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A Cruz de Cristo
No. 1 Sermo pregado por Paul David Washer Pastor e diretor da agncia missionria Heartcry

E, hora nona, Jesus exclamou com grande voz, dizendo: Elo, Elo, lam sabactni? que, traduzido, : Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Marcos 15:34) Um de meus maiores pesos que raramente a cruz de Cristo explicada. No suficiente dizer Ele morreu j que todos os homens morrem. No suficiente dizer Ele morreu nobremente j que os mrtires fazem o mesmo. Temos que entender que no temos proclamado em sua plenitude a morte de Cristo com poder salvfico at que tenhamos aclarado a confuso que a rodeia e expor seu verdadeiro significado a nossos coraes. Ele morreu levando as transgresses de Seu povo sofrendo o castigo divino pelos seus pecados: Ele foi abandonado por Deus e modo debaixo da ira Dele em seu lugar. I. Desamparado por Deus. Uma das passagens mais inquietantes, e at mesmo que do calafrios, o relato nas Escrituras de Marcos sobre a exclamao do Messias ao estar na Cruz romana. Ele exclamou: Elo, Elo, lam sabactni? que, traduzido, : Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Marcos 15:34) luz do que sabemos sobre a natureza impecvel do Filho de Deus e sua perfeita comunho com o Pai, difcil entender as palavras de Cristo, porem ainda assim nelas encontramos o significado da Cruz expostas, e encontramos a razo pela qual Cristo morreu. O fato de que Suas palavras estejam tambm documentadas em hebreu nos diz algo de grande importncia para elas. O autor no queria que mal entendssemos e que no nos escapasse nem uma s coisa! Nessas palavras, Jesus no s est chamando ao Pai, mas como mestre jubilado, Ele tambm est dirigindo a seus espectadores, e todos os futuros leitores, a uma das mais importantes profecias messinicas do Antigo Testamento o Salmo 22. Ainda que todo o Salmo esteja cheio de profecias detalhadas da Cruz, nos contentaremos somente com seus primeiros seis versculos:

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Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por que te alongas do meu auxlio e das palavras do meu bramido? Deus meu, eu clamo de dia, e tu no me ouves; de noite, e no tenho sossego. Porm tu s santo, tu que habitas entre os louvores de Israel. Em ti confiaram nossos pais; confiaram, e tu os livraste. A ti clamaram e escaparam; em ti confiaram, e no foram confundidos. Mas eu sou verme, e no homem, oprbrio dos homens e desprezado do povo (Salmo 22:1-6) Nos dias de Cristo as Escrituras judaicas no estavam organizadas em captulos e versculos como as temos hoje. Assim, quando um rabino queria dirigir seus ouvintes a certo Salmo especifico ou tal poro das Escrituras, o fazia recitando as primeiras linhas do texto. Nessa exclamao desde a cruz, Jesus nos dirige ao Salmo 22 e nos revela algo do carter e propsito de Seu sofrimento. Nos primeiros dois versculos, escutamos a queixa do Messias: Ele se considera abandonado por Deus. Marcos utiliza a palavra grega egkatalepo, a qual significa desamparado, abandonado, ou desertado. O salmista utiliza a palavra hebria azab, a qual significa deixar, perder ou desampara. Em ambos os casos, a inteno clara. O prprio Messias consciente de que Deus o h desamparado e se ps de ouvidos surdos a Seu pranto. Esse desamparo no simblico nem potico. real! Se alguma vez alguma criatura sentiu-se desamparada por Deus, essa certamente foi o Filho de Deus na cruz do Calvrio! No quarto e quinto versculo do Salmo, a angstia sofrida pelo Messias se volta mais aguda ao recordar a fidelidade do pacto de Deus para com seu povo. Ele declara: Em ti confiaram nossos pais; confiaram, e tu os livraste. A ti clamaram e escaparam; em ti confiaram, e no foram confundidos. A aparente contradio clara. Nunca houve um s momento na histria em que o povo pactual de Deus houvesse visto um homem justo clamando a Deus sem ser resgatado. No entanto, o Messias sem mancha dependura-se do madeiro completamente desamparado. Qual poderia ser a razo pelo desamparo de Deus: Por que virou as costas a Seu Filho unignito? Entrelaadas no pranto do Messias se encontram as respostas a essas inquietantes perguntas. No terceiro versculo, Ele faz a inquebrantvel declarao de que Deus Santo, e logo, no sexto versculo, Ele admite a atrocidade Ele tinha-se convertido em um verme, e j no era homem. Por que o Messias utilizaria tal linguagem pejorativa consigo mesmo? Acaso se enxergava a si mesmo como um verme porque tinha convertido-se o oprbrio dos homens e desprezado do povo, ou tinha uma razo mais espantosa para Sua auto-depreciao? Depois de tudo no clamou, Deus meu, Deus meu, por
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que me h desamparado o povo? Mas sim se esforou em saber por que Deus o tinha feito! A resposta pode ser encontrada em somente uma amarga verdade: o Senhor tinha feito que toda nossa iniquidade cara sobre Ele, e como um verme, Ele foi desamparado e modo em nosso lugar. Essa metfora sombria do Messias agonizante no est somente nessas Escrituras. Existem outras que nos levam mais fundo ao corao da Cruz e abre-nos que Ele padea muito em ordem de obter a redeno de seu povo. Se tememos diante das palavras do Salmista, seremos levados a ouvir aos trs vezes Santo Filho de Deus converter-se na serpente levantada do deserto, e depois, no cordeiro expiatrio que carregava o pecado e que era deixada a ir morrer sozinho no deserto. A primeira metfora se encontra em Nmeros. Pela constante rebelio de Israel para Deus e seu rechao de Sua proviso misericordiosa, o Senhor enviou serpentes ardente entre o povo e muitos morreram. No entanto, como resultado do arrependimento do povo e da intercesso de Moises, Deus mais uma vez deu proviso para sua salvao. Ele ordenou a Moiss: Faze-te uma serpente ardente, e pe-na sobre uma haste; e ser que viver todo o que, tendo sido picado, olhar para ela. (Nmeros 21:8) A princpio parece contraditria a lgica que a cura tivesse a semelhana daquele que havia ferido. No entanto, d uma poderosa imagem da cruz. Os israelitas estavam morrendo do veneno das serpentes ardentes. O homem morre do veneno de seu prprio pecado. A Moiss lhe havia sido ordenado colocar a causa da morte no alto em uma haste. Deus colocou a causa de nossa morte sobre Seu prprio Filho ao levant-lo alto sobre a cruz. Ele tinha vindo semelhana da carne do pecado (Romanos 8:3), e foi feito pecado por ns. (2 Corntios 5:21) Os israelitas que cressem a Deus e olhassem para a serpente de bronze viveriam. O home que cr no testemunho de Deus segundo Seu Filho e lhe v em f, ser salvo. Como est escrito, olhai para mim, e sereis salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro. (Isaas 45:22) A segunda metfora encontra-se no livro sacerdotal de Levtico. Como era impossvel que um s sacrifcio ilustrasse o simbolizasse completamente a morte expiatria do Messias, um sacrifcio envolvendo dois cordeiros foi posto diante do povo. O primeiro cordeiro foi imolado como oferenda expiatria perante o Senhor, e seu sangue foi aspergido na frente do propiciatrio da parte de trs do vu do santo do santos. Isso simbolizava a Cristo quem derramou Seu sangue na cruz para expiar pelos pecados de Seu povo. O segundo cordeiro era apresentado diante do Senhor como cordeiro expiatrio. O Sumo sacerdote por ambas as suas mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele
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confessar todas as iniqidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, e todos os seus pecados. (Levtico 16:21) O cordeiro ento era enviado ao deserto levando a iniquidade do povo a um lugar erro. Ali vagava sozinho, desamparado de Deus e cortado do meio do povo. Simbolizava a Cristo quem Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro (1 Pedro 2:24) sofreu e morreu sozinho fora do arraial. O que era simblico na Lei voltou-se em uma realidade insuportvel para o Messias. No assombroso que um verme, uma serpente venenosa, e um cordeiro sejam postos como tipos de Cristo? Identificar ao Filho de Deus com coisas aborrecveis seria blasfemo se no viesses dos santos do Antigo Testamento inspirados pelo Esprito Santo. (2 Pedro 1:21) e confirmadas pelos autores do Novo Testamento que vo mais alem nas sombrias descries. Debaixo da inspirao do Esprito Santo eles so o suficientemente audazes para dizer que aquele que no teve pecado o fez pecado, e Ele que foi amado do Pai foi feito maldio diante Dele. Temos escutado essas verdades antes, porem, as consideramos o suficiente para sermos quebrantados? Na cruz, Ele que declarado santo, santo, santo pelo coro dos serafins, se fez pecado. A viagem ao significado dessa frase quase parece muito perigosa. Tropeamos diante do primeiro passo. O que significa que Aquele em quem nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Colossenses 2:9), se fez pecado? No devemos explicar ligeiramente a verdade tratando de proteger a reputao do Filho de Deus e ainda, devemos ter cuidado de no falar coisas terrveis contra seu carter impecvel e imutvel. Segundo as Escrituras Cristo se fez pecado na mesma forma em que os pecadores se convertem na justia de Deus Nele. Na sua segunda epistolo igreja de Corntio o apstolo Paulo escreve: Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus. (2 Corntios 5:21) O crente no justia de Deus por alguma obra purificadora ou aperfeioadora segundo seu carter que o faa como Deus e sem pecado, mas como resultado da imputao pela qual ele considerado justo ante Deus pela obra de Cristo para ele. Da mesma maneira Cristo no se fez pecado por ter um carter manchado ou sujo, mas atualmente convertendose depravado, mas como resultado da imputao pelo que foi considerado culpvel perante o juzo de Deus para ns. Essa verdade no deve causar que pensemos menos da declarao de Paulo que Cristo se fez pecado Ainda que foi uma culpa imputada, foi uma culpa real, trazendo uma inquietante culpa para Sua alma. Ele tomou nossas culpas como suas, esteve em nosso lugar, e morreu desamparado de Deus.

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Que Cristo se fez pecado uma verdade terrvel como incompreensvel, e ainda justamente quando pensamos que no se pode dizer palavras ais escuras contra Ele, o apstolo Paulo acende uma lmpada e nos leva ao fundo da humilhao e desamparo de Cristo. Entramos na caverna mais profunda para encontrar ao Filho de Deus pendurado na cruz e levando seu ttulo mais infame o maldito de Deus! As Escrituras declaram que toda a humanidade est sob maldio. Como est escrito, Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las. (Glatas 3:10) Desde a perspectiva celestial, aqueles que quebrantam a Lei de Deus so vis e dignos de aborrecimento. So miserveis, justamente expostos vergonha divina, e justamente devotos destruio eterna. No um exagero falar que a ltima coisa o pecador maldito deveria e ouvir quando ele d o primeiro passo no inferno a toda a criao se pondo de p e aplaudindo a Deus por ter desterrado dele da face da terra. Tal a vileza daqueles que quebram a Lei de Deus, e tal o desdm do santo para com o mpio. E ainda assim o Evangelho nos ensina que Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro (Glatas 3:30) Cristo converteu-se no que ns ramos em tempo afim de nos redimir do que merecamos. Ele converteu-se em um verme e no homem, a serpente alada no deserto, o cordeiro enviado fora do acampamento, o carregador de pecados, e Aquele sobre o qual a maldio de Deus caiu. por essa razo que o Pai o rejeitou e todo o cu escondeu seu rosto. uma grande volta que o verdadeiro significado da exclamao da cruz de Cristo frequentemente tenha se perdido em um clich romntico. No raro ouvir a um pregador declarar que o Pai rejeitou ao Filho porque no podia suportar o sofrimento infligido Nele pelas mos de homens malvados. Tais interpretaes so uma completa distoro do texto e do que atualmente transpirou na cruz. O Pai rejeitou a Seu Filho no porque lhe tenha faltado fora para testemunhar seu sofrimento, mas sim porque Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus. (2 Corntios 5:21) Ele colocou nossos pecados sobre Ele e lhe rechaou porque Seus olhos so demasiadamente puros para aprovar a maldade e no pode ver a maldade com favor. No sem razo que muitos folhetos bblicos ilustram um abismo entre um Deus santo e o homem pecador. Com tal ilustrao as Escrituras esto completamente de acordo. Como o profeta Isaas clamou: Eis que a mo do SENHOR no est encolhida, para que no possa salvar; nem agravado o seu ouvido, para no poder ouvir. Mas as vossas iniqidades fazem separao
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entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que no vos oua. (Isaas 59:1-2) por isso que todos os homens teriam vivido e morrido separados da favorvel presena de Deus e debaixo da ira divina se o Filho de Deus no houvesse estado em seu lugar, levando o pecado, e morto desamparado de Deus por eles. Para fechar a brecha e restaurar a comunho, no convinha que o Cristo padecesse estas coisas? (Lucas 24:26) II. Cristo morre sob a ira de Deus. Para obter a salvao de Seu povo, Cristo no somente sofreu o terrvel desamparo de Deus, mas Ele tomou a amarga copa da ira de Deus e morreu uma morte sangrenta em lugar de Sua gente. S ento a justia divina podia ser satisfeita, apaziguar a ira de Deus, e fazer possvel a reconciliao. No jardim, Cristo orou trs vezes para que o clice fora removido Dele, mas cada vez Sua vontade entregava-se a vontade do Pai. Devemos nos perguntar: o que esse clice continha que fizesse com que Ele rogasse fervorosamente? O que continha que causara tal angstia que Seu suor se mesclasse com sangue? Frequentemente dito que a copa representava a cruel Cruz romana e a tortura fsica que lhe esperava que Cristo previu o gato de nove caldas vindo por detrs de suas costas, as coroas de espinhas penetrando sua fronte, e os cravos primitivos que seriam atravessados em Suas mos e Seus ps. Ainda aqueles que enxergam essas coisas como a fonte de Suas angstias no entendem a Cruz, nem o que ocorreu l. Ainda que as torturas o cobrissem, pelas mos humanas, era o plano redentor de Deus, havia algo muito mais sinistro que evocou o clamor de liberao do Messias. Nos primeiros sculos da igreja primitiva, milhares de cristo morreram em cruzes. dito que Nero os crucificou ao contrrio, os cobriu de alcatro, e lhes atou fogo para usar como luzeiros nas cidades de Roma. Atravs das pocas desde ento, um sem nmero de cristo foram levados s mais inquietantes torturas e anda o testemunho de amigos e inimigos o mesmo que muitos deles foram para a morte com grande sagacidade. Temos de crer que os seguidores do Messias enfrentaram tal morte cruel com gozo indizvel, enquanto que ao Capito de sua Salvao se acovardou no jardim, fingindo a mesma tortura? Acaso o Cristo de Deus temeu ao ltego e espinhas, cruzes e lanas, ou ser que o clice representou o infinito terror que vai mais alem que a crueldade humana? Para entender o contedo sinistro desse clice, devemos nos dirigir s Escrituras; Existem duas passagens em particular que devemos considerar uma no salmo Porque na mo do SENHOR h um clice cujo vinho tinto; est cheio de mistura; e d a beber dele; mas as escrias dele todos os mpios
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da terra as sorvero e bebero. (Salmos 75:8) e a outra em Jeremias: Porque assim me disse o SENHOR Deus de Israel: Toma da minha mo este copo do vinho do furor, e dars a beber dele a todas as naes, s quais eu te enviarei. Para que bebam e tremam, e enlouqueam, por causa da espada, que eu enviarei entre eles. (Jeremias 25:15-16) Como resultado da incessante rebeldia dos mpios, a justia de Deus havia decretado um juzo contra eles. Justamente derramaria sua indignao sobre as naes; Ele colocaria o vinho de Sua ira em suas bocas e foraria-lhes a tomar at sua borra. O simples pensamento de que tal destino espera ao mundo absolutamente terrvel, e ainda assim esse teria sido o destino de todos, exceto que a misericrdia de Deus buscou a salvao das pessoas, e a sabedoria de Deus elaborou um plano de redeno ainda desde antes da fundao do mundo. O Filho de Deus se faria homem e caminharia nessa terra em perfeita obedincia Lei de Deus. Ele seria como ns em todos os sentidos, e tentado em todas as maneiras como ns, mas sem pecado. Ele viveria uma vida perfeitamente justa para glria de Deis e em lugar de Seu povo. No tempo designado, Ele seria crucificado em mos de homens mpios, e nessa cruz, Ele levaria a culpa de Seu povo, e sofreria a ira de Deus contra eles. O perfeito Filho de Deus e verdadeiro Filho de Ado juntos em uma gloriosa pessoa tomaria a amarga copa da mo de Deus e a tomaria at a borra. Ele a tomaria at que fora consumada, e a justia de Deus fora completamente satisfeita. A ira divina que devia ter sido nossa seria exaurida sobre o Filho, e seria extinta por Ele. Imagine uma represa que est cheia at o topo e pressionada contra o peso detrs dela. De uma vez o muro protetor removido e o poder destrutivo liberado. Como a certeira destruio corre at o povo no vale prximo, de repente a terra se abre diante do povo e traga aquilo que haveria arrasado. Da mesma forma, o juzo de Deus corria diretamente ao homem. No se podia achar escape na montanha mais alta nem, no abismo mais profundo. Os ps mais velozes no poderia ter escapado, nem o melhor nadador suportar seus tormentos. A represa foi rachada e nada poderia conserta seu dano. Porem, quando toda esperana humana foi esgotada, no tempo oportuno, o Filho de Deus se interps. Ele se postou entre a justia divina e Sua gente. Ele tomou a ira que eles mesmo tinham provocado e o castigo que eles mereciam. Quando Ele morreu nem uma gota do dilvio restou. Ele a tomou toda! Imaginem duas pedras de moinho, uma girando acima da outra. Imaginem que entre as pedras existe um gro de trigo que esmagado pelo grande peso. Primeiro, modo at ser irreconhecvel, e depois suas partes internas so espalhadas e modas ao p. No h esperana de remov-lo ou reconstru-lo. Tudo se perdeu e est irreparvel. De igual maneira, ao SENHOR agradou
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mo-lo (Isaas 53:10), a Seu prprio Filho, e coloc-lo em indescritvel angstia. Portanto agradou ao Filho submeter-se a tal sofrimento a fim que Deus fora glorificado e um povo fora redimido. No que Deus se tenha agradado ou encontrado prazer no sofrimento de Seu amado Filho, mas por sua morte, a vontade de Deus se cumpriu. Nenhum outro meio tinha poder de remover o pecado, satisfazer a justia, e apaziguar a ira de Deus contrria a ns. A menos que esse gro de trigo houvesse cado e morto, haveria permanecido sozinha sem um povo ou uma esposa. O prazer no esteve no sofrimento, mas em tudo o que o sofrimento conseguiria: Deus seria revelado em uma glria ainda desconhecida aos homens e anjos, e o povo seria trago uma relao sem obstculo com Deus. Em uma das histrias mais picas do Antigo Testamento, ordenado ao patriarca Abrao que levasse a seu filho Isaque ao monte Mori e ali o oferecesse como sacrifcio a Deus. Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori, e oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas, que eu te direi. (Gnesis 22:2). Que carga que foi posta sobre Abrao! No podemos nem imaginar a tristeza que encheu o corao do homem ancio e a tortura que cada passo da viagem trouxe. As Escrituras so cuidadosas em nos contra que ele foi ordenado a oferecer a seu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas. A especificao parece planejada para chamar nossa ateno e nos fazer pensar que h um significado mai oculto nessas palavras das que podemos enxergar. No terceiro dia os dois chegaram ao lugar indicado, e o pai mesmo atou a seu amado filho com suas prprias mos. Finalmente, em submisso ao que deveria fazer, ps sua mo sobre seu filho, e tomou o cutelo para imolar o seu filho. Nesse momento, a misericrdia e graa de Deus se interpuseram, e a mo do ancio foi detida. Deus o chamou desde o cu e disse: No estendas a tua mo sobre o moo, e no lhe faas nada; porquanto agora sei que temes a Deus, e no me negaste o teu filho, o teu nico filho. (Gnesis 22:12). voz do Senhor, Abrao levantou os olhos e viu a um carneiro enroscado pelos chifres. Tomou o carneiro e o ofereceu em lugar de seu filho. E logo nomeou o lugar de YHWE-Jireh, ou O SENHOR PROVERA. um dito fiel que permanece at o dia de hoje, No monte do SENHOR se prover. (vers.14) Ao vir o encerramento da cortina desse momento pico na histria, no somente Abrao, mas tambm todos os que leram esse acontecimento do um suspiro de alvio que o jovem se salvou. Pensamos que lindo fim, mas no o fim, era simplesmente um entremeio. Dois mil anos mais tarde, as cortinas voltam a se abrir. O fundo escuro e sinistro. No centro do cenrio est o Filho de Deus no Monte Caveira. Ele est atado pela obedincia da vontade de seu Pai. Ele pende levando o pecado de
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Seu povo. Ele maldito trado por sua criao e desamparado de Deus. Ento, o silncio rasgado com o horrvel estrondo da ira de Deus. O pai toma o cutelo, levanta o brao, e sacrifica a seu teu filho, nico filho, a quem amas, e as palavras do profeta Isaas so cumpridas: Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e modo por causa das nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados... Todavia, ao SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua alma se puser por expiao do pecado, ver a sua posteridade, prolongar os seus dias; e o bom prazer do SENHOR prosperar na sua mo. (Isaas 53:4,5,10) A cortina se fecha com um Filho sacrificado e um Messias crucificado. Diferente de Isaque, no havia carneiro que morresse em Seu lugar. Ele era o cordeiro quem morreria pelos pecados do mundo. Ele a proviso de Deus para a redeno de Seu povo. Ele o cumprimento de quem o carneiro de Isaque era s uma sombra. Nele o monte do Calvrio renomeado YHWEJireh, ou O SENHOR PROVERA . um palavra fiel at o dia de hoje. No monte do Senhor se prover. O Calvrio era o monte e a salvao foi providenciada. Assim, o crente discernente clama Deus, Deus, sei que me ama j que no recusou-me a seu filho, seu nico filho. uma injustia ao Calvrio que a verdadeira dor da cruz frequentemente passada por alto por um tema romntico e menos poderoso. Frequente pregado que o Pai olhou desde o cu e testemunhou o sofrimento que era acumulado sobre Seu Filho por mos humanas, e que Ele contou tal aflio como pagamento pelos nossos pecados. Isso heresia da pior classe. Cristo satisfez a justia divina no somente suportando a aflio dos homens, mas suportando e morrendo sob a ira de Deus. Isso toma mais que cruzes, coroas, cravos e lanas, para pagar pelo pecado. O crente salvo no s porque pelo que fizeram os homens a Cristo na cruz, mas pelo que Deus fez a Ele Ele o moeu sob toda a fora de Sua ira contra ns. Raramente essa verdade se faz suficientemente clara em nossa pregao do evangelho!

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FONTE:
Traduzido do espanhol La Cruz de Cristo, traduo de Diego Kim , Bogot, Colombia com permisso de Heartcry da Iglesia Bautista del Salvador de Barranco http://www.iglesiadelsalvador.com/ Lima, Peru, em http://www.enlospasosdelmaestro.com/La%20Cruz%20de%20Cristo%20%20Paul%20Washer.htm PROIBIDA a comercializao e adulterao do contedo desse e-book Sermo n 1 http://www.heartcry.es/

Traduo: Armando Marcos Pinto

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