Anlisis La muerte en Venecia, de Thomas Mann.

CAPTULO I El protagonista principal de la obra, Gustavo Aschenbach, que resida en Munich y comenzando a celebrar sus cincuenta aos de vida, haba comenzado a sentir una vibracin interna que lo llevaba a un impulso creador. En un verano prematuro descubri el deseo de viajar, por la sencilla razn de que estaba preocupado excesivamente por los problemas que le ofreca su propio yo. El protagonista haba comenzado a iniciar el descenso lento de su capacidad literaria, pues se daba cuenta que de pronto iba a morir sin haber logrado producir lo que en su interior fermentaba. Por esta razn le gustaba pasar los veranos lluviosos en la casa de campo que l mismo haba mandado construir, en la montaa. Surga en Gustavo un impulso, que l reduca gracias a la razn y al dominio de s mismo, pero dicho impulso sta vez se traduca a un ansia indudable de huir, de encontrar cosas nuevas y lejanas, de encontrar la liberacin, el descanso y el olvido. Era un mpetu que lo llevaba a olvidar su obra, su cotidianidad. Era en resumidas cuentas un ansia de liberacin, producida por la disconformidad en su obra literaria, disconformidad, que haba sido desde joven la esencia de su talento. No era que Gustavo fuera un mediocre, pues era un escritor reconocido pblicamente, era la insatisfaccin personal de su creacin literaria la que buscaba el viajar, para buscar tal vez el remedio para su insatisfaccin personal. CAPTULO II Gustavo Aschenbach, fue un hijo de sangre alemana por parte del padre y de una madre extranjera, que hizo surgir una sntesis de una vida disciplinada y sobria, con una sangre ms viva y sensual. Gustavo era un artista singular, su genio no era ni vulgar ni excntrico, era un escritor acostumbrado al esfuerzo intenso, sin haber vivido los aos juveniles intensamente. A los treinta y cinco aos haba estado enfermo en Viena, siendo una persona que no haba nacido para esfuerzos supremos, no haba tenido muchos amigos en su infancia, aprendiendo a resistir los embates de la vida, queriendo llegar a ser viejo para poder as, crear su obra en todas las etapas de la vida humana. Gozaba de una extremada disciplina para hacer sus obras literarias, compaginndose la dedicacin y esfuerzo, con las inspiraciones breves. Gustavo pensaba que su trabajo literario tena que ir al mismo tiempo con el carcter general de su generacin. Era de los que pensaba que las grandes obras de arte se han escrito a pesar de tribulaciones y angustias. Era un escritor abatido pero que conservaba su firmeza. Disfrut de una educacin casera, sin tener amigos, deseaba llegar a ser viejo, para crear obras literarias desde todas las etapas de la vida humana. Era de los escritores que necesitaba de una extrema disciplina. Era intenso y se concentraba en su trabajo mental. Las inspiraciones eran breves, pero a la

larga, le servan para crear obras extensas, sin perder el hilo conductor de estas. Gustavo, trataba de acercarse y lo lograba con xito, a las tendencias de la literatura contempornea; estaba a la vanguardia con su generacin. Aschenbach haba escrito expresamente en un pasaje poco conocido de sus obras, que casi todas las cosas grandes que existen son grandes porque se han creado contra algo, a pesar de algo: a pesar de dolores y tribulaciones, de pobreza y abandono; a pesar de la debilidad corporal, del vicio, de la pasin. l era sereno an en medio de la desgracia, era por esa razn que gozaba de un triunfo positivo en su obra. A pesar de haber tenido una juventud brutal, Gustavo era el poeta de los que se sienten cados aunque se mantienen, en el fondo, erguidos. Haba logrado ascender a la dignidad literaria. Aunque fue irreverente en su juventud, esta le haba trado como consecuencia, ser problemtico. Era su herencia de juventud. Sin ser un vicioso, ni un gran pecador, rechazaba el conocimiento y se aislaba donde tena dolores y luchas no compartidas, aislamiento que le depar el poder y la consideracin de las gentes. El talento de Gustavo, se form en la soledad, en el aislamiento. Inclusive sus obras eran recomendadas en las escuelas pblicas, eran utilizadas como obras didcticas. Se haba casado joven, pero enviud y de ese fruto tuvo una hija, no teniendo hijos varones. Se le concedi el ttulo de noble y se estableci en Munich. Aschenbach era de estatura mediana, ms bien moreno, e iba afeitado completamente. Su cabeza no estaba proporcionada a su desmedrado cuerpo. Su arte le deparaba ms placer que una vida llena de pasiones y goces violentos. CAPTULO III El protagonista decide irse, buscando un mundo extico, a una isla del Adritico, no lejos de la costa de Istria. Semana y media despus, decide hacer viaje a Venecia, persuadido por sus encantos para las personas ilustradas tanto por lo histrico como por los encantos de esta ciudad. Haca el viaje tal vez esperando que el destino le reservara nuevos entusiasmos y emociones o quizs una tarda aventura sentimental. Los sentimientos y observaciones de Gustavo, eran del hombre solitario, eran ms confusos y ms intensos que los de las gentes sociables. Sus pensamientos eran ms graves, ms extraos y tenan cierto toque de tristeza. La soledad engendra lo original, lo atrevido, y lo extraordinariamente bello: la poesa, engendrando a la vez, lo desagradable, lo inoportuno, lo absurdo y lo inadecuado. Gustavo conoci por primera vez, a Tazdio, en el Hotel Excelsior, de Venecia, viendo en l, un muchacho de unos catorce aos, de cabellos largos, que tena la cabeza perfecta. Su rostro, plido y preciosamente austero, encuadrado en un cabello color de miel, su nariz, recta, su boca fina, y una

expresin de deliciosa serenidad divina, le hicieron recordar al escritor los bustos griegos de la poca ms noble. Era un nio encantador, siendo su forma de clsica perfeccin, teniendo un encanto personal extraordinario. Gustavo amaba el mar por el ansia de bsqueda de reposo del artista. Por una tendencia perversa a la nada. Acaso, la nada no es una forma de perfeccin? En cuanto a Tazdio, ese nio polaco, le recordaba a Gustavo el consejo que Scrates daba para olvidar a un amante que le diera un beso a su amado: irse un ao de viaje, para olvidar dicho acto, para curarse del amor. El espritu de Gustavo al pensar en Tazdio, se senta invadido por una gran indolencia, y junto con el mar, le hacan penetrar al escritor los sentidos y le producan algo encantador. La presencia de Tazdio, le produca al escritor, evocaciones msticas, como estrofas de poemas primitivos que hablaran de los tiempos originarios, del comienzo de la forma y del nacimiento de los dioses. Senta que la belleza de ese nio, le produca vergenza. Pensaba que Tazdio, por ser frgil y enfermizo, no iba a llegar a ser viejo. Gustavo trataba de calmarse, pero varias veces lloro por el efecto que le produca Tazdio y se dio cuenta que deba marcharse de Venecia pues su clima, los vientos, no le hacan nada bien para su ya menguada salud. Se dio cuenta el escritor que la segunda despedida de Venecia le resultaba tan dolorosa slo por causa del nio Tazdio. CAPTULO IV. Gustavo Aschenbach no gustaba del pacer. Siempre que haba vivido sus vacaciones, marchando en busca de reposo y de das sonrientes, especialmente siendo ms joven, haba sentido en seguida la nostalgia inquieta del trabajo, del sagrado esfuerzo de su disciplinada labor cotidiana. Sin embargo, esa playa de Venecia, donde poda ver al nio Tazdio, le llenaba verdaderamente de satisfaccin y de goce. Lo hacan querer la vida. La belleza de Tazdio, era lo que l conoca a la perfeccin. Era lo que alentaba a l, al artista, cuando lleno de contenida pasin libertaba de la masa de mrmol del lenguaje, la forma esbelta que su espritu haba intuido y que representaba al hombre como imagen y espejo de belleza espiritual. La divina inspiracin le haba llegado al escritor, debido a la belleza del nio Tazdio. Era recordar el pasaje de Fedro o del amor, de Platn, donde Scrates, viejo y feo, pero sabio, hablaba con su interlocutor, joven y amable, adoctrinndolo sobre el deseo y la virtud. Le hablaba adems, del espanto que experimentaba el hombre sensible cuando sus ojos contemplaban un reflejo de la belleza eterna; de las consecuencias del profano y el malvado, que no pueden pensar en la belleza al ver su imagen, y que no son capaces de sentir respeto por ella; le hablaba del sagrado temor que acomete al alma noble cuando se le aparece un rostro semejante al de los dioses, es decir, un cuerpo perfecto. Le explicaba cmo todo su ser se estremece de aquella alma, se enajena y apenas se atreve a mirar; cmo se siente posedo de veneracin ante aquel que ostenta el sello divino de la belleza; aquella alma le hara sacrificios, como a una deidad, si no temiese aparecer como insensata a los ojos de los

hombres. pues slo la belleza, es amable y adorable al propio tiempo. Ella es la nica forma de lo espiritual que recibimos con nuestro cuerpo, y que nuestros sentidos pueden soportar. Pues qu sera de nosotros si se nos apareciese lo divino en otra de sus manifestaciones, si la razn, la virtud y la verdad se nos presentasen en formas sensibles? No arderamos y nos disolveramos en amor como otra poca ante Zeus? La belleza es, pues, el camino del hombre sensible al espritu, slo el camino, slo el medio... (Aqu quiero dejar claro que el pasaje transcrito no hace parte del dilogo Fedn o del Alma, si no del Dilogo Fedro o del amor. Hay un error al citar el Dilogo Platnico.) El amante es ms divino que el amado, porque en aqul alienta un dios. El escritor tiene su dicha en la posibilidad de transformar la idea enteramente en sentimiento y el sentimiento en idea. Gustavo necesitaba trabajar en presencia de Tazdio, tomarlo de modelo, levantar a lo espiritual su belleza. Sin embargo, no conviene siempre hacer pblico las fuentes de inspiracin de los literatos. El enigma de la naturaleza del artista, es una fusin instintiva de disciplina y desenfreno. El hombre ama al hombre y lo honra, mientras no lo pueda juzgar. El deseo, a su vez, se engendra por un conocimiento defectuoso.

CAPTULO V. Este captulo narra como a Venecia llega la peste de oriente. Los gobernantes de la ciudad no quieren referirse a ella, pero es una verdad vox populi, por tantas muertes ocurridas. Gustavo se siente satisfecho de la posible aventura en que el mundo exterior iba a entrar, pues la pasin como el delito, no se encuentra a sus anchas en medio del orden y el bienestar cotidiano; todo aflojamiento de la disciplina, toda confusin y trastorno le son propicios, porque le dan la esperanza de obtener ventajas de ellos. A Gustavo, lo nico que le importaba sobre el tema de la peste, era que Tazdio se fuera de Venecia. N o sufra por Tazdio, aunque era como un goce sufrido. qu podran decir de la vida de Gustavo Aschenbach, al juzgar su vida? Diran que fue una vida tan diferente a sus ascendientes, hasta haber cado en la degeneracin; al juzgar una vida dedicada al arte, de la cual l mismo, en sus aos juveniles, se haba burlado, influido por el espritu burgus de sus ancestros, y que haba sido tan semejante a la de ellos en el fondo. l haba sido un artista, con una valla de contencin y dominio de s mismo, una vida recia, constante y sobria, que haba elaborado en sus obras como la forma sensible del herosmo moderno. No deba haber humillacin en obedecer a eros, el dios del amor. Gustavo pensaba que la pasin paraliza el sentido crtico y recibe con delicia todo aquello que en un estado de serenidad se soportara con fastidio. Gustavo al contemplar a Tazdio, siempre pensaba que no llegara a viejo, sentimiento que lo llenaba de pura compasin y de una satisfaccin mal sana.

Gustavo Aschenbach muri debido a la peste, llegada a Venecia por oriente. Muri contemplando a Tazdio. Muri en Venecia.
El discurso de la obra contiene una dicotoma de "un antes y un despus de conocer a tazdio. Aschembach inicia minuciosamente la descripcin de sus pensamientos bajo el empuje de una pasin prohibida y el deseo de inspirarse, esto se debe a sus encuentros furtivos y fugaces con el joven polaco. Semanas despus se entera de la epidemia del clera que azota a Venecia y toma la decisin de no partir sin antes avisar a la familia del muchacho sobre la epidemia y tambin para no privarse de la cercana de Tadrio. Sin defensa alguna, su cuerpo es victima del contagio que termina con su vida y sus aspiraciones de bsqueda de la belleza y juventud. PERSONAJES - Gustav Von Aschembach: Destacado escritor, fatigado y envejecido por la bsqueda de la inspiracin artstica. Descubre la inspiracin anhelada en la belleza de un joven polaco. Este personaje simboliza la decadencia, la vejez y la muerte. Tadrio: Hijo de una prestigiosa familia polaca, representa la belleza y la admiracin del escritor y a la vez simboliza, al contrario de Aschembach, la belleza, la juventud y la vida.

La necesidad de Von Aschembach por la bsqueda de la inspiracin anhelada. El inters y la fascinacin que senta el escritor por la belleza de Tadrio El anhelo del escritor por la juventud de Tadrio. El trastorno del escritor por la pasin prohibida hacia Tadrio. El sacrificio del protagonista de no partir de Venecia por la atraccin que senta por el joven polaco. La muerte de Aschembach producida por la peste del clera.El despejo y la decadencia de Venecia. Otro tema que se desliza de la obra es la significacin del escenario general: Venecia una ciudad llena de apariencias e ilusiones romnticas y , al mismo tiempo, una ciudad que puede considerarse un emblema de la decadencia que afecta al propio Aschembach

http://muerteenvenecia.blogspot.com/2007/06/ser-joven-es-poder-levantarse-y-romper.html Cabe preguntarse si Muerte en Venecia es un texto monolgico o dialgico. La narracin (Barthes, 1997, p. 33) se focaliza ampliamente sobre un personaje, que es Aschenbach y describe un mundo que es como su espejo. Pareciera que se tratara de un discurso monolgico. Pero si observamos elnivel de las acciones, descubrimos que en realidad los verdaderos participantes son las energas psquicas de Aschenbach. El discurso de la narracin se desarrolla a partir de un dilogo entre stos, que va cambiando a medida que uno ocupa el lugar del otro. Ellos son los que le dan sentido al nivel de las funciones. Muchos pasajes son bivocales, lexias que estn "saturadas" por estas energas, que se manifiestan como smbolos y se sirven de los signos para disipar las fronteras que a veces las separa. Esta obra puede servir de buen ejemplo para demostrar cmo los actantes, en realidad, son smbolos dinmicos que manifiestan la pluralidad inabarcable de sus significados a travs de sus acciones. Desde esta perspectiva podemos decir, entonces, que la obra es profundamente dialgica. La obra enmarca una discusin interna y vital que tiene como objeto conocer la verdad, y tiene su resolucin en la muerte, que disipa todas las contradicciones y puntos de vista. Hay que aclarar que la doble isotopa de la obra permite una lectura diferente a la que se ha expuesto en este trabajo. Si es efectuada desde loscontenidos tpicos, la obra significa una condenacin del

personaje, si nos basamos en los contenidos correlacionados, resulta su liberacin. De esta profunda contradiccin del sentido de la obra, si entendemos que ambas lecturas son posibles y que se pueden realizar como un conjunto, se produce una tensin que es caracterstica del smbolo de Hermes. Podemos suponer la posibilidad de una lectura diferente en el que el eje paradigmtico contenga smbolos que agrupan los signos de otra forma, produciendo nuevos sentidos. Las caractersticas de los actantes que radican en el corazn del personaje (que se combinan, confunden, se oponen y se asimilan en todo momento) son bastante especiales. Al ser manifestaciones simblicas y psquicas internas, pueden dividirse en un sinfn de smbolos. Nuestra interpretacin ha separado los contenidos en tres smbolos-participantes, que al contener cada uno una dicotonoma, se convierten en seis. Pero esta divisin podra ser mayor o menor, podra haber una distribucin completamente diferente de los signos: "la lectura sera precisamente el lugar en el que todo se trastorna" (Barthes, 1994, p.49) Este trabajo ha sido el resultado de un anlisis estructural y hermenutico. "As la relacin que une estructuralismo y hermenutica podra ser no de separacin mecnica y de exclusin, sino de complementaridad." (Genette, 1997, p. 45) Tanto una descripcin como una interpretacin de Muerte en Venecia han sido necesarios para alumbrar, a nuestra manera, su sentido.

http://www.razonypalabra.org.mx/fcys/2002/noviembre.html