor Iui pinea ca n somn, c mncarea i
mbrcmintea li se vor da ,pe deasupra celor care caut mai nti mpr}ia lui
Dumnezeu i neprihnirea Iui (Mat. 6:33), cu att vom vedea c nu mai avem nici
plcerea i nici timpul s privim o Iloare, un rsrit de soare sau un apus. Ceea ce
Iacem noi va Ii mult mai important dect ceea ce Iace El. $i ridicolul situa}iei
const n ocanta diIeren} dintre cele dou activit}i.

J6:J8-J7:20 Modul n care te raportezi la prezentul tu va dovedi
convingerea ta c Domnul este singurul Domn yi c numai pe El l
cinsteyti.
Dac primele aptesprezece versete din capitolul 16 au Iost o comemorare a
trecutului, aceast por}iune de text se ocup de prezentul lui Israel, de modul n
care el urma s-i triasc via}a de zi cu zi, ca indivizi n mijlocul unui popor i ca
popor n mijlocul altor popoare.

J6:J8-J7:J3 Numirea de judectori yi respectul datorat acestora
Tara trebuia pstrat curat pentru Domnul. De aceasta urma s depind nsi
via}a lor: ,S urmezi cu scumptate dreptatea, ca s trieti i s stpneti }ara pe
care }i-o d Domnul, Dumnezeul tu (2u). Respectul pentru Domnul trebuia
maniIestat n respectul pentru cei pe care Domnul i-a pus n slujb. ,Omul care,
din mndrie, nu va asculta de preotul pus acolo ca s slujeasc Domnului,
Dumnezeului tu, sau care nu va asculta de judector, omul acela s Iie pedepsit
cu moartea. S sco}i astIel rul din mijlocul lui Israel, pentru ca tot poporul s
aud i s se team i s nu se mai ngmIe (12, 13).

J7:J4-20 Cum alegi un mprat
mpratul care putea Ii pus peste }ar, pe lng Iaptul c trebuia s Iie din mijlocul

Ira}ilor si, trebuia s mplineasc nc trei condi}ii: s n-aib mul}i cai, s n-aib
un mare numr de neveste i s nu strng mari grmezi de argint.

Caii reprezentau puterea militar a unei }ri. Mul}imea nevestelor reprezentau
alian}ele politice, iar mul}imea banilor, puterea economic a mpratului i deci a
}rii. Or Domnul le spusese c El nsui le va pzi grani}ele dac vor tri n
ascultare de El (11:1S-25), i c El i va binecuvnta, aa nct vor da cu mprumut
multor popoare dar ei nu vor lua cu mprumut de la ele (15:6). Solomon, care a
clcat toate aceste trei condi}ii - i-a adunat o mul}ime de cai, o mul}ime de
neveste i mari grmezi de argint - a Iost cel care a umplut Ierusalimul de temple
strine, ridicate de dragul nevestelor lui (1 Regi 11:1-13), i a adus blestemul lui
Dumnezeu peste }ar.

mpratul trebuia s Iie din mijlocul Ira}ilor lui i s rmn n rnd cu ei. Pentru
aceasta, el trebuia s aib o copie a Cr}ii legii, pe care s-o citeasc n Iiecare zi
,pentru ca inima lui s nu se nal}e mai pe sus de Ira}ii lui i s nu se abat de la
aceste porunci nici la dreapta, nici la stnga, i s aib astIel multe zile n
mpr}ia lui, el i copiii lui, n mijlocul lui Israel (2u). Acest principiu l aIirm
Domnul Isus atunci cnd ucenicii Iui se certau ca s aIle cine va Ii mai mare ntre
ei: ,Domnitorii neamurilor domnesc peste ele i mai marii lor le poruncesc cu
stpnire. ntre voi s nu Iie aa. Ci oricine va vrea s Iie mare ntre voi s Iie
slujitorul vostru (Mat. 2u:25, 26).


J8:J-22 Modul n care te raportezi la viitorul tu va dovedi
convingerea ta c Domnul este singurul Domn yi c inima ta este cu
totul a Lui.
Curiozitatea omului privind viitorul a Iost i a rmas mare. El a ncercat pe toate
cile s dea deoparte perdeaua i s aIle ce anume este pregtit pentru el dincolo
de ea. Chicitul i vrjitoria erau practici curente la toate popoarele din jur: ,din
pricina acestor lucruri va izgoni Domnul, Dumnezeul tu pe aceste neamuri
dinaintea ta - le-a spus Moise (12). Rela}ia cu lumea de dincolo, rela}ia cu
Dumnezeu, n Israel era mediat de Ievi}i. Pe ei i-a ,ales Domnul, Dumnezeu ca
s Iac slujba n Numele Domnului (5). Respectul pentru aceast hotrre a
Domnului urma s se vad din modul n care erau respectate drepturile acestora.

Dei Dumnezeu a interzis cu desvrire vrjitoria i ghicitul, El nu $i-a lsat
poporul Ir un cuvnt inspirat despre prezentul i despre viitorul lui. Exista ns o
diIeren} uria ntre ghicit i vrjitorie i ntre vocea proIetic ce vorbea din
partea lui Dumnezeu despre lucruri privitoare la prezentul sau la viitorul
poporului. n toate proIe}iile biblice exist o dimensiune moral care cheam
oamenii s intervin n evenimentele vestite de proIe}ie i s le modiIice prin
ascultare. Dumnezeu nu descoper niciodat viitorul doar ca s-l tim, Ir s

putem interveni n el. Noi ne Iurim istoria mpreun cu Dumnezeu. Un viitor n


Ia}a cruia stm neputincioi ne strivete, ne depersonalizeaz, ne arunc ntr-un
Iatalism ucigtor. Chicitul i vrjitoria este caracterizat tocmai de aa ceva,
pentru c diavolul a venit ,s Iure, s junghie i s prpdeasc. Dumnezeu vine
spre noi ca s ne dea via}a.

,Deodat zic despre un neam, despre o mpr}ie, c-l voi smulge, c-l voi
surpa i c-l voi nimici. Dar dac neamul acesta, despre care am vorbit astIel, se
ntoarce de la rutatea lui, atunci i Mie mi pare ru de rul pe care mi
pusesem n gnd s i-l Iac. Tot aa ns, deodat zic despre un neam sau despre
o mpr}ie c-l voi zidi sau c-l voi sdi. Dar dac neamul acesta Iace ce este
ru naintea Mea i n-ascult glasul Meu, atunci mi pare ru i de binele pe
care aveam de gnd s i-l Iac (Ieremia 1S:7-1u).

Cei care mediau aceste mesaje ale lui Dumnezeu ctre popor erau proIe}ii. Func}ia
lor era s vegheze ca poporul s nu se abat de la legmntul cu Dumnezeu sau,
dac au Icut-o, s se ntoarc la Domnul ca s Iie ierta}i.

n ultima parte a capitolului 1S Moise le vorbete despre un ,prooroc ca mine pe
care Dumnezeu avea s-l ridice din mijlocul Ira}ilor lor. n persoana acestui
prooroc asemenea lui Moise urma s se Iocalizeze ntreaga ateptare mesianic a
poporului. n persoana i n lucrarea lui Mesia viitorul cpta dimensiuni
escatologice. Un viitor mare, un viitor cu Dumnezeu n mpr}ia Iui, nu un viitor
mic i strivitor ca cel pe care-l prevesteau ghicitorii i vrjitorii.

Astzi trim zile n care ghicitul, vrjitoria, ocultismul capt din nou dimensiuni
alarmante. ngrozi}i de perspectivele care stau n Ia}a noastr, cutm cu orice pre}
s dm perdeaua la o parte i s aIlm ce va Ii mine cu noi i cu copiii notri. Noi
nu ne dm seama c tot ceea ce cutm prin cititul n palm sau n ceaca de caIea
ne strivete, pentru c ne las absolut neputincioi n Ia}a a ceea ce - zic ei - are s
ni se ntmple. Ce mare lucru e s existe pe strzile oraelor i a satelor noastre
oameni credincioi, care s triasc cu zmbetul pe buze pentru c au tiut s-i
arunce ngrijorrile asupra Celui care ne-a promis c le va purta! Siguran}a noastr
n Ia}a viitorului va dovedi c Domnul este singurul Dumnezeu i c n El ne-am
pus toat ncrederea noastr.

Ct de actuale i ct de potrivite snt cuvintele Domnului nostru Isus:
,...cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se, poate s adauge mcar un cot la
nl}imea lui?... Nu v ngrijora}i dar, zicnd: Ce vom mnca? sau Ce vom
bea? sau Cu ce ne vom mbrca? Fiindc toate aceste lucruri neamurile le
caut. Tatl vostru cel ceresc tie c ave}i trebuin} de ele. Cuta}i mai nti
mpr}ia lui Dumnezeu i neprihnirea Iui i toate aceste lucruri vi se vor da
pe deasupra. Nu v ngrijora}i dar de ziua de mine, cci ziua de mine se va

ngrijora de ea nsi. Ajunge zilei necazul ei (Mat. 6:27; 31-34).




Exemple de ntrebri pentru pregtirea lecJiei:

1. Oare de ce a pus Dumnezeu aceste condi}ii ciudate pentru mpratul care urma
s Iie ales pe tron: s n-aib mul}i cai, multe neveste i mult argint i aur?

2. Noi, ca Biseric, nu mai sntem n situa}ia Israelului de odinioar. n ce Iel s-ar
putea, totui, aplica principiile acestui text la situa}ia noastr?

3. Care ar putea Ii paralela nou testamental care preia acest principiu i-l aplic la
Biserica lui Hristos?

4. De ce a Iost Dumnezeu att de aspru Ia} de ghicit i vrjitorie?

5. Mai este i astzi o problem ghicitul i vrjitoria la noi n }ar? In ce const ea?

6. Prin ce anume diIer proIe}ia biblic de ghicit i vrjitorie?

7. n ce Iel a revolu}ionat prezentul i viitorul venirea lui Hristos - acel Prooroc
despre care a vorbit Moise?

S. Cum trebuie s se raporteze cretinul la prezentul i la viitorul su?

9. Care snt cteva dintre promisiunile lui Dumnezeu pe care ne putem Iundamenta
ncrederea?

REZUMATUL PRIMELOR 18 CAPITOLE


STUDIATE
PN N PREZENT



n Matei 22:37-4u, ntregul Deuteronom a Iost adunat de Domnul Isus n cteva
Iraze: ,S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot suIletul
tu i din tot cugetul tu... i pe aproapele tu, ca pe tine nsu}i! Ca s-I iubeti
pe Dumnezeu cu toat inima ta, cu tot cugetul tu i cu tot suIletul Tu:

Pzeyte-te de propria-(i dorin( de ndumnezeire!

Vei reui aceasta dac vei aduna poruncile lui Dumnezeu n inima ta, dac le
vei pune n inima copiilor ti (cap. 6) i dac nu vei uita c nu din pricina
mrimii tale intri n }ar (cap. 7), nu puterea bra}ului tu }i-a umplut masa de
binecuvntri (cap. S), nu datorit bunt}ii tale }i d Domnul biruin}ele (cap. 9)
i vei recunoate astIel c Domnul este singurul Dumnezeu i c n mna Iui
este via}a ta (cap. 1u, 11).

Pzeyte-te de ispitele cu care vor veni al(ii la tine, ca s te ndemne s
mergi dup al(i dumnezei!

Vei reui aceasta dac vei pstra ca loc de nchinare numai locul pe care-l va
alege Domnul ca s-$i aeze Numele acolo (cap. 12), dac iubirea de
Dumnezeu va Ii mai presus de iubirea de so} sau de so}ie, de copii sau de
prieteni (cap. 13) i dac te vei pzi de practicile idolatre, n aparen}
nevinovate, dar care te vor duce cu timpul dup al}i dumnezei (cap. 14).

Dovedeyte-(i credincioyia fa( de Dumnezeu prin modul n care te
raportezi:

la bunurile tale (cap. 15);
la timpul tu (16:1-17);
la prezentul tu (16:1S-1S:S);
la viitorul tu (1S:9-22).

O PRIVIRE DE PERSPECTIV ASUPRA


CAPITOLELOR CE URMEAZ



Capitolele 6-1S au ncercat deci s spun poporului ce trebuie s Iac pentru a-I
iubi pe Domnul cu toat inima, cu tot sulIletul i cu toat puterea lui. Capitolele
19-26 se ocup de rela}ia dintre semeni, adugnd poruncii de mai sus pe o a doua,
asemenea celei dinti: ,S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsu}i.

nc de la prima citire a capitolelor ce urmeaz observm c stm n Ia}a unei liste,
con}innd un amalgam de porunci.
16
Ia o privire mai atent ns, am putea mpr}i
aceste porunci n trei grupe distincte, ce deIinesc iubirea de aproapele i care pot Ii
rezumate prin poruncile:

Respect-i via(a (19:1-4; 2u; 21:1-9; 22:S; 23:15, 16; 24:16);
Respect-i demnitatea (19:16-21; 2u:1-9; 21:1u-23; 22:13-21; 24:1-4, 6,
7, 1u-16; 25:1-3);
Respect-i bunurile (22:1-4; 23:19, 2u, 24, 25; 24:6, 1u-15, 17, 1S;
25:13-16).

Atunci cnd studiem aceast parte a Deuteronomului, trebuie s }inem cont de
Iaptul c toate aceste porunci snt adresate lui Israel ca na}iune i nu indivizilor.
DiIeren}a mare ntre Biseric i Israel este, pe de o parte, Iaptul c noi, Biserica,
sntem un popor mprtiat n mijlocul na}iunilor i nu o na}iune guvernat de
legile lui Dumnezeu, aa cum era Israelul, iar pe de alt parte, Iaptul c noi
apar}inem Noului Iegmnt, nu Vechiului Iegmnt. Acest diIeren} va
determina modul n care ne vom lua aplica}iile din text.

16
Ioiuncile din cailolele 19-25 din Deuleionom snl aa de ameslecale, aa de
nesislemalizale, oale daloiil falului c ele s-au nscul n conlexlul vieii. n Lxod
18:13-27 cilim c ,a doua zi Moise s-a aezal s judece ooiul, i ooiul a slal
nainlea lui Moise de dimineaa n seaia..., fiecaie cu ioblema lui. Dac am fi iivil
ziua n ansamblul ei, i dac fiecaie caz judecal s-ai fi nolal nli-o caile a Legii, aceasl
caile a Legii ai fi ailal cam aa cum aial Deuleionomul n cailolele aminlile.
Aioae n fiecaie zi se adugau noi cazuii caie liebuiau iezolvale i, deci, cioia le
liebuia gsil o ,lege. Un exemlu esle cel din Numeii 15:35, n caie Moise liebuie s
meaig la Dumnezeu s-L nliebe ce esle de fcul n acel caz secific sau cazul n caie
civa oameni din labi n-au ulul sibloii Ialele n iima lun, din cauza necuiiei
loi.

Lec}ia 6



Textul lecJiei: Deuteronom 19:1-13; 21:1-9 /
de citit Deut. 19-25

Titlul lecJiei: Iubete-(i aproapele respectndu-i via(a!

Ideea central a lecJiei: Nelegiuirile nerezolvate azi vor Ii pedepsite de
Dumnezeu, atunci cnd paharul individului, al bisericii, al (rii sau al ntregului
pmnt se umple.

Scopul lecJiei: In(elegnd c nelegiuirile neispite vor Ii pedepsite de
Dumnezeul cel drept, s Iim motiva(i la rugciune pentru noi, pentru Iamiliile
noastre, pentru bisericile noastre i pentru (ar.


SchiJa ntregului context:

Deur. J9 Prorecjie mporriva abuzurilor jusrijiei


(rzbunrorului sngelui)
Respect via(a, protejnd i cur(ind (ara de vinov(ia vrsrii sngelui nevinovat i
a prejudiciilor aduse de mrturiile mincinoase:

19:1-13 Desparte cet(i de scpare pentru ucigaul Ir voie, pentru ca s nu Iie
vrsat sngele celui nevinovat n mijlocul (rii... i astIel s Iii vinovat
de omor.

Rzbunarea este a Domnului, dar pentru c omul este agentul nsrcinat cu
stpnirea pmntului (Cen. 1:26-2S), Dumnezeu a ncredin(at rzbunarea
diIeri(ilor Si slujitori: rzbuntorului sngelui sau judectorilor sau stpnirii sau
unei na(iuni.

19:14 S nu mu(i hotarele aproapelui tu!
19:15 S nu judeci dect pe baza mrturiei a cel pu(in doi martori!
19:16-21 1udecata s-o rosteasc preotul sau judectorul!

Deur. 20 Prorecjie mporriva abuzurilor purerii de srar


Via(a, chiar i sub aspectele ei cotidiene (cas, vie, pomul roditor de pe cmp,
sentimente, logodnic) are valoare n ochii lui Dumnezeu, de aceea nu lsa ca
interesele societ(ii s calce n picioare pe cele ale individului.

Interesele individului conteaz n ochii lui Dumnezeu, pentru c via(a cotidian
are valoare n ochii lui. Dar se ridic totui cteva ntrebri: Unde este echilibrul
dintre interesele comunit(ii i cele ale individului? Cum opereaz acest echilibru
ntre interesele individului i cele ale grupului la nivel de Iamilie, biseric sau
societate?

20:1-9 Preo(ii i cpeteniile s ridice moralul otenilor nainte de lupt. Ia
lupt s mearg numai cei care au ncredere n Domnul.
20:10-18 S mpresori o cetate (care nu este dintre cet(ile date spre nimicire din
Canaan) i s-o nimiceti numai dac nu vrea s accepte oIerta ta de
pace. In cet(ile date spre nimicire trebuie nimicit tot ce suIl, ca s nu
v nve(e s Iace(i dup toate urciunile pe care le Iac ele pentru
dumnezeii lor.
20:19, 20 Pomii IructiIeri nu trebuie strica(i nici chiar n timp de rzboi.

Deur. 2J Prorecjie mporriva sngelui nevinovar vrsar yi neispyir
21:1-9 In cazul unui omor al crui Iptuitori snt necunoscu(i, btrnii cet(ii
de care va Ii mai aproape trupul celui mort trebuie s-i declare
nevinov(ia prin jurmnt n Ia(a preo(ilor.


Comentariul ntregului context:

Dumnezeu este categoric, att n problema rela(iei cu El, ct i n problema


rela(iilor dintre noi. In legea lui Israel erau trei categorii de clcri de lege pentru
care se aplica pedeapsa capital:

Ofense mporriva sancrirjii nchinrii:

idolatria (Ex. 22:19; Iev. 2u:1-5; Deut. 13:2-19; 17:2-7; Num. 25:1-5);
blasIemia (Iev. 24:15-16);
proIanarea Sabatului (Ex. 31:14-15; Num. 15:32-36);
vrjitoria, ghicitul, chemarea mor(ilor (Ex. 22:17; Iev.2u:27; 1 Sam.
2S:3, 9);
curvia unei Iete de preot (Iev. 21:9).

Ofense mporriva sancrirjii viejii:



omorul cu voia (Ex. 21:12; Iev. 24:17; Num. 35:16-21);
rpirea unui om pentru a Ii vndut ca sclav (Ex. 21:16; Deut. 24:7).

Ofense mporriva sancrirjii originii viejii:

grava necinstire a prin(ilor (Ex. 21:15, 17; Iev. 2u:S; Deut. 21:1S-21);
abuzurile sexuale i adulterul (Iev. 2u:1u; Deut. 22:22);
incestul (Iev. 2u:11, 12, 14, 17);
sodomia (homosexualitatea - Iev. 2u:13);
zooIilia (contactul sexual cu animale - Iev. 2u:15-16).

In toate aceste cazuri, legea lui Israel era mult mai aspr dect toate celelalte
coduri de legi ale popoarelor din jur. Ca s n(elegem de ce, trebuie s observm
c ori de cte ori este aplicat pedeapsa capital n cazul uneia dintre aceste
nclcri ale Iegii, se adaug i motivul, o explica(ie de genul urmtor: ,astIel s
cure(i din mijlocul tu sngele nevinovat (21:9), ,s cure(i rul din mijlocul tu
(21:21; 22:21, 22) sau ,s nu Iaci vinovat (ara pe care (i-o d de motenire
Domnul, Dumnezeul tu (24:4).

Universul, un uriay sisrem ecologic


Universul este un uria sistem ecologic. $i lucrul acesta este adevrat nu numai pe
planul Iizic, ci i pe planul spiritual, moral i social. Dumnezeu se adreseaz
tuturor acestor aspecte prin poruncile Iui din Deuteronom 19-25.

Sisremul ecologic al universului marerial
Nu este nevoie s detaliem acest aspect. Partidele verzilor, micrile ecologiste
pentru protejarea mediului nconjurtor ne inIormeaz n amnunt asupra
dezastrului ecologic, ireversibil, pe care l-am provocat planetei noastre.
Frmntarea este cum s ne ntrziem moartea, nu cum s-o evitm. Cum s mai
acordm i copiilor notri c(iva ani pe aceast planet?

In lumina problemelor pe care le trim, porunci ca aceasta nu ni se mai par
ciudate: ,Dac ntlneti pe drum un cuib de pasre ntr-un copac sau pe pmnt,
cu pui sau ou i mama lor eznd peste pui sau peste ou, s nu iei i pe mam i
pe puii ei, ci s dai drumul mamei i s iei numai puii, ca s Iii Iericit i s ai zile
multe (Deut. 22:6, 7). O astIel de lege putea avea n vedere protejarea unei specii.
In lumina experien(ei noastre tim c extinc(ia unei specii poate aduce un grav
dezechilibru ecologic, care, n ultima instan(, se ntoarce mpotriva Iericirii

1
Lcologia esle liina caie se ocu de sludieiea eclilibiului caie exisl n univeisul
nosliu fizic i de sludieiea efecleloi eiluibiii aceslui eclilibiu.

noastre i a numrului de zile pe care le vom tri pe pmnt.



Deuteronom 22:9: ,S nu sameni n via ta dou Ieluri de semin(e, ca nu cumva s
ntinezi rodul semin(ei pe care ai semnat-o i rodul viei.

Ievitic 19:19: ,S nu mpreuni vite de dou soiuri deosebite, s nu sameni n
ogorul tu dou Ieluri de semin(e; i s nu por(i haina (esut din dou Ieluri de
Iire.

Dei o astIel de porunc, ca i cele care urmeaz n versetele 1u-12 din capitolul
22, ar putea Ii atribuite i practicilor idolatre ale popoarelor din Canaan, practici
ce (ineau de cultul Iertilit(ii, n lipsa unor dovezi concrete, trebuie s lsm loc i
altor explica(ii. O explica(ie posibil ar Ii respectul pentru ordinea pe care
Dumnezeu a lsat-o n crea(ia sa. Experien(ele genetice, la plante, animale i
oameni, s-ar prea putea s se ntoarc mpotriva noastr, pentru c intervenim n
acel echilibru ecologic Iin pe care Dumnezeu l-a pus n crea(ia Sa.

Sisremul ecologic moral yi social
Aceeai lege opereaz i pe planul moral i social, i, n ultim instan(, Cel care
vegheaz la mplinirea ei este Insui Dumnezeu. Putem asemna (ara cu un pahar
care, ncetul cu ncetul, se umple de nelegiuirile nerezolvate prin pedepsirea lor i,
n momentul n care paharul este plin, Dumnezeu Insui este obligat s intervin i
s pedepseasc (ara pentru toate nelegiuirile ei.

In Deuteronom 19:1 - 21:9 gsim legi care urmau s pzeasc (ara de vina vrsrii
sngelui nevinovat. Sngele celui nevinovat trebuia ters din Israel prin pedepsirea
celui vinovat de omor cu voia (19:13), sau prin substituirea vinovatului
necunoscut cu o vi(ea ,care s nu Ii Iost pus la munc i s nu Ii tras la jug. Prin
sngele ei i prin jurmntul rostit de btrnii cet(ii, (ara era cur(it de vina
vrsrii sngelui nevinovat (21:1-9).

Ia prima vedere lucrurile par s Iie simple: Tu mi-ai scos un dinte, eu (i scot un
dinte! Aceast lege vine s rspund unei nevoi de dreptate nscris n nsi Iirea
noastr. Aceast nevoie de dreptate pare s Iie un instinct subcontient, un impuls
luntric care trebuie satisIcut. Dac ne gndim la ce se ntmpl n Europa, la
Irmntrile etnice alimentate de sentimente lezate, mul(i am Ii gata s spunem:
Destul! Dar lucrurile nu snt aa de simple cum par. Exist nu numai legi ce (in de
sentimentele noastre, ci i legi ce (in de universul lui Dumnezeu, de acest uria
sistem ecologic, care, odat perturbat, se ntoarce mpotriva noastr.

In cazul lui Cain, Cel care intervine este Dumnezeu Insui. Este interesant ceea ce
i spune Dumnezeu lui Cain: ,Ce ai Icut? losul singelui frotelui tu strig din
pmint lo Mine (Cen. 4:1u).


Apocalipsa 6:9-11 arunc i mai mult lumin asupra acestei probleme: ,Cnd a
rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar suIletele celor ce Iuseser
junghia(i din pricina Cuvntului lui Dumnezeu, i din pricina mrturisirii pe care o
(inuser. Ei strigau cu glas tare i ziceau: Pn cnd, Stpne, Tu, care eti SInt i
Adevrat, zboveti s judeci i s rzbuni sngele nostru asupra locuitorilor
pmntului? Fiecruia i s-a dat o hain alb i li s-a spus s se mai odihneasc
pu(in vreme, pn se va mplini numrul tovarilor lor de slujb, care aveau s
Iie omor(i ca i ei.

Sngele nevinovat vrsat se adun pictur cu pictur, pn cnd paharul (rii
respective sau paharul ntregului pmnt se umple. Atunci Cel care este SInt i
Adevrat nu va zbovi s judece i s rzbune acest snge. Iat de ce este
important s se fac dreptate.

Toat aceast lume este ,curtea lui Dumnezeu: ,Al Domnului este pmntul,
lumea i cei ce o locuiesc! (Ps. 24:1-4). O nedreptate nerezolvat ncarc (ara cu
vinov(ie. Cnd se Iace dreptate, povara vinov(iei este ridicat, (ara este cur(it
de ru. In pasajul nostru (19-21:9), legile erau menite s protejeze (ara, n trei
cazuri distincte, de vinov(ia sngelui vrsat:

Protejarea vie(ii mpotriva abuzurilor justi(iei (cap. 19);
Protejarea vie(ii mpotriva abuzurilor puterii de stat, atunci cnd n
balan( erau interesele individului i interesele statului (cap. 2u);
Protejarea (rii mpotriva strigtului sngelui nevinovat care n-a putut Ii
rzbunat pentru c nu s-a descoperit Iptaul (cap. 21:1-9).

Prorejarea viejii mporriva abuzurilor jusrijiei (Deur. J9)
In vremea lui Moise, sngele celui omort trebuia rzbunat de ctre cei din Iamilia
lui. Ei erau ,justi(ia n astIel de cazuri. In aceast situa(ie, din pricina durerii
pricinuite de pierderea celui drag, implicarea emo(ional Iiind Ioarte mare,
Dumnezeu rnduiete prin Moise cet(ile de scpare, ,...pentru ca s nu Iie vrsat
sngele celui nevinovat n mijlocul (rii pe care (i-o d de motenire Domnul,
Dumnezeul tu, yi astfel s fii vinovat de omor. Dac ns ucigaul era vinovat,
btrnii cet(ii trebuiau s-l dea n minile rzbuntorului sngelui, pentru ca astIel
s Iie ters din Israel sngele celui nevinovat (19:12, 13). Motiva(ia pe care o
adaug textul este: ,ca s Iii Iericit, adic s nu trebuiasc s intervin Insui
Dumnezeu ca s rzbune sngele nevinovat.

Deur. 20 Prorejarea viejii mporriva abuzurilor purerii de srar
Dumnezeu respect via(a n cele mai ,banale aspecte ale ei: bucuria de a te muta
ntr-o cas pe care ai terminat-o de curnd, bucuria de a mnca din rodul viei pe
care ai sdit-o, bucuria de nevasta pe care (i-ai luat-o de curnd (vezi i 24:5).

Aceste bucurii ale individului, care puteau s par banale atunci cnd erau puse n
cntar cu interesele statului sau cu interesele societ(ii, erau protejate prin Iege.
Dumnezeu respecta pn i teama de moarte din om, atunci cnd acesta era chemat
la rzboi.

Aa ceva era posibil numai pentru un popor care avea un Dumnezeu atotputernic,
care mergea El Insui la lupt ca s i bat pe vrmaii lui. Cu un astIel de
Dumnezeu nu numrul conta, ci ncrederea n El. Istoria lui Chedeon este
relevant - 3uu de oameni mpotriva unei armate ca nisipul mrii. $i pn i cei
3uu au stat i I-au privit pe Dumnezeu ctignd lupta!

In societ(ile Ir Dumnezeu, datoria patriotic va Ii ntotdeauna ridicat deasupra
intereselor individului. Dar, ori de cte ori sacriIicm individul n numele
societ(ii, terminm prin a sacriIica societatea nsi, pentru c n ochii lui
Dumnezeu via(a este sInt i El nu va lsa nepedepsit vrsarea sngelui
nevinovat. Este suIicient s ne aducem aminte de ultimii 4u de ani din istoria (rii
nostre ca s recunoatem lucrul acesta.

Acesta era deci i motivul pentru care nainte de a ataca o cetate, Israelul era
obligat s-i propun pace (2u:1u-2u).

Deur. 2J:J-9 Prorejarea mporriva srrigrului sngelui celui nevinovar
In Israel, omorurile nu puteau Ii clasate ca i cazuri neelucidate. Sngele celui
nevinovat trebuia cur(it din mijlocul poporului. Dup ritualul de ispire, btrnii
cet(ii trebuiau s se roage astIel: ,Minile noastre n-au vrsat sngele acesta i
ochii notri nu l-au vzut vrsndu-se. Iart, Doamne, pe poporul Tu Israel, pe
care l-ai rscumprat; nu pune sngele nevinovat n socoteala poporului Tu
Israel. $i sngele acela nu-i va Ii pus la socoteal, spune Dumnezeu (21:7, S).

Israel avea o srbtoare absolut special o dat pe an: Yom Kippur - ziua
ispyirii., Aceasta s Iie o lege venic... s v smeri(i suIletele, s nu Iace(i nici o
lucrare, nici btinaul, nici strinul care locuiete n mijlocul vostru, cci n ziua
aceasta se va Iace ispire pentru voi ca s fi(i cur(i(i, de toate pcatele voastre
naintea Domnului~ (Iev. 16:29, 3u).

Prin acest ceremonial de ispire, (ara era cur(it anual, n Iiecare toamn, de
pcatele ei. Pcatele poporului trebuiau rezolvate ,naintea Domnului, pentru c
Domnul era obligat de sIin(enia i de dreptatea Sa s rzbune vinov(ia adunat n
paharul nelegiuirilor lui Israel. Intregul proces de cur(ire era ncredin(at Marelui
Preot uns n slujb n acel an. El singur putea mijloci iertarea pentru ntregul
popor.

Oare ce se ntmpl cu (ara n care sngele nevinovat, neIiind splat sau cur(it prin

nIptuirea drept(ii, se adun strop cu strop n paharul nelegiuirilor ei? Cnd a Iost
ultima toamn n care vinov(ia acestei (ri a Iost rezolvat naintea lui
Dumnezeu?

Exemple de jri yi cerji ale cror pahare s-au umplur...
Dac am Ii tenta(i s ne scuzm cu Iaptul c noi nu sntem poporul Israel, trebuie
s explicm cazul attor altor (ri despre care vorbete Scriptura. Vorbind cu
Avraam despre (ara Canaanului (Cen. 15:16), Dumnezeu i spune c mai este
nevoie de o psuire de patru genera(ii de oameni (cca. 4uu de ani) pn cnd
nelegiurea amori(ilor s-i ating vrIul, pn cnd paharul amori(ilor s se umple.
In Deuteronom asistm la judecata lui Dumnezeu mpotriva a apte popoare ale
cror pahare s-au umplut de nelegiuri nerezolvate. ,...S le nimiceti cu
desvrire, s nu nchei legmnt cu ele i s n-ai mil de ele (Deut. 7:2), ,...din
pricina rut(ii acestor neamuri le izgonete Domnul, Dumnezeul tu dinaintea
ta... (Deut. 9:5).

Despre Sodoma i Comora Dumnezeu spune n Cenesa 1S:2u: ,...strigtul
mpotriva Sodomei i Comorei s-a mrit i pcatul lor ntr-adevr este nespus de
greu.

Iona, trimis de Domnul n capitala Asiriei, n Ninive, mai d cet(ii doar patruzeci
de zile de psuire. Hotrrea lui Dumnezeu de a distruge cetatea ,aceea mare
putea Ii oprit numai prin pocin(a cet(ii, lucru la care asistm la sIritul cr(ii.

Cr(ile proIetice snt pline de sentin(e ale lui Dumnezeu mpotriva diIeritelor (ri
ale cror pahare se umpluser de nelegiuirile lor. Capitolele 13 la 23 din Isaia snt
adresate mpotriva: Babilonului, Asiriei, Moabului, Filistiei, Feniciei, Damascului,
Etiopiei, Egiptului, Edomului i mpotriva lui Israel i Iuda. In Ieremia, ncepnd
cu capitolul 46, gsim ,Cuvntul Domnului spus lui Ieremia asupra neamurilor:
asupra Egiptului, asupra Filistiei, asupra Moabului, asupra Amonului i asupra
Babilonului. ProIe(ii asemntoare gsim n Ezechiel, Daniel, Amos, Obadia i
Naum. Ultimele dou cr(i snt dedicate n ntregime sentin(ei lui Dumnezeu
mpotriva a dou (ri strine de Israel, Edom i Asiria.

Despre poporul Su, Isus a zis: ,De aceea, iat, v trimit prooroci, n(elep(i i
crturari. Pe unii din ei i ve(i omor i rstigni, pe al(ii i ve(i bate n sinagogile
voastre, i-i ve(i prigoni din cetate n cetate, co s vin osupro v.ostr t.t singele
nevin.vot, core o f.st vrsot pe pmint, de la sngele neprihnitului Abel pn la
sngele lui Zaharia, Iiul lui Barachia, pe care l-a(i omort ntre Templu i altar
(Mat. 23:34, 35).

Imagina(i-v ce este n paharul acestui pmnt! Ce este n paharul (rilor Europei
rsritene? Ce este n paharul acestei (ri? Oare ct din sngele vrsat n ultimii 4u

de ani a Iost ispit n vreun Iel? Dar din sngele vrsat din decembrie 'S9 ncoace?

Paharul ntregului pmnt este aproape plin. Zile ca cele ale lui Noe snt aproape.
Zile n care Dumnezeu va trebui s nimiceasc pmntul, pentru ca prin pmntul
nou i prin cerul nou pe care le va crea, s readuc echilibrul cerut de sIin(enia i
de adevrul Iui. Cineva a ncercat s-i imagineze acea ultim zi a istoriei noastre
n urmtoarele cuvinte:

,...In cea din urm zi... a Iost un zgomot inIernal pe ntregul pmnt..., iar omul
i tot ceea ce crease el au ncetat s mai existe! Pmntul rvit i obosit s-a
odihnit n ziua aptea.
2


Cine va mijloci pentru (ara aceasta, pentru pmntul acesta? Majoritatea
locuitorilor ei snt gata s ias pe strzi ca s strige i s-i exprime astIel mnia i
nemul(umirea. Dar este oare cineva care s se roage pentru ea? Mai crede cineva
n cuvintele pe care le-a spus Dumnezeu: ,Dac poporul Meu, peste care este
chemat Numele Meu se va smeri, se va ruga i va cuta Ia(a Mea i se va abate de
la cile lui rele, l voi asculta din ceruri, i voi ierta pcatul i-i voi tmdui (ara
(2 Cron. 7:14)?

Principiul despre care vorbim este adevrat, indiIerent c vorbim despre individ,
Iamilie, biseric sau na(iune. In ceea ce ne privete pe noi ca indivizi, Ioan ne
spune n prima sa epistol: ,Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri i
adevrul nu este n noi. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca
s ne ierte pcatele i s ne cur(easc de orice nelegiuire (1:S, 9).

Dar, Icnd parte din Biserica lui Hristos, problema pcatului nu este numai o
problem personal, ci i una de via( i de moarte pentru nsi existen(a i
mrturia bisericii. Cnd paharul unei biserici este plin, i noi ncercm s rezolvm
problema nmul(ind predicile i programele, ne vom trezi cu pedeapsa cur(itoare
a lui Dumnezeu, care va veni i va lua sIenicul de la locul lui (Apoc. 2:5).

Biblia ne nva( c nu trebuie s ateptm pn atunci. Ar Ii ns degeaba s
jertIim un vi(el ntr-o vale i s ne splm minile pe el. Dei substitu(ia de acest
Iel n-o mai putem practica, exist, totui, o alt solu(ie, pentru c Mielul pentru
substitu(ie a Iost jertIit, o dat pentru totdeauna. Trebuie s venim naintea Iui, s
ne cur(im pe noi nine (6, 7), apoi s ne rugm pentru Iamiliile noastre, pentru
bisericile noastre i pentru poporul acesta (S, 9), pentru ca Dumnezeu s cure(e din
mijlocul nostru rul i vinov(ia sngelui nevinovat.

2
Cilalul esle lual din cailea lui Sleven Tiavis, Tnc ]csus Hcpc, Dovneis Giove (Illinois),
IVI, 1974, . 13-14, dinli-un ailicol inlilulal Crca|icn in Rctcrsc |Cieaia n sens inveisj,
al ciui auloi nu esle cunoscul.


Exemple de ntrebri pentru pregtirea lecJiei:

1. Care era rolul cet(ilor de scpare n Israel?



2. De ce n Vechiul Testament Dumnezeu a ngduit rzbunarea, iar acum El ne
poruncete: ,Nu v rzbuna(i singuri, ci lsa(i s se rzbune mna lui Dumnezeu;
cci este scris: Rzbunarea este a Mea; Eu voi rsplti, zice Domnul (Rom.
12:19).

3. Nu exist aici o contradic(ie, mai ales c Pavel citeaz un text din Vechiul
Testament (Iev. 19:1S)? Ce lumin ne poate aduce textul din Rom. 13:1-7 n
aceast problem?

4. ConIorm Iegii vechi testamentale, cel care vrsa snge nevinovat trebuia
omort. Cum trebuie procedat astzi ntr-un caz similar i de ce? Care este baza
biblic pentru rspunsul pe care-l dm?

5. Oare ce se ntmpl cu (ara n care vinov(ia vrsrii sngelui nevinovat, neIiind
splat sau cur(it prin nIptuirea drept(ii, se adun, strop cu strop, n paharul
nelegiuirilor ei? Dar cu biserica n care se ntmpl acelai lucru? (Mat. 5:21-26)

6. Care ar Ii cteva din principiile Scripturii pe care ar trebui s le punem la baza
conceptului disciplinrii n biseric? (Mat. 1S:15-2u)

Lec}ia 7



Textul lecJiei: Deuteronom 21:1u-14; 22:22-3u /
de citit Deut. 21-25

Titlul lecJiei:
Iubete-(i aproapele respectndu-i demnitatea!

Ideea central a lecJiei: Nu plcerile noastre subiective, ci demnitatea pe care
ne-a dat-o Dumnezeu ar trebui s Iie temelia pe care ne cldim rela(iile.

Scopul lecJiei: Acum cnd n (ara noastr se a(( Ilcrile degradrii morale
pentru c am n(eles greit libertatea i limitele ei, s nv(m din Iegea Vechiului
Testament c iubirea aproapelui nseamn s pui demnitatea lui mai presus de
plcerea ta.


SchiJa ntregului context:

O list de texte din Deuteronom care se reIer la acest subiect: 19:16-21; 2u:1-9;
21:1u-23; 22:13-21; 24:1-4, 6, 7, 1u-16; 25:1-3.

2J:J0-22:30 S cureji jara de vinovjia abuzurilor sexuale
10-14 Po(i lua de nevast o Iemeie dintre prinii de rzboi, dar dup ce ai
luat-o, trebuie s te por(i cu ea ca i cu o Iemeie liber, nu ca i cu o
roab, chiar dac nu-(i va mai plcea de ea.
15-17 Dreptul ntiului nscut nu i se poate lua acestuia, chiar dac este Iiul
nevestei pe care n-o iubeti.
18-21 Fiii neasculttori i ndrtnici trebuie omor(i cu pietre n baza
mrturiei prin(ilor lui, ca s cure(i astIel rul din mijlocul tu.
22-23 Cei spnzura(i nu pot Ii lsa(i pe lemn peste noapte, cci snt
blestema(i. Pe de alt parte, nu po(i s-(i ba(i joc de demnitatea unui
om, chiar dac a trebuit s-l pedepseti cu moartea.
22:1-4 S dai napoi lucrurile pierdute ale aproapelui tu i s-l aju(i dac l
vezi n necaz.
5-12
S nu por(i hainele celuilalt sex.
S nu iei mama i puii.

S Iaci plimr mprejurul acoperiului (acoperiurile erau


plate).
S nu amesteci semnturile n ogor.
S nu amesteci Iirele n (estur.
S nu amesteci vitele la jug.
S Iaci ciucuri la col(urile nvelitoarei.

13-21 S pedepseti orice nvinuiri neIondate aduse mpotriva unei Iecioare,
dar s pedepseti curvia cu moartea.
22-30 Preacurvia s Iie pedepsit cu moartea dac a Iost svrit sau
acceptat contient.


Comentariul ntregului context:

O simpl citire a textului ne permite s observm c avem de a Iace cu un


amalgam de porunci. Din mul(imea lor, am ales pentru lec(ia noastr dou texte
care subliniaz n mod special importan(a respectrii demnit(ii celuilalt.

Nu trebuie s uitm n ce cultur i n ce perioad istoric a Iost scris textul.
Pretutindeni la popoarele din jurul lui Israel, Iemeia era privit ca un bun al
brbatului, ca o unealt a plcerilor i ca o unealt n gospodrie. S nu mai
vorbim despre soarta sclavilor. Dac cineva se Icea vinovat pentru omorrea
sclavei vecinului su, ntreaga pedeaps se rezuma la nlocuirea ei cu alte dou
sclave (Eshnunna 23, 24)
3
. In legile Vechiului Testament, valoarea omului,
indiIerent c era sclav sau om liber, era mai mult dect una economic. Ea izvora
din actul crea(iei lui Dumnezeu: ,Dac vars cineva sngele omului i sngele lui
s Iie vrsat, cci Dumnezeu a Icut pe om dup chipul Iui (Cen. 9:6). Chiar i
n starea lui czut, omul pstreaz n el ceva din chipul lui Dumnezeu, i aceasta
i d valoarea i demnitatea. De aceea a-(i iubi semenul nsemna a respecta via(a i
demnitatea lui, pentru c i el, ca i tine, a Iost Icut dup chipul lui Dumnezeu.
Iat de ce textul nostru nu le permitea israeli(ilor s i trateze nici mcar pe prinii
de rzboi ca pe un lucru cu care s se poat juca dup buna lor plcere.

Textul precizeaz cteva amnunte care ne ajut s n(elegem mai bine Irumuse(ea
Iegii. ,Poate c printre prini vei vedea o Iemeie Irumoas, i vei dori s-o iei de
nevast... (11). Condi(iile care snt stipulate de Iege ne arat c Dumnezeu dorea
ca orice cstorie s aib o temelie mult mai solid dect Irumuse(ea Iizic i
atrac(ia sexual. Rela(ia de cstorie trebuia s se Iundamenteze pe respectul
acelei valori pe care Dumnezeu a pus-o n cellalt prin actul crea(iei. Dac acest
respect nu exist, cstoria se va desIace. Frumuse(ea i atrac(ia sexual nu snt o
temelie suIicient de solid pentru o cstorie. Cred c nu la ntmplare Iemeia

3
Vezi Ancxa ||.

trebuia s-i rad capul, s-i taie unghiile i s-i lepede hainele pe care le purta
cnd a Iost prins (semnele Irumuse(ii ei). Iar luna de zile n care brbatul nu se
putea atinge de Iemeia luat ostatec, chiar dac a hotrt s-o ia de so(ie, avea
tocmai rolul de a proteja demnitatea acesteia.

Textul se ncheie cu nc o msur de protec(ie: ,Dac nu-(i va mai place, s-o lai
s plece unde va voi, dar nu vei putea s-o vinzi pe argint, nici s te por(i cu ea ca
cu o roab, pentru c ai njosit-o (14).

In versetele 15-17 se discut dreptul ntiului nscut, atunci cnd acesta era copilul
so(iei neglijate i neiubite. Instituirea legii cu privire la ntiul nscut o gsim n
Exod 13. Ultima plag peste Egipt, care l-a obligat pe Faraon s lase pe Israel s
plece, a Iost moartea tuturor ntilor nscu(i dintre oameni i dintre animale.
4


In locul ntilor nscu(i din Israel, n noaptea aceea a Iost jertIit mielul pascal. Deci
ntii nscu(i apar(ineau de drept Domnului. In locul lor, Dumnezeu a ales ntreaga
semin(ie a lui Ievi, ca s-I slujeasc ntreaga lor via(.

Totui, ntiul nscut din Iamiliile din Israel a continuat s joace un rol de
rscumprtor pentru ceilal(i membri ai Iamiliei. De aceea, la mpr(irea
motenirii, el primea o parte ndoit Ia( de to(i Ira(ii lui. In aceast problem
ncearc s Iac lumin textul nostru. Iegile lui Dumnezeu erau mai presus de
hotrrile subiective ale unuia sau altuia. Respectnd dreptul de nti nscut al
Iiului so(iei mai pu(in iubite, so(ul era obligat s respecte att demnitatea so(iei, ct
i pe cea a Iiului ei.

A treia parte a textului nostru (1S-21), reglementeaz pedeapsa pentru Iiii
neasculttori. Textul ne spune c demnitatea individului se extinde i la pozi(ia pe
care Dumnezeu i-a dat-o n ierarhia autorit(ii Iixat de El. Familia Iiind celula
social de baz, respectul trebuie s existe nu numai ntre so(i, ci i ntre prin(i i
copii.

Textul vorbete, n mod evident, de un caz special, pentru c i pedeapsa este
special - pedeapsa capital. Aplicarea ei presupune ca toate msurile disciplinare
preliminare s Ii Iost luate. Este vorba de ,un Iiu neasculttor i ndrtnic care

4
Holiiea lui Dumnezeu nu a fosl la nl mlaie. n ieligia egilean, Iaiaon eia
consideial zeul n via al egileniloi i eia numil Hoius. La moailea lui, nliul su
nscul, iinli-un comlical iilual de nmoimnlaie, l ajula e iinlele su s lieac n
lumea de dincolo i s devin Osiiis, zeul infeinului, iai el i lua locul, devenind Hoius,
uimloiul zeu n via al Lgil ului. Toale cele zece lgi au fosl de fal ndielale
moliiva cle unui zeu egilean, cci n uima ngmfiii lui Iaiaon, caie i-a eimis
s-L nfiunle e Dumnezeul ceiului i al mnlului (5:2), acesla a declaial izboi
dumnezeiloi Lgilului. Ullima lag a fosl i loviluia de giaie. nainlea ei Domnul i-a
zis lui Moise: ,n noalea aceea, Lu voi liece iin aia Lgil ului i voi lovi e loi
nlii-nscui din aia Lgilului, de la oameni, n la dobiloace, I voI face judecat
ImpotrIva tuturor zeIIor EgIptuIuI: Eu, OomnuI" (Lx. 12:12).

n-ascult nici de glasul tatlui su, nici de glasul mamei lui, i nu-i ascult nici
chiar dup ce l-au pedepsit (1S), iar versetul 2u mai adaug nc dou
caliIicative: ,lacom i be(iv. Motiva(ia pentru o astIel de pedeaps este Iormulat
de versetul 21: ,AstIel s cure(i rul din mijlocul tu, pentru ca tot Israelul s-aud
i s se team.

De ce este att de aspru Dumnezeu n problema neascultrii copiilor de prin(i?
Trebuie s judecm asprimea Iui n lumina ntregului context legat de aceast
porunc. Una dintre cele zece porunci spune: ,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta,
pentru ca s (i se lungeasc zilele n (ara pe care (i-o d Domnul, Dumnezeul tu
(Ex. 2u:12). Atunci cnd legm aceste cuvinte de cele din Deuteronom 21:21:
,...pentru ca tot Israelul s-aud i s se team, n(elegem c Dumnezeu viza nsi
Iiin(a social a lui Israel. Dac Iamilia va rmne intact, nu numai din punct de
vedere Iizic, ci i din punct de vedere moral i social, atunci societatea nsi va
supravie(ui. In lumina asprimii pedepsei i a motiva(iei care st n spatele ei, am
putea spune c neascultarea de prin(i este contagioas. Existau rele pe care
Dumnezeu le-a considerat att de periculoase pentru existen(a poporului Su, nct
a gsit cu cale s le cure(e prin pedeapsa capital. Neascultarea de prin(i era una
dintre ele.
5


Intr-o lume mcinat de implica(iile laxit(ii morale, ntr-o lume n care SIDA
Iace ravagii i n care, din pricina ei, pn i o societate care, oIicial, l-a dat aIar
pe Dumnezeu, ajunge la concluzia c cea mai bun paz mpotriva incurabilului
Ilagel este Iidelitatea n cstorie, poruncile din acest text, i mai ales pedeapsa
radical aplicat pentru nclcarea lor nu ni se mai par absurde. O analiz a istoriei
civiliza(iilor acestei planete arat c toate societ(ile au nceput cu o (inut moral
nalt i au sIrit printr-o total decdere moral. Tinuta moral a unei societ(i,
ne spune Pavel, este barometrul rela(iei ei cu Dumnezeu: ,Fiindc n-au cutat s
pstreze pe Dumnezeu n cunotin(a lor, Dumnezeu i-a lsat n voia min(ii lor
blestemate, ca s Iac lucruri nengduite. AstIel au ajuns plini de orice Iel de
nelegiuire, de curvie, de viclenie, de rutate... i mcar c tiu hotrrea lui
Dumnezeu c cei ce Iac astIel de lucruri snt vrednici de moarte, ei nu numai c le
Iac, dar i gsesc de buni pe cei ce le Iac (Rom. 1:2S-32). Totul ncepe cu o
negare deliberat a lui Dumnezeu i se termin nu numai cu o total decdere
moral, dar i cu o total rsturnare a sistemelor noastre de valori.

Iumea noastr este n Ilcri, spunea Billy Craham, n Ilcrile orgiilor sexuale i
ale implica(iilor ei.
6
Darul sexualit(ii cu care ne-a nzestrat Dumnezeu ca s-l
Iolosim spre bucuria noastr i spre slava Iui, am nceput s-l terIelim n plcerile

5
n lecia iecedenl vei gsi o lisl comlel a cazuiiloi enliu caie Dumnezeu a
oiuncil edeasa cailal.
6
GRAHAM, ILLY. Lumea n flcii. Tiaduceie din limba englez.

noastre egoiste. Toate darurile lui Dumnezeu snt bune, dar numai dac snt
Iolosite n cadrul hotrt de El. Sexualitatea (ine de nsui chipul lui Dumnezeu n
noi: ,Dumnezeu a Icut pe om dup chipul Su, l-a Icut dup chipul lui
Dumnezeu; parte brbteasc i parte Iemeiasc i-a Icut (Cen. 1:27). Nu Iiecare
n parte, ci brbatul i Iemeia mpreun snt dup chipul lui Dumnezeu, adic
chipul lui Dumnezeu se exprim n rela(iile dintre noi. Fiind cea mai intim rela(ie
dintre Iiin(ele umane, rela(ia dintre so( i so(ie exprim cel mai bine rela(ia dintre
Dumnezeu i om. Nu este la ntmplare Iaptul c Dumnezeu a ales limbajul
cstoriei ca s exprime rela(ia dintre El i poporul Su. Rela(ia sexual trebuie
n(eleas n acest context i abia atunci cnd ea va Ii spre slava lui Dumnezeu, va Ii
i spre bucuria, nu spre nenorocirea noastr. Ce se ntmpl atunci cnd Iac din
semenul meu un obiect al poItelor i plcerilor mele, atunci cnd i calc n picioare
demnitatea?

In acest context a spus Domnul Isus n Predica de pe Munte: ,A(i auzit c s-a zis
celor din vechime: S nu preacurveti! Dar Eu v spun c oricine se uit la o
Iemeie ca s-o poIteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui (Mat. 5:27-2S). Curvia,
spune Domnul Isus, ncepe n gndul nostru, n momentul n care ncetm s mai
vedem n cel de lng noi o Iiin( creat dup chipul lui Dumnezeu i, de aceea,
investit cu demnitate i valoare, n momentul n care cel de lng noi devine un
obiect al plcerii noastre.

In Anglia, Biserica Satanei se roag sptmnal pentru distrugerea Iamiliilor
cretine. $i nu mic ne este groaza cnd vedem c imoralitatea i divor(ul Iac
prpd n ele. In astIel de vremuri, nu trebuie s uitm c Scriptura ne spune:
,Voi, copilailor, snte(i din Dumnezeu i i-a(i biruit, pentru c Cel ce este n voi
este mai mare dect cel ce este n lume (1 Ioan 4:4). Da, noi trebuie s aezm
gndurile noastre i Iamiliile noastre pe altarul lui Dumnezeu. Dac ni se cere s
Iim lumin n aceast lume corupt, cur(ia moral i integritatea Iamiliei va
strluci n mijlocul decderii morale n care trim i care se accentueaz
pretutindeni n jurul nostru.

Exemple de ntrebri pentru pregtirea lecJiei

1. Care snt principiile pe care le putem deduce din acest text cu privire la
cstorie?

2. In lumina situa(iei popoarelor din jur, ce ne spune textul despre respectarea
demnit(ii Iemeii n Israel? Dar despre respectarea demnit(ii prin(ilor?

3. In lumina limbajului Vechiului i Noului Testament, exist vreo paralel ntre
rela(ia noastr cu Dumnezeu i cstorie, rela(ia copii-prin(i i rolul ntiului
nscut?

4. In Biblie, rela(ia noastr cu Dumnezeu este pus n limbajul cstoriei. Isus este
Mirele nostru, iar noi, Biserica, sntem mireasa Iui. Intreaga istorie curge spre
acel eveniment escatologic pe care Biblia l numete ,Nunta Mielului. Oare
rela(ia noastr cu Dumnezeu n-ar trebui s se oglindeasc n rela(iile din Iamilie?
Iucrul acesta este adevrat nu numai cu privire la rela(ia dintre so(i, ci i cu
privire la rela(ia dintre copii i prin(i. Dac n-am nv(at s-l respectm pe tatl
nostru pmntesc, cum Il vom respecta pe Tatl nostru ceresc?

5. Care era rolul ntiului nscut dintr-o Iamilie din Israel?

6. Care a Iost Iunc(ia proIetic a rolului jucat de ntiul nscut i n ce mod s-a
mplinit ea n Hristos? (Dumnezeu a Iost Ioarte serios cu rolul rscumprtor al
ntiului nscut, pentru c El a instituit acest oIiciu, privind nainte la Cel Inti
Nscut din toat zidirea, la Fiul Su, care ntr-o zi avea s rscumpere ntreaga
omenire din Ialimentul ei, din moartea ei.)

7. Cum trebuie interpretat textul din Coloseni 1:15-19 n lumina acestui adevr?
Ce a vrut s spun Pavel numindu-I pe Hristos ,Cel Inti Nscut din toat
zidirea?

Lec}ia 8



Textul lecJiei: Deuteronom 22:1-4; 23:19, 2u, 24, 25; 24:6, 1u-15, 17, 1S;
25:13-16 / de citit Deut. 21-25

Titlul lecJiei: Iubete-(i aproapele respectndu-i bunurile!

Ideea central a lecJiei: Ca i cretini, sntem chema(i s maniIestm chipul
lui Dumnezeu n rela(iile noastre concrete, de Iiecare zi.

Scopul lecJiei: S ne atrag aten(ia asupra nevoii unui cadru etic cretin n tot ce
Iacem i s ne ajute s n(elegem cum anume ne putem sluji de Vechiul Testament
n Iormularea acestui cadru.

SchiJa textului: Ia aceast lec(ie, Iiind vorba de texte disparate, nu cred c este
nevoie s vorbim despre schi(a textului.


Comentarii / AplicaJii:

Dup ani de zile, s-au deschis n sIrit por(ile pentru maniIestarea creativit(ii cu
care ne-a nzestrat Dumnezeu, maniIestare care ne-a Iost interzis, mai ales pe
plan economic. In tot acest timp am gustat din plin implica(iile IilosoIiei
materialiste despre lume i via(, n viziunea creia omul Iiind cel mai de pre(
capital a trebuit s munceasc i s nu gndeasc prea mult. Acum zorile libert(ii
de maniIestare a creativit(ii n plan economic par s mijeasc. Dar se pune
ntrebarea ce cadru etic ne vom stabili pentru activitatea economic n care ne
lansm. Iibertatea a deschis larg por(ile nu numai binelui, ci i rului, iar scderea
calit(ii i nmul(irea Iurturilor i a minciunii, din pricina dorin(ei de mbog(ire
rapid i Iacil etc., Iac din plin dovada nevoii unui asemenea cadru etic.

Fiind cretini, norma credin(ei i conduitei noastre o reprezint Scripturile. In
problemele de etic a muncii, Vechiul Testament pare s aib de spus lucruri mult
mai concrete dect Noul Testament. Intrebarea care se ridic ns este legat de
modul n care trebuie s interpretm i s aplicm principiile etice ale Vechiului
Testament.

Christopher 1.H. Vright, n cartea sa S trim co p.p.r ol lui Iumne:eu


'
propune
un triunghi etic, care prin cele trei unghiuri ale lui - unghiul teologic, social i
economic - se constituie ntr-un cadru etic al Vechiului Testament.

Dac n(elegem c Dumnezeu este unul i acelai n ambele testamente i c El nu
se contrazice, n(elegem i acceptm Iaptul c ntreaga Scriptur ,este insuIlat de
Dumnezeu i de Iolos ca s nve(e, s mustre, s ndrepte, s dea n(elepciune n
neprihnire pentru ca omul lui Dumnezeu s Iie desvrit i cu totul destoinic
pentru orice lucrare bun (2 Tim. 3:16, 17).

Intrebarea este cum anume ne putem Iolosi de Vechiul Testament n deciziile etice
cu care sntem conIrunta(i astzi? Pentru c n lec(ia noastr este vorba despre
iubirea semenului, maniIestat prin respectarea propriet(ii lui, a bunurilor lui,
veni(i s trecem n revist principiile care guverneaz unghiul economic al
triunghiului etic vechi testamental.

Dei (ara era un element central al promisiunii lui Dumnezeu Icut lui Avraam,
rela(ia cu Dumnezeu era mai important dect (ara nsyi. Iucrul acesta reiese
din Iaptul c rela(ia a existat nainte ca (ara s Ii Iost o realitate pentru popor.
Pentateuhul se termin Ir ca poporul s Ii primit Tara Promis. Rela(ia a
supravie(uit i n perioada exilului, cnd poporul ntreg a trebuit s prseasc (ara,
Iiind dus n robie.

Atunci cnd, n sIrit, poporul a primit pmntul Igduit, el a trebuit s (in minte
c (ara, Iiind darul lui Dumnezeu (Deut. 7:17; S:17; 9:5), l obliga la o total
dependen( de Dumnezeu. Deci aspectul economic al vie(ii trebuia s se
subordoneze rela(iei cu Dumnezeu.

Din Iaptul c (ara era darul lui Dumnezeu rezultau i drepturile de proprietate ale
individului n Israel. Dumnezeu Insuyi era garantul acestor drepturi. Pe acest
principiu se Iundamenta porunca pentru (inerea ,Anului de veselie (Iev.
25:S-55), al cincizecilea an, n care toate motenirile trebuiau s se ntoarc napoi
la proprietarii ini(iali.

Dei pmntul i (ara erau darul lui Dumnezeu pentru popor, ele rmneau totui
ale lui Dumnezeu (Ps. 24:1; Iev. 25:23). El Iiind proprietarul suprem, era i
autoritatea moral ultim care decidea asupra modului n care pmntul era Iolosit.
Avnd acest drept, Dumnezeu a impus poporului Su responsabilit(i clare Ia( de
Sine, Ia( de Iamilie i Ia( de semeni.

7
WRIGHT, CHRISTOIHLR, }.H. Living as lle Ieole of God. Tle ielevance of Old
Teslamenl Lllics. Leiceslei (Lngland), IVI, 1983.

Responsabilirarea faj de Dumnezeu se materializa n Iaptul c poporul


trebuia s aduc zeciuielile, darul celor dinti roade i trebuia s mplineasc
poruncile cu privire la anul de veselie.

Responsabilirarea faj de familie interzicea nstrinarea pmntului, impunea
dreptul i procedeele de rscumprare, precum i legile dup care se acorda
zestrea sau dup care se mpr(ea motenirea.

Responsabilirarea faj de semeni se materializa n toate poruncile care vizau
grija Ia( de strin, Ia( de vduv i Ia( de orIan, i respectul Ia( de bunurile
semenului.

Nimic din ceea ce se putea Iace cu pmntul nu scpa controlului moral al lui
Dumnezeu, pentru c nimic nu era n aIara acestei sIere. Aceasta explic
preocuparea proIe(ilor pentru nedreptatea social din (ar (Mica 2:1-4; Is. 5:S; 1
Regi 21:1-16: Amos 2:6, 7 etc.). Exploatarea economic nu era considerat o
simpl nclcare a drepturilor omului, nici mcar o simpl problem etic, ci o
problem proIund spiritual. Motenirea unei pr(i din pmntul (rii era o pecete
a apartenen(ei la legmnt. Pe de o parte, pierderea pmntului era mai mult dect
un dezastru economic. Ea lovea n nsi rela(ia cu Dumnezeu. Pe de alt parte
ns, s iei darul lui Dumnezeu i s Iaci din el un mijloc de asuprire i de
exploatare a Iratelui tu, era ceva ce Dumnezeu n-a tolerat niciodat. El s-a ridicat
cu vehemen( mpotriva acestui lucru prin proIe(ii Si, dovedind prin aceasta c
poruncile Iui constituiau cadrul etic pe care poporul trebuia s-l respecte n via(a
de zi cu zi.
Cum trebuie s Iolosim Vechiul Testament n deciziile etice cu care ne
conIruntm astzi?

Dac chipul lui Dumnezeu este ,ntre noi, pentru c (ine de domeniul rela(iei,
atunci toate poruncile speciIice ale Vechiului Testament ce reglementeaz rela(iile
dintre semeni au Iost date ca s ajute poporul s triasc n aa Iel nct chipul lui
Dumnezeu s se maniIeste n rela(iile dintre ei. Dei aceste porunci snt legate de
condi(iile concrete de via( de atunci - via aproapelui, holdele i hotarele lui, de
boul, de mgarul sau de oaia aproapelui, de dobnd, de plata simbriailor sau de
luarea zlogurilor, toate aceste stipula(ii concrete se Iundamenteaz pe principii
care deIinesc maniIestarea chipului lui Dumnezeu n rela(iile dintre semeni.

Iat cteva Iormulri posibile ale principiilor care se desprind din poruncile
speciIice legate de respectarea bunurilor aproapelui:

Nu ocoli i nu-(i nsui un lucru pierdut, ci I tot posibilul ca s ajung la
stpnul lui (22:1-3)!
Nu ocoli pe Iratele sau pe semenul tu n necaz, ci ajut-l cu ceea ce-(i st

n putere (23:4)!
Atunci cnd vrei s dai cu dobnd banii sau bunurile tale, I o diIeren(
ntre cei pe care-i mprumu(i. Vor Ii situa(ii n care va trebui s renun(i la
dobnd pentru a-l slvi pe Dumnezeu (23:19, 2u).
Nu cuta s te mbog(eti pe spatele altora, respect-le bunurile (23:24,
25)!
Chiar atunci cnd stai n Ia(a unui datornic i trebuie s iei garan(ie ceva
din casa lui, nu uita c omul este mai valoros dect lucrurile i c
supravie(uirea lui valoreaz mai mult dect ntregirea averii tale (24:6,
1u-13)!
Poart-te cinstit cu angaja(ii ti, nu tirbi absolut nimic din drepturile lor
(24:14, 15)!

Citind oricare dintre cr(ile lui Moise, recunoatem Iaptul c Dumnezeu nu a dat o
lege n care s epuizeze toate cazurile concrete pe care via(a le poate crea. Iegea
este paradigmatic, adic exempliIicativ. Ea oIer principii cu ajutorul crora se
pot rezolva i situa(iile neprevzute n mod expres n Iege. Trebuie s re(inem c
aceste principii snt universal valabile i deci ele ne pot sluji la conturarea cadrului
etic n care s ne desIurm astzi activitatea ca cretini.


Exemple de ntrebri pentru pregtirea lecJiei:

1. Dac via(a nu poate Ii mpr(it n dou sIere, a sacrului i a proIanului, pentru


c Biblia ne spune c Iie c mncm, Iie c bem, Iie c Iacem altceva, trebuie s
Iacem totul spre slava lui Dumnezeu (1 Cor. 1u:31), atunci n ce Iel am putea
transIorma slujba sau aIacerile noastre ntr-o expresie a slvirii lui Dumnezeu?

2. Pentru cei care, n actualul context economic, au pornit pe cont propriu s-i
agoniseasc pinea de Iiecare zi, cum s-ar traduce n Iapt porunca din Coloseni
3:23-25?

3. Dac poruncile Vechiului Testament snt Cuvntul, nu Porunca lui Dumnezeu
pentru noi, cum putem aplica astIel de texte n via(a de Iiecare zi?

Lec}ia 9



Textul lecJiei: Deuteronom 26, 27 /
de citit Deut. 26-3u

Titlul lecJiei: Ridic-(i stlpi de aducere aminte n via( i nva( din istorie!

Ideea central a lecJiei: Iimitrile condi(iei noastre umane Iac important att
cunoaterea istoriei, ct i prezen(a n via(a noastr a stlpilor de aducere aminte,
care s ne ajute s nu uitm Iaptele mntuitoare ale Dumnezeului nostru.

Scopul lecJiei: S ne ajute s reevalum rolul i importan(a Botezului i a Cinei
Domnului, ca stlpi de aducere aminte a Iaptelor mntuitoare ale Dumnezeului
nostru.


SchiJa textului:

Capitolul 26 ncepe cu instituirea ceremonialului aducerii celor dinti roade (1-11),


care trebuia urmat de mpr(irea zeciuielii din al treilea an levitului, sracului,
orIanului i vduvei (12-15). Versetele 16-19 par s arunce o lumin cu totul
deosebit pe tot ce a Iost poruncit n versetele precedente. Prin mplinirea
poruncilor privitoare la cele dinti roade i la zeciuiala din al treilea an, ntregul
Israel, Iamilie cu Iamilie, i rennoia legmntul cu Dumnezeu: ,Astzi tu ai
mrturisit naintea Domnului c vei umbla n cile Iui, vei pzi legile, poruncile i
rnduielile Iui i vei asculta de glasul Iui. $i azi, Domnul a mrturisit c vei Ii un
popor al Iui, cum (i-a spus... (17, 1S).

Capitolul 27 instituie un ritual unic n istoria lui Israel. El urma s se desIoare n
uriaul amIiteatru al Vii Sihemului, mrginit de Muntele Ebal ntr-o parte i
Muntele Carizim n alta. Pe Muntele Ebal trebuia ridicat un altar de piatr, pe care
trebuiau apoi ncrustate cuvintele Iegii (1-1u). Cele dousprezece semin(ii urmau
s se mpart n dou i, dispuse pe cei doi versan(i care strjuiau de o parte i de
alta Valea Sihemului, s strige unii altora binecuvntrile i blestemele
legmntului (11-26). Detalierea acestora o gsim n capitolul 2S. Ele acopereau
ntregul spectru al vie(ii lui Israel, via(a n cetate, rodul muncii lor pe cmp i
statutul lor ntre popoare.

Comentarii / AplicaJii:

Ceremonialul aducerii celor dinri roade


Pre(uind libertatea de maniIestare a individului, n cercurile evanghelice exist
tendin(a de a reIuza orice Iel de ceremonial statornicit de-a lungul istoriei
Bisericii. In acest context este interesant s observm ceremonialul pe care
Dumnezeu l impune poporului Su n capitolele 26 i 27 i s ne ntrebm: Oare
de ce a Icut-o Dumnezeu? Ce a urmrit prin el? Care era rolul pe care un astIel
de ceremonial urma s-l joace n via(a lui Israel i ce anume putem nv(a noi din
el?

Cnd an de an se aduceau naintea Domnului cele dinti roade i cnd se repeta
istoria naintea lui Dumnezeu, Iiecare genera(ie i mprospta ideea continuit(ii
istorice. Cel care rostea aceste cuvinte naintea Domnului se sim(ea parte a unui
ntreg, parte a unui popor care exista prin harul lui Dumnezeu, revrsat asupra lor
prin Iaptele Iui rscumprtoare. Istoria lui Avraam, Isaac i Iacov, istoria
prin(ilor lor n pustie, istoria cuceririi (rii devenea i istoria lor. In acest Iluviu al
continuit(ii istorice ei n(elegeau c, pe de o parte, istoria nici nu a nceput cu ei
i, probabil, nici nu urma s se termine cu ei. Pe de alt parte, n(elegeau c ei
nii erau, ntr-un Iel, rodul istoriei din care veneau.

In lec(iile precedente am aIirmat c istoria lui Israel este o istorie sacr pentru c
n ea gsim planul lui Dumnezeu n desIurarea lui, iar prin ceea ce Dumnezeu a
Icut pentru poporul Su, El, Nevzutul, ni S-a descoperit. Este important s nu
uitm c numele sub care se prezint Dumnezeu snt, de obicei, legate de ac(iunile
Iui n Iavoarea poporului Su. Exemplele snt nenumrate: Yohveh Iireh
(Domnul va purta de grij); Yohveh F.phi (Domnul, Medicul tu, Cel ce este gata
s vindece mereu); Yohveh F.hi (Domnul, Pstorul meu); Yohveh MKoddesh
(Domnul care sIin(ete) etc. Exemplul clasic rmne ns cel de pe Horeb. Acolo
Dumnezeu S-a prezentat astIel: ,Eu snt Domnul, Dumnezeul tu care te-am scos
din (ara Egiptului, din casa robiei (Ex. 2u:2). De Iapt, istoria pe care o repeta
Iiecare israelit cu ocazia aducerii celor dinti roade era istoria Iaptelor lui
Dumnezeu i deci o rememorare a numelui Su:

,Tatl meu era un Arameu, pribeag, gata s piar. S-a pogort n Egipt cu pu(ini
ini i s-a aezat acolo pentru o vreme. Acolo a ajuns un neam mare, puternic i
mare la numr. Egiptenii ne-au chinuit, ne-au asuprit i ne-au supus la grea
robie.
Noi am strigat ctre Domnul, Dumnezeul prin(ilor notri. Domnul ne-a auzit
glasul i a vzut asuprirea, chinurile i necazurile noastre. $i Domnul ne-a scos
din Egipt, cu mn tare i cu bra( ntins, cu artri nIricotoare, cu semne i
minuni. El ne-a adus n locul acesta i ne-a dat (ara aceasta, (ar n care curge
lapte i miere. Acum iat aduc cele dinti roade pe care mi le-ai dat Tu,

Doamne!

Dac analizm cuvintele pe care le rostea israelitul cu ocazia aducerii celor dinti
roade naintea Domnului, observm patru pr(i distincte: (a) necazul i robia, (b)
strigtul ctre Dumnezeu, (c) mntuirea lucrat de Dumnezeu i (d) rspunsul
evreului la lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu.

Vom pleca de la cel mai surprinztor element al ntregului ceremonial: rspunsul
evreului la lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu: ,Acum, iat, aduc cele dinti
roade din rodurile pmntului pe care mi le-ai dat Tu, Doamne! Roadele erau
puse naintea Domnului, dup care Iiecare se nchina naintea Iui i se aeza s se
bucure mpreun cu levitul i cu strinul care locuia n mijlocul lui Israel, de toate
bunurile pe care i le-a dat Domnul lui i casei lui.

Faptul c istoria Vechiului Testament are un caracter paradigmatic, adic Iaptul c
Dumnezeu a lucrat ntotdeauna dup acelai model, ne spune c mntuirea n
Vechiul Testament nu este diIerit de cea din Noul Testament. Ba mai mult, acolo,
n Vechiul Testament, s-au pus bazele mntuirii nou testamentale. Harul lui
Dumnezeu este la Iel de evident n lucrarea Sa cu poporul Israel ca i n lucrarea
Sa cu noi. In toat istoria pe care evreul o repeta naintea Domnului, tot ce-i
putea atribui siei era robia i strigtul neputin(ei. In rest, totul a Iost lucrarea
harului lui Dumnezeu. ,Domnul ne-a auzit glasul... Domnul ne-a scos din Egipt cu
bra( ntins, cu artri nIricotoare, cu semne i minuni. El ne-a adus n locul
acesta... Acum aduc roadele pe care mi le-ai dat Tu, Doamne (7-1u).

In lumina acestor adevruri, poate aIirma cineva c n Vechiul Testament
mntuirea era prin Iapte? Nicidecum! $i atunci ne ntrebm: Este oare istoria lor
diIerit de istoria noastr? Este suIicient s comparm textul de mai sus cu ceea ce
Pavel spune despre noi to(i n EIeseni capitolul 2 i vom avea rspunsul:

,Voi era(i mor(i n greelile i n pcatele voastre, n care tria(i odinioar, dup
mersul lumii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului care lucreaz
acum n Iiii neascultrii. Intre ei eram i noi to(i odinioar, cnd triam n
poItele Iirii noastre pmnteti i ale gndurilor noastre, i eram din Iire copii ai
mniei, ca i ceilal(i. Dar Dumnezeu, care este bogat n ndurare, pentru
dragostea cea mare cu care ne-a iubit, mcar c eram mor(i n greelile noastre,
ne-a adus la via( mpreun cu Hristos. El ne-a nviat mpreun i ne-a pus s
edem mpreun n locurile cereti, n Hristos Isus (EIeseni 2:1-6).

Nici una din cele patru pr(i ale istoriei israelitului de atunci nu lipsete din istoria
noastr, aa cum ne-o prezint Pavel n EIeseni. Robiei i mor(ii noastre i-a pus
capt tot harul i buntatea lui Dumnezeu, smulgndu-ne din moarte prin nviere i
aezndu-ne mpreun cu Hristos n locurile cereti. Strigtul nostru este strigtul

credin(ei (1:13), iar rspunsul nostru este rspunsul nchinrii naintea lui
Dumnezeu printr-o via( trit ntr-un chip vrednic de chemarea pe care am
primit-o (4:1).

Am vzut deja ntr-o lec(ie precedent c Cina Domnului ar trebui s Iie ocazia n
care ne aducem aminte de tot ceea ce a Icut Domnul pentru noi. Ca rspuns la
buntatea lui Dumnezeu, noi venim s ne rededicm Iui. Ia Cin se
nmnunchiaz amintirea iubirii Iui Ia( de noi cu hotrrea noastr de a-I iubi pe
El.

Ceremonialul de pe munjii Ebal yi Garizim
$i mai ciudat ni se pare ceremonialul care a avut loc pe mun(ii Ebal i Carizim. Ce
rost avea c(rarea pe povrniurile pietroase a unui numr att de mare de brba(i,
Iemei i copii? $i ce rost avea apoi strigarea binecuvntrilor i blestemelor?

Dumnezeul care ne-a creat tie c n Iinitudinea noastr avem nevoie de puncte de
reper, de stlpi de aducere aminte. Aa cum istoria repetat an de an naintea
Domnului l ajuta pe israelit s nu uite c nsi existen(a lui se datoreaz harului
lui Dumnezeu, pentru c tot ce are, el i casa lui, vine din mna Domnului, tot aa,
acolo, pe versantul Muntelui Ebal, altarul aducerilor aminte pe care era ncrustat
cu slove mari Iegea Domnului a Iost construit ca o piedic n calea uitrii Iaptului
c ei i copiii lor au intrat n legmnt cu Domnul, promi(ndu-I ascultare
necondi(ionat.

Nu cred c noi astzi sntem att de diIeri(i de ei n structura noastr nct s putem
spune c nu avem nevoie de astIel de stlpi de aducere aminte. In via(a de Iamilie,
ceremonialul nun(ii ar trebui s joace acest rol. ,Da-ul de care ne aduc aminte
inelele de nunt ar trebui s ne slujeasc de mrturie n momentele de cumpn ale
vie(ii de csnicie.

In via(a de credin(, Dumnezeu ne-a lsat dou astIel de materializri ale rela(iei
noastre cu El: Botezul i Cina Domnului.

Botezul ar putea Ii asemnat cu ceremonialul de pe mun(ii Ebal i Carizim. El este
acea pecetluire a legmntului la care ne-a invitat Dumnezeu prin Duhul Su, pe
care o celebrm la ieirea noastr din ,pustia existen(ei n Adam i la intrarea n
noua realitate a Impr(iei Iui i a Bisericii Iui. Botezul este un ceremonial la
care asist cerul i pmntul, reprezentan(ii vzu(i i nevzu(i ai mpr(iei din care
ieim i ai celei n care intrm. Prin ceremonialul Botezului aIirmm public att
declara(ia de rzboi pe care am Icut-o diavolului n momentul n care am crezut,
ct i promisiunea de a tri ntr-un chip vrednic de chemarea pe care am primit-o.
Prin aceasta ne deschidem via(a n Ia(a bisericii n care am intrat, invitndu-i pe
to(i Ira(ii notri s vegheze asupra noastr i promi(ndu-le s veghem i noi asupra

lor. Via(a cretin solitar este o contradic(ie n termeni i de aceea este sortit
Ialimentului. Iat de ce Biblia ne spune: ,Iua(i seama Ira(ilor, ca nici unul dintre
voi s n-aib o inim rea i necredincioas care s v despart de Dumnezeul cel
viu. Ci ndemna(i-v unii pe al(ii n Iiecare zi, ct vreme se zice: Astzi! pentru
ca nici unul din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului (Evrei 3:12,
13).


Concluzie

Textul pe care-l studiem pune naintea noastr dou mari adevruri pe care va
trebui s le reconsiderm cu grij: (a) nevoia contiin(ei continuit(ii istorice i (b)
importan(a stlpilor de aducere aminte pentru o via( trit n ascultare de
Dumnezeu.

Noi, evanghelicii, suIerim de izolarea cretinismului nostru de tot restul istoriei
care, de Iapt, ne-a produs. Am luat Iiin( rupndu-ne din Iluviul tradi(iei pentru c
robia ei a devenit insuportabil. $i cum era i Iiresc, reac(ia noastr, legitim de
altIel, a aruncat pendulul n cealalt extrem, vduvindu-ne de lec(iile pe care
le-am Ii putut nv(a de la istorie: nevoia de echilibru, nevoia de credincioie i
nevoia unui cretinism care s se ntrupeze n cultura creia i apar(ine.

Intreaga istorie poate Ii privit ca o sum de reac(ii la diIeritele situa(ii ale vie(ii.
De obicei atunci cnd reac(ionm la o situa(ie, mpingem pendulul n extrema
opus. $i pentru c rul este un bine pervertit, aceste reac(ii duse la extrem s-au
dovedit a Ii n multe cazuri duntoare bisericii. Iat de ce, privind napoi la
rdcinile noastre istorice i cutnd s pstrm echilibrul, devenim mai n(elep(i.
Tot istoria bisericii ne nva( i un al doilea mare adevr: cel care i Iace un
obiectiv din a schimba lumea va Ii mereu amenin(at de pericolul compromisurilor
pe care va Ii tentat s le accepte pentru a-i vedea mplinite scopurile. Dar cel care
Iace din credincioia Ia( de Dumnezu scopul suprem al vie(ii, s-ar putea s
termine prin a schimba lumea pentru Dumnezeu. Este mai important deci s Iii
credincios dect s Iii influent.

Privind napoi n istoria Bisericii putem nv(a i un al treilea adevr. Fiecare
cretin are nevoie de ,dou convertiri, de dou ntoarceri: aIar din lume la
Hristos i napoi n lume cu Hristos. Iocul nostru, al Bisericii, este acolo n lume,
ca sare i lumin. Cretinismul care se izoleaz de lume este sortit pieirii. Iar n
via(a pe care o trim n lume pentru Hristos este important s avem stlpi clari de
aducere aminte, care s ne ajute s trim n ascultare de Hristos.

Exemple de ntrebri pentru pregtirea lecJiei:

1. Pre(uind libertatea de maniIestare a individului, n cercurile evanghelice exist


tendin(a de a reIuza orice Iel de ceremonial statornicit de-a lungul istoriei
Bisericii. In acest context este interesant s ne ntrebm de ce impune Dumnezeu
poporului Su ceremonialul din capitolele 26 i 27. Ce a urmrit prin el? Care era
rolul pe care un astIel de ceremonial urma s-l joace n via(a lui Israel i ce anume
putem nv(a noi din el?

2. $i noi, cretinii, avem o poveste asemntoare cu cea a israeli(ilor Vechiului
Testament, ne spune Pavel n EIeseni 2:1-6. Comparnd textul acesta cu cel din
Deuteronom 26:5-1u, ce diIeren(e i ce asemnri gsi(i ntre mntuirea lui
Dumnezeu n Vechiul i n Noul Testament?

3. Ce rela(ie ar trebui s Iie ntre istoria mntuirii noastre i comemorarea ei la
Cina Domnului? Cum ar trebui Icut aceast comemorare pentru ca s devin o
motivare la ascultare de Dumnezeu?

4. In lumina a ceea ce am nv(at din textul lec(iei, de ce a poruncit Dumnezeu
ceremonialul Botezului? Cum ne ajut stlpul de aducere aminte al Botezului n
trirea unei vie(i de ascultare?

5. Cum trebuie mplinite aceste ceremonialuri pentru ca s nu pierdem Iunc(ia lor?

Lec}ia 10



Textul lecJiei: Deuteronom 2S /
de citit Deut. 26-3u

Titlul lecJiei: Nu lsa ca binecuvntarea sau blestemul s Iie motiva(ia ta de a
asculta, cci Iuga de blesteme nate Iarisei, iar Iuga dup binecuvntri nate
idolatri!

Ideea central a lecJiei: Ascultarea de Dumnezeu nu trebuie socotit ca
umbrel mpotriva blestemelor i nici ca pahar n care s adunm binecuvntrile,
ci trebuie considerat ca un rspuns al iubirii noastre la iubirea lui Dumnezeu.

Scopul lecJiei: Evanghelia prosperit(ii bate la uile noastre i inIluen(a ei va Ii
cu att mai mare, cu ct va Ii mai mare posibilitatea maniIestrii creativit(ii
noastre n luminiul libert(ii n care am intrat. In acest context este important ca
biserica s n(eleag c nu implica(iile rela(iei cu Dumnezeu trebuie s Iie n
aten(ia noastr, ci rela(ia nsi. Ea este cea mai mare binecuvntare pe care
Dumnezeu a promis-o prin Avraam i pe care a adus-o peste noi prin Fiul Su,
Isus Hristos.


Comentarii / AplicaJii:

Textul poate Ii Ioarte uor mpr(it n dou pr(i mari: binecuvntarea (1-14) i
blestemul (15-6S). Ceea ce ne ocheaz nc de la nceput este dispropor(ia uria
dintre binecuvntri i blesteme. Blestemelor, Moise le acord un spa(iu de peste
trei ori mai mare dect binecuvntrilor. Dar atunci cnd ne aducem aminte de
motiva(ia lui Dumnezeu n darea poruncilor - ,ca s Iie Ierici(i pe vecie, ei i
copiii lor! (5:29) - n(elegem c tocmai aceast dorin( a lui Dumnezeu de a-$i
vedea poporul Iericit I-a Icut s insiste att de mult asupra blestemelor. Am mai
spus i n lec(iile precedente, Iaptul c esen(a legmntului era rela(ia nsi, nu
binecuvntarea i blestemul, i aceast dispropor(ie ntre ele dovedete o dat n
plus lucrul acesta.

Dac intrm n con(inutul capitolului, observm c el vorbete despre trei categorii
de personaje. In primul rnd este Dumnezeu, Cel care este nu numai garantul i
executorul legmntului, prin Iaptul c El d binecuvntrea i blestemul, ci i una

dintre pr(ile implicate n legmnt. Urmtoarele dou personaje snt colective. Pe


de o parte, avem Israelul, ca popor, pe de alt parte, neamurile ntre care Israel a
Iost aezat ca mrturie. Ascultarea sau neascultarea lui Israel hotrte ceea ce se
ntmpl cu cele dou personaje colective.

Binecuvnrarea (J-J4)
,Dac vei asculta de glasul Domnului, Dumnezeului tu, pzind i mplinind toate
poruncile Iui... vei Ii pentru Domnul un popor sInt, cum (i-a jurat El (1, 9).
,Domnul te va coplei cu bunt(i, nmul(indu-(i rodul trupului tu, al turmelor
tale i al pmntului tu (11, 12). ,Toate popoarele vor vedea c tu por(i Numele
Domnului i se vor teme de tine (1u). ,Vei Ii cap, nu coad, totdeauna vei Ii sus,
niciodat nu vei Ii jos (13), pentru c Domnul ,(i va da ntietate asupra tuturor
neamurilor de pe pmnt (1).

Blesremul (J5-68)
Dac nu vei asculta glasul Domnului, Dumnezeului tu, tot ceea ce urma s ating
binecuvntarea va Ii distrus de ctre blestem: rodul trupului tu, rodul turmelor
tale i rodul pmntului tu. Te va distruge ca na(iune, strivindu-(i Iiii i Iiicele n
robie. Pe deasupra tuturor durerilor tale, ,vei Ii de pomin, de batjocur i de rs
printre toate popoarele la care te va duce Domnul (37).

In ultim instan(, ne spune textul, blestemele acestea ,vor Ii venic ca nite
semne i minuni pentru tine i smn(a ta, pentru c n mijlocul belugului tuturor
lucrurilor, n-ai slujit Domnului cu bucurie i cu drag inim, vei sluji n mijlocul
Ioamei i lipsei de toate, vrjmailor ti, pe care-i va trimite Domnul mpotriva ta
(46-4S). In lumina acestor versete n(elegem ce-au nsemnat cuvintele: ,... (i-am
pus nainte via(a i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege via(a ca s trieti,
tu i smn(a ta... (3u:19).

Ne ntrebm ns ce anume putem sau ce anume trebuie s aplicm noi din aceste
texte? Niciunul dintre noi nu strnge ntr-un co cele dinti roade, pentru ca n timp
ce preotul le aeaz naintea altarului Domnului, s spunem povestea neamului
nostru. Istoria neamului nostru, orict de mult am (ine noi la ea, nu este o istorie
sacr. Dar istoria poporului lui Dumnezeu este o istorie sacr i Biblia ne spune c
prin credin(a noastr n Isus Hristos noi am devenit prtai la ea i deci putem
nv(a din ea.

,Aduce(i-v aminte - ne spune Pavel n EIeseni - ,c n vremea aceea era(i Ir
Hristos, Ir drept de cet(enie n Israel, strini de legmintele Igduin(ei, Ir
ndejde i Ir Dumnezeu n lume. Dar acum, n Hristos Isus... i unii i al(ii avem
intrare la Tatl, ntr-un singur Duh. Aadar, voi nu mai snte(i nici strini, nici
oaspe(i ai casei, ci snte(i mpreun cet(eni cu sIin(ii, oameni din casa lui
Dumnezeu... snte(i cldirea care crete ca s Iie un Templu SInt n Domnul,... un

lca al lui Dumnezeu, prin Duhul (2:12, 13, 1S-22).



Dar ca s putem actualiza texte ca cel de Ia(, trebuie s n(elegem ce anume s-a
ntmplat cu ,(ara n Noul Testament, pentru c am vzut c toate binecuvntrile
i blestemele erau legate n ultim instan( de ea. $tim c n Vechiul Iegmnt (ara
a ocupat un loc central. Planul lui Dumnezeu a Iost ca poporul Su, Israel, s Iie o
mrturie ntre toate celelalte popoare. Ca Israel s poat exista ca popor, el a avut
nevoie de o (ar. Atta vreme ct ,poporul era alctuit doar din Avraam i Iamilia
lui, a Iost suIicient locul pe care era aezat un cort, sub stejarii lui Mamre. Cnd
urmaii lui Avraam au ajuns un popor, Dumnezeu le-a lrgit locul, le-a dat o (ar.
Dar stpnirea ei era condi(ionat de ascultarea de Dumnezeu.

Comentariile proIe(ilor din Vechiul Testament ne spun c, din pricina neascultrii,
poporul lui Dumnezeu s-a mpu(inat, rmnnd doar o rmi( (Is. 6:13). In ultim
instan(, singurul care a mai rmas n rmi(a lui Dumnezeu a Iost Isus Hristos -
acea Smn( a lui Avraam creia I s-a Icut promisiunea. Dar n ce privete
elementul (rii, Isus n-a avut nici mcar ct a avut Avraam. Celor care s-au decis
s-I urmeze, El le-a spus: ,Vulpile au vizuini i psrile cerului au cuiburi, dar
Fiul Omului n-are unde-$i odihni capul (Mat. S:2u). Isus era primul dintr-un
popor care urma s se nasc prin credin(, un popor strin i cltor, un popor
risipit printre neamuri, a crui patrie nu este aici pe pmnt (1 Pet. 2:9).

Noul Testament Il prezint pe Hristos ca Iiind mplinirea i ntruparea misiunii lui
Israel. De aceea Biserica, ca i comunitate mesianic, este continuarea spiritual i
organic a Israelului vechi tesamental. Ins n noul legmnt conceptul ,(rii este
nlocuit cu conceptul ,n Hristos. Ceea ce era (ara pentru evrei - locul vie(ii lor cu
Dumnezeu, locul binecuvntrilor lor i locul unui mod de via( speciIic cu
Dumnezeu - este Isus Hristos pentru Biserica lui. In El am Iost binecuvnta(i ,cu
tot Ielul de binecuvntri duhovniceti - ne spune Pavel. In El am Iost alei i
rndui(i s Iim nIia(i, n El avem rscumprarea din Egiptul pcatelor noastre, n
El am Iost Icu(i i motenitori, Iiind pecetlui(i cu Duhul SInt, arvuna motenirii
noastre (EIes. 1:3-14).

Cnd n(elegem ce s-a ntmplat n Noul Iegmnt cu conceptul de (ar, vom
n(elege cum anume opereaz pentru noi conceptul binecuvntrii i al
blestemului.

Mul(i aduc n evanghelia pe care o propovduiesc conceptul vechi testamental al
binecuvntrii i ne spun c cei ce snt cu adevrat n Hristos snt binecuvnta(i cu
belug material, cu sntate trupeasc i cu putere spiritual deosebit. Snt
destule texte n Noul Testament care, dac snt scoase din context, pot justiIica o
astIel de teologie. Nu trebuie s uitm ns c ceea ce l-a dus la moarte pe Israel a
Iost n(elegerea greit a rolului i a locului binecuvntrilor i blestemelor n

legmntul lor cu Dumnezeu. Ei au considerat c acestea snt obiectul ultim al


legmntului, iar mijlocul prin care poate Ii ob(inut binecuvntarea este ascultarea
de poruncile lui Dumnezeu. N-au n(eles c de Iapt esen(a legmntului, adevrata
binecuvntare a legmntului, este nsi rela(ia lor cu Dumnezeu i, de aceea, au
urmrit ,binecuvntrile mrunte: belugul de pe cmp, sntatea lor i a copiilor
lor, securitate politic i economic etc. O astIel de n(elegere a legmntului cu
Dumnezeu este cauza ntregii idolatrii i a ntregii mizerii din istoria lor. Ori de
cte ori popoarele de lng ei aveau mai mult pine, succese mai mari, Israel a Iost
gata s-i schimbe Dumnezeul pentru ca s-i sporeasc binecuvntarea sau ca
s-i mpu(ineze blestemul. Israel n-a n(eles c nu Dumnezeu a Iost Icut pentru
slava lui, ci c el a Iost Icut pentru slava lui Dumnezeu.

Fuga dup binecuvntri nate nemul(umi(i i, n ultim instan(, idolatri, iar Iuga
de blesteme nate Iarisei. Iucrul acesta a Iost adevrat atunci i este adevrat i
astzi. $i astzi snt Ioarte mul(i care intr n rela(ia cu Dumnezeu ca s se pun la
adpost de eventualele blesteme care ar putea veni peste ei, ca s se pun la
adpost de judecata i de mnia lui Dumnezeu, ,care se descoper din cer
mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu, mpotriva oricrei nelegiuiri a
oamenilor, care ndue adevrul n nelegiuirea lor (Rom. 1:1S). AstIel de
oameni i vor construi o religie a legilor i a rnduielilor Iariseice. O religie a lui
,nu lua, nu gusta, nu atinge cutare lucru, prin care ndjduiesc s Iie plcu(i lui
Dumnezeu. Oare nu o astIel de atitudine este responsabil pentru legalismul care
macin bisericile noastre?

Exist ns i cealalt categorie de ,cretini. Cei care Iac din ascultarea de
Dumnezeu un pahar cu care adun binecuvntrile Iui. Atunci cnd rela(ia noastr
cu Dumnezeu se msoar n mrimea i n mul(imea binecuvntrilor pe care le
avem i pe care le putem etala, cretinismul nostru va Ii un cretinism corintic, n
care sntem bucuroi s clcm n picioare pe cei care n-au sarmalele i vinul pe
care-l avem noi (1 Cor. 11:17-34), sau pe cei care n-au darurile spirituale pe care
le avem noi (1 Cor. 12-14).

Nici n Vechiul Iegmnt i nici n Noul Iegmnt, ascultarea de Dumnezeu n-a
Iost i nu trebuie s Iie nici umbrel n Ia(a blestemelor i nici pahar pentru
ngrmdirea binecuvntrilor, ci ea trebuia i trebuie s Iie rspunsul iubirii
noastre la iubirea lui Dumnezeu Ia( de noi.

Exemple de ntrebri pentru pregtirea lecJiei:

1. Dac esen(a legmntului era rela(ia cu Dumnezeu, care era rolul


binecuvntrilor i blestemelor n legmnt?

2. Ce s-a ntmplat atunci cnd Israel a Icut din binecuvntri i blesteme punctul
Iocal al legmntului?

3. Ce ne spune Isaia 44:1u despre esen(a idolatriei?

4. Dac nu binecuvntarea i blestemul trebuie s ne motiveze ascultarea de
Dumnezeu, neascultarea de El mai are astzi consecin(e? Dac da, care snt ele?

5. De ce deIinete Ioan iubirea de Dumnezeu prin ascultare i cum ne putem ajuta
unii pe al(ii s mplinim aceast porunc? (Vezi Evrei 3:12-14.)

6. Cum anume ne ajut adevrurile textului din Evrei 12 i Romani S:2S-39 s Iim
siguri de dragostea lui Dumnezeu, n poIida suIerin(elor Iizice i a lipsurilor
materiale? Care este garan(ia noastr atunci cnd trecem prin greut(i?

Lec}ia 11



Textul lecJiei: Deuteronom 29-3u /
de citit Deut. 29-34

Titlul lecJiei: Alege via(a, ct vreme Dumnezeu (i-o oIer prin legmntul Su!

Ideea central a lecJiei: Dumnezeu dorete s aduc ndejde celor ce-l caut,
chiar i n cea mai adnc groap n care i-a aruncat neascultarea.

Scopul lecJiei: Biserica s Iie ncurajat prin n(elegerea Iaptului c, dei din
pricina drepta(ii Iui, Dumnezeu trebuie s pedepseasc pe cei ce calc n picioare
legmntul, El o Iace cu strngere de inim i o Iace n ndejdea c la cel mai mic
semn de pocin( va avea posibilitatea s-$i reverse ndurarea peste ei.


SchiJa textului:

29:1-9 Iegmntul era ncheiat n lumina credincioiei lui Dumnezeu,


demonstrat n nsi istoria poporului.
29:10-15 Iegmntul era ncheiat nu numai cu cei de Ia(, ci i cu urmaii lor.
29:16-21 Incheierea legmntului implica o serioas responsabilitate pentru cei
viza(i de el, de aceea cei care i vor permite s-l trateze cu uurin(
aveau s Iie aspru pedepsi(i de Domnul.
29:22-29 Pn i neamurile vor n(elege c necredincioia lui Israel este cauza
tuturor durerilor lui.
30:1-10 Inima lui Dumnezeu se vede n Iaptul c El este gata s rscumpere pe
Israel i s se bucure de Iericirea lui.
30:11-20 Israel nsui trebuie s aleag ntre via(a i moartea pe care Dumnezeu
le-a pus-o nainte.


Comentarii / AplicaJii:

In capitolele precedente, Moise a poruncit dou ritualuri pe care poporul trebuia s


le respecte la intrarea n (ar: aducerea celor dinti roade naintea Domnului ca o
mrturie a mplinirii promisiunilor Iui i ritualul de pe mun(ii Ebal i Carizim, n
care binecuvntrile i blestemele trebuiau strigate n auzul ntregului popor.

Dar Moise tia c el nu va intra n (ara Igduin(ei (4:21, 22) i nainte de a muri a
adunat ntregul popor ca s rennoiasc legmntul dintre ei i Dumnezeu:

,Astzi sta(i naintea Domnului, Dumnezeului vostru, voi to(i, cpeteniile
semin(iilor voastre, btrnii votri, mai marii otirii voastre, to(i brba(ii din
Israel, copiii votri, nevestele voastre i strinul care este n mijlocul taberei
tale... ca s intri n legmntul acesta ncheiat cu jurmnt i pe care Domnul,
Dumnezeul tu l ncheie cu tine n ziua aceasta, ca s te Iac azi poporul Iui i
El s Iie Dumnezeul tu, cum (i-a spus i cum a jurat prin(ilor ti, Avraam,
Isaac i Iacov (29:1u-13).

Acest capitol este important pentru c el subliniaz unul dintre adevrurile ce vor
strluci n ntreaga istorie a lui Israel: rela(ia cu Dumnezeu era realitatea
determinant pentru ntreaga existen( a poporului. Ea constituia esen(a
legmntului i era exprimat n cuvintele: ,...ca s te Iac azi poporul Iui i El s
Iie Dumnezeu tu... (13).

Nu se schimbase nimic din tot ceea ce Dumnezeu i-a spus lui Avraam cu mai bine
de cinci sute de ani n urm n Cenesa 17:7. Tara, cu toate binecuvntrile i
blestemele ei, urma s Iie o implica(ie a acestei rela(ii i urmau s Iie n totul
subordonate ei. De aceea, Dumnezeu i avertizeaz: ,Nimeni, dup ce a auzit
cuvintele legmntului acestuia, ncheiat cu jurmnt, s nu se laude n inima lui i
s zic: voi avea pacea chiar dac a urma dup pornirile inimii mele i chiar
dac a aduga be(ia la sete. Pe acela Domnul nu-l va ierta (19, 2u). Aspectul
absolut determinant al rela(iei Ia( de toate celelalte lucruri implicate n legmnt
rezult din rspunsul pe care-l vor primi cei ce se vor mira n Ia(a dezastrului care
va veni peste poporul neasculttor: ,Toate neamurile vor zice: Pentru ce a Icut
Domnul astIel (rii acesteia?... $i i se va rspunde: Pentru c au prsit
legmntul ncheiat cu ei de Domnul, Dumnezeul prin(ilor lor... (24, 25).

Innoirea legmntului se ncheie cu alegerea cu care Moise conIrunt ntregul
popor (3u:15-2u). Dar alegerea se Iace pe Iundalul unei extraordinare promisiuni.
Minunea cr(ii Deuteronom const n minunea Dumnezeului care st n spatele ei.
In aceste ultime capitole, El deschide o Iereastr spre o promisiune care i va
preocupa pe proIe(ii lui Israel pn la mplinirea ei. Cel care a ini(iat legmntul cu
Avraam i care din pricina drept(ii Iui trebuie s-i pedepseasc pe cei care se
rzvrtesc mpotriva Iui clcnd n picioare legmntul, o Iace cu strngere de
inim i o Iace n ndejdea c la cel mai mic semn de pocin( va avea
posibilitatea s-$i reverse ndurarea peste ei: ,Dac te vei ntoarce la Domnul,
Dumnezeul tu... chiar dac ai Ii risipit pn la cealalt margine a cerului, chiar i
de acolo te va strnge Domnul, Dumnezeul tu i acolo se va duce s te caute...
Domnul, Dumnezeul tu ifi vo tio imprefur inimo to i inimo semin(ei tale i vei
iubi pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta i din tot suIletul tu, ca s

trieti... (3u:2, 4, 6)

Ce extraordinar Iinal de carte!

OItatul lui Dumnezeu din capitolul 5:29: ,O, de ar rmne ei cu aceeai inim ca
s se team de Mine i s pzeasc toate poruncile Mele ca s Iie Ierici(i pe vecie,
ei i copiii lor, nu era un oItat al neputin(ei lui Dumnezeu n Ia(a unui popor
ncp(nat, ci era un oItat al durerii n Ia(a multelor suIerin(e pe care poporul avea
s le ndure din pricina ncp(nrii i rzvrtirii sale. $i pentru c motiva(ia lui
Dumnezeu era Iericirea poporului Su, oItatul su urma s-i gseasc rezolvarea
n solu(ia pe care El Insui avea s-o aduc: ,Domnul, Dumnezeul tu (i va tia
mprejur inima ta i inima semin(ei tale, i vei iubi pe Domnul, Dumnezeul tu din
toat inima ta i din tot suIletul tu (3u:6). Atunci ,Domnul se va bucura din nou
de Iericirea ta cum se bucura de Iericirea prin(ilor ti (3u:9).

Un astIel de Dumnezeu i o astIel de promisiune vor Ii temelia ndejdii care va
strluci n cele mai negre perioade ale istoriei poporului Israel. Petele de lumin
pe care proIe(ii le strecoar n mijlocul judec(ii i osndei vestite mpotriva unui
popor care-i merita din plin soarta, nu izvorau dintr-un patriotism ieItin, dintr-o
dorin( Ir acoperire, ci erau ancorate n promisiunea unui Dumnezeu care nu se
schimb. A unui Dumnezeu care nu poate s mint i cruia nu-I pare ru de
promisiunea Icut, pentru c atunci cnd a Icut-o, a Icut-o lund asupra Iui
Insui responsabilitatea ultim a ambelor pr(i (Cen. 15:6).

Exemple de ntrebri pentru pregtirea lecJiei:

1. Ce Iel de Dumnezeu ne este prezentat n text?



2. Cum poate Ii explicat natura legmntului dintre Dumnezeu i popor prin
prisma versetelor 3u:6-9? Dar natura binecuvntrilor i blestemelor?

3. De ce a pus i de ce continu s pun Dumnezeu naintea omului i binele i
rul, i via(a i moartea, atunci cnd tie c acesta va alege moartea?

4. Ce ne spune acest lucru despre demnitatea i despre responsabilitatea omului?

5. Ce nsemna n contextul Vechiului Iegmnt s alegi moartea? Dar s alegi
via(a? Ce nseamn aceasta n contextul Noului Iegmnt?

6. Cum putem explica lucrarea harului lui Dumnezeu n contextul responsabilit(ii
de a alege ntre via( i moarte?

7. Riscul datorat permanentei noastre conIruntri cu aceast alegere este mare din
pricina naturii noastre pctoase care ne mpinge s alegem moartea. Cum putem
tri totui via(a cretin n pace i n ce mod ne ajut ceea ce ne reveleaz acest
text despre caracterul lui Dumnezeu?

S. Ce anse exist cu un astIel de Dumnezeu pentru cei care au ales moartea, dar
snt gata s se pociasc?

Lec}ia 12



Textul lecJiei: Deuteronom 31 /
de citit Deut. 31-34

Titlul lecJiei: Fii gata s lup(i pentru genera(ia ta, cci credincioia, nu succesul,
este msura vie(ii!

Ideea central a lecJiei: Provocarea pe care Dumnezeu o pune n Ia(a
Iiecruia dintre noi este s inIluen(m genera(ia noastr la credincioie Ia( de
Dumnezeu, n ciuda greut(ilor care ne ateapt.

Scopul lecJiei: Tara ntreag trece prin durerile schimbului de taIet ntre
genera(ii. Cei care se retrag s-ar bucura s aud din partea Domnului: ,Bine, rob
bun i credincios! Ai Iost credincios n pu(ine lucruri, te voi pune peste multe
lucruri; intr n bucuria stpnului tu! (Mat. 25:23). Cei care preiau taIeta, ca
Iosua, s-ar bucura s primeasc asigurri din partea lui Dumnezeu c mandatul lor
se va ncheia cu succes.
In astIel de momente este important ca i unii i al(ii s aud glasul inimii lui
Dumnezeu.


Comentarii / AplicaJii:

SIritul lui Moise se apropia. Adncimea durerii lui n Ia(a unei (ri pe care a
visat-o, pentru care s-a luptat cu un popor ndrtnic timp de patruzeci de ani i
care acum sttea nchis naintea lui, o n(elegem din Iaptul c n textul nostru este
deja a patra oar cnd o verbalizeaz: ,Domnul mi-a zis: Tu s nu treci
Iordanul! (1:37; 3:23-29; 4:21-22; 31:2). Ceea ce ne doare ne este pe vrIul limbii
i ori de cte ori avem ocazia, vorbim despre durerea noastr.

Dar erau lucruri mult mai importante de Icut, acum cnd sosise ceasul schimbului
de taIet. Moise mbrbteaz norodul i l ncurajeaz pe Iosua (3-S). Apoi scrie
ntreaga Iege ntr-o carte pe care o ncredin(eaz preo(ilor care duceau Chivotul
Iegmntului i btrnilor lui Israel, spre a Ii citit la Iiecare apte ani. Intervalul a
Iost ales n aa Iel nct Iiecare genera(ie s ajung s-o cunoasc bine (9-13).

In versetul urmtor (14), Domnul Insui l cheam pe Moise: ,Iat c se apropie

clipa n care vei muri. Cheam pe Iosua i nI(ia(i-v n cortul ntlnirii.



Schimburi de genera(ii s-au mai repetat de atunci. Cel care pred taIeta n astIel
de ocazii privete napoi i ateapt evaluarea vie(ii lui. Cel care primete taIeta
privete nainte i se ntreab ce anume l ateapt.

Oare cu ce gnduri s-a apropiat Moise de cort? $i-o Ii adus aminte de povestea
sicriaului de papur, de cei patruzeci de ani la curtea lui Faraon, de Iaptul c ,n-a
vrut s Iie numit Iiul Iiicei lui Faraon, ci a vrut s suIere mai bine mpreun cu
poporul lui Dumnezeu, dect s se bucure de plcerile de o clip ale pcatului... de
comorile Egiptului (Evrei 11:23-29)? $i-a adus aminte de cei patruzeci de ani
petrecu(i ca pstor n Madian, de rugul aprins, de conIruntarea cu Faraon, de
trecerea Mrii Roii, de crtirile de la Mara i din Pustia Sin? S-a nIiorat poate
cnd n Ia(a ochilor lui a aprut Stnca Horebului. Poate i-a adus aminte de mnia
lui Dumnezeu cu ocazia prepeli(elor venite peste tabr i de ntristarea pe care
i-a vrsat-o naintea Domnului:

,Pentru ce mhneti Tu pe robul Tu, i pentru ce n-am cptat eu trecere
naintea Ta, de ai pus peste mine sarcina acestui popor ntreg? Oare eu am
zmislit pe poporul acesta? Oare eu l-am nscut ca s-mi zici: Poart-l la snul
tu, cum poart doica pe copil pn n (ara pe care ai jurat prin(ilor lor c i-o
vei da? De unde s iau carne ca s dau la tot poporul acesta? ... Eu singur nu pot
s port pe tot poporul acesta , cci este prea greu pentru mine. Dect s Te por(i
aa cu mine, mai bine omoar-m, Te rog, dac mai am vreo trecere naintea
Ta, ca s nu-mi mai vd nenorocirea (Numeri 11:11-15).

Dar via(a nu i-a devenit mai uoar. Pn i Aaron i Maria s-au rzvrtit
mpotriva lui. Apoi a urmat rzvrtirea de la Cades Barnea i sentin(a lui
Dumnezeu, n urma creia el avea s ngroape n pustie un popor ntreg. $i acum,
naintea mor(ii, urma s se opreasc n prezen(a lui Dumnezeu ca via(a s-i Iie
evaluat. Oare ce va zice Dumnezeu?

,$i Domnul S-a artat n cort, ntr-un stlp de nor i stlpul de nor s-a oprit la
ua cortului. Domnul a zis lui Moise: Iat tu vei adormi mpreun cu prin(ii
ti. $i poporul acesta se va scula i va curvi dup dumnezeii strini ai (rii n
care intr. Pe Mine M va prsi i va clca legmntul pe care l-am ncheiat cu
el... (15, 16).

Dar, Doamne, ar Ii vrut s-I spun Moise, dup cte am ndurat n via(a mea,
credeam c cel pu(in acum, n Ia(a mor(ii, ai s-mi vorbeti de mine i Tu vii s-Ti
veri inima i amarul naintea mea? Oare din acest verset s-a inspirat Domnul Isus
cnd a zis:

,Cine dintre voi, dac are un rob, care ar sau pate oile, i va zice cnd vine de
la cmp: Vino ndat i ezi la mas? Nu-i va zice mai degrab: Ctete-mi
s mnnc, ncinge-te i slujete-mi pn voi mnca i voi bea eu; dup aceea vei
mnca i vei bea i tu? Va rmnea el ndatorat Ia( de robul acela, pentru c
robul a Icut ce-i Iusese poruncit? Nu cred. Tot aa i voi, dup ce ve(i Iace tot
ce vi se va porunci, s zice(i: sntem nite robi netrebnici; am Icut ce eram
datori s Iacem (Iuca 17:7-1u).

Ct asemnare ntre Moise i Isus! Dup cum, n Chetsimani, n cele mai grele
momente ale vie(ii Sale, Isus avea s tie s poarte poverile lui Dumnezeu i s
strige: ,totui nu voia Mea, ci voia Ta s se Iac, tot aa, acum, n cortul ntlnirii,
i Moise a tiut s asculte ,oIul lui Dumnezeu, a tiut s poarte poverile Iui.
Dar, n realitate, cine purta povara cui? Probabil aici n cort, n prezen(a lui
Dumnezeu, a n(eles Moise c toate rzvrtirile poporului au lovit n primul rnd n
Dumnezeu, nu n el (Ps. 7S). Iar acum Dumnezeu prea s-i spun: ,Moise, tu
pleci, privete ns ce M ateapt pe Mine!

Ct cinste! Dumnezeu s-$i verse inima n Ia(a unui om! Intr-adevr, Moise era
prietenul lui Dumnezeu, un prieten n Ia(a cruia Dumnezeu a ndrznit s-$i
verse inima, s-$i verse durerea. Ce extraordinar rsplat! S te gseasc
Dumnezeu vrednic s (i se destinuie!

Dar ce-o Ii zis Iosua, cel care trebuia s ia conducerea poporului, n Ia(a
dezvluirilor pe care le-a Icut Dumnezeu despre viitorul acestui popor? Cu ce
scop a Icut-o Dumnezeu?

Cred c tot acolo, n cort, a n(eles i Iosua c Dumnezeu dorete mai mult dect
un Iordan trecut, o (ar cucerit i un popor aezat n ea. Dumnezeu dorete un
popor care s Iie al Iui cu toat inima, cu tot suIletul i cu tot cugetul. Un popor
care s iubeasc pe Domnul, ascultnd toate poruncile i legile Iui. Acolo, n cort,
a luat Iosua hotrrea datorit creia s-a putut spune mai trziu: ,Poporul a slujit
Domnului n tot timpul vie(ii lui Iosua i n tot timpul btrnilor care au trit dup
Iosua i care vzuser toate lucrurile mari pe care le Icuse Domnul pentru Israel
(1ud. 2:7).

Versetele 19-21 ne dezvluie Irumuse(ea lui Dumnezeu, n mijlocul durerii Iui.
Dei Dumnezeu tia c poporul avea s se rzvrteasc i s calce n picioare
legmntul, totui nu-l abandoneaz, ci i spune lui Moise s scrie o cntare i s
nve(e pe copiii lui Israel s-o cnte: ,...pune-le-o n gur, i cntarea aceasta s-Mi
Iie martor mpotriva copiilor lui Israel, cci voi duce pe poporul acesta n (ara pe
care am jurat prin(ilor lui c i-o voi da, (ar n care curge lapte i miere; el va
mnca, se va stura i se va ngra; apoi se va ntoarce la al(i dumnezei i le va
sluji, iar pe Mine M va nesocoti i va clca legmntul Meu (19, 2u). Aceast

cntare prea s Iie o ultim ncercare a lui Dumnezeu de a ridica un stvilar


mpotriva stricciunii. In chivot, la locul pe care urma s-l aleag Dumnezeu ca s
Iac s locuiasc acolo Numele Su, avea s Iie Iegea, iar spat n contiin(a lor,
indiIerent unde avea s-i poarte via(a de zi cu zi, urmau s Iie cuvintele acestei
cntri, pentru ca s-i aminteasc de Domnul i astIel s Iie Ierici(i, ei i copiii lor
dup ei. Moise a scris cntarea (cap. 32) i a nv(at poporul s-o cnte.

Ca atunci, i astzi sntem la o rscruce de drumuri, la un nou schimb de genera(ii.
Oare va gsi Dumnezeu pe cineva vrednic s i se destinuie? Dar lng un Moise,
se va gsi un Iosua care s n(eleag inima lui Dumnezeu i s lupte pentru
genera(ia lui, cum a luptat Iosua pentru genera(ia sa?

In ieslea din Betleem s-a nscut Cel care avea s Iie credincios peste casa lui
Dumnezeu ca Fiu, nu ca rob, acel ,Prooroc ca Moise, care avea s spun mai
trziu: ,Mncarea Mea este s Iac voia Celui ce M-a trimis (Ioan 4:34), cel care a
Iost mplinirea desvrit a tot ce a Iost i a spus Moise i Cel care a devenit
astIel modelul nostru al tuturora. Sntem noi gata s urmm acest model?


Exemple de ntrebri pentru pregtirea lecJiei:

1. De ce nu l-a lsat Dumnezeu pe Moise s intre n Tara Promis?



2. Despre ce i vorbete Dumnezeu lui Moise n ,ultimul ceas al vie(ii lui?

3. De ce l-a amrt Dumnezeu pe Moise cu veti att de proaste, chiar naintea
mor(ii?

4. Ce eIect vor Ii avut aceste cuvinte asupra lui Iosua, care trebuia s preia
conducerea poporului?

5. Inaintea sIritului, cnd oricum zarurile snt aruncate, majoritatea snt gata s
spun: ,Dup mine, potopul! Ce a Icut Moise ntr-o astIel de situa(ie?

6. Ce diIeren( este ntre a tri spre slava ta i a tri spre slava lui Dumnezeu?
Cum se maniIest diIeren(a dintre cele dou, n situa(ii ca cea a lui Moise i Iosua
din textul nostru?

Lec}ia 13
Deureronom - recapirulare



Textul lecJiei: Deuteronom 32 /
de recitit ntreaga carte

Titlul lecJiei: Cel care n-a nv(at s rspund cu iubire la iubirea lui
Dumnezeu, va gusta din rigoarea drept(ii Iui.

Ideea central a lecJiei: Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva
oricrei necinstiri a lui Dumnezeu. Deci pregtete-te s te ntlneti cu Domnul,
Dumnezeul tu!

Scopul lecJiei: S atrag aten(ia asupra credincioiei lui Dumnezeu Ia( de noi
att n dragostea Iui, ct i n dreptatea Iui, i astIel s ne ndemne la
n(elepciunea ascultrii de El.

In aceast ultim lec(ie ne propunem s reconstruim imaginea de ansamblu a cr(ii
pe baza concluziilor la care am ajuns n etapa de analiz a cr(ii. Intr-un Iel,
aceast ultim lec(ie se aseamn cu prima lec(ie, cu deosebirea c n timp ce n
prima lec(ie urmream s ne Iormm o privire de ansamblu mai mult intuitiv,
acum ncercm s o Iacem pe baza muncii depuse. De aceea, este important s
recitim cartea de cteva ori, ncercnd s mbinm detaliile ntr-un ntreg. De
asemenea, capitolul urmtor, Fe:umoreo crfii, a Iost inclus tocmai pentru a ne
ajuta n pregtirea acestei lec(ii i deci parcurgerea lui ne va Ii de Iolos.


Comentarii / AplicaJii:

De obicei, la ncheierea unui legmnt, se invocau ca martori dumnezeii celor


dou pr(i. De data aceasta legmntul era ncheiat ntre Dumnezeu Insui i
poporul Su. De aceea, martorii snt cerul i pmntul (3u:19). Cntarea din
capitolul 32 va rmne n istoria lui Israel ca procedur judectoreasc n baza
creia proIe(ii vor chema pe Israel la judecat pentru nelegiuirea de a Ii clcat
legmntul cu Dumnezeu (vezi de ex. Isaia 1:2). Intreaga cntare a lui Moise ne
sugereaz o uria sal de judecat, n care martorii snt cerurile i pmntul (1, 2),
acuzatorul este Dumnezeu (3, 4) i acuza(ii snt poporul Israel, pe de o parte
(5-25), iar pe de alt parte, cei prin care Dumnezeu $i-a pedepsit poporul i care

s-au ngmIat (26-43). Dei Moise vobete mult despre popoarele prin care
Dumnezeu Ii va duce la ndeplinire judecata mpotriva lui Israel, atunci cnd
acesta va pctui, cntarea este scris pentru Israel. El vorbete despre popoarele
respective pentru ca Israel s n(eleag c Dumnezeul credincios i drept cu care a
ncheiat legmntul nu va lsa nepedepsite ngmIarea i rzvrtirea acestora
mpotriva Iui. Credincioia Iui Ia( de ei se va arta n Iaptul c, n ciuda
vinov(iei lor, El nu-i va abandona n minile vrjmailor lor, pentru c n ultim
instan( era n joc nsui Numele lui Dumnezeu.

Primele cinci versete sugereaz deschiderea procesului, prin prezentarea n Ia(a
martorilor a celor dou pr(i - Dumnezeu i copiii lui Israel. Primul este
Dumnezeu: ,Iua(i aminte ceruri... ascult, pmntule... cci voi vesti Numele
Domnului. Da(i slav Dumnezeului nostru! Pentru Israel, Dumnezeul su era
deosebit de to(i ceilal(i dumnezei, pentru c El era Singurul Dumnezeu, era un
Dumnezeu Nevzut i Personal. Numele Iui era nsi natura Iui, descoperit
poporului Su prin Iaptele Sale. Trecuser mai bine de cinci sute de ani de cnd
acest Dumnezeu Unic, Nevzut i Personal l chemase pe Avraam din Ur, ca s-l
duc n (ara n care curge lapte i miere. De atunci Numele Iui s-a ntregit prin
mul(imea Iaptelor Iui. In Deuteronom 4:32-3S Moise a ncercat s Iac portretul
acestui Dumnezeu, ridicndu-I deasupra a tot ceea ce omul a numit vreodat
dumnezeu: ,Intreab vremurile strvechi... a Iost vreodat vreun dumnezeu care
s Ii cutat s ia un neam din mijlocul altui neam, prin ncercri, semne, minuni i
lupte, cu mn tare i cu bra( ntins, i cu minuni nIricoate, cum a Icut cu voi
Domnul, Dumnezeul vostru, n Egipt i sub ochii votri? (34) Acum, dup
derularea ntregii istorii mntuitoare, dup ieirea din Egipt, dup minunea celor
patruzeci de ani n pustie, dup ce dou semin(ii i jumtate se instalaser n
partea de est a Trii Promise, Moise strig Numele Domnului: ,El este Stnca;
lucrrile Iui snt desvrite, cci toate cile Iui snt drepte. El este un Dumnezeu
credincios i Ir nedreptate, El este drept i curat (32:4).

El este Stnca! Istoria ntreag o dovedete! ,El a gsit pe Israel ntr-un (inut
pustiu, ntr-o singurtate plin de urlete nIricoate; I-a nconjurat, l-a ngrijit i
l-a pzit ca lumina ochiului Iui (1u). I-a cluzit i l-a crescut cum i crete
vulturul puii, l-a adus n (ara n care curge lapte i miere, hrnindu-l cu ce era mai
bun. Credincioia Iui este ca stnca, de care atunci cnd te ag(i nu te va lsa de
ruine. Pentru ca portretul s Iie complet, lng credincioia lui Dumnezeu trebuia
aezat i dreptatea Iui: ,El este un Dumnezeu credincios i Ir nedreptate, de
aceea toate ,lucrrile Iui snt desvrite.

Cum s nu Iie vinovat Israel atunci cnd a clcat Ir ruine n picioare toat
aceast buntate a lui Dumnezeu? Prezentarea pr(ii vinovate este Icut n
versetul cinci: ,Ei s-au stricat! Netrebnicia copiilor Iui este ruinea lor! Neam
ndrtnic i stricat! Apoi ea este demonstrat prin contrastul pe care Moise l

creeaz ntre Iaptele lui Dumnezeu i cele ale lui Israel.



Cnd Iaptele credincioiei lui Dumnezeu (7-14) snt puse Ia( n Ia( cu Iaptele
rzvrtirii lor (15-1S), atunci n(elegem c mnia lui Dumnezeu este pe deplin
justiIicat. Dreptatea Iui nu putea lsa nepedepsit rzvrtirea direct i
deliberat: ,Israel s-a ngrat i a asvrlit din picior. Te-ai ngrat, te-ai ngroat
i te-ai l(it! $i a prsit pe Dumnezeu, Ziditorul lui, a nesocotit Stnca Mntuirii
lui! (15). Or Pavel ne spune c ,Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer
mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu, mpotriva oricrei nelegiuiri a
oamenilor care ndue adevrul n nelegiuirea lor (Rom. 1:1S).

Torentul mniei lui Dumnezeu (19-25) se declaneaz prin Iaptul c El accept,
dei nu ncuviin(eaz, alegerea lor nebun. In Romani, Pavel explic aceast
alegere astIel: ,Fiindc mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu I-au proslvit ca
Dumnezeu, nici nu I-au mul(umit, ci s-au dedat la gnduri dearte i inima lor Ir
pricepere s-a ntunecat. S-au Ilit c snt n(elep(i i au nnebunit... (21, 22).
Mnia lui Dumnezeu se declaneaz n momentul n care El spune ,Da!
ncp(nrii noastre de a ne separa de El i ne las astIel n voia min(ii noastre
blestemate. Noi nine sntem capabili s aducem asupra noastr ntregul iad, pe
care Pavel l descrie, n detaliu, n Romani 1:1S-32.

Dar dreptatea lui Dumnezeu Il oblig la mai mult dect la simpla noastr
abandonare, de aceea El rspunde poporului pe msura Iaptelor lui: ,Mi-au
ntrtat gelozia prin ceea ce nu este Dumnezeu, M-au mniat prin idolii lor
deer(i. $i Eu i voi ntrta la gelozie printr-un popor care nu este popor. Ii voi
mnia printr-un neam Ir pricepere (Deut. 32:21).

,Focul mniei Iui (22) se oprete ns brusc naintea momentului Iinal: ,Voiam
s zic: Ii voi lua cu o suIlare! Ie voi terge pomenirea dintre oameni! Dar M
tem... ca nu cumva vrjmaii lor s se amgeasc i s zic: Mna noastr cea
puternic i nu Domnul a Icut toate aceste lucruri (26, 27). Numele lui
Dumnezeu se contureaz prin Iaptele Iui, indiIerent dac El binecuvnteaz sau
dac pedepsete, i cei care snt Iolosi(i de El n ducerea la ndeplinire a hotrrilor
Iui trebuie s recunoasc c El este Dumnezeul n Ia(a crora neamurile snt ca o
pictur de ap n vadr, ca praIul pe cumpn.

Dar ntr-o lume idolatr, n care se credea c n spatele scenei istoriei stteau
diIeri(ii dumnezei, ntreaga problem se disputa de Iapt la acest nivel. Oare nu
pentru dumnezeii strini s-a lepdat Israel de Stnca mntuirii lui? In toat
revrsarea mniei Iui, Dumnezeu voia s-i nve(e lec(ia esen(ial a vie(ii: ,S ti(i
dar, c Eu snt Dumnezeu i c nu este alt Dumnezeu aIar de Mine. Eu dau via(
i Eu omor, Eu rnesc i Eu tmduiesc i nimeni nu poate scoate pe cineva din
mna Mea (39).


Cntarea se ncheie cu triumIul iubirii n Ia(a drept(ii, Ir ns ca dreptatea lui
Dumnezeu s Iie clcat n picioare: ,Neamuri, cnta(i laudele poporului Iui! Cci
Domnul rzbun sngele robilor Si, El Se rzbun mpotriva potrivnicilor Si i
Iace ispire pentru (ara Iui, pentru poporul Iui (43). Isaia, cel care prin harul lui
Dumnezeu a n(eles proIunzimea acestor cuvinte, nu i-a putut stpni uimirea n
extraordinarul capitol 53 din cartea sa: ,Cine a crezut n ceea ce ni se vestise?
Cine a cunoscut bra(ul Domnului? ... El a Iost luat prin apsare i judecat dar cine
din cei de pe vremea Iui a crezut c El Iusese ters de pe pmntul celor vii i
lovit cu moartea pentru pcatele poporului Meu? (Is. 53:1, S).

Toate aceste extraordinare adevruri, pe care Noul Iegmnt le aduce la lumin n
toat plintatea lor, snt acolo n Iinalul cntrii lui Moise, pentru c ele izvorau
din Dumnezeul lui Moise.

Capitolul se ncheie cu realitatea drept(ii lui Dumnezeu, aplicat la via(a lui
Moise. Da, Dumnezeu este plin de ndurare i plin de buntate, dar nimeni nu are
voie s priveasc cu uurtate dragostea Iui.

Faptele lui Dumnezeu I-au dovedit credincios, att n dragostea Iui, ct i n
dreptatea Iui. De aceea Irica de Domnul este dovada n(elepciunii. Cel care n-a
nv(at s rspund cu iubire la iubirea Iui, va gusta din rigoarea drept(ii Iui,
cci ,Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui
Dumnezeu, mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, care ndue adevrul n
nelegiuirea lor (Rom. 1:1S).

Exemple de ntrebri pentru pregtirea lecJiei:

1. Cntarea ne sugereaz o uria sal de judecat. Cine snt cei pe care i putem
identiIica n ea?

2. Cum este prezentat Dumnezeu i ce anume din istoria lui Israel justiIic o
asemenea prezentare a Iui?

3. Pavel ne spune c ,mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei
necinstiri a lui Dumnezeu. Cum anume este descris necinstirea lui Dumnezeu n
aceast cntare?

4. De ce anume s-au Icut vinovate neamurile pe care Dumnezeu le-a Iolosit s-$i
pedepseasc poporul?

5. Cnd n Deuteronom 7 am citit porunca pe care i-a dat-o Dumnezeu lui Israel de
a nimici toate cele apte popoare din Canaan, ne-am ntrebat dac nu cumva
Dumnezeu este prtinitor. Cum am rspunde la aceast ntrebare, n Ia(a
pedepselor pe care El le promite i le d lui Israel?

6. De ce Ii revars Dumnezeu mnia peste cei care-I necinstesc? De ce nu trece
pur i simplu cu vederea pcatul?

7. Ce ne spune Pavel n Romani 1:1S-32 i 2:1-16 despre modul n care Ii revars
Dumnezeu mnia peste cei care-I necinstesc?

S. Cntarea se ncheie, totui, cu triumIul iubirii lui Dumnezeu, pentru c mnia
Iui se oprete brusc (Deut. 32:26, 43). Cum este posibil aa ceva, Ir ca prin
aceasta s Iie clcat n picioare dreptatea lui Dumnezeu?



EZUMATUL RTII



Am parcurs pn n prezent dou dintre cele trei etape n studierea cr(ii: sinteza
ini(ial i analiza cr(ii. Am nceput deci prin a ne Iorma o privire de ansamblu
asupra cr(ii, dup care, n lec(iile pe care tocmai le-am terminat, am intrat n
detaliile cr(ii, bucurndu-ne de adevrurile ei majore.

Sinteza ini(ial s-a constituit ntr-un Iel de ,hart care ne-a ajutat s navigm pe
tot parcursul etapei a doua, a analizei cr(ii. Acum c avem o mul(ime de
cunotin(e despre adevrurile din carte, n lumina lor putem s analizm i s
corectm ce am Icut n etapa nti i putem s ncercm s creionm Iorma Iinal
a privirii de ansamblu. In aceast etap:

vom reIormula mesajul cr(ii;
vom oIeri o reprezentare graIic a structurii cr(ii;
vom ncerca o Iormulare tematic a ctorva adevruri majore ale cr(ii.


1. Mesajul crJii

ReIormularea mesajului poate Ii Icut Iolosindu-ne de structura unei idei


exegetice. Va trebui deci s rspundem la dou ntrebri: (1) Iespre ce este v.r/o
in corte sou core este su/iectul crfii? i (2) e se spune despre su/iect? In mod
evident cartea vorbete despre importan(a iubirii de Dumnezeu i despre
implica(iile ce deriv din aceasta. Totodat ea ne spune c iubirea de Dumnezeu
trebuie exprimat prin: pzirea poruncilor Iui, prin lepdarea oricrei Iorme de
idolatrie i prin iubirea de semeni. Iat deci o posibil Iormulare a mesajului cr(ii:

Israele, ai vzut tot ce a fcut Domnul pentru tine! S iubeyti deci pe
Domnul, Dumnezeul tu, pzind poruncile Lui, lepdnd orice fel de idolatrie
yi iubind pe aproapele tu, cci numai aya vei rmne n jara pe care ji-o d
Domnul yi numai aya vei fi fericit n ea.


2. Structura crJii

In acest pas ncercm s oIerim o reprezentare graIic a structurii cr(ii (vezi pag.
precedent). Rolul principal al acestui pas este s ne ajute s crem un cuier
mintal pe care va Ii aezat cartea. AstIel vom putea s-o rechemm mai uor din

memorie atunci cnd vom avea nevoie de ea. Diagrama de pe pagina alturat
con(ine att o reprezentare graIic a structurii, ct i una ideatic, i sperm c ea
ne va ajuta s re(inem mai uor imaginea de ansamblu a cr(ii.


3. Adevrurile majore din carte

Am nceput prin a aIirma c studiile tematice snt cele mai preten(ioase i, de


aceea, i cele mai periculoase moduri de abordare a Scripturii. Unul dintre
principiile exegetice pe care le vom prezenta n anexa acestei cr(i aIirm c o
nv(tur tematic poate Ii considerat biblic, numai dac ea rezum tot ceea ce
spune Biblia despre acea tem. Enun(urile tematice sau doctrinare (in de domeniul
teologiei sistematice. Dar, pentru a evita ndoctrinarea oarb, teologia sistematic
trebuie s Iie cldit pe o solid teologie biblic. Or teologia biblic este n primul
rnd exegetic. In teologia biblic, adevrul este n(eles i pstrat n contextul
exegetic cruia i apar(ine. Primul context exegetic al oricrui adevr este cartea
nsi. Iat de ce considerm c este important ca n acest al treilea pas al studiului
nostru - rezumarea cr(ii - s ncercm o Iormulare tematic a dou dintre
adevrurile mari ale cr(ii: Dumnezeul lui Israel revelat n carte i conceptul de
legmnt.

Dumnezeul lui Israel revelar n Deureronom
Roland de Vaux, n cartea sa Ancient Isroel aIirm c prezen(a unui Dumnezeu
unic, pers.nol i nev:ut n religia lui Israel ,este o inova(ie n ntreaga istorie.
Aceste trei trsturi Iundamentale ale Dumnezeului lui Israel nu pot Ii ntlnite la
nici unul dintre popoarele din jur, adaug el. De aceea nchinarea la un astIel de
Dumnezeu Iace ca religia lui Israel ,s se deosebeasc de religiile orientale chiar
i atunci cnd ritualurile religioase seamn ntre ele.
S


Deuteronomul Iiind cartea rennoirii legmntului, pe paginile ei se poate vedea
cel mai clar aspectul personal i unic al naturii lui Dumnezeu. Dei aIirmarea
direct a naturii nevzute a lui Dumnezeu nu ocup nici pe departe acelai spa(iu
cu celelalte dou, Dumnezeu insist totui nc de la nceput, nu numai s aIirme
realitatea acestui aspect, ci mai cu seam implica(iile ce deriv din nesocotirea lui
(Deut. 4:1u-31).

Analiznd deci portretul lui Dumnezeu zugrvit de Moise n cartea sa, am dori s
ne oprim asupra acestor trei aspecte distincte ale Dumnezeului lui Israel - unic,
personal i nevzut. Aceast natur distinct a lui Dumnezeu va determina natura
distinct a legmntului pe care-l va ncheia Dumnezeu cu poporul Su.

. DL VAUX, ROLAND. Ancienl Isiael. Vol.II, Religious Inslilul ions, Nev Yoik
Toionlo, McGiav-lill ook Comany, 1965, . 271.

Un Dumnezeu unic
Dumnezeul lui Israel se declar singurul Dumnezeu att indirect, prin Iapele Iui
ct i direct, prin cuvintele Iui: ,Intreab vremurile strvechi, care au Iost naintea
ta, din ziua n care a Icut Dumnezeu pe om pe pmnt, i cerceteaz de la o
margine a cerului la cealalt: a Iost vreodat vreun dumnezeu care s Ii cutat s
ia un neam din mijlocul altui neam, prin ncercri, semne, minuni i lupte, cu mn
tare i bra( ntins, i cu minuni nIricoate, cum a Icut cu voi Domnul,
Dumnezeul vostru...? Numai tu ai Iost martor la aceste lucruri, ca s cunoti c
numai Domnul este Dumnezeu i c nu este alt dumnezeu aIar de El (4:32-35).
,S ti(i dar c Eu snt Dumnezeu, i c nu este alt dumnezeu aIar de Mine. Eu
dau via( i Eu omor, Eu rnesc i Eu tmduiesc i nimeni nu poate scoate pe
cineva din mna Mea (Deut. 32:39).

Recunoaterea acestui Iapt urma s joace n istoria lui Israel un rol vital. Intr-o
lume politeist n care, n tiparul de gndire al popoarelor din jur, via(a atrna de
dumnezeul n care credeai i n care msura dumnezeului tu se vedea din
calitatea vie(ii pe care o triai, ispita compara(iei l pndea pe Iiecare om. Era
suIicient s te ui(i peste gardul vecinului ca s te ntrebi al cui dumnezeu este mai
mare. Tragedia lui Israel a Iost c, mprumutnd acest tipar al vremii, a nceput s-
I msoare pe Dumnezeu cu msura propriei lui bunstri. Uitnd c
binecuvntarea i blestemul reveleaz starea rela(iei dintre Dumnezeu i poporul
Su i nu mrimea sau micimea lui Dumnezeu, Israel a Iost ispitit s uite c
Domnul este singurul Dumnezeu, c aIar de El nu este alt Dumnezeu. Atunci
cnd ,Israel s-a ngrat... a azvrlit din picior pentru c nu s-a mul(umit cu ceea
ce a primit din mna Domnului. In poIta lui pentru mai mult i pentru mai bine
Israel ,a prsit pe Dumnezeu, Ziditorul lui, a nesocotit Stnca mntuirii lui, I-au
ntrtat la gelozie prin dumnezei strini, I-au mniat prin urciuni; au adus jertIe
dracilor, unor idoli care nu snt dumnezei, unor dumnezei pe care nu-i cunoteau,
dumnezei noi, veni(i de curnd... (Deut. 32:15-17).

Ori de cte ori, prin modul n care ne trim via(a, nu cutm mai nti Impr(ia lui
Dumnezeu i neprihnirea Iui, ne ntoarcem spre cei care de Iapt nu snt
dumnezei. Or i noi acum, ca i ei atunci, sntem asalta(i mereu de dumnezei noi,
pe care prin(ii notri nu-i cunoteau; dumnezei veni(i de curnd.

,Ascult Israele! Ascult Biseric! ,Domnul, Dumnezeul nostru este singurul
Domn.

Un Dumnezeu personal
Israel nu s-a nchinat numai unui Dumnezeu unic, ci i unui Dumnezeu pers.nol,
unui Dumnezeu care a intervenit n istorie, intrnd ntr-o rela(ie personal cu
poporul Su. In cntarea lui Moise (Deut. 32) gsim un cuprinztor rezumat al
modului n care este prezentat Dumnezeu pe parcursul cr(ii. ,Voi vesti Numele

Domnului - spune Moise. ,Da(i slav Dumnezeului nostru! El este Stnca;


lucrrile Iui snt desvrite, cci toate cile Iui snt drepte; El este un Dumnezeu
credincios i Ir nedreptate, El este drept i curat (Deut. 32:4).

Religia lui Israel este n mod inseparabil legat de aceast rela(ie dintre Dumnezeu
i popor. Yohveh este un Dumnezeu al legmntului, un Dumnezeu al istoriei. De
aceea religia lui Israel nu putea Ii rezultatul ncercrii de a materializa un mit
atemporal. Israel - spune de Vaux - a Iost prima na(iune care a respins mitul
atemporal i l-a nlocuit cu o ist.rie o solvrii. Iat cum vorbete Moise despre
rela(ia lui Dumnezeu cu Israel: ,El l-a gsit ntr-un (inut pustiu, ntr-o singurtate
plin de urlete nIricoate; l-a nconjurat, l-a ngrijit i l-a pzit ca lumina ochiului
Iui. Ca vulturul care-i scutur cuibul, sboar deasupra puilor, i ntinde aripile, i
ia i-i poart pe penele lui, aa a cluzit Domnul singur pe poporul Su, i nu era
nici un dumnzeu strin cu El (Deut. 32:1u-12).

Un Dumnezeu personal a putut ini(ia un legmnt ale crui consecin(e -
binecuvntarea sau blestemul - nu erau eIecte ale unei cauze impersonale, ci
consecin(a unei rela(ii, urmarea direct a interven(iei lui Dumnezeu. In contextul
unui astIel de legmnt S-a revelat Dumnezeu poporului Su.

Un Dumnezeu nevzur
Tocmai datorit acestei rela(ii personale dintre Dumnezeu i popor a treia trstur
esen(eial a Sa capt sens. Dumnezeul lui Israel era nu numai un Dumnezeu unic
i pers.nol, ci i un Dumnezeu nev:ut. $i aceast a treia trsatur a naturii lui
Dumnezeu era o noutate absolut pentru toat lumea nconjurtoare. Toate
popoarele aveau reprezentri ale dumnezeilor lor. S Iii prin deIini(ie o Iiin( de
natur Iinit, tangibil, s trieti ntr-un astIel de mediu i s trebuiasc s te
nchini totui unui Dumnezeu nevzut, ridic probleme extraordinare. Iucrul
acesta l-a sim(it Israel n toat istoria lui. Acesta este probabil motivul pentru care
n pregtirea poporului pentru primirea Iegii, Moise subliniaz n mod deosebit
porunca a doua: ,Fiindc n-a(i vzut nici un chip n ziua cnd v-a vorbit Domnul
din mijlocul Iocului, la Horeb, veghea(i cu luare aminte asupra suIletelor voastre,
co nu cumvo s v stricofi i s v Iace(i un chip cioplit sau o nI(iare a vreunui
idol, sau chipul vreunui om sau chipul vreunei Iemei...! (Deut. 4:15-24). Israel
trebuia s tie c Dumnezeul lui putea Ii nvederat ntr-un singur mod, prin
mplinirea poruncilor Iui. Omul a Iost Icut dup chipul lui Dumnezeu i numai el
putea mplini Iunc(ia de reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt. Iegea pe care
Dumnezeu a dat-o lui Israel, Iiind expresia caracterului Su, o dat mplinit prin
Iiin(e cu o natur personal asemntoare cu a lui Dumnezeu, Icea posibil
nvederarea lui Dumnezeu. Ia aceast Iunc(ie a preo(iei a Iost chemat Israel (Ex.
19:5, 6). Ia aceast Iunc(ie a preo(ie este chemat i Biserica: ,Tot aa s
lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad Iaptele voastre bune
i s slveasc pe Tatl vostru care este n ceruri (Mat. 5:16).


Dumnezeu a poruncit lui Moise s scrie cntarea de la sIritul cr(ii Deuteronom
i s nve(e poporul s-o cnte tocmai avnd n vedere aceast extraordinar ispit
cu care poporul avea s Iie conIruntat de-a lungul istoriei lui: ,Cntarea aceasta s-
Mi Iie martor mpotriva copiilor lui Israel. Cci voi duce pe poporul acesta n
(ara pe care am jurat prin(ilor lui c i-o voi da, (ar n care curge lapte i miere; el
va mnca, se va stura i se va ngra; apoi se ntoarce la al(i dumnezei i le va
sluji, iar pe Mine M va nesocoti i va clca legmntul Meu (Deut. 31:19, 2u).
Cntarea a Iost scris s ntipreasc n mintea lui Israel imaginea adevratului
Dumnezeu, Numele Iui, esen(a caracterului Iui. ,El este Stnca... El este un
Dumnezeu credincios i Ir nedreptate. El este drept i curat (32:4).

Cartea Deuteronom ne prezint deci pe singurul Dumnezeu, care dei este un
Dumnezeu nev:ut, a intrat cu poporul Su ntr-o rela(ie pers.nol, i pe a crui
credincioie de stnc te po(i bizui oricnd. ,El este Stnca... (Deut. 32:4) i ,cel
ce o va lua ca sprijin, nu se va grbi s Iug (Is. 2S:16).

Legmnrul n njelegerea planului lui Dumnezeu revelar n Scripruri
Unul din obiectivele pe care le urmrim de-a lungul acestui program este s
crei.nm, pe infelesul tutur.r, . privire de onsom/lu osupro plonului i lucrril.r
lui Iumne:eu. Pentru ca atingerea unui astIel de obiectiv s Iie posibil, trebuie s
existe o tem sau cteva teme care Iac din Vechiul Testament un ntreg coerent.
Dac nu se poate dovedi coeren(a tematic a Vechiului Testament, el rmne o
colec(ie de Iegi, ProIe(ii i Scrieri.

Frmntrile teologice legate de Vechiul Testament din ultimii treizeci de ani -
spune Valter C. Kaiser, 1r. - au avut n centrul lor ntrebarea: ,Exist o cheie care
s ordoneze subiectele, temele i nv(tura Vechiului Tesament ntr-un tot unitar?
Au Iost scriitorii Vechiului Testament contien(i de existen(a unei astIel de chei
atunci cnd au adugat la acest Iluviu istoric al revela(iei? Rspunsul su este
aIirmativ, iar el consider c aceast cheie este tema promisiunii lui Dumnezeu.
9


De-a lungul istoriei acestor Irmntri s-au propus cteva astIel de chei:
binecuvntarea sau promisiunea, mpr(ia, legmntul etc. O simpl analiz ne
spune c toate aceste concepte snt strns legate ntre ele ca i con(inut.
Promisiunea (Cen. 3:15; 12:2, 3) binecuvntrii s-a Icut n cadrul unui legmnt
(Cen. 15:1S; 17:7; Ex. 19:5, 6; 24:1-S) i Iinalitatea lui viza o mpr(ie n care
Domnul va Ii Dumnezeul poporului Su, EI va umbla i va locui n mijlocul lui
(Cen. 17:7; Ex. 19:5-6; Ex. 29:42-46; Iev. 26:11-13; Is. 11:1-9; 24:23b; 66:23;
Apoc. 21:1-S).

9
KAISLR, WALTLR, C.}R. Tovaid an Old Teslamenl Tleology. Giand Raids
(Micligan), Academie ooks, Zondeivan Iublisling House, 1978, . 20.

Pentru c dorin(a noastr este s rezumm cartea Deuteronom, carte pe care am


putea-o supranumi Cartea rennoirii legmntului, n rndurile de mai jos vom
ncerca s artm c acest concept teologic poate Ii socotit o cheie pentru
n(elegerea nu numai a Vechiului Testament, ci a ntregului plan al lui Dumnezeu.
Simpla localizare a acestui termen pe paginile Scripturii ne spune c acest concept
acoper ntreaga Scriptur. Dar s Iie oare vorba de legminte distincte sau de un
singur legmnt?

In cartea Deuteronom am vzut c legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu
poporul Su era ntemeiat de Iapt pe legmntul pe care Dumnezeu l Icuse cu
Avraam, Isaac i cu Iacov. Acest legmnt pare s Ii Iixat aten(ia inimii lui
Dumnezeu att asupra poporului Su, ct i asupra ,tuturor celorlalte Iamilii ale
pmntului (Cen. 12:2, 3), astIel nct toate Iaptele Iui viitoare vor Ii marcate de
el. ,Dumnezeu a auzit gemetele lor i $i-a adus aminte de legmntul Su Icut cu
Avraam, Isaac i Iacov (Ex.2:24). I-a scos din robia Egiptului, i-a adus la Sine, la
muntele Horeb, i a ncheiat cu ei un legmnt. Tot n baza lui, Dumnezeu a
rennoit legmntul cu noua genera(ie aIlat n Cmpia Moabului: , Astzi stai
naintea Domnului, Dumnezeului tu - le-a spus Moise - ,stai ca s intri n
legmnt cu Domnul, Dumnezeul tu... ca s te Iac azi poporul Iui i El s Iie
Dumnezeul Tu cum (i-a spus i cum a jurat prin(ilor ti, Avraam Isaac i Iacov
(Deut. 29:1u-13). In baza acestui legmnt urma s le dea (ara (Deut. 7:S), s de-a
(rii ploaie i pine (Deut. S:1S) i biruin( asupra vrjmailor (Deut. 9:5). Dar
promisiunile acestui legmnt vizau mult mai mult dect acea genera(ie de oameni.
Ele acoper ntreaga istorie a lui Israel: ,Nu numai cu voi nchei legmntul
acesta, ncheiat cu jurmnt, ci att cu cei ce snt aici printre noi, de Ia( n ziua
aceasta naintea Domnului, Dumnezeului nostru, ct i cu cei ce nu snt aici printre
noi n ziua aceasta. Toat istoria care a urmat s-a derulat n acest cadru al
legmntului. In baza lui a Iost judecat, pedepsit i mntuit poporul. Dac ve(i
clca legmntul - le spune Dumnezeu - ,iau azi cerul i pmntul martor
mpotriva voastr c ve(i pieri de o moarte repede din (ara pe care o ve(i lua n
stpnire... Domnul v va mprtia printre popoare (Deut. 4:26, 27). ,$i dac
acolo vei cuta pe Domnul, Dumnezeul tu, l vei gsi... cci Domnul, Dumnezeul
tu este un Dumnezeu plin de ndurare, care nu te va prsi i nu te va nimici; El
nu va uita legmntul pe care l-a ncheiat prin jurmnt cu prin(ii ti (4:31).
,Chiar dac ai Ii risipit pn la cealalt margine a cerului, chiar i de acolo te va
strnge Domnul, Dumnezeul tu, i acolo se va duce s te caute (Deut. 3u:4).
Cuvintele acestea s-au mplinit dup sute de ani cnd, n poIida repetatelor
aten(ionri ale lui Dumnezeu, din pricina neascultrii, poporul a ajuns n exil.

Dar tot pe legmntul ncheiat cu Avraam se cldete i Noul Iegmnt, pe care
Dumnezeu l-a promis nc n Deteronom, promisiune pe care a rennoit-o prin
Isaia i prin Ieremia, i pe care apoi a mplinit-o n Hristos.

Moise a zis: ,Domnul, Dumnezeul tu, (i va tia mprejur inima ta i inima


semin(ei tale i vei iubi pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta i din tot
suIletul tu, ca s trieti (Deut. 3u:6). Cnd a venit vremea mplinirii tuturor
blestemelor promise pentru cei ce vor Ii clcat legmntul, pe buza prpastiei
exilului asirian, Dumenezu rennoiete promisiunea din Deuteronom prin Isaia:
,Voi turna ape peste pmntul nsetat i ruri pe pmntul uscat, voi turna Duhul
Meu peste smn(a ta i binecuvntarea Mea peste odraslele tale... Unul va zice:
Eu snt al Domnului! Altul se va numi cu numele lui Iacov; iar altul va scrie cu
mna lui: Al Domnului snt! $i va Ii cinstit cu numele lui Israel (Is. 44:1-5).
Mai trziu, cnd exilul babilonian i vremea drmrii Templului bteau la u,
Dumnezeu i-a repetat promisiunea i prin Ieremia: ,Iat, vin zile, zice Domnul,
cnd voi Iace cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un nou legmnt... Voi pune
Iegea Mea nluntrul lor, o voi scrie n inima lor; Eu voi Ii Dumnezul lor, iar ei
vor Ii poporul Meu (31:31-34). Iar Iinalizarea ei a venit n Hristos: ,Hristos ne-a
rscumprat din blestemul Iegii - spune Pavel - ,Icndu-se blestem pentru noi...
pentru ca binecuvntarea vestit lui Avraam s vin peste Neamuri |peste celelalte
Iamilii ale pmntului|, n Hristos Isus, astIel ca prin credin(, noi s primim
Duhul Igduit (Cal. 3:13-14).

In baza pu(inelor observa(ii de mai sus, putem aIirma, Ir s avem preten(ia c
am demonstrat acest lucru, c toate ,legmintele lui Dumnezeu despre care
vorbete Scriptura Iormeaz de Iapt un singur legmnt, iar el se constituie n
cadrul unic n care se deruleaz ntregul plan al lui Dumnezeu. Cartea
Deuteronom, Iiind cartea rennoirii legmntului, se leag prin acest concept de
toate celelalte cr(i ale scripturilor Vechiului i Noului Testament sau altIel spus
ale scripturilor Vechiului yi Noului Legmnt. Impreun cu celelalte cr(i ale lui
Moise, Deuteronomul este att rampa de lansare a istoriei biblice vitoare, ct i
prisma prin care trebuie privit i n(eleas aceast istorie. Dar n(elegerea
conceptului de legmnt ne va ajuta s n(elegem nu numai planul, ci mai ales pe
Plnuitorul din spatele acestui plan. Dimensiunile Irumuse(ii lui Dumnezeu cresc
naintea ochilor notri pe msur ce n(elegem modul n care se nln(uie Iaptele
ce ni-I reveleaz pe Dumnezeu.

ONCLUZIE



Mesajul cr(ii Deuteronom nu este adresat numai poporului Israel, ci ntregului
popor al lui Dumnezeu. Nou, tuturor, Moise ne spune c pentru a-I iubi pe
Dumnezeu cu toat inima, cu tot suIletul i cu toat puterea noastr nu trebuie s
uitm c ntreaga noastr existen( atrn nu de ceea ce Iacem noi, nu de ceea ce
Iac al(ii pentru noi, chiar dac, n nebunia noastr, i-am considera dumnezei, ci
numai de ceea ce a Icut, Iace i va continua s Iac Domnul, Dumnezeu pentru
noi. Iar cnd am ajuns la aceast binecuvntat certitudine, vom descoperi c
acelai Dumnezeu unic, nevzut i personal pe care I-am ntlnit pe paginile cr(ii
Deuteronom ne (ine i pe noi i ne-a dat harul s ne iubim aproapele ca pe noi
nine, respectndu-i via(a, demnitatea i bunurile.

ANEXE / BIBLIOGRAFIE



NEXA I



Cuprinde:

I. Un cadru hermeneutic
sou c..rd.notele rop.rtrii c.recte lo Scriptur

1. Importan(a raportrii corecte la Scriptur
2. Contextele n care s-a nscut i n care opereaz Scriptura
3. Etapele studierii textului biblic

II. Principii generale
pentru exege:o i octuoli:oreo textului /i/lic

1. Principii de exegez
2. Principii de actualizare
3. Concluzie

I. UN CADRU HERMENEUTIC
sau coordonatele raportrii corecte la Scriptur

1. ImportanJa raportrii corecte la Scriptur


Chiar dac repetm ceea ce am aIirmat n introducerea acestei cr(i, am dori s
subliniem c o abordare corect a Scripturii este vital pentru sntoteo celui core
. studio:, pentru c numai adevrul lui Dumnezeu sIin(ete, pentru c numai
promisiunile lui Dumnezeu au acoperire i pentru c numai poruncile lui
Dumnezeu au putere. Deci, numai ,Cuvntul lui Dumnezeu - nu prerea mea
despre el -,este viu i lucrtor, numai el este ,mai tietor dect orice sabie cu
dou tiuri, numai el ,ptrunde pn acolo c desparte suIletul i duhul,
ncheieturile i mduva, judec sim(irile i gndurile inimii (Evrei 4:12).

Dar o corect abordare a Scripturii este vital i pentru cel cruio i se predic
Scripturo. Dumnezeu ne-a dat adevrurile Sale nu numai ca s le integrm n via(a
noastr, ci i pentru ca s le comunicm celor ntre care ne-a aezat El. Studierea
Scripturii va Ii pasul pregtitor pentru procesul de comunicare. In comunicarea
Cuvntului, lum ideea exegetat din text i o actualizm pentru asculttor.
Haddon Robinson a deIinit astIel predicarea expozi(ional:

,O comunicare a unui concept biblic, dedus i transmis printr-un studiu istoric,
gramatical i literar al unui text n contextul lui, pe care Duhul SInt l-a aplicat
n primul rnd la personalitatea i la experien(a predicatorului, ca apoi prin el
s-l aplice auditoriului su.
10


,Dac vorbete cineva, s vorbeasc Cuvintele lui Dumnezeu..., ne spune
apostolul Petru (1 Pet. 4:11). Faptul c (inem o Biblie deschis n mini nu
nseamn neaprat c vorbim cuvintele lui Dumnezeu. Dac n-ar Ii aa, nu am
gsi n tot Noul Testament aten(ionri cu privire la lucrarea ,lupilor rpitori, care
prin ereziile lor (adic prin greita lor interpretare a Cuvntului lui Dumnezeu) vor
Iace prpd n turma lui Hristos (Fapte 2u:29-31). Numai Adevrul lui Dumnezeu
(nu prerea noastr cu privire la adevr) ,poate pzi suIletele noastre i ne poate
da motenirea mpreun cu to(i cei sIin(i(i (Fapte 2u:32). Pentru ca un astIel de
studiu s Iie posibil, trebuie s tim cum s studiem Biblia, adic trebuie s
n(elegem care este diIeren(a ntre o abordare corect a Bibliei i una incorect.

Avantajele care stau n Ia(a noastr snt prea mari i prea importante pentru ca s
le pierdem, de teama muncii care ne ateapt. De aceea, n rndurile care urmeaz,
dorim s oIerim cteva ajutoare care s ne orienteze i s ne uureze munca. Vom

10
HADDON, W. ROINSON. Comunicaiea Cuvnlului lui Dumnezeu. Viena, LL, .
20.

ncepe prin a creiona un cadru general de interpretare i de aplicare a Scripturii, pe


care l-am numit ,cadru hermeneutic. El ne va sluji n studierea tuturor cr(ilor
din program.

2. Contextele n care s-a nscut yi n care opereaz Scriptura
In cele ce urmeaz dorim s conturm cadrul axiomatic al interpretrii Scripturii,
din care s deducem apoi Iazele studierii textului biblic n ordinea lor corect,
precum i principiile care le guverneaz.

Cnd vorbim despre comunicarea verbal sau scris, ne gndim nu numai la
transmiterea de inIorma(ie prin intermediul simbolurilor limbajului, ci n special la
mprtirea de semniIica(ii ntre autor i cititor sau ntre vorbitor i asculttor.
Hermeneutica biblic implic studiul cilor prin care autorul ncearc s transmit
ceea ce dorete s spun, a modului n care a ales s spun acel lucru i a
scopului cu care spune acel lucru. Pentru a reduce semniIica(iile posibile ale
cuvintelor lui la semniIica(ia inten(ionat de el, deci pentru a comunica, autorul se
Iolosete de absolut toate elementele contextului cititorilor si. Elementele
contextului snt de natur literar, gramatical, istoric i teologic.

Cnd este vorba de textul SIintei Scripturi, principiile enun(ate mai sus rmn
valabile, pentru c Dumnezeu a vorbit ca s se Iac n(eles. Iar pentru aceasta El
S-a Iolosit de codul limbii, n toat Irumuse(ea i complexitatea lui, i de codul
culturii pe care limba a creat-o n spa(iul geogaIic al celor crora le-a vorbit
Dumnezeu, n perioada istoric respectiv.

Dar responsabilitatea noastr n interpretarea Scripturii este Ioarte mare, pentru c
ideile la care trebuie s ajungem snt ideile lui Dumnezeu i aceasta nseamn c
ele au caracter de lege pentru noi. Dumnezeu a vorbit nu numai ca s se Iac
n(eles, ci i ca s Iie ascultat. In replica pe care Domnul Isus o d diavolului n
pustie, El spune c omul triete cu cuvintele ieite din gura lui Dumnezeu (Mat.
4:4). Aten(ie deci, .mul triete cu odevrurile lui Iumne:eu i nu cu pr.prio lui
prere despre odevrurile lui Iumne:eu. Inseamn c mplinirea poruncii din
Romani 12:2: ,S ne nnoim n duhul min(ii noastre ca s deosebim bine voia lui
Dumnezeu devine vital. De capacitatea noastr de a discerne voia lui
Dumnezeu, revelat n Scriptur, atrn sntatea noastr spiritual i social.

Raportarea corect la Scriptur este condi(ionat de cunoaterea contextelor care
au generat-o i a contextului n care ea urmeaz s opereze. Un text nu poate
nsemna astzi ceea ce Duhul SInt n-a inten(ionat ca el s nsemne atunci i deci
orice aplica(ie trebuie s Iie pe linia inten(iei autorului. Dac mai adugm la
aceasta i Iaptul c testul pentru adevr este armonia ntregului i c deci orice text
scos din context poate Ii transIormat ntr-un pretext, se impune o cunoatere a
Bibliei n ansamblul ei.


Biblia, ca ntreg, poate Ii privit din punct de vedere literar, istoric i teologic,
deoarece ea este Cuvntul lui Dumnezeu (c.ntextul te.l.gic) i El a vorbit unor
oameni care au trit ntr-o anumit epoc istoric (c.ntextul ist.ric), iar pentru a
comunica cu ei, Dumnezeu S-a Iolosit de limbajul lor, respectnd toate regulile
acestuia (c.ntextul literor). $i pentru c Cel care a vorbit este Dumnezeu Insui,
vorbirea Iui rmne relevant pentru oamenii din toate timpurile, deci i pentru
noi, acum i aici (c.ntextul octuol). In cartea sa, Understonding 1he Ei/le |S
n(elegem Biblia|, 1ohn R. V. Stott, propune patru axiome pe care s ne zidim
sistemul hermeneutic
11
. Ele ar putea Ii Iormulate astIel:

Dumnezeu a vorbit ca s se Iac n(eles,
Dumnezeu a vorbit n timp i spa(iu,
Dumnezeu a vorbit i El nu se contrazice i
Dumnezeu a vorbit ca s Iie ascultat, adic vorbirea Iui rmne venic
relevant i autoritar.

Primele trei axiome vizeaz contextele n care s-a nscut Scriptura i deci
n(elegerea ei este determinat, n mare msur, de n(elegerea lor. A patra axiom
impune aplicarea Cuvntului lui Dumnezeu n contextul actual al celui care l
studiaz.

3. Etapele studierii textului biblic
Intre noi i Scriptur se casc o prpastie n timp i spa(iu, adic o prpastie
cultural, care se cere trecut pentru a putea actualiza Scriptura. Actualizarea, al
carei obiectiv este descoperirea aplica(iilor pentru noi, acum i aici, presupune, n
primul rnd, n(elegerea adevrului pe care Dumnezeu l-a spus pentru ei, atunci i
acolo, iar pentru n(elegerea acestui adevr sntem obliga(i s trecem de cealalt
parte a prpastiei. Iat de ce raportarea corect la Scriptur este condi(ionat de
studierea ei n dou Iaze distincte: exegeza i actualizarea.
12


Exegeza este Iaza n care noi cercetm textul Scripturii pentru a n(elege ce a
nsemnat el pentru ei, atunci i acolo. Exegeza se Iace analiznd contextul literar n
lumina contextului istoric i armoniznd concluziile cu contextul teologic.
Actualizarea este Iaza n care ne lsm noi nine cerceta(i de Dumnezeul
Scripturii pentru a n(elege ce nseamn textul pentru noi, acum i aici, pentru
contextul actual n care trim, indiIerent care ar Ii el, i pentru a n(elege cum
trebuie aplicat adevrul din text n acest context. In schema de mai jos am dori s
rezumm ceea ce am spus pn acum.

11
STOTT, }.R.W. Undeislanding Tle ible. Tiaduceie n cuis de aaiiie. |S nelegem
ibliaj. Londia, Sciil uie Union, 1987.
12
Teimenul de cxcgcz l folosim ca sinonim cu in|crprc|arca iai cel de ac|ualizarc ca
sinonim cu aplicarca.

DUMNEZEU
A VORBIT



Biblia EXIST pentru Biblia este CEEA CE ESTE
c Dumnezeu A VORBIT pentru c DUMNEZEU a vorbit


Dumnezeu A VORBIT: DUMNEZEU a vorbit:
ca s se Iac
n(eles
n timp i
spa(iu
i nu se
contrazice
i rmne
venic
relevant
contextul
IITERAR
contextul
ISTORIC
contextul
TEOIOCIC
contextul
ACTUAI



II. PRINCIPII GENERALE
pentru interpretarea i actualizarea textului biblic

Principiile care guverneaz aceti doi pai pot Ii numite principii de exegez i
principii de actualizare a textului biblic. Aceste principii deriv din n(elegerea
celor patru axiome pe care se Iundamenteaz interpretarea Bibliei i exprim rolul
contextului literar, istoric i teologic n n(elegerea textului, precum i modul
corect de aplicare a celor n(elese.

Att principiile de exegez ale textului ct i cele de actualizare vor Ii grupate pe
cele patru contexte ale cadrului hermeneutic: contextul actual, contextul literar,
contextul istoric i contextul teologic.
13


13
n foimulaiea acesloi iinciii snl ndaloial sludiiloi e caie le-am fcul cu ani n
uim cu Wallei Heniiclsen i ulleiioi cu David Devill. O aile din ele se gsesc n
cailea lui Wallei A. Heniiclsen, A |aqman's Guidc |c |n|crprc|ing |nc 8iblc, ed. iev. i
adugil, Giand Raids (Micligan), Zondeivan Iublisling House, Coloiado Siings
(Coloiado), Naiess, 1978.

1.Principii de execez

Contextul actual
sou sensul out.ritor ol Scripturii

1. Pleac de la premisa c Biblia are deplin autoritate i de aceea nu accept ca
autoritate ultim autorit(i extracanonice cum ar Ii: oameni, experien(e
personale, tradi(ie (experien(a altora). Toate se interpreteaz n lumina Bibliei i
nu invers.

2. Interpretarea nu este un obiectiv n sine, ci un mijloc al unei aplicri corecte.
Dumnezeu ne-a dat Scripturile ca s ne schimbe via(a i de aceea strdania de a
le n(elege trebuie s vizeze acest obiectiv.

3. Interpretarea este un proces

Este posibil i chiar sntos s recunoti atunci cnd nu tii ce
nseamn un anumit text.
Pstreaz-(i concluziile neosiIicate, pentru ca n(elegerea mai adnc a
textului s Iie posibil.
Mul(umete-te cu obiective par(iale, dar nu te mul(umi cu interpretri
neIinalizate. In ultim instan(, textele nu pot Ii neglijate, ele trebuie
interpretate. Dar toate interpretrile vor rmne doar ncercri de a
ajunge la adevr. Acceptarea acestui lucru te va ajuta s rmi smerit i
deschis spre nv(are i cretere.

Cnd i nve(i pe al(ii ceea ce ai n(eles, nva( de pe pozi(ia pe care te aIli n acel
moment, recunoscnd posibilitatea schimbrilor pe care le va putea aduce o
n(elegere mai proIund a textului.

Contextul literar
sou sensul noturol ol Scripturii

J. Scriptura are un singur njeles yi el trebuie cutat pe linia intenjiei autorului.

Noi comunicm idei, Iolosindu-ne de cuvinte. De aceea cuvintele se subordoneaz
inten(iei autorului, ncrcndu-se cu semniIica(ia dorit de el. SemniIica(ia
cuvintelor trebuie dedus din contextul literar n lumina contextului istoric i
trebuie verificat prin armonia contextului teologic. Cu alte cuvinte, trebuie s
plecm de la detalii, ncercnd s le n(elegem n lumina contextului literar i
istoric pentru ca apoi s le armonizm mereu n ntreg - cartea, respectiv Scriptura.
Armonia cu ntregul veriIic corectitudinea interpretrii detaliilor.

Ignornd inten(ia autorului po(i da cuvintelor lui ce semniIica(ie doreti. Primul


interpret de acest Iel a Iost diavolul nsui (Cen. 3).

Din contextul literar se scoate sensul natural al cuvintelor, care poate Ii dup caz:
propriu, Iigurativ sau simbolic. Slujindu-te de contextul istoric, caut sensul
ini(ial al cuvintelor - cel pe care termenii l-au avut n cultura autorului i
destinatarilor si. Iar ncercarea de armonizare cu ntregul te va ajuta s descoperi
sensul general al cuvintelor. SemniIica(ia termenilor trebuie cutat la conIluen(a
acestor contexte.

Contextul istoric
sou sensul inifiol ol Scripturii

J. Din moment ce Scriptura s-a nscut ntr-un context istoric yi cultural dat, ea
poate fi njeleas corect numai n lumina acelui context.

Un exemplu bun este porunca din Deuteronom 14:21: ,S nu Iierbi iedul n laptele
mamei lui. Abia descoperirile arheologice din acest secol ne-au ajutat s
n(elegem c practica interzis de porunca de mai sus (inea de un ritual religios din
cultura canaanit prin care se invoca bunvoin(a zeului Iertilit(ii peste turmele
nchintorului.

Contextul teologic
sou sensul generol ol Scripturii

J. Biblia trebuie njeleas n primul rnd din punct de vedere literar pentru ca s
poat fi njeleas din punct de vedere teologic.

SemniIica(iile teologice ale unui text se contureaz cu ajutorul construc(iilor
gramaticale i literare ale textului. De aceea, n(elegerea acestora este prioritar i
ea determin acurate(ea n(elegerii semniIica(iei teologice a textului.

2. O nvjtur poate fi considerat ca fiind biblic numai dac rezum tot
ceea ce spune Biblia despre acel subiect.

Pentru a Se revela pe Sine, Dumnezeu S-a Iolosit de ntreaga Scriptur.
Inv(turile diIeritelor texte snt doar Ia(ete ale ntregului i ele se completeaz
unele pe altele, Iormnd mpreun ntregul revela(iei lui Dumnezeu. De aceea este
nevoie de toate aceste Ia(ete pentru a Iace posibil n(elegerea corect i complet
a ntregului.

2. Principii de actualizare

J. Orice text din Scriptur este aplicabil, chiar dac, nu de pujine ori, aplicajiile
snt indirecte ( de ex. 2 1im. 3:J6, J7; Iacov J:2J-25).

2. O aplicajie este biblic numai dac este pe linia gndirii autorului, adic n
armonie cu ceea ce autorul nsuyi a dorit ca cititorii lui s fac.

Aplica(ia corect depinde de o interpretare corect, iar atunci cnd nu eti sigur de
aplica(ie, trebuie s continui s te Irmn(i cu interpretarea. O aten(ie special
trebuie acordat actualizrii promisiunilor!

3. Pentru ca exemplele din Biblie s fie aplicabile astzi, ele trebuie s fie
confirmate ca pozitive de Biblie yi trebuie s fie relevante pentru cultura
noastr.

Atunci cnd exemplele snt nso(ite de o porunc ele devin normative. AltIel, dei
trebuie s nv(m din ele (2 Tim. 3:16, 17), urmarea lor este Iacultativ.

4. Cu ct un adevr este prezentat mai general (Mat. 6:J), cu att mai specific
trebuie s fie aplicarea lui, yi cu ct un adevr este prezentat mai specific (J
1im. 2:8; 5:9, J0), cu att mai general trebuie s fie aplicarea lui.

5. Lucrurile specifice ilustreaz aspectul general, dar nu l presupun neaprat.

De aceea imitarea mecanic a lucrurilor speciIice nu garanteaz i adevrul din
spatele lor. De exemplu prezen(a la adunare nu presupune neaprat i realitatea la
care de Iapt textul din Evrei 1u:24, 25 ne cheam. Ia Iel, ridicarea minilor (1
Tim. 2:S) ilustreaz rugciunea, dar nu o presupune neaprat.

6. Aplicajia ncepe la nivelul motivajiei yi al atitudinii.

O aplica(ie care se rezum la imitarea mecanic, Ir s implice transIormarea
motiva(iilor i atitudinilor, nu este o aplica(ie biblic. Iat de ce este imoral s
impui aplica(ii altora.

7. Aplicajia face distincjie ntre personal yi universal.

Aplica(iile au un caracter personal i constituie aplicarea speciIic i personal a
poruncilor, care pot Ii universale. Exist lucruri universal valabile, poruncite
tuturor i deci obligatorii pentru to(i. Dar nu exist aplica(ii speciIice universal
valabile.

8. Aplicajia corect jine cont de situajia concret.



In lumina acestui principiu este absurd s ignori sau s negi o realitate. De aceea
numai o corect n(elegere a ei va Iacilita o aplicare corect.

9. Concepjia mea de viaj trebuie s fie modelat de aplicajia biblic yi nu
invers.

Rspunsul lui Faraon n Ia(a minunilor pe care Dumnezeu le-a Icut naintea lui
prin Moise sau rspunsul iudeilor dup ce Isus l-a nviat pe Iazr naintea ochilor
lor snt exemple elocvente de nerespectare a acestui principiu.

J0. Haosul are nevoie de reguli yi legi, iar ordinea de creativitate.

dezordine ---------------------------~ reguli/legi

ordine ---------------------------~ creativitate

Regulile snt o lume n ele nsele i, ncet, ncet, ne izoleaz de realitate. De aceea
ele trebuie evaluate i schimbate mereu cu altele mai bune. Realitatea impune
Ioarte mult Ilexibilitate.

JJ. Ca yi interpretarea, aplicajia este un proces.

Dumnezeu pare mai interesat de procesul n sine dect de produsul Iinit spre care
duce el. Un exemplu bun, n acest sens, este jertIirea lui Isaac. A lua o aplica(ie
nseamn, n primul rnd, a Ii gata s intri n proces, chiar dac nu ai nici o lumin
cu privire la produsul Iinit (de ex. pirea cu Chivotul n Iordan - Iosua 3).
Aceasta nseamn a tri prin credin(, nu prin vedere. Iimitarea timpului i
spa(iului ne Iac s tnjim mereu dup produsul Iinit, dup lucruri concrete i clare.

3. Concluzii

O apropiere corect de Scriptur impune deci studierea ei n dou Iaze distincte -


exegez i actualizare - n lumina n(elegerii celor patru contexte - literar, istoric,
teologic i actual.

Exegeza este guvernat de o lege Iundamental ce deriv din natura crea(iei lui
Dumnezeu. Dumnezeu Iiind contextul ultim a tot ce exist, orice lucru scos din
context amenin( cu pericolul idolatriei, deoarece nimic, aIar de Dumnezeu, nu
poate Ii deIinit prin sine nsui. In studierea Bibliei, testul pentru adevr este
armonia ntregului. In procesul exegetic, orice text scos din context poate deveni
un pretext prin care s ne legitimm propriile noastre prejudec(i.

Atunci cnd ncercm s actualizm adevrul biblic, nu trebuie s uitm c un text
nu poate nsemna astzi ceea ce autorul n-a inten(ionat s spun atunci. Deci
aplica(iile pe care le lum din diIeritele texte ale Scripturii trebuie s Iie n
armonie cu inten(ia primar a autorului n textul respectiv.

NEXA II



Cuprinde:

Legea lui Israel yi legile popoarelor din jur

1. um se explic osemnrile dintre Legeo m.:oic i celelolte c.duri de legi

Exemplu
Dumnezeu a vorbit ca s se Iac n(eles
Istoria urmeaz un tipar involutiv, nu evolutiv

2. Ie.se/irile existente intre .dul m.:oic i celelolte c.duri de legi

Natura testamentar a Iegii lui Moise
Caracterul mult mai umanitar al Iegii lui Moise

3. .nclu:ie

Legea lui Israel yi legile popoarelor din jur

Am aIirmat n anexa precedent c n(elegerea Scripturii depinde n mare msur


de n(elegerea contextelor n care ea s-a nscut. Unul dintre aceste contexte este
cel istoric sau cultural. Pentru c Deuteronomul sau ,A Doua Iege s-a nscut
ntr-un context cultural dat, o compara(ie cu alte coduri de legi din contextul
respectiv ne va ajuta s apreciem i mai mult Irumuse(ea Dumnezeului care, prin
Moise, a dat poporului Israel Iegea Sa.

Iegea lui Moise - chiar dac am datat-o la 144u .Hr. (data timpurie
14
) - nu este
cel mai vechi cod de legi din lume. In ultimii aptezeci i cinci de ani s-au
descoperit cteva coduri de legi ce dateaz dinaintea Codului mozaic:

2u5u .Hr. .dul lui Ur-Aommu

1S5u .Hr. .dul lui Lipit-Ishtor din Isin

1Suu .Hr. .dul lui Eshnunno, gsit ntr-o cldire administrativ, nu departe
de Babilon.

1726 .Hr. .dul lui Hommuro/i, rege al Babilonului. Acesta este primul cod
antic de legi descoperit de arheologi i cel mai complet dintre toate.

144u .Hr. Legeo lui M.ise

11uu .Hr. .lecfio de legi osiriene, care pare s Iie o colec(ie particular, un
Iel de manual juridic.

Aceste coduri de legi au Iost rspndite n tot bazinul mediteranean. In Egipt, de
exemplu, s-a gsit o copie cu adnotri a Codului de legi al lui Hammurabi. Este
interesant Iaptul c egiptenii, n ciuda multelor scrieri, nu au avut un cod de legi
propriu. In limba egiptean nici nu exist un termen pentru ,lege. Iucrul acesta
poate Ii explicat prin Iaptul c legea era nsui Iaraon, el Iiind zeul n via(, Horus,
sau Iiul Marelui Ra, Zeul Soare. Cel mai apropiat termen, moot, desemneaz
conceptul de adevr i dreptate i este un atribut divin al Iaraonului. 1udectorii
rosteau judec(ile n baza acestui principiu al ,adevrului i drept(ii, aplicnd
tradi(ia nescris sau directivele suveranului.

Nici n cazul codurilor mesopotamiene nu putem vorbi de coduri de legi n
uzajul modern al cuvntului. 1udec(ile erau rostite n numele ,adevrului (kittu)
i al ,drept(ii (meshoru). AstIel, codul de legi era un Iel de act orientativ, n

14
Unii susin o dalaie lizie a Lxodului, ca. 1300-1290 .Hi., Legea lui Moise fiind dal la
aioximaliv un an de la ieiiea din Lgil.

baza cruia se judecau diIeritele cazuri. Inscrisuri din vremea respectiv arat c
multe cazuri similare au Iost solu(ionate diIerit, iar acest Iapt dovedete caracterul
consultativ al legii.

Colec(ia de legi asiriene, datnd din jurul anului 11uu .Hr., pare s Iie o colec(ie a
unui jurist particular, un Iel de manual juridic. $i acesta l Iolosea mai degrab ca
pe o carte de reIerin( dect ca pe un cod autoritar.

Iegile hitite ne-au parvenit prin copii datnd din sec. al XIII-lea .Hr., ceea ce ne
Iace s conchidem c adunarea lor ntr-un cod s-a Icut n jurul anului 15uu .Hr.
InIorma(ia care ne-a rmas ns de la hiti(i privind aplicarea legii se reIer la
cazuri particulare care au Iost rezolvate - se pare - pe baza unor reguli general
acceptate.

1. Cum se explic asemnrile dintre Legea mozaic yi celelalte
coduri de legi

Exemplu
,Dac este cunoscut Iaptul c un bou are obiceiul s mpung i lucrul acesta a
Iost adus la cunotin(a stpnului su de ctre autorit(i, dar el nu a luat nici o
msur, i dac boul a mpuns pe cineva pricinuindu-i moartea, stpnul boului
va trebui s plteasc 2/3 dintr-o mina
15
de argint (Eshnunna #54, 1Suu
.Hr.).
16

,Dac boul avea obiceiul s mpung i consiliul oraului a adus la cunotin(a
stpnului acest lucru, dar el n-a luat msuri s pun aprtoare la coarnele
boului sau s-l (in legat, i dac boul a omort un membru al aristocra(iei,
stpnul boului va plti 1/2 mina de argint (Codul lui Hamurabi, #251, 1726
.Hr.).
1'


,Dac boul avea obicei mai nainte s mpung, i stpnul Iusese ntiin(at de
lucrul acesta, i nu l-a nchis, boul s Iie ucis cu pietre, dac va ucide un brbat
sau o Iemeie, i stpnul lui s Iie pedepsit cu moartea (Exod 21:29, 144u
.Hr.).

Dumnezeu a vorbir ca s se fac njeles
Comparnd articolele din cele trei coduri de legi, ne surprind, poate, asemnrile
dintre ele. Trebuie totui s remarcm saltul calitativ evident al Iegii mozaice (de
exemplu valoarea incomparabil mai mare acordat vie(ii).

15
O mina eia eclivalenlul a 50 de slekeli i cnl iea aioximaliv 500 g.
16
IRITCHARD }.. cd. Tle Ancienl Neai Lasl - An Anllology of Texls and Iicluies.
Iiincelon, Nev }eisey, Iiincelon Univeisily Iiess, 1973, Vol. I, . 138.


In poIida acestui evident salt calitativ, de care vom vorbi pe larg n paginile ce
urmeaz, nu putem aIirma c, n compara(ie cu codurile de legi amintite, n Iegea
mozaic gsim Iormulri la Iel de ocante ca cele pe care le auzim din gura
Domnului Isus, n Predica de pe Munte, de pild. In Iegea mozaic, pore c
Dumnezeu a Icut eIorturi ca s lase Iormulrile n Iorma n care s poat Ii
n(elese cu uurin( de ctre to(i cei din Israel, n primul rnd, iar apoi de ctre
toate popoarele din jur. El pore s se Ii limitat s Iac doar ,un singur pas nainte
Ia( de codurile de legi existente la vremea aceea. Comparativ cu celelalte coduri
de legi, modiIicrile n Iormulare snt suIicient de pu(ine, pentru ca orice om al
vremii respective s se Ii putut identiIica cu cele spuse de Iegea mozaic i, ca i
con(inut, suIicient de multe ca s putem vorbi despre un salt calitativ evident. O
rsIoire atent a Bibliei ne va ajuta s n(elegem de ce a procedat Dumnezeu
astIel.

In anexa precedent am aIirmat c Dumnezeu o v.r/it co s se foc infeles. Iar ca
s se Iac n(eles, El o v.r/it in timp i spofiu, adic Dumnezeu $i-a contextualizat
mesajul n cultura creia i S-a adresat. Iat numai cteva din multele exemple de
asemenea contextualizri pe care le gsim n Biblie i al cror punct culminant l
reprezint nsi ntruparea Domnului Isus:

Atunci cnd Dumnezeu S-a descoperit lui Avraam, El nu $i-a Icut nici
un Iel de probleme din a ,mprumuta numele zeului canaanit, aIlat n
capul panteonului, numele zeului El. Prin aceasta Dumnezeu a vrut s
comunice lui Avraam i tuturor celor din jurul lui cine este de Iapt
Domnul ntre dumnezei.

Relatarea Celor Zece Urgii pe care Dumnezeu le-a adus prin Moise peste
Egipt ne d impresia c Dumnezeu a cobort ntre zeii crora, ntr-o
msur sau alta, se nchinau, probabil, i cei care au Iost chema(i s Iie
poporul Iui. In acea lupt care s-a declanat pe trmul spiritual (Ex.
12:21), la prima vedere, Dumnezeu pare s Iie unul dintre ceilal(i zei,
pentru ca pas cu pas, prin minunile Icute n Ia(a ochilor ntregului
Egipt, El s Se dovedeasc a Ii de Iapt singurul Dumnezeu (Deut.
4:32-4u). Ca s Se poat comunica pe Sine, Dumnezeu a trebuit s
procedeze astIel. Rezultatul l n(elegem din cuvintele poporului ajuns pe
cellalt mal al Mrii Roii. ,Cine este ca Tine ntre dumnezei,
Doamne? - au exclamat ei. Acelai lucru reiese i din cuvintele lui Ietro
- preotul madianit - socrul lui Moise: ,Cunosc acum c Domnul este mai
mare dect to(i dumnezeii; cci n lucrul n care s-au purtat cu truIie, El a
Iost mai pesus de ei (Ex. 1S:11).

Pentru ca poporul Su s n(eleag natura legmntului pe care

Dumnezeu voia s-l ncheie cu ei, El S-a Iolosit de Iorma tratatului care
se ncheia ntre suzeranii i vasalii vremii respective, ncrcnd-o ns cu
un con(inut nou, care era pe msura Celui care ncheia legmntul.

Tot aa s-a ntmplat i n cazul codului de legi pe care l-a dat Dumnezeu prin
Moise. Iegea a Iost dat pentru ca, prin pzirea ei de ctre Israel, popoarele din
jur s recunoasc Iaptul c Dumnezeul lui Israel este singurul Domn n cer i pe
pmnt (Deut. 4:5-S). Iar pentru ca poporul Israel s poat mplini mandatul
preo(iei la care l-a chemat Dumnezeu (Ex. 19:4-5), cadrul etic creat de Iegea pe
care Dumnezeu a dat-o lui Israel trebuia s rmn n limitele n care el putea Ii
comparat cu cel oIerit de codurile de legi existente. Aceast dorin( a lui
Dumnezeu de a se comunica pe Sine explic de ce anume este Iormulat Iegea
mozaic aa cum este ea Iormulat. Dac n-ar Ii existat posibilitatea compara(iei,
n-ar Ii Iost posibil nici comunicarea dintre Dumnezeu i Israel i nici cea dintre
Israel i popoarele din jur (Ex. 19:5; Deut. 4:5-S).

Acest principiu l regsim i n legile hitite. Iegea era Iormulat ntotdeauna n
compara(ie cu cea pe care o nlocuia. Aceasta ddea supusului posibilitatea s
aprecieze caracterul suveranului care a promulgat noua lege, deoarece, comparnd
legile, el i compara de Iapt pe legiuitori.

In ulrim insranj, isroria omenirii urmeaz un ripar involuriv, nu
evoluriv
Este Iegea mozaic Cuvntul lui Dumnezeu dat prin Moise poporului Su sau este
o plagiere a codurilor de legi existente pn la acea vreme?

Am vzut n paginile precedente c Dumnezeu n-a (inut cu tot dinadinsul s Iie
original n Iormulri, pentru c inten(ia Iui n-a Iost s ocheze, ci s comunice.
Dorind s comunice, Dumnezeu S-a Iolosit de elemente Iamiliare omului, cu alte
cuvinte S-a adaptat.

Dac-I excludem pe Dumnezeu din ecua(ie i considerm c istoria omenirii
curge dup un tipar evolutiv, atunci dezvoltarea gndirii omului a plecat de la zero,
urcnd cu Iiecare deceniu i secol tot mai sus. In acest caz asemnrile
extraordinare dintre Iegea mozaic i codurile de legi pe care arheologia le-a scos
la lumina zilei i care s-au dovedit a Ii de vechime incomparabil mai mare dect
Iegea mozaic, ridic semne serioase de ntrebare. Crescnd la curtea lui Faraon,
Moise trebuie s Ii cunoscut codurile de legi existente la acea dat. $tiind i Iaptul
c n Egipt s-au descoperit copii adnotate ale Codului lui Hammurabi (1726 .Hr.),
concluzia Iireasc ar Ii c Iegea mozaic nu este altceva dect o versiune
modiIicat, pe ici pe colo, a legilor popoarele din jur. Iar n acest caz, ea n-a Iost
dat de Dumnezeu prin Moise, ci, eventual, a Iost dat de Moise n numele lui
Dumnezeu. O astIel de aIirma(ie deschide poarta larg ndoielilor cu privire la

autoritatea Scripturii, iar implica(iile ei nu snt greu de imaginat.



Dac ns n ecua(ie includem att existen(a lui Dumnezeu, ct i cea a Crea(iei
(care a pus n om chipul lui Dumnezeu) i cea a Cderii (care a spart n noi acest
chip), atunci istoria omenirii urmeaz un tipar involutiv. Iar n acest caz nu ne
mir Iaptul c uneori Dumnezeu S-a putut Iolosi de Iorme i realit(i culturale
existente, care pstrau nc suIicient de mult din realit(ile ini(iale ale Crea(iei,
nct, cu modiIicri minime, s poat Ii Iolosite de Dumnezeu pentru a se revela pe
Sine. Dar alteori, din pricina gradului prea mare de pervertire a Iormelor,
Dumnezeu a Iost obligat s se deIineasc pe Sine n contrast cu ceea ce omul a
creat.

Apostolul Pavel pare s conIirme existen(a unor reminiscen(e ale chipului lui
Dumnezeu n om, care Iac plauzibil i existen(a unor Iorme culturale pe care
Dumnezeu le putea i le mai poate Iolosi pentru a Se revela pe Sine. In epistola
ctre Romani el aIirm c ,ce se poate cunoate despre Dumnezeu, le este
desc.perit in ei, cci le-a Iost artat de Dumnezeu. In adevr, nsuirile nevzute
ale Iui, puterea Iui venic i dumnezeirea Iui, se vd lmurit, de la Iacerea
lumii, cnd te ui(i cu bgare de seam la ele n lucrurile Icute de El. Aa c nu se
pot dezvinov(i (Rom. 1:19, 2u). Iar n capitolul urmtor el continu: ,Cnd
Neamurile, mcar c n-au lege, Iac din Iire lucrurile Iegii, prin aceasta ei, care
n-au o lege, i snt singuri lege; i ei dovedesc c lucrarea Iegii este scris n
inimile lor (2:14, 15).

Privind istoria omenirii prin prisma acestui tipar, asemnrile dintre Iegea
mozaic i celelalte coduri de legi care existau deja la data respectiv nu numai c
nu ridic probleme care ar putea pune sub semnul ntrebrii credin(a noastr n
Cuvntul lui Dumnezeu, ci ne umple inimile de uimirea descoperirii unui
Dumnezeu care a Icut tot ce I-a stat n putere ca s comunice cu Iiin(a uman,
tocmai cu Iiin(a care, n Crdina Edenului, a ales de bun voie despr(irea de El.

2. Deosebirile existente ntre Codul mozaic yi celelalte coduri de legi


Exist ntr-adevr o anumit unitate Iundamental, caracteristic diIeritelor coduri
de legi din (rile bazinului mediteranean. Ea este expresia unei civiliza(ii comune,
n care aplicarea unor principii juridice asemntoare a dus la Iormularea unor
coduri de legi asemntoare.

Ins greeala celor care au dorit s discrediteze Scriptura n baza asemnrilor
amintite a Iost i aceea c au minimalizat diIeren(ele evidente dintre Codul mozaic
i celelalte coduri de legi. Aceste diIeren(e rezult din natura diIerit a Iegii
mozaice i oglindesc caracterul unic al Iegiuitorului lui Israel.

Narura resramenrar a Legii mozaice


Asemnarea n Iorm dintre Iegea mozaic i tratatele de suzeranitate hitite,
despre care am vorbit mai sus, conIirm Iaptul c Iegea mozaic era mai mult
dect un cod de legi. Ea era de Iapt parte integrant a Iegmntului pe care
Dumnezeu l-a ncheiat cu poporul Su. Iar din modul n care snt Iolosi(i termenii
n Vechiul Testament, am putea spune c Iegea nsi era legmntul.
1S
Aceast
natur speciIic a Iegii mozaice determin n mare parte diIeren(ele dintre Codul
mozaic i celelalte coduri antice de legi.

1. Toate cele 29 de articole care au putut Ii recuperate integral sau n parte din
Codul lui Ur-Nammu
19
i toate cele 2S2 de articole ale Codului lui
Hammurabi
20
cuprind doar Iormulri cazuistice, de tipul: ,Dac un om liber...
atunci... sau ,Cnd... atunci.... Dei astIel de Iormulri pot Ii gsite i n Iegea
mozaic, Iormulrile din Codul mozaic snt, n esen(a lor, apodictice.
21
Intregul
Decalog este un exemplu de Iormulare apodictic. Acest Iel de a Iormula legea
pare s Iie propriu lui Israel. Dat Iiind Iaptul c Iegmntul era ncheiat ntre
Dumnezeu i popor, nsi natura rela(iei impunea Iormulri apodictice.

2. Pentru c Iegea mozaic era parte integrant a unui Iegmnt ncheiat ntre
Dumnezeu i poporul Su, Iegea lui Israel era, n esen(a ei, o lege cu caracter
religios.

3. Iegea Iiind parte a Iegmntului, deci a unei rela(ii, era i un mijloc de
instruire, nu numai unul de disciplinare i de aceea cuprindea elemente de
motivare (Ex. 2u:5; 23:S, 9; Iev. 19:36; Deut. 5:15, 24:1S etc.). Acest lucru nu
poate Ii ntlnit n nici unul dintre codurile de legi ale popoarelor din jur.

4. O alt deosebire Iundamental dintre Iegea lui Israel i celelalte coduri de legi
este legat de rolul mpratului n promulgarea legii. Dumnezeu nu era

18
Deuleionom 4:13 eclivaleaz Decalogul cu Legmnlul. n lexlul din Lxod 24:3-8 se
include n Legmnl nlieaga Lege. Tablele Legii - Ldu|n - (Lx. 31:18) snl numile i
Table ale Legmnlului - 8cri|n - (Deul. 9:9). Iai iosliiea binecuvnliiloi i bleslemeloi
din Deuleionom se ncleie cu cuvinlele: ,Ial cuvinlele Legmnlului e caie a
oiuncil lui Moise Domnul s-l ncleie cu coiii lui Isiael n aia Moabului, afai de
legmnlul e caie-l ncleiase cu ei la Hoieb (29:1).
19
Ui-Nammu (2112-2095 .Hi.) a fosl fondaloiul dinasliei a lieia din Ui. Ll a zidil
Ziguialul din Mesoolamia anlic, caie s-a slial n condiii foaile bune n n zilele
noaslie (IRITCHARD }.. cd. Tle Ancienl Neai Lasl - An Anllology of Texls and
Iicluies. Iiincelon, Nev }eisey, Iiincelon Univeisily Iiess, 1973, Vol. II, . 31-34).
20
Hammuiabi a fosl al aselea dinlie cei unsiezece miai ai veclii dinaslii
babiloniene. Du ullimele calcule, el a domnil nlie anii 1728-1686 .Hi. Iaimosul su
Cod de legi a fosl iomulgal n 1726 .Hi., deci nc n iimii ani ai domniei sale
(IRITCHARD }.. cd. Tle Ancienl Neai Lasl - An Anllology of Texls and Iicluies.
Iiincelon, Nev }eisey, Iiincelon Univeisily Iiess, 1973, Vol. I, . 138-167).
21
Aodicl ic: desie judeci caie exiim iaoiluii i legluii necesaie nlie luciuii sau
fenomene, caie exclud osibililalea unei ooziii (Dicicnarul Lxplica|it al |imbii
Rcmanc).

numai un garant al legmntului, ca n cazul tratatelor de suzeranitate hitite, ci


nsui Suzeranul i deci Autorul legmntului. Ia toate celelalte popoare,
mpratul era cel care ddea legea i astIel el reprezenta autoritatea n stat. In
cazul Iegii lui Israel, Dttorul ei era Dumnezeu. De aceea, mpratul trebuia
s se supun i el Iegii lui Dumnezeu, n rnd cu ceilal(i. Porunca din
Deuteronom 17:14-19 l obliga pe mprat s aib o copie a Cr(ii Iegii, pe care
s-o citeasc ,n toate zilele vie(ii Iui, ca s nve(e s se team de Domnul,
Dumnezeul lui, s pzeasc i s mplineasc toate cuvintele din legea aceasta
i toate poruncile acestea, pentru ca inima lui s nu se nal(e mai presus de Ira(ii
lui i s nu se abat de la poruncile acestea nici la stnga, nici la dreapta i s
aib astIel multe zile n mpr(ia lui, el i copiii lui, n mijlocul lui Israel
(Deut. 17:19, 2u).

Caracrerul Legii mozaice
Am vzut diIeren(ele ce rezult din natura testamentar a Iegii mozaice. Dar
putem spune c saltul calitativ evident al Iegii mozaice Ia( de codurile de legi
existente la vremea aceea se vede clar n caracterul ei mult mai umanitar.
Acesta reiese din spa(iul incomparabil mai mare pe care Iegea lui Moise l acord
rela(iilor interumane n compara(ie ce cel privitor la proprietate i din valoarea
incomparabil mai mare pe care Iegea mozaic o acord vie(ii umane.

1. Valoarea vie(ii naintea lui Dumnezeu, care reiese clar nc din porunca pe care
El i-a dat-o lui Noe i pe care o regsim i n stipula(iile Iegii mozaice, este
incomparabil mai mare dect n oricare dintre celelalte coduri de legi. Iar lucrul
acesta este urmarea Iaptului c n ochii lui Dumnezeu valoarea vie(ii nu este
dat nici de statutul social, nici de sex, nici de criterii etnice, nici de Irumuse(e
i nici de sntatea cuiva, ci de Iaptul c omul a Iost creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Iat de ce i-a spus Dumnezeu lui Noe: ,Dac va
vrsa cineva sngele omului i sngele lui s Iie vrsat de om; cci Dumnezeu a
Icut pe om dup chipul i asemnarea Iui (Cen. 9:6). Dumnezeu cerea lui
Israel via( pentru via(, indiIerent cine era cel n cauz. Iat cteva exemple:

,Dac un om liber nu are o plngere mpotriva altui om liber, dar care ia
totui ca ostatec sclava celuilalt, provocnd moartea acesteia, cel n cauz este
obligat s dea n schimb stpnului sclavei moarte dou sclave, ca
recompens.

,Dac neavnd nici o plngere mpotriva semenului su, ia ca ostatec so(ia
sau Iiul semenului su apar(innd unei clase nobile i le provoc moartea, se
Iace vinovat de crim, i cel n cauz trebuie s moar (Eshnunna, legile 23,
24).
22

22
IRITCHARD }.. cd. Tle Ancienl Neai Lasl - An Anllology of Texls and Iicluies.
Iiincelon, Nev }eisey, Iiincelon Univeisily Iiess, 1973, Vol. I, . 135.


,Dac un nobil liber a lovit pe Iiica nscinat a unui alt nobil liber, iar
aceasta pierde sarcina, cel n cauz trebuie s plteasc o despgubire de 1u
shekeli
23
de argint pentru Itul Iemeii. Dac moare Iemeia, trebuie s Iie
omort i Iata celui ce a lovit-o. Dac Iemeia lovit este o Iemeie de rnd i
n urma loviturii pierde sarcina, vinovatul trebuie s plteasc despgubire
pentru Itul Iemeii 5 shekeli de argint, iar dac moare Iemeia nsi, el
trebuie s plteasc o jumtate de mina
24
de argint. Dac cel n cauz a lovit
pe sclava nsrcinat a unui nobil liber i aceasta pierde sarcina, vinovatul
trebuie s plteasc despgubire pentru Itul scavei 2 shekeli de argint, iar
dac sclava nsi moare, trebuie s dea 1/3 mina de argint (Codul lui
Hamurabi, legile 2u9-214).
25


AstIel de coduri de legi aveau nzidite n ele, pe de o parte, diIeren(ele de clas
i sex i deci diIeren(ieri de pedepse n Iunc(ie de ele, iar pe de alt parte, ele
tratau Iemeia i sclavul ca pe nite obiecte pentru care trebuia s plteti doar o
despgubire n caz c te Iceai vinovat de moartea lor. Iegea lui Moise ns
trateaz omul ca pe o Iiin( creat dup chipul lui Dumnezeu, indiIerent de sex
sau clas social, atunci cnd este vorba de crim (Ex. 2u:13; Ex. 21:12, 27;
Deut. 23:15-16; Deut. 24:16).

,Cine va lovi pe altul |indiferent de sex sou de stotut s.ciol| cu o lovitur de
moarte, s Iie pedepsit cu moartea (Ex. 21:12).

,Dac se ceart doi oameni i lovesc pe o Iemeie nsrcinat, i o Iac doar s
nasc nainte de vreme, Ir nici o alt nenorocire, s Iie pedepsi(i cu o
gloab pus de brbatul Iemeii i pe care o vor plti dup hotrrea
judectorilor. Dar dac se ntmpl o nenorocire, vei da via( pentru via(,
ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior,
arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie (Ex.
21:22-25).

2. Pentru c valoarea vie(ii era privit cu totul altIel n Iegea lui Israel dect n
celelalte coduri de legi, trotomentul sclovil.r este cu t.tul diferit n contextul
Iegii mozaice. Pn i pentru un dinte stpnul trebuia s-i dea drumul (Ex.
21:26, 27), iar sclavii Iugi(i nu era voie s Iie da(i napoi (Deut. 23:15, 16).

3. Spre deosebire de Codul lui Hammurabi, i probabil ca o reac(ie la stipula(iile
lui, n care pentru vina tatlui Iiica putea Ii dat la moarte, n Codul mozaic

23
Un slekel cnliea aioximaliv 11,4 g.
24
O mina eia eclivalenlul a 50 de slekeli i cnl iea aioximaliv 500 g.
25
Op. ci|., Vol. I, . 162.

gsim urmtoarea porunc clar: ,S nu omori pe prin(i pentru copii i s nu


omori pe copii pentru prin(i: Iiecare s Iie omort pentru pcatul lui (Deut.
24:16).

4. Spre deosebire de legile din jur, Iegea lui Israel limita pedeapsa capital la
trei categorii de infrac(iuni: oIens mpotriva cur(iei nchinrii, mpotriva
sanctit(ii vie(ii i mpotriva originii vie(ii. Dar pentru c legea era legmntul
dintre Dumnezeu i Israel, pentru dou categorii de lucruri pedepsele erau
mult mai aspre dect n celelalte coduri de legi: pe de o parte, pentru id.lotrie
i /losfemie, pentru c ele nsemnau o necinstire a lui Dumnezeu Insui, i pe
de alt parte, pentru :..filie (mpreunarea omului cu animalele),
h.m.sexuolitote (sodomie) i incest, pentru c prin ele era clcat n picioare
sIin(enia poporului i deci mrturia lui n Ia(a celorlalte popoare.

3. Concluzie
Studiind Iegea lui Moise n contextul cultural al vremii respective, sntem
surprini de dorin(a lui Dumnezeu de a Se Iace n(eles. Pentru aceasta El $i-a
contextualizat mesajul, chiar cu riscul de a Ii rstlmcit de mul(i dintre cei care
observ asemnrile dintre Iegea lui Israel i legile popoarelor din jur. Dumnezeu
tia c Israel, Iiind parte integrant a contextului cultural respectiv, va putea
n(elege cuvintele Iui numai dac ele vor purta haina cultural a vremii
respective. Iar n(elegerea i trirea poruncilor lui Dumnezeu era vital pentru ca
Iunc(ia preo(iei lui Israel ntre celelalte popoare s poat Ii mplinit.



BIBLIOGRAFIE GENERAL

1. HOERTH, A.1. Old Testament Archaeology. Curs litograIiat, 19S7.
2. VRICHT, CHRISTOPHER, 1.H. Iiving as the People oI Cod. The relevance
oI Old Testament Ethics. Ieicester (England), IVP, 19S3.
3. MOORE, VIIIIAM, CAREY, ed. Studii biblice pentru $coala duminical.
Vheaton (Illinois), SMR, 19S6, Vol. I.
4. KAY, ARTHUR. Numele Iui Dumnezeu.
5. IEAVITT, CUY P. Predarea cu succes. Vheaton (Illinois), SMR, 19S5.
6. ROBINSON, H.V. Predicarea biblic. Viena, BEE.
7. PRITCHARD 1.B. ed. The Ancient Near East - An Anthology oI Texts and
Pictures. Princeton, Nev 1ersey, Princeton University Press, 1973, Vol. I i II.
S. DE VAUX, ROIAND. Ancient Israel. Vol. II, Religious Institutions, Nev
York Toronto, McCrav-Hill Book Company, 1965.
9. STOTT, 1.R.V. Understanding The Bible. Traducere n curs de apari(ie. |S
n(elegem Biblia|. Iondra, Scripture Union, 19S7.
1u. HENRICHSEN, VAITER, A. A Iayman's Cuide to Interpreting the Bible.
Ed. rev. i adugit. Crand Rapids (Michigan), Zondervan Publishing House,
Colorado Springs (Colorado), Napress, 197S.
11. FEE, CORDON & STUART, DOUCIAS. Hov to Read the Bible Ior All Its
Vorth. Iondra, Scripture Union, 19S2.


BILIOGRAFIE RECOMANDAT

1. SCHUITZ, SAMUEI 1. Cltorie prin Vechiul Testament. Viena, BEE.
2. STOTT, 1.R.V. Understanding The Bible. Traducere n curs de apari(ie. |S
n(elegem Biblia|. Iondra, Scripture Union, 19S7.
3. Hov to Iead Small Croup Bible Studies. Traducere n curs de apari(ie. |Cum
s conduci un grup mic de studiu biblic|. Colorado Springs (Colorado),
Navpress, 1974.
4. HAIIEY, H.H. Manual Biblic. Editura Door oI Hope, 19S3.
5. Comunicarea Cuvntului lui Dumnezeu. Curs BEE. Viena, BEE.
6. KAISER, VAITER, C.1R. Tovard an Old Testament Theology. Crand
Rapids (Michigan), Academie Books, Zondervan Publishing House, 197S.
7. MCCOMINSKEY, THOMAS, EDVARD. The Covenant oI Promise - A
Theology oI The Old Testament Covenants. Crand Rapids (Michigan), Baker
Book House Company, 19S5, First British Edition, IVP, Nottingham, 19S7.