Enrique de Ofterdingen y otros textos

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ndice
Presentacin ......................................................................................... 5
1 - Novalis, el creador del idealismo mgico ...................................................... 6 2 - Biografa de Novalis (Georg Friedrich von Hardenberg) .............................. 8
Biografa .......................................................................................................................................... 8 Creacin literaria ............................................................................................................................. 9 Bibliografa .................................................................................................................................... 11

3 - Friedrich von Hardenberg, Novalis: ut musica poesis...........................13

Referencias biliogrficas: .............................................................................................................. 16

Enrique de Ofterdingen ...................................................................... 17

Dedicatoria ...........................................................................................................19 Primera parte: La Espera.....................................................................................21
1 .................................................................................................................................................... 21 2 .................................................................................................................................................... 26 3 .................................................................................................................................................... 34 4 .................................................................................................................................................... 45 5 .................................................................................................................................................... 53 6 .................................................................................................................................................... 73 7 .................................................................................................................................................... 84 8 .................................................................................................................................................... 88 9 .................................................................................................................................................... 93

Segunda parte: La Consumacin .....................................................................116

1 - El claustro o el prtico ......................................................................................................... 116
*

Eplogo de Ludwig Tieck ...................................................................................130 Anexo 1 - Otras versiones de dos poemas ......................................................138
Dedicatoria .................................................................................................................................. 138 Cuando ya ni los nmeros .......................................................................................................... 140 Cuando los nmeros y las figuras .............................................................................................. 140

Anexo 2 - Novalis: viajero nmada, ..................................................................142 2

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0. Introduccin ............................................................................................................................ 142 1. Condicin inicial ...................................................................................................................... 147 2. Trnsito ................................................................................................................................... 150 3. Condicin final ........................................................................................................................ 153

Los discpulos en Sas ..................................................................... 157

1. El discpulo .....................................................................................................159 2. La Naturaleza ..................................................................................................163

Himnos a la Noche ............................................................................ 176

1 .................................................................................................................................................. 178 2 .................................................................................................................................................. 181 3 .................................................................................................................................................. 182 4 .................................................................................................................................................. 184 5 .................................................................................................................................................. 188 6 - Nostalgia de la muerte ........................................................................................................... 195 Anexo 1: Dos versiones alternativas del Himno 1 ...................................................................... 197 Anexo 2: Novalis "est a ojos abiertos al suceder del cielo" ...................................................... 201 Anexo 3: Novalis y los Himnos a la Noche ................................................................................. 205 Anexo 4 - Los Himnos a la Noche y la poesa romntica ........................................................... 212

Cnticos espirituales ........................................................................ 221

1 .................................................................................................................................................. 221 2 .................................................................................................................................................. 223 3 .................................................................................................................................................. 224 4 .................................................................................................................................................. 225 5 .................................................................................................................................................. 226 6 .................................................................................................................................................. 226 7 .................................................................................................................................................. 227 8 .................................................................................................................................................. 229 9 .................................................................................................................................................. 230 10 ................................................................................................................................................ 231 11 ................................................................................................................................................ 232 12 ................................................................................................................................................ 233 13 ................................................................................................................................................ 234

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14 ................................................................................................................................................ 235 15 ................................................................................................................................................ 236 Anexo: Otra versin del poema 7 ............................................................................................... 237

Europa o la cristiandad .................................................................... 239 Citas y frases..................................................................................... 253

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Presentacin

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1 - Novalis, el creador del idealismo mgico

En: Historia Universal de la Literatura, Hyspamrica Ediciones S. A., 1982.

Novalis es el seudnimo o nombre potico de Friedrich von Hardenberg (17721801), sin duda el poeta ms profundo y de mayores vuelos del romanticismo alemn. l fue quien inmortaliz el smbolo romntico de la flor azul (die blaue blume), el objetivo nunca alcanzado y siempre anhelado, encarnado en la Poesa y el Amor. En su breve obra, sintetiza y poetiza los grandes sistemas filosficos del romanticismo alemn, de su maestro Fichte y de Scheiermacher. Su quijotesco propsito era romantizar el mundo, transformar lo cotidiano en sublime, lo finito en infinito y hacer de las artes derribando arbitrarias barreras el Arte universal, intensificando las interrelaciones entre las ciencias naturales, la poesa, y la filosofa, sobre una base religiosa. Como buen romntico, muri presa de la tuberculosis antes de alcanzar los treinta aos. Estudi contra su voluntad derecho en Jena, pero asista principalmente a las clases de historia de Schiller y a las de filosofa de Fichte. Continu sus estudios en Leipzig, donde conoci a Friedrich Schlegel con quien traba amistad y quien influir notablemente en su obra. Las matemticas y las ciencias naturales le atraan ms que el derecho, y acab por dedicarse a la ingeniera. Consigui a continuacin un puesto administrativo en las salinas de Weissenfels. En 1794 conoci y se enamor locamente de una nia de 13 aos, Sophie von Khn, quien tendr un papel decisivo en su vida y obra Sophie muere a los 15 aos despus de larga enfermedad, quedando el poeta sumergido en la soledad y la desesperanza. Unos meses despus de la muerte de su amada, en mayo de 1797, comenzar a escribir los famosos Himnos a la Noche (Hymnen an die Nacht), que no concluir hasta 1799. Novalis proceda de una familia pietista. Su profunda religiosidad y una vivencia que nos recuerda a Cadalso, aunque solo en lo anecdtico, una especie de xtasis junto a la tumba de su amada, marca el nuevo rumbo que tom su vida. Novalis es una especie de mstico protestante con evidentes afinidades con el catolicismo. El poeta Novalis, versado en ciencias naturales y en la filosofa fichteana, corporiza en su obra potica y narrativa, en sus fragmentos y aforismos, una nueva religin natural de sello ecumnico. Y un idealismo apodado mgico. La poesa para Novalis es la realidad mgica del sueo, en la que ste se convierte en realidad y la realidad en sueo. Sueo y realidad, misteriosos secretos mgicos, sern el final inconcluso del Enrique de Ofterdingen (Heinrich von Ofterdingen), el gran proyecto novelstico de Novalis que su muerte prematura le impidi terminar. La historia del poeta medieval que se lanza en un largo viaje a la bsqueda de la flor azul, smbolo de la belleza, la felicidad, y las ilusiones inalcanzables. La primera parte, titulada La espera, aparecida en 1802, permite apreciar la grandeza de este proyecto truncado. Llegado a Ausburgo, Enrique asiste a los preparativos de una nueva Cruzada, tiene un encuentro con Zulima (la Naturaleza), halla los metales preciosos en una misteriosa caverna, y por ltimo el amor de Matilde. De un viejo poeta llamado Klingsohr (Goethe) oye un cuento, que concluye la primera parte de la 6

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novela y que es como una sntesis de sus objetivos. El propio Novalis lo coment as: El antagonismo entre la luz y la sombra, la nostalgia de un ter claro, clido, penetrante, la mezcla del elemento romntico de todos los tiempos, la razn petrificante y petrificada as es como veo yo mi cuento La primera muestra del talento literario de Novalis fue su breve narracin Los discpulos en Sas (Die lehrlinge zu Sais, 1798), basada en un poema de Schiller, donde introduce uno de los cuentos ms bellos del romanticismo alemn: Jacinto y Rosaflor (Hyacinthe und Rosenbltchen). El discpulo que busca revelaciones en el mundo circundante no las encontrar finalmente ms que en su propio ser. La cristiandad o Europa (Die christenheit oder Europe, 1799) es un ensayo polticofilosfico en el que Novalis, fascinado por la edad media, ensalza los hermosos tiempos en los que Europa era un pas cristiano, cuando una cristiandad nica habitaba este continente.

Manuel Jos Gonzlez Profesor de Literatura Alemana Universidad Complutense de Madrid

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2 - Biografa de Novalis (Georg Friedrich von Hardenberg)

En Gran Enciclopedia Rialp, Editorial Rialp., 1991.

Poeta alemn, nacido en Wiederstedt (Sajonia) el 2 de mayo de 1772, muerto en Weissenfels (Sajonia) el 25 de marzo de 1801.

Biografa Es el ms espiritual de los poetas romnticos alemanes. Su poesa es tan profunda como clara y llena de vida. l mismo llam a su concepcin potica idealismo mgico. En l se fundan la poesa, la filosofa y las ciencias naturales para formar una ciencia peculiar, interpretacin mstica del Universo. Su seudnimo Novalis es de tradicin familiar; ya en el s. XIII, sus antepasados haban tomado nombre de unas posesiones en Neurode, llamndose de Novali. La primera formacin humanstica la recibi en la casa paterna con preceptores; al mismo tiempo, fue educado en la religiosidad pietista. En 1784, su padre pas a ser director de las salinas de Weissenfels, trasladndose poco despus a dicha ciudad toda la familia. Terminados los estudios medios en el gimnasio de Eisleben en 1790, Novalis comenz el mismo ao la carrera de Leyes en la Universidad de Jena. Ya de esta poca datan sus primeros ensayos poticos, pues ms que las leyes le atraan la filosofa y la poesa. En Jena oy al famoso ex fraile Reinhold, filsofo kantiano, y trat personalmente a Schiller, que por entonces enseaba all Historia, a quien admiraba como educador del siglo futuro. Al ao siguiente, se traslad a la Universidad de Leipzig, donde conoci la filosofa de Fichte, que le entusiasm, y en la que posteriormente se inspiraron en gran parte sus propios ensayos filosficos. Aqu estudiaba a la sazn Friedrich Schlegel, con quien Novalis trab una amistad profunda y duradera. Por esta poca, Schlegel describe a su joven amigo en estos trminos: Un muchacho muy joven todava, bien educado y fino, de rostro delgado y ojos negros; su expresin es esplndida cuando habla fogosamente de algo hermoso; es, sobre todo, un gran entusiasta, y habla tres veces ms y ms rpido que cualquier otra persona. Posee una enorme agilidad mental y gran sensibilidad. El estudio de la filosofa le ha dado una rica facilidad para tejer hermosos pensamientos filosficos; no va a lo verdadero, sino a lo bello. Su sensibilidad tiene algo de pudoroso que proviene del fondo de su alma, no de inexperiencia. Es muy alegre, muy blando, y capaz aun de recibir cualquier forma que se le imprima (carta a su hermano August Wiehelm, fechada en Leipzig, enero de 1792). Perturbado por una pasin amorosa y falto de resistencia psicolgica, pens Novalis hacerse soldado, creyendo que la milicia le educara en un espritu viril; pero al poco tiempo renunci a dicho propsito y se traslad a Wittenberg, ciudad ms recogida que Leipzig. Con trabajo metdico, llev all a trmino sus estudios de Leyes. Secundando el deseo de su padre, march en 1794 a Tennstedt para adiestrarse en la tcnica de la administracin. El oficial Just fue all su maestro y amigo, y ms tarde su primer bigrafo. En noviembre del mismo ao conoci Novalis a Sofa von Khn, nia de 13 aos y prometida suya poco tiempo despus. Novalis confiesa deber a ella su carcter, y por hacerla su esposa estaba dispuesto a tomar rpidamente una 8

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profesin y renunciar a otras ambiciones intelectuales. La muerte de Sofa dos aos ms tarde significa el verdadero nacimiento de Novalis al mundo de la poesa. De la quiebra de un sueo, naci en l otro sueo superior, y Sofa se transfigura en su mente en la Amada inmortal. Ahora siente Novalis el Amor como una fuerza csmica, y todo su anhelo es seguir a la Amada en la muerte para alcanzar en ella la unin espiritual. Una visin tenida junto a su tumba le dio la certeza de esta unin; desde aquel momento Sofa fue para l un smbolo religioso y hasta una personificacin de la divina sabidura. Cristo y Sofa representan para Novalis la suma del Amor. En torno a esta experiencia mstica se polariza todo su mundo potico. Novalis descubre por doquier fuerzas mgicas, que interpreta como emanaciones de un mundo oculto y superior. En diciembre de 1797, ingres en la Escuela de Minas de Freiberg, donde estudi mineraloga y geologa hasta la primavera de 1799. Con esta preparacin entr de asesor en la administracin de las salinas de Weissenfels. Novalis comenzaba ahora a sentirse ms centrado en el mundo real. A ello le obligaba tambin el nutrido crculo de sus amigos, entre ellos los hermanos Schlegel, Tieck y el filsofo Schelling. Tieck sera ms tarde el primer editor de sus escritos. En diciembre de 1798, se prometi con Julia von Charpentier, hija de un ingeniero de minas. Mas este nuevo amor no signific para Novalis el olvido de la diosa de la noche, de la que ningn otro ser le podra ya separar. Novalis viva en Weissenfels, en casa de sus padres, y sola viajar a Jena y Weimar, donde tuvo ocasin de conocer a Goethe. Sus estudios de ciencias naturales y de filosofa, junto con sus reflexiones poetolgicas, as como las discusiones con sus amigos sobre las ideas polticas de la Revolucin francesa, dieron por fruto numerosos fragmentos y ensayos que Novalis consideraba como materiales para una enciclopedia de las ciencias basada en el mtodo trascendental de Fichte. En el verano de 1800, hallndose en Dresde, le sobrevino una hemoptisis. La misma enfermedad que llev al sepulcro a Sofa haba hecho presa de su organismo. En marzo del ao siguiente mora en la casa paterna.

Creacin literaria La produccin de Novalis se acumula en el corto espacio de tres aos. Es ante todo lrica, aun en la narracin y el ensayo; su lenguaje es fluido y musical, cargado del sentimiento que brota de su espritu melanclico y soador. Entre sus poemas destacan Hymnen an die Nacht (Himnos a la noche), 1797, y Geistliche Lieder (Canciones espirituales), 1799. Los Himnos..., en prosa rimada, son un canto a la Noche, morada del ser verdadero y del genuino Amor. No la Luz del da, sino la sombra luciente de la Noche encierra los misterios de la vida y de la muerte, nuestra redencin. En la primera parte describe Novalis el trnsito del mundo del da, que parece representar la real, al de la noche, realidad verdadera. Con lenguaje cadencioso, describe su experiencia; una serie de imgenes sugestivas va haciendo ostensible el ser de la informe e invisible: Yo me vuelvo a la santa, inexplicable, misteriosa Noche. All lejos queda el mundo, como hundido en un profundo sepulcro. Qu desolado y solitario su lugar!. En la segunda parte del poema predomina la reflexin. Novalis desarrolla aqu una historia romntica de la redencin. La Antigedad no alcanz la victoria sobre la muerte; pero vino Cristo al mundo y la venci con su muerte y resurreccin. Al final del poema, la experiencia del Amor y de Cristo se funden en un nico anhelo: Abajo, a la dulce esposa, a Jess el amado! Suave, ampara el crepsculo a los amantes afligidos. Un sueo 9

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rompe nuestros lazos y nos traslada al seno del Padre. En las Canciones espirituales se refleja el recuerdo de los piadosos das de la infancia. La imagen de Sofa se trasforma en la de Mara. Una dicha celestial inunda el corazn en medio del mundo. El alma fiel se dirige al Redentor desde el centro de la comunidad. Las Canciones... respiran espritu pietista, evitando lo propiamente dogmtico. En el ensayo Die Christenheit oder Europa (La Cristiandad o Europa), 1799, presenta una imagen poticamente idealizada de la unidad poltica y religiosa de la Edad Media, unidad que desea ver restablecida en el futuro. La religin debe volver a ser el fundamento del Estado. Del sagrado seno de un venerable concilio europeo resurgir la Cristiandad, y el asunto de la renovacin religiosa ser llevado a cabo segn un plan general y divino. Nadie protestar ya contra la opresin temporal o eclesistica, pues la esencia de la Iglesia ser una autntica libertad, y todas las reformas necesarias se llevarn a cabo bajo la direccin de la misma como pacficos procesos dentro del Estado. Cuando Novalis ley a sus amigos este ensayo, comenzaron a taparse los odos, no viendo en l otra cosa que una glorificacin del catolicismo. Pero fue un malentendido inexplicable. La idea de Novalis (o mejor dicho, su ensueo) era el retorno de Europa a un cristianismo preconfesional, catlico en el sentido de europeo, como existi en la Edad Media antes de las escisiones confesionales. Bajo este aspecto, considera al protestantismo como una crisis pasajera de secularizacin y entibiamiento, a la que suceder un da la superacin de las confesiones y el establecimiento de una nueva catolicidad occidental. Tieck no incluy este ensayo en la primera edicin de las obras de Novalis (1802), y as qued excluido igualmente en las siguientes hasta la cuarta (1826), en que lo incluy Friedrich Schlegel (ya convertido al catolicismo), contra la voluntad de Tieck. La profeca de Novalis no se ha cumplido, pero ah est, con todo su frescor, como una posibilidad para Occidente. Los Fragmente (Fragmentos), cuya primera parte apareci en la revista Athenaeum, en 1798, bajo el ttulo Bltenstaub (Polen de flores), recogen diversidad de escritos en que Novalis condensa en forma aforstica sus pensamientos sobre los ms variados temas. Son como el breviario de su filosofa romntica, una filosofa dirigida sobre todo a la interioridad. Es inconfundible la vena pantesta: La formacin del espritu es conformacin con el espritu universal. Cada individuo humano es centro de un sistema de emanaciones.La tarea del hombre es llegar a la propia perfeccin, que consiste en ser Universo. Hasta alcanzar esa meta, la tnica de la existencia es la aoranza, fuente de la poesa. La poesa es lo real absoluto, y disuelve al ser extrao en el propio ser. Cuanto ms potico, ms verdadero. Verdad es la fusin de sujeto y objeto, de sentimiento y mundo. Por eso todo poema es expresin de lo eterno. Hay que romantizar al mundo, dice Novalis, para que recobre su verdadero sentido; y romantizar no es otra cosa que dar un alto sentido a lo comn, un aspecto misterioso a lo diario; a lo conocido, la dignidad de lo desconocido; a lo finito, un fondo de infinitud. Elemento importante del romanticismo de Novalis son los conceptos de fluidez y derretimiento, procesos en que se muestra el alma del mundo; en el individuo humano causan el anhelo de desintegracin. Todas nuestras sensaciones agradables no son en ltimo trmino sino deliquios, movimientos de las aguas eternas en nosotros, las aguas que fueron nuestra primera cuna. La aoranza del origen implica el anhelo de la muerte, de una muerte mstica. El camino para esa muerte es la experiencia del Amor y la unin de Amor slo es posible en la muerte de Amor. El legado literario de Novalis lo completan dos novelas inconclusas: Die lehrlinge zu Sais (Los discpulos en Sas), 1798, y Heinrich von Ofterdingen (1799-1801). Bajo dos temas diversos, idntico estilo e intencin, un 10

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mundo de ensueo y el anhelo de Amor. La novela es para Novalis la forma adecuada de expresin del mundo mgico y mitolgico; todo tiene que ser aqu admirable y misterioso, todo lleno de vida, y la Naturaleza debe estar en armona con el mundo de los espritus. El fragmentarismo es esencial a toda composicin romntica, pues simboliza lo infinito, irreductible a los lmites de la obra acabada. Los discpulos en Sas es la historia de un hombre que, llevado de un ardiente anhelo, levanta el velo de Isis en el templo de Sas, encontrndose a s mismo al descubrir en s el amor. En Heinrich von Ofterdingen describe Novalis una serie de episodios de la juventud de este trovador legendario. El mundo en que se mueven los personajes es de ensueo; el hroe es igualmente un soador; el objeto de su contemplacin no es el mundo de las cosas reales, sino el de su fantasa; la Naturaleza se le manifiesta igualmente en sueos, y el amor se le hace realidad al conocer a la hija de Klingsohr, Matilde, que es para l personificacin de la poesa. Al lado de ella haba de ser Heinrich soberano de un reino espiritual; pero Matilde muere, y Heinrich tiene que alcanzar su perfeccin allende la muerte. Slo la primera parte de la novela qued terminada. Novalis escribi adems un Diario ntimo a raz de la muerte de Sofa.

Bibliografa Werke, Briefe, Dokumente, 4 vol. Heidelberg, 1953-57 L. TIECK, Biographie Hardenbergs, en Schriften des Novalis, I, 1802 W. DILTHEY, Das earlebnis und die dichtung, 1906 R. STEINER, Novalis als verknder des spirituell zu erfassenden christentums, 1930 H. RITTER, Novalis Hymnen an die Nacht, ihre deutung nach inhalt und aufbau, Heidelberg, 1930 A. REBLE, Marchen und wirklichkeit bei Novalis, en Deutsche vierteljahrschrift 19, 1941 R. SCHNEIDER, Der dichter vor der geschichte: Holderlin-Novalis, 1946 K. BARTH, Novalis, en Die protestantische theologie im 19 jahrhunder, 1947 K. GOLDAMMER, Novalis und die welt des ostens, 1948 W. REHM, Orpheus. Der dichter und die yoten, 1950 F. HIEBEL, Novalis, der dichter der blauen blume, 1951 T. HAERING, Novalis als philosoph, Stuttgart, 1954 R. MEYER, Novalis, das christuserlebnis und die neue geistesoffenbarung, 1954 P. KPPER, Die zeit als erlebnis des Novalis, 1959 H. W. KUHN, Der apokalyptiker-und die politik (Studien zur staatsphilosophie des Novalis), 1960 W. VORDTRIEDE, Novalis und die franzosisch symbolisten, 1963. Traduccin al castellano: Diario ntimo, Himnos a la Noche, Canciones espirituales, Cartas, Valencia, 1944

I. A. Collado Milln

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3 - Friedrich von Hardenberg, Novalis: ut musica poesis

Friedrich von Hardenberg, ms conocido como Novalis (el que gana nuevas tierras), pseudnimo que tom de un antepasado suyo del siglo XIII, pasa por ser el representante ms genuino del primer romanticismo alemn, y sus formulaciones sobre la msica tuvieron un papel fundamental en el protagonismo que sta adquirir durante el periodo decimonnico. A pesar de esto, los estudios musicolgicos no han prestado demasiada atencin a esta figura (solo citndolo espordicamente en el marco de otros estudios; el mismo Enrico Fubini, en su obra ms conocida sobre esttica musical, nicamente lo cita en una nota a pie de pgina) relegando su estudio a la literatura, que, lgicamente, ha desplazado la atencin hacia otros aspectos como la concepcin del genio o la relacin con la Naturaleza. A pesar de este olvido, la msica es fundamental en el pensamiento de Novalis y, aunque ste no sea el lugar para llevar a cabo un estudio exhaustivo sobre el tema, s creo conveniente dar algunas pistas sobre la concepcin que la ms importante de las artes tiene en el pensador y poeta alemn. Con origen en la Epistola ad Pisones de Horacio, el conocido tpico ut pictura poesis, junto con la idea que Plutarco le atribuye a Simnides de Ceos segn la cual la pintura sera poesa muda y la poesa una imagen que habla, ha servido para, ms all de la relacin entre pintura y poesa, abordar a lo largo de los siglos la relacin existente entre la literatura y las diferentes artes. Sin embargo, los pensadores anteriores al romanticismo establecan esta relacin en torno a la literatura y las artes plsticas, esto es, pintura, escultura y arquitectura, y centraban su atencin en la teora de la iluminacin recproca de las artes (esto es, qu arte toma de la otra determinado motivo) o la superioridad de una sobre otra (este debate llegar hasta Lessing que lo abordar en su famosa obra Laokont). A partir del Sturm und drang alemn y de los posteriores postulados tericos de Schiller o los hermanos Schlegel est situacin cambiar. No es de extraar que este inters por la msica se d en Alemania: por una parte tenemos que tener en cuenta la importancia de la msica, especialmente la instrumental, en los pases protestantes (en los pases catlicos el desarrollo de sta se vio frenado por las limitaciones que impuso el Concilio de Trento) y, por otra, la fuerza de los postulados del iluminismo, que al considerar el origen comn de la palabra y la poesa, posibilitaba que la msica fuera considerada el arte idneo para hacer converger el resto de artes en ella.

Por tanto, el movimiento de ideas en la crtica alemana al final del siglo XVIII no puede ser entendido sin hacer referencia a las especulaciones sobre la msica: en la transicin general a una teora expresiva en esttica, la msica, en Alemania, tuvo la misma relacin con los diversos gneros de arte que la lrica con las diversas especies de poesa. Sin embargo, la conciencia de ser romnticos (el trmino fue acuado por Novalis, como sinnimo de novelista) es propia de los poetas, no de los msicos, que solo descubren el Romanticismo, bajo esta etiqueta, en los jvenes contemporneos de Beethoven, con Weber y Schubert, sobre todo porque van a poner en msica poemas as clasificados. Expresiones como La arquitectura es msica congelada van a gozar de especial fortuna y van a motivar que en el romanticismo todo arte aspire a la condicin de msica (Honour;1996:137).

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En literatura, es Herder el primero en volver los ojos hacia la msica, al igual que los crticos anteriores se haban vuelto hacia la poesa. A partir del ut musica, poesis (cambiando as la formulacin de Horacio), caracteriza la poesa como arte de la imaginacin o msica del alma, que afecta a un sentido interior. Herder vincula la poesa a la msica y al lenguaje primitivo (que fue potico, es decir, metafrico y alegrico); demuestra que la poesa naci por el desborde natural de los sentimientos primitivos, y que el genio es innato, lleno de impulso divino o entusiasmo e imaginacin y sensibilidad. La msica, para los romnticos, sigue siendo esencialmente la expresin formalizada de la pasin, y, en consecuencia, es la msica el arte hermana de la poesa y no la pintura, como hasta entonces lo afirmaba la mxima horaciana. Charles Avison defini la expresin musical como el poder de excitar todas las ms agradables pasiones del alma (Abrams;1975:169), mientras Wackenroder afirmaba que en el espejo de los sonidos el corazn humano aprende a conocerse. Para James Beattie, una hermosa sinfona instrumental es como una oracin dicha con propiedad, pero en una lengua no conocida. Pero cuando las palabras se cantan con el mismo aire, toda incertidumbre se desvanece, la fantasa se llena con ideas determinadas, y determinadas emociones toman posesin del corazn (Abrams;1975:172). As, escritores como Tieck y E.T.A. Hoffman elogiaban la msica sinfnica como el arte de las artes, justamente en razn de que es indefinida, inocente de referencias al mundo exterior y ricamente sugestiva por imprecisamente sugestiva. Muchos han sido los crticos que han caracterizado la obra de Novalis como musical, pues en sus escritos reproduce un estado de nimo, no narra unos acontecimientos ocurridos; es un sentimiento de xtasis, en su honda misticidad, de absorta contemplacin profundamente alemana, que la hace equiparable a algunos de los trabajos de Beethoven. El mismo Novalis afirmaba que el cuento es completamente musical (Novalis;1998:199). Esto no nos debe extraar si atendemos al pensamiento del poeta alemn: Novalis, en sus escritos, afirmaba que vea el mundo desde el bajo Sol del atardecer, y es que el mundo de las sombras y el sueo tiene una especial importancia en la potica romntica. A travs del inconsciente onrico, el alma humana se integra en el ritmo csmico profundizando en su naturaleza. Al suprimirse las categoras de espacio y tiempo, el poeta se libera de las limitaciones terrestres y se abre al infinito, suprema aspiracin del alma romntica que busca o reinventa la verdadera realidad (segn la visin del arte de Schelling, ste es en s mismo un derramamiento del Absoluto, en Mari;1998:191). Frente a la limitacin que impone el da para la percepcin de la realidad, la noche descubre el verdadero sentido del mundo y hace posible el retorno a una divinidad que el da ha corrompido. El poeta puede elaborar sus creaciones a partir de las revelaciones obtenidas en el sueo nocturno, pero puede tambin provocar estos estados onricos para alcanzar los secretos de su creacin, pues al fin y al cabo, lo verdaderamente importante para el poeta es el sentimiento. El predominio del sentimiento sobre la razn hace considerar al sentimiento como el mayor de los valores humanos, por lo que rige la vida moral, y los derechos del corazn se imponen a los derechos de las leyes exteriores (convenciones y prejuicios sociales,...). El hombre es, por tanto, para Novalis, el egregio extranjero (como lo denomina en los Himnos a la noche), porque aunque vive en el reino de la Luz no pertenece 14

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propiamente a este reino. El poeta es el nico hombre consciente de su extranjera en el mundo de la Luz: Qu pobre y mezquina me parece ahora la Luz! Qu alegre y bendita la despedida del da! (Novalis;1992:66). As, frente al sabio (el poeta), el loco sigue empeado en vivir de la Luz y se niega al gran Sueo. Lo que se le revela al poeta, en ltima instancia, es el sentido de la muerte como camino necesario para la Vida. Est dispuesto a vivir en el mundo de la Luz pero su corazn permanecer fiel a la Noche, y su nico alimento sern las pasiones vividas desde el interior, desde la conciencia romntica. La msica es el alimento del amor, segn Shakespeare ya haba dicho, con lo que se ve claro como la msica habr de ser el arte romntico por excelencia, la poesa poetizada, la poesa trascendental (Salazar;1984:278). Sin embargo, no hay que confundir esta concepcin de Novalis con la msica y la pintura poticas en que pensaban Tieck y Goethe: estos deseaban una poesa de tipo descriptivo e imitadora de la msica, mientras que Novalis abogaba por una poesa que, dentro del estilo que le es peculiar, fuera, de algn modo, ms musical y pictrica: la verdadera poesa puede tener como mximo un sentido alegrico en su totalidad y producir un efecto indirecto como la msica (Novalis;1998:217). Una de las mayores aportaciones tericas de Novalis es considerar que msica, arte plstica y poesa son sinnimos. La pintura y las artes plsticas son por consiguiente nada ms que figuraciones de la msica (Abrams;1975:172). Por tanto, en su naturaleza esencial, la msica, las artes visuales y la poesa formaran una unidad, y la experiencia artstica definitiva sera de tipo sinestsico: Novalis se anticipa as (y propicia su aparicin) a la Gesamtkunstwerk u obra de arte total wagneriana, segn la cual, las potencialidades expresivas de cada arte se combinaran y fundiran formando un todo nico. Novalis muere el 25 de marzo de 1801, en presencia de Friedrich Schlegel mientras su hermano Carlos toca el piano por indicacin del moribundo. Vctima de la enfermedad romntica por excelencia (la tisis), Novalis no llegar a ver los cambios que el nuevo siglo traer. El nuevo siglo; un nuevo mundo abre sus puertas. En 1800 aparecen, adems del libro de Madame de Stel De la littrature considere dans ses rapports avec les institutions sociales, la Helena de Friedrich Schlegel y las Lyrical ballads de Wordsworth y Coleridge: el nexo del romanticismo anglo-germano-francs aprieta sus lazos. Ese mundo abre sus puertas para Chateaubriand (Atala es de 1801) y las cierra para Novalis. Burns haba desaparecido tambin, ya en 1797, pero sus Scottish airs, que responden al criterio prerromntico de basar la poesa sobre patterns populares, aparecen aquel ao en una recopilacin pstuma. El Romanticismo est en pleno vuelo. El genio del cristianismo aparece en 1802 y Ren en 1803. La Delphine de Madame de Stel es de 1802 y la Corinne de 1807. En 1800 estrena Beethoven su primera sinfona, que ya pareci revolucionaria al criterio de Haydn. El ao 1804 Europa contempla, asombrada, como Napolen se cie la corona de emperador. En 1806 llegan los tres cuartetos, tan hondamente romnticos, de la Op.59 de Beethoven, que en ese ao completa la Sonata Appassionata. A pesar de no llegar a ver el siglo romntico por excelencia, el XIX, las ideas de Novalis marcarn profundamente a las generaciones posteriores. Los postulados de la primera generacin de romnticos alemanes seguirn vigentes durante las 15

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primeras dcadas de siglo, y, como hemos visto, su pensamiento terico llegar a ejercer una influencia fundamental en la obra de Wagner. Es por ello que la obra de Novalis, aunque escasa (debido a su temprana muerte) es de una importancia capital para cualquier acercamiento al pensamiento de la poca romntica; todos los temas propios del romanticismo estn contenidos en ella: el amor imposible, la enfermedad, la inminencia de la muerte, la presencia del paisaje potico,... y la msica, con un protagonismo especial. Novalis, adems de reunir en su pensamiento la sntesis de todas las teoras del primer romanticismo alemn, es un poeta de profundo lirismo y exacerbada pasin, y es por ello que sus versos, an hoy da, llenan el espritu de quien los lee, pues su poesa, como la de los grandes poetas, est dotada de un carcter atemporal, eterno.

Referencias biliogrficas: ABRAMS, M.H.1975 [1953]: El espejo y la lmpara. Barcelona: Barral editores. [Trad. de Melitn Bustamante] HONOUR, H. 1996 [1979]: El Romanticismo. Madrid: Alianza Forma. [Trad. de Remigio Gmez Diaz] MARI, A. 1998: El entusiasmo y la quietud. Barcelona: Tusquets. NOVALIS, 1998: Fragments. Barcelona: Quaderns Crema. [Trad. de Robert CanerLiese] NOVALIS 1992: Himnos a la noche. Enrique de Ofterdingen. Madrid: Ctedra. [Edicin de Eustaquio Barjau]

Enrique Encabo Fernndez

Edicin digital de Revista de msica culta FILOMSICA

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Flora, pintura mural, siglo I, Pompeya

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Heinrich von Ofterdingen, 1802. Traduccin y notas de Eustaquio Barjau para Editora Nacional, Madrid, en Himnos a la Noche - Enrique de Ofterdingen, obras de Novalis, Historia Universal de la Literatura 93, Hyspamerica - Ediciones Orbis S. A., 1982.

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Dedicatoria

T has despertado en m el noble anhelo de contemplar el corazn del amplio mundo; tu mano me dio fuerza y confianza para pasar seguro por todas las tormentas.

Con misteriosos presagios has criado a tu hijo y lo has llevado por fabulosos prados; modelo de mujer, de dulces pensamientos, su corazn moviste para el supremo salto.

Qu es lo que me encadena al peso de este mundo? No son eternamente tuyos mi corazn y mi vida? No me protege tu amor en esta Tierra?

Por ti me puedo consagrar al noble arte, pues t, amada, quieres ser mi Musa y el silencioso Genio que protege mi canto.

En mil formas cambiantes nos saluda la misteriosa fuerza del canto en esta Tierra: all es la paz eterna que bendice este mundo; aqu, la juventud cuya agua nos inunda.

Ella es la que derrama la luz en nuestros ojos y la que nos ha dado el sentido de las artes; el corazn alegre y el corazn cansado saborean el milagro de una santa ebriedad. 19