A atualidade da teoria social freudiana: Massa, Poder e Violncia

Resumo O artigo apresenta um panorama da teoria do social em Freud atravs dos textos Totem e Tabu, Psicologia das Massas e Analise do ego, O Futuro de uma Iluso e Mal estar na Civilizao e a ressitua na contemporaneidade, atravs da releitura de Jacques Lacan. As teorizaes freudianas so articuladas ao conceito de supereu e pulso de morte, a partir do qual Lacan forjou o conceito de gozo. Discute-se fato de nessa teoria ele ter situado o mal-estar dentro de uma sociedade monogmica e de capitalismo industrial, quando a socializao do indivduo se dava dentro do ncleo familiar e onde a figura do pai representava o princpio de realidade em relao a sociedade contempornea em que a queda do pai como Outro Ideal e como centro da famlia foi substituda por um novo pai : o Um da exceo, o pai tirano do mito totmico, o pai gozador: O Mercado Esse novo Deus obscuro o Mercado e seu servo o discurso tecnico-cientifico, enquanto o retorno do gozo que escapou da castrao se configura no novo poder: a opinio publica e provoca o mal estar na sociedade atual. Unitermos teoria social , cultura, mal estar, supereu, sociedade ultraliberal, opinio publica

A cultura e o social em Freud com o mito de Totem e Tabu que Freud iniciou uma teorizao que articula o individual e o coletivo, o sujeito e o social e onde a origem do sujeito se enlaa a violncia do assassinato do Pai, detentor do mtico gozo que faz surgir a fraternidade (1913, 170-189 ). Suas teses sobre o social decorrem das proibies da cultura ao incesto, sexualidade polimorfa e perversa e das restries prpria sexualidade genital (Freud, 1930, p.121-128); mas tambm, da necessidade da cultura, para que se torne possvel e se desenvolva (ibidem, p. 146-148), de redirecionar contra o prprio indivduo sua agressividade, a qual ser paga com um sentimento de culpa inconsciente. Para descrever a relao conflitiva entre o singular (indivduo) e o universal (cultura), Freud recorreu a figuras mticas: Eros e, Thanatos. O assassinato do pai da horda como origem da ordem simblica e da cultura implica que o pai primitivo inscreve nos filhos com a castrao, uma espcie de corte que os carimba com a marca da morte, de forma que a introduo do sujeito humano na ordem da cultura deriva dessa marca infligida em nome do mal e da maldade. A morte que nos priva de um gozo suposto, eternamente perdido e do qual nasce o pacto simblico, a cultura, o lao social vai originar tambm a religio e a repartio dos bens - o direito (Rey-Flaud, 200,8). A civilizao colocada antes mesmo de seu nascimento, sob o signo da pulso de morte (Rey-Flaud, 2002,10). Mas ao mesmo tempo ser Eros, fora de ligao, que responder pela primeira comunidade. Os irmos se uniro para evitar a

repetio do assassinato constituindo uma fraternidade. A fraternidade aqui se define pelo que ficou fora do conjunto e faz surgir a segregao, pois implica estar separados juntos; separados do resto. Ou seja: a unio dos rivais s possvel pela aceitao da interdio do gozo sem limites do Pai tirano. Ao renunciarem ao gozo e elegerem um Totem, os irmos faro pacto de no agresso perpetuados pelos rituais em torno do Um da exceo, o que fica de fora O pai gozador. Assim introduzido in illo tempore o principio dialtico que vai comandar o desenvolvimento da civilizao, a sabe, que o homem cindido entre duas tendncias : de um lado, a se constituir como um ( formar comunidades) e, de outro lado, a manter os privilgios de Um. (Rey-Flaud, 200,11).O poltico se configurar no esforo de unir o grupo elegendo um inimigo externo, o que implicar situar um ideal como bem supremo, um ideal comunitrio do triunfo atravs da violncia. Freud retoma as teses de 1913 ampliando-as, no texto O Futuro de uma iluso.A inveno de Deus o lugar que lhe permite verificar a analogia entre o devir do indivduo e a histria da civilizao que pode ser resumida na formula a religio a neurose universal da humanidade.( Freud, 1927, 57) A idia de Deus se separa do mito fundador da horda conservando duas figuras do pai: a do pai primordial - o pai ilimitado e a do pai morto para produzir dois avatares imaginrios da divindade uma providencia protetora e um deus vingador que como retorno do recalcado, retoma por sua conta a instancia superegica para alimentar a culpabilidade dos fiis (Rey-Flaud, 200,15). A religio surge do pai morto e herda o mandato: No matars, ambos derivados do lao social e do pacto fraterno enquanto a repartio dos bens surge com a proibio do incesto e a repartio das mulheres, instalando-se simultaneamente a proibio do gozo e a distribuio dos gozos. Assim, a capacidade de ter uma crena definir relao do sujeito da linguagem com o mundo a ponto de Freud qualificar de descrena (Unglauben) a convico delirante do paranico excludo na comunidade simblica dos homens. O assassinato do pai relatado em Totem e Tabu apresenta-se como imaginarizao do Urverdrangung, sendo a figura de Deus o primeiro avatar ocorrido na cena do mundo do pai morto, constituindo-se na pedra angular das idias e para alm da realidade psquica, as quais o homem concede sua crena (Rey-Flaud, 200,17). Com essa imaginarizao da lei simblica da linguagem que integra os indivduos em uma comunidade de crentes, gera a produo de ideais e figuras superegicas que sustentam o mundo da crena, o dipo consagrado no campo social (Rey-Flaud, 200,19). Dessas formulaes deriva a questo: Seria o homem capaz de fazer a economia da figura intermediria de um deus-pai e produzir um modo de idealizao referido ao puro logos, isto :o afrontamento dialtico entre Eros e Thanatos poderia ser ultrapassado de modo a introduzir o homem num espao pacificado pela razo (ReyFlaud, 200,12) A civilizao como comunidade pode se constituir em outro terreno que o das iluses? A cincia seria capaz de tornar esse processo caduco, poderia a verdade tomar o lugar do bem para sustentar uma crena pura e assegurar a constituio do lao social? No mesmo artigo Freud descreve que a cultura abarca o saber e poder-fazer que os homens adquiriram para governar a natureza e arrancar-lhe os bens que satisfaam suas necessidades, como abarca tambm a criao de normas para regular os vnculos recprocos entre os homens, em particular, a distribuio dos bens acessveis.Assim as relaes pessoais e o consumo de bens no so independentes entre si: os vnculos entre os humanos esto profundamente infludos pela medida de satisfao pulsional, e os bens existentes criam a iluso de poder medir essa satisfao (Freud, 1930, 94-102 )

Poderamos pensar ento pensar que a psicanlise freudiana envelheceu porque pensou o indivduo e seu mal-estar dentro de uma sociedade monogmica e de capitalismo industrial, quando a socializao do indivduo se dava dentro do ncleo familiar onde a figura do pai representava o princpio de realidade , que essa teoria da cultura um reflexo do momento histrico especfico em que foi formulada e portanto inadequada na contemporaneidade? Uma nova configurao social na ps-modernidade Os novos modos histricos e polticos de institucionalidade definem novos modos de subjetividade, cujo ponto de relao no mais a funo do pai. Com as mudanas sociais (sociedade de massa) e econmicas (sociedade de consumo), a socializao se d prevalentemente fora da famlia Estaria ento obsoleta a tese freudiana sobre o mal-estar, j que esta parte do da centralidade o pai na teoria? A nova configurao social, descrita por filsofos e socilogos, reduziu o poder do Estado paternalista, forando os cidados a se tornar criativos e empreendedores. Produziu uma impressionante expanso das redes de comunicao (rdio, telefone, televiso, internet) tornando o mundo uma verdadeira aldeia global. Esses meios de comunicao democratizaram a informao como nunca antes a humanidade tinha vivenciado. O avano cientfico, tecnolgico e farmacolgico promete literalmente o cu (era espacial), a beleza e a juventude prolongada. O novo homem intimado a se inventar, criar e recriar, ser si prprio e livre, subjetivar-se, fazer-se sujeito, construir-se, desconstruir-se, flexibilizar-se, enfim, ser uma metamorfose ambulante, o que provocou um sujeito desnorteado diante de tantos modelos identificatrios que parecem se equivaler e dificultam a escolha. O conceito de sujeito em Lacan que impensvel sem o conceito de alteridade. Essa alteridade, o Outro, antecede o sujeito e o lugar no qual o sujeito tem que se enlaar para se constituir como desejante. Esse Outro anterior ao sujeito, permite a funo simblica e pois d apoio para o sujeito para que seu discurso se repouse num fundamento. Entre o Outro e o sujeito se estabelece uma dialtica, na qual o sujeito tanto sujeio, subjectus, como resistncia ao Outro. O sujeito s sujeito por ser sujeito de um grande Sujeito (Dufour, 2005, 39) ) e basta declinar no lugar do grande Sujeito ou do Outro, que teremos as figuras que esto no centro das diferentes configuraes sociais: a Phisis, Deus, Rei, Povo, Mercado. O grande Sujeito da ps-modernidade, a figura do Outro social, o Mercado pois na virada neoliberal se constituiu uma sociedade que situa o mundo e todas as relaes como mercadorias. Assim, o triunfo do neoliberalismo trouxe consigo uma alterao do simblico (Dufour, 2005, 14), isto : do Outro. Se o Outro se altera, o sujeito tambm se transforma, pois esse sujeito desse grande Sujeito o Outro o sujeito que se insere no lao social como sujeito consumidor. Lacan no seminrio A lgica do fantasma afirmou Eu no digo que a poltica o inconsciente mas apenas que o inconsciente a poltica. (1966-67) designando assim no s a produo de novas subjetividade pela nova ideologia como seu carter dominante e dominador no mundo globalizado, isto : o capitalismo no recuar diante de nada, at converter os que rejeitam suas vantagens ou aniquil-los. A vida social organizada em torno de grupos, os grupos so organizados em torno de Ideais e lideranas. Freud mostrou que a idealizao, iluso e crena levam os sujeitos a noo de causa a defender Freud, 1921, 120-121). O sujeito , esse Outro no adquire uma forma nica, ele se apresenta como mltiplo, caracterizando diferentes formas discursivas. Proliferam os agrupamentos baseados em diferentes ideais e

crenas. Cada membro do sente-se investido da misso de defender a causa pela certeza dela ser portadora de uma verdade nica. Assim, os sujeito se afiliam a diferentes significantes, o Um ideal de cada grupo, que pode ser uma crena, uma idia ou um saber, ideal que se cristaliza e provoca fascnio e submisso. Assim os coletivos se organizam em torno do Um, cuja fascinao pela particularidade do Um e servido gera a segregao e o combate ao diferente. Cria-se uma pluralidade de grandes Sujeitos, que engendram formas discursivas novas que se traduzem por diferentes formas de falar e de se realizar na linguagem. Uma das dessas formas uma modalidade nova de dominao extremamente violenta a colonizao e escravido, na qual o sujeito se submete por terror de exceo, isto : o sujeito se conforma ao imperativo vindo de um grande Sujeito diferente, que pode julgar para no ser o diferente, conformando-se assim a mesmidade apresentada (Dufour, 2005, 51) .As narrativas orais e escritas de que os agrupamentos se utilizam, reforam a culpabilidades do sujeitos quando ousam a transgredir a lei imposta ao grupo de que todos so iguais, isto devem gozar do mesmo modo. A produo desse novo sujeito ocorreu porque houve uma mutao social operada por um processo de dessimbolizao do mundo ( Dufour, 2005, 12) pois se o Outro social se transforma o sujeito tambm se altera. Esse processo se deu pela eliminao do antigo sujeito crtico , postulado na razo transcendental kantiana a partir da funo do julgamento; do sujeito ideolgico, nascido do marxismo, sustentado em narrativas que o levam a lutar por ideais e do sujeito neurtico, formulado por Freud, sustentado pelas paixes e desejos. Isso foi possvel pela eliminao da sobrecarga de sentido que amarrara o homem no circuito das trocas no pacto social. A diluio dos valores ou a dessimbolizao do mundo do ponto de vista moral e transcendental, coloca como modelo de novo indivduo um sujeito dcil, que no se ope para no ser rejeitado pelo sistema, mas integrado, sem restries. Com a alterao do simblico, o homem pode figurar como simples produto no ciclo neutro e expandido das trocas ( Dufour, 2005, 13) . Destruindo todas as formas de lei que representariam um constrangimento para a mercadoria, a dessimbolizao produz um sujeito precrio, acrtico e psicotizante, isto quer dizer, um sujeito aberto s flutuaes identitrias e disponvel para todas as conexes mercadolgicas. (Dufour, 2005, 19- 20). Ao abolir todo o valor comum, o mercado est a fabricar um novo homem novo, destitudo da sua faculdade de julgar (sem outro princpio que no seja o lucro mximo), levado a usufruir sem desejar (a nica redeno reside na mercadoria), formado para todas as flutuaes de identidade (deixou de haver sujeito, h apenas subjetivaes temporrias, sempre precrias) e aberto a todas ramificaes mercantis. Assim o antigo Deus da Religio substitudo pelo Deus do Mercado e a cincia seu servo. Freud por seu lado, no se apresentou como o profeta de um mundo reconciliado, mas no conflito desejo cultura no se coloca do lado do desejo (singular) contra a Lei (universal), nem a favor dessa contra aquele. (1930, p.193-194) Um novo supereu para o sujeito) O declnio do papel do pai teria abalado as bases da teoria psicanaltica do superego como herdeiro do complexo de dipo j que nos setores mais avanados da atual sociedade, o cidado j no se sente seriamente perseguido pelas imagens do pai? . Lacan foi o primeiro terico em psicanlise a ressaltar a queda da imago paterna

(2003,166-167) na sociedade ocidental mas isto no o levou a rejeitar as teses freudianas sobre o social e o poltico, pois ele destacou o lugar da funo e apontou as figuras que substituem o pai como primeira alteridade, primeiro exterior fundante do sujeito na ordem simblica O olho de Deus que tudo v, julga e condena se secularizou, assumindo o nome de superego individual e cultural. O preo que pagamos pelo avano civilizatrio responde pelo nome de neurose e sentimento inconsciente de culpa. O grande Outro da religio, Deus, se tornou o da Cultura, esse grande Outro a qual os indivduos esto de tal modo assujeitados. Lacan , no seminrio I , afirma O supereu um imperativo (...) O supereu tem relao com a lei, mas uma lei insensata que chega a ser desconhecimento da lei . (...) O supereu , a um s tempo, a lei e a sua destruio (1979, 123) Ele se identifica quilo que h de mais devastador, de mais fascinante nas experincias primitivas do sujeito, figura feroz. J no seminrio XX, ele percebeu que o supereu repressor freudiano cedeu lugar a um supereu que agora ordena goza, sem deixar de ser figura obscena e feroz. (Lacan, 1982, p. 11) Zizek explicita que no estamos mais diante da velha situao psicanaltica descrita por Freud por meio da idia de supereu que articulava civilizao e recalque ao postular que no podemos gozar porque internalizamos proibies sociais e uma autoridade paterna que culpabilizava o prazer sexual. A injuno social hoje : Goze de todas as maneiras! Goze sua sexualidade, realize seu eu, encontre sua identidade sexual, alcance o sucesso ou mesmo, goze uma ascese espiritual . A forma do supereu precisamente a do sacrifico aos deuses obscuros ... reafirmao da violncia brbara da selvagem lei obscena para cobrir o vazio do fracasso da lei simblica. (2003, 165). Na poca retratada por Freud, o mal-estar decorria de uma falta de liberdade, de uma excessiva e indevida represso que o homem moderno acatou em troca de certa segurana. Hoje, essa sacrificada no altar da liberdade, que tem como Deus o Mercado. Mais do que seu Deus o mercado, no capitalismo atual o que se v o fascnio e a servido a uma utopia, que demanda aos sujeitos tomar como verdade absoluta, que a felicidade consiste em servir a um Senhor, um Deus nico o Mercado (Souki, 1999, 49). Nesse que se chama Um, pois tudo mercadoria, a natureza, saber e o sujeito,esse Um totalitrio, esse que tem o poder de saber e falar a todos, indica que h liberdade na realizao nas miragens que esse Outro fornece. O sujeito, alienado nessa fantasia do UM, enfeitiado pelo Nome do Um, impelido a gozar a qualquer preo (Melman, 2004, 58) Lacan situa a essncia do direito jurdico repartir a cada um o gozo que lhe toca. O direito no o dever. Ningum obriga a ningum a gozar, salvo o supereu que o imperativo de gozo (1982, p. 11). O supereu como imperativo de gozo uma modalidade de gozo que rejeita a castrao, porque rejeita a impossibilidade. Destri a eleio forada do sujeito do inconsciente. Onde se expulsa a impossibilidade rege a relao do UM: Todo, sem nenhuma possibilidade de descompletamento. Uma subjetividade absoluta, que se impe como vontade no mundo, sem que nada que a limite , nem nada que a divida em sua verdade. O mal estar na contemporaneidade: o discurso capitalista Freud em Psicologia das massas e Anlise do eu, pe em evidncia que a hipnose leva consigo algo sinistro. O que acorda o hipnotizador no sujeito, a sua idia de pai. Pai a quem o representou como uma personalidade onipotente e perigosa, com

relao ao qual tinha de observar uma atitude passiva, masoquista, renunciando a toda vontade prpria. O lder, o caudilho da massa, nos diz, ainda o temido pai primitivo. assim como no hipnotizador recai a onipotncia do pai terrvel do mito da horda primitiva.(1921, 141-147) Podemos colocar aqui a figura obscena e feroz do super-eu arcaico e em quem ocupa o lugar de hipnotizado fica reduzido a ocupar a posio de objeto, sumido em um estado de despojamento dos seus recursos simblicos. No Seminrio 1, Lacan expressa que o hipnotismo tenta fazer do sujeito, seu objeto, sua coisa, tenta vir-lo dcil como uma luva, para tirar dele o que quer, est impulsado por uma necessidade de dominar e de exercer seu poder (1979, 165) . Ele tambm nos adverte que nenhuma sugesto mesmo sendo a mais lograda, apodera-se totalmente do sujeito, porque o que resiste o desejo. No hipnotismo pe-se em jogo uma questo oracular, no sentido de que haveria um saber por parte do hipnotizador respeito do desejo do Outro pode se dizer que haveria a iluso de uma conjuno de saber e poder. de assinalar que a sugesto que o ndulo do hipnotismo, encontra-se presente em qualquer lao humano, dado que a sugestionabilidade um fenmeno primrio e irredutvel da vida psquica humana. Na sociedade contempornea, o discurso do poder se caracteriza por pretender transformar o real , no respeitando nenhuma barreira, rejeitando todo limite e portanto a castrao Na sociedade sem lei, o pai, como transmissor da lei, falha, no funciona e assim no garante a diviso do sujeito, e o acesso ao desejo. O que une o grupo o pacto de comum acordo de transgresso dessas leis, impondo a prpria idia de bem, do bem gozar. Tanto o inimigo interno como externo se lhe atribui um gozo diferente do prprio, portanto um gozo ignorado, invejado e temido, na qual a intensidade vai mais alm do possvel de representar. Por isso parece imperioso destruir o inimigo gozante j que h um real que o impossvel universalizar, e que insuportvel para quem quer governar, porque governar o gozo da ordem do impossvel. O mandato social se arroga o direito de decidir qual o bem para todos, do bem gozar. A cincia vem a dizer qual o Bem supremo que os homens devem aceder e lhe impem atravs do consumo de bens. A tecnologia ajuda que a eficincia, como significante amo da sociedade, justifique e ordene tecnologicamente a satisfao do cliente acima de todas as coisas, porque ilusoriamente comprar a produo que acumular ao capital. Freud j nos advertir que as criaes dos homens so incontrolveis e perigosas: cincia e tcnica pode ser empregada para avano como aniquilamento cultural. A mescla atual de liberalismo, hedonismo e seu mais alm,. Mais alm que Freud abordou em 1920, se traduz na emergncia de novos sujeitos e de um novo vinculo social sem freio pulso.Lacan descreve inicialmente quatro discursos ordenadores do gozo e que fazem lao social, mas aparece o mal estar do discurso capitalista, o qual no supe uma ordem de gozo seno acumulao do mesmo, sendo por fim renegatrio da castrao. Nela h um sujeito que se dirige ao saber, no caso atual o saber da cincia, atravs da tecnologia, para produzir objetos com valor de mercado com os quais satisfazer-se. Ignora-se que a verdade deste discurso que est comandado por um amo que ordena consumir (Lacan, 1992, 9-21) Analiticamente, no discurso capitalista no se trata de acumulao monetria mas de gozo. No h forma de introduzir uma dissonncia nesse discurso, porque sua essncia no econmica, nem tcnica, mas mais-valia de gozo. No h forma de introduzir a impossibilidade nesse discurso. O discurso capitalista, dizia Lacan, algo de loucamente astucioso (...), funciona s mil maravilhas, no pode funcionar melhor. Mas, justamente, funciona demasiado depressa, consomese. E to facilmente se consome, que se consume (Lacan,1972). Resumindo: o verdadeiro problema do

capitalismo ele funcionar bem demais. De tal forma que um dia ter de acabar por tudo consumir: os recursos, a natureza, tudo sem exceo incluindo os indivduos que o servem.Na lgica capitalista o antigo escravo foi substitudo por homens reduzidos ao estado de produtos: produtos (...) consumveis tanto como os outros Lacan denominou estes objetos presentes em cada esquina como latusas. Dessa forma, altera-se sensibilidade que modelada sob a lgica do capital, ficando o desejo de alteridade em funo do consumo de produtos e da posse de objetos, resultando em relaes coisificadas (1992, 163). A sociedade ps-moderna ao se constituir como um reino que oferta mercadorias como semblantes de desejo, cria a demanda no qual aprisiona os sujeitos no circuito infinito de consumo, no qual o ltimo objeto a ser consumido o prprio sujeito. Sempre um pouquinho a mais, assim o sujeito passa a trabalhar para o mercado, gastar a sua mais valia, para usufruir de um objeto cujo nico valor de uso, fazendo com que seu excedente retorno ao Senhor. Portanto, uma falcia opor a ordem subjetiva quase intemporal dimenso histrica das relaes sociais (Chemama, 1997, 23). No discurso capitalista, Lacan situa que os efeitos devastadores sobre o sujeito, pois seu imperativo sendo Consuma para ser (Sadala, 1999, 49) , ele loucamente astucioso mas destinado morte, no respeita nem corpo do escravo, acabar por consumir at a si prprio. No texto Mal-estar na Cultura, Freud estabeleceu analogias entre o supereu individual e o supereu cultural, nos quais estabelece que a humanidade se enferma frente as exigncias culturais , como conseqncia dos conflitos pulsionais luta (1930, 166). o caso de Viena, sociedade sob intensa represso sexual, provocando uma neurose social. Havia de um lado a pulso e de outro uma autoridade do lado da lei que regulariza, normaliza .Atualmente, a lei se transforma na nica transgresso verdadeira, a lei no mais como pacificadora mas como um mandato mal compreendido, obtuso de gozo Temos que nos perguntar no somente sobre que tipo de construo discursiva seria compatvel com esta exigncia subjetiva de gozar a qualquer preo mas de onde ela tira seu poder. O Poder e o novo Um: a opinio publica No texto Psicologia das massas Freud diz que o sujeito que experimenta a sugesto, tem que possuir um convencimento no baseado na percepo nem no razoamento, mas num lao ertico(1921, 145-146) Podemos dizer que se a identificao representa a forma mais prematura e efetiva do enlace afetivo a um objeto, a dita se constitui em relao demanda do Outro, e nesse sentido existe sujeio respeito de uma ordem de sugesto. O ser humano capturado pela seduo que exerce a linguagem nele. O pai em sua funo essencial, como terceiro da relao do sujeito ao gozo artifcio e artfice da cultura, fundador da Lei e da Linguagem. A relao dos cidados com a lei tem seu lado estrutural e atemporal (o proibido) mas como deve articular-se est sujeita as contingncias da histria. Portanto o proibido (estrutural) e a relao que os cidados tem com isso deve associar-se ao estado (temporal-histrico) da crena no Pai. No liberalismo tem-se um sujeito auto-fundado, no marcado pela castrao, no includo em um discurso que o determine e estabelea o princpio genealgico, isto o mesmo que dizer a promoo da dessubjetivao das aes humanas. Lei do mercado, a lei perde possibilidade metaforizante e capacidade normativizante, fica reduzida a gesto administrativa. Se no h mais Pai, no h mais o Um da exceo?

O Um da estrutura, e ao ser anulado ressurge como um novo Um ressurge. Na sociedade ps-moderna, o Um surge na massa. O Um da massa a opinio publica, no por denominao mas por exerccio ( Miller, 1991, 65) convertendo-se a massa em um novo tirano. Esse novo soberano da democracia ultraliberal no serve mais ao Estado, pois a opinio publica serve a um novo Deus - o Mercado. Desde a programao de TV, todos eventos sociais e culturais e at as campanhas polticas so organizada em torno da opinio publica indicando uma nova tirania sustentada por cada um dos cidado, o que a torna inquestionvel. Assim, na democracia a verdade esta recalcada porque a opinio publica tem a mesma funo que antes o poder tinha: apagar a diferena, a exceo. A exceo a ser aniquilada no a mesma do velho poder, mas o Mestre, o Amo que marca a diferena em poltica, pois no se pode mais questionar a opinio publica. O gozo esta presente no vinculo social fazendo sintoma e , por tanto, a poltica ser cada vez mais a gesto do gozo, e por isso, a gesto do sintoma, uma vez que o sintoma no outra coisa que o vinculo do sujeito e do Outro, s que em seu "interior" leva a parte no vinculada ao Outro, sua parte pulsional. Mas o diablico da pulso que usa o Outro para sua satisfao, mas no o Outro dos ideais, mas o Outro enquanto objeto. O novo vnculo social ser cada vez mais sem o Outro e esse vinculo ser cada vez ms o lugar do encontro dos nomes particulares de gozo dos sujeitos. O verdadeiro problema para o pacto poltico, para o contrato social se no fato de que o resto de gozo no entregue castrao refratrio ao pacto, constituindo o irrenuncivel particular. Isto : o gozo pulsional o que cada sujeito no sacrifica ao pacto social e esta uma das fontes do mal-estar social. O poder da opinio publica nada quer saber sobre o estrago que produz viver as exigncias pulsionais sem nenhum tipo de restrio, pois submetida ao Deus do mercado, funciona no modelo da pulso que nada mais do excesso em ato. O hedonismo coloca um problema poltico pois o sujeito a no um sujeito desejante, j que o desejo surge da falta, um sujeitos crente s da imanncia do prazer. A excluso do sujeito da sociedade de consumo gera o dio e a destrutividade. Cria-se dentro do espao social uma segregao pelo fato de constituir um excludo, que acaba se generalizando para todos os diferentes estilos de viver. Verifica-se assim o efeito perverso da universalizao do discurso capitalista pela recusa da diferena, na revanche que se d pelo retorno de Thanatos. Ali onde o indivduo no pode se unificar famlia, ao grupo, sociedade, ptria e ao planeta, sob o imprio de Eros; a Pulso de Morte atuar de modo implacvel dissolvendo todas unificaes e identidades. Aqui a violncia implicar na reapropriao do poder. Poder de Consumir. Consumir para ser. Ser Feliz. Em psicanlise a traio do desejo tem um nome: Felicidade ( Zizek, 2003, 77)

Referencias Bibliogrficas Chemama, Roland Um sujeito para o objeto In Elementos Lacanianos para uma Psicanlise no Cotidiano. Porto Alegre: CMC Ed, 2002 Dufour, Dany-RobertA arte de reduzir as cabeas: sobre a nova servido ultraliberal. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005

Freud, Sigmund (1913) Totem e Tabu In: ___. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1974, vol. XIII. _________. (1921). Psicologia das Massas e analise do ego. In: ___. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1974, vol. XVIII. _________. (1927). O futuro de uma iluso. In: ___. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1969, vol. XXI. _________. (1930). O Mal-estar na civilizao. In: ___. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1974, vol. XXI Lacan, Jacques (1938) Os complexos familiares na formao do individuo In Outros
Escritos. RJ: Jorge Zahar, 2003 __________ (1953-1954).Seminrio 1: Os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 1979 ________ (1964-1965)Seminrio 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988 ________ (1968-1969) Seminrio 14: A lgica da fantasia seminrio indito, aula 10/05/1967 _________ (1972-1973). Seminrio 17: O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. __ _________ (1975-1976). Seminrio 20: Mais, Ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992 ___________ (1972) "Milan, 12 de mai 1972" in Lacan en Italia. Milo, La Salamandra. Melman, Charles e Lebrun, Pierre O homem sem gravidade: gozar a qualquer preo. Rio Janeiro: Companhia de Freud, 2004 Miller, Jacques-Alain "Homogeneizacin y excepcin" ( 11/12/1991) De la naturaleza de los semblantes. Buenos Aires, Ed. Paids, 2002, pp. 55-69. Rey-Flaud, Henri.Os fundamentos metapsicolgicos de O mal-estar na cultura. In: Em torno de O mal-estar na cultura, de Freud. So Paulo: Escuta, 2002, pp.11. Soukis, Nadia Hannah Arendt e a banalidade do mal. Belo Horizonte. Belo Horizonte, MG.: Editora da UFMG, 1998. Zizek, Slavoj Bem-vindos ao deserto do real!. So Paulo: Boitempo, 2003

Sandra Dias - Currculo Doutora em Psicologia Clinica pela PUC-SP Professora Titular da Faculdade de Psicologia PUC-SP Coordenadora do Curso de ps-graduao Psicanlise e Linguagem: uma outra psicopatologia PUC-SP Autora do livro Paixes do Ser: pulso e objeto na psicose. RJ: Companhia de Freud Fundadora da Oscip Gestae: Instituto de Pesquisa, Ensino e Aes em Sade Mental Resumo O artigo apresenta um panorama da teoria do social em Freud atravs dos textos Totem e Tabu, Psicologia das Massas e Analise do ego, O Futuro de uma Iluso e Mal estar na Civilizao e a ressitua na contemporaneidade, atravs da releitura de Jacques Lacan. Foi atravs do mito de Totem e Tabu que Freud iniciou uma teorizao que articula o individual e o coletivo, o sujeito e o social e onde a origem do sujeito se enlaa a violncia do assassinato do Pai, detentor do mtico gozo que faz surgir a fraternidade. Ao renunciarem ao gozo e elegerem um Totem, os irmos faro pacto de no agresso perpetuados pelos rituais em torno do Um da exceo, o que fica de fora O pai gozador. O homem cindido entre duas tendncias : de um lado, a se constituir como um ( formar comunidades) e, de outro lado, a manter os privilgios de Um.A religio surge do pai morto e herda o mandato: No matars, ambos derivados do lao social e do pacto fraterno enquanto a repartio dos bens surge com a proibio do incesto e a repartio das mulheres, instalando-se simultaneamente a proibio do gozo e a distribuio dos gozos. Assim, a capacidade de ter uma crena definir relao do sujeito da linguagem com o mundo. Se a psicanlise freudiana envelheceu porque pensou o indivduo e seu mal-estar dentro de uma sociedade monogmica e de capitalismo industrial, quando a socializao do indivduo se dava dentro do ncleo familiar onde a figura do pai representava o princpio de realidade , nem por isso essa teoria da cultura, se mostra inadequada na contemporaneidade, basta que se articule o conceito de supereu ao pulso de morte. Se Outro da sociedade patriarcal era Deus, o Estado e o Rei, na sociedade ultraliberal, a figura do Outro social encarnada pelo Mercado que com sua mxima Consuma para ser substitui o supereu da poca patriarcal por um supereu desenfreado cuja mxima Goze Nessa nova configurao social em que se liberou as trocas do seu valor simblico, tudo mercadoria, inclusive o sujeito. Esse novo sujeito aberto a todos os fluxos e conectividade, submetido ao discurso capitalista hipnotizado pelo fascnio que a massa enquanto Um exerce atravs da opinio publica. Esta se torna o verdadeiro poder poltico na sociedade pois encarna o Pai tirano, o Um da exceo Esse novo soberano da democracia ultraliberal no serve mais ao Estado mas serve a um novo Deus - o Mercado, assim ele apaga a diferena, a exceo, pois o resto de gozo que no passou pela castrao Assim, o gozo pulsional o que cada sujeito no sacrifica ao pacto social e esta uma das fontes do mal-estar social atual que se exerce atravs de um supereu feroz e obsceno cujo mandato : Goze!.