Uma Igreja Famlia Vivendo o Amor de Deus

Discipulado Bblico

Mdulo II O Novo Testamento Os Evangelhos

Comunidade Crist Vida Plena Pastor Jos Antonio Filho Presidente de Honra Pastor Arrison Antonio Presidente Pastor Aleksandre Antonio Vice-Presidente Impresso e Acabamento: Rafh Grfica Ltda. Capa: Doubl Design Artes Grficas. Diagramao: Computer System Solution. Editado por: Comunidade Crist Vida Plena. Autor:

Aleksandre Antonio

Copyright 2010 1 Edio 2010 Todos os Direitos Reservados. Proibida Reproduo Total ou Parcial. Site: www.comunidadecristavidaplena.org E-mail: discipuladobiblico@comunidadecristavidaplena.org Rua Doutor Magalhes da Silveira, n 150 Cep 03554-040 Cidade Patriarca So Paulo SP

Saudao
Sou grato a Deus por haver colocado no corao do Pastor Aleksandre, o desejo de estar ministrando ao povo de Deus to importante estudo das Escrituras Sagradas. Estou certo de que no lhe faltou inspirao divina para a realizao deste projeto, que com certeza, muitos benefcios trar aos participantes. Portanto, parabenizo todos que esto se dispondo a crescer na graa e no conhecimento da palavra de Deus, abrindo seu corao para o aprendizado. Creio que todos os que forem at o final deste estudo, sentiro a necessidade de cada vez mais se aprofundarem neste conhecimento, pois ele Fonte de Vida, e abrir o vossos olhos para enxergar o futuro com mais clareza. Sabemos plenamente que para sermos bom ensinador precisamos ser um bom aprendiz, portanto, esta sua oportunidade. Disse Jesus: "Examinai as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam. (So Joo 5.39) Que Deus, em Cristo Jesus, vos abenoe ricamente.

Pastor Jos Antonio Filho Presidente de Honra 2

Prefcio
A Deus toda Honra, Glria e Louvor.
Conhecer a Palavra de Deus contida na Bblia Sagrada de grande valor para a vida de todo e qualquer Cristo. O seu estudo sistemtico constitui um dos mais importantes mtodos de aprendizado e enriquecimento cultural. Aquele que se dispe a faz-lo, com certeza ter ampliado em muitos seus horizontes a respeito do reino. Foi pensando no crescimento espiritual dos amados irmos, bem como no aprimoramento da obra do Senhor, que com muita alegria e satisfao lhes apresentamos este Discipulado Bblico e colocamos em suas mos esta maravilhosa ferramenta de estudo. Tanto a ministrao das aulas, como tambm a rdua tarefa da elaborao das apostilas, est cargo do Pastor Aleksandre Antonio. Formado em Teologia, e com uma vasta experincia na rea do ensino secular e religioso, tem atuado na rea da Educao Crist ao longo dos ltimos vinte anos como: Palestrante, principalmente nas reas Doutrinria, Escatolgica e Vida Crist, Superintendente e Professor de Escola Bblica Dominical e Coordenador e Professor de Teologia. Por fim, louvamos a Deus, pelo privilgio de podermos com esta obra literria, oferecer nossa modesta colaborao ao seu povo.

Pastor Arrison Antonio Presidente 3

Apresentao
Prezados, Graa e Paz. O Discipulado Bblico est dividido em cinco mdulos, cada mdulo contendo 5 matrias, conforme tabela na pgina seguinte. O participao no Discipulado Bblico ser feita mediante matrcula. Poder dele participar, todos que desejarem, bastando para isso adquirir a apostila para acompanhar as aulas. Teremos uma aula por semana, e a cada ms, ser ministrada uma nova matria. Em todas as aulas sero registradas as freqncias dos alunos. Ser considerado aprovado na matria, o aluno que comparecer a pelo menos setenta e cinco por cento das aulas e nota no inferior a mdia cinco. Por ano teremos dez meses letivos, de fevereiro novembro; os meses de dezembro e janeiro, tero as aulas suspensas em virtude das festas de fim de ano e das frias escolares. Portanto ao fim de dois anos e meio o Discipulado Bblico estar concludo. Os que forem aprovados em todas as matrias, recebero ao trmino do curso, o Certificado de Concluso. A Cerimnia de Formatura, ser realizada em nossa Igreja. Antes, crescei na graa e conhecimento de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (II Pedro 3:18)

Pastor Aleksandre Antonio Vice-Presidente 4

Mdulos do Discipulado Bblico

Mdulo I Introduo Bblica Mdulo II O Novo Testamento Mdulo III Vida Crist
Doutrina da Salvao A Trindade Ordenanas Bblicas Os Dons do Esprito Santo Os Frutos do Esprito Os Evangelhos Atos dos Apstolos Epstolas Paulinas Epstolas Gerais Apocalipse - Escatologia Louvor e Adorao Misses e Evangelismo A Famlia Crist tica Crist Seitas e Religies Heresiologia Histria dos Judeus Histria da Igreja A Reforma Protestante O Movimento Pentecostal Geografia Bblica Doutrina de Deus Teologia Doutrina de Cristo Cristologia Doutrina do Esprito Santo Paracletologia Doutrinas Bblicas Teologia Bblica Doutrina da Igreja - Eclesiologia 5

Mdulo IV Historiografia Bblica Mdulo V Teologia Sistemtica

NDICE Pgina Saudao...................................................................... Prefcio......................................................................... Apresentao................................................................ Mdulos do Discipulado Bblico.................................... ndice............................................................................ Auxlio Didtico............................................................. Introduo..................................................................... Mateus.......................................................................... Marcos.......................................................................... Lucas............................................................................ Joo.............................................................................. Concluso.................................................................... 02 03 04 05 06 07 08 12 25 30 33 42

Auxlio Didtico Para um melhor aproveitamento do Discipulado Bblico seguem-se abaixo alguns conselhos aos alunos participantes: 1. Sempre ore antes de comear a estudar, pea a Deus que lhe d sabedoria e entendimento sobre o tema a ser estudado. 2. Prefira estudar sempre em locais tranqilos, claros e arejados. 3. Mantenha sempre a mente aberta para receber novas informaes, conhecimentos e verdades da Palavra de Deus. 4. Se for estudar por longos perodos, faa um intervalo de dez minutos a cada hora. 5. Evite o uso de aparelhos sonoros durante o estudo. 6. Sempre estude a matria antes de ser abordada em sala de aula. 7. Esta apostila foi elaborada em uma seqncia de textos para melhor compreenso das matrias, evite l-los aleatoriamente. 8. Aps a leitura, completa do texto, busque na Bblia as referncias citadas na apostila. 9. Destaque os pontos principais e anote suas dvidas para pergunt-las ao professor. 10. Tenha a mo todo o material necessrio para o estudo, tipo: Bblia. Se possvel mais de uma verso. Dicionrio Bblico. Concordncia Bblica. Atlas Geogrfico Bblico. Atlas Histrico Bblico. Livro ou caderno de apontamento pessoal. Lpis e caneta. 7

Introduo:
EVANGELHO BOAS NOVAS A palavra evangelho no foi criada por Jesus nem por seus discpulos. Era uma palavra de uso comum nas comunidades antigas. As guerras entre os povos eram constantes. As dificuldades de comunicao entre os guerreiros e suas cidades de origem eram muito grandes. As famlias, principalmente, aguardavam ansiosamente por notcias de seus filhos nos campos de batalha. O meio utilizado para isso era o envio de mensageiros, os quais traziam notcias sobre o sucesso ou fracasso dos soldados. A chegada do mensageiro era muito esperada. Quando ele chegava com boas notcias, ento recebia uma recompensa por seu esforo. Esse presente era chamado "evangelho". Era tambm realizada uma festa comemorativa, que tambm passou a ser chamada "evangelho". Jesus o mensageiro de Deus que veio anunciar sua prpria vitria sobre as foras das trevas e a libertao do homem. Assim, no Novo Testamento, a palavra evangelho adquire o significado de mensagem da salvao atravs da obra de Cristo a favor do homem (Mt.4.23; 24.14). A tradio crist estende esse significado, usando a palavra evangelho para identificar cada um dos quatro primeiros livros do Novo Testamento, os quais apresentam relatos sobre a vida de Cristo. Assim, surge o uso plural da palavra. Nos tempos da igreja primitiva, isso seria considerado absurdo, uma vez que, para os primeiros cristos, o evangelho era nico. Outro evangelho seria considerado antema. Como ento poderia haver evangelhos? Entretanto, tal designao para os quatro evangelhos se firmou e se tornou definitiva.

ASPECTOS GERAIS DOS QUATRO EVANGELHOS Pluralidade Poderamos ter 1 evangelho nas Escrituras e isso poderia ser satisfatrio. Contudo, Deus quis que fossem quatro. Esta pluralidade tem sua razo de ser e seu objetivo. Um dos motivos nos parece ser o valor do nmero de testemunhas. A lei mosaica determinava que o testemunho contra algum deveria ser dado por duas ou trs pessoas e nunca por uma s (Dt.17.6). O mesmo princpio utilizado por Cristo em Mt.18.16. O nmero de testemunhas importante na determinao da veracidade de um fato. Assim, era importante que duas ou trs testemunhas dessem testemunho sobre a vida, a morte e a ressurreio de Jesus. Nos processos jurdicos as testemunhas continuam sendo

muito importantes at hoje. Em muitos casos no possvel a prova cientfica. Cabe ento a prova testemunhal. Todo testemunho deve ser registrado por escrito. Assim tambm aconteceu com os relatos sobre Cristo. Alguns escritores dos evangelhos podem no ter sido testemunhas oculares dos fatos ali narrados. Entretanto, escreveram o que as testemunhas disseram. A pluralidade dos evangelhos tambm valiosa por nos apresentar a mesma histria vista sob ngulos diferentes. Objetividade Os evangelhos foram escritos tendo-se em vista um objetivo definido: anunciar as boas novas de salvao. Por esta causa, os escritores no se dedicaram a registrar pormenores da vida de Cristo, sua infncia, seus hbitos dirios, seu trabalho na carpintaria, etc. Eles se limitaram a mencionar a origem de Cristo (humana e divina), seu ministrio (ensinamentos, milagres), sua morte, ressurreio e ascenso. Uma grande parte de cada evangelho se dedica a narrar os fatos da ltima semana do ministrio de Cristo. (Veja Joo 21.25). Unidade - Apesar de serem quatro os evangelhos, eles so harmnicos entre si. possvel se construir um relato coerente reunindo os 4 evangelhos. Eles se completam. Diversidade Apesar da unidade entre os evangelhos, eles no so iguais. Se assim fosse, no faria sentido a existncia de quatro. Bastaria um. Existem diversas diferenas entre eles. Contudo, diferena no significa contradio. So quatro relatos distintos sobre os mesmos fatos. Algumas narrativas ou ensinamentos so apresentados exclusivamente por um escritor ou apenas por dois ou por trs ou pelos quatro E mesmo entre narrativas do mesmo fato, existem diferenas entre os detalhes. Por exemplo, autor diz que Jesus curou um cego em Jeric. O outro diz que foram dois cegos. Um no contradiz o outro. Se Jesus curou um cego, ele pode muito bem ter curado outro. A contradio haveria se um autor negasse a afirmao do outro. As diferenas podem advir de vrias causas. Duas narrativas normalmente relacionadas podem, na verdade, ser referncia a dois episdios distintos. Uma outra possibilidade a omisso de algum detalhe, j que tais relatos foram, no princpio, transmitidos oralmente. Assim, algum ponto poderia ser esquecido por um narrador, mas lembrado por outro. Nesse processo, o que prevalece a nossa f no cuidado divino para que a essncia do evangelho chegasse a ns de forma ntegra. Entre os evangelhos, observa-se maior semelhana entre Mateus, Marcos e Lucas. Por isso, so chamados sinticos, ou seja, possuidores da mesma tica. Esse termo foi usado pela primeira vez por J.J. Griesbach, em 1774. O evangelho de Joo, por sua vez, apresenta um estilo todo particular.

Ordem - Os livros no se encontram dispostos em nossas Bblias na mesma ordem em que foram escritos. Alm disso, os prprios fatos narrados no seguem ordem cronolgica, principalmente no livro de Mateus. Motivos Os evangelhos foram escritos para responder aos questionamentos da comunidade do primeiro sculo e tambm para combater as mentiras dos inimigos a respeito de Jesus. Os apstolos comeavam a morrer e tornava-se ento imperioso que se registrassem suas memrias sobre o Salvador. Alm disso, existiram tambm os motivos particulares de cada escritor, conforme veremos no estudo de cada livro.

FORMAO DOS EVANGELHOS SINTICOS Sobre a formao de todos os evangelhos podemos considerar a seguinte equao: Fonte oral + fonte escrita + testemunho pessoal (em alguns casos) = evangelho Sobre os evangelhos sinticos, existem vrias sugestes do processo de formao. Isto se deve s semelhanas observadas entre Mateus, Marcos e Lucas, o que leva a se supor que um tenha utilizado o escrito do outro, ou que tenham tido acesso s mesmas fontes. Uma das principais hipteses das fontes apresenta o evangelho de Marcos como o primeiro a ser escrito. Alm deste, haveria tambm uma fonte denominada "Q", contendo relatos sobre a vida de Cristo. Mateus e Lucas teriam ento se utilizado do evangelho de Marcos e da fonte "Q" para produzirem seus evangelhos. Teriam tambm usado material exclusivo. Mateus teria tido acesso a uma fonte "M" exclusiva e igualmente Lucas a uma fonte "L". Assim, os relatos comuns entre Mateus, Marcos e Lucas, seriam material original de Marcos. Os relatos comuns entre Mateus e Lucas e desconhecidos por Marcos seriam o contedo da fonte "Q". O material exclusivo de Mateus seria da fonte "M" e o material exclusivo de Lucas seria da fonte "L". Contudo, existem muitas dvidas sobre a existncia dessas fontes (Q,M,L) e se elas seriam escritas ou orais. Sobre a fonte "Q", por exemplo, existe a hiptese de que a mesma no tenha existido, mas que todo esse material tenha sido transferido de Mateus para Lucas ou vice-versa. Marcos possui 678 versculos.

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Mateus possui 1071 no total. Destes, 600 versculos correspondem a 606 de Marcos, ou seja, Mateus faz as mesmas narrativas de modo quase idntico. Mateus possui 300 versculos exclusivos (M). Os outros 171 podem ter vindo da fonte "Q" e encontram semelhana com parte de Lucas. Lucas possui 1151 no total. Destes, 380 versculos correspondem a 280 de Marcos, ou seja, Lucas faz as mesmas narrativas de modo mais extenso. Lucas possui 520 versculos exclusivos (L). Os outros 251 podem ter vindo da fonte "Q" e encontram semelhana com parte de Mateus. Isolando-se o material atribudo fonte "Q", obtm-se um escrito semelhante ao estilo proftico do Velho Testamento. Seriam partes referentes a Joo Batista, o batismo, a tentao, muitos ensinos, pouca narrativa, e nada sobre a morte de Cristo.

PROPAGAO DO EVANGELHO E TIPOS DE EVANGELHO Motivo, contedo e objetivo esto interligados. Motivo o elemento que impulsiona algum para determinada ao. Objetivo o que se espera atingir ou realizar. No caso dos evangelhos, os motivos foram as necessidades da comunidade, a carncia de registros fidedignos sobre Cristo. O objetivo maior a salvao das almas. O evangelho o "poder de Deus para a salvao..." (Rm.1.16). A preposio "para" determina o objetivo. Precisamos questionar hoje os motivos que nos movem como pregadores do evangelho. Nos dias de Paulo, foram observados motivos diversos (Fil.1.15-19): inveja, contenda, boa mente e amor. Contudo, disse o apstolo, importa que o evangelho seja pregado. Isto porque, mesmo com motivos errados, o objetivo pode, eventualmente, ser atingido, ou seja, mesmo que algum pregue por inveja muitos podem ser salvos, j que o evangelho o poder de Deus. No obstante, o mau obreiro no ficar impune. Poder at mesmo ser algum que ajudou a construir a arca mas no entrou nela, ou como uma placa que aponta o caminho mas no o segue. O problema torna-se maior quando aos motivos errados somam-se objetivos estranhos ao evangelho. Ento, o prprio contedo passa a ser deformado a fim de atingir propsitos escusos (II Pd.2.1-3). Observa-se ento o surgimento de um "evangelho comercial", onde as pessoas so estimuladas a fazerem negcios com

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Deus. Desse pensamento surge o "evangelho da prosperidade", o qual deixa para segundo plano a questo da salvao das almas e se dedica salvao do oramento. Toda beno material sempre ser bem-vinda. Contudo, no podemos fazer disso o propsito do evangelho nem efeito essencial da sua eficcia. Zacarias profetizou sobre Cristo, apresentando-o como um rei pobre, humilde e que vinha montado em um jumentinho, quando o natural seria um rei rico montado num elegante cavalo. Contudo, o profeta diz que o Messias justo e salvador. Eis a o valor e o propsito do evangelho: justia e salvao (Zc.9.9). Cai no mesmo erro a Teologia da libertao, a qual interpreta a salvao e a libertao oferecidas por Cristo como um rompimento das opresses sociais. Cabe a cada um de ns o zelo pelo evangelho bblico e por seu legtimo objetivo. Que no sejamos mercadores da palavra de Deus. legtimo o sustento aos que trabalham na obra de Deus. O erro consiste em fazer do benefcio pessoal a causa da obra. Igreja no empresa. Ministrio no profisso. Evangelho no negcio.

MATEUS
O EVANGELHO DE MATEUS AUTORIA Mateus. Seu nome significa "dom de Deus". (Mat.9.9-13; 10.3 Mc.2.1317 - Lc.5.27-32). Era tambm conhecido pelo nome de Levi (Associado). Era um judeu cristo, discpulo e apstolo de Jesus Cristo. Antes de ser chamado pelo Mestre, exercia a funo de publicano, isto , coletor de impostos para o Imprio Romano. Os publicanos eram to desprezados pelos judeus que no podiam falar nos tribunais, nem se aceitava seu dzimo no templo. Sobre sua autoria em relao ao primeiro livro do Novo Testamento, tem-se o testemunho de Papias, bispo de Hierpolis (Frgia), do 2o sculo d.C.. DATA - 60 d.C.? (existem muitas opinies datando entre 45 a 85 d.C.) LOCAL - Antioquia da Sria. DESTINATRIOS - Judeus VERSCULO CHAVE - 27.37

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PALAVRA CHAVE - cumprir (Mt.5.17). O Novo Testamento no deve ser visto como oposio ao Velho Testamento mas como seu cumprimento. O verbo "cumprir" e algumas de suas variaes so encontrados em muitas passagens de Mateus. Ele pretendia mostrar na vida de Cristo o cumprimento das profecias do Velho Testamento. Sobre a lei, Jesus disse que veio para cumprir e no para revogar. Isso significa no apenas a obedincia de Jesus lei, mas tambm indica que, em alguns aspectos especiais, a obra de Cristo representou o cumprimento ltimo e definitivo da lei, a consumao. Podemos afirmar isto, principalmente em relao aos sacrifcios de animais, cuja determinao teve no calvrio seu cumprimento suficiente e eterno. Em Mateus 3, no episdio do batismo, temos o questionamento de Joo Batista quanto ao ato de batizar Jesus. Este respondeu que era necessrio cumprir toda a justia. Era, de fato, estranho que Jesus viesse se submeter a um ato representativo de arrependimento sendo que ele nunca havia cometido nenhum pecado. O batismo um smbolo da morte e da ressurreio de Cristo. Da mesma forma como era estranho o fato de Cristo ser batizado, seria tambm estranha sua morte numa cruz, considerando-se que a crucificao era destinada a pecadores. Podemos at mesmo imaginar que Deus, sendo o todo poderoso, poderia salvar toda a humanidade sem que Cristo morresse. Contudo, a resposta que lemos em Mateus 3 suficiente para explicar tudo isso: " necessrio para que se cumpra toda a justia". A justia exige que para todo pecado seja imposta a punio correspondente. Impunidade seria injustia. Assim, se fssemos salvos sem que ningum morresse em nosso lugar, a justia no seria cumprida. OBJETIVO PARTICULAR - Mateus procurou apresentar os vnculos de Jesus com a nao judaica e com o Velho Testamento, demonstrando que ele era o Rei Messias esperado por Israel. Por isso, o livro comea com a genealogia de Cristo, ligando-o a Abrao e a Davi. Como foi dito no tpico da palavra chave, o autor apresenta a ligao da vida de Cristo com o Velho Testamento atravs da freqente expresso: "Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta..." Nota-se nessa expresso a soberania divina em ao. Os fatos da vida de Jesus no foram obra do acaso, mas o cumprimento do propsito predito na escrituras. Compare os textos a seguir: Mt.1.23 (Is.7.14) Mt.2.6. (Mq.5.2) Mt.2.18 (Jer.31.15) Mt.21.4 (Zc.9.9). Mateus apresenta mais de 60 citaes do VT em seu evangelho. CARACTERSTICAS E CONTEDO Apologtico - apresenta defesa do evangelho diante do judasmo. Doutrinal - com destaque para os ensinamentos de Cristo.

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Narraes breves Os fatos narrados so poucos e sucintos, j que a doutrina tem prioridade. Sem ordem cronolgica O livro no apresenta fatos e ensinos na ordem em que ocorreram ou foram ditos. A ordem s seguida em parte: no incio do livro (nascimento, batismo, tentao) e no final (ltima semana, morte, ressurreio e ascenso). No meio, as parbolas, milagres e ensinamentos no se encontram ordenados cronologicamente. Organizao temtica Mateus faz apresenta um arranjo temtico em seu contedo. Os ensinamentos so reunidos em cinco grandes blocos. As parbolas e os milagres tambm so organizados convenientemente. Escrito para um pblico religioso: os judeus. Escrito em hebraico j que se dirigia aos judeus. Apesar desse direcionamento aos judeus, Mateus no se apresenta como um bajulador de seus compatriotas. Ele demonstra claramente que os judeus tinham prioridade no ministrio de Cristo (Mt.15.24 10.6), mas mostra tambm a perda do espao para os gentios, que vo dominando a cena. Mateus comea mencionando os magos no captulo 2. Eles eram gentios e foram presentear o menino Jesus, enquanto que os judeus que serviam a Herodes no se dirigiram a Belm, embora estivessem bem informados sobre o local onde o Messias haveria de nascer. Finalmente, Mateus cita a ordem de Cristo de se pregar o evangelho e se fazer discpulos em todas as naes. (Mt.4.15; 8.1012; 12.18-21; 21.42-34; 28.18-20.) Mateus o nico evangelho a apresentar a palavra igreja (3x) (16.18 e 18.17). O evangelho de Mateus contm 6 discursos de Cristo: Mt.5-7; 10; 13; 18; 23; 24-25. Contm 15 parbolas (10 exclusivas). Um dos efeitos das parbolas a fixao do ensinamento. Isto quando o mesmo compreendido. Trata-se ento de um recurso didtico. Alis, tal propsito encontra-se subjacente a muitos elementos e prticas do judasmo e do cristianismo. As festas judaicas continham propsito didtico. O mesmo acontece com a ceia e o batismo, embora seu sentido e objetivo no esteja restrito a esse propsito. Mateus narra 20 milagres (3 exclusivos). Embora o nmero seja grande, as narrativas so resumidas.

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Mateus apresenta Jesus como Rei. Tal propsito j se nota na apresentao da genealogia. A expresso "Filho de Davi" ocorre 9 vezes no livro. A palavra reino aparece 55 vezes. MACRO DIVISO DO LIVRO I - genealogia, nascimento e infncia - 1 - 2 II - Ministrio na Galilia - 3 - 18 III - Ministrio na Judia - 19-28 ESBOO DO LIVRO (adaptado do esboo de Scroggie) I - A preparao do rei 1.1 a 4.11 1 - a descendncia do Rei 1.1-17 2 - O advento do Rei - 1.18 a 2.13 3 - O embaixador do Rei - 3.1-17 4 A prova do Rei 4.1-11 II - O programa do rei - 4.12 a 16.12 1 - O comeo do reino 4.12-25 2 - O manifesto do reino - 5-7 3 - Os sinais do Reino 8-9 4 - Os mensageiros do Reino - 10-11 5 - Os princpios do reino - 12 6 - Os mistrios do reino 13.1-52

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7 - A ofensa do reino 13.53 a 16.12 III - A paixo do Rei - 16.13 a 28.20 1 - A revelao do rei 16.21 - 17.27 2 - A doutrina do rei 18-20 3 - A rejeio do rei 21-22 4 - As censuras do rei 23 5 - As predies do rei 24-25 6 - Os sofrimentos do rei - 26-27 7 - O triunfo do rei 28

ESBOO COMENTADO Todo os esboos de livros bblicos dependem muito de quem os elabora. Podem ser encontrados diversos esboos de Mateus diferentes entre si. Isto se deve ao fato de que o texto original no continha divises em captulos, versculos e blocos como temos hoje. Assim, o presente esboo uma entre tantas maneiras de se apresentar o evangelho de Mateus. Scroggie trabalhou sobre o tema do reino. O esboo mostra o contedo de Mateus como a apresentao do reino de Deus na pessoa do Rei Jesus. I - A preparao do rei 1.1 a 4.11 1 - A descendncia do Rei 1.1-17 a genealogia. 2 - O advento do Rei - 1.18 a 2.13 advento = vinda. 3 - O embaixador do Rei - 3.1-17 Era comum entre os reis o envio de mensageiros diante de si para anunciar a aproximao da comitiva real. Iam estes anunciando em alta voz a chegada do rei. Os sditos deviam ento se colocar em atitude e

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posio de reverncia. Muitas vezes era comum que todos se prostrassem diante do rei. Da mesma forma, Joo Batista foi enviado na frente de Jesus para anunciar a sua chegada, cumprindo-se assim a profecia de Isaas (40). 4 A prova do Rei 4.1-11 A tentao no deserto. Dr. G. Campbell Morgan apresenta as passagens acima como a relao de Cristo com a terra (genealogia), o cu (a pomba e a voz no batismo), e o inferno (tentao). II - O programa do rei - 4.12 a 16.12 1 - O comeo do reino 4.12-25 Jesus comeou a pregar dizendo: arrependei-vos. O arrependimento o comeo do reino de Deus na vida do homem. A seguir Jesus escolhe seus discpulos. Depois do arrependimento deve vir o compromisso de seguir o Mestre. No captulo 4 aparecem os discpulos (4.22) e as multides (4.25). A grande diferena entre os discpulos e as multides o compromisso com Jesus. No fim do dia as multides vo para suas casas, mas os discpulos continuam com Jesus. As multides s querem receber as bnos. Os discpulos deixam tudo para seguir o Mestre (4.22). 2 - O manifesto do reino (as leis) - 5-7 Manifesto = declarao pblica. Jesus vem a pblico apresentar as propostas do seu reino. Assim como Moiss recebeu no monte Sinai as leis da antiga aliana, Jesus tambm sobe ao monte e promulga a lei do reino. Pode parecer estranho se falar em lei no Novo Testamento. Contudo, Paulo chega a usar a expresso "lei de Cristo" (Glatas 6.2). Seus mandamentos atingem ointerior do homem, enquanto que a lei mosaica se aplicava principalmente ao exterior. A lei de Moiss proibia o homicdio. Jesus foi alm quando falou do dio contra o prximo. Ele foi mais fundo. Como disse Joo Batista: "O machado est posto raiz das rvores." (Mt.3). No Novo Testamento, Deus atinge a raiz do pecado no corao humano. Encontramos em Mateus o constante confronto entre questes exteriores e interiores. A religiosidade judaica, constituda de rituais exteriores, permanentemente confrontada pelos ensinamentos de Cristo, no exatamente para condenar os aspectos exteriores mas para mostrar o vazio interior daqueles religiosos. Jesus veio levar o povo de Deus de um estgio superficial para um relacionamento de intimidade com o Senhor. Ao invs da idia de um Deus distante, Jesus nos ensinou a chamar o Senhor de "Pai nosso". Vejamos uma relao dos elementos apresentados no texto e que mostram esse confronto:

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Folhas e frutos so igualmente produes da rvore. Contudo, o fruto s produzido no tempo oportuno. Nos momentos em que podemos agir com espontaneidade que o fruto aparece. Nos nossos momentos de maior liberdade de expresso que os nossos frutos se manifestam. Em outras circunstncias podemos estar agindo apenas em cumprimento s exigncias e expectativas sociais, atendendo a ordens ou presses diversas. So folhas que se multiplicam, mas no so suficientes para a identificao da rvore. "Pelos seus frutos os conhecereis." Estas palavras de Jesus nos levam a concluir que podemos identificar o joio no nosso meio. Contudo, no vamos conden-lo. "No julgueis para que no sejais julgados." (Mt.7.1). Ainda no captulo 5, Jesus fala sobre o carter do cidado do reino de Deus. Logo se observa que tudo o que ali se encontra contrrio aos ditames mundanos. por essa diferena que os discpulos podem ser sal e luz (Mt.5.14). Sendo positivamente diferentes, podero ser fora de influncia. O sal d sabor e evita a putrefao. Porm, se o sal vier a cair por terra, ser pisado pelos homens. Este o caso daqueles servos de Deus que se tornam motivo de escndalo e vergonha para o evangelho. 3 - Os sinais do Reino 8-9 Nessa parte Mateus apresenta alguns milagres de Jesus. Seu reino no composto apenas de palavras, ensinamentos, mas demonstrao de poder. Vemos ento nesses captulos a autoridade do Rei Messias sobre: homens, toda sorte de enfermidades (Mt. 9.35), deficincias fsicas, morte, pecado, natureza, demnios. Fica em evidncia o absoluto alcance do Reino de Deus. Ele

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abrange todas as reas. Temos referncia ao natural, ao humano e ao espiritual. Poderamos considerar o humano como parte do natural, mas dividimos assim para visualizarmos o homem em relao ao que natural e ao que espiritual. importante separarmos bem essas coisas. Nem toda doena provocada por demnios, mas algumas so. Nem toda ventania provocada por demnios, mas algumas podem ser, conforme se v no livro de J. O que no se deve fazer generalizar. Em muitos casos ser necessrio o discernimento dado por Deus. Seja de que tipo e origem for o fato, nada se encontra fora do alcance do poder de Deus. 4 - Os mensageiros do Reino - 10-11 Os mensageiros aqui citados so: Joo Batista, seus discpulos, e os discpulos de Jesus. Joo estava passando por uma crise de dvidas. O rei Jesus, que ele mesmo anunciara no havia tomado nenhuma providncia para libert-lo do crcere. Surgiu ento o questionamento: "Ser este mesmo o Cristo?" Muitas vezes o evangelho pode no atender s nossas expectativas particulares. Alguns problemas podem persistir e isso pode trazer a frustrao. Contudo, os propsitos divinos so superiores aos nossos. "E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide, e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes: Os cegos vem, e os coxos andam; os leprosos so limpos, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho." O plano de Deus est se cumprindo e se alguma tribulao permitida em nossas vidas, ela tambm faz parte desse plano. Quanto aos discpulos, Jesus os envia para uma espcie de treinamento. So enviados a pregar o evangelho do reino e operar milagres. Sua misso estava restrita ao ambiente judaico. Estavam proibidos de se dirigirem aos gentios e aos samaritanos. Tais pessoas no estavam eliminadas do plano de Deus. Entretanto, para tudo h um tempo apropriado. Os judeus tinham primazia no objetivo de Cristo. Por outro lado, os prprios discpulos ainda no estavam preparados para fazer a obra entre os gentios e samaritanos. Em Mateus 28, Jesus lhes d a ordem de pregarem a todas as naes, mas no sem o revestimento do Esprito Santo que lhes seria dado (Lc.24.49 At.1.8). 5 - Os princpios do reino 12 Jesus d destaque para a misericrdia e o amor em detrimento de uma observao apenas literal da lei. Apresenta-se nesse trecho a superioridade de Cristo sobre o templo, o sbado, o profeta Jonas e o rei Salomo. (Mt.12.6,8,41,42.). O rei Jesus superior a todos os valores e figuras importantes do judasmo. Isso foi um choque para os religiosos tradicionais. Em seguida, observa-se o reconhecimento de Cristo por parte da multido como sendo "Filho de Davi" (12.23). Diante de tudo isso, manifesta-se o cime dos lderes religiosos contra Cristo, os quais se dedicam a persegui-lo e tomam a deciso de mat-lo

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(Mt.12.14,15,24). Observam-se ento diferentes reaes diante de Cristo, e assim ocorre at hoje. Os fariseus, saduceus, escribas e sacerdotes so mencionados nas seguintes passagens do evangelho de Mateus: 3.7; 5.20; 7.29; 8.19; 9.11,14; 12.14; 13.52; 15.12; 16.1,21; 21.23; 22.23; 23,2,13,14,15; 23.23,25,27; 27.1,41. Ao observarmos a grande quantidade de referncias, notamos que esses religiosos eram assduos seguidores de Cristo (perseguidores). Eles compareceram a todos os eventos mais importantes da vida de Cristo, desde o batismo at a cruz. O que poderia ter sido um experincia transformadora em suas vidas foi perdido por um erro de propsito. Estavam seguindo a Cristo para mat-lo. Que tipo de seguidores somos ns? Judas tambm era um seguidor. Seu propsito em seguir o Mestre era a obteno de vantagem pessoal, financeira. Tal ganncia era to grande que, no satisfeito com as ofertas que furtava, vendeu o prprio Senhor para obter mais 30 moedas. 6 - Os mistrios do reino 13.1-52 Jesus apresenta, por meio de parbolas, diversas caractersticas do reino, as quais se encontram ao mesmo tempo ocultas e reveladas. Ocultas para a multido e reveladas para os discpulos. O incio uma semente: a palavra de Deus. A obra criadora comea com a palavra dita pelo Senhor: "Haja luz." (Gn.1). Este o padro divino para as suas obras. Por isso ele nos envia sua palavra para que se produza em ns a sua vontade. Voltando a Gnesis, encontramos, no captulo 3, a palavra do Diabo, a semente do maligno. Esta se encontra sempre agindo paralelamente palavra de Deus. O Senhor nos fala algo e logo vem o inimigo com sua verso. " assim que Deus disse?..." Esta mensagem pode vir de vrias formas. Uma delas o conselho dos mpios (Salmo 1) ou o conselho de um cristo vacilante (Mt.16.22). Como se v na parbola do trigo e do joio, cada tipo de semente gera um tipo de carter. Em Gnesis 3.15 temos a palavra semente como sinnimo de descendncia. Aparecem ali duas descendncias: a semente da mulher e a semente da serpente. Seriam ento os filhos de Deus e os filhos do Diabo que se encontrariam misturados durante a histria e inclusive no reino apresentado por Cristo (trigo e joio). Essas duas linhagens se encontram representadas em indivduos como Abel e Caim, Isaque e Ismael, Jac e Esa, Davi e Saul, etc. Em todos os casos, o joio est perseguindo o trigo e tentando destru-lo. No Novo Testamento, vemos os fariseus perseguindo Cristo e tentando destru-lo. Joo os chamou de "raa de vboras". Jesus tambm usou a mesma expresso (Mt.23.31-35) e acrescentou que eles seriam rus do sangue dos justos, desde Abel at Zacarias. Observe o vnculo que Cristo fez entre os justos. No seria um vnculo genealgico natural, pois tudo indica que Abel tenha morrido sem deixar descendncia. Outro detalhe importante que Jesus estabeleceu uma ligao entre Caim e os fariseus ao cobrar destes o sangue de

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Abel, morto por Caim. Sendo raa uma descendncia e vbora uma serpente, temos ento uma ligao com Gnesis 3.15 e a semente da serpente. Alm disso, Cristo chamou os fariseus de "filhos do Diabo" (Joo 8.44). As parbolas nos mostram essa mistura at mesmo no reino. Trigo e joio crescem juntos. O reino tambm comparado rede que apanha toda espcie de peixe. Contudo, Cristo avisa sobre o juzo final, quando haver a separao. Isso se mostra tambm na parte proftica do livro (cap.24/25), quando se fala das virgens prudentes e das nscias, do servo fiel e do infiel, dos bodes e das ovelhas. Nesse ponto, Cristo apresentado como juiz, pois a ele cabe a deciso que separa os bons dos maus. Apesar de mostrar essa diferena entre as pessoas, Jesus no apresenta tudo isso como um quadro imutvel. H esperana para o mpio, o joio, o injusto. A palavra de Deus, a santa semente divina, nos enviada com o propsito de nos transportar do imprio das trevas para o reino da luz (Colos.1.13). Todos ns ramos, por natureza, filhos da ira (Ef.2.3), filhos da desobedincia (Ef.5.6; Colos.3.6), mas fomos regenerados pela palavra de Deus (I Pd.1.23). Foi enxertada em ns a semente bendita do Senhor, por meio da qual somos feitos filhos de Deus (Joo 1.12). Outro aspecto abordado por Jesus o crescimento do reino. Ele comea do interior do homem para o seu exterior. O reino de Cristo comea nos coraes, mas no futuro atingir todo o mundo (Apc.11.15). Outra figura para o crescimento do reino o fermento, o qual no se v, mas apenas seu efeito notado. Nota-se novamente o aspecto do reino com algo interior, oculto, guardado no ntimo. O mesmo se observa em sua comparao com a prola e o tesouro escondido. Nessas parbolas, acrescenta-se ao reino a caracterstica de grande valor, ao ponto de ser sensata toda a renncia que se fizer para alcan-lo. Tal renncia no compreendida pelas pessoas, pois no esto vendo a prola nem o tesouro (II Cor.4,2,3,4,7). 7 - A ofensa do reino 13.53 a 16.12 Aps encerrar suas parbolas, Cristo se dirigiu sua Nazar, onde foi rejeitado por seus compatriotas. Em seguida temos o relato da morte de Joo Batista. As reaes negativas contra o reino tornam-se mais intensas. Os fariseus entram em cena novamente em perseguio ao Mestre (15.2; 16.1). Surge ento o fermento maligno contra o fermento do reino (16.6). As obras malignas tambm crescem. A perseguio contra Cristo estava crescendo. As falsas doutrinas, as palavras do inimigo, podem produzir algum tipo de crescimento. A serpente disse que Ado e Eva iriam adquirir conhecimento. Isso poderia ser visto como um tipo de desenvolvimento para eles. Contudo, tal

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crescimento no estava no plano ou na hora de Deus para o homem. Da mesma forma, existem muitas maneiras de se crescer na vida. Algumas delas incluem a explorao ao prximo e a transgresso de normas. No deixa de ser um crescimento, porm cresce tambm o nus para quem assim age. o fermento maligno, acerca do qual o apstolo Paulo adverte os corntios (5.7). Dentro desse raciocnio alegrico se encaixam as determinaes de abstinncia de tudo o que fosse fermentado ao se realizar a pscoa. A fermentao, vista sob o seu aspecto negativo, est relacionada putrefao. III - A paixo do Rei - 16.13 a 28.20 1 - A revelao do rei 16.13 - 17.27 Embora Jesus j fosse publicamente conhecido h um bom tempo, as pessoas no sabiam muito bem quem ele era. Sabiam apenas que Jesus curava os enfermos e multiplicava os alimentos. Nem os discpulos possuam uma viso definida sobre ele. Ocorre ento a revelao. Primeiro Jesus pergunta: "Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?" E eles disseram: Uns, Joo Batista; outros, Elias; e outros, Jeremias, ou um dos profetas." (Mt.16.13-14). Notamos a confuso de opinies sobre Jesus. Eram muitas e todas equivocadas. A mais absurda era de quem pensava se tratar de Joo Batista ressuscitado, uma vez que Joo e Jesus foram contemporneos. A confuso de opinies persiste ainda hoje. Muitos diro que Cristo foi um grande mestre, um profeta, um filsofo, um revolucionrio, um fundador de religio, um esprito de luz, etc. Mesmo sendo verdade sua qualidade de Mestre e profeta, essas palavras so totalmente inadequadas para defini-lo. Jesus continua interrogando os seus discpulos: "Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo." (Mt.16.15-16). Pedro recebeu uma revelao divina, como se faz necessrio at hoje. Jesus o Filho de Deus e isso supera todas as definies anteriores. Desse modo, fica evidente a superioridade de Cristo sobre Joo Batista, Elias, Jeremias e todos os outros profetas (Hb.1.1-3). No captulo 17, aparecem no monte Elias e Moiss. Ouve-se ento uma voz do cu que diz a respeito de Cristo: "Este o meu Filho amado. A ele ouvi." Nesse momento, Moiss entra para a lista. Fica demonstrado que Cristo superior lei e aos profetas. At esse ponto do livro, j foi apresentada a supremacia de Jesus em relao a todos os valores e figuras importantes do judasmo. A revelao do rei estava se desenvolvendo de forma muito agradvel para os discpulos at que Cristo passa a dizer-lhes que era necessrio sua ida a Jerusalm para morrer e ressuscitar (Mt.16.21; 17.22-23). A revelao da morte do Rei foi assustadora para os discpulos. Isso era totalmente contrrio expectativa que eles haviam alimentado em relao ao reino de Deus. Pedro chegou a dizer que de

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maneira nenhuma aquilo aconteceria. Jesus lhe repreendeu dizendo: "Para trs de mim, Satans, que me serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens." (Mt.16.21-23). Tal decepo pode acontecer com muitos cristos que possuem apenas uma expectativa humana em relao ao evangelho. Muitos pensam que o cristianismo dever nos proporcionar apenas alegrias, felicidade, bem estar, prosperidade e satisfao. Contudo, Jesus nos advertiu: "No mundo tereis aflies." (Joo 16.33). Na seqncia de Mateus 16, Jesus diz aos seus discpulos: "Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me" (Mt.16.24). A cruz faz parte deste caminho. As provas, as tribulaes, as tentaes, fazem parte do plano de Deus. Paulo escreveu aos romanos: "...tambm nos gloriamos nas tribulaes; sabendo que a tribulao produz a pacincia, e a pacincia a experincia, e a experincia a esperana." (Rm.5.3-4). Se no tivssemos a tribulao tambm no teramos os resultados positivos que ela produz em ns. "Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, d muito fruto." (Joo 12.24). Se no houver morte tambm no haver ressurreio. 2 - A doutrina do rei 18-20 - Conforme deduzem alguns comentaristas, uma das preocupaes de Mateus era o atendimento das necessidades da sua comunidade, a igreja. Por isso ele selecionou e organizou seu material da forma com o temos hoje. Nesses captulos encontramos ensinamentos de Jesus sobre humildade, o valor de uma alma, o perdo, decises da igreja, divrcio, o perigo das riquezas e as recompensas aos seus seguidores. 3 - A rejeio do rei 21-22 Os judeus recebem Jesus em Jerusalm com entusiasmo. Porm, estranham sua atuao no templo, quando ele expulsa os comerciantes e derruba suas mercadorias. Da mesma forma muitos estranham as mudanas que Jesus deseja fazer em suas vidas aps terem-no recebido como Salvador. Na seqncia, Jesus conta uma parbola que mostra a chegada dos gentios para o reino, enquanto que os judeus ficam em ltimo lugar. Em todo tempo os fariseus ouviam tudo isso. Porm, nunca entendiam o alerta de Jesus. Sempre se viam ameaados por ele, quando deviam v-lo como salvador. E assim, se punham sempre em atitude de perseguio e isto apenas se tornava cumprimento das prprias palavras de Cristo. 4 - As censuras do rei 23 At ento, os fariseus vinham praticando um tipo de "perseguio teolgica" contra Jesus. Tentavam coloc-lo em dificuldade afim de apanh-lo em alguma palavra. Jesus, por sua vez, vinha administrando o conflito de forma amigvel. Porm, no captulo 23, Jesus parte para o confronto. Ele usa palavras duras e revela publicamente toda a corrupo dos fariseus. Com tudo isso

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acrescentado ao episdio do templo, aqueles religiosos j se consideravam de posse de motivos suficientes para condenar Jesus morte. 5 - As predies do rei 24-25 - Temos nesse trecho um discurso apocalptico de Jesus. a escatologia do Mestre tratando dos sinais dos ltimos tempos, o surgimento de falsos cristos, sua segunda vinda, o arrebatamento, o juzo e a eternidade. Fica demonstrada ento o conhecimento de Cristo sobre os eventos futuros, exceto sobre o dia da sua vinda. J que ningum sabe esse dia, seno o Pai, Jesus refora bem a necessidade de vigilncia por parte de seus seguidores. Alguns fatos previstos nesses captulos relacionam-se destruio de Jerusalm no ano 70. Isso claro em relao ao templo (Mt.24.1-2). No texto dos versculos 15 a 21, temos uma referncia Judia e ao lugar santo. Nota-se, portanto, uma indicao especfica para os fatos que haveriam de acontecer em Jerusalm. No obstante, algumas profecias podem se aplicar a mais de um momento histrico. Alm disso, muitos versculos dos referidos captulos no tiveram seu cumprimento no ano 70. Sobre o prprio templo, uma de suas paredes ainda se encontra de p at hoje e recebeu o nome de Muro das Lamentaes. Jesus disse que ali no ficaria pedra sobre pedra. Ento, resta ainda um cumprimento final para aquela profecia do Mestre. 6 - Os sofrimentos do rei - 26-27 As autoridades religiosas levaram s ltimas conseqncias sua perseguio ao mestre. Essa parte trata da traio de Judas, priso e morte de Jesus. At nesse momento, o ttulo real acompanha o Messias. Sobre sua cruz se coloca a inscrio em caracteres romanos, gregos e hebraicos: "Este Jesus, o Rei dos judeus." (Mt.27.37 Lc.23.38). O que, para os algozes era uma acusao contra Cristo, tem maior significado como acusao contra seus prprios malfeitores. Mataram o rei dos judeus. Tal escrita torna-se mais significativa ainda quando a vemos como uma declarao para o mundo a respeito de Cristo. Ali estava a verdade. A partir de ento, cabe a cada ser humano aceit-la ou rejeit-la. Contudo, isso no mudar a essncia da afirmao, a qual foi escrita nos trs principais idiomas daquela regio. Embora o aramaico no tenha sido usado, bastavam os caracteres romanos, hebraicos e gregos para que qualquer pessoa que por ali passasse pudesse ser capaz de ler aquela frase. A mensagem da cruz para todos, a todos foi dirigida e quem quiser ignor-la no ter outro caminho de salvao. 7 - O triunfo do rei 28 Encerrando seu livro, Mateus fala sobre a ressurreio de Jesus. Est ento demonstrado o poder triunfal do Rei Messias sobre sua prpria morte. Agora, tendo recebido todo poder nos cus e na terra, ele d ordens aos seus discpulos para que levem o evangelho a todas as naes.

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MARCOS
AUTORIA: Joo Marcos, um judeu. Joo nome hebraico que significa "graa de Deus". Marcos vem do latim e significa "martelo grande". O parecer favorvel autoria de Joo Marcos conta com o testemunho de Papias, bispo de Hierpolis, conforme registro de Eusbio: "Marcos era intrprete de Pedro." Escreveu de acordo com as informaes e ensinos de Pedro. Irineu diz que Marcos era discpulo de Pedro e escreveu em Roma. Teramos ento nesse evangelho a mo de Marcos e a voz de Pedro. Observe o resumo do evangelho no sermo de Pedro em At.10.36-43, inclusive a ordem dos fatos. CITAES SOBRE MARCOS Mc. 14.51-52 Supe-se que o moo que foge nu seja o prprio Marcos. A omisso do nome e a exclusividade da narrativa so elementos que levam alguns comentaristas a julgarem que o autor est falando de uma experincia pessoal. At.12.12 A casa de Maria, me de Marcos, era um dos locais utilizados pelos apstolos para suas reunies em Jerusalm. Pedro, ao sair da priso, foi direto para l, sabendo que encontraria os irmos. Tal fato demonstra a normalidade das reunies crists naquela casa. At.12.25 Viagem de Marcos, com Paulo e Barnab, de Jerusalm para Antioquia. At.13.5 Participao na primeira viagem missionria de Paulo (Selucia, Chipre, Salamina). At.13.13 Enquanto Paulo vai para Perge, Marcos abandona a misso e volta para Jerusalm. At.15.37-39 Devido desero recente, Paulo no quis levar Marcos em outra viagem, motivo pelo qual houve grande contenda com Barnab, o qual decide viajar com Marcos para Chipre. O nome de Marcos no aparece mais em Atos dos Apstolos. Evidentemente, isso se deve ao fato de ter abandonado a equipe missionria. Entretanto, as epstolas paulinas nos mostram que Marcos voltou a trabalhar com o apstolo Paulo. Parece ter havido um amadurecimento do jovem Marcos e o perdo por parte de Paulo, o

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qual chega a fazer declaraes positivas e raras a respeito do companheiro de ministrio. Col.4.10 Marcos encontra-se em companhia de Paulo na priso em Roma. Aquele que havia abandonado o trabalho cristo agora est em situao de risco. No estava preso mas se submetia ao risco de priso estando junto de Paulo. Este versculo apresenta diferena entre as verses bblicas. Em uma encontramos a informao de que Marcos era primo de Barnab. Outra nos informa que Marcos era sobrinho. Esta ltima verso tem sido mais aceita. II Tm.4.11 Marcos estava com Timteo em feso. Paulo pede que ambos se dirijam ao lugar onde ele se encontra, pois, de acordo com as palavras de Paulo, Marcos lhe era "muito til para o ministrio." I Pd.5.13 Marcos encontra-se com Pedro na Babilnia. H quem diga que se trata de uma referncia cidade de Roma. Pedro se refere a Marcos como filho. Tal tratamento tem sido normalmente entendido como uma indicao de que Marcos era discpulo de Pedro, conforme escreveu Irineu, ou ainda, que Marcos tinha se convertido pela pregao de Pedro. Fm. 23-24 Novamente Marcos aparece como cooperador de Paulo. Observamos a relao estreita que Marcos teve com os apstolos e outros lderes da igreja primitiva. Por isso, ele teve acesso a fontes primrias de informaes sobre a vida de Cristo. Seu evangelho , portanto, um relato tomado diretamente das testemunhas oculares dos fatos narrados. A tradio crist nos informa que Marcos foi para Alexandria, onde fundou a igreja local, tornando-se bispo. Nessa mesma cidade seria martirizado. DESTINATRIOS Cristos gentios, provavelmente romanos. Alguns detalhes do livro nos mostram que Marcos no estava escrevendo para judeus. - Ao contrrio de Mateus, ele no se preocupa prioritariamente em demonstrar o cumprimento do V.T. Marcos explica termos aramaicos e costumes judaicos nas seguintes passagens: 3.17; 5.41; 7.1-4,11 (corb Hb.); 7.34; 10.46 14.36; 15.22,34. Informa a localizao do monte das Oliveiras em 13.3. Ele tem em mente destinatrios que no possuam conhecimento desses elementos. Portanto, no eram judeus.

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IDIOMA O evangelho de Marcos foi escrito em grego. Alguns telogos argumentam a favor de um original em aramaico. Isto se deve freqncia de termos aramaicos no livro. Contudo, tal hiptese no foi comprovada e no conseguiu grande aceitao. DATA Foi o primeiro evangelho a ser escrito. Data provvel: ano 55. As dataes dos comentaristas oscilam entre os anos 50 e 69. FONTE Suas informaes se originaram principalmente da pessoa de Pedro. Hiptese no comprovada: existncia de uma fonte complementar em aramaico. VERSCULO CHAVE: 10.45 "Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos." LOCAL E CONTEXTO DO AUTOR Marcos escreveu em Roma numa poca de grande perseguio igreja e conflitos violentos. Tudo isso parece interferir nas caractersticas do livro. PALAVRA CHAVE: imediatamente (40x), ou "logo" dependendo da verso. "Em seguida" tambm aparece com freqncia, indicando movimento constante e urgente. CARACTERSTICAS Urgncia, rapidez, texto simples, resumido, prtico, vvido, dinmico. Contedo breve mas rico em detalhes. Demonstra testemunho ocular (de Pedro). Mostra efeitos das palavras de Jesus sobre as multides e os discpulos - 1.22-27; 2.12; 6.56 etc. Marcos mais narrativo. Apenas para fins de entendimento, vamos comparar o livro de Marcos ao script de uma pea teatral, enquanto que Mateus poderia ser comparado a um livro didtico. Assim como o texto de uma pea, encontramos em Marcos mais detalhes dos fatos observados. No tem ordem cronolgica rigorosa, mas mais ordenado do que Mateus. Apresenta Jesus como servo (Compare com Filipenses 2.5-11).

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Marcos apresenta apenas 4 parbolas (Mateus tem 15, e Lucas, 23). Conta 19 milagres (Mateus e Lucas tem 20). Enfatiza as obras e no as palavras de Jesus. 1.35-37; 3.20,21; 6.31-34. Jesus, que foi apresentado por Mateus como rei, apresentado por Marcos como servo. Temo ento um Rei-servo. Isso parece uma contradio. Contudo, a realidade. O rei Jesus se humilhou ao ponto de servir a todo tipo de pessoas, chegando at a lavar os ps aos seus discpulos. Tal contraste pode tambm ser observado em nossas vidas. Somos chamados reis e sacerdotes (I Pd.2.9). Porm, no podemos deixar de ser servos (Rm.6.18). Como disse Salomo: "prncipes como servos sobre a terra" (Ec.10.5-7). ESBOO I O Servo do Senhor prepara-se para servir 1.1-13. Sem genealogia a ningum interessa genealogia de um servo. Interessa sua capacidade para o trabalho. Narrativas sobre Joo Batista, o batismo e a tentao de Cristo. Em destaque: a necessidade de preparao para servir bem o melhor para Deus. At mesmo a tentao, as provaes, as dificuldades fazem parte do processo de preparao do homem para o propsito divino. II O Servo do Senhor trabalha (No apenas teoria). 1. 2. 3. Na Galilia 1.14 a 9.50. Diante do seu trabalho surgem: oposio, rejeio, perseguies. O servo serve, nada ganha e ainda perseguido. Na Peria (Judia) 10.1-34. (Ao leste do Jordo) (Indo para Jerusalm). Em Jerusalm (Judia) 10.35 a 13.37 (Entrada, purificao do templo, exortaes, monte das Oliveiras)

III O Servo do Senhor obediente at a morte 14.1 a 15.47. A palavra "at" inclui a idia de perseverana, persistncia. At onde iremos com o Senhor? Seguir a Jesus muito bom enquanto ele opera milagres, curas, multiplica pes e peixes. Porm, no meio deste caminho existe uma cruz. Vida crist no apenas prosperidade e xito. tambm renncia e morte

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(Lc.9.23; Col.3.5). Sem morte no pode haver ressurreio e sem ressurreio no haver glria. "S fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida." Apc.2.10. "Aquele que perseverar at o fim ser salvo" Mt.24.13. IV O Servo do Senhor ressuscitado e recebido no cu 16 A recompensa aguarda o servo no cu. Queremos recompensa aqui? Na terra temos algum adiantamento, mas no o nosso galardo.

POLMICA SOBRE O EPLOGO DE MARCOS. O texto de Marcos 16.9-20 apontado por alguns crticos como adio posterior. Tal trecho encontrado em alguns manuscritos e no em outros. Contudo, verificou-se a presena desse versculos no manuscrito mais antigo entre os que foram comparados. Sua ausncia em alguns manuscritos pode ter sido causada pelo prprio desgaste daqueles escritos devido ao uso excessivo e m conservao. Nessas condies compreensvel que se perca a ltima pgina ou um pedao final de uma obra. Sem o texto citado, o livro de Marcos terminaria de forma brusca em 16.8, o que no seria natural. Verifica-se em 16.20 um trmino mais convincente. O versculo d idia de concluso em que o autor termina falando sobre a pregao do evangelho em toda parte. COMPARAO COM ISAAS Assim como Marcos apresenta Jesus com o servo, o profeta Isaas escreve sua profecia referindo-se ao Messias como "O Servo do Senhor". Exaltao: 52.13-15 Rejeio - 53.1-2 Dores - 53.3 Expiao - 53.4-6 -Referncia evidente a Jesus. Qualquer servo do Senhor poderia sofrer e morrer, mas s a morte de Cristo poderia ter valor expiatrio.

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Sofrimento - 53.7 Morte - 53.8-9 Triunfo - 53.10-12 - Referncia evidente a Jesus. Qualquer homem poderia morrer, mas somente Jesus teria triunfo aps a morte. A profecia alcana ento o tema ressurreio.

LUCAS
AUTORIA Lucas, nome grego que significa "aquele que traz a luz". Era mdico e passou a ser considerado historiador devido, principalmente, produo do livro de Atos. Nascido em Antioquia da Sria, Lucas o nico escritor bblico do qual podemos afirmar que era gentio. A autoria lucana para o terceiro evangelho foi testificada por Tertuliano e Irineu. Este ltimo registrou: "Lucas escreveu em um livro o evangelho que Paulo pregava." Enquanto o evangelho de Mateus foi escrito por um judeu para judeus e Marcos foi escrito por um judeu para gentios, o evangelho de Lucas foi escrito por um gentio para os gentios. Temos, portanto, testemunhos diversos a respeito de Jesus os quais so vistos sob ngulos diferentes e procurando atingir objetivos variados. Sobre o valor dessa diversidade, bom lembrarmos que muitos foram os que testemunharam sobre Jesus: os discpulos, os inimigos, os demnios, e, no fim dos tempos, toda lngua confessar que ele o Senhor (Fp.2.10-11). REFERNCIAS A LUCAS Cl. 4.7-15 Fm.23-24 - Lucas com Paulo e Marcos. At.16.10; 20.6; 21.18; 27.1; 28.16; At.1.1; Lc.1.1-3. Referncias veladas. Em todos esses textos, o escritor o prprio Lucas. Sua presena se mostra discretamente atravs da conjugao verbal em primeira pessoa. Em seus escritos, Lucas no menciona seu prprio nome. II Tm.4.11 - Nos momentos finais do ministrio de Paulo, Lucas continuava em sua companhia.

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Segundo a tradio, Lucas evangelizou o sul da Europa e foi martirizado na Grcia aos 84 anos de idade. Por falta de cruz, foi pregado numa figueira.

DESTINATRIO O livro foi destinado a Tefilo. Seu nome significa "amigo de Deus". O tratamento que Lucas lhe dispensa: "excelente", "excelentssimo" ou "dignssimo", conforme a verso que se utilize, tem levado a crer que Tefilo era uma autoridade pblica, um oficial romano. Tem-se deduzido que Lucas viu naquele homem a pessoa adequada para publicar sua obra entre os gentios, o que ocorreu com pleno xito. DATA Por volta do ano 60. As dataes tm oscilado entre os anos 58 e 65. TEXTO CHAVE 19.10 "Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido." FRASE CHAVE "O Filho do Homem" Tal terminologia no exclusiva de Lucas. Ezequiel traz a expresso 91 vezes. Esta era a forma como Deus chamava o profeta. Mateus, Marcos e Joo tambm se referem a Jesus atravs deste ttulo. O prprio Lucas usa o mesmo tratamento em Atos 7.56. Esse foi um ttulo que Jesus deu a si mesmo. Observa-se nesse detalhe a humildade do Mestre. Podendo usar nomes gloriosos, ele se chamava apenas de "Filho do Homem". Apesar da ausncia de exclusividade para o uso do ttulo, o mesmo apresentado como frase chave do livro de Lucas porque o autor apresenta Jesus como homem, destacando assim a humanidade de Cristo sem omitir sua divindade. Sendo perfeitamente humano, Jesus estava habilitado a ser o representante legtimo dos seres humanos. - S Lucas menciona o choro de Jesus por Jerusalm, numa demonstrao de sensibilidade humana. - Em sua apresentao de Jesus como homem, Lucas menciona a genealogia do Senhor at Ado. Fica demonstrada a humanidade de Cristo. A genealogia uma forma de demonstrar que Cristo no apareceu magicamente, mas nasceu de uma descendncia, embora de modo sobrenatural. - Lucas oferece mais informaes sobre o nascimento e a infncia de Jesus do que os outros evangelhos.

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- Lucas destaca a atitude ou meno amvel de Cristo em relao: aos pobres (6.20); mulher pecadora (7.37); mendigos (16.20-21); samaritanos (10.33); leprosos (17.12 narrativa exclusiva); publicanos e pecadores (17.12); O ladro na cruz (23.43 narrativa exclusiva).

CARACTERSTICAS As caractersticas dos evangelhos vo variando de acordo com a "lente" pessoal do autor. Os assuntos que interessam aos destinatrios, sua profisso pessoal, a nfase que deseja dar mensagem, tudo isso vai moldando o livro. - Lucas apresenta mais parbolas que os outros evangelhos. Mateus inclui 15; Marcos, 4 e Lucas, 23, dentre as quais duas so exclusivas: O Filho Prdigo e a Dracma Perdida. O carter dessas duas parbolas confirmam o texto chave. - Lucas apresenta tom potico, exultante, festivo. S ele registrou os cnticos, oraes e declaraes de Zacarias, Isabel, Maria, Simeo e dos anjos. - A universalidade do evangelho uma tnica do livro 2.32; 3.6; 24.47. O autor mostra a receptividade de Cristo para com todo tipo de pessoas: Samaritanos 9.52-56; Pagos (2.32; 3.6-8); Judeus (1.33; 2.10); Mulheres; Publicanos; Pessoas respeitveis (7.36; 11.37; 14.1); pobres (1.53; 2.7; 6.20); ricos (19.2; 23.50). Mateus at cita alguns desses fatos, mas Lucas entra em detalhes. - O livro enfatiza a orao em parbolas e relatos: o amigo importuno (11.5-8); o juiz inquo (18.1-8); o fariseu e o publicano (18.9-14 narrativa exclusiva). Alm disso, menciona vrias oraes de Jesus. Mateus se referiu a 3 oraes do Mestre. Marcos citou 4, Joo, tambm 4. Lucas apresenta 11 momentos de orao de Cristo: No batismo (3.21); no deserto (5.16); antes de escolher os discpulos (6.12); na transfigurao (9.29); no Getsmani (22.44); na cruz (23.46). etc. - Lucas honra a mulher em seu livro: Isabel e Maria (1); Marta e Maria (10); Filhas de Jerusalm (23.27 narrativa exclusiva); As vivas (2.37; 4.26; 7.12; 18.3; 21.2). - Observa-se nesse evangelho um equilbrio de contedo: 23 parbolas, 20 milagres, e um boa quantidade de texto biogrfico.

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- O livro de Lucas mais literrio e mais bonito que os outros evangelhos. Comparando, podemos dizer que Mateus didtico e religioso. Marcos teatral e prtico. Lucas biogrfico e literrio. O aspecto literrio indica a habilidade de trabalhar com as palavras. Lendo nossas tradues portuguesas no notamos grande diferena literria entre os evangelhos. Isso ocorre porque o trabalho do tradutor produziu o efeito de um filtro. Agora, vemos mais a caracterstica literria do tradutor e menos a do autor. Contudo, ainda possvel se apreciar a beleza do evangelho de Lucas. Observe-se, por exemplo, a introduo (Lc.1.1-4). Apresenta um cuidado e um arranjo que evidenciam o alto nvel intelectual do autor. - Lucas escreve em ordem cronolgica semelhante a Marcos (Lc. 1.3). ESBOO I Introduo 1.1-4. II O parentesco humano de Jesus 1.5 a 2.52 III Batismo, genealogia e provao de Jesus 3.1 a 4.13 IV O ministrio do Filho do Homem na Galilia 4.14 a 9.50 V A viagem do Filho do Homem da Galilia a Jerusalm 9.51 a 19.44. VI O Filho do Homem rejeitado e crucificado 19.45 a 23.56. VII - A ressurreio, ministrio aps a ressurreio e ascenso do Filho do Homem 24.1-53.

JOO
AUTORIA Joo, o apstolo (21.24). Seu nome significa "graa de Deus". Era judeu, pescador (Mt.4.21), irmo de Tiago, filho de Zebedeu e Salom (Compare Mt.27.56 e Mc.15.40). Foi chamado de discpulo amado Jo.13.23; 19.26; 21.20. Enquanto Lucas precisou fazer uma pesquisa para escrever seu evangelho, Joo foi testemunha ocular da maior parte dos fatos que escreveu (1.14; 19.35; 21.24) O registro da hora de alguns acontecimentos destaca a presena do relator ou, em

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alguns casos, uma relao bem prxima com os protagonistas (1.39; 4.6,52; 19.14). At no momento da crucificao Joo estava presente. Isso mostra sua disposio de correr risco de vida para ficar ao lado do Mestre. Apesar de ter fugido no momento da priso de Cristo, Joo voltou pouco tempo depois. Jesus chamou Joo e Tiago de boanerges, "filhos do trovo", referindo-se ao seu temperamento indcil, violento (Mc.3.17; Mc.9.38; Lc.9.54). A ltima referncia mostra que naquele tempo, aqueles discpulos apresentavam algum conhecimento das escrituras (sobre Elias), uma grande f, ao ponto de crer que poderiam fazer descer fogo do cus, mas nenhum amor. Estavam prontos a usar o conhecimento e a f para matar as pessoas. O prprio Joo no mencionou esses episdios. Nota-se sua discrio diante de um episdio vergonhoso. Alguns dos seus discpulos foram: Policarpo, Papias e Incio. Irineu, discpulo de Policarpo, mencionou a autoria de Joo para o 4o evangelho. Disse que Joo estava em feso quando escreveu. Note-se a autoridade do testemunho de Irineu em virtude de sua proximidade com fontes fidedignas. Tefilo de Antioquia (ano 170) e Clemente de Alexandria (ano 200) tambm testificaram a favor da autoria de Joo. Clemente chega a denominar o livro como "evangelho espiritual". So vrias as citaes a respeito de Joo nos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. Seu nome omitido no seu evangelho (20.2; 19.26; 13.23; 21.2). A omisso do prprio nome por parte dos autores tem sido observada com freqncia entre os escritores estudados. Encontram-se referncias ao apstolo tambm em At.4.13; 5.33,40; 8.14; Gl.2.9; 2 Jo.1; 3 Jo.1; Apc.1.1,4,9. Na segunda e na terceira epstola, ele se apresenta como "o presbtero". Podendo se apresentar como apstolo, demonstrou humildade ao utilizar ttulo mais simples. Em Apocalipse, apresentase como "servo". Aps o exerccio do seu ministrio em Jerusalm, Joo foi pastor em feso, onde morreu entre os anos 95 e 100. Policrates (ano 190), bispo de feso, escreveu: "Joo, que se reclinara no seio do Senhor, depois de haver sido uma testemunha e um mestre, dormiu em feso." OBJETIVO Joo escreveu para que pudssemos crer em Cristo e ter vida. O conhecimento conduz f em Cristo e este produz vida espiritual e eterna naquele que cr (20.31). Secundariamente, Joo parecia estar interessado em combater o gnosticismo. Os gnsticos pregavam a total separao entre Deus e a matria. Diziam que a matria era m. A partir desse raciocnio, uns reprimiam os desejos fsicos, outros os liberavam. Eles negavam a humanidade de Cristo, a encarnao e a ressurreio. A salvao, de acordo com os gnsticos, seria conseqncia do

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conhecimento. Criam em anjos e outros seres intermedirios para se chegar a Deus. Joo toma a questo do conhecimento ligado salvao. Contudo, fala do conhecimento de Deus atravs do verbo encarnado, Cristo (17.3). DATA O evangelho de Joo foi escrito, provavelmente no ano 95. As dataes tm variado entre 90 e 95. Nesse tempo, o autor j era idoso. Seus escritos trazem a marca da maturidade e demonstram profundo entendimento dos assuntos tratados. DESTINATRIOS Joo escreve para o mundo (Joo 3.16). A palavra "mundo" aparece vrias vezes no livro. Nota-se que ele pensa nos no judeus ao dizer "festa dos judeus" 5.1; 6.4; 2.13; 18.28. Explica o significado de "rabi" e "Messias" (1.38,41), e fala sobre a oposio entre judeus e samaritanos: 4.9. Tudo isso seria desnecessrio se seus destinatrios fossem especificamente os judeus. TEXTO CHAVE 20.31 "Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo tenhais vida em seu nome." PALAVRA CHAVE crer RELAO DE JOO COM JESUS A relao de Jesus com as pessoas se dava em vrios nveis: Ele falava a grandes multides. Dentre estas, ele separou 82 discpulos (Lc.6.13 - menciona os 12; 10.1 menciona outros 70), muitos dos quais abandonam-no depois (Joo 6.66). Entre os 82, 12 eram especiais. Tinham uma misso especial. Entre os 12, 11 se destacavam por sua sinceridade. Nesse ponto, Judas fica para trs. Entre os 11, havia 3 que eram chamados em particular em determinados momentos: Pedro, Tiago e Joo (Mt.17.1/ Mc.5.37/ Mt.26.37). Observe-se que o prprio Joo, numa atitude de humildade, no mencionou esses episdios particulares. Dentre os trs, Joo tinha o mais ntimo relacionamento com o Mestre. Foi chamado de "o discpulo a quem Jesus amava". Durante a ltima ceia, reclinou-se no peito do Senhor (Joo 13.25). Ouviu e registrou a orao sacerdotal de Jesus (17). Foi o 1o a voltar para o acompanhar o Mestre aps a sua priso. Assiste o julgamento e a crucificao de Cristo (Joo 18.16; 19.26). Recebe a incumbncia de cuidar da me de Jesus (Joo 19.27). Foi o 1 o discpulo a chegar ao tmulo aps a ressurreio (Joo 20.4). Devido sua proximidade constante com o Mestre, alguns relatos do seu evangelho so exclusivos. Em alguns momentos, s ele viu, s ele ouviu, s ele teve informaes para escrever. Seu exemplo deve nos servir como estmulo para uma comunho ntima com o Senhor, condio essencial para que recebamos suas revelaes. Afinal, "revelao" o significado de "Apocalipse". E quem poderia t-lo escrito, seno o prprio Joo?

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APRESENTAO DE JESUS NO EVANGELHO DE JOO Joo apresenta Jesus de uma forma bastante rica e diversificada. Utiliza figuras de linguagem, busca conceitos importantes para os filsofos da sua poca e tambm linguagem teolgica, o que seria bastante significativo para os judeus. Vemos assim a diversidade de destinatrios que o livro alcana. Apresentamos os termos associados pessoa de Cristo separando por sentido figurado e sentido literal. interessante que analisemos tudo isso separadamente, apesar de que, em alguns casos, fica difcil dizer a que classe determinado termo pertence.

TERMO Po

SENTIDO Proviso de necessidades, satisfao para a alma. Conhecimento Acesso ao Pai, oportunidade, soluo, refgio, sada. Orientao, cuidado Esperana, nova vida Novo nascimento, vida espiritual; vida eterna. Compromisso, comunho, nossa dependncia em relao a Cristo, vida crist produtiva, crescimento. Desenvolvimento, progresso Oposio mentira

REFERNCIA 6.35,48,51

Luz Porta

8.12 10.7

Pastor Ressurreio Vida Videira

10.11 11.25 11.25; 14.6. 15.1

Caminho Verdade

14.6 14.6

Apresentao figurada ou conceitual - Ao utilizar termos diversos para se referir a Cristo, o evangelho vai ampliando a revelao cristolgica. Isso vai, ao mesmo

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tempo, aumentando o entendimento de alguns e servindo de choque para outros. (Observe Joo 6.51-66). Na maioria das vezes, Joo apresenta Jesus atravs da citao das prprias palavras do Mestre iniciadas pela declarao "Eu sou" (Joo 4.26; 8.24,28,58; 18.6). Tal expresso, que nos lembra o nome de Deus dito a Moiss (x.3.14), aparece diversas vezes no evangelho. Isto tem sido entendido como um indicativo da divindade de Jesus, que vai se apresentando atravs de palavras que expressam o suprimento de toda necessidade do ser humano. Ele fala de conceitos simples, como po, porta, pastor, e tambm de conceitos filosficos como a verdade e a vida. Ele vai tomando idias j conhecidas e dando-lhes um novo sentido, uma nova aplicao e, em alguns casos, mostrando que ele o nico sentido real para idias discutidas inutilmente pelos sbios da poca. Isso foi um escndalo para muitas pessoas, como no poderia deixar de ser.

Apresentao literal: Verbo - Logos a palavra Esta expresso fazia sentido tanto para judeus quanto para gregos e cristos, embora seu significado fosse um pouco diferente ou muito diferente dependendo do destinatrio. De qualquer forma, Joo utiliza o termo centralizando-o na pessoa de Cristo, eliminando assim qualquer entendimento distorcido que o mesmo poderia ter (Joo 1.1). Observe-se a importncia de uma introduo que chama a ateno de vrios tipos de leitores, criando interesse para o exame da obra. Messias 1.41; 4.29; 11.27; 20.31 Filho do Homem 3.14; 5.27; 3.13; 9.35; 12.23,34 Joo aborda a natureza humana de Cristo, embora este no fosse seu principal objetivo. Ele mostra que o homem Jesus nasceu, viveu na Palestina, bebia gua (Joo 4), se alimentava (Joo 4), sofreu e morreu (Joo 19). Filho de Deus 1.14,18,34,49 ; 3.16; 19.7; 5.19-29; 11.27; Jesus apresentado como Deus (1.1; 20.28; 5.18; I Jo.5.20) e nos torna filhos de Deus (1.12). Mateus apresentou o divino Rei-Messias. Marcos apresentou o divino servo. Lucas escreveu sobre o divino homem. Joo foi o mais ousado. Apresentou Jesus como sendo o prprio Deus (Joo 1.1,18; 10.30,38; 14.10,11; 17.21). Jesus ento mostrado como "objeto de f", ou seja, aquele em quem devemos depositar a nossa f (Joo 3.16), pois o prprio Deus.

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PALAVRAS E TEMAS EM DESTAQUE Colocamos tambm algumas referncias primeira epstola de Joo devido grande identificao de seu contedo em relao ao evangelho. A igreja - referenciada mas no por este nome. Podemos v-la no evangelho representada pelo rebanho do Bom Pastor (cap.10), pela videira (cap.15) e pelos prprios discpulos. Amor de Joo a clebre declarao: "Deus amor" I Jo.4.8. tambm de sua autoria aquele que, provavelmente, seja o mais conhecido versculo sobre o amor de Deus: Jo.3.16. O "amor" um dos temas preferidos do apstolo. Ele fala do amor apesar das perseguies da poca e sua priso em Patmos. O amor estabelece as relaes entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo e tambm deve ser a base da relao entre os discpulos, ou seja a base para a igreja. Outros elementos podem estabelecer relaes humanas ou com Deus: medo, sentimento de dever, etc. Contudo, o amor o vnculo desejvel. (Joo 13.1,34; 14.21,23,24; 16.27; 21.1517). Luz Jo.15-10; 3.19-21; 8.12; I Jo.1.9 Joo explora a contraposio de conceitos, luz x trevas e outros, conforme se v no quadro a seguir. Em outras palavras, ele est confrontando a nova realidade da vida em Cristo com o estado pecaminoso do homem. CONCEITO POSITIVO Luz (8x) Verdade (17x) Vida (15x) F (crer e derivados: 11x) CONCEITO NEGATIVO Trevas (4x) Mentira (2x) Morte (6x) ALGUMAS REFERNCIAS Joo 3.19; I Joo 1.9 Joo 8.32,44; 14.6,17; 17.17; 18.37. Joo 11.25

Incredulidade (no crer) Joo 3.16,18

A palavra "verdade" s no aparece nos captulos 2, 7, 9, 11. A palavra "luz" ocorre nos captulos 1,3,5,8,9,11,12,16. A palavra "vida" s no ocorre nos captulos 2,7,9,16,19,21. Embora o nmero de ocorrncias possa variar em virtude da verso utilizada, a observao dessa freqncia nos chama a ateno para a importncia que determinados temas tm para o autor e que, portanto, devem tambm ser cuidadosamente estudados por ns.

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Comunho tambm um tema importantssimo para Joo no evangelho, assim como na primeira epstola (Joo 14.11; 15.4,12; 17.21; I Jo.1.3,6,7). A comunho ocorre basicamente em 3 nveis: Comunho entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Comunho celestial. Comunho entre os discpulos e a trindade, tendo Cristo como elo de ligao. Comunho individual com Deus. Ligao entre o cu e a terra. Comunho dos discpulos entre si, tendo Cristo como elo de ligao. Comunho entre os irmos na igreja. Novo nascimento 3.3,5 e 1.12 Conhecimento 8.55; 14.17; 17.3,7,8,23,25,26 Glria 1.14; 5.44; 7.18; 8.54; 11.4,40; 17.1,4,5 Obra 4.34; 5.36; 6.28,29; 8.39; 9.3; 10.25,32,37,38 Sinal 2.11,18,23; 3.2; 4.48,54; 6.2,14; 9.16 Juzo 5.22,24,30; 7.24; 8.10,15,26; 12.47-48; 16.8,10,11. Consolador Joo enfatiza mais que os outros evangelhos a pessoa do Esprito Santo e a trindade como um todo. (7.39; 14.16-17,26; 16.7,8). Testemunho Esto em evidncia diversos testemunhos a respeito de Jesus: o auto-testemunho -18.37; testemunho da multido - 12.17; dos discpulos - 15.27; das pessoas que assistiram crucificao - 19.35; testemunho do prprio Joo 21.24; testemunho da escrituras - 5.39; testemunho do Pai - 5.37; testemunho dos sinais - 10.25; testemunhos de Joo Batista 1.19,29,32. O objetivo do testemunho: f para a salvao (4.39; 5.34; 20.31).

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CARACTERSTICAS Estilo simples pensamento profundo. Mais ntimo pessoal. Fatos exclusivos 14 a 17 discurso no cenculo. Sem parbolas, sem profecias escatolgicas. Discursos diferentes dos sinticos. Vinculados aos milagres, explicando-lhes o sentido espiritual. Os milagres: So relatados 8, inclusive o 1o. 6 so exclusivos. Os no exclusivos: Multiplicao dos pes e o andar sobre as guas. Os exclusivos: transformao da gua em vinho, a cura do filho do centurio, a cura do homem que estava enfermo h 38 anos, a cura do cego de nascena, a ressurreio de Lzaro, a pesca maravilhosa. Milagres para os alegres, moribundos, enfermos, famintos, fiis, cegos e mortos. O evangelho de Joo completa os sinticos. Quando o quarto evangelho foi escrito, os outros j deveriam estar circulando h muito tempo entre os cristos, sendo, naturalmente, do conhecimento do apstolo Joo, o qual no achou necessrio repetir o que os outros j tinham escrito. Por isso, seu evangelho vem acrescentar o que faltava nos demais. Os trechos que constituem repeties de contedo so poucos e, quando ocorrem, vm seguidos de um discurso de Cristo que os outros escritores no haviam relatado. Joo enfatiza a pessoa de Cristo e no seus milagres, parbolas ou ensinamentos. Enfatiza tambm a nova vida do crente e a rejeio de Cristo pelo mundo (1.10; 3.19) e no apenas pelos judeus (1.11).

ESBOO COMENTADO I - Prlogo - 1.1-14 Apresentao de Jesus Divindade O verbo era Deus.

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Genealogia espiritual Jo.1.1 Sua viso foi alm dos outros evangelistas. Sentido mais profundo. Humanidade O verbo se fez carne. Sua misso tornar os crentes filhos de Deus 1.12. II - Ministrio pblico na Judia e arredores. (Revelando-se ao mundo) (narrativa exclusiva). 1o perodo 6 meses (em 27 d.C.) 1.15 a 4.42 O testemunho de Joo Batista Incio ministrio PBLICO de Jesus Bodas, Nicodemos, a mulher samaritana. Os trechos que relatam o encontro de Jesus com Nicodemos e com a samaritana destacam o valor de uma alma para Deus. Jesus no mandou que voltassem no dia seguinte junto com a multido, mas deu-lhes toda a ateno, revelando-lhes maravilhas do plano de Deus. Jesus atendeu tanto a um homem importante com Nicodemos quanto a uma mulher marginalizada como a samaritana, mostrando assim o valor da pessoa humana e no da sua posio social. III - Ministrio pblico na Galilia (Revelando-se ao mundo). 2o perodo 2 anos e - (de 27 a 30 d.C.) 4.43 a 7.9 Milagres Declarao de ser Filho de Deus Po da Vida Confisso de Pedro. Cresce a revelao, cresce a f e cresce a oposio. A chuva faz crescer o trigo e a erva daninha. Cada solo reage de uma forma. Existe o solo resistente e o solo receptor. IV - Ministrio pblico na Judia (Revelando-se ao mundo). 3o perodo 6 meses (em 30 d.C.) Disputa com fariseus. Jesus fala sobre sua misso, declara ser o Bom Pastor, ressuscita Lzaro. Os fariseus decidem matar Jesus. (7.10 a 11.57). V - Ministrio oculto junto aos discpulos. (Revelando-se aos discpulos). 4o perodo Uma semana (+ ressurreio) (em 30 d.C.) Jerusalm e arredores ltimas instrues, orao, morte, ressurreio. 12 a 21.

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OBSERVAES Ao falar sobre a relao de Joo com Jesus, vimos a progressiva intimidade entre Jesus e um nmero cada vez menor de seguidores. O mesmo raciocnio pode ser aplicado sobre o esquema do evangelho de Joo. Jesus vai se revelando cada vez mais para um grupo cada vez mais seleto. A partir de certo ponto do livro, Jesus se oculta das multides e passa a se revelar exclusivamente aos discpulos (12.36). Em certo momento, Judas Iscariotes sai da cena ntima (13.30), s encontrando-se com o Mestre novamente para dar-lhe o beijo da traio. No Getsmani, s Pedro, Tiago e Joo esto prximos a Jesus, enquanto ele ora. Ao ser preso pelos soldados, Jesus abandonado por todos os discpulos (16.32). Depois, s Joo volta para perto do Mestre (19.26). Algumas partes do evangelho de Joo tm sido questionadas quanto sua autenticidade. Isto se deve presena desses blocos em alguns manuscritos e sua ausncia em outros. So eles: 7.53 a 8.11; 5.4; e captulo 21. Esses textos aparecem entre colchetes em algumas verses indicando sua ausncia em algumas fontes. O questionamento do captulo 21 agravado pelo fato de que 20.31 parece uma concluso.

CONCLUSO
Embora cada um dos evangelistas contem a mesma historia da vida de Jesus Cristo, ao escreverem os Evangelhos, cada um deles usaram os termos e pontos de vistas que lhes eram prprios, dando aos leitores uma viso muito mais completa e abrangente da vida do Messias. No entanto todos eles so unnimes ao narrarem os atos e feitos do Nosso Senhor e Salvador. Ao inspirar os Evangelistas para escreverem os Evangelhos, Deus visava a mim e a voc, caro leitor, a fim de que pudssemos tomar cincia sobre Aquele (Jesus Cristo) , que veio para nos livrar da morte e do pecado dando-nos Salvao e Vida Eterna.

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