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dialctica

REVISTA DE LA ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS D E LA U N I V E R S I D A D A U T O N M A D E P U E B L A Comit de Direccin: Juan Mora Rubio Gabriel Vargas Lozano Osear Walker Secretario de Redaccin: Ral Dorra Consejo de Redaccin: Angelo Altieri Megale Daniel Cazs Osear Correas Hugo Duarte Roberto Hernndez Oramas Rafael Pea Aguirre Alfonso Vlez Pliego Edicin y administracin: Javier Torres Los miembros extranjeros, tanto del Comit de Di reccin como del Consejo de Redaccin, de acuerdo con las disposiciones constitucionales, no se encuentran comprometi dos con las declaraciones que sobre poltica nacional se hagan en esta revista.
NOTA:

dialctica, Nm. 10, julio de 1981. Aparece tres veces al ao. Precio del ejemplar: $70.00. Suscripcin anual: $200.00 (correo ordinario). Extranjero: US $15.00 (correo areo). Correspon dencia, giros, cheques a: Revista dialctica. Escuela de Filoso fa y Letras de la UAP. Calle 3 Oriente, Nm. 403. Puebla, Pue. Mxico. Tel. 428821. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA. Rector: Ing. Luis Rivera Terrazas. Srio. Gral.: Lie. Alfonso Vlez Pliego. Coordi nador Gral. de la Escuela de Filosofa y Letras: Psic. V. Ma nuel Muoz Vargas.

dialctica
AO VI N* 10 Julio 1981 SUMARIO Cinco aos de dialctica / 3 Llamamiento a los estudiantes, profesores y trabajadores de la UAP /7 Nstor Garca Ganctiini, Conflicto entre paradigmas o corte epis temolgico? /13 Leonardo Valds, Sobre la construccin del objeto: el caso de la acumulacin del capital /31 Angelo Altieri Megale, Filosofa y arte /49 Ral Pramo Ortega, Crtica de la religin como crtica de las ideologas en el marco del psicoanlisis /67 Gregorio G. Kaminsky, Rousseau y Freud: del contrato social al contrato psicoanaltico /83
INVESTIGACIONES

Dora Kanoussi y Javier Mer&a3 Sobre el concepto de revolucin pasiva /97


POLMICAS

Los intelectuales y la poltica del Partido Comunista Italiano (Se gunda Parte), intervenciones de Giuseppe Vacca, Salvatore Veca, Nicola Badaloni y Leonardo Paggi / l 31

CONFERENCIAS

Guillermo Delahanty, La epistemologa en Th. W. Adorno / l 55


NOTAS

El Colegio de Antropologa de la UAP /165; Primer cumpleaos de El machete / l 85


NOTICIAS

Ruth O campo, Elecciones de coordinaciones de colegios y conse jeros de gobierno de la Ese. de Filosofa y Letras /187; Alejandro Palma Zenteno, GLIO Boletn del Colegio de Historia /190; Ruth O campo, La mujer en la antropologa /191; Cartas a la redaccin / l 93
LIBROS

Jorge Rendan Alarcn, Alienacin y dialctica / l 95; "Estudios Contemporneos" / 2 0 1 ; Ral Pramo Ortega, Sociologa de la religin /203
NOTAS BIBLIOGRFICAS /205

COLABORADORES

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CINCO AOS DE

DIALCTICA

Con este nmero, nuestra revista cumple cinco aos de fundada. Durante este periodo hemos publicado diez vo lmenes, que conforman alrededor de 2 500 pginas, se senta ensayos y numerosas notas, entrevistas, documentos y crticas de libros. Asimismo, nos han honrado con su colaboracin algunos de los ms eminentes investigadores de nuestro pas y del exterior. Durante estos cinco aos, hemos tratado de conformar una revista que cumpliera los siguientes objetivos: Defensa de nuestra Universidad. Recordemos que en el momento en que surge Dialctica, la UAP padeca una fuerte ofensiva por parte de la derecha, que se re sista a aceptar una institucin democrtica, crtica y popular. En ese momento, cuando un grupo de profeso res de la Escuela de Filosofa y Letras de la UAP, dio los pasos para constituir esta revista, uno de los princi pios que lo animaron fue la defensa poltica y cultural de la Universidad y as lo hicimos saber en el primer editorial. Nuestra revista era tambin expresin de una nece sidad. La necesidad de poner a la disposicin de los miem bros de la Escuela principalmente, pero tambin de todos aquellos profesores o investigadores dentro de los campos de la filosofa, la historia, la literatura y la psicologa en el pas, un medio digno que recogiera los productos ms acabados de su investigacin. Debemos recordar que, cuando se fund Dialctica era prcticamente la nica
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revista en su gnero editada por las Escuelas de Filosofa y Letras. Por otro lado, Dialctica no quera ser slo una re vista que tratara temas acadmicos sino tambin una revista de cultura poltica. Por ello en sus pginas se han editado textos que buscan, en cada coyuntura, ofrecer elementos para las discusiones tericas que se dan en el mbito poltico. De tal manera, editamos materiales so bre Hegel cuando el estado se declaraba deudor de la filosofa poltica hegeliana; sobre Althusser, cuando se difundan sus posiciones en el terreno del marxismo; sobre Gramsci, cuando naca el inters por este gran pensador revolucionario italiano; sobre la dialctica^ cuando apa reca en el terreno de la discusin el problema de cul era el sentido de este trmino en Marx o en Engels; igual mente cuando surgi l tema de la crisis del marxismo. Hemos tratado as, de documentar, en la medida de nuestras posibilidades, algunas de las polmicas ms im portantes que se han dado en nuestro pas en el terreno terico y poltico. Dialctica tampoco ha permanecido al margen de los acontecimientos polticos de carcter internacional. Fren te a la agresin imperialista a Centroamrica, el ingreso de Reagan al poder en los Estados Unidos o la invasin sovitica a Afganistn, sin confundir niveles y especifici dades, nuestra revista ha expresado con claridad su posi cin de defensa de los pueblos hermanos y de rechazo a toda intervencin exterior para la solucin de conflictos internos. Nuestra revista ha crecido con la Universidad. En es tos cinco aos, la Universidad ha consolidado sus ins tancias sindicales, ha mejorado sensiblemente las condi ciones de trabajo en la institucin; ha respetado los pro cesos democrticos que se han gestado en el interior de las Escuelas o Facultades; ha desarrollado una poltica de produccin editorial, creando colecciones nuevas de libros; ha alentado la fundacin de otras revistas como
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la revista Crtica, que es rgano de la Universidad en su conjunto, y finalmente, ha creado las condiciones para el desarrollo de la docencia, la investigacin y la difusin. Debemos expresar muy claramente que, sin contar con los recursos de una Universidad como la Nacional, la UAP es hoy una de las mejores instituciones en todo el pas. Es por ello que, el surgimiento y desarrollo de una revista como Dialctica, no es, en manera alguna, algo fortuito o circunstancial sino producto natural del clima de una Universidad de izquierda. Finalmente, queremos hacer, por medio de estas pgi nas, un reconocimiento a todos los amigos que nos han brindado su colaboracin y en especial a las autoridades universitarias centrales que, entendiendo correctamente su funcin en una Universidad democrtica, han respe tado escrupulosamente nuestra lnea editorial.

LLAMAMIENTO A LOS ESTUDIANTES, PROFESORES Y TRABAJADORES DE LA UAP

La sucesin rectoral es sin duda el evento ms relevante a que se enfrentar la comunidad universitaria de la UAP prximamente. Las fuerzas y personas que suscribimos este llamamien to consideramos que se torna imprescindible impulsar un conjunto de iniciativas que nos permitan a los universi tarios abordar debidamente tal evento, el cual reviste una significacin decisiva para el futuro de nuestro centro de estudios. Hasta el momento, la problemtica de la sucesin rec toral se ha abordado de una manera incorrecta, debido principalmente a que se ha puesto nfasis en las perso nas, en los presuntos candidatos, ms que en lo concer niente al balance y al programa, que se torna imprescin dible elaborar con antelacin a la eleccin del nuevo rector. Consideramos, por consiguiente, que se debe in vertir el proceso, esto es, que debe asegurarse ante todo la discusin en torno al balance de la gestin rectoral y de la reforma universitaria en su conjunto, as como la elaboracin del programa que deber regir las activida des del prximo rector y la nueva administracin. De acuerdo con lo anterior, exhortamos a la comu nidad universitaria a impulsar desde hoy una amplia y profunda discusin con el propsito de elaborar un ba* Documento recibido en la Redaccin de Dialctica y que por su im portancia para el proceso d e sucesin rectoral a efectuarse en septiembre de este ao damos a conocer.

lance del proceso de reforma, balance que nos permita valorar en su debida magnitud los avances logrados y las limitaciones que an persisten, un balance para ex traer las directrices adecuadas del futuro desarrollo uni versitario. Llamamos a los universitarios a emprender esta discu sin colectiva en la que se contemplen los cambios y trans formaciones que deben introducirse en la estructura de gobierno y administracin de la universidad, las modifi caciones que se conviene impulsar para asegurar que la mayora de los universitarios incidan efectivamente en las decisiones que afectan la vida de la institucin. Exhortamos a la comunidad universitaria a elaborar colectivamente un nuevo programa de reforma, que co rresponda a las condiciones actuales de la universidad. En este sentido; el principal compromiso del nuevo rector y en general de la nueva administracin, debe ser preci samente el de orientar su accin y organizar su gestin de acuerdo a los lincamientos que surjan de tal programa. En este proceso, las fuerzas protagnicas no deben li mitarse a los partidos u otras organizaciones polticas que actan en la UAP, sino deben ser los grandes contingentes universitarios. En efecto, es fundamental la participacin de los partidos, corrientes y agrupaciones polticas; no obstante, la fijacin del nuevo rumbo del proceso de re forma, la elaboracin del nuevo programa, as como el balance del proceso, deben ser ante todo el resultado de un esfuerzo colectivo, de la participacin mayoritaria de los estudiantes, profesores y trabajadores de la UAP. Sin embargo, para lograr lo anterior, consideramos que se requiere impulsar la constitucin del movimien to de reforma, es decir, se torna necesario que el con junto de los universitarios, en lo individual o a travs de sus organizaciones acadmicas, culturales, sociales y pol ticas, conformen una coordinacin de carcter amplio, abierto y democrtico, que permita desplegar una accin articulada y compleja con el propsito de conjuntar es8

fuerzos, de concentrar energas y asegurar la existencia de la fuerza transformadora capaz de llevar a la prc tica las directrices que se elaboren colectivamente. Para asegurar la participacin de la mayora de los universi tarios, convocamos a la formacin de centros de coordi nacin en cada una de las escuelas, dependencias, cen tros de trabajo, etctera. La reconstitucin del movimiento de reforma universi taria que proponemos, y su desarrollo futuro, debe par tir de un conjunto de planteamientos programticos que son ya patrimonio de nuestra universidad, pero que re quieren de precisin y profundizacin. Tal es el caso de la democracia universitaria, del pluralismo ideolgicopoltico, del respeto de los partidos u otras organizacio nes polticas a las normas universitarias, del compromiso del quehacer universitario con el desarrollo del movi miento democrtico y revolucionario de la regin y del pas, la identificacin de las luchas de los universitarios con ios movimientos progresistas y, particularmente, la defensa irrestricta de la autonoma universitaria. Las convergencias que se requieren para reconstituir el movimiento de reforma tienen que ver tambin con el impulso de una nueva legalidad universitaria que co rresponda a las aspiraciones democrticas de los univer sitarios de la UAP, con el desarrollo y fortalecimiento de las organizaciones sociales de los trabajadores y del estu diantado, con la elevacin de los niveles acadmicos, cul tural y cientfico, y con la necesidad de profundizar en torno al problema de las relaciones de las organizaciones poltica, sociales y culturales con las normas instituciona les, etctera, definiciones polticas que en ltimas fechas han sido motivo de importantes debates en el interior y al exterior de nuestra comunidad. Llamamos, pues, a la comunidad universitaria, a todos los partidos, organizaciones y grupos polticos, a constituir tal coordinacin. Todo este complejo de iniciativas exige contar con el 9

tiempo suficiente, de manera tal que el proceso se desa rrolle sin premuras, sin improvisaciones. Es necesario ga rantizar, reiteramos, que se integren a este proceso la mayora de los universitarios, lo cual no se puede lograr en un lapso breve. Por ello proponemos a todos los uni versitarios, a todas las fuerzas que actan en la UAP, sindicato, partidos, organizaciones estudiantiles, etctera, que analicen detenidamente este problema, para corresponsabilizarnos en un movimiento que contine y profun dice la reforma universitaria. POR UNA UNIVERSIDAD DEMOCRTICA, CRITICA Y POPULAR! "UNIDAD DEMOCRTICA UNIVERSITARIA"
Rafael Campos Enrquez.Silvia guila Tecutl.Jos Alfredo Meza Prez.Jos Luis Carrillo Estrada. Gregorio Hernndez Cocoletzi.Adriana Camacho Arenas.Mara Teresa Xicotncatl Man.Vctor Velzquez Coello.Pedro Huerta L.. Hilario Arellano Salinas.Jorge Zern Ortega.Juan Garca Corts. Mario Ernesto Mundo Cabello.Eduardo Jean Pandal.Enrique del Valle Torres.Jaime Velasco Ramrez.Guadalupe Robles C .Leticia Cruz Carreto.Miguel Nieva Acevedo.Gustavo To rres Balderas.Ignacio Becerra Ponce de Len.Macario Mart nez Barragn.Miguel Gracia.Mara del Carmen Grajales. Hugo Navarro Contreras.Carmen Carnicero Gonzlez.Enrique Grpena.Julio Glockner.Mercedes Quijano.Luis Lozada Len .Armando Romano Moreno.Federico Limn Sandoval.Ar turo Rivera Pineda.Irma Bautista Ramos.Judth Morales L pez.Dionisio Zamora.-Ana Mara Gmez.Esteban Meja Mo rales.Walter Redmon.Mara Eugenia Ibarra.Roberto Meja Sergio Sandoval Espinoza.Sal Elena Vzquez.Pal A. Taylor D..Csar Concha.Raymundo Daz Lpez.Emma Lpez Bravo.Agenor Gonzlez.Glora Len Tello.Rubn Montero Urrusquieta.Jos Surez Donoso.Eleazar Maldonado.Ana Mara Mrquez Rosano.Rosalina Estrada.Rafael Pea y Aguirre.Rafael Mora Villa.Fernando Herrera Lima.Leticia He rrada.Mara Esther Gmez.Michel Hctor.Horacio Gaspar

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Lima.Leoncio Avendao.Csar Octavio Reyes Mndez.Ar turo Meza Mijangos.Yolanda Vera.Lzaro Vzquez.Marco Antonio Moreno Ortega.Roberto Hernndez Oramas.Gabriel Vargas Lozano.Juan Mora Rubio.Pantalen Riveroll.y 2 553 firmas ms.

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CONFLICTO ENTRE PARADIGMAS O CORTE EPISTEMOLGICO?


Una crtica desde la sociologa del conocimiento
Nstor Garca Catwini

Imagino a un brujo o un "intelectual" de una comunidad ind gena llegando a universidades occidentales, teniendo la experien cia antropolgica de conocer maneras ajenas y diversas de nom brar y clasificar lo real. Encontrar en las ciencias, en la dispersin de sus tendencias y estilos de representar el mundo, algo seme jante a lo que encuentra el antroplogo al recorrer pueblos "pri mitivos": los elementos ms cotidianos, el agua y el sol, las es tructuras de parentesco y de la economa, se designan de modos distintos. Nosotros, que despus de comparar miles de sociedades arcaicas advertimos sus componentes comunes, hemos reproducido en el discurso sobre ellas una dispersin equivalente. Los mismos hechos sociales cambian de nombre segn la disciplina o la es cuela que visitemos. El estudiante que se asoma por primera vez a lo que algunos llaman "cultura", por ejemplo, encuentra que los indgenas de otra ciencia la denominan sistemas simblicos, otros signos, ideologa, superestructura, comunicacin o lo ima ginario. Podramos agrupar en dos direcciones las principales estrate gias seguidas para conquistar la unidad y univocidad deseadas por un conocimiento que aspira a tener validez universal. La fenome nologa y sus consecuencias en la investigacin social: las obras de Sartre, Merleau-Ponty, por un lado, la etnometodolo^a y el interaccionismo simblico por otro proponen como solucin el regreso a las cosas mismas, a una experiencia virgen de lo real, a
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las manifestaciones primarias de la vida cotidiana. Por el contra rio, autores como Kuhn, Foucault, Althusser y Bourdie con enfoques diversos, en parte convergentes lejos de creer que esa experiencia ingenua sea posible, juzgndola siempre condicionada y deformada por la perspectiva del observador, se han interro gado sobre los paradigmas, la problemtica, el campo epistmico desde los cuales necesariamente conocemos: los avances de la ciencia no se logran para ellos mediante un retorno a las formas desnudas de lo real sino a travs de revoluciones o rupturas epis temolgicas, el hecho cientfico se construye contra las ilusiones del saber inmediato. Vamos a resear los principales argumentos de ambas posicio nes y las polmicas que suscitaron. Pero nos interesa, sobre todo, valorar su repercusin sobre la prctica de las ciencias sociales y sobre el encuadre filosfico que la soporta, qu tipo de cambios introdujeron estas renovaciones contemporneas de la problemtica del conocimiento en las condiciones y el ejercicio de su produccin. En esta lnea, quisiramos que este breve texto avanzara tambin hacia una cuestin generalmente ausente en las discusiones episte molgicas: casi siempre la cuestin de la inconmensurabilidad y el conflicto entre paradigmas es vista como un problema interno del saber acadmico occidental, pero tanto la antropologa, que debe plantearse si sus modelos son capaces de explicar sistemas no occidentales, como las dems ciencias sociales en la medida en que se ocupan de formas subalternas de pensamiento y de vida, nece sitan ampliar este tema de modo que incluya no slo los conflictos entre los paradigmas hegemnicos, entre los "sujetos" del conoci miento (los cientficos) sino tambin entre los paradigmas de ellos y los de los "objetos" de su investigacin. Una de las consecuencias de esta extensin del campo problemtico es que nos lleva a reformular las relaciones entre lo subjetivo y lo objetivo en el proceso de conocimiento, entre las condiciones de produccin, circulacin y recepcin del saber. La fegresin fenomenolgica: de tas teoras a lo eidtico y lo vivido Si es al menos parcialmente cierto que las filosofas contempo rneas de la ciencia son esfuerzos por deshacerse de las ilusiones y las desilusiones del empirismo, Husserl debe ser reconocido como un importante precursor. Sera fcil para una concepcin evolu-

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cionista de la epistemologa ver algunas de sus respuestas cardi nales como prepopperianas, prekuhnianas o preestructuralistas, pero aparte de que el propio Kuhn demostr la inconsistencia de ese progresismo evolucionista nos parece que muchas preo cupaciones de Husserl y sus seguidores lo mantienen en el centro de las polmicas actuales: la crtica al empirismo y a la separacin entre ciencia y filosofa, la relatividad histrica del conocimiento, el papel de las "formas ideales" en su posible superacin, el modo de preguntarse por las relaciones entre lo subjetivo y lo objetivo, entre lo vivido y lo discursivo. La misma oscilacin entre su pri mera poca y la segunda, entre la bsqueda eidtica y la del Lebenswelt, entre los caminos con que sus continuadores (Sartre, Merleau-Ponty, Ricoeur) procuraron compatibilizar paradigmas tericos diversos, los acerca a la epistemologa contempornea ms de lo que la bibliografa reciente lo ha registrado. En un primer momento, Husserl trata de superar la diversidad de enfoques cientficos mediante el conocimiento filosfico de las esencias: espera de l un saber inmotivado y por eso incuestio nable, determinante de toda legitimidad cientfica. A propsito del lenguaje, dice que seramos tan incapaces de entender el fun cionamiento de nuestra propia lengua como de liberarnos de las limitaciones y pseudoevidencias que nos impone el pensar dentro de ella, si no hubiramos constituido primero un esquema de la "forma ideal" del lenguaje. Para conocer el propio idioma nece sitamos formular esa "gramtica general y razonada", de la que el espaol, el francs, el chino y todas las otras lenguas ofrecen mezclas diversas, como modalidades empricas de las "formas de significado" universales. El inconveniente mayor de este enfoque radica en que no puede dar cuenta de la constitucin histrica de tales esencias. Cree resolver la diversidad de interpretaciones sobre los hechos subordinando stos a las esencias, la ciencia a la filoso fa, pero al precio de absolutizar las esencias, destemporalizarlas. Al intentar otra va en su segunda poca, Husserl renuncia a la utopa de una reflexin neutra sobre las esencias y habla de la "inherencia" del sujeto reflexivo en el mundo vivido. No pide que el filsofo aleje de s su lengua para encontrar, ms ac de su existencia, las formas ideales de una gramtica universal; descubre, en cambio, que el habla de cada hombre se arraiga en un sistema inmediato y asigna a la fenomenologa la tarea de explicitar ese fondo vivido originario, el soporte intersubjetivo que posibilita el hablar humano. Este lugar fundante atribuido a la experiencia

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vivida genera relaciones oscilantes con la ciencia, que no podemos detallar aqu. Digamos sintticamente que el caso de Merleau-Ponty explcita dichas ambigedades. Si bien en La estructura del comportamiento y en textos posteriores, por ejemplo algunos artculos recogidos en Signos, hizo intentos radicales por buscar lo que hoy llamaramos la conmensurabilidad de diversas tendencias lings ticas, antropolgicas y psicolgicas (el conducsmo, la reflexologa, la Gestalt y el psicoanlisis), en la Fenomenologa de la percepcin y en sus obras finales sostuvo que la tarea del filsofo no consiste en demostrar la existencia de los hechos, ni fundamentar el cono cimiento cientfico, sino en restablecer la vivencia original del mundo, ese "saber primordial de lo real" en el que se superaran las distinciones entre lo subjetivo y lo objetivo, entre lo racional y lo emprico. "La verdadera filosofa consiste en aprender de nuevo a ver el mundo, y en este sentido contar un cuento puede significar el mundo con tanto 'profundidad' como un tratado de filosofa".1 Este pasaje de una filosofa de la estructura a una filosofa de la significacin es coherente con su subordinacin de la objetividad cientfica al mundo vivido. Pero esta sobrevaloracin de lo vivido, como suelo fundante del saber cientfico, es incompatible con lo que las ciencias nos informan sobre el carcter condicionado de lo vivido. En otro lugar desarrollamos esta cuestin,2 apoyndonos en los aportes de la psicologa gentica, el psicoanlisis y el mar xismo. Piaget afirma en su crtica a Merleau-Ponty3 que lo vivido es el resultado de un proceso de constitucin derivado de la his toria del sujeto, de las operaciones esquemticas que ste cumple al operar en el medio. El psicoanlisis contribuye a entender una dimensin de esta bsqueda repetitiva de una inmediatez origina ria: en vez de confirmar lo originario-vivido como filosficamente fundante, lo revela como fantasa del deseo, la persecucin regre siva de una presencia perdida. El marxismo demuestra, por su parte, que la estructura y el sentido de lo vivido dependen del periodo histrico, de las relaciones sociales, del lugar que ocupa en el sistema de clases el sujeto que hace la experiencia. El desenvolvimiento dislocado de la fenomenologa, la incom patibilidad entre sus diversas propuestas de unificar los saberes
1 Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Pars, Gallimard, 1945, p . I I . 2 Cf.3 nuestro libro Epistemologa e historia, Mxico, U N A M , 1979, seccin I I . 8 Jean Piaget, Sagesse et ilusions de la philosophie, Pars, P U F , 1968.

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cientficos mediante un acceso directo a las esencias (formales o vividas), nos parece una demostracin indirecta de las crticas anteriores. El hecho de que la historia de la fenomenologa pueda ser leda como "la historia de las herejas husserlianas",4 la nece sidad de los discpulos mayores de Husserl Heiddeger, Jaspers, Sartre, Merleau-Ponty, Ricoeur de abandonar las prescripciones metodolgicas y las exigencias tericas del maestro al buscar inser tarlas en el trabajo cientfico o en otros campos, y el carcter insatisfactorio de sus soluciones, hace dudar de la eficacia de dicho proyecto filosfico. Quiz habra que escribir una historia social de la fenomenologa a partir de esta hiptesis: que su diversidad de tendencias es resultado de los diversos condicionamientos, na cionales, institucionales, etctera, que influyeron en cada una de sus ramificaciones. Lo cual confirmara que no hay acceso abso lutamente virgen a "las cosas mismas", que no existe descubri miento de lo "originario" fuera de la sedimentacin histrica que lo configur. Hay que decir tambin que Husserl, Sartre y Merleau-Ponty ampliaron en algunos textos la capacidad cognoscitiva de la feno menologa incluyendo el proceso de constitucin de las esencias, y, sobre todo el autor de Signos, nutriendo la reflexin filosfica en los aportes de las ciencias. Husserl ya fue consciente de que esta apertura de su concepcin eidtica obligaba a descentrarse no slo de la subjetividad filosfica, sino de los condicionamientos cultu rales del mundo occidental. En una carta suya a Lvy-Bruhl de 1935, luego de leer La mitologa primitiva, admite que "el filsofo no es capaz de llegar inmediatamente a un universal de sim ple reflexin, que no est en situacin de prescindir de la ex periencia antropolgica, ni de construir, por una variacin simple mente imaginaria de sus propias experiencias, lo que constituye el sentido de las dems experiencias y de las dems civilizaciones". Reconoce al final de su vida que los trabajos antropolgicos le han descubierto formas sociales radicalmente distintas, inconcebibles por una simple "variacin imaginaria". Acepta la diferencia de otros modos de ser y que las culturas ajenas hacen dudar de la expe riencia fenomenolgica, dice que "el relativismo histrico tiene su incuestionable justificacin como hecho antropolgico".5 Pal Ricoeur, "Sur la phnomnologie", Esprit, Pars, n. 209, di ciembre 1953, p. 836. 15 Citado por Merleau-Ponty en Signes, Pars, Gallimard, 1960, p. 135.
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La demolicin del etnocentrismo europeo fue apenas entrevista por Husserl en el ltimo tramo de su obra. Merleau-Ponty pudo desarrollar, gracias a sus mayores conocimientos etnolgicos, un replanteamiento ms profundo del saber europeo y de su inter accin con otros. Para obtener un conocimiento adecuado de las culturas arcaicas, sostiene, debemos situarnos "en un terreno en el que seamos uno y otro inteligibles, sin reduccin ni transposicin temeraria",6 y construir un "sistema de referencia general en el que puedan encontrar cabida el punto de vista del indgena, el punto de vista del civilizado, y los errores de uno a propsito del otro, constituir una experiencia ampliada que se convierta en prin cipio accesible a hombres de otro pas y de otra poca".7 Debemos interrogarnos sobre la posibilidad de construir este sistema de referencia general. Es posible abarcar experiencias de culturas tan diversas, relaciones tan dismiles entre historia y es tructura? La posicin de Merleau-Ponty incluye una trampa etnocntrica: es el antroplogo, por tanto el hombre occidental, el que formula ese sistema de referencia. El define qu es una expe riencia ampliada. Las coincidencias entre el punto de vista del indgena y el punto de vista occidental se obtendran por un es fuerzo de comprensin del cientfico, del europeo, que conserva su iniciativa y su dominio. El antroplogo establece las caracters ticas "comunes" que facilitarn el encuentro entre ambas perspec tivas; el filsofo complementar esa tarea de la ciencia ensanchan do "nuestra razn para hacerla capaz de entender lo que en nosotros y en los dems precede y excede a la razn".8 Por ltimo, la discusin sobre la propuesta fenomenolgica re nueva su actualidad por haber sido retomada, con aplicaciones empricas, por la etnometodologa y el interaccionismo simblico. Uno de los mritos de estas corrientes ha sido cuestionar el "pa radigma normativo en sociologa", o sea la tendencia parsonsiana a concebir las relaciones sociales segn el modelo objetivista, hecho de "predisposiciones" y "expectativas" rgidamente institucionali zadas, que reduce la interaccin entre los hombres a un juego entre "marionetas culturales". Frente a tales estereotipos, que naturali zan la accin social, la etnometodologa busca que la investigacin
6 M. Merleau-Ponty, "De Mauss a Claude Lvi-Strauss", en Signes, cit.t p. 153. T dem., p. 150. * dem,, p. 154.

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cientfica haga emerger las formas no ritualizadas de los vnculos interpersonales. Su atencin a las "expresiones indicales" de la vida cotidiana y al campo de supuestos implcitos en los pactos so ciales, concede un papel mayor a los aspectos intersubjetivos no perceptibles desde la mera constatacin positivista de lo inmedia tamente observable pero que condicionan la accin social.0 No obstante, hay que dirigir a estas corrientes la misma objecin que a la fenomenologa: si bien no desconocen el carcter social de las prcticas y conceptualizaciones de las personas, conciben la inter accin como si ocurriera entre individuos aislados, como si las rela ciones intersubjeltivas no estuvieran enmarcadas por estructuras sociohistricas objetivas. Por una parte, su critica al carcter nor mativo del paradigma funcionalista sirvi, tanto como la reivin dicacin kuhniana de los cambios revolucionarios de la ciencia, para contradecir la inclinacin funcionalista a sacralizar el orden social y conceptual vigente; pero, al sustraer las conductas inter personales de las estructuras macrosociales, promovieron un para digma que incurre en la unilateralidad opuesta. inconmensurabilidad y conflicto entre paradigmas Tanto la tradicin positivista como la rplica popperiana haban re ducido los problemas de la prctica cientfica a discusiones lgicas y metodolgicas, a las relaciones de unos enunciados con otros y de todos ellos con la realidad que pretendan explicar. En trminos semiticos, la cuestin de la cientificidad del conocimiento se res tringi a los aspectos sintcticos y semnticos las relaciones de los signos entre s y con su referente emprico, dejando fuera la dimensin pragmtica, el modo en que el discurso cientfico, como lenguaje y como accin social, se vincula con los usuarios, con sus condiciones de produccin, circulacin y utilizacin. Pese al avance que represent la crtica de Popper a la induccin y el establecimiento de un mtodo hipottico deductivo, con bien ela borados procedimientos de derivacin y contrastacin, su manera de delimitar el momento de justificacin del conocimiento ms
C/., los textos de T. Wilson, "Normative and interpretative paradigms in sociology", en J. Douglas y otros, Understanding everyday Ufe, Chicago, Aldine, 1979, y de A. Cicourel, Method and measurement in sociology, Nueva York, Free Press, 1964. Tambin de P. Berger y T. Luckmann, La construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu, 1978.

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rgida que rigurosa y privar de importancia al origen y evolu cin del saber, mantuvo su propuesta, en este punto, en el hori zonte problemtico anterior. En las mismas dcadas en que Popper escribi sus obras y extendi su influencia, el marxismo y ciertas formas incipientes de sociologa del conocimiento procuraban ocupar el territorio des cuidado por esa visin descontextualizada de la ciencia. Sin em bargo, sus variados intentos, de Lukacs a Mannheim (para men cionar dos autores que estn entre los menos vulnerables) se quedaban casi siempre en el sealamiento crtico de las debilidades e insuficiencias positivistas: por ejemplo, la refutacin sociohistrica del empirismo, admirable en 1923, ejecutada en el captulo P de Historia y conciencia de clas'e.m Estas tendencias limitaron gravemente su anlisis al no examinar los efectos especficos que las determinaciones externas tienen en los campos privilegiados por la epistemologa popperana: la coherencia interna del discurso cien tfico y su correlacin con los hechos. Tales esfuerzos fueron entor pecidos tambin por sus concepciones en la relacin entre lo eco nmico, lo ideolgico y lo cientfico, la carencia de un sistema ms sofisticado de mediaciones que permitiera evitar las "explicaciones" mecanicistas, los atropellamientos a la autonoma y la especificidad del trabajo cientfico. La obra de Kuhn se instala en el espacio desatendido, o mal ocupado, por ambas tendencias. Una conciencia cada vez mayor de los positivistas y popperianos de que sus rgidas demarcaciones llevaban a un injustificado aislamiento de la ciencia, y de los marxistas acerca del dogmatismo infecundo e inconvincente de mu chas interpretaciones reduccionistas, generaron de un lado y de otro una creciente receptividad a la problemtica levantada por Kuhn. El valor de su obra debe ser estimado tanto por sus aportes pro pios como por las polmicas que desencaden, por la fecundidad con que viene renovando las bsquedas epistemolgicas. Para Kuhn el avance cientfico y la superacin de divergen cias entre teoras no dependen slo de un trabajo crtico intracientfico sobre la estructura lgica y los procedimientos de contrastacin ni exclusivamente externo, destinado a neutralizar los condicionamientos ideolgicos o intereses de clase que distorsionan el saber. Entre la prctica cientfica y sus determinaciones socia les, elabora una serie de conceptos (paradigma, ciencia normal,
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Georg Lukacs, Historia y conciencia de clase, Mxico, 1969.

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anomala, revoluciones cientficas, etctera) con los que redefine la problemtica. Segn l lo que diferencia a unas escuelas de otras, por debajo de sus estilos de investigacin y resultados, son los paradigmas o modelos de formulacin de los problemas y las soluciones. Para entender las discrepancias hay que analizar cmo se constituyeron esos paradigmas, el conjunto de factores (teri cos, metodolgicos, instrumentales, institucionales, psicolgicos) que configuraron "modos inconmensurables de ver el mundo y de prac ticar en l las ciencias".11 Cada corriente cientfica cuenta con un conjunto de supuestos, patrones y reglas, un modo "normal" de hacer ciencia, desde el cual decide la legitimidad o impertinencia de los nuevos problemas. Sin embargo, las anomalas que desbor dan los esquemas dominantes obligan cada tanto a reformularlos. El trabajo cientfico es entonces mucho ms que aplicar el para digma, aumentar su alcance y precisin: se abre un nuevo proceso, terico y emprico, de reconstruccin del campo, de revolucin en la ciencia. Contrariamente a lo que nos habituaron a pensar los positivis tas, el conocimiento cientfico no avanza por acumulacin de ha llazgos, por la correccin y el enriquecimiento que una teora cum ple sobre las anteriores. La ciencia normal tiende a ocultarse los hechos que la desafan y es necesario crear un nuevo paradigma para dar cuenta de ellos. La competencia entre las perspectivas pre y posrevolucionarias no es resoluble por medio de pruebas; su incompatibilidad, dice Kuhn, se debe a tres factores: los defenso res de uno y otro paradigma estn en desacuerdo en la lista de problemas y en las normas cientficas capaces de solucionarlos, usan los mismos conceptos y experimentos con diferencias que generan malentendidos, y, por ltimo, practican sus profesiones en espacios y desde enfoques divergentes. Gomo parte de este tercer obstculo alude varias veces a los "compromisos" con una tradicin, con ins tituciones, y a la lucha poltica por el consenso acadmico, pero no llega a referirse ms que con nociones descriptivas, a veces agudas, a los condicionamientos sociales de la produccin cient fica, cuya estructura otros autores, como veremos, elaboraron con ms rigor. Esta concepcin de la historia del conocimiento y de sus difi cultades para alcanzar un desarrollo unificado, que Kuhn trata en
Thomas S. Kuhn, La estructura xico, FGE, 1976, p . 25.
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de las revoluciones

cientficas^ M

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relacin con las ciencias fsicas y exactas, atrajo a u n buen nmero de cientficos sociales. L a falta de consenso sobre el objeto y la metodologa de estudio en todas ellas es an ms grave. En muchas disciplinas ni siquiera se h a llegado a construir u n paradigma suscribible por la mayora de los investigadores. Sin embargo, pese a su fecundidad, la aplicacin del modelo kuhniano a las ciencias so ciales por autores como Friedrichs, Lodahl, Gordon, Effrat y Ritzer 12 no ha resuelto an uno de los problemas claves ya indi cado en las primeras polmicas sobre La estructura de las revoluciones cientficas: el peso respectivo y la articulacin de los fac tores internos (lgicos y metodolgicos) y de los externos (socio econmicos y polticos) en los conflictos interparadigmticos. Deseo destacar dos dificultades, de hecho entrelazadas, que obstaculizan la solucin de este problema. Por u n lado, que los factores externos sean juzgados irracionales. Esta caracterizacin sobre la cual se apoyaron varias crticas a la importancia dada por K u h n a lo poltico en su libro y que lo hizo revalorar luego las "buenas razones" intracientficas (la simplicidad, el equilibrio, el poder predictivo de las teoras), contiene u n equvoco. Por qu sostener que los condicionamientos externos son irracionales y con ferir el monopolio de la racionalidad al campo lgico-epistemol gico? El desarrollo de las ciencias sociales, pese a su dispersin paradigmtica y la inseguridad de sus resultados, permite afirmar que tambin en lo econmico y lo poltico, en la organizacin so cial de las instituciones cientficas y en la construccin del con senso acadmico, puede hallarse u n a lgica. L a otra dificultad radica en una divisin tcnica del trabajo: quienes se ocupan ms consistentemente de los aspectos lgicos y metodolgicos suelen manejar u n a conceptualizacin pobre o inge nua de la estructura social; quienes cuentan con u n conocimiento mejor establecido en este campo no dan suficiente importancia a las cuestiones tcnicas de !a lgica y la metodologa. Y a nos referi mos a la debilidad de muchos trabajos marxistas por esta segunda deficiencia. Vamos a sealar ahora cmo perjudica al modelo Robert Friedrichs, "Dialectical Sociology: An Exemplar fo the 1970V3, Social Forces, 50. Janice B. Lodhal y Gerald Gordon, "The Structure of Scientific Fields and the Functioning of University Gradate Departments", Ameriean Sociolgica! Reviem, 37. Andrew Effrat, "Power to the Paradigms: An Editorial Introduction", Sociologtcal Inquiry, 42, George Ritzer, Sociology: A Mltiple Paradtgm Science, Allyn Bacon, & ING., Bostn, 1975.
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kuhniano su inapropiada caracterizacin de lo social. Si bien en su Posdata a la segunda edicin de La estructura de las revolucionas cientficas declara que, en caso de reescribir el libro, "empezara con u n anlisis de la estructura comunitaria de la ciencia", 18 e incluso menciona textos de sociologa del conocimiento en u n a nota al pie, no los utiliza e insiste en u n a "nocin intuitiva" de co munidad y en lo que l mismo llama "generalizaciones de tanteo". 1 4 Esta manera impresionista de considerar u n factor central de las incompatibilidades entre paradigmas lo hace reproducir artica mente el modelo actual de producin cientfica en el capitalismo de las metrpolis. En ningn momento sus observaciones toman en cuenta alguna de las teoras prevalecientes en la sociologa contem pornea p a r a explicar las estructuras sociales, ni tampoco desde luego las crticas que en todas ellas se h a n formulado al modo de hacer ciencia en el capitalismo. Desde nuestra perspectiva dire mos, como anticipo de pginas posteriores, que es muy difcil con siderar seriamente las condiciones sociales que influyen en la pro duccin del conocimiento, y en la inconmensurabilidad entre para digmas, sin hablar del papel de la ciencia en la reproduccin y transformacin del capitalismo, sin diferenciar los sistemas que organizan la produccin cientfica (estatal, privado, universitario, etctera). La vaguedad consiguiente del enfoque de K u h n sobre este tema lo hace recaer en las neblinas de la intersubjetividad. Es sintom tico que la ausencia de un marco sociolgico consistente lleve a recurrir a una nocin no cientfica de intersubjetividad, bastante afn, a autores con fuertes discrepancias epistemolgicas, como son Husserl, Popper y Kuhn. El caso de Popper es particularmente cu rioso, pues proscribe lo subjetivo en el proceso de descubrimiento pero lo reintroduce cuando afirma n a d a menos que "la objevir dad de los enunciados cientficos descansa en el hecho de que pueden contrastarse intersubjetivamente.m D e qu intersubjetivii T. S. Kuhn, op. cit., p. 271. 14 Idem^ p. 259. Vase tambin de Kuhn, "Consideracin en torno a mis crticos", en I. Lakatos y A. Musgrave (eds.), La crtica y el desarrollo del conocimiento, Barcelona, Grijalbo, 1975, especialmente el punto 2. Una sugerente hiptesis sobre la relacin entre la visin psicologista de comunidad en Kuhn y la prctica cientfica en el estado capitalista se halla en Cesreo Morales, "El silencio de las filosofas", Dialctica, Puebla, ao V, n. 8, junio de 1980, p. 30. 315 Karl R. Popper, La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos, 1962, p. 43.

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dad se trata? Lo aclara en u n a nota al pie de la segunda edicin, en la que remite a sus libros La sociedad abierta y sus enemigos y La miseria del historicismo, y afirma que "la contrastacin inter subjetiva es meramente u n aspecto muy importante de la idea ms general de la crtica intersubjetiva, o, dicho de otro modo, de la idea de la regulacin racional m u t u a por medio del debate cr tico". 16 L a comunidad de los cientficos e intelectuales, al realizar este debate crtico, aparecera como garanta de la validez del co nocimiento. K u h n tambin atribuye a la comunidad cientfica este papel decisivo de autocontrol: "en virtud de su preparacin y la expe riencia que comparten" sus miembros, dicha comunidad "es u n ins trumento supremamente eficiente para llevar al mximo la limi tacin y el nmero de los problemas resueltos a travs del cambio de paradigma". 1 7 No obstante, admite que la intersubjetividad epistmica est necesariamente sostenida por la intersubjetividad ins titucional. 18 Pero si fuera consecuente con esto debera reconocer la necesidad de u n estudio capaz de explicar cmo las relaciones intelectuales entre los cientficos estn condicionadas por el sistema de relaciones de pertenencia y lealtad a centros acadmicos, empre sariales o estatales, a revistas, asociaciones o partidos polticos. L a nica forma de dar precisin al anlisis de la intersubjetividad cientfica es situar este concepto de raz psicologista, casi tan am biguo e idealista desde Husserl hasta K u h n , en un estudio de las condiciones de produccin social y material del conocimiento. Es lgico que la caracterizacin kuhniana de la inconmensurabi lidad y la intersubjetividad lo lleve a proponer como solucin que los sostenedores de paradigmas incompatibles hagan el esfuerzo de traducir los trminos de cada grupo a los del otro. Gomo los con dicionamientos sociales de las divergencias son reconocidos pero no estrictamente analizados, cuando enfrenta la necesidad de su perar las disidencias las reduce a u n a cuestin de buena voluntad discursiva. Bastara con no atribuir el comportamiento de los ad versarios a "errores" o "locura", aprender " a traducir la teora del otro y sus consecuencias a su propio lenguaje, y, simultneamente, a describir en su idioma el m u n d o al cual se aplica tal teora". 1 9 En dem. T. S. Kuhn, La estructura... , cit., p. 260. Tomo esta distincin de Javier Muguerza, "La teora de las revo luciones cientficas", en I. Lakatos, cit., pp. 26-27. 19 T. S. Kuhn, La estructura..., cit., p. 308,
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suma, Kuhn sugiere a los cientficos aunque no los designe as un esfuerzo de comprensin intercultural semejante al de los an troplogos funcionalistas: sin tomar en cuenta las causas sociales de las discrepancias y los conflictos, se tratara de aceptar un rela tivismo que reconocera formalmente a las posiciones ajenas cierta legitimidad y confa superar los enfrentamientos mediante esfuerzos de comprensin y traduccin recprocos. Su propuesta, en tantos sentidos penetrante y renovadora, queda presa finalmente en el paradigma ideolgico del liberalismo, limitada por su ingenua es peranza en una superacin de las diferencias sin problematizar la forma bsica en que se estructuran lo lgico y lo social en los confBctos. Con qu debe romper el corte epistemolgico? Los epistemlogos marxistas debieran estar "espontneamente" dis puestos y capacitados para tratar el tema de la incompatibilidad entre paradigmas con un encuadre sociolgico consistente. Sin em bargo, dos obstculos han malogrado esta posibilidad: en el pero do dominado por el stalinismo, el embalsamiento de la teora bajo la forma de una doctrina que impona burocrticamente interpreta ciones mecanicistas; en aos recientes, el aislamiento teorcista de la cuestin epistemolgica por parte de la tendencia althusseriana. Es significativo que los intentos de conquistar un estatuto cien tfico para el marxismo no sean resultado de una acumulacin de investigaciones simultnea con el desarrollo de las luchas sociales, y con el aprendizaje de sus fracasos, sino de un esfuerzo por reher los textos de Marx, un estudio sistemtico de sus estrategias de in vestigacin y exposicin, empleando herramientas conceptuales ela boradas fuera del marxismo: entre otras, las tesis de Bachelard sobre la discontinuidad del conocimiento y una tctica de "lectura sintomtica" surgida de la hermenutica psicoanaltica. Por ms que Althusser ubic sus motivaciones para reformular la teora marxista del conocimiento en el vaco terico provocado por el stalinismo y en las necesidades engendradas por el deshielo, su punto de arranque epistemolgico lo busc en Bachelard. Fue este autor quien inaugur, dentro de la filosofa francesa, la ruptura si multnea con el supuesto empirista de que la ciencia se desenvolvera como una acumulacin continua de datos y con la concepcin paralela que imaginaba el progreso del saber bajo la forma especu lativa de una razn en incesante crecimiento. Busc, en cambio,

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otra historia de las ciencias guiada por otra epistemologa, que rees tructurara las formas y tendencias del conocimiento e n u n a serie de discontinuidades: entre el conocimiento comn y el cienticos entre los obstculos y su resolucin, entre la "historia caduca" y la "his toria sancionada" del saber. Althusser retoma estos aportes bachelardianos para reinterpretar la constitucin del marxismo y procurarle u n a cientificidad segura, un lugar en la historia del conocimiento. As como los griegos abrie ron el "continente matemtico" y Galileo el "continente fsico", M a r x hizo posible que el "continente historia" emergiera gracias a un "corte" con las maneras previas de estudiarlo. M s precisamen te: la ruptura epistemolgica operada por M a r x fue con la problemtica anterior, concepto prximo al de paradigma en Kuhn. La problemtica es para el filsofo francs "la estructura sistemtica tpica que unifica todos los elementos de u n pensamiento" f o, de otro modo, "la unidad constitutiva de pensamientos efectivos que forman ese aspecto del campo ideolgico existente con el cual debe entendrselas un autor singular en su propio pensamiento". 2 1 Para que una ciencia nazca debe cumplirse u n a operacin terica que corte con la problemtica ideolgica, con las relaciones imaginarias que los hombres tienen con sus condiciones reales de existencia. Esa operacin es terica porque separa dos cuerpos tericos la ideologa de la ciencia, por el tipo de trabajo necesario para efectuarla y porque su resultado es la aparicin de u n grupo de conceptos que permitirn desarrollar u n a prctica cientfica.212 M a r x funda la ciencia de la historia, segn Althusser, al abandonar no ciones ideolgicas predominantes en su poca y en sus textos ini ciales esencia, enajenacin e instaurar un aparato conceptual de valor cientfico: modo de produccin, fuerzas productivas, rela ciones sociales de produccin, etctera. Las adhesiones y los rechazos entusiastas que recibi esta versin teoricista del corte epistemolgico no se circunscribieron al territo rio marxista. Socilogos y psicoanalistas, lingistas y antroplogos discutieron en Francia, y en los pases sensibles a su influjo, cun do haban tenido sus ciencias el acontecimiento fundador de la ruptura, si realmente lo haban vivido o vegetaban todava en la 0 Louis Althusser, La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, 1976, p. 53. 21 Idem.r pp. 52-53. 122 Adolfo Snchez Vzquez, Ciencia y revolucin (El marxismo de Althusser), Madrid, Alianza Editorial, 1978, p. 50.

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confusin precientfica. Hasta que el propio Althusser se incorpor a las huestes de sus refutadores con los Elementos de autocrtica, en 1974. Reconoci entonces su "teoricismo", o sea el "primado de la teora sobre la prctica", 3a "insistencia unilateral en la teora", su "racionalismo especulativo". 83 Dijo que su primera formulacin del corte epistemolgico haba sido "racionalista" por haber opuesto " L a ciencia y L a ideologa" como "el error y la verdad". Sostuvo que la r u p t u r a de M a r x no haba sido "slo terica sino tambin poltica e ideolgica", "no con la ideologa en general, no slo con las concepciones ideolgicas de la historia vigentes, sino con la ideo loga burguesa". 2 * Lleg a escribir que para plantear "los problemas reales d e la historia concreta bajo la forma de problemas cient ficos, y llegar (como lo hace M a r x en El capital) a resultados tericos demostrados" deben ser "verificables por la prctica cien tfica y poltica, y abiertos a su rectificacin regulada". 2 5 Luego, el corte epistemolgico pasa a ser visto como un "hecho histricoterico", explicable por un trabajo propiamente terico a la vez que por un conjunto de "condiciones materiales, tcnicas, sociales, pol ticas e ideolgicas", en las que asigna un papel cardinal a la lucha de clases. L a autocorreccin de Althusser vuelve su postura ms coherente con los postulados bsicos del marxismo. Adems, se acerca a la fundamentacin combinada de la ciencia (epistemolgica y social, terica y prctica) que reclambamos al finalizar el anlisis de Kuhn. N o obstante, el estilo y el contenido del trabajo althusseriano, y de casi todos sus seguidores, sigue siendo teoricista: tambin las autocrticas en que condenan su teorioismo son especulativas. R a r a vez vinculan las discusiones sobre el modelo marxista de cientificidad con la investigacin emprica. Son excepcionales estudios como el de Domindque Lecourt sobre el caso Lysenko,6 que muestran de qu modo una estructura concreta de la produccin social de cono123 L. Althusser, Elementos de autocrtica, Buenos Aires, Editorial Diez, 1975, p. 34. a* dem., p. 30. 1 5 dem., p. 17. 2 06 Dominique Lecourt, Lysenko, historia real de una "ciencia proletaria", Barcelona, Laia, 1978. Sobre el debate historiogrfico y espistemolgico en la URSS, en relacin con las explicaciones "internalistas" y "externalistas", vase de Mario H. Otero, "Historia de la ciencia e ideo loga", en M. H. Otero (comp.), Ideologa y ciencias sociales, Mxico, UNAM, 1979.

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cimientos habilita y deforma el desarollo de las ciencias. Sera in teresante contabilizar las citas de filsofos y las de cientficos en los textos de Althusser y sus discpulos: la desventaja sera enorme para los segundos. Ni hablar del desinters que esa estadstica reve lara en cuanto a los textos en que se manifiesta o estudia el pen samiento de los sectores populares, que como observara Gramsci al criticar el Ensayo popular de sociologa de Bujarin debiera ser u n referente protagnico en el discurso cientfico y filosfico de los marxistas. 27 L a escuela althusseriana se mueve casi siempre en el escenario filosfico, a veces cientfico social, estructurado por el saber hegemnico. Aun cuando su proyecto se encamina a rom per con los paradigmas burgueses, lo hace incluso en el perodo autocrtico dentro del horizonte dominante. La construccin social del conocimiento

Encuentro que los pasos ms avanzados en la reformulacin ml tiple de la epistemologa (articulacin de lo lgico y lo social, de los paradigmas acadmicos occidentales y de los que escapan a su orientacin, de lo continuo y lo discontinuo en la historia del sa ber) estn siendo dados por filsofos que realizan prcticas cient ficas, en la sociologa, a antropologa, o por cientficos que, desde los problemas suscitados por sus investigaciones empricas en esas cien cias, encaran el trabajo epistemolgico. Podran citarse varios ejem plos, pero voy a referirme slo a Pierre Bourdieu, y destacar por la estrechez del espacio apenas dos ideas de su vasta obra: la construccin social del conocimiento y el papel del campo cientfico en ese proceso. Por u n a parte, la obra de Bourdieu nace de la crtica a las ilu siones del saber inmediato: "la vigilancia epistemolgica se impone particularmente en el caso de las ciencias del hombre, en las que la separacin entre la opinin comn y el discurso cientfico es ms imprecisa que en otros casos"-^ Como la familiaridad con el universo social produce a la vez las prenociones y sus condiciones de credibilidad, la investigacin cientfica debe comenzar atacando tanto los prejuicios comunes como la estructura social que los ge nera. Para ambas tareas disea u n a estrategia que se apoya conST Antonio Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Buenos Aires, Nueva Visin, 1973, pp. 125-127. E8 Pierre Bourdieu y otros, El oficio de socilogo, Buenos Aires, Siglo XXI, 1975, p. 27.

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juntamente en Wittgenstein y Durkheim, en Bachelard, Weber y Marx. Esta crtica de doble frente es aplicada tambin al discurso cientfico: contra la utopa empirista que pretende superar el sen tido comn con la supuesta neutralidad de tcnicas cuantitativas |( confundiendo los hechos con los datos) y contra la lgica refutacionista que rehusa problematizar el proceso de descubrimiento e invencin, demuestra que no hay tcnicas ni problemas incondicionados. De ah la importancia de que los cientficos sociales sometan "sus propias interrogaciones a la interrogacin sociolgica".39 Es tan necesario romper con las apariencias del sentido comn popular como con las apariencias del sentido comn cientfico (el paradig ma instalado como ciencia normal, dira Kuhn). A diferencia del orden y jerarqua establecidos cronolgicamente por una metodo loga demasiado confiada en los poderes de la ciencia observa cin, hiptesis, experimentacin o falsacin, Bourdieu defiende un orden lgico: ruptura, construccin del objeto y prueba. El hecho cientfico se conquista en primer lugar mediante la ruptura con los supuestos (del hombre comn y del cientfico), luego se construye mediante un trabajo terico y finalmente se comprueba gracias al uso de tcnicas que nunca son objetivas en s mismas y, por tanto, necesitan usarse bajo el control y la reelaboracin terica. Esta interaccin constante entre lo terico y lo emprico confirma que hablamos de un orden lgico y los pasos citados no deben en tenderse sucesivamente. Esta tarea metodolgica y esta vigilancia epistemolgica no son apenas procesos discursivos o intracientficos. El error no puede desvincularse de las condiciones sociales que lo hacen posible. Para examinar tales condicionamientos no basta correlacionar las deter minaciones generales con los productos cientficos, por ejemplo el predominio del valor mercantil en el capitalismo con los rasgos de una obra cientfica singular. A partir del hecho de que el capi talismo ha autonomizado, no totalmente pero s en mayor medida que cualquier otra poca, cada campo de la produccin cultural, Bourdieu examina, a lo largo de varios libros, en qu consiste la delimitacin del campo cientfico, del artstico, etctera, cules son sus propiedades especficas, sus reglas de seleccin y valoracin.30
29 dem.,
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p. 63.

Respecto de la sociologa del arte, su principal obra es La distinction Critique sociale du jugement, Pars, Minuit, 1979. Sobre las relaciones entre epistemologa y antropologa, Le sens pratique, Pars, Minuit, 1980, especialmente el libro 1.

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Entiende por campo el sistema de agentes, instituciones y relaciones sociales propios de un rea de la produccin, donde se compite por la apropiacin y reelaboracin de un capital cultural. El an lisis sociolgico de las ciencias sociales debe actuar, por lo tanto, en dos niveles: a) la estructura social global y los intereses de clase o de fraccin de clase que los cientficos tengan segn su po sicin ; b) la lgica especfica del campo cientfico, sus medios y relaciones de produccin, los intereses y compromisos que los inves tigadores adquieren dentro de l. Los paradigmas cientficos y los conflictos entre ellos estn determinados por factores sociales que, segn procedan de un nivel u otro, tendrn sentidos diferentes, a veces incluso enfrentados, y por factores intrnsecamente epistemo lgicos: las exigencias lgico-metodolgicas que el desarrollo cien tfico, y su estructura socialmente determinada en una etapa o un lugar, imponen a la prctica cientfica. El anlisis bourdieano se ramifica en muchas lneas imposibles de contener aqu, que por ejemplo revelan cmo las estrategias ins titucionales se interiorizan como hbitos metodolgicos y estilos personales de investigacin y exposicin, de qu manera las opo siciones y opciones epistemolgicas se correlacionan parcialmente con las posiciones de los investigadores y las oposiciones entre ins tituciones y grupos, la participacin en grupos de presin o poder intelectual con la eleccin de temas y el acceso a la informacin. Este tipo de anlisis parece el ms frtil para recoger la multipli cidad de factores y niveles que se combinan en la conformacin y agotamiento de paradigmas, en sus conflictos y su superacin. La bsqueda de la objetividad en las ciencias sociales requiere que el cientfico conozca su propia experiencia de lo social, las racionali zaciones que su posicin le incita, que sea capaz de objetivar las operaciones, los instrumentos y las relaciones sociales que le hacen posible acceder al conocimiento objetivo, que en el estudio de los otros l tambin se vuelva otro, antroplogo de su propio pensa miento y su grupo intelectual. En la medida en que nuestra manera de conocer se nos vuelve extraa, relativa, nos volvemos ms per ceptivos a las anomalas y las novedades del conocimiento. Podre mos, quiz, distinguir mejor la lgica del conocimiento y la lgica de lo social, comprender sus articulaciones y sus distancias, confun dir menos la lgica de los hechos con la de nuestra mirada.

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SOBRE LA CONSTRUCCIN DEL OBJETO:


EL CASO DE LA ACUMULACIN DEL CAPITAL
Leonardo Valds

Guando los investigadores, en el mbito de las llamadas Ciencias Sociales, empiezan a reflexionar acerca de la forma en q u e cons truyen sus objetos de investigacin se enfrentan a un problema en el que es sumamente difcil adoptar u n a posicin metodolgica. Encuentran que su cotidiano acercamiento a la realidad social re quiere de una explicacin que permita articular su prctica de in vestigacin con la forma en que se producen las figuras tericas que intentan explicar esa misma realidad. D e hecho, todo acerca miento a la realidad y, por tanto, todo intento por transformarla en u n objeto cientfico, implica u n a posicin terica, explcita o no, acerca de la propia realidad y de la manera en que se la aprehende. Dentro de esa posicin terica se encuentran comprendidas cuestio nes que van desde los problemas epistemolgicos hasta la confor macin y manejo de diversas tcnicas en el trabajo de investigacin. Segn algunos autores, un "objeto de investigacin, por ms par cial y parcelario que sea, no puede ser definido y construido sino en funcin de u n a problemtica t&rica que permita someter a u n sistemtico examen todos los aspectos de la realidad puestos en relacin por los problemas que le son planteados". 1 Desde esta pers pectiva el investigador que intenta aportar conocimientos sobre la realidad, no puede dejar al margen el problema de la construccin de su objeto de conocimiento. Los autores que citamos afirman que "si los metodlogos estn ms atentos a las reglas que deben obser1

P. Bourdieu, J. G. Ghamboredon y J. C. Passeron: El oficio de socilogo. Siglo xxi Editores. Buenos Aires. 1975. p. 54. 31

bar en la manipulacin de las categoras ya construidas que en las operaciones que permiten construirlas, es porque el problema de la construccin del objeto no puede resolverse nunca de antemano y de una vez para siempre.. . ,5 . 2 Y esto tiene que ver tanto con los grandes problemas de la teora del conocimiento, como con el simple ordenamiento de los fenmenos a estudiar. La primera cuestin que se nos plantea en este contexto se en cuentra relacionada con el problema de la delimitacin de un de terminado campo cientfico. En este mbito, una primera respuesta como la que ofreceran algunos autores identificados con el posi tivismo tendera a eliminar la discusin por la va de sostener que son las divisiones reales de los real lo que marca los lmites de los diversos campos cientficos.3 En este sentido se tendera a pensar que el problema de la construccin de un objeto se resuelve en una suerte de descubrimiento de hechos que existen en la reali dad emprica, pero que no han sido abordados en forma cientfica. As, del descubrimiento de los objetos cientficos se podra hacer cargo el sentido comn, mientras que se podra considerar que las categoras, propias de la conformacin de alguna explicacin te rica, as como los datos, materia prima del trabajo de investigacin, son solamente formas de nombrar un determinado objeto perfecta mente delimitado a nivel de lo real. Son los metodlogos vincula dos con este tipo de solucin los que se encuentran ms preocu pados por la manipulacin de las categoras que por la construc cin de las mismas, pues, desde este punto de vista positivista, ellas nombran objetos reales que simplemente han sido descubiertos. En el mbito del pensamiento social esa posicin ha sido seria mente cuestionada desde diversas perspectivas. A manera de ejem plo recojamos la siguiente idea de Max Weber; "No son las rela ciones reales entre 'cosas* lo que constituye el principio de la deli mitacin de los diferentes campos cientficos sino las relaciones con ceptuales entre problemas. Slo all donde se aplica un mtodo nuevo a nuevos problemas y donde, por lo tanto, se descubren nue vas perspectivas nace una 'ciencia' nueva." 4 Desde otra perspectiva Karl Marx afirma que, " . , . la totalidad concreta, como totalidad del pensamiento, como un concreto del pensamiento, es in fact un producto del pensamiento y de la concepcin, pero de ninguna ma2 Ibid. p. 69. s Vase Ibid. p. 52.
M. Weber: Essais sur la thorie de la science. Citado en Ibid. p. 51.

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era es un producto del concepto que se piensa y se engendra a s mismo, desde fuera y por encima de la intuicin y de la represen tacin, sino que, por el contrario, es un producto del trabajo de elaboracin que transforma intuiciones y representaciones en con ceptos. El todo, tal como aparece en la mente como todo del pen samiento, es un producto de la mente que piensa y que se apropia el mundo del nico modo posible.. .". s Las citas anteriores nos plantean, entre otras, tres preguntas b sicas: Si los objetos cientficos no existen en la realidad, cmo es que son construidos por la va del pensamientos?; Qu papel jue gan los conceptos o categoras, sino son simplemente formas de nombrar hechos empricos, en la construccin del objeto?; La construccin de un objeto determinado implica alguna posicin especfica con respecto al conocimiento de la realidad? Para el caso del pensamiento social esta tercera interrogante se plantea desde hace mucho tiempo en forma reiterada. En efecto, desde que Durkheim, en el segundo prefacio a Las reglas del mtodo sociolgico, nos dice que los hechos sociales deben ser considerados como cosas, sin pensar que sean cosas en s mismos,6 se encuentra traba jando bajo la idea de que el estudio de la realidad social implica necesariamente una teora acerca del propio estudio de los real. Para el caso de la perspectiva de pensamiento inagurada por Marx esta cuestin se presenta con claridad cuando se entiende que la perspectiva de la totalidad concreta no es simplemente un mtodo que pretenda conocer "toda" la realidad, sino que se trata de una posicin epistemolgica que implica una "teora de la realidad y de su conocimiento como realidad".7 En las siguientes pginas intentaremos enfrentar los problemas acerca de la construccin del objeto en el mbito del pensamiento social y del papel que juegan las categoras en ese proceso, en un caso concreto. Nos limitaremos al trabajo de Karl Marx, pues pen samos que es uno de los autores que enfrenta y resuelve la cues tin de la construccin del objeto en forma ms adecuada. En un brillante trabajo sobre la relacin entre Marx y Hegel,
5 K. Mane: "Introduccin general a la crtica de la economa poltica" (1857), en Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador) 1857-1858. Siglo xxi Editores. Mxico, D . F . 1971. T . I. p . 22. 6 E. Durkheim: Las reglas del mtodo sociolgico. L a plyade. Buenos Aires. 1974, p . 13. 7 K. Kosik: Dialctica de lo concreto. Grijalbo. Mxico, D . F . 1976. p. 56.

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Lucio Colleti demuestra que el conocimiento en el materialismo histrico tiene como origen la crtica de concepciones especficas del mundo. Colleti escribe; "cuando M a r x critica a Hegel no est haciendo slo lgica sino tambin sociologa, es decir, obra que investiga en la filosofa de Hegel y a travs de ella u n momento constitutivo, u n a manifestacin de la sociedad burguesa". 8 As pues, la crtica marxista no pretende nicamente encontrar la lgica de un determinado discurso terico, sino, fundamentalmente, preten de poner al descubierto las relaciones sociales que le d a n origen a ese discurso y que l mismo encubre o mistifica. Esto implica u n a posicin epistemolgica, pues contiene tanto u n a visin terica de la realidad social, as como una visin acerca de su conocimiento en tanto que realidad social. P a r a el caso de la economa poltica el planteamiento epistemo lgico anterior es tambin vlido. M a r x critica a la economa pol tica clsica con el objeto de poner de manifiesto la estructura social que sustenta a esa teora de las relaciones econmicas. Para los te ricos burgueses de la economa, el capital no es ms que la suma de las condiciones objetivas que hacen posible la produccin de bienes. Por ello, el capital es algo eterno que no se encuentra de terminado por la dinmica histrica de la sociedad h u m a n a ; es algo que existir mientras sea necesaria la produccin de bienes. E n el presente trabajo pretendemos reproducir el proceso segui do por M a r x en la construccin de su objeto y de u n a de las cate goras fundamentales p a r a la explicacin de la dinmica histrica del modo capitalista de produccin. Se trata de hacer u n a recons truccin del proceso de elaboracin de la categora acumulacin del capital, a la luz de dos planteamientos metodolgicos fundamen tales. Las dos tesis metodolgicas a las que hacemos referencia son las siguientes. E n primer lugar, sostenemos que el proceso de la construccin del objeto, y la conformacin de categoras que den cuenta de realidades concretas y especficas, se encuentra nti mamente vinculado con el descubrimiento de la lgica especfica del objeto de estudio en cuestin. 9 Pensamos que la aportacin ms importante de la perspectiva del pensamiento fundada por Marx, est dada por la necesidad de conocer la lgica especfica del objeto L. Colleti: El marxismo y Hegel. Grijalbo. Mxico, D. F. 1977. p.. 186. Vase L. Colleti: La dialctica de la materia en Hegel y el materialismo dialctico. Grijalbo. Mxico, D. F. 1977. pp. 183-232.
9 s

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especfico, para arribar a su conocimiento y virtual transformacin. En palabras del propio Marx, lo anterior significa que: " . . . La investigacin debe apropiarse pormenorizad ament de su objeto, analizar sus distintas formas de desarrollo y ras trear su nexo interno. Tan solo despus de consumada esta labor, puede exponerse adecuadamente el movimiento real". 10 En este punto debe tenerse claro que el conocimiento, en tanto que objeto del trabajo de investigacin, se encuentra ntimamente determinado por la realidad que pretende explicar. Por ello, con sideramos que el papel de lo real en el conocimiento es la clave del proceso de construccin del objeto y de sus categoras. La segunda tesis que aqu nos interesa adelantar se encuentra vinculada con los diversos niveles de abstraccin que Marx movi liza en la construccin del conocimiento cientfico de la sociedad. Estos niveles se encuentran determinados por el carcter histrico del conocimiento. Desde nuestro punto de vista, el ordenamiento lgico de los conceptos y categoras, as como el grado de abstrac cin con que se nos presenta en la exposicin, se encuentra deter minado por su lugar en el proceso de construccin del objeto.11 En este sentido, se pueden observar tres niveles diferentes de generali dad al interior del discurso terico de Marx. Se pueden encontrar categoras genricas, comunes a todo tipo de organizacin social del trabajo, como es el caso del proceso de trabajo en general, cate goras histrico-particulares, propias de las sociedades en que se producen mercancas, como es el caso del proceso de formacin del valor, y categoras histrico-especficas, propias de la produc cin capitalista de mercancas, como es el caso del proceso de valo rizacin del capital. El paso de las categoras genricas hacia las categoras histrico-especficas, permita a Marx el descubrimiento de las determinaciones fundamentales que darn cuenta del objeto de estudio, as como de su lgica interna. En este paso de lo gen rico a lo histrico-especfico se van haciendo diferenciaciones cada vez ms finas que, a su vez, van enriqueciendo el contenido de la categora hstnco-especfica ns simple. (Pensamos que no es necesario volver aqu sobre la discusin acerca del papel telt K. M a r x : "Eplogo a la 2da. edicin de El capital", en El capital, crtica de la economa poltica. Siglo xxx Editores. Mxico, D. F . 1975. T. I. V. 1. p . 19.

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rico-metodolgico que desempea la categora ms simple en este marco.) Empecemos por hacer una reflexin acerca de cul es el objeto de investigacin en el proceso en el cual se conforma la categora de acumulacin de capital. Para ello concentremos nuestra aten cin en la seccin sptima del tomo I de El capital. El capital productivo recorre un ciclo que se puede sintetizar en la siguiente frmula: _ D M MP (En donde: D = dinero, M = mercanca, FT = fuerza de tra bajo, MP = medios de produccin, P = produccin, M' mer canca incrementada y D ' = dinero incrementado.) Se puede afirmar que el capital describe un proceso cclico que est compuesto por tres fases. Adems, se puede observar que dos de esas fases se llevan a cabo en la esfera de la circulacin y que se encuentran medidas por una fase que se realiza en el mbito de la produccin propiamente dicha. En las secciones anteriores de El capital, Marx ha realizado una rica exposicin acerca del ori gen del plusvalor. En esta sptima seccin, sin haber entrado toda va al anlisis de la realizacin de las mercancas,112 nos encontra mos con que, en primer lugar, la acumulacin de capital ser in vestigada en tanto que reinversin del plusvalor. En efecto, Marx analiza el uso que la clase capitalista le da al plusvalor producido, despus de haber hecho un anlisis profundo de la forma en que se produce dicho plusvalor y sin haber anali zado an la forma en que el valor de las mercancas producidas se transforma en dinero de nueva cuenta. Sin embargo, es com pletamente lgico dar por supuesto que el valor de las mercancas, y con l el plusvalor, se ha realizado en el mercado, debido a que el objeto de estudio, en esta seccin, no se restringe a la forma en que la plusvala se reinvierte, sino que lo que interesa es el hecho de que la reinversin de plusvala muestra la forma en que se re produce la relacin social bsica del modo capitalista de produc11 Vase la forma en que plantea Marx la cuestin del ordenamiento lgico e histrico de las categoras, en "Introduccin..." op. cit,t p. 28-29. 13 Recordemos que este anlisis se lleva a cabo en el tomo II.

FT . . . P . . . M' D'

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cin aquella que se establece entre la clase capitalista y la clase obrera. El objeto general de la obra de Marx, El capital, se encuentra centrado en las relaciones sociales que se establecen en la sociedad especficamente capitalista. A diferencia de lo que pensaban algu nos economistas clsicos, para Marx el capital es una especfica re lacin social, determinada histricamente, y no algo natural que se da en todos los tipos de organizacin social... A Marx, lo que Je interesa investigar es la especificidad de la estructura econmica sobre la cual se levanta la sociedad burguesa. En el Prlogo del 57, Marx empieza por afirmar: "Estudio el sistema de la economa burguesa".13 Para los economistas clsicos, el concepto de capital no es ms que el cmulo de dinero o medios de produccin necesarios para la realizacin de la produccin de determinada mercanca. El tra bajo terico desarrollado por Marx, nos permite afirmar que la categora capital nombra a una especfica relacin social, deter minada histricamente, y no un simple cumulo de medios de pro duccin y fuerza de trabajo o de dinero con el cual se adquieren esas mercancas. Para este autor, "desde el punto de vista de la forma el capital no consiste en objetos de trabajo y trabajo, sino en valores".14 Ello nos lleva a pensar que, dado que el valor de las mercancas surge de su carcter especficamente social, el ca pital es la relacin social que se establece entre aquella clase so cial que posee los medios de produccin y de subsistencia, en pro piedad privada, y otra clase social que nicamente posee su fuerza de trabajo. Esta especfica relacin entre clases sociales se carac teriza por: a) la fuerza de trabajo se transforma en una mercan ca, se compra y se vende; b) en el proceso en el cual se realiza el valor de uso de dicha mercanca, el proceso productivo, se ge nera un plusvalor que se apropia la clase propietaria de los me dios de produccin; c) en la circulacin de las mercancas se rea liza el plusvalor contenido en las mismas; y d) al reproducirse con tinuamente esa especfica relacin social el plusvalor se capitaliza, se acumula, En la frmula que sealamos arriba, se puede observar que el
13 K. Marx: "Prlogo a la Crtica de la Economa Poltica", en Introduccin General a la Crtica de la economa Poltica, 1857, Cuadernos de Pasado y Presente. Buenos Aires. 1974. p . 75. 14 K. M a r x : Elementos... op. cit., p. 253.

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capital, en tanto que relacin social, adopta varias formas durante el recorrido de su ciclo. El capital adopta tres formas: a) capital dinerario; cuando el capitalista llega al mercado con dinero para adquirir las mercancas necesarias para la produccin (D M ) ; b) capital productivo: cuando el capitalista interrumpe la circula cin para transformar, en la produccin, las mercancas que ha adquirido ( . . . P . . . 3 ) ; y c) capital mercantil: cuando el capi talista recoge de la produccin las mercancas producidas para rea lizarlas en la circulacin (M1 D'). Por tanto, se puede afirmar que el capital es una relacin social, histricamente determinada que adopta las formas de capital di nerario, capital productivo y capital mercantil. Por ello, es verdad que el capital, dependiendo de la fase del ciclo en que se encuen tre, es dinero, medios de produccin y fuerza de trabajo y mer cancas. No obstante esas son nicamente las formas que adopta el capital en su funcionamiento. Lo importante es que basndose en una relacin social histricamente determinada, que es el capital, se estructura todo un tipo especfico de modo de produccin. Por otra parte, sucede que la produccin que se estructura a partir de las relaciones sociales de produccin especficamente capi talistas no se da en forma casual o como un hecho nico que no se repite en el tiempo. Por el contrario, el capital, para seguirlo sien do, se ve en la necesidad de recorrer su ciclo de produccin en forma continua. Es necesario que una vez realizadas las mercan cas en el mercado (M' D') el capitalista reinicie la primera fase del ciclo de nueva cuenta (D M ) . En este sentido la idea de continuidad desempea un papel importante en la explicacin de la dinmica del modo de produccin capitalista. El objetivo de Marx, en la sptima seccin del libro tantas veces citado, es justamente encontrar las implicaciones que conlleva en s misma la continuidad del proceso de produccin capitalista. Le interesa investigar qu sucede con el capital, en tanto relacin so cial, cuando recorre su ciclo continuamente. Por ello, la reproduc cin del proceso de produccin capitalista se convierte en el sus trato sobre el cual se llevar a cabo la construccin de la categora acumulacin d capital. Lo importante es estudiar qu sucede con las partes componentes de la relacin social capitalista cuando la produccin contina su marcha en forma ininterrumpida. Ahora bien, la continuidad necesaria para la reproduccin del proceso productivo no es inherente nicamente al modo de produc cin capitalista. En realidad cualquier tipo de organizacin social

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del trabajo para subsistir debe poseer ese carcter continuo: "cual quiera que sea la forma social del proceso productivo, es necesario que ste sea continuo, que recorra peridicamente, siempre de nue vo, las mismas fases. Del mismo modo que una sociedad no puede dejar de consumir, tampoco le es posible dejar de producir. Por tanto, considerado desde el punto de vista de su interdependencia continua y del flujo constante de su renovacin, todo proceso so cial de produccin es al propio tiempo proceso de feproduccin".m Por ello, consideramos que la categora de reproduccin es de ca rcter genrico; esto es, comn a cualquier tipo de organizacin social del trabajo. No obstante, las especificidades que adquiera esta categora genrica estarn dadas por las especificidades del tipo de organizacin social de que se trate.1'6 As pues, tenemos que a nivel de la categora genrica de repro duccin las condiciones en que sta se lleve a cabo estarn deter minadas por las mismas condiciones en que se desarrolla el pro ceso de produccin. Ello as, debido a que "ninguna sociedad puede producir continuamente, esto es, reproducir, sin reconvertir con tinuamente una parte de sus productos en medios de produccin o elementos de la nueva produccin".17 Ms adelante veremos que las condiciones sociales de la produccin capitalista marcan las condiciones de la reproduccin especficamente capitalista; ** ade ms, de que las mismas condiciones tcnicas de la produccin jue gan un papel importante en la reproduccin del capital. Este es el momento de sealar que la categora de reproduccin, como categora genrica, muestra lo que de comn tiene el modo de produccin capitalista con el resto de las formas histricas en que se organiza la produccin social; nos demuestra que las con diciones en que se da la reproduccin son las mismas que las que se encuentran a la base de cada uno de los tipos de organizacin social del trabajo.
K. M a r x : El capital... op. cit., T . I. V. 2. p . 695. "Si la produccin reviste una forma capitalista, no menos la repro duccin." Ibid., p. 696. " Ibid., p. 695. 18 " N o slo las condiciones objetivas del proceso de produccin se pre sentan como resultado de ste, sino igualmente el carcter especficamente social de las mismas; las relaciones sociales y por ende la posicin social de los agentes de la produccin entre s, las relaciones de produccin mismas son producidas, son el resultado, incesantemente renovado, del proceso." K. M a r x : El capital, libro I3 captulo VI (indito). Siglo xxi Editores. M xico. D . F . 1971. p. 107.
1,6 15

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Ahora analicemos cules son dichas condiciones para el caso de la produccin de mercancas en forma capitalista. Tenemos que la condicin bsica de la produccin capitalista consiste en que se encuentren en el mercado el poseedor de dinero y las condiciones objetivas y subjetivas de la produccin; el capitalista que convierte parte de su capital dinerario en medios de produccin y que em plea la parte restante en la compra de fuerza de trabajo que posee el obrero, el cual a la vez se transforma en asalariado. La produc cin de mercancas en forma capitalista supone el enfrentamiento de las condiciones objetivas de la produccin (los medios de pro duccin) y las condiciones subjetivas de la misma (la fuerza de trabajo), como propiedad de la clase social que posee el capital dinerario suficiente para comprarlas. De la conjugacin de las con diciones objetivas y subjetivas de la produccin resulta un valor que es mayor que el de los elementos intervinientes en la produc cin. Dicho plusvalor es apropiado por el propietario efectivo de las condiciones de la produccin: el capitalista. Si el plusvalor obtenido por el capitalista no regresa a la esfera del capital productivo, la produccin se verificar en la misma es cala en la que se llev a cabo en el ciclo anterior y podemos, por tanto, afirmar que estamos ante un tipo de reproduccin simple del capital. "Si al capitalista este rdito slo le sirve como fondo de consumo o lo gasta tan peridicamente como lo obtiene, se veri fica, siempre que las dems condiciones se mantengan iguales, una reproduccin simple/' w As pues, tenemos que los supuestos bsicos de la reproduccin simple son: a) las mercancas se compran y se venden a su valor; y b) el plusvalor obtenido por el capitalista no se adelante, de un ciclo a otro, como capital dinerario, sino que es consumido en sus gastos personales. La frmula general de la re produccin simple es la siguiente: FT M D M D M . . . P . . . M' D' MP 20 m d m Veamos qu sucede con los ingresos de los compradores y ven dedores de la mercanca fuerza de trabajo. En el primer caso, el capitalista recibe el valor ntegro del capital dinerario que adelant inicialmente ms un plusvalor que adopta la forma de rdito (D').
ld K. Marx: El capital... Op. cit,, p. 701. a Vase Ibid. T. II. V. 4. p. 75.

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En el segundo caso, el trabajador asalariado recibe el equivalente en dinero del valor de su fuerza de trabajo. Recordemos que al igual que sucede con todas las mercancas, el valor de la mercan ca fuerza de trabajo es igual al trabajo socialmente necesario para su produccin; esto es, para la conservacin del obrero y su repro duccin en cuanto tal. Ahora observemos cmo emplean sus ingre sos ambos agentes sociales. Para el caso del obrero la cuestin es relativamente fcil. El trabajador recibe su saWio y lo transforma, en el mercado, en los medios de vida necesarios para l y su fami lia. En el caso del capitalista la cosa no es tan sencila. Una parte, aquella en la que se reproduce el valor del capital adelantado, se vuelve a convertir en capital dinerario para comprar las condicio nes objetivas y subjetivas del prximo ciclo productivo. La otra parte, la correspondiente al plusvalor producido y realizado, no se vuelve a adelantar como capital dinerario, sino que se gasta en el consumo personal del capitalista. "En la circulacin del rdito del capitalista la mercanca producida m (o la parte del producto mercantil M' que idealmente corresponde a m) slo sirve para cambiarla primero por dinero y a travs del dinero por una serie de otras mercancas que sirven para el consumo privado. Pero aqu no hay que pasar por alto el pequeo detalle de que m es valor mercantil que al capitalista no le cost nada, corporzacin de plustrabajo, y por eso entra en escena originalmente como parte cons titutiva del capital mercantil M \ " E1 Desde el punto de vista del proceso productivo el consumo del obrero asalariado y el consumo del capitalista difieren en un punto fundamental. "El consumo individual de la clase obrera, es la ope racin por la cual los medios de subsistencia enajenados a cambio de la fuerza de trabajo, se reconvierten en fuerza de trabajo nueva mente explotable por el capital; es la produccin y reproduccin de su medio de produccin ms necesario; del obrero mismo." w Desde el punto de vista individual del obrero su consumo es impro ductivo ; no obstante, desde el punto de vista del capital dicho con sumo es altamente productivo.23 Por otra parte, el consumo del capitalista se puede dividir en dos fracciones: a) aquella que re1 Ibid., p. 79. 32 ibid., T . I. V. 2. p . 705. 3 "El consumo individual del obrero es improductivo para l mismo, puesto que nicamente reproduce al mismo individuo lleno de necesidades; es productivo para el capitalista y el Estado, puesto que es produccin de la fuerza que produce la riqueza ajena." Ibid.

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presenta los medios de vida necesarios para el capitalista y su fa milia y que lo reproducen en tanto que capitalista; y b) aquella que el capitalista gasta en productos que no son necesariamente medios de subsistencia. Sin embargo, ambas partes se caracterizan por el hecho de que desde el punto de vista del proceso productivo no son directamente productivas; lo son nicamente en la medida en que ayudan a que las mercancas producidas se realicen en su totalidad en el mercado.34 Para terminar con la reproduccin simple sealemos dos de sus ms importantes implicaciones. Por un lado, el hecho de que la reproduccin simple es la reproduccin de las condiciones sociales del modo capitalista de produccin, "ya no es una casualidad que el capitalista y el obrero se enfrenten en el mercado como com prador y vendedor. Es el doble recurso del propio proceso lo que incesantemente vuelve a arrojar al uno en el mercado como ven dedor de su fuerza de trabajo, y transforma siempre su propio pro ducto en el medio de compra del otro". 35 Ello se debe sta es la segunda implicacin a que la simple continuidad del proceso de la produccin capitalista en la misma escala, es decir, la repro duccin simple, conlleva cierto tipo especial de acumulacin de capital. Esto se puede observar en el hecho de que el capitalista, en lugar de consumir el plusvalor producido, puede transformarlo en una parte del capital adelantado y consumir improductivamente dicha parte. As, se llegara a un punto en el que el capitalista ha cambiado la totalidad de su capital inicial por plusvalor acumulado y ha terminado de consumir improductivamente la totalidad de su capital inicialmente adelantado. 26 Ahora arribamos a la importancia metodolgica de la categora de reproduccin simple. Segn nuestro esquema metodolgico, la categora de reproduccin simple es una categora histrico-particular. Con ella se da cuenta de algunos de los elementos particulares de la produccin de mercancas en forma capitalista. En primer lugar, se reconoce que el objetivo final de edite modo de produccin es la produccin de plusvalor. Sin embargo, no se encuentra, a este nivel, ninguna explicacin de porqu es ese el objetivo final del capitalismo, ni se clarifica la forma en que se emplea realmente
24 Sealemos que si el obrero recibiera un equivalente igual al valor ntegro que produce, sto tambin sucedera. 25 Ibid., p. 711. 06 Marx expone un ejemplo numrico. Vase Ibid., p. 700.

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el plusvalor. Esto se encuentra vinculado, como veremos ms ade lante, con el hecho de que se hace abstraccin de uno de los elementos fundamentales de la dinmica histrica del capitalismo: la competencia. La categora histrco-particular de reproduccin simple nos permite llegar a la conclusin de que la relacin social bsica del modo capitalista de produccin se reproduce constante mente; y sin embargo, nos dibuja una sociedad completamente es tancada, lo cual es contrario a la esencia fundamentalmente din mica del modo capitalista de produccin. Con todo, la categora de reproduccin simple nos permite entender el carcter histrico-particular del modo capitalista de produccin. Ahora fijemos nuestra atencin en l nivel de lo especfico. Pri mero que nada es necesario abandonar uno de los supuestos de la reproduccin simple. Si suponemos que la totalidad del plusvalor producido se emplea en el nuevo ciclo de produccin como capital, nuestra frmula general se convierte en: O M . .. P . . . M' D' - M' MP Aqu, P' muestra que se produjo plusvalor y que el mismo plusvalor se capitaliz. P', a diferencia de P, est compuesto por el capital dinerario originalmente adelantado ms una determinada masa de plusvalor engendrado en el funcionamiento, como capital productivo, del primero. El empleo del plusvalor producido como nuevo capital dinerario es lo que se denomina reproduccin del capital en escala ampliada. Esto quiere decir que la produccin se incrementa a medida que se incrementa, de ciclo en ciclo, el mon to del capital adelantado. Adems, "el empleo del plusvalor, como capital, o la Reconversin del plusvalor en capital, es lo que se de nomina -acumulacin del capitaF'.38 Sealemos aqu, que si bien el atesoramiento de dinero o de mercancas juega algn papel en el desarrollo histrico del modo de produccin capitalista, esa forma de acumulacin de dinero o mercancas no entra dentro de la categora acumulacin de capital, dado que dicho dinero o mercancas no se transforma en capital productivo. Adems, cabe sealar que paralelamente con el desa rrollo del modo capitalista de produccin se desarrolla el sistema
2? Vase Ibid., T. II. V. 4. p. 92. 28 Ibid., T. I. V. 2. p. 713

FT ... P* ..."

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bancario-crediticio, que permite que el capital dinerario latente de unos capitalistas sea usado por otros como capital productivo efec tivo. Lo que es importante tener en cuenta es que independiente mente del rodeo que tenga que hacer el plusvalor para transformarse en capital productivo, su origen se encuentra en el plustrabajo que realiza el obrero asalariado. Desechemos el supuesto de que la totalidad de la plusvala pro ducida se transforma en capital. Supongamos ahora, que una par te de la misma es consumida por el capitalista en forma impro ductiva y que otra parte se reconvierte en capital. Si esto es as, la magnitud del plusvalor que se capitaliza depender de varios fac tores: a) de la magnitud de la masa del plusvalor producida, y b) de la forma en que se divida la plusvala obtenida en consumo improductivo del capitalista y fondo de acumulacin. A primera vista parece ser que el segundo elemento determinan te de la magnitud de la masa de plusvalor acumulado es nica mente determinado por las preferencias personales de cada uno de los capitalistas. Sin embargo, esto no es as. Sucede que, "las leyes inmanentes del modo capitalista de produccin, que imponen a todo capitalista individual la competencia como ley coercitiva ex terna, lo obligan a expandir continuamente su capital para con servarlo".29 Ya en los manuscritos de 1844, Marx se daba cuenta de la importancia de la competencia en el desarrollo histrico del modo de produccin capitalista. Recojamos un fragmento de su argumentacin: " . . .la competencia es posible slo si se multipli can los capitales y se mantienen en muchas manos. La formacin de muchos capitales slo es posible como resultado de una acu mulacin multilateral; y la acumulacin multilateral se convierte necesariamente en acumulacin unilineal. La competencia entre los capitalistas aumenta la acumulacin de capitales." As, la acu mulacin del capital, y la correspondiente reproduccin en escala ampliada de la produccin, se transforma en una necesidad para los capitalistas, impuesta por la competencia, si desean seguir sien do capitalistas. En la reproduccin ampliada enfrentamos un problema que no se encontraba en el mbito de la reproduccin simple. En ella su ponamos que la totalidad de la plusvala era consumida por el
K. Marx: Manuscritos econmicos-filosficos de 1844. Ediciones de Cultura Popular. Mxico, D. F. 1976. p. 38.

8 Jbid., p. 731. 30

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capitalista. Esto significa que adems de los medios de produccin y la fuerza de trabajo necesarios p a r a reiniciar la produccin en la misma escala, se produca u n excedente de bienes de consumo. En la reproduccin ampliada sucede algo diferente. L a produccin excedente no ser nicamente d e bienes de consumo, sino q u e ser necesario que tambin exista u n a produccin excedente de medios de produccin y fuerza de trabajo, p a r a que sea posible convertir u n a parte del plusvalor producido en el ciclo anterior en capital productivo p a r a el ciclo posterior. E n esta forma, p a r a obtener los medios de produccin necesarios, se d a u n incremento simultneo en todas las ramas y esferas de la produccin. 8 1 Por el lado de la fuerza de trabajo necesaria p a r a la reiniciacin de la produccin en escala ampliada, el problema es diferente. Aqu sucede que la competencia no solamente interviene en la suerte de la clase capitalista, sino que la competencia entre los capitalis tas tambin determina, en cierta medida, la suerte de la clase obrera. Sucede que el capitalista p a r a lograr obtener u n a tasa de plusvalor relativo mayor que la de sus competidores, se ve obligado a incrementar la productividad de la fuerza de trabajo. Ello se logra aplicando prcticamente los desarrollos del progreso tecnolgico. Dichos desarrollos consisten en la elevacin acelerada de los me dios de produccin, con respecto a la fuerza de trabajo, empleados en la produccin. 3 2 Aqu queremos dejar bien claro que, "el au mento de la productividad del trabajo no significa otra cosa que lo que sigue: que el mismo capital crea el mismo valor con menos trabajo, o que u n trabajo menor crea el mismo producto con un capital mayor" 3 3 Esto significa que la parte constante del capital adelantado crece en forma m s acelerada q u e su parte variable. 8 4
31 "Tal como la produccin y la reproduccin del capital existe en una esfera presupone la produccin y la reproduccin paralelas, en otras esferas, as la acumulacin o la formacin de capitales adicionales en una rama de la produccin presupone la creacin simultnea o paralela de productos adicionales en otras ramas." K. Marx: Teoras sobre la Plusvala. Cartago. Buenos Aires. 1975. T. II. p. 416-17. 32 En nuestro trabajo dejamos de lado la problemtica sobre la tenden cia hacia la elevacin constante de la composicin orgnica del capital, debido a que la misma nos remontara a una discusin que no podemos abordar ahora. Vase K. Marx: El capital... T. I. V. 3. p. 774. 33 K. Marx: Teoras... op. cit., T. I. p. 337. 34 "Cuando el valor total del capital se mantiene igual, el crecimiento de la fuerza productiva implica pues que la parte constitutiva constante del capital... crece en relacin con la parte variable, vale decir con la parte

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De esta forma se crea un ejrcito de obreros desocupados que com piten con los obreros ocupados y le permiten a los capitalistas man tener en niveles relativamente bajos los salarios y obtener una tasa de ganancias relativamente superior. El ejrcito industrial de reser va es, a la vez, un resultado original del proceso de acumulacin de capital y una de las palancas ms importantes del desarrollo de dicho proceso.35 Ahora observamos qu sucede con la otra clase social que par ticipa de la relacin social capitalista. Al interior del proceso ge neral de acumulacin del capital se dan dos movimientos de carc ter contradictorio con respecto a la clase capitalista. Por un lado, se da un movimiento de repulsin entre los capitales. Este movi miento consiste en que en la medida en que el capital crece se con centra en manos de los capitalistas, esto es, que en la medida en que se acumula el capital crece el nmero de capitales individuales. Por otra parte, se da un movimiento de atraccin entre los capi tales existentes. Por la competencia entre los capitalistas, se da la tendencia a que los capitales mayores absorban a los capitales me nores que no pueden seguir compitiendo; esto es, una tendencia hacia la expropiacin de los capitales menores por los capitales mayores: la centralizacin del capital. La concentracin y la cen tralizacin del capital difieren en el hecho de que la primera se encuentra asociada con un crecimiento del capital mientras que la segunda significa la redistribucin de los capitales ya existentes.36 Para finalizar esta exposicin sealemos de nuevo un par de implicaciones del modelo. En primer lugar, tenemos que en la re produccin en escala ampliada, o acumulacin del capital, en la medida en que el plusvalor se convierte en incremento del capital dinerario originalmente adelantado, el capital productivo ha creado un nuevo capital productivo. Con el plusvalor transformado en capital, se compra la fuerza de trabajo del obrero con su propio producto, para que produzca ms plusvalor con medios de produc cin tambin por l producidos. En segundo lugar, tenemos que as "como la reproduccin ampie reproduce continuamente la relacin capitalista misma capitalistas por un lado, asalariados por la otra, la reproduccin 'en escala ampliada, o sea la acumulacin,
de aqul que se intercambia con el trabajo vivo y que constituye el fondo para el salario," Ibid. p. 338. Vase K. M a r x : El capital. .. op. cit.A T. I. V. 3. p. 786. w Vase Ibid., pp. 777-781.

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reproduce la relacin capitalista en escala ampliada: ms capitalis tas o capitalistas ms grandes en este polo, ms asalariados en aqul".87 Ahora podemos llegar a afirmar que, de acuerdo con nuestro esquema metodolgico, la categora de acumulacin de capital o reproduccin ampliada es una categora histrico especfica. Esta categora da cuenta no slo de la naturaleza particular del modo capitalista de produccin (la produccin del plusvalor), sino de su completa especificidad (la transformacin del plusvalor en capital). Para demostrarlo nicamente debemos recordar que: "La naturaleza entera de la produccin capitalista est determinada por la valorizacin del capital adelantado, es decir, en primera instancia, por la produccin de la mayor cantidad posible de plusvalor; pero en segundo lugar, por la produccin del capital, es decir, por la transformacin de plusvalor en capital". 38 La categora histrico-especfica de acumulacin del capital da cuenta justa mente de esta segunda determinacin: la transformacin del plusvalor en capital, la transformacin del producto del obrero asala riado en un ente que le es extrao y lo domina para incrementar su valor. De todo lo anterior podemos llegar a una importante conclu sin: Un hecho emprico, la reinversin de las ganancias de los capitalistas, se ha transformado en un objeto de conocimiento, la acumulacin del capital, por la va de la problematizacin de este fenmeno a diversos niveles de abstraccin. Sin embargo, ese pro ceso de abstraccin ha estado determinado por los grados de gene ralidad ofrecidos por el proceso histrico que da origen a las cate goras y, por ello, marca su ordenamiento lgico. As, las catego ras nombran diversos fenmenos histricos y los transforman en partes integrantes de un objeto determinado. Por ello, en el pro ceso que va de lo genrico a lo histrico-especfico se conforma una rica totalidad de mltiples determinaciones, que en este caso ex plica la especificidad del desarrollo histrico de la sociedad bur guesa. En este sentido, podemos afirmar que la explicacin de un fenmeno histrico social implica la construccin de un objeto determinado, y que esto ltimo se logra indicando la articulacin lgica de las categoras pertinentes al propio objeto. As, en la bs queda de la lgica especfica de un objeto especfico se logra en37 ibid., p. 761. 38 Ibid., T. I I . V: 4. p. 9 1 .

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contrar esa forma de articulacin entre las categoras pertinentes. Segn Marx, "la sociedad burguesa es la ms compleja y desarro llada organizacin histrica de la produccin. Las categoras que expresan sus condiciones y la comprensin de su organizacin per miten al mismo tiempo comprender la organizacin y las relacio nes de produccin de todas las formas de sociedad pasadas..." S9 Por ello es que la acumulacin de capital, en tanto que categora histrica-especfica, nos permite entender a la reproduccin sim ple, en tanto que categora histrica-particular, y a la reproduccin en general, en tanto que categora genrica. En este sentido, la acu mulacin del capital se nos presenta como la sntesis de mltiples determinaciones que van desde la reinversin del plusvalor, el consumo de los diversos agentes sociales, las condiciones de la re produccin, etctera, que a la vez expresa el desarrollo del pro ceso de construccin de un determinado objeto de conocimiento. Es por ello, que la acumulacin de capital no puede ser entendida como simple incremento de las condiciones de produccin, sino como el desarrollo en escala ampliada de las relaciones de produc cin especficamente capitalistas. Es esto ltimo lo que expresa la llamada ley general de la acumulacin del capital expuesta por Marx. 40 En las pginas anteriores hemos intentado mostrar cmo se apli ca en la prctica el postulado epistemolgico segn el cual el pro blema de la construccin del objeto implica una teora de la rea lidad, que se pretende transformar en objeto, y de su conocimiento como realidad. Esto nos ha permitido adoptar una posicin meto dolgica. Sin embargo, an ser necesario continuar trabajando en torno a los problemas prcticos que implica el intento de cons truir un objeto de estudio a partir de esta posicin. Sin duda algu na el esquema metodolgico que desarrollamos se ver obligado a enfrentar esos problemas en el campo de la investigacin. Esto se debe a que de nada servira ese esquema si no se intentar, a partir de l, buscar la lgica especfica de algn objeto especfico.

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K. M a r x : Introduccin... op. cit.t p. 26. Vase: K. M a r x : El capital... op. cit., T . I. V. 3, p . 804.

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FILOSOFA Y ARTE
Angelo Altieri Megale

El trmino "arte" (del latino "artem", que a su vez deriva de la raz aria " a r " : "adaptar", "formar") designa la actividad produc tiva, que se distingue no slo de la actividad terica sino tambin de la estrictamente prctica. En el concepto genrico de arte estn comprendidas tanto las "artes bellas" como las "artes manuales". "Manuales" o "mecnicas" son las artes que tienen por objeto ejecutar materialmente toda operacin que responda a u n a nece sidad prctica de la vida (la del sastre, del carpintero, etctera); "bellas", en cambio, son las artes que se proponen satisfacer est ticamente al espritu h u m a n o mediante la representacin de la belleza (la literatura, la msica, la pintura, la arquitectura, la es cultura, la d a n z a ) . Es en esta acepcin especial, de produccin de obras bellas, que el arte h a interesado, y sigue interesando, a los filsofos: cul es su valor?, qu es lo que significa dentro del contexto de la vida espiritual?, cul es su relacin con las actividades cognoscitiva, moral y poltica? H e aqu cmo se ori gin el problema esttico. 1 Platn (427-347) fue el primero en indagar filosficamente la
1 El primero que emple la palabra "aesthetica",, referida a la ciencia del arte y de la belleza, fue Alejandro Baumgarten (1714-1762). Baumgarten distingui entre "esteta" y "noet", es decir, entre "representacio nes sensibles" (en las cuales incluy las "fantsticas") y "representaciones inteligibles". El discurso que expresa las representaciones sensibles es igual mente sensible: sin embargo, si es "perfecto", adquiere el carcter de "poema". Esta distincin de representaciones sensibles y representaciones inteligibles tuvo el mrito de substraer a la poesa, y a las artes bellas en general, del dominio del pensamiento conceptual, al cual haba estado hasta entonces sometida. Actualmente el trmino "esttica" designa cual quier doctrina acerca del arte y de la belleza fuera de toda orientacin especfica.

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naturaleza del arte. Alma de poeta y de artista (como demostr ser en sus Dilogos), Platn no poda permanecer extrao al problema del arte y en general de los valores estticos. Por lo pron to, l advirti que el arte es una expresin de la vida espiritual ligada, ms que cualquier otra, a la sensibilidad. Una forma de espiritualidad pura, exenta de elementos sensibles, puede darse en funcin cognoscitiva y en el esfuerzo moral por dominar los im pulsos inferiores; jams en el arte. El arte es imitacin, as como aparece al artista, de la realidad natural, la cual, a su vez, es imi tacin de la riealidad ideal, la nica verdadera. El arte es, pues, copia (la representacin artstica) de una copia (la realidad natu ral), reproduccin de una reproduccin; es ficcin, y por tanto mentira, que desva al alma del amor a lo eterno y a lo verdadero; es corrupcin, porque exalta al elemento pasional del hombre, debi lita sus fibras morales y daa al pensamiento excitando la fan tasa con imgenes ilusorias. "Por consiguiente, es necesario vigilar a los poetas y obligarlos a dar en sus poesas una imagen de las buenas costumbres, para que no suceda que, creciendo entre im genes del mal como entre mala hierba, los regidores (o sea, los que estn llamados a gobernar), recogindolas y alimentndose en ellas, da por da, contraigan, poco a poco e imperceptiblemente, algn vicio en el alma". Muy otra cosa es la teora platnica de la belleza. La belleza, "que entre todas las substancias perfectas es la ms evidente y la ms amable", 3 y que relampaguea en los si mulacros sensibles, puede servir de trmite para elevarse, de grada en grada, hacia la cumbre de lo ideal, hacia el Bien, del cual es manifestacin. La concepcin hedonista del arte, como de un mero hecho de placer sensual, era una conquista, pero insuficiente. Por cierto, muchos exponentes de la cultura posterior, tanto griega como ro mana (Aristfanes, los Estoicos, Plutarco, Lucrecio, Horacio) tra taron de ennoblecerla al sostener que, aun siendo irracional y sen sual en s mismo, el arte puede por lo menos subordinarse a un fin tico y racional; esto es, el arte es deleite, es placer, pero puede igualmente cumplir con la tarea de ensear y educar. A este pro psito, recurdese el clebre precepto horaciano: "omne tulit punctum qui miscuit utile dulci" (alcanza la aprobacin universal quien sabe mezclar lo til con lo dulce).
2

Platn: Repblica, III, 12, 40L 3 Platn: Pedro, 250.

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Ya en el umbral de la Edad Media, Plotino (204-270), el fun dador de la escuela neoplatnica, ech los cimientos de la esttica mstica, segn la cual la belleza es resplandor de la Idea divina y, como tal, medio de ascensin y de unin del espritu humano con Dios. Adems, Plotino consider, contrariamente a Platn, que el arte es capaz de expresar a la Idea, que se transparente. en el objeto concreto representado. Lo que admiramos en la obra arts tica no es la materia que la compone, sino precisamente la mani festacin en ella de lo Eterno; y el hombre que logre percibir tal manifestacin habr dado un paso adelante hacia la luz divina del bien.4 Entre la negacin platnica y la visin mstica de Plotino se sita la concepcin ms realista y cientfica de Aristteles (384322). Tambin para Aristteles, como para Platn, el arte es imi tacin; pero no es imitacin de la realidad en sus aspectos acci dentales, sino en su universalidad. En qu consiste esta univer salidad? No exactamente en "lo que necesariamente es", lo cual es el objeto propio de la ciencia, sino en "lo verosmil". "Oficio del poeta no es describir cosas realmente acaecidas, sino las que pueden acaecer en condiciones dadas... El historiador y el poeta no difieren porque uno escribe en prosa y el otro en poesa; la verdadera diferencia estriba en que el historiador narra hechos realmente ocurridos y el poeta hechos que pueden ocurrir. Por ello, la poesa es algo ms filosfico y elevado que la historia; la poesa tiende ms bien a representar lo universal (propio de la ciencia), la historia lo particular". 5 Por otra parte, si Platn es tima que la accin dramtica estimula en los espectadores las bajas pasiones que representa, Aristteles cree, por el contrario, que la tragedia ejerce una funcin purificadora. El concepto de "purificacin" o "catarsis" no es muy claro en Aristteles, quien se limita a decir que la tragedia, "mediante una serie de casos que suscitan piedad y terror, tiene por efecto purificar al alma de di chas pasiones".6 Pero cmo? Intrpretes antiguos entrevieron en la catarsis una especie de "medicina homeoptica"; quiz sea el placer que produce la obra de arte, en virtud de su organicidad, lo que desvia la atencin del espectador de las pasiones que en aqulla se agitan. En efecto, la belleza es definida por Aristteles
4 3 8

Plotino: Enada, I, 6; Enada, V. 8. Aristteles: Potica, 9, 1451b, 45-45. Aristteles: op. cit., 6, 1449b, 27-28.

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como "orden" y "simetra", o sea, como "grandeza que pueda abarcarse en su conjunto con una sola mirada". 7 En la Edad Meda continuaron o volvieron a manifestarse casi todas las orientaciones del pensamiento esttico antiguo, pero adap tadas a las condiciones y a los desarrollos de la nueva cultura y civilizacin; es, por tanto, imposible, en esta edad, separar la his toria de la cultura de la historia de la esttica. Si algunos padres de la Iglesia, como Tertuliano (160-200), hicieron suya la nega cin platnica del arte, otros, como el pseudo Dionisio el Areopagita (siglo V ) , acogieron la concepcin mstica de Plotino. Sin em bargo, muy pronto la doctrina del arte se desprendi de esta es peculacin mstica y volvi a los conceptos de la antigua retrica. El arte fue considerado como actividad tendente a revestir con bellas formas, modeladas sobre la norma de la naturaleza, a la verdad y a la bondad. El arte, por consiguiente, no crea, sino en cuentra, con la ayuda de la fantasa, las formas con las que cubre el contenido intelectual o moral. La exteriorizacin del arte es orden, proporcin o armona de las partes, coherencia de la ima gen con la cosa, en lo cual consiste lo bello de la forma, distinto de lo verdadero y de lo bueno, propios del contenido. Claro est que dichas teoras sobre el arte y la belleza enraizaban substancialmente en el concepto aristotlico de la imitacin y se ajustaban a las leyes y a los preceptos de la retrica clsica y, en general, a la doctrina, originalmente elaborada por los griegos, de "lo bello ideal o perfecto", que acab por ser la norma artstica, no slo del arte literario, sino incluso de la pintura, escultura y arquitectura. Estas doctrinas fueron ordenadas en sistema, dentro de la filosofa esco lstica, por obra especialmente de Santo Toms de Aquino (1225 o 26-1274). Santo Toms atribuye a la belleza tres caracteres b sicos: la integridad o perfeccin, la proporcin o congruencia de las partes y la claridad; de ello se sigue que una imagen es bella si logra representar perfectamente un objeto, sea ste en s bello o feo. Ahora bien, si la forma estaba netamente separada del con tenido, se prescriba buscar bajo la "letra" o la "bella mentira", a saber, bajo la "ficcin potica", la "verdad escondida", para sacar de ella una enseanza moral en beneficio de los hombres y un significado religioso para gloria de Dios. Este mtodo de inter pretacin se aplicaba no slo a las obras de claro contenido cris tiano, sino tambin a las paganas, que se juzgaban a la luz de la T Aristteles: op. cit., 7, 1451a, 42.

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fe y de la tica cristianas. De esta manera, las antiguas obras lite rarias quedaron deformadas por efecto de "moralizaciones" y "cris tianizaciones", sin que se tomara en cuenta su intrnseco valor his trico y artstico. El "alegorismo religioso", que haba dominado durante la Edad Media, declin con el advenimiento de la Edad Moderna, cuando, con el crecimiento y la difusin de la cultura, el culto de la his toria se impuso al culto de la teologa, se aviv el inters por co nocer directamente las obras antiguas y ahondar su estudio y se afin el sentimiento de la belleza. No se abandon del todo la teora pedaggica del arte, que se sigui concibiendo, sobre la norma del "Ars potica" de Horacio, como medio de instruccin y perfeccionamiento moral. No obstante, el concepto humanista del "poeta rhetor et philologus", en substitucin del medieval del "poeta theologus" (es decir, maestro de sabidura religiosa y moral bajo los velos de la poesa), constituy un progreso, ya que se daba prioridad a la ficcin artstica, o sea, a la elocuencia, y especialmente a la retrica; dicho diversamente, se antepona, al valor intrnseco del contenido, el embellecimiento de la forma, de rivado del estudio y de la imitacin de los antiguos. Esta teora de la imitacin produjo, entre otros efectos, el "ciceronianismo", que, en el fondo, significaba la preponderancia de un modelo sobre los dems; en contra, Lorenzo Valla (1405-1457), la mente cr tica ms perspicaz del humanismo, en sus "Sex libri elegantiarum linguae latinae", que abundan en observaciones sobre gramtica, lengua y estilo, propugn la conveniencia de disciplinar y perfec cionar la forma mediante la consideracin de varios modelos. Al periodo genuinamente humanstico del entusiasmo y de la exaltacin del mundo antiguo sucedi, entre el cuarto y quinto decenio del siglo xvi, un periodo de transicin durante el cual se mir a buscar en las obras antiguas, ms all de la forma, las relaciones con los intereses humanos de naturaleza espiritual; esto es, se advirti la importancia del problema moral y sus conexiones con el arte, con arreglo a las nuevas tendencias y a las nuevas exigencias del tiempo. Al prevalecer la tendencia moralizadora, la eclctica definicin horaciana del oficio del arte "aut prodesse volunt aut delectare poeta" (los poetas desean o ser tiles o deleitor) ya no satisfaca, por lo cual la debatida cuestin acerca de este doble fin de la poesa se resolvi a favor del objetivo tico. De aqu se origin la interpretacin moralista de la Potica, de Aristteles. El pasaje del famoso tratado que ms atorment a la

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mente de los comentaristas y de los intrpretes fue, naturalmente, el relativo a la nocin de "catarsis". Aristteles, como se recordar, haba dicho: "La tragedia es imitacin de una accin seria y cum plida en s misma, en forma dramtica y no narrativa, la cual, mediante una serie de. casos que suscitan piedad y terror, logra liberar y purificar al nimo de dichas pasiones". Esta definicin no poda menos que engendrar problemas de suma gravedad (como los concernientes al fin tico del drama, a la naturaleza de la accin humana representada, a la conveniencia de reprodu cir virtudes o vicios, etctera), para cuya comprensin era imposible prescindir de la psicologa y de los caracteres. Los crticos de en tonces no se percataron con claridad de dichos problemas, ni se preocuparon por esclarecer el significado profundo y obscuro de la catarsis, y aceptaron sin ms la finalidad moral del arte, enten dido como representacin de la compleja vida del hombre. Hay dos tratados que, mejor que otros, fijan en sistemas rigurosamente escolsticos los principios de esta nueva esttica: Poetices libri septem (561) de Julio Csar Scaligero y Annotarzioni alia potica di Aristotite (1572) de Alejandro Piccolomini. En el pri mero, se reafirman los puntos siguientes: no es oficio del poeta el "imitari", sino el "docere"; la fbula no es un fin, sino un me dio; la accin ha de ser buena, y por tanto fundada en la "recta ratio", ya que el hombre no puede ms que querer el bien; el fin de la poesa, por consiguiente, ha de consistir en suscitar senti mientos nobles y buenas tendencias, en formar buenos ciudadanos y en proporcionar la felicidad. El segundo sostiene los mismos principios, pero con una dialctica ms frrea y con un sentimien to religioso de la moral y del arte ms profundo. Fue as como la cristianizacin del famoso fragmento de la Potica aristot lica, empezada a mediados del siglo xvi, tuvo por efecto la teora de la intransigencia ms absoluta del fin moral del arte, que sirvi para distinguir el periodo de la Contrarreforma de la edad ante rior. Y fue as cmo el arte, luego de haber sido exaltado, gracias al concepto humanstico del "poeta rhetor et philologus'", como actividad que tiene su fin en s misma, volvi, en el tardo Rena cimiento, al igual que en la Edad Media, a ser concebido como "instrumento", como "arte comprometido", si bien no precisa o exclusivamente a los fines de la teologa. En el siglo xvni empez a plantearse la cuestin de la natu raleza de la fantasa y a desarrollarse en torno a la misma una doctrina sistemtica del arte y de la belleza, Alejandro Baumgarten

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(1714-1762) defini la esttica (fue precisamente l quien intro dujo el trmino "esttica", del griego "estetiks": sensitivo) como la "ciencia del conocimiento sensible", en tanto que la lgica es "ciencia del conocimiento intelectual". No se trataba, como po dra parecer, de una simple revivificacin de la tesis platnica: el que el arte quedara reducido a la esfera sensible no significaba disminucin o condena. La originalidad de la concepcin de Baumgarten est en que considera al conocimiento sensible, no tanto como un grado inferior o preparatorio o subordinado respecto del conocimiento intelectual, sino sobre todo como dotado de valor intrnseco e independiente. Este valor intrnseco es su "valor po tico". En efecto, el arte "perfecciona" a la sensibilidad en cuanto tal, con conferirle el carcter de la "belleza".8 Con otras palabras, "lo bello del artie" se halla en el conocimiento sensible y no en el intelectual. El reconocimiento del valor "autnomo" del arte, o sea, de un valor no reducible a la "verdad lgica", y la nocin de la belleza, entendida corno "perfeccin sensible", constituyeron las grandes aportaciones de Baumgarten a la solucin del problema esttico. No obstante, con anterioridad Juan Bautista Vico (16681744) haba intentado substraer la esttica del dominio del pensa miento lgico al hacer de la poesa una produccin espontnea de la fantasa. En su obra fundamental, Principios de una ciencia nueva acerca de la naturaleza de las 'naciones (1725), Vico se propuso delinear una historia ideal eterna de las naciones, la que se deter minara en tres fases ascendentes: sentido, fantasa, razn. Los hombres, efectivamente, en un primer momento sienten sin ad vertir, luego advierten con nimo perturbado y conmovido y, final mente, reflexionan con mente pura. Hay motivos para poner en duda esta "filosofa de la historia", que pretende establecer, para los hechos humanos, leyes anlogas a las que rigen en el mundo fsico. Lo importante es que Vico, al concebir como potica y crea dora (porque dominada por una robusta fantasa) la primitiva sa bidura del gnero humano, expuso una idea die la poesa que, para aquellos tiempos, representaba una novedad revolucionaria. La poesa no supone la lgica intelectual, no contiene filosofemas: los filsofos que encuentran tales cosas en la poesa, las han intro ducido ellos mismos, sin darse cuenta. El hombre, antes de estar en condiciones de formar conceptos universales, forma fantasmas; Baugarten: Aesthetica, prrafos 1-14.

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antes de reflexionar con mente pura, advierte con nimo pertur bado y conmovido; antes de articular, canta; antes de hablar en prosa, habla en versos; antes de emplear trminos tcnicos, usa metforas. La poesa, lejos de ser una metafsica disfrazada, le es distinta y opuesta, dado q u e u n a purifica a la mente de los sen tidos y la otra sumerge en ellos. Poetas y filsofos pueden llamarse, respectivamente, el sentido y el entendimiento de la humanidad, con lo cual se confirma la sentencia de que n a d a hay en el enten dimiento que antes no haya estado en el sentido. Sin el sentido, no se da el entendimiento; sin poesa, no se da filosofa ni civili zacin alguna. 9 Por lo anterior, la esttica moderna debe consi derarse u n descubrimiento de Vico, aunque l no la h a tratado en u n libro especial ni la ha bautizado con el nombre afortunado que decenios ms tarde le dio Baumgarten. Pero, en el fondo, el nombre cuenta poco, si la idea, como en el caso de Vico, es ori ginal y fecunda. Y esta idea novedosa, como se ha visto, consiste en ver en la fbula tejida por la imaginacin la esencia misma de la poesa, sin implicaciones intelectuales, porque es propio de las mentes primitivas sentir sin advertir o, a lo ms, advertir con nimo perturbado y conmovido. Manuel K a n t (1724-1804) afronta el problema de la belleza y del arte en la Crtica del juicio (1790). Los estticos empiristas, reduciendo lo bello a lo agradable o a lo til, concluan en la diversidad de los gustos. Para K a n t , en cambio, el sentimiento es ttico se distingue del sentimiento de lo placentero y del senti miento moral en que carece de todo inters por la existencia del objeto a que se refiere, es indiferente a su determinacin con ceptual. El sentimiento esttico es u n placer contemplativo, que nace de la ntima armona de las facultades: u n placer desintere sado y, por tanto, universal. 10 Las facultades en juego son la ima ginacin y el entendimiento, que se estimulan y se armonizan recprocamente. Dicho diversamente, lo bello "gusta", porque consiste en un acuerdo inmediato, anterior a todo concepto, de la forma de un objeto con nuestra exigencia cognoscitiva, que tiende a la universalidad. Kant, es cierto, distingue la belleza "libre" (como la de las flores), que no supone concepto alguno de lo que
9 Para confirmacin y ampliacin de los conceptos expresados, vanse: Vico: Ciencia Nueua, II, Seccin la.: "Metafsica potica"; B. Groce: La filosofa de G. B. Vico, Ed. Laterza, Bar, pp. 45-51: 10 Kant: Crtica del juicio, prrafo 9.

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debe ser el objeto y que resulta de la simple representacin, y la belleza "adherente" (como la de un hombre o de una iglesia), que supone el concepto de lo que debe ser el objeto y la perfec cin de ste segn dicho concepto; pero, en rigor, slo en la valo racin de la belleza libre el juicio es estticamente puro, en tanto que, en la belleza adherente, el gusto o juicio esttico se halla com plicado con criterios intelectuales.11 Adems, de lo bello Kant dis tingue "lo sublime". El sentimiento de lo sublime nace de un contraste entre una impresin demasiado poderosa o demasiado grande (como la furia del mar, la ilimitada profundidad del cielo, etctera) y la sensibilidad, que se manifiesta incapaz de contenerla; sin embargo, el reconocimiento de esta insuficiencia empuja al nimo a salirse de la esfera de la sensibilidad, en que corre el ries go de extraviarse, y a buscar refugio en el puro orden racional (ideal), donde se recompone el equilibrio anteriormente turbado. Lo que es sublime, pues, si nos deprime como seres sensibles, nos eleva como seres racionales y, en la forma del sentimiento, nos da la idea de nuestro valor moral.12. Por fin, Kant de la belleza na tural, que se da inmediatamente en las cosas, distingue la belleza del arte, que se da en la reproduccin de las cosas.13 Con todo, segn Kant, la originalidad del genio artstico dista mucho de un espritu de imitacin. Las obras de arte, que, como productos del hombre, presentan indudablemente elementos intencionales, son bellas slo cuando quien las contempla tiene la impresin de que ellas son naturalmente bellas, es decir, de que el artista las ha producido como la naturaleza, sin intencin; la habilidad de aqul consiste, por tanto, en borrar todo vestigio que revele el esfuerzo y la finalidad de su trabajo.14 El Romanticismo, evocando en cierto modo al neoplatonismo, concibe al arte como "revelacin de lo Absoluto", y por tanto como conocimiento sobresensible. Es una concepcin que se aleja del alegorismo medieval y, en general, de las doctrinas intelectualistas, segn las cuales el arte no era sino un revestimiento sensible e imaginativo de una verdad previamente dada: para los Romn ticos, es el propio Absoluto que se autorevela a travs de un objeto sensible, el cual es "bello" precisamente porque es capaz de mani11 12 13 14

Kant: Kant: Kant: Kant:

op. op. op. op.

cit.} cit., cit.3 cit.,

prrafo 17, prrafo 27. prrafo 43. prrafos 47-48.

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festarlo. Federico de Hardenberg, conocido por "Novalis" (17721804), en su "Enrique de Ofterdingen" (1802), afirma que la poesa constituye la esencia de todas las cosas y deplora, como superficial y funesta, la distincin entre filosofa y poesa. Sobre el valor cognoscitivo del arte insiste Federico Guillermo Schelling (1775-1854). Slo la produccin esttica (dice), en la cual con curren la inspiracin inconsciente y la elaboracin consciente del artista, nos revela la misteriosa identidad de lo real (inconsciente) y de lo ideal (consciente), de objeto y sujeto, de naturaleza y espritu, que las actividades especulativa y prctica simplemente postulan; el arte representa, pues, el nico y perenne instrumento de la verdad, lo que hay de ms elevado para el filsofo.16 En Federico Hegel (1770-1831), el arte conserva su valor de rgano del conocimiento, pero queda subordinado a la religin y a la filo sofa. Arte, religin y filosofa son los tres grados a travs de los cuales se desarrolla dialcticamente la vida del Espritu. Ellas no se diferencian por el contenido, que es el mismo, a saber, lo Ab soluto o Dios, sino por la forma en la cual cada una lo manifiesta: el arte nos hace conocer lo Absoluto en la forma de la intuicin sensible, la religin en la forma de la representacin, la filosofa en la forma del concepto puro. La esttica de Hegel empieza por el anlisis del concepto de belleza. Entendida como encarna cin sensible de la Idea, la belleza se manifiesta ante todo en la naturaleza, que es obra de Dios; es por ello que algunos consideran a la belleza natural superior a la belleza del arte, que es hechura del hombre. Sin embargo, la verdad es otra: Dios, quien alberga en el hombre, se complace ms de lo que el Espritu hace que de las imgenes de la naturaleza. "La belleza del arte es belleza nacida y renacida del Espritu y, cuando ms el Espritu y sus producciones sobrepujan a la naturaleza, tanto ms lo bello del arte sobrepuja a lo bello natural". 16 Lo bello del arte o "lo ideal" tiene en la fantasa el rgano de su realizacin y sirve de criterio para graduar las formas del arte. Conforme a tal norma de juicio, o sea, segn la capacidad demostrada por cada forma del arte en alcanzar lo ideal, Hegel distingue tres fases de la actividad arts tica de la humanidad: 1) el arte simblico, en que el dato sensible no logra expresar apropiadamente al objeto ideal y, por tanto, se convierte en smbolo, es decir, alude a algo ms general y abs15 16

Schelling: Sistema del Idealismo Trascendental, VI, I. Hegel: Lecciones de esttica, Ed. Glokner, I, p. 4.

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tracto; 2) el arte clsico, en que hay proporcin perfecta entre forma y significado, plena y libre adecuacin entre lo ideal y su intuicin sensible; 3) el arte romntico, en que la subjetividad del artista prevalece sobre la objetividad de lo ideal. En el arte romntico, la belleza deja de ser corprea y exteriorizada y se vuelve puramente espiritual, belleza de la interioridad consciente de s misma. El mundo exterior ya no es idealizado, como en el arte clsico, sino rebajado a mera apariencia; ya no tiene signi ficado por s mismo, sino slo en la medida en que se presta para expresar al mundo interior. "El arte tiene necesidad, para la ex presin del contenido espiritual, de las formas naturales, segn el significado de ellas, que (el arte) debe adivinar y poseer".17 Por otra parte, en cuanto es expresin de la interioridad autoconsciente, el arte no es imitacin, sino originalidad absoluta, libre creacin. Hegel expuso con claridad esta tesis en un paso de sus Lecciones sobre esttica. "Podra pensarse que el artista tenga que reunir en el mundo exterior las formas mejores para adaptar las a su contenido. Pero, aunque haya de esta manera reunido y escogido, todava no ha hecho nada, porque el artista debe ser creador y en su fantasa, con el conocimiento de las formas ver daderas y con un sentido profundo y una viva sensibilidad, debe espontneamente y de un golpe formar y expresar el significado que lo inspira".18 Un arte as concebido, como intuicin sensible de lo Absoluto, sirve implcitamente como medio de educacin a la verdad, sin que por ello pueda calificarse de "arte compro metido". El arte hegeliano tiene su fin en s mismo, en cuanto revelacin de la verdad en la forma de la representacin sensible. Por lo mismo, por tener como finalidad intrnseca un conocimiento especfico, tampoco se aviene a la frmula de "el arte por el arte", que est circunscrita al carcter meramente expresivo. El arte en Hegel no tiene ms justificacin que la necesidad dialctica: es el momento abstracto-racional de la vicia del Espritu Absoluto y, como tal, est llamado a resolverse, junto con la religin, que es su opuesto contradictorio, en la filosofa. El Neo-hegelismo italiano reproduce casi literalmente esta doc trina del carcter original y cognoscitivo del arte. Para Benedetto Croce (1866-1952), el arte es "intuicin", o sea, conocimiento fan tstico, de un momento de vida espiritual, aprehendido y fijado
17 18

Hegel: Enciclopedia, prrafo 558. Hegel: Lecciones de esttica, I, p. 240.

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en su individualidad; de u n estado de nimo, de una "impresin", que halla su expresin en u n a imagen, fuera de todo inters lgico y prctico. Cualquiera intuicin esttica es "lrica", porque tiene por contenido u n sentimiento, que representa el modo en que el artista o el que contempla la obra de arte revive y, por as decirlo, disuelve en su subjetividad el objeto. L a intuicin es, adems, "expresin" o "lenguaje", por cuanto da forma y definicin a algo obscuro e inefable. "Contenido" y "forma" son u n a y la misma cosa, porque el contenido sentimental puede ser intuido y expre sado slo en u n a forma; y la forma tiene valor esttico precisa mente porque logra expresar en su individualidad al contenido. El proceso artstico o "creacin" de la imagen lrica se agota, segn Croce, en esta forma interior, que confiere al sentimiento vivido su configuracin esttica. L a exteriorizacin de la imagen lrica en algo fsico (el mrmol, el color, el sonido, la palabra, etctera) no cabe en la actividad esttica: es u n acto prctico con el cual el artista entiende comunicar a los dems su creacin y fijarla en el tiempo. Por consiguiente, las divisiones de las artes, los llamados gneros literarios y las categoras retricas no poseen realidad es ttica: son esquemas y clasificaciones que el espiritu prctico cons truye como medios oportunos de comunicacin, pero que no han de emplearse como criterios de juicios. El arte es, pues, intuicin y expresin de un estado lrico individual; sin embargo, aun en su forma individual, abarca al todo y refleja en s al Cosmos, ya que la subjetividad profunda del artista al crear no puede desunirse del universo. "En cada acento de poeta, en cada criatura de su fantasa, est contenido todo el destino humano, todas las espe ranzas, las ilusiones, los dolores y las alegras, las grandezas y las miserias humanas, el drama entero de lo real". 1 9 Giovanni Gentile (1875-1944), basndose en el concepto de la unidad del Espritu, concibe el arte unido a las dems actividades espirituales. El arte no es sino el momento de la subjetividad, "la vida del propio nimo, del propio sentimiento". En un poeta, es u n artista, no hay que buscar u n pensamiento filosfico, un concepto del mundo, sino su sentimiento, su personalidad, que luego se negar en la religin, que es exaltacin de la objetividad, y que, en fin, se superar en
19 La esttica crociana tuvo su primera formulacin en "Tesis fundamentales de una esttica como ciencia de la expresin y lingstica general" (1900)., pero fue reelaborada incesantemente en: "La esttica como cien cia de la expresin y lingstica general" (1902), "Breviario de esttica" (1912), "La poesa" (1936) y en numerosos ensayos y escritos menores.

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la filosofa, que es sntesis concreta de los dos momentos anterio res, esto es, Espritu Absoluto.20 En la segunda mitad del siglo xrx3 contra la esttica metafsica del Romanticismo, se sublev el "Positivismo", que, aplicando a la crtica artstica el mtodo de las ciencias naturales, consider la obra de arte como producto del ambiente (raza, suelo, costum bres, opiniones, etctera). Se elaboraron, as, entre otras, la est tica naturalista de Hiplito Taine (1828-1893), la de los "veristas" franceses, la sociolgica de Pedro Proudhon (1809-1865), las cua les, si tuvieron el demrito de rebajar el concepto de arte a repro duccin casi fotogrfica de la realidad, sirvieron, en cambio, para desembarazar el terreno de los residuos metafsicos. Hacia fines del siglo, junto con las doctrinas positivistas (hizo, por ejemplo, mucho ruido la de Csar Lombroso, el fundador de la "Escuela positivista del derecho penal", quien asimil el genio al loco), es tuvieron en boga otras orientaciones estticas: la "esttica psico lgica", que, fundndose en el estudio de la psique del artista, li mitaba la investigacin de la gnesis del arte y del gusto esttico al anlisis de los efectos y de los sentimientos prcticos; el "veris mo" y las tendencias afines del "realismo" y del "naturalismo", fecundos especialmente en el drama, en la novela y en la literatura satrica, que reducan la funcin del arte a representar fielmente la objetividad, aun en sus aspectos dolorosos, deprimentes y socialmente patolgicos; el "simbolismo", que, habiendo nacido por reaccin al naturalismo artstico, asignaba como contenido al arte el sueo y el misterio, que la poesa deba incluir en smbolos y alegoras; el "estetismo", que, regresando a la frmula del "arte por el arte", instauraba la religin de la belleza pura y subordi naba, a los valores estticos, todos los dems, en particular modo los morales. En los escritos de Carlos Marx (1818-1883) se hallan espar cidas algunas consideraciones acerca del arte y de la belleza que han sido, y siguen siendo, citadas con frecuencia con vistas a jus tificar la fundacin de una teora esttica marxista. En el primer manuscrito de Economa y filosofa (1844), y exactamente all donde establece la diferencia entre el hombre y los dems animales, Marx dice: "Es cierto que tambin el animal produce..., pero
30 La exposicin orgnica de la doctrina esttica de Gentile se en cuentra en el volumen Filosofa del arte (1931); vase tambin Fragmentos de esttica y de literatura y el ensayo "Arte y religin".

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produce nicamente... por mandato de la necesidad fsica in mediata, mientras que el hombre produce incluso libre de la necesidad fsica y slo produce realmente liberado de ella El animal forma nicamente segn la necesidad y la medida de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre sabe producir segn la medida de cualquier especie y sabe siempre imponer al objeto la medida que le es inherente; por ello, el hombre crea tambin segn las leyes de la belleza".21 Marx no aclara lo que entiende por belleza; pero, si tomamos en cuenta que ella es refe rida a los productos de la actividad econmica del hombre, puede interpretarse en el sentido de Baumgarten y de los analistas ale manes, como "perfeccin sensible". Sea como fuere, lo importante es que Marx, al afirmar que el hombre "crea tambin segn las leyes de la belleza, libre de la necesidad fsica", est admitiendo implcitamente la existencia del valor "belleza" como valor inde pendiente; de ser as, la "praxis" no se agota, entonces, en la pro duccin de los bienes de subsistencia material, sino que se extiende a satisfacer estticamente al espritu mediante la representacin de la belleza. Ms explcito es, al respecto, el famoso fragmento de la Introduccin te la crtica de la economa poltica (trabajo con el cual comienzan los manuscritos de los aos 1857 y 1858, los que fueron publicados por primera vez en alemn en 1939 por el Instituto de marxismo-leninismo de Mosc, bajo el ttulo de Principios de crtica de la economa poltica). En dicho frag mento, luego de haber apuntado que "el arte griego supone la mitologa griega, a saber, la naturaleza y la sociedad misma mol deadas ya de una manera inconscientemente artstica por la fan tasa popular" (lo cual equivale a decir que el arte griego es ex presin de la realidad histrico-social en que fructific), Marx aade: "Lo difcil no es comprender que el arte y la epopeya se hallen ligados a ciertas formas del desarrollo social, sino que an puedan procurarnos goces estticos y se consideren en ciertos casos como norma y modelos inaccesibles",22 Acaso no est recono ciendo Marx, con estas palabras, que las producciones artsticas, en cuanto estn dotadas de valor intrnseco, sobreviven a las circuns31 Marx. Manuscritos de economa y filosofa, Trad. por Feo. Rubio Llrente, Alianza Editorial, Madrid, 1970, p. 112. 312 Marx: "Contribucin a la crtica de la economa poltica"; Introduccin a la crtica de la economa poltica, Ediciones de Cultura Po pular, Mxico, 1973, p. 272.

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tancias de tiempo y lugar en que se dan? En contraste, en el "Prlogo" de la Contribucin a la crtica de la economa poMtitia (1859), el arte queda reducido, al igual que el derecho, la poltica, la religin y la filosofa, a pura "ideologa": como tal, no tiene otra funcin que la de expresar cierta fase de relaciones econmicas y, por tanto, de salvaguardar los intereses que preva lecen en dicha fase de relaciones econmicas.23 Esta degradacin de la nocin de arte se debe a que, fundndose el "materialismo histrico" (que Marx delinea en el Prlogo) en la "praxis pro ductiva", todas las manifestaciones de la conciencia (aun en sus formas ms elevadas, como las de orden moral, esttico y religioso) vienen a adquirir un valor secundario y dependiente.24 Por lo mismo, es de suponer que las consideraciones hechas anterior mente por Marx acerca del arte y de la belleza no son sino refle xiones aisladas, en estado embrionario, sin relacin con la concep cin general del autor; no obstante, desarrolladas en sus conse cuencias, han permitido la formulacin de una teora esttica marxista, en virtud de la cual el propio concepto de "praxis" ha acabado por perder su acepcin originaria. "La poesa dice el filsofo marxista checo Karel Kosk no es una realidad de orden inferior a la economa; es tambin una realidad humana, aunque de otro gnero y de forma diversa, con una misin y un significado distintos. La economa no genera la poesa, ni directa ni indirec tamente, ni mediata ni inmediatamente; es el hombre el que crea la economa y la poesa como productos de la praxis h u m a n a . . . El carcter dialctico de la praxis imprime una marca indeleble en todas las creaciones humanas. Tambin la imprime en el a r t e . . . La obra de arte no slo es expresin de la representacin de la realidad; en unidad indisoluble con tal expresin, crea la realidad, la realidad de la belleza y del arte. .. Un templo griego, una
3 Marx: op. cit,3 pp. 12-13. Engels dir ms tarde, en su carta a Joseph Bloch del 21 de sep tiembre de 1890, que tambin los diversos factores de la superestructura obran en colaboracin con el factor principal en la determinacin de los eventos histricos y se disculpar, en nombre de Marx y suyo, de la unilateralidad inicial. Evidentemente, a Engels maduro el principio funda mental del materialismo histrico ya no lo satisfaca, le pareca demasiado angosto y poco slido para soportar la ancha y pesada carga de la super estructura; pero, en vez de substituirlo por otro de base ms amplia y ms firme, prefiri, con una mentalidad ms pragmtica que cientfica; sacrificar la coherencia en beneficio de la credibilidad.
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catedral medieval, o un palacio renacentista, expresan la realidad, pero a la vez crean esa realidad. Pero no crean solamente la realidad antigua, medieval o renacentista; no slo son elementos constitu tivos de la sociedad correspondiente, sino que crean como perfec tas obras artsticas una realidad que sobrevive al mundo histrico de la antigedad, del medioevo y del Renacimiento".25 Es, en verdad, una tesis muy sugestiva, pero que difcilmente cuadra dentro del marxismo ortodoxo. Desde luego, una teora esttica marxista es posible tambin sobre la base del concepto negativo del arte, entendido como forma ideolgica: lo que el arte hace a favor de la clase dominante puede hacerlo tambin a favor de la clase dominada. Con otras palabras, el arte, en vez. de repre sentar intereses conservadores, ha de ponerse al servicio de las clases o grupos sociales menos privilegiados y ayudarlos en la con quista y en el mantenimiento del poder poltico. Trtase, a las cla ras, de una nueva versin del concepto de "arte comprometido", con una funcin instrumental especfica, la de educar polticamen te a las masas oprimidas. Pasaremos, ahora, a manera de conclusin, a hacer algunas breves consideraciones crticas, en las cuales quedar, adems, fijada nuestra posicin respecto del problema del arte y de la belleza. Aceptamos en principio que el arte es capaz de convertirse en til instrumento, al servicio de la ciencia, la moral y la pol tica; sin embargo, precisamente por ello, porque una capacidad no constituye una necesidad, estamos lejos de compartir la tesis ex trema que reduce el valor del arte a esta simple funcin mediana. El arte es esencial e intrnsecamente representacin de la belleza, produccin y recreacin esttica; y, en este sentido, de actividad que lleva primordialmente su fin en s misma, se aviene perfecta mente a la frmula del "arte por el arte". Es una frmula (hay que convenir) que, en oposicin a la del "arte comprometido", que ata en demasa al arte subordinndolo a determinadas orien taciones cientficas o morales o polticas (a este tipo de ciencia, de moral, de poltica), asegura la plena libertad de movimiento, cual condicin de su fecundidad. Ni siquiera cuando se compromete, cuando se pone al servicio de determinados intereses o determina das exigencias (cientficas, morales o polticas), el arte deja de ser
135 Karel Kosk: Dialctica de lo concreto, Trad, esp. por A. Snchez Vzquez, Ed. Grijalbo, Mxico, 1967, pp. 135-152.

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fuente de valores estticos; de lo contrario, los contenidos repre sentados no seran contenidos "bellamente" representados y care ceran, en consecuencia, de la sugestin, fuerza de penetracin y divulgacin y eficacia educativa que la presencia del carcter de la belleza les confiere. Por otra parte, entendido como actividad prctica tendiente a la produccin de obras bellas, el arte no posee valor terico; el contenido cognoscitivo que el arte representa estticamente no es un producto suyo, sino un "dato" sobre el cual l opera. Tene mos, pues, por inexactas las definiciones del arte como conoci miento, sea sensible o intelectual; incluso en Baumgarten, que define la esttica como la ciencia del conocimiento sensible, est supuesto un contenido (representaciones sensibles), que se valori za por la virtud del "discurso perfecto", que lo expresa. Esta concepcin no es sostenible ni siquiera si se enraiza al arte en la fantasa, como rgano especfico y autnomo del conocimiento. La fantasa, es cierto, mxime si es estimulada por el sentimiento, puede concurrir en la elaboracin esttica del contenido con sus productos, que empero no pasan de tener un valor simblico y que de ninguna manera reflejan una realidad propia. Ahora bien, si la produccin artstica, aun suponiendo una materia, es, como valor, como actividad espiritual, independiente de ella, caen por su base las tesis neoplatnica y romntica de "lo bello ideal", que se transparentara en la forma sensible. Lo bello del arte, segn nuestro punto de vista, consiste en la "per feccin de la elaboracin formal" del contenido. Ejemplificando, en el caso de las obras literarias, dicha perfeccin se consigue me diante la disposicin ordenada y armnica de los conceptos y su expresin en la forma ms conveniente (o sea, con pureza del lenguaje, propiedad, claridad y elegancia). La observancia fiel de las leyes que regulan la disposicin de nuestros pensamientos y la elocucin bastan para hacer "bellos" nuestros discursos. As y todo, aparte del lenguaje claro y preciso, existe otro lenguaje, empleado principalmente por las personas dotadas de inteligencia despierta e imaginacin vivaz. Este lenguaje, que es ms propio de la poesa, se denomina "lenguaje figurado", por cuanto las palabras son transferidas de su significado original a otro que guar da con el primero alguna relacin (de semejanza, cantidad, causa lidad, etctera) o, aun conservando su significado lexical, presentan una particular expresin y una especial colocacin. El identificar lo bello del arte con la elaboracin formal no significa empero

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desconocimiento de la importancia de la "substancia" o tema del discurso a los fines de la produccin artstica. Materia y forma, substancia y expresin esttica, son, ambas, partes esenciales de la obra de arte: slo por razones de mtodo los dos trminos pueden considerarse abstractamente, como separados. Por consiguiente, el artista, por ms dotes naturales que tenga y por ms recursos de que disponga, difcilmente lograr dar una forma conveniente, per fecta, es decir "bella", a un contenido, si no lo (<posee" plena mente.

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CRITICA DE LA RELIGIN COMO CRITICA DE LAS IDEOLOGAS EN EL MARCO DEL PSICOANLISIS* (La religin como alienacin radical)
Ral Pramo Ortega

A Igor Caruso " . . . l a religin es un poder inslito que dispone de las ms intensas emociones humanas". Freud (1933) "El espiritualismo ha reprimido la aspi racin a la felicidad terrena, al mismo tiempo que proporcion a sta una coar tada en la infelicidad considerada como castigo". Caruso (1969)

Recientemente Delhumeu (1980), hace notar que parece estar de moda entre estudiosos del marxismo considerar de mal gusto la crtica de la religin. Tengo la impresin de que esta considera cin resulta ser la expresin de una resistencia interna a esta cr tica porque toca fibras muy personales, tanto para el crtico como para los que le rodean. E n realidad cabe preguntarse primeramente por qu siempre resulta u n tema delicado hablar de religin. * Versin modificada y ampliada del Gap. Die Religionkritk ais Ideologickritik im Rahmen der Psychoanalys, publicado en PSYCHOANALYSE ALS HERAUSFORDERUNG flESTSCHRIFT FUER IGOR A. CARUSO. VWGO WIEN^1980. i 67

Parece ser que la postura que tengamos frente a la religin 1 im plica tantos y tan serios problemas que quien quiere eludir cual quier controversia ligada a valores existenciales como el "ms all" o la muerte, tendr que eludir cuidadosamente cualquier asunto religioso. Incluso nuestra actitud ante la religin colorear definitivamente nuestra cosmovisin entera con todas sus conse cuencias bien concretas en nuestro vivir cotidiano. Es de sobra conocido que ninguno de los pensadores que han sido forjadores del siglo x x h a n eludido el tema. Tambin es de todos sabido que dos o ms personas ntimamente relacionadas inevitablemente llegarn a u n momento en que toquen asuntos ligados a cuestiones religiosas. El tener o no religin no puede ser marginal al hombre, por el contrario, significa u n a impronta radical de la conciencia, o sea, no se trata meramente de u n a cuestin intrapsquica que pudiera tener sus Emites en el campo del intelecto. Creo que todos los valores reciben su connotacin ms importante de la respuesta religiosa o areligiosa que se haya dado a la muerte y con ello a la vida. Si el psicoanlisis es u n a crtica de los valores encarnados en las motivaciones, la problemtica religiosa debe ser seriamente tomada en cuenta en nuestro quehacer teraputico y en la tarea crtica de las ideologas. Quines no quieren reducir la obra de M a r x a un mero economismo, no podrn menos de reparar en la frase que tal vez sea la piedra fundamental de su filosofa antropolgica, a saber: "La crtica de la religin es el presupuesto de toda otra crtica" (1844, p. 17) ("Die Kritik der Religin ist die Voraussetzung aller Krit i k " ) . L a problemtica que si la alienacin econmica o la religiosa es la fundamental ( y de ser as, en qu aspecto es la fundamen-

Aqu nos circunscribimos a nuestro mbito cultural occidental en donde "religin" es prcticamente sinnimo de religin cristiana o "tradi cin judeo-cristiana", si queremos emplear una formulacin ms amplia. Es decir, se trata esencialmente de religiones de allndidad (Jenseitsreligonen) segn expresin de Max Weber (1905), (en oposicin al Bu dismo, p. e}.). Adems las religiones de allndidad son en general "reli giones redentoras" (Eriosungsreligionen): sto es que prometen a sus feles la liberacin de sus sufrimientos precisamente en un ms all (Weber 1905, p. 540). Para aquellos pocos que curiosamente le niegan al cris tianismo el carcter de religin, debe entenderse aqu que usamos la palabra religin en el sentido de tesmo,, es decir, cualquier cosmovisin que tenga como ncleo "la concepcin de uii dios creador que est por encima del mundo y del hombre" (Weber, 1920, p. 538).

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tal) es hoy en da todava una cuestin discutible en el marxismo actual (Vase Kolakowskij 1976) . 2 Es de todos sabido que la temtica de la muerte y de la reli gin fue siempre para Freud una preocupacin fundamental. Es grande la literatura entre quienes han intentado demostrar que la postura decididamente a-religiosa de Freud no es parte central) de su edificio terico-prctico. Recordemos los esfuerzos que en esta direccin han realizado Scharfenber (1971), VVucherer-Huldenfeld (1967), Pal Ricoeur (1965, 1966), as como tambin la postura del joven Caruso (1952), sin olvidar los esfuerzos pio neros de Osear Pfister (1927), as como los esfuerzos desde el lado exclusivamente teolgico (vase p. ej., Bamberger, 1966). Algunos autores han pretendido distinguir entre una autntica y falsa religiosidad, como si ste fuese el problema bsico. Esta lnea es la que han seguido algunos psicoanalistas cristianos3 como Rudin (1960) y Gorres (1958). Otros como H. G. Preuss (1968) inten tan reducir la crtica freudiana a la religin al conflicto de S. Freud con su padre, o al asunto de la niera cristiana, etctera. El conjunto de todos estos estudios (y desde luego muchos ms no citados aqu) nos muestran desde luego palmariamente que el impacto de la crtica de la religin de S. Freud est an hoy en da lejos de ser asimilado ni en los medios psicoanalticos, ni en otros medios. De cualquier forma, en mi opinin no debemos desconocer la importancia de los primeros trabajos pioneros de T. Reiks y E. Jones. El catolicismo reconoci con ms rapidez y mayor perspicacia que las otras vanantes del cristianismo; el peligro que para l representaba el psicoanlisis. Est claro que el catolicismo con su tica, en la cual "la 'intentio* (intencin) concreta de una accin determinada decida sobre su valor" (Weber, 1905, p. 113) resultaba seriamente amenazado por una teora, en la cual la in tencin consciente se consideraba como secundaria. Con sto, en el psicoanlisis se ampla considerablemente el campo de la res ponsabilidad. As dice Freud (1925, p. 547) : "Cuando defensivas Por muy poco ortodoxo que pueda sonar dentro del marxismo esta discusin, recordemos que el radical desamparo biolgico como fuente de la religiosidad es, desde el punto de vista ontogentico ms temprano (en cierto sentido pues, ms primario) que la enajenacin proveniente de las relaciones de produccin. 3 Por cierto, I. Caruso cuestiona la posibilidad terica de que existan psicoanalistas cristianos.

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mente digo: *lo que es desconocido, inconsciente y reprimido en m ya no es mo1, en ese momento dejo de estar eri el campo psicoanaltico. ( . . . ) El mdico dejar para el jurista la tarea de establecer para los fines sociales una responsabilidad artificial mente restringida a la instancia yoica metapsicolgica". A partir de los descubrimientos del psicoanlisis, toda tica debe tomar en cuenta la posibilidad de llevar al terreno de la responsabilidad personal las motivaciones inconscientes; esto quie re decir, pasar a un nivel de responsabilidad que va ms all de las intenciones conscientes, e incluso eventualmente desenmascarar dichas intenciones como racionalizaciones disculpantes. Me parece una hiptesis no descabellada que la "batalla" que el sacerdote catlico Schmidt (nuestro principal enemigo" segn expresin de Freud) libraba contra la obra de Freud, debe ser considerada como una empresa contra el psicoanlisis principalmente en este punto crucial, y no tanto contra "Ttem y Tab" como pretenda. El sacramento de la confesin, en cuanto importante punto de apoyo del catolicismo, fue puesto seriamente en entredicho por el psicoanlisis. Recordemos nuevamente con Weber (1905, p. 114) que la funcin del sacramento de la confesin se encuentra profundamente ligada con la forma de religiosidad catlica. El confesor posee una fuerza considerable que el catolicismo debe a toda costa defender.. El psicoanalista apareci en el horizonte como un posible e inesperado competidor. El nuevo acento en lo inconsciente, vena a trastocar radicalmente la substancia del sacramento de la con fesin. RADICALIDAD, PROPIEDAD PRIVADA, RELIGIN Aqu estamos utilizando el trmino "radical" no solamente en el sentido ordinario, sino en el sentido marxista. Es decir, para Marx "ser radical significa tomar algo por su raz, y la raz para el hombre, es el hombre mismo" (Marx, 1844, p. 24) ("Radikal sein heisst eine Sache bei der Wurzel anpacken. Die Wurzel fr den Menschen ist aber immer der Mensch selbst"). Y ms ade lante el mismo Marx nos dice: "la crtica de la religin conduce a la doctrina de que el hombre es la ms alta instancia para el hombre mismo, postulando el imperativo categrico de que todas las relaciones que hacen del hombre un ser degradado, esclavi zado, abandonado y despreciado, deben ser radicalmente modifi-

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cadas" ("Die Kritik der Religin ended mt der Lehre, dass der Mensch das hochste Wesen fr den Menschen sei, also mit dem kategorischen Imperativ, alie Verhaltnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verachtliches Wesen ist"). Si para la religin la raz del hombre es Dios y no el hombre mismo no entramos en terrenos de la ms fundamental alienacin? No es acaso la religin lo que ms radicalmente y de antemano impide al ser humano ser l, l mis mo? Esto nos recuerda que el marxismo postula la necesidad de que el hombre autoalienado se recupere a s mismo (Wiedergewinnung des selbstentfremdeten Menschen), postulado que Caruso (1962) nos presenta como tarea del psicoanlisis cuando nos dice: "nos parece que la tarea del psicoanlisis es ante todo tratar de volver al hombre a s mismo". Segn la conocida doctrina marxista la alienacin del hombre se origina de las relaciones materiales originadas por la propiedad privada de los medios de produccin. Sin embargo, tal vez est justificado plantearse si para Marx, por lo menos si consideramos cronolgicamente su obra, la alienacin primaria resulta ser la religiosa. En conexin con la discutida cuestin de las relaciones entre la superestructura y la base eco nmica, las aportaciones de Althusser y Gramsci que dan al traste con todo tipo de reduccionismo tanto economista como de la sig nificacin excesiva de la posicin de clase, deben ser consideradas tambin para abordar con un nuevo enfoque la religin no como mera superestructura. Sin embargo, es tambin cierto que en Marx encontramos que en una sociedad socialista, o sea en una socie dad sin clases, la religin desaparecera por perder su base social. Esta concepcin se apoya sin duda en que Marx (1844, p. 17) dice que la religin es el efluvio lgico de una sociedad trastocada, y que al corregirse sta, la religin desaparecera por s misma, ("Dieser Staat, diese Sozietat produzieren die Religin, ein verkenrtes Weltbewusstsein, weil sie eine verkehrte Welt sind"). Todava cabe, sin embargo, sealar que la propiedad privada de los medios de produccin recibe un apoyo definitivo de parte de la religin. Tal vez no sea pues mera casualidad de que por lo menos la religin cristiana haya querido ver en la propiedad privada un "derecho natural", con todas las matizaciones esco lsticas que se quieran pero en ltimo trmino a defender a toda costa. Aqu parecen sobreponerse ficciones sobre ficciones. A la ficcin de la propiedad privada, se aade la ficcin del derecho natural. Para Marx (1972, p. 260) la propiedad privada "no es

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otra cosa que una ilusin metafsica y jurdica" (Nichts ais eine metaphysisehe und juristische Illusion"). T a l vez la ficcin de la propiedad privada, la cual por cierto Caruso considera como una perversin 4 h a sido alentada por otra ficcin que seala Cari Amery ( 1 9 7 2 ) : L a ficcin de que somos la especie h u m a n a los elegidos de todas las criaturas con todos los derechos de do minio y explotacin irracional sobre la naturaleza. No es la pro piedad privada u n a de las consecuencias derivadas de este mito religioso original, en el que Dios-padre nos regala como u n a pro piedad el universo entero? Desde el punto de vista psicoanaltico podemos establecer con Glaser (1976, p . 208), (quien glosa a F e d e r n ) , la conexin entre el concepto de propiedad y la cons titucin de la religin: " . . . e l concepto de propiedad debe ser pensado de nuevo. En el inconsciente el padre era el portador de la propiedad. El m u n d o en el que naca la criatura perteneca al padre es decir a Dios". La problemtica religiosa nos plantea en realidad cuestiones complejas. Aqu pues no pretendemos "demostrar" que la religin es una ilusin radical. Si la religin se basa en ltimo trmino en una fe que existe en virtud de ser "recibida" como un "don sobrenatural" y gratuito, ninguna "demostracin" ni para afirmar la, ni p a r a negarla puede tener validez. Aqu termina cualquier posibilidad de demostracin. L o que se afirma gratuitamente, se mega gratuitamente, o dicho de otro modo, lo que se afirma des de la posicin de u n don sobrenatural, se niega desde la ausencia de ese "don". Dicho ms brave: "La ignorancia es la ignorancia de ella no deriva derecho alguno a creer en algo" (Freud, 1927, p . 356). PRACTICA PSICOANALITICA Y RELIGIN Partimos de la base de que "la teora antropolgica se refleja en la prctica teraputica, inversamente, la prctica teraputica debe ser capaz de poner a prueba, permanentemente, a la teora an tropolgica y de corregirla" (Caruso, 1971, p. 5 6 ) . Segn esto,
4 "Poseer una cosa quiere decir tambin depender de ella, ser posedo por ella ( . . ) Parece que esta perversin del humano no terminar sino con el fin de la propiedad privada" ("Ein Ding besitzen jedoch heisst von ihm abhngig sein, von ihm besessen werden. Es will scheineri, dass diese Perversin des Menschlichen erst mit dem Ende des Privateigentums enden wird") (Caruso, 1962, p. 74).

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cul podra ser la postura de u n psicoanalista ateo ante u n analizado creyente? Creo que en los lineamientos de u n a buena tcnica psicoanaltica est el ser consciente de las limitaciones de u n mtodo que no es forjador ni menos an implantador de "la verdad" sino sobria crtica de las motivaciones humanas con sus valores implcitos encarnados. Dentro de esta tcnica est tomar en cuenta continuamente el permanente "ndice de contratransfe rencia" y que en buena dialctica contiene nuestros propios ele mentos de "telogos impedidos" (Caruso, 1969, p. 285), o nuestra confesin: "Soy suficientemente neurtico obsesivo como p a r a no poder negar que mi atesmo encierra elementos religiosos" (Aqu entiendo por "religiosos", elementos rituales obsesivos privados). 6 Algunos autores pretenden conciliar lo irreconciliable con intentos apresurados de "bautizar" al psicoanlisis, o de "espiritualizarlo" con msticas jungianas. En 1968, Caruso nos hablaba de cmo el hombre busca la fe licidad en lo "supuestamente sobrenatural": "Se puede postular que para l [el ser humano] la felicidad no puede consistir sino en breves instantes o quiz ms a menudo en necias ilusiones. El hombre no puede ser feliz porque es el nico ser inacabado ( . . . ) probablemente por esto busque felicidad en lo sobrena tural", y ms adelante: "parecera pues que la felicidad no se podr encontrar sino en el autoengao y an aqu harto rara mente^; es decir, en la mistificacin del propio inacabamiento, puesto que la escatologa religiosa ( . . . ) es otra de tantas mani pulaciones con el inacabamiento actual" (los subrayados son mos: R P O ) . En 1972 Caruso asevera: "El psicoanlisis desborda pro gresivamente el antiguo marco p a r a convertirse en u n a basta cr tica de la ideologa. Pone en cuestin, en efecto, el carcter de evidencia de todas las ataduras y valores del hombre, ante todo dios y la autoridad" (el subrayado es m o ) . D e la misma manera que es contra toda tcnica psicoanaltica cualquier proclamacin moralizante de los valores reinante, tam bin es ir en contra de la tcnica psicoanaltica cualquier proclama cin iconoclasta en nombre de nuestro espritu de "ilustracin". Por el contrario, es nuestra tarea un lento y respetuoso desmon5 En algunos hombres excepcionales la fe y la esperanza en el hombre adquieren la misma fuerza que la otorgada por la ilusin religiosa, as por ejemplo el testimonio de Trotski (1969, p. 431) en su diario: "Esta fe en el hombre y su futuro me da an ahora una capacidad de resistencia como no puede darla ninguna religin".

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taje de los componentes inautnticos que terminarn por dismi nuir o eliminar en algunos toda huella de fe sobrenatural. En otros permanecer la religin como un mecanismo de defensa ante el difcilmente soportable hecho de ser nosotros mismos en nuestra condicin ms radical mortales. Por supuesto, ningn analista que se respete, pretender eliminar todos los mecanismos de defensa que no son sino mecanismos necesarios de "intercam bio" ante realidades que estn fuera de nuestra incumbencia dic taminar si son verdaderas o falsas. No sin cierto sarcasmo Igor Caruso (1972, p. 141) nos dice: "Como para Pilato, la cuestin de la verdad queda sin respuesta para el psicoanlisis", aunque aade, "pero en cada instante de la vida propone de nuevo esta cuestin, queda pues, siempre una invitacin crtica a la bsqueda de la verdad y a la tolerancia". Frente al problema de la religin nos encontramos ante una situacin anloga a la que nos planteara una "visin mstica", una alucinacin (si es que hay diferencia bsica entre ambas), o un delirio paranoico altamente elaborado, que bien puede tam bin terminar siendo una verdad que nos sobrepasa, o un delirio que an no conviene, o que no es fcil, eliminar. La analoga de la religin con la paranoia aparece relativamente temprano en la obra de Freud. En efecto en 1904 (p. 287) nos dice: "Creo, en efecto, que una gran parte de aquella concepcin mitolgica del mundo que perdurar an en la entraa de las religiones ms modernas no es otra cosa que psicologa proyectada en el mundo exterior (el subrayado es de Freud). La obscura percepcin (po dramos decir percepcin endopsquica) de los factores psquicos y relaciones de los inconscientes se refleja ( . . . ) en las analogas que esta cuestin presenta con la paranoia" (el subrayado es mo: RPO), o an ms: cuando en carta a Arnold Zweig (1968, p. 51) habla de la religin como de Wahnwitz;* "Palestina no ha pro ducido otra cosa que religiones, alucinaciones santas, intentos te merarios de vencer el mundo exterior a travs del mundo de los deseos". A propsito de pruebas de la existencia de Dios dice Marx (1974, p. 371) con su acostumbrada precisin" "Si t llevas di nero en billetes a un pas donde no se conoce este uso especfico del papel, todos se reirn de tus representaciones subjetivas. De la misma manera, si llegas con tus dioses a un pas donde son * Wahnfitz se podra traducir como ingeniosa locura.

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otros los dioses que valen, te demostrarn que t padeces de imaginaciones y abstracciones.* Con razn lo que significan para u n a determinada regin los dioses especficos del extranjero, ese es el rea de lo razn para Dios en general; un rea donde deja de existir". Quin define que u n delirio es u n delirio? Pero no nos per damos yendo tan lejos. A partir de la visin religiosa o a-religiosa todo adquiere u n a nueva significacin. Estamos dentro del deli rio o fuera del delirio? En estas cuestiones uno se juega en cierto modo el todo por el todo. O el creer en dioses (o en u n Dios) significa u n a alienacin radical, o el no creer en ello significa una alienacin igualmente radical. Recordemos por cierto que al repasar la historia de la teologa cristiana, p a r a ellos (San Agustn, San Athanasius y San Bonaventura) (Ritz, E. 1972, p . 510/511) la enajenacin radical era precisamente ser ajeno a Dios, o estar "lejos de Dios". Problemas t a n candentes como el de la polucin ambiental o el de la explosin demogrfica, o el de una guerra nuclear son para el creyente o para el no creyente radical dife rentes. Ah residen, entre otras cosas, los lmites de u n a colabo racin entre creyentes y no creyentes. 7 Unos se estn jugando la vida, l a nica vida, otros se estn jugando u n a vida, la pre caria, la secundaria. Quines trabajarn mejor en la empresa de sobrevivir? En las posturas bsicas que el analista toma frente a sus ana lizados (parte necesaria de la contratransferencia), debe tomarse en cuenta la problemtica religiosa en cuanto ideologa enaje nante. Si partimos del postulado psicoanaltico de que la religin es una satisfaccin sustitua (Ersatzbefrieddigung) de otras ne cesidades, el desenmascaramiento de este estado de cosas a tra vs del procedimiento psicoanaltico debera capacitar de suyo al analizado para arreglrselas de otra manera con sus necesidades. Ciertamente tener bajo control la contratransferencia no significa de manera alguna negar o ignorar sus ms sutiles implicaciones Desde el poder se dicta qu es lo adecuado o lo inadecuado. Vase p. ej., la problemtica de los colonizadores con referencia a los colo nizados. 7 Y esta sea dicho en contra de las "posturas estratgicas" concilia doras, que ante las invencibles dificultades prefieren^ decir "que aqu se comience por ahora". Desde la perspectiva cristiana de vez en cuando se escuchan seductores cantos que nos llaman a la necesidad de contar con el "pueblo cristiano" para la* revolucin socialista.
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(p. ej., actitudes contratransferenciales bsicas de orden axiolgico, poltico y tico. Pramo, Sattele, et al, 1979, manuscrito no publicado). FUNCIN DE LA RELIGIN Tal vez la religin siga todava largamente cumpliendo la funcin de conservar la riqueza del pensamiento mgico que de otra manera no podemos individual ni socialmente manejar en forma adecuada. No piensa de otra manera Eugen Bohler (1966) cuando nos habla de que los mitos son "los rganos psquicos en cargados de dar sentido a la existencia humana". Y ms adelante nos habla de que "el mito constituye, como expresin de la espera del futuro un fenmeno universal y, a la vez eterno, de la vida humana". En relacin a esto podemos decir con Freud (1930, p. 432): "para soportar la vida no podemos prescindir de medidas cal mantes (Linderungsmittel)". En un contexto ms general subraya Freud (1933, p. 178) que: "algo que ha forjado ya una expresin psquica, difcilmente es eliminable". En cuando a la dificultad de erradicar los sentimientos religiosos se topa con una resistencia y oposicin tal que slo son explicables por estar basados en "la creencia en la indestructibilidad de los buenos objetos internali zados" (subrayado mo: RPO), (Klauber, 1976/147). Esto nos permite suponer que desde el punto de vista de la tcnica psicoanaltiea, estos buenos objetos debemos dejarlos intocados cuando el analizado los requiere indispensablemente para mantener cierto equilibrio. "La fe religiosa anuncia el conocimiento del nio de que, pase lo que pase, 'los brazos eternos de la madre' estarn ah protectoramente" (Klauber, idem). No es por casualidad que Freud, al jerarquizar las angustias, ponga en primer lugar la an gustia de separarse de la madre. Indudablemente la religin posee un grado de atraccin enor me. Su atractivo se deriva en gran parte de sus ventajas eco nmicas para el equilibrio psquico: la pertenencia a un grupo, la comunin y la comunidad, la providencia protectora; incluso como fuente de premios y de castigos no deja de ofrecer grandes atractivos, no slo como es conocido nos protege de nuestra invalidez, desamparo, miedo a la muerte, etctera, sino que tam bin nos sirve como regulador de los sentimientos de culpa. Qu rengln de nuestra vida puede incorporar tantos elementos bajo

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un mismo techo? Recurdese que Freud en "Ttem y Tab" (1912/13, p. 176) menciona como uno de los orgenes de la re ligin precisamente el sentimiento de culpa cuando dice: "la sociedad reposa sobre la responsabilidad comn del crimen colec tivo, la religin sobre la conciencia de culpabilidad y el remor dimiento". La concepcin del mundo que uno ha elaborado, y que est en proceso continuo de elaboracin (o debera estarlo), res ponde a determinados problemas que la realidad circundante nos plantea. Y sin duda uno de los problemas que la realidad nos plantea es la muerte. La confrontacin y elaboracin del hecho de la muerte pone a prueba las ms altas capacidades psquicas y como seala Kohut (1977, p. 581): "La aparente aceptacin de la muerte suele ir secretamente de la mano con su negacin", y para esto la religin nos ofrece una coartada (comprese tam bin Stern, 1962, pp. 901-928). Freud, en "Ttem y Tab" (1912/ 13, p. 95) hace alusin a la ntima relacin entre el problema de la muerte y la respuesta religiosa a sta, cuando dice: "El punto de partida de esta teora (se refiere al animismo y a la magia) debi .ser principalmente el problema de la muerte". Recurdese tambin: "Sabis muy bien que la inmensa mayora de los hom bres es incapaz de vivir sin una autoridad en la que apoyarse, ni siquiera de formar un juicio independiente. El extraordinario in cremento de las neurosis desde que las religiones han perdido su fuerza puede darnos una medida de la inestabilidad interior de los hombres y de su necesidad de un apoyo". En "Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci" (1910, p. 195) Freud nos dice: "La religiosidad se refiere, biolgicamente, a la impotencia y a la necesidad de proteccin del nio durante largos aos ( . . . ) la proteccin que la fe religiosa ofrece a los creyentes contra la neu rosis queda fcilmente explicada por el hecho de que les despoja del complejo paterno-materno, del que depende la conciencia de culpabilidad tanto individual como generalmente humana resolvindolo todo para ellos, mientras que el incrdulo tiene que resolver por s solo tal problema". Con justa razn Igor Garuso (1970, pp. 42-48) nos hace notar que el hombre, al reflexionar sobre sus fronteras, inevitablemente se preguntar sobre lo que hay al otro lado de la frontera, y que este mecanismo desencadenador innato, que consiste en reconocer conceptualmente la frontera como limitacin, no justifica sin ms ni ms que el hombre "en una precipitacin filosfica deduzca de

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estos mecanismos humanos de trascendencia, el fundamento de todas las trascendencias que reinan fuera de l". 8 Por cierto, como seala Machovec (1969, p . 1 0 9 ) : "Precisa mente porque los marxistas presuponen que detrs de la religin no se oculta n a d a sobrenatural o sobrehumano, sino que la religiosidad es producto h u m a n o desde el principio hasta el fin, por eso mismo h a n de considerar la historia de la religin n o como una historia de absurdos mgicos (y de eso h a habido bastante), sino como historia d e la lucha del hombre con el hombre por lo h u m a n o " (subrayado de Machovec) (Comprese Karl Kautsky, 1908). RELIGIN Y POLTICA D a d o que la religin se asienta sobre u n a ausencia radical de au tonoma, ya que postula precisamente u n a dependencia radical del creador, la tentacin de usar esta condicin mental como instrumento de poder poltico es, como se comprender, muy gran de. Los defensores de la religin ms bien defienden el incalculabre podero poltico que de ella se desprende; as p . ej., ante la amenaza de la explosin demogrfica, las fuerzas administra doras de la religin se manifiestan abierta o sutilmente con tra u n control natal, no tanto por salvaguardar sus convicciones religiosas,* sino por el temor de que al retractarse de sus posturas anteriores, la iglesia pierda autoridad moral y con ello fuerza poltica. Fuerza q u e radica precisamente en sus demandas de su misin radical ante la divinidad. Esto llega a tales extremos que incluso pases (Mxico, p . ej.) que han podido cobrar mayor conciencia del fenmeno d e la explosin demogrfica, no se h a n atrevido a tomar medidas adecuadas y eficaces, primordialmente por temor a contrariar a los representantes del mayor poder poltico
s En forma anloga Szondi (1979) habla de "Glaubensfunkton" ("funcin de creer") que se da en todo ser humano. Szondi atribuye esta funcin al Yo y podra considerarse como una funcin encargada de buscar proteccin y sentido. Una cosa es aceptar esta "funcin" y otra aceptar como verdadero su contenido. Szondi subordina esta funcin a una pulsin ms amplia de participacin (Partizipationsstreben) que coloca de hecho al creyente en un continuo contacto con el "Todopoderoso". * Por ahora dejo de lado la critica del sinnmero de elementos ideo lgicos que constituyen dichas convicciones, que sin duda muestran una estructura lgica, coherente y muy elaborada. De ah se desprende el que cuidan las grietas de su edificio ideolgico.

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imaginable la religin, con sus postulados de dependencia a su Dios que, entre otras cosas, es tambin y no secundariamente dependencia a quienes se erigen en sus administradores. La izquierda parece olvidar que la religin es un asunto ante todo poltico. Aunque aqu nos hemos venido refiriendo princi palmente al cristianismo, no es por dems mencionar que los acontecimientos polticos recientes en Irn han mostrado lo que Bassem Tib advirti desde principios de 1979: "[El Occidente culto] no capta como una religin como el Islamismo puede tener un efecto tal de movilizacin ( . . . ) [Occidente] no entiende la intrincada amalgama de religin y poltica. ( . . . ) El Islam es desde su nacimiento una ideologa poltica y no meramente una religin". Hagamos notar la alta significacin poltica de cualquier ideo loga (aqu hablamos de la religin como una ideologa), recor dando que los hombres en el curso de la historia se han agredido entre s en forma cuantitativamente demostrable ms a causa de las ideas que por otras causas. Podramos decir Religin es Poltica no reconocida como tal, por encontrarse enquistada en el hipotlamo. (En el hipotlamo "radican" las emociones ms primitivas). O para utilizar una fr mula no anatmica: La religin habita las zonas sagradas de las "creencias personales". Gracias a ese fuero pueden incubarse ah las ms sutiles fuerzas polticas. As, por poner un ejemplo entre mil, el destino de las campaas de control natal se deciden desde el Vaticano y no desde las capitales de los respectivos pases lati noamericanos. Esto constituye un imperialismo de las conciencias. Es el estilo del Imperialismo Vaticano. Sale sobrando destacar las consecuencias polticas y socioeconmicas del problema de la explosin demogrfica en el continente latinoamericano. Si me permito destacar la importancia del Imperialismo Vaticano, no es porque le considere el nico} sino porque suele ser pasado por alto para entre otras cosas no entrar en conflicto con la tradicin. La problemtica religiosa, que a nivel individual es un tema de licado, resulta ser una bomba a nivel social. La alianza entre la Iglesia y las fuerzas opresoras es algo ya demasiado sabido. Lo que se cuestiona aqu es la posibilidad de que las bien intencionadas y en si meritorias actividades de las izquierdas religiosas sean realmente progresistas o sean slo una coartada mas. Dicho en otras palabras, se cuestiona en principio s progresismo y religin sean trminos compatibles. El que parte

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de una cosmovisin religiosa, o bien cree que su empresa terrena vale la pena como algo nico e irrepetible, o bien cree que su empresa terrena est supeditada a los valores definitivos de la allendidad. Quien est pensando en esto ltimo aunque no ne cesariamente en forma explcita no se le puede tomar realmente en serio en su primera empresa, que en ltimo trmino la realiza como representante de la fuerza ms alienante imaginable: la religiosa. BIBLIOGRAFA Amery, C , (1972): Das Ende der Versehung Die gnadenlosen Folgen des Christentums. Rei ibeck bei Hamburg (Rowohlt). Bamberger, J. E. (1966): Es la Religin urea Ilusin Reto de Freud a la Teologa. Concilium Revista Internacional de Teo loga, No. 16, Madrid, pp. 254-270. Bhler, E. (1966): El futuro, problema del hombre moderno; Alianza Editorial, (1967). Caruso, I, (1952): Psychoanalyse und Synthese der Existenz. Freiburg (Herder) (1962): Psicoanlisis dialctico. Buenos Aires (Paidos). (1968) : La Separacin de los Amantes; Mxico, (Siglo X X I ) . (1969) : Prolegmenos para un dilogo entre religin y psico anlisis. En: Comunidad, Tomo IV, 19, Mxico. (1970): Die Sozialpsychologie der Eroberung des Kosmos. En: Die Epoche des berfliessenden Sehvermigens. Der Mensch im Weltraum. Herausgeber Otto Graf. Wien. (Oesterreichischer Bundesverlag). (1971): Psicoanlisis y Sociedad: de la Crtica de la Ideologa a la Autocrtica; En: Psicoanlisis y Sociedad Apuntes de Freudo-marxismo. Cuadernos de Anagrama No. 2, Barcelona. (1972) Soziale Aspekte der Psychoanalyse. Hamburgo (Ro wohlt) . Delhumeau, A: (1980): La crtica de la religin; en Crtica y Poltica, No. 7. Freud, S. (1904): Zur Psychopathologie des Alltagslebens. GW, Band IV. (1910): Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci. GW, Band. VIII. (1911): Die zuknftigen Chancen der psychoanalytischen Therapie, GW, Band VIII.

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ROUSSEAU Y FREUD: DEL CONTRATO SOCIAL AL CONTRATO PSICOANAIITICO


Gregorio Q. Kaminsky

La estructura contractual no es exclusiva del sistema capitalista, dado que las formas rituales de convencin social estn presentes, prcticamente, en todos los modos de produccin. Sin embargo, es a partir de Grecia y especialmente Roma, cuando las formas contractuales adquieren pleno derecho. La "palabra" pronunciada, ritualmente proferida, bajo procedimientos prolijamente delimitados, adquiere significado consensual. Pro mesa, juramento, absolucin o sentencia, todo un entramado lin gstico regulado por un sistema de convenciones (para el caso, el derecho romano) que articula, en lo jurdico, el discurso de las formaciones sociales. A mediados del siglo xvn, las naciones europeas comienzan a despojarse de los lazos monrquicos, de las relaciones aristocr ticas y de vasallaje que funda su razn en reglas de sangre. Ese momento de ruptura es aquel por el cual la totalidad de lo social pasa a constituirse, desde sus fundamentos, a travs de un "con trato". Este siglo representa el modelo histrico de disolucin de las formas jerrquicas manifiestas y el pasaje a su interiorizacin. El poder se hace invisible. Es la poca de la "sociedad civil" y del "ciudadano". Es el siglo de Jean Jacques Rousseau, mentor de la identidad entre soberana y contrato. Para l "el orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems". 1 Este orden social no se apoya, como lo hacen las anteriores formas despticas
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J. J. Rousseau, El contrato social, Ed. Porra, Mxico, 1979, p. 3. 83

en un supuesto poder consagrado, sino que est fundado sobre "convenciones". El gran proyecto rousseauniano, El contrato social, no descuida el anlisis histrico (Aristteles, Hobbes, Grocio...), pero como invariante del pensamiento burgus, su discurso histrico est atra vesado por un mito. Una mitologa del hombre, de lo social y de lo poltico. As comienza: "Adn fue soberano del mundo mientras lo habit solo, como Robinson en su isla".2 Una hiptesis mitolgica, esto es: des-historizadora, circula por el Contrato Social: el estado individual es una inalcanzable liber tad primigenia que la vida gregaria hace imposible. Representa la exaltacin imaginativa de relaciones sociales en ascenso y de su paradigma: el individualismo burgus. Sin em bargo, no expresaj en modo alguno, un retorno a una pretendida vida natural. El mundo fantaseado, pretrito y antediluviano, no es para Rousseau un estado de estabilidad pues ah prepondera la legis lacin de la fuerza. nicamente un monarca solitario (Adn, Ro binson) puede estar seguro en su trono, sin temer "ni a rebeliones, ni a guerras, ni a conspiraciones".3 "El ms fuerte no lo es jams bastante para ser siempre el amo o seor, si no transforma su fuerza en derecho y la obedien cia en deber".4 La renuncia colectiva a la libertad primordial no se garantiza con el apoderamiento en manos de un soberano individual. Su firme consolidacin debe fundarse en la convencin, en un magno contrato. j As, la advertencia de Marx es reveladora frente a la historio grafa que, incluso en el siglo xrx y gran parte de ste, reposa en gnesis mitolgicas. "El Contrato Social de Rousseau, que pone en relacin y conexin a travs del contrato a sujetos por natura leza independientes tampoco reposa sobre... un naturalismo. Este es slo la apariencia, apariencia puramente esttica, de las grandes y pequeas robinsonadas".5 La renuncia a la naturaleza libre del hombre representa para
a Ibid, p. 5. 3 Ibid., p. 5. * Ibid., p. 5. 5 K. Mane, Introduccin general a la crtica de la economa poltica 1857, Cuadernos de Pasado y Presente, Crdoba, 1969, p. 39.

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Rousseau una "convencin ftil" si sta es voluntaria, pues es ex traa a la esencia de su Contrato. Es contradictoria "estipular de una parte una autoridad absoluta y de la otra una obediencia sin lmites". Ello no sera otra cosa que la justificacin de la escla vitud o la servidumbre. "Decir que un hombre se da a otro gra tuitamente, es afirmar una cosa absurda e inconcebible...". 6 Y, no slo la esclavitud sino tambin la guerra es incompa tible con la naturaleza humana pues "los hombres en su primi tiva independencia no tenan entre s relaciones bastante cons tantes para constituir ni el estado de paz ni el estado de guerra, y no eran, por lo tanto, naturalmente enemigos".7 Al respecto, dice Althusser: " . . . el estado de guerra es la lilibertad y la actividad humana vueltas contra s mismas, amena zndose y destruyndose sobre s mismas en virtud de sus propios efectos".8 El estado de esclavitud y de guerra pueden considerarse in justos pues lo es todo sistema en el cual el inters de uno o de unos pocos predomine sobre el resto pues se tratar siempre de un inters desptico. Debido a ello, es menester para Rousseau un estudio de las condiciones de posibilidad de los distintos regmenes de gobierno, pero no la bsqueda del ms conveniente a los hombres. Todos los gobiernos cuentan con un fundamento comn y sus diferen cias sern slo de estrategia poltica. As, cobra sentido la pro puesta de Juan Jacobo: "Antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige un rey, sera conveniente estudiar el acto por el cual un pueblo se constituye como tal, porque siendo este acto necesariamente anterior al otro, es el mrdad^ro fundamento de la sociedad"? Equivale esto a la pregunta: cmo una sociedad se consti tuye en sociedad? El acto fundacional de un pueblo (una sociedad) no puede ser otro, para Rousseau que la "convencin", un pacto social que no puede tener origen en la fuerza ni en ningn tipo de con venciones que consagren la violencia.
6 J. J. Rousseau, Op. cit., p. 6. T Ibid.> p. 7. 8 L. Althusser, "Sobre el 'Contrato Social'", en Presencia de Rousseau, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1972, p. 67. J. J. Rousseu, Op. cit*, p. 8.

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El acto por el cual un pueblo se constituye como tal es un primer convenio, un presupuesto fundante. En qu consiste esta actividad colectiva primigenia, el pacto social? Indudablemente, es una fantasa, desprovista de imaginacin. dir Marx, pero firmemente cimentada "en la escuela del derecho natural que concibe en el concepto jurdico de contrato el origen de la sociedad civil y el Estado". 10 Pero entonces preguntamos: cul es el motivo que conduce a los individuos al recurso del Contrato? Aparece aqu el gran momento mtico, el acto de trnsito de lo humano-natural a lo humano-contractual. Dice Juan Jacobo, "supongo a los hombres llegados al punto en que los obstculos que impiden su conserva cin en el estado natural, superan las fuerzas que cada individuo puede emplear para mantenerse en l". 11 Detengmonos en esta cita. El anlisis histrico se detiene ante una hiptesis no histrica, un punto mtico en el cual las fuerzas de cada hombre no pueden vencer los obstculos que se le opo nen a su propia conservacin como hombre. De dnde provienen los obstculos? Dice Althusser "no se trata de obstculos exteriores. No provienen de la naturaleza... Del mismo modo los obstculos no provienen de otros grupos hu manos. Tales obstculos son puramente internos a las relaciones humanas existentes".12 Son las fuerzas de los propios hombres vueltas contra s mis mos. El origen inmanente de los obstculos que amenazan la vida en libertad es concebido como una relacin universal y constante de violencia generalizada que anula las fuerzas individuales, arrui na la vida pacfica y auspicia la competencia. El punto mtico alcanzado por Rousseau puede ser configu rado como un estado blico suscitado por la misma naturaleza humana y que slo muy ligeramente podemos denominar egos ta. Su solucin slo puede encontrarse procurando formas de aso ciacin distintas a las conocidas, que aseguren y renueven las fuerzas de los hombres sin perjudicar sus bienes y su libertad. Se trata de un nudo fantasmagrico que desata en un nico acto lo pre-contractual y lo contractual. Un mismo proceso fu a Althusser, Op. cit., p. 70. 1* J. J. Rouseau, Op. cit., p. 9. 12 L. Althusser, Op. cit., p. 63.

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dacional q u e produce a u n sujeto q u e esconde u n secreto en su interioridad (una renuncia) y una sociedad apoyada en u n acuer d o generalizado de los sujetos. U n momento de n o ruptura y constitucin simultnea de lo subjetivo y lo objetivo social. De la visin mtica no puede estar ausente la amenaza de un futuro apocalptico: "este estado primitivo no puede subsistir y el gnero h u m a n o perecera si no cambiara su manera de ser".^ Sin embargo, el cambio de "manera de ser" no es p a r a Rou sseau u n simple acto psicolgico pues "los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas". El acto es necesariamente social pues los hombres solamente pueden "unir y dirigir las fuerzas que existen". El objetivo es crear u n a fuerza comn, supra-individual, que pueda vencer los obstculos ante los q u e cada individuo se halla inerme. Dicha fuerza ser de unin y no de oposicin aunque las oposiciones existan. Este es u n acto social restrictivo y a la vez productivo de lo psicolgico. El pacto se plantea, entonces, como el nico medio de autoconservacin de q u e disponen los hombres. Se impone pues "formar por agregacin u n a suma de fuerzas capaz de sobrepujar la resis tencia, de ponerla en juego con u n slo fin y de hacerlas obrar unidas y de conformidad". 1 4 U n a agregacin contractualizada pero que no es el estado, ya que el individualismo se mantiene como unidad creadora, como campo trascendente a todo pacto posible y lugar de reen cuentro, ms all de la inevitable "enajenacin total" de cada asociado. E n el despojo universal, digamos colectivizante, de lo ms propio de cada sujeto se reencuentra intacto, al final del camino, lo individual alienado. Porque, al fin de cuentas, "la fuerza y la libertad de cada hombre son los principales instrumentos p a r a su conservacin". 16 As, con esta ecuacin, Rousseau resuelve la escisin entre in dividuo y sociedad, por la prioridad mtica del primero ante sta ltima. Podemos formular ahora el discurso de su Contrato: "encon trar u n a forma de asociacin que defienda y proteja con la fuer13

J- J- Rousseau, Op. cit., p. 9. Ibid., p. 9.

14 ibid., p. 9.

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za comn de la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose a todos no obedezca sino a s mismo y permanezca tan libre como antes". 1 Un grito de guerra pero pacifista ha sido lanzado: individuos del mundo, unios! nica garanta para conservar los privilegios, idear una gran astucia sociolgica, ". . .dndose cada individuo a todos no se da a nadie". 17 La necesidad de consolidar ideolgicamente lo que una clase social ya obtuvo econmicamente, promueve este gran guio unversal: "como no hay un asociado sobre el cual no se adquiere el mismo derecho que se cede, se gana la equivalencia de todo lo que se pierde y mayor fuerza para conservar lo que se tiene".18 Un buen barniz jurdico para igualar lo inigualable en las relaciones econmicas. Todo parecido que se le encuentre con la nocin de ciudadano libre y burgus es una coincidencia muy acertada. La asociacin es el camino, con aparente tufillo socialista, para la recuperacin de la libertad individual amenazada. Sin embar go, se trata del argumento de la apariencia de una teleologa co lectiva que encubre el fundamento individualista del capitalismo. Este fundamento reaparece, y rpidamente, bajo la nocin de "inters general", que vela por la permanencia del inters indi vidual, de carcter privado. El inters particular del asociado es la forma que adopta el amor propio primordial en la sociedad naciente del Contrato. La oposicin entre estos intereses tiene un papel fundamental pues no hay, para Rousseau, "inters particular ms que en funcin de otros intereses particulares que rivalizan dentro de la competencia universal".19 La libre competencia, no lo olvidemos, es la imagen idlica de una economa poltica que defender con uas y dientes, balas y caones, los patrones de la propiedad privada. El inters general, bajo la suprema direccin de la voluntad general, constituye un poder omnisciente que nada tiene que ver con las diversas formas polticas en que este poder se puede ma nifestar (monarqua, repblica, tirana, etc.). w "" i* i Ibid., p. 9. Ibid., p. 9. Ibid., p. 9. L. Althusser, Op. cit., p. 65.

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Por eso, la voluntad general es u n dato antediluviano, u n ima ginario histrico para el mantenimiento del consenso, la hegemona y la fuerza. Dice J u a n Jacobo, anticipando a Gramsci, "del silen cio general debe presumirse el consentimiento general". 2 0 La voluntad general, el Soberano y supremo poder, convierte, por ese acto de asociacin, de agregacin mtica, la persona par ticular de cada contratante en u n cuerpo normal colectivo. L a voluntad general n o es la voluntad de todos. Es el cuerpo individual normalizado, en donde lo colectivo penetra el sujeto, lo edipiza a travs del Contrato Social. U n curioso mito que presupone la libertad individual primor dial, pero que se asienta en la inevitabilidad del discurso del poder manifiesto. H e ah la genialidad de u n a gran frmula: el radicalisco conservador. Reorganizar todo p a r a dejarlo tal como est. Astucias de la dialctica burguesa. El sujeto rousseauniano, inicialmente desujetado, recupera "su yo comn, su vida y su vo luntad", edulcorado con los beneficios de la voluntad general. Liberar al discurso del sujeto presupone p a r a J u a n Jacobo la codificacin universal de sus mensajes. "Este acto de asociacin convierte al instante la persona particular de cada contratante, en un cuerpo normal colectivo". 2 1 U n a conversin instantnea, productiva y normativa: "cual quiera que rehuse obedecer la voluntad general, ser obligado a ello por todo el cuerpo; lo cual n o significa otra cosa sino que se le obligar a ser libre".' 22 Quin puede resistirse ante tal tentacin? Ser libre aunque sea por la fuerza del cuerpo social. Compulsin a la libertad, libertad condicional, libertad bajo palabra del Contrato Social. Pero, en todo esto hay algo raro. T o d o contrato supone dos partes que intervienen; pero aqu se propone u n "compromiso recproco", a travs de u n contrato en donde las partes intervinientes estn de un slo lado; u n contrasentido jurdico. Por eso, y apoyndose en su sentido legislativo, Althusser asierta al decir que "el Contrato Social n o es u n contrato, sino el acto de cons titucin de la segunda parte interviniente para un contrato posi ble, que ya no es el contrato originario" . Bs
20

J. J. Rousseau, Op. cit., p. 14. L. Althusser, op. cit., p. 76.

21 Ibid.3 p. 10. 22 Iibd.s p. 11.


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U n a convencin que mgicamente constituye al Otro de la escena, u n contrato slo habitado en lo imaginario. "Basta con leer atentamente a Rousseau, dice Althusser, p a r a advertir que su Contrato no es u n contrato". 2 4 Sin embargo, conocemos el anclaje de lo imaginario en lo real. Esto tampoco pas desapercibido a Rousseau quien nos ofrece casi u n a psicopatologa poltica, "la transicin del estado na tural al estado civil produce en el hombre un cambio muy notable". 5 Cambios en la naturaleza del hombre real que son detallados y enumerados con mucha precisin: el sujeto "sustituye en su conducta la justicia al i n s t i n t o . . . la voz del deber a la impulsin fsica, el derecho al a p e t i t o . . . consultando a la razn antes de prestar odos a sus inclinaciones" J88 Estos son los beneficios de la normalizacin del cuerpo poltico que bien podran traducirse al lenguaje psicoanaltico. Justicia en lugar del instinto. El deber que desaloja a los im pulsos. El Derecho en el dominio de los apetitos. El grito de la razn antes que los susurros de las inclinaciones. Justicia, Deber, Derecho y Razn, rditos humanos por los cuales, dice Rousseau, "se debera bendecir el dichoso instante en q u e . . . de animal estpido y limitado se convirti en un ser in teligente, en hombre".^ El individuo se hace hombre por el dichoso instante mitolgico, el del Contrato Social, que nos sustrae de las bajas pulsiones y nos restituye al orden discursivo de la normalizacin represiva. Para los que resistan, pequeos hombres, el recurso ser im placable, el del encierro, en sus diversas manifestaciones. H e aqu u n a hermosa sntesis rousseauniana, "el hombre pier de su libertad natural y el derecho ilimitado a todo cuanto desea y puede alcanzar, ganando en cambio la libertad civil y la pro piedad de lo que posee" Jas Resignar el deseo para alcanzar la propiedad, en el m u n d o de la igualdad imaginaria que, por el Contrato, exige de cada uno el sacrificio de lo ms propio. L a voluntad general se reco-

* IbU., p. 77. 35 J. J. Rousseau, op. cit., p. 11.


36 Jbid., p . 11. 27 Jbtd., p . 12.

a Ibid., p. 28. 90

noce a s misma en la obediencia individual a la ley, pues la "obediencia a la ley es la libertad". El cuerpo poltico tiene su existencia por el pacto y toma mo vimiento por medio de la ley. Pero, quin hace respetar la ley? Reaparecen aqu los omitidos de la gran escena pero de los que, sin embargo, se estuvo hablando, solapadamente, en todo momen to. Alguien tiene que hacer cumplir la ley, poner orden al desor den, tornar obedientes a los desobedientes. Se imponen los vigi lantes, los procuradores del Contrato. Dice Juan Jacobo, "Todos tienen igualmente necesidad de conductores. Es preciso obligar a los unos a conformar su volun tad con su razn y ensear al pueblo a conocer lo que desea".3 Caudillos, jefes o dictadores para "ensear al pueblo a co nocer lo que desea", una vez que se ha establecido lo que se debe desear. Tarea psicoanaltica, pero al revs, la de estos "gures" del individualismo burgus. Subvierte Freud los presupuestos represivos y normalizadores del discurso rousseauniano? Para darnos una respuesta es menester una mediacin inex cusable. Entre Rousseau y Freud habita un otro discurso, respuesta crtica de Juan Jacobo y antecedente histrico de Freud. Inevitable tercero, Karl Marx circula en el desmenuzamiento del Contrato Social y del contrato psicoanaltico. Marx ubica a Rousseau como el artfice del trnsito del mito sagrad feudal al mito profano burgus. Las imgenes del pescador y el cazador solitario corresponden a la imagen idlica que se forj una clase social en vertiginoso ascenso. El hombre burgus es aquel que rompe con los atavismos de la naturaleza y negocia todo su ser en la sociedad contractual. La economa poltica clsica se asienta sobre los hombros de los profetas del siglo xvni y ratifican su ideal: el individuo, dicen, no es producto de la historia sino de la naturaleza y de las con venciones que su libre conciencia le dicta, Dice Marx: " . . .las diferentes formas de conexin social apa recen ante el individuo como un simple medio para lograr sus fines privados, como una necesidad exterior".30 Robinsonadas, dice Marx, desprovistas de imaginacin, pero

30

Ibid., p. 21. Karl Marx, op. cit.} p. 40. 91

que corresponden a la poca que genera relaciones sociales unl versalizadas, en un alto grado de desarrollo. Pero es otra la perspectiva de la mirada marxista. "Individuos que producen en sociedad, o sea la produccin de los individuos socialmente determinada: este es naturalmente el punto de partida". 81 "El individuo es un 'zoon politikon', un animal social, que slo puede individualizarse en sociedad" . . . "la produccin por parte de un individuo aislado, fuera de la sociedad... no es me nos absurda que la idea de un desarrollo del lenguaje sin indi viduos que vivan juntos y hablen entre s". Sin ms, nos recomienda: "No hay que detenerse ms tiempo en esto", y nos abre el camino a Freud con una frase en lenguaje curiosamente freudiano. " . . . nada hay ms insulso que el lugar comn puesto a fan tasear".82 Qu nos ha dejado el convencionalismo rousseauniano? Po seemos hoy, un nmero finito de formalidades, derechos y obli gaciones. Las personas fsicas que se convierten en partes intervinientes de un contrato se constituyen en comprador o vendedor, patrn o empleado, rentista o inquilino; y tambin por un contrato las partes se configuran como marido o mujer, juez, testigo, heredero, derechohabiente, gobernante o simple ciudadano. Por el contrato analtico los sujetos intervinientes se agrupan en torno a los dos polos de la relacin: analista(s) y analizado(s). Al respecto dice Robert Castel: " . . . la situacin analtica es esta convencin, perfecta pero exclusivamente justificada por el proyecto de abrir el acceso al inconsciente o por lo menos al co nocimiento terico y prctico de algunos de sus efectos".33 Al Contrato Social, veamos, le faltaba la segunda parte interviniente. Esto no sucede en el convenio analtico, en donde las partes estn prefiguradas desde el inicio. Un contrato es el dispositivo por el cual una relacin privada se tamiza con las convenciones pblicas y viceversa. Aquella sociedad que aspira a regularse a s misma por medio de contratos supone la asuncin prctica del liberalismo. si Ibid., p. 40.
32 Ibid., p. 4 1 . Robert Castel, El psicoanalismo3 p. 37.
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Ed. Siglo X X I , Mxico, 1980,

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La sociedad liberal representa un inmensa arsenal contrac tual poblado de partes intervenientes y gobernados por la ley de la oferta y la demanda. Dentro del marco de esa ilusin, que encubre las redes insti tucionales que la formulan, opera la relacin analtica. Dice Castel, " . . . l a relacin analtica representa la asuncin prctica del liberalismo, su epifana: libre eleccin, contrato libre, asociaciones libres, audicin libre, etctera, solamente las catexias libidinales estn fijadas".84 Problema que desconoca Rousseau: la libido no es liberal y resiste a la normalizacin. Gomo en el Contrato Social, el dispositivo analtico que se moviliza para poner en escena lo inconsciente requiere de reglas para poner en juego sus axiomas, y tambin requiere de la abs traccin de las condiciones sociales por las que circula. La imposicin de reglas intrnsecas a la propia prctica ana ltica conduce a poner de manifiesto, con Castel, que: 1. Las reglas de constitucin del campo analtico suponen un conjunto de otras prcticas y otras instituciones... 2. El funcionamiento del dispositivo analtico es por un lado homlogo del de otras prcticas que coexisten con l en el mismo campo histrico social... 3. El discurso psicoanaltico, porque se propone como tarea exclusiva la conceptualizacin de lo especfico que se emite en el dispositivo analtico (lo intra-analtico), ignora las condiciones de orden histrico-social que la hacen posible. Ahora bien, qu nos dice a todo esto la historia del movi miento psicoanaltico? y, en cuanto al contrato, esta historia no esconde, tambin un mito particular? Son conocidas las dificultades, resistencias y obstculos por los que tuvo que pasar Freud. No entraremos en ello; slo apunta remos aqu algunas referencias poco reflexionadas. En 1910, en la conferencia pronunciada en el Segundo Con greso Psicoanaltico de Nuremberg, Freud asegura, no sin satis faccin, que luego de arduos esfuerzos, su teora haba superado toda una etapa de descrdito y que, mancomunad ament, los psi coanalistas (que an no eran muchos) podan orientarse hacia la a* Ibid., p. 55,

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obtencin de la autoridad social que el mundo mdico-psiqui trico antes les mezquinaba. Dice Freud: "El xito que la terapia puede obtener en el individuo habr de obtenerlo igualmente en la colectividad".36 Sin duda, sus predicciones se han cumplido. Pero, cul ha sido el precio? Sealamos tan solo uno: la neutralidad de la prc tica analtica por invalidacin o desconocimiento de las condi ciones socio-polticas en las que se asienta, hecho que, por lo de ms, no era ignorado por el propio Freud. Por eso, tienen sen tido estas palabras del mismo Discurso: "...todas las energas consumidas en la produccin de sntomas neurticos al servicio de un mundo imaginario, aislado de la realidad, si no pueden ser atradas a la vida real, reforzarn por lo menos, el clamor en demanda de aquellas modificaciones de nuestra civilizacin, en las que vemos la nica salvacin de nuestros sucesores'*.36 Vemoslo detenidamente. El hombre hipoteca sus energas para la produccin de sntomas al servicio de un mundo que, anclado en la realidad, es imaginario, aislado de ella. La misin analtica consiste en retraer esas energas, reorien tarlas hacia la vida cotidiana o, por lo menos, hacia acciones de protesta para "clamar" en demanda de modificaciones impera tivas. Esta es "la nica salvacin de nuestros sucesores". Una exhortacin apocalptica o simplemente histrica? Comprendida y atendida por sus seguidores? Todo ello dicho en Nuremberg, ciudad que pocos aos des pus se convertir en escenario de enjuiciamiento de hechos de sangre, terror y muerte. Reorientar las energas hacia acciones de transformacin es esto lo que, hoy en da, hace el psicoanlisis? Liberacin de lo imaginario en lo imaginario, el psicoanlisis se ha encaminado peligrosamente hacia su propia metabolizacin en la puesta entre parntesis de las condiciones sociales en el ejercicio de su prctica. La ya famosa ancdota de la "peste" es paradigmtica en este punto. Hoy se reclama un "volver" a Freud, de releerlo. Un retorno super-freudiano que no recupera la letra sino la esquilma y re pone con toda la fuerza de su institucionalidad al contractualismo liberal.
35 Sigmund Freud, Obras 405. 6 ibid., p . 407.

Completas,

Ed. Bib. Nueva, Tomo I I , p.

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Se reescribe as el mito, ahora mito sectorial y retrospectivo, asentado en un acto de origen: el propio autoanlisis de Freud, lugar de la ruptura. En ese momento inicial no hubo contrato pues coincidieron, hegelianamente, las figuras del analista y el analizado, el contratante y el contratado pero dentro de una lega lidad que no puede ser la del contrato, pues ste supone dos partes intervinientes diferenciadas. Sin embargo, es el privilegio que le cabe al descubridor del inconsciente. Y por ello, le cabe establecer las condiciones del contrato analtico. En un artculo del ao trece, denominado "La iniciacin del tratamiento", ofrece a sus colegas, a modo de sugerencias... "tan slo simples consejos, sin exigir estrictamente su observancia".87 Sobran para Freud, los factores que se oponen a la mecani zacin estricta de la tcnica, pero todos ellos son de carcter in terno, "intra-analtico", como son: "extraordinaria diversidad de las constelaciones psquicas" o sea, la imposibilidad de su clasifi cacin; "plasticidad de los procesos psquicos", esto es, dificultad para reglamentarlos; y "riqueza de los factores a determinar" (carcter prolongado, honorarios, inseguridad de la c u r a . . . ) No obstante, y en el mismo texto, Freud seala una de las muchas dificultades "externas" y lo hace refirindose a un abor tado caso clnico: "En una ocasin tuve en tratamiento a un alto funcionario obligado por su juramento a no comunicar determi nadas cosas, consideradas como secretos de Estado y esta limita cin bast para hacer fracasar el anlisis" .^ Dentro de la lgica inexorable de las convenciones, un con trato, en este caso un "juramento", se enfrenta y contrapone a otro contrato, el teraputico. El estado impone sus condiciones pero la neurosis tambin. "El tratamiento psicoanaltico tiene que sobreponerse a toda clase de consideraciones, pues la neurosis y sus resistencias no respetan tampoco ninguna".39 Confrontacin extrema que ratifica lo sealado por Castel, "poner fuera de juego a la realidad (poltico-social) para desen mascarar lo real (analtico)". 40
37 38 3 *> * ibid., Ibid., Ibid., ibid., p. 426. p. 433. p. 38. p. 38.

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Existe una disyuntiva excluyente: Neurosis de estado o estado de la neurosis. El dispositivo de neutralizacin psicoanaltica de lo polticosocial, a travs de una relacin de "exclusin convenida", confi gura lo social como lo extra-analtico e invalida el sentido de los acontecimientos para "concentrarse en la recuperacin que ellos tienen en la economa inconsciente".41 Nunca se sale de la convencin... "la estructura contractual no es un marco sino la matriz productora de los efectos psicoanalticos. A travs de ella, el afecto mismo se contractualiza".42 Lo que inici Rousseau es completado por la prctica anal tica. Gonvencionalizar los afectos y los efectos. ". . .es el contrato de clientela entre el neurtico y el analista: audicin libre contra asociacin libre, a pagar al instante... uno habla, el otro escucha, en el silencio de la realidad'.43

41 Ibid., p. 36. *s Ibid., p. 43. 48

Sigmund Freud, op. cit,, p. 433.

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INVESTIGACIONES

SOBRE EL CONCEPTO DE REVOLUCIN PASIVA*


Dora Kanous&i Javier Mena

PRESENTACIN La conclusin ms general a la que lleva la elaboracin de este ensayo, consiste en la confirmacin de la existencia simultnea, paralela e inseparable de dos grandes vertientes en la reflexin global de Gramsci: la teora de la historia y la teora de la pol tica, interrelacionadas e inexplicables la una sin la otra. Ello se verifica en un primer nivel en el anlisis de cada una de las categoras principales; tambin se comprueba fcilmente por el hecho como se explica ms adelante de que cada categora adquiere un contenido diferenciado no solamente Segn la clases sino tambin segn la faSe histrica en la que se encuentra la misma clase tfl la que hace referencia. As lo ms significativo para la confirmacin de que teora de la historia y teora de la poltica tienen un mismo origen filosfico, una misma base gnoseolgca, que son teoras inse parables y constitutivas del marxismo de Gramsci; esta idea fue surgiendo con bases slidas a medida que fue avanzando el es tudio y la elaboracin de este trabajo. Si en un primer momento se pens que era necesaria una introduccin al contexto filosfico y a los principios de la teora de la historia, para despus poder desentraar y establecer minu ciosamente las categoras de la teora de la poltica (teora del estado), que sera el centro de la tesis; con el paso del tiempo vimos que esto era imposible sin un estudio ms detenido tanto de las bases de la filosofa como de la teora de la historia en * Este trabajo es un resultado parcial de una investigacin ms am plia sobre el pensamiento de Gramsci. 97

Gramsci. Esto a su vez nos llev a descubrir una interrelacin ntima y fuerte entre los tres niveles de conceptualizacin gramsciana: el filosfico, el histrico y el terico-poltico. Si el trabajo se detiene antes de abarcar la teora del estado propiamente dicha, creemos que esto no es en detrimento de la tesis ya que vali bien la pena profundizar en la concepcin de la filosofa y de la historia de Gramsci, si con ello se com prende mejor un pensamiento original que enriquece al marxis mo y ofrece una renovacin para las "armas de la crtica". Sin embargo, podra uno preguntar, si Gramsci es el terico de la "Revolucin en Occidente", cul es la exigencia que lo impulsa a hacer avanzar tambin a la teora de la historia? Sin ninguna duda, Gramsci parte de los cambios producidos en la fase actual del capitalismo monopolista: del surgimiento de una nueva sociedad de masas y de los eventos mas relevantes del primer cuarto del siglo xx, como son la creacin de un nuevo estado (octubre 1917), la derrota del movimiento obrero en occidente y el fascismo. Ello lo obliga a intentar adecuar la teo ra del movimiento a la nueva situacin, definiendo una nueva estrategia para la revolucin en occidente. Esto lo lleva a su vez a una renovacin de la teora del estado, a una "ampliacin" de sta, entendiendo como estado la unidad de fuerza y con senso, de dictadura de clase y hegemona civil (sociedad pol tica + sociedad civil) o "hegemona acorazada de coercin". La "verificacin" histrica de esta concepcin est en el ante cedente de la formacin de los estado europeos; requisito a su vez para entender la nueva situacin y la estrategia a establecer. Su punto de partida es el descubrimiento terico-prctico de Lenin de la "primaca de la poltica" y la "centralizad del estado" para la teora revolucionaria. Partiendo de la primaca de la poltica en sentido leninista (que lo preserva del economicismo y voluntarismo de algunas de las tradiciones marxistas) compara a la poltica con el arte militar, en el sentido de considerar la crisis del1 capitalismo como la artillera de campaa que por s sola no suscita transformaciones importantes. En el fondo existe siempre el complejo sistema de "trincheras y casamatas", o sea, la efica cia de la hegemona burguesa en la sociedad civil que apoya al estado y no permite que un asalto lo sacuda. De ah la necesidad de plantearse de modo diferente "el problema crucial de la filo sofa de la praxis": el cmo surge el movimiento histrico a partir de una determinada estructura.

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En la fase actual, las superestructuras no son meros reflejos directos de una base, sino un complejo de ideas, instituciones, aparatos, a travs de los cuales una base material dada, encuen tra su perfeccionamiento y confirmacin histrica. De ah que las superestructuras y su centro, el estado, representen, en tanto que momento tico-poltico, el momento de consumacin de un grupo social en la historia, el momento de la "libertad del espritu". Ante el conjunto y la complejidad de los nuevos fenmenos que caracterizan la fase actual .(las nuevas relaciones entre es tructura y superesitructura), Gramsci innova a la teora del esta do a travs de una original teora de la historia que le permite esclarecer las especificidades de la fundacin de los estados modernos (sobre bases insanas, conservadoras). Este proceso es visto por Gramsci como un movimiento a travs del cual se ela bora una nueva sociedad civil en la historia, por una clase que siendo subalterna (pero ligada a una funcin productiva nece saria) culmina su desarrollo con la formacin de un nuevo es tado. Se unen as teora de la historia y teora de la poltica. Es a partir de aqu, que Gramsci plantea el desarrollo de una teora de la historia como necesidad fundamental de una teora de la poltica que explique una nueva situacin histrica y sirva de base a una nueva estrategia de transformacin. La historia para Gramsci no se hace por ella misma: historia se hace en tanto que obrando en el presente se interprete al pasado: siendo que el "presente justifica e ilumina al pasado" y sobre todo, se hace historia por una exigencia del presente, la revolucin en occi dente. Por la dialctica de conservacin-innovacin, Gramsci es tablece los nexos entre presente y pasado. La historia del pasado no se puede "no escribir con los intereses y para los intereses actuales" y "si escribir historia significa hacer historia del pre sente, es gran libro de historia aquel que en el presente ayuda a las fuerzas en desarrollo a devenir ms conscientes de s mismas y, por tanto, ms concretamente activas y creativas". I. INTRODUCCIN La reflexin gramsciana en su totalidad, como lo prueba la teo ra de la revolucin pasiva, se basa en el "historioismo absolu to", en el modo como en ella se relacionan lo histrico con lo lgico.

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La revolucin pasiva tanto en su carcter de categora de anlisis histrico, como cuando es la base del anlisis poltico, se refiere especficamente a una fase o poca histrica determinada. Para Gramsci significa que una misma categora adquiere contenido diferente segn la clase y, por tanto, la fase histrica que explica, y segn si se trata del ascenso de una clase o su crisis: las hegemonas burguesas y proletaria, son en esencia dis tintas en s, y su contenido es otro, segn si con ello se habla de la fase de ascenso o decaimiento de la clase en cuestin. 1 fondo gnoseolgico de este historicismo, es la afirmacin de Marx en el sentido de que ninguna sociedad desaparece sin haber agotado sus posibilidades de desarrollo y que ninguna nue va surge sin que existan para ello las condiciones materiales. Es este contexto que la revolucin pasiva intenta explicar y por ello se refiere ms estrictamente a la fundacin del nuevo estado burgus o "modernizacin del estado", por una parte, o a la crisis e intentos de adaptacin a ella por parte de la burguesa en la fase actual del capitalismo avanzado (fascismo y americanismo), por la otra. Partiendo de los "cnones" de Marx (1859) antes citados, la revolucin pasiva se constituye en la teora de transicin gramsciana y con ello contribuye a un enriquecimiento extraordinario del marxismo. Es con base en ella que Gramsci desarrolla su teora de la revolucin adecuando su "actualidad" a la situacin his trica concreta (de esta fase del capitalismo). Adems, es tam bin a partir de la teora de la revolucin pasiva como teora de la transicin que Gramsci elabora su teora del estado, teora de la hegemona y las bases de una nueva estrategia, la guerra de posiciones. La teora gramsciana en su totalidad, construida a travs de las categoras de revolucin pasiva, hegemona, prn cipe moderno, etctera, es un intento de respuesta a la pregunta que la filosofa de la praxis y el movimiento obrero se plantean constantemente: "cmo nace el movimiento a partir de una deter minada estructura econmica". En otras palabras, cul es la re lacin, en una poca histrica determinada por la ampliacin del estado, la socializacin de la produccin, la crisis y la irrup cin de las masas organizadas, entre las clases y la lucha por el poder. La revolucin pasiva explica el sustrato "estructural" que de fine la lucha de clases a esta altura de desarrollo del capitalismo: define la poca de una nueva guerra entre las clases, un nuevo 100

proceso revolucionario que es la construccin de un nuevo bloque histrico, de una nueva relacin entre estructura y superestruc tura. La revolucin pasiva como caracterizacin, en fin, del pro ceso de transformacin de dos pocas distintas, de ascenso y de clinacin histricos de la burguesa, es la clave para entender las dems categoras gramscianas. Profundizando en ella se hace po sible comprender tanto el sentido filosfico, la metodologa, como el significado terico del pensamiento gramsciano. La revolucin pasiva es tambin clave de interpretacin de los Cuadernos & la Cr&l, porque engloba y de alguna manera resume ambos aspectos inseparables del pensamiento gramscia no: la teora del estado como teora de la historia y de la poltica al mismo tiempo. La relacin entre lo lgico y lo histrico que es inherente a la teora de la revolucin pasiva, el historicismo absoluto convierte a las categoras gramscianas en instru mentos de anlisis histrico-poltico del proceso social real. Los antecedentes El marxismo de Gramsci tiene obviamente como base tanto los escritos de Marx y Engels, como los que pudo conocer de Lenin. Est tambin claro que para sus anlisis especficamente histricos se remite a los primeros escritos de Marx (con nfasis en la Sagrada Familia y las Tesis, sobre Feuerbach) y a los trabajos de Lenin alrededor de 1905. Tanto para los clsicos como para Gramsci, hay un problema fundamental que nunca eluden: el anlisis poltico se hace tomando en cuenta a la historia, de las clases en cuestin. Adems, hay otros puntos de referencia b sicos alrededor de los cuales Marx, Engels, Lenin y Gramsci cen tran la historia poltica (y en el caso que aqu nos interesa), la historia poltica de la revolucin burguesa: primeramente en lo que respecta a la periodizacin de estas revoluciones (su carc ter de clase, el tipo de transformacin que implican en relacin a la Gran Revolucin Francesa que es la pauta). En segundo lugar, y no menos importante, un anlisis no-lineal del estado que de ah surge, tomando en cuenta el papel de cada una de las clases implicadas: a) El papel primodial o secundario (fuer za o debilidad de la burguesa) de las clases del viejo rgimen: cuestin sta que define el carcter reaccionario o no del nuevo estado, b) La existencia o no de la pequefa burguesa radical 101

(Jacobinismo), c) El hecho central del papel del campesinado y las masas urbanas y su participacin o ausencia en la lucha por el nuevo estado. Sin embargo, Gramsci se acerca ms a las caracterizaciones que Marx bace de la revolucin burguesa por un hecho fundamen tal y que consiste en que Marx estudia una situacin histrica, donde, igual que en el resurgimiento de Gramsci, el papel de la clase obrera es casi nulo, a causa del todava incipiente desa rrollo de las fuerzas productivas. Para Lenin en cambio^ la re volucin burguesa que l estudia (Rusia en 1905 y febrero de 1917) tiene como protagonista de los hechos a la clase obrera. Para Marx, el prototipo de revolucin burguesa "adelantada en el contenido y en el tiempo" fu la inglesa de 1643. Sin embargo, la revolucin burguesa que abre una poca es la de 1789. Marx, quien haba ya inaugurado el punto de vista de clase del proletariado en la historia de las ideas (desde el Mani fiesto), en el segundo artculo de la Gazeta del Rhin del 11 de diciembre de 1848 afirma que la revolucin francesa inicia una nueva poca histrica "un nuevo rgimen poltico para una nue va sociedad europea": el rgimen "de la propiedad burguesa, de la nacin, de la concurrencia, de la ilustracin, de la familia, del derecho burgus y de la industria". En esta revolucin, el proletariado no se distingue an de la burguesa como clase, lucha todava por los intereses de ella, "ajustando cuentas con los enemigos de ella a la manera plebeya". En oposicin a esta revolucin (y aqu est el germen de las ideas que como vere mos desarrollar Gramsci), la revolucin alemana de 1848 es un fenmeno histricamente secundario, atrasado, resultado de la revolucin francesa que, como repetir Gramsci, no es un fen meno nacional sino europeo. La revolucin alemana es por ello provincial. Su burguesa no representa, como la francesa del 89, a la sociedad en su conjunto frente al absolutismo y al feudalismo. La nueva sociedad ya se inaugur en 1789, -50 aos antes, y con ella se ha desarrollado un proletariado potencialmente indepen diente aunque todava inmaduro, por el atraso precisamente de la industria y la burguesa alemanas. Por lo tanto, los burgueses ya no pueden ser jacobinos. En este caso ellos pertenecen, en trminos histricos, a la vieja sociedad, representan "intereses renovados de la vieja sociedad". Son un es trato del viejo estado al que sin embargo, tienen que modernizar, sin fuerza propia: el pueblo empuja a esta burguesa hacia ade-

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lante y su debilidad la obliga a ir hacia atrs: tiene que "caer en brazos de la reaccin". La burguesa alemana es llevada al estado por el pueblo, no tiene originalidad histrica. Ms adelante, a lo largo del anlisis de la revolucin pasiva y su significado ms profundo, como categora de investigacin histrica, se podr apreciar la deuda de Gramsci con estas ideas fundamentales de Marx. Ideas que son el verdadero germen juntamente a la concepcin filosfica implcita en las Tesis sobre Feuerback; germen del que surge la reflexin de la crcel que tanto enriquecer el pensamiento marxista de nuestros das. Das enseanzas del leninismo Una de las enseanzas que Gramsci tomar del leninismo en sus investigaciones de historia y de poltica es la cuestin terica fun damental que consiste en el hecho que el carcter y los resulta dos de la revolucin burguesa y tambin de la proletaria, depen den en lo esencial tanto de la correlacin de fuerzas de las clases implicadas como de la situacin internacional (en cuanto al carcter de clase de los estados). Pero para entender mejor la leccin que Gramsci extrae al respecto del leninismo, habr que repasar de manera somera lo esencial de la caracterizacin que Lenin mismo hace de la revolu cin burguesa: Las dos famosas vas de transicin al capitalismo (prusiana y farmer) sern para Lenin las dos posibilidades del desarrollo mo derno segn la posicin econmica de las clases y fracciones par ticipantes en la lucha. La correlacin interna de fuerzas y la si tuacin internacional son los dos elementos decisivos para determi nar qu clase o fraccin resulte victoriosa: tanto en 1789 como 1830 y 1848 (Francia y Alemania), como 1905-1907 y tambin febrero 1917, han sido para Lenin revoluciones burguesas, pero su con tenido y resultados son diferentes segn la poca y la fuerza o debilidad de las clases comprometidas y el desarrollo de ello a nivel mundial. La va farmer significa la fuerza de la burguesa democrtica y la va prusiana, la fuerza de la alianza burguesa liberal (reaccionaria) terratenientes. Por lo tanto, la fuerza o debilidad en la revolucin burguesa, dependen para esta clase, en ltima instancia, de su fuerza o debilidad econmlp-a, o sea, de su historia econmica y de su capacidad de aliarse con las clases progresistas que tienen intereses comunes con ella y crue la em-

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pujan hacia adelante o con las clases de la vieja sociedad que le impiden llevar su revolucin hasta sus ltimas consecuencias, y de las que precisamente por su debilidad, no se puede desligar. En este ltimo hecho consiste la "cobarda" de la burguesa, segn expresin de Marx y de Lenin tambin. De esta manera la fuerza o debilidad de la burguesa es proporcional a la participa cin mayor o menor de las masas campesinas y urbanas que son las que "limpian el terreno de los vestigios de feudalismo". La posibilidad histrica de una de las dos vas se expresa pre cisamente, para Lenin^ en la estrategia de la dictadura democr tica y en la consigna de la participacin en el gobierno revolucio nario (Obras Completas, t. 16 pp. 78-83). El anlisis de la situacin nacional como anlisis de la posi cin de cada una de las clases3 y de la internacional que consiste en la comparacin entre la situacin rusa y las revoluciones bur guesas en Francia de 1789, 1830, 1848 y en Alemania de 1848, lo llevan a la conclusin de que en su pas se trata por supuesto de otro tipo de ciclo u oleada de revoluciones burguesas; oleada que es un proceso parecido al que tuvo lugar en Alemania pero con la salvedad de la presencia de una clase obrera ya madura. Para el ciclo que Gramsci llamar de revolucin pasiva, la situacin cambia en el sentido que la clase obrera es ausente y donde, igual que en Alemania, la burguesa es dbil econmicamente y nece sita de la alianza de las clases del viejo rgimen. Tambin para Gramsci es vlida la definicin de la revolucin en dos sentidos (estrecho y amplio); la revolucin por "ondas" que Gramsci entrecomilla pensando seguramente en la misma ex presin leninista (tbid., p. 201). Es por ello que Lenin ve a la revolucin de 1905 como la primera onda de la revolucin bur guesa en Rusia y en el ao 1910, cuando escribe las "Notas de un publicista", considera que est en un periodo de transicin hacia una segunda onda o revolucin en sentido estrecho, cuya salida depender de la fuerza o debilidad de cada una de las clases y sobre todo si ser la burguesa o el proletariado quien se aliar con el campesinado. En todo caso, tanto para Lenin como para Gramsci, en la revolucin burguesa y su ciclo se trata de la creacin de un 'estado burgus moderno, de la forma que adquiere el orden social bur gus, forma que ser una repblica o una monarqua constitu cional (ibid.s p. 386). La existencia de una clase ms avanzada en la situacin rusa, que la que tiene que llevar a cabo su revo-

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lucin, impide a la burguesa tener un carcter jacobino; este pa pel lo tendr que jugar el proletariado, y la burguesa por su carcter histrico tardo se ver obligada a ceder espacio a las viejas clases. Igual que Marx antes de l y Gramsci despus, Lenin, acu de al modelo del 89 para entender la revolucin burguesa en su tiempo: en un artculo significativamente titulado "Una re volucin tipo 89 o tipo 48?" del ao 1905 (t. 8 p. 249-250) Lenin compara la revolucin rusa con la francesa y alemana y destaca los rasgos jacobinos de una y la ausencia de ellos en las otras midiendo el significado de esto. Adems destaca que la diferencia entre la jacobina (francesa) y otra "desde arriba" la ale mana y la rusa, se acentan por un hecho fundamental: en esta ltima el papel protagnico le corresponde a la clase obrera. Tanto en el ciclo ruso de Lenin como en la revolucin pasiva del resurgimiento de Gramsci, para la burguesa se trata de una sola cuestin: modernizar al estado para hacer avanzar al capitalismo, estado que ser la forma concreta del orden social burgus. En am bos casos, el miedo a las masas, proletarias y campesinas, har que la burguesa "se echar en brazos de la reaccin". En estos textos de los tiempos anteriores y posteriores a 1905, Lenin insiste en la idea que Gramsci retomar: si bien la revolucin francesa es la pauta histrica y el modelo de revolucin clsico, con el que se miden las dems, ninguna otra, posterior a ella se le puede parecer. Esta fue la nica de tipo jacobino ya que solamente entonces la burguesa representaba la parte ms avan zada de la sociedad, que pudo por lo tanto aliarse con las masas y barrer el feudalismo; adems, fue la nica que fue precedida por un movimiento cultural de la magnitud de la ilustracin. Tambin en otro aspecto importante del anlisis hay coinci dencia entre Lenin y Gramsci, esto es en la afirmacin de que la derrota de las masas en las revoluciones burguesas "tar das", no impedir a las fracciones reaccionarias de la burguesa en el poder proseguir con su tarea histrica ineludible: modernizar al capitalismo y la forma de estado correspondiente. Y sta es precisamente la razn de ser del ciclo: lo inacabado de la revolucin burguesa har necesaria otra revolucin, otra "onda". Que podra convertirse en otro tipo de revolucin (como sucedi en Rusia) y entonces las tareas democrticas le correspondern al proletariado cumplirlas. Si se investigara ms se podra hacer an ms explcita la

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herencia leninista en el anlisis histrico de Gramsc. Sin embar go, aqu se trat solamente de establecer los antecedentes ms claros y fciles de aprehender, en la relacin que hay entre ciclo de las revoluciones burguesas y revolucin pasiva. (En la segun da parte de este trabajo se vern con ms detalle las races ms profundas del leninismo en Gramsci, ya que es en la teora pol tica propiamente dicha donde la relacin Lenin-Gramsci es ms directa an). Pero, a pesar de todo no hay que olvidar las diferencias entre ambos: la presencia de la clase obrera, la distinta situacin in ternacional, en fin, un tiempo y un espacio histricos diferentes, (adems de un trasfondo filosfico mucho ms rico de parte de Gramsci), hacen que en el ciclo de Lenin y en la revolucin pasiva se trate de dos "modelos" tambin diferentes. Es evidente que entre ambos revolucionarios hay continuidad, pero tambin ruptura (y con ello superacin): si Gramsci innova al marxismo con respecto a Lenin esto quiere decir que su reflexin est ntimamente Egada a l y por eso no se puede entender a Grams ci sin haber estudiado a Lenin. II. LA FILOSOFA a. Las premisas La nueva filosofa que Marx introdujo en la historia de las ideas cuando "solamente" sta era crtica a Hegel fue desde sus orgenes concebida como superacin del dualismo; por lo tanto, signific desde el principio una nueva posicin con respecto al materialismo y al idealismo, en filosofa y por ello tambin en poltica. Los orgenes histricos (de clase), y por tanto tambin l gicos de esta nueva filosofa que ser el materialismo histrico (Marx) o filosofa de la praxis (Gramsci), se podran resumir en los siguientes puntos: El capitalismo como impulsor de relaciones sociales espec ficas, implic la formacin de una clase que por el desarrollo mismo de las fuerzas productivas, de s misma, niega la explo tacin de clase y que desarrollando a la produccin, desarrolla las condiciones de su negacin como clase. En este sentido su filosofa, se convierte, en expresin del carcter histrico del pro letariado en cuanto que en su expresin terica y prctica cohe106

rente; expresin del desarrollo mismo, de los objetivos y fines de esta clase y de ah su carcter tendencialmente de masa ya que la tendencia de esta clase es la de abarcar a las clases de la sociedad en su conjunto. La filosofa de la praxis es as, la "coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana (que) slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria" (3a. tesis sobre Feuerbach). La filosofa de la praxis es "expresin tanto de las contradicciones mismas de la base terrenal del mundo como su misma solucin prctica, revolucionaria" (4a. tesis sobre Feuer bach). Consecuente con la condicin histrica de la clase cuya expresin es, la filosofa de la praxis se plantea desde el prin cipio, como filosofa no dualista, comprometida en el sentido que es expresin terica y prctica a la vez de la clase; siendo as la prctica la nica verificacin til histricamente, con respecto a ella. Es expresin de la clase porque en lo terico plantea y resuelve las vicisitudes de sta y es la orientacin real que coadyuba a su avance prctico: la teora hace avanzar a la prc tica y la prctica media para que la filosofa "devenga en norma de conducta". La prctica de clase crea las condiciones de su teorizacin y sta gua a la prctica misma. Las principales etapas en las cuales se desarrolla la filosofa de la praxis son los ndices del desarrollo y avance de la clase misma, en tanto que ndice de los problemas histricamente sur gidos y las respuestas dadas a ellos por la filosofa. Problemas que se refieren a la concepcin de la realidad y el enfrentamiento a sta por la organizacin de la clase. Como particular visin del mundo, filosofa o momento te rico, la filosofa de la praxis es la conciencia del devenir hist rico de la clase. La filosofa es ligada as a la historia, se identifica con ella, "deviene en acto", o sea poltica. De ah la identidad en la filosofa de la praxis entre historia, filosofa y poltica: "Si la filo sofa es historia de la filosofa, si la filosofa es historia, si la filosofa se desarrolla porque se desarrolla la historia general del mundo y no ya porque a un gran filsofo le sucede otro gran filsofo, es claro que trabajando prcticamente al hacer historia, se hace tambin filo sofa implcita, que ser explcita en cuanto los filsofos la ela boren coherentemente". La filosofa es, entonces, tendencialmente de masa en cuanto hace independiente y autnoma a la clase misma. La unidad

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de teora y practica se verifica primero en cuanto que es solu cin terica y prctica del desarrollo histrico de la clase y se gundo en cuanto que a travs de la hegemona, la filosofa de la praxis hace posible que la clase se conciba a s misma con creta y objetivamente en un sistema, contraponiendo su propia lucha a la hegemona contraria. La filosofa de la praxis es la superestructura de una clase que es portadora de una nueva hegemona, una nueva cultura, de la forma ms alta de con ciencia crtica, unitaria y de masas. El marxismo de Gramsci es crtico en el sentido de los funda dores ya que, por una parte, tambin surge como respuesta al marxismo vulgar y al idealismo poshegeliano (que era sin em bargo, la filosofa ms avanzada de su poca) y por otra, es reelaboracin crtica de las fuentes nacionales en filosofa y teo ra poltica: Maquiavello y Croce. Pero las verdaderas fuentes del marxismo gramsciano, las bases gnoseolgicas a partir de las cuales desarrolla toda su concepcin, son las categoras elaboraua svpEl capital, las 7'eds sobre "Pouerbach que Engels resume en su afirmacin que el proletariado es el heredero de la filo sofa; y de manera ms directa y profunda, las fuentes de Gramsci son los "cnones" de interpretacin de la ciencia de la historia y de la poltica dados por Marx en el Prlogo de 1859: La tesis que los hombres adquieren conciencia de los con flictos de la estructura y de la necesidad de resolverlos, en el nivel de las ideologas y tambin la tesis de que una sociedad no desaparece antes de haber agotado todas sus posibilidades de desarrollo y de que ninguna nueva formacin surge sin que exis tan ya las condiciones materiales de su existencia. Todo ello ligado a la imposibilidad de separar ser y pensar, estructura y superestructura, planteada en las tesis sobre Feuerbach, que implica la superacin total del dualismo filosfico: rea lidad y concepto de sta, se distinguen solamente por razones de mtodo, ya que si lo real se explica en el pensamiento por el concepto de lo real, entonces no slo lo real sino tambin la categora que lo expresa son histricos y coinciden as devenir de lo real y devenir de la categora correspondiente. De ah que la base de la filosofa sea la historia y de ah que la relacin sujeto-objeto sea una objetivacin del sujeto y una subjetivacin del objeto. En la relacin sujeto-objeto, hombre-materia, ser-pen sar, libertad-necesidad, estructura-superestructura, lgico-histrico, 108

no es posible concebir separadamente cada uno de los momentos de la relacin, sino que es necesario concebirlos uno con respecto y en funcin del otro. Cargar el acento en uno de los trminos o mo mentos de la relacin dialctica no es slo un error terico, sino y sobre todo prctico; ya que inevitablemente lleva o al ideologismo o voluntarismo por una parte o al economicismo por otra. Por dems se ver como de esta identidad dialctica de los momentos, Gramsci elaboraba el concepto de "bloque histrico" que significa tanto el "complejo contradictorio de estructura y su perestructura, como la fase hegemnica de la clase expresada en a unidad intelectuales -masa, necesidad-libertad. La identidad de filosofa y poltica que Gramsci plantea a menudo es expresin y fundamento a la vez de la historicidad de una clase que por su carcter histrico precisamente, identifica teora y prctica, estructura y superestructura. El historicismo es entendido por ello, como la expresin de la unidad dialctica en tre teora y prctica, intrnseca a una clase cuyo devenir es su desaparicin, junto con la desaparicin de las relaciones sociales que la hacen surgir. Pero la filosofa deviene poltica slo si se convierte en con cepcin del mundo por la dialctica entre alta y baja cultura; Concepcin del mundo donde la filosofa es ya "religin" (con cepcin del mundo con una conducta conforme) y la cultura, vida; donde pensamiento y accin se unen dialcticamente. La sntesis de ser y pensar, de teora y prctica es la sntesis entre cono cer y hacer; donde se conoce en cuanto se hace y donde historia es conocimiento del pasado en funcin del presente a la vez creacin de nueva historia, "historia en acto" (poltica). Por todas estas premisas epistemolgicas, Gramsci concluye que los caracteres esenciales de sta filosofa son, en primer lugar, el ser tendencialmente de mam y el tener carcter de clasicidad (expresin ms alta de la cultura humana): o sea, filosofa quf se orienta a ser una nueva cultura integral "que tenga los carac teres de masa de la Reforma protestante y del Ilumnismo francs y los caracteres de clasicidad de la cultura griega y del Renaci miento italiano, una cultura que sintetice Robespierre y Kant, la poltica y la filosofa en una unidad dialctica intrnseca a un grupo no slo francs o alemn sino europeo y mundial". De esta concepcin clsica de la relacin teora-prctica, deriva Gramsci su teora del partido, cuyo antecedente terico e histrico es el leninismo. La problemtica de la organizacin partidaria de

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la clase es asumida por Gramsci en la problemtica de "construir sobre una determinada prctica, una teora que coincidiendo e identificndose con los elementos decisivos de la prctica misma, acelera el proceso histrico en acto, haciendo la prctica ms homognea, coherente, eficiente en todos sus elementos, o sea po~ tencializndola al mximo; es decir, dada una cierta posicin te rica, organizar el elemento prctico indispensable para su puesta en obra". La identificacin de teora y prctica es un acto crtico por el que "la prctica viene demostrada racional y necesaria o la teora realista y racional"; dicho de otro modo: "Que una masa de hombres sea conducida a pensar coherentemente y de modo unitario lo real presente, es un hecho filosfico mucho ms importante y original que el descubrimiento de parte de un genio filosfico de una nueva verdad que permanece como patrimonio de pequeos grupos intelectuales". Es por ello que tarea fundamental de la filosofa de la praxis sea la creacin de un nuevo bloque histrico, de una nueva rela cin intelectuales-masas, estructura-superestructura; "La realiza cin de un nuevo aparato hegemnico creando un nuevo terreno ideolgico, determina una reforma de las conciencias y de los m todos de conocimiento y es un hecho de conocimiento, un hecho filosfico". La creacin de una nueva cultura basada en la relacin inte lectuales-masas, tiene importancia capital en el pensamiento gramsciano: la modificacin del "sentir de los hombres" modifica a la realidad misma. Por el hecho que la filosofa es verdadera en cuanto se realiza histricamente y su "inmanencia" consiste en formar la concien cia colectiva desde abajo, se deduce su carcter tendencial de masa, ya que esta filosofa hace coincidir la realidad ideal del hom bre con una estructura econmica dada. Es de aqu precisamente que Gramsci desprende la relevancia poltica de los intelectuales que encarnan esta filosofa: "Los in telectuales son necesarios para transformar el sentir de las masas en saber, donde la realidad se desarrolla en racionalidad, la racio nalidad refluye en la realidad para llegar por tanto a una verda dera autoconciencia crtica de lo que se es realmente como produc to histrico". Por ello autoconciencia crtica de masas, histrica y polticamente es posible solamente cuando las masas elaboren "autnoma e integralmente su propia categora de intelectuales", expresin de su propia conciencia.

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b. La relacin entre filosofa e historia. La historicidad de la filosofa A partir de los fundamentos epistemolgicos de la filosofa de la praxis (expuestos aqu de modo elemental) el pensamiento de Gramsci arriba a consideraciones muy complejas con respecto a la relacin entre filosofa e historia: estas ideas culminarn a su vez en una teora del estado que es el ncleo de su teora de la historia y de la poltica. Por esta razn, es necesario antes de en trar de lleno a la teora de la revolucin pasiva como teora de la historia y de la poltica, intentar comprender su base filosfica que es precisamente la relacin historia-filosofa: La filosofa se transforma en historia cuando el grupo social que se ha revelado en la historia como necesario, ha superado dia lcticamente al pasado del que proviene. Cuando puede presentar sus propios intereses como los intereses generales, universales, y en consecuencia es capaz de organizar segn ellos un mundo produc tivo dado, organizar una nueva cultura; cuando superando su exis tencia "corporativa", crea un nuevo estado, un nuevo orden ticopoltico. Pero cundo deviene necesario un grupo social? Guando es capaz de transformar necesidad en libertad, creando una nueva y ms alta civilizacin, con base en su modo de produc cin, o sea acorde an con determinadas relaciones de explotacin en las que se han desarrollado hasta ahora las fuentes productivas de la sociedad, las clases mismas. La historicidad de la filosofa revela el largo camino de las contradicciones por las que han surgido los grupos sociales funda mentalmente necesarios cuya tendencia inmanente se orienta ha cia la supresin del desarrollo basado en la contradiccin. Tenden cia histrica que implica la desaparicin de toda explotacin y subalternidad y la unificacin universal del gnero humano. La filosofa como concepcin del mundo, sistemtica y cohe rente, de un grupo social que se ha revelado como necesario en la historia, posee un carcter de clase porque obedece a las nece sidades de diferenciacin terica y cultural del grupo; constituye un momento de su pensamiento; expresa las vicisitudes histricas y sociales de la clase aportando soluciones tericas, culturales a los problemas y tareas histricas que se le plantean al grupo en su desarrollo. La filosofa es el momento de la conciencia, del esp ritu y representa la continuacin ideal de la clase de la que es

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expresin en cuanto representa el paso del momento econmico "corporativo", al "tico-poltico"; la universalizacin de la clase: el momento en el que la clase puede y debe desarrollar sus pro pios intereses como generales: es decir, el momento de la funda cin de un nuevo orden social. La filosofa se transforma en historia por mediacin de los intelectuales y de la poltica: por una elaboracin terico-ideolgica que es la organizacin y difusin de una hegemona y que culmina con la fundacin de un nuevo estado. Estado que surge por la formacin de una voluntad nacional-popular basada en una reforma intelectual y moral, correspondiente a determinados ni veles de civilizacin, exigidos por el desarrollo mismo de las fuer zas productivas. As, la filosofa que surge sobre un determinado espacio eco nmico, en relacin directa con una clase, al ser su conciencia y la de sus tareas, permite la organizacin de los intereses colec tivos del grupo; contiene en forma racional los caracteres estruc turales de su especificidad; es la conciencia de la particularidad de s y de los dems grupos sociales, de sus relaciones, lugar y funcin en la sociedad. La filosofa contiene por lo tanto los ele mentos (categoras, mtodo) de verificacin terica, es decir, la gnoseologa y tica del grupo: sus cnones de interpretacin de la fenomenologa y luchas que libra la clase. Toda filosofa orgnica a una poca, constituye as una nueva sntesis intelectual que asimilando al pasado lo supera, creando un nuevo y original discurso. Representa la continuidad-ruptura con el pasado ofreciendo nuevas soluciones a los nuevos proble mas. Contiene los elementos de organizacin de un nuevo am biente intelectual y moral y es la premisa de la fundacin del nuevo estado. La filosofa conforma as el terreno de elaboracin de una nueva intelectualidad, de una nueva racionalidad org nica al grupo que encabeza. Es la matriz de seleccin y forma cin de la inteligencia que aportan a la clase los elementos de su identidad especfica y sus caracteres morales y psicolgicos de diferenciacin. La filosofa orgnica a una nueva clase, es junto con sta, el presupuesto de un nuevo estado: es historia en acto por medio de la poltica. En este sentido, la filosofa de sta, tico-poltico de la clase, es la consumacin histrica de sta, su "catarsis", el momento de la libertad. Libertad no solamente como conciencia de la necesidad sino tambin como creacin de una nueva cul-

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tura; necesidad que deviene libertad en un nuevo orden de civi lizacin, que es el contenido de la conciencia y la norma de con ducta prctica que aporta un nuevo sentido a la vida de las masas y las predispone a la accin. As la filosofa como tal, en cada fase de su existencia, en relacin a cada una de las clases protagnicas de la historia de la humanidad y con mayor razn en el caso de la nueva clase revolucionaria, se verifica en la prctica, en cuanto se muestra eficaz en la formacin de una conciencia y de una voluntad; en cuanto deviene en hechos y transforma a la realidad a su imagen y semejanza presentndose como originaria del proceso social mismo. Su historicidad presupone a un estado y toda filosofa como filosofa de una clase no es sino la filosofa de estado de la clase misma en su devenir estado. En otras palabras: filosofa=poltica y filosofa=historia prctica, real, de una poca. c. La filosofa como filosofa o teora de la historia La unidad dialctica entre filosofa e historia (su "identi dad") es, en el nivel filosfico ms general de la filosofa de la historia gramsciana, la "traduccin" de la unidad bsica entre teora y prctica, estructura y superestructura, cantidad y calidad. Ahora, habr que revisar, como a partir de estos presupuestos filo sficos elementales, Gramsci pasa a constituir su teora de la his toria propiamente dicha: la teora de la revolucin pasiva. Esto no es difcil de entender, si se piensa que Gramsci concibe el proceso histrico real precisamente como unidad tendencial en tre teora y prctica, estructura y superestructura, filosofa y po ltica: proceso que es el trnsito de una clase fundamental en una poca determinada, del nivel subalterno al nivel estatal. Prerrequisito para alcanzar este nivel estatal para constituir se en clase dominante, en estado para una clase, es la iden tidad que sta logra establecer entre filosofa e historia a travs de la identidad previa entre filosofa y poltica: En otras palabras, el cmo una nueva clase por su lugar en la produccin y la con ciencia correspondiente a este lugar, logra transformarse en do minante. Entonces, la filosofa como concepcin del mundo de una clase se realiza precisamente en la construccin de un nuevo es tado; en la identificacin entre estructura y superestructura ( iden tificacin de su lugar en la produccin con el nivel poltico ms

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alto: el estatal). Y es as como el estado debe concebirse, segn la funcin productiva de las clases y como el salto de la cantidad a la calidad; de la necesidad a la libertad, de la estructura a la superestructura. Salto que como ya vimos, significa la superacin del nivel econmico-corporativo de la conciencia de clase y el paso al momento tico-poltico. Una vez ms: el paso de la es tructura a la superestructura. Es as como Gramsci concibe las relaciones estructura-superes tructura como relaciones determinantes para el anlisis del desa rrollo social. Y es en relacin estrecha a esta precisa concepcin de la unidad tendencial entre estructura y superestructura como base del desarrollo social, que Gramsci se liga directamente a lo que l comprende como los cnones o principios fundamentales del materialismo histrico, establecidos por Marx en el Prlogo de 1859. Una sociedad no desaparece sin haber agotado sus posibili dades de desarrollo y nuevas formaciones no surgen sin que ha ya las condiciones para su existencia. Sin embargo, a pesar de que estos principios anulan cualquier posibilidad de mecanicismo o fatalismo (interpretaciones que han sucedido en la historia del movimiento obrero), Gramsci insiste en que es necesario desarrollar estos principios "crticamente". Para Gramsci los dos principios de ben de ser pensados en funcin de un tercero: los hombres adquie ren conciencia de los conflictos de la estructura y de la necesidad de resolverlos, a nivel de las ideologas. Sobre estos tres cnones de interpretacin, Gramsci constru ye su filosofa de la historia y su teora de la poltica. Con ello le da el justo lugar, el valor necesario, orgnico, a la superestruc turas con respecto a las estructuras. Los tres principios, interrelacionados, constituyen para Gramsci una tesis posible y necesaria para el anlisis del desarrollo histrico y de la actuacin poltica: el nfasis puesto en la especificidad, en la necesidad de estudiar a las superestructuras en funcin de las estructuras, (eliminando al economicismo y politicismo) hace que la investigacin de la formacin de un estado como el ascenso de una clase al ms alto nivel de su desarrollo, incluya necesariamente una teora de la historia y una teora de la poltica a la vez. Y este es precisa mente el contenido de la teora de la revolucin pasiva.

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III. LA TEORA DE LA HISTORIA El ncleo de la teora de la historia como teora de la revolucin pasiva, consiste en trminos generales en el anlisis del surgimien to, formacin y desarrollo del estado moderno (burgus-capita lista). Este proceso de formacin del estado moderno se identifica con lo que Lenin llama el ciclo de las revoluciones burguesas: revoluciones tanto en sentido amplio como en el estrecho. Y esta formacin del estado es concebida por Gramsci tambin como lucha de clases, en una determinada poca, en la que la subversin de las relaciones sociales resulta en una nueva formacin eco nmico social. La observacin de varios procesos revolucionarios de la bur guesa, de su ascenso y consolidacin en el poder, lo lleva a la conclusin (igual que a Lenin) de que, en principio, ha habido dos tipos de manifestaciones de este mismo proceso en Europa. El estudio de este proceso de acceso al poder de la burguesa, reviste importancia poltica extraordinaria en el pensamiento gramsciano porque, para l, el modo como ha sido conducido y los caracteres que ha adquirido, son los que han determinado el carcter mismo, los que han condicionado las particularidades de la burguesa como clase, a lo largo de toda su existencia; por lo tanto, son importantes polticamente a la nueva clase porque le describen correctamente el tipo de enemigos a vencer y sus peculiaridades clasistas. Es as, como ya se dijo, que la teora del estado como teora de su formacin y caracteres actuales, en cuanto funcin pro ductiva de las clases, se convierte en el centro de su teora de la historia y de la poltica a la vez. El estado como resultado del movimiento histrico-poltico y sntesis de la relacin entre las clases, eje de toda la reflexin gramsciana, es tambin ndice de las races leninistas de su pensamiento poltico para el que rige tambin la primaca de la poltica y la centralidad de la cuestin del estado en la teora revolucionaria. El jacobinismo: el modo clsico de formacin del estado bur gus y es el proceso revolucionario francs de 1789. Este es "cl sico" y universal en el sentido de que constituye una ruptura, un parteaguas en la historia de occidente, que la divide en dos po cas distintas. Es tambin clsico porque "ha creado una menta lidad", por haberse constituido en una nueva concepcin del mun do que inaugura una nueva civilizacin. Tambin es clsico por

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el radicalismo nico de los jacobinos que no ha sido superado por ninguna otra historia nacional. La fuerza de la burguesa francesa en contraposicin a otras, se expresa de manera directa o inmediata en el hecho que ella cont con intelectuales orgnicos que interpretaron y teorizaron sus intereses, sus vicisitudes de hacerse estado, su manera de someter a las dems clases. De Hobbes a Rousseau, del absolutismo a la democracia directa, el desarrollo de la filosofa y la teora poltica burguesa, se corresponden exactamente al desarrollo y a las exi gencias de la nueva clase. La fuerza de la burguesa clsica, tiene su razn de ser en la historia econmica de este pas y se expresa directamente, se tra duce en el hecho de una relacin directa, orgnica con los inte lectuales que hacen que el nuevo estado surja sobre la base de una reforma intelectual y moral; en la conformacin de una voluntad nacional-popular. As se hace posible una revolucin radical, hasta las races, que abarca desde la reforma agraria, la participacin de las masas en la vida estatal (nuevas leyes) hasta las nuevas con cepciones filosficas que no solamente expresan, sino muchas veces anticipan, las necesidades del desarrollo de la clase. El nuevo estado es impuesto por el terror jacobino, por las nuevas leyes (constituciones, derechos del hombre, etctera), por las guerras napolenicas que difunden los nuevos principios a nivel europeo. Gramsci analiza la revolucin francesa y el estado surgido de ella, encontrando en l la forma clsica, sin embargo nica, de conquista de poder: un estado en el que habra el justo equilibrio entre estructura y superestructura, entre potencia eco nmica de la clase y forma de estado; entre sociedad civil y socie dad poltica. En otras palabras, la burguesa francesa como clase subalterna fue capaz de conquistar la hegemona antes an de llegar al poder: supo ser clase dominante con respecto a las viejas clases y dirigir el vasto movimiento de las dems que supo encabezar. La clasicidad de este movimiento deviene del hecho que la conquista del poder viene a ser consecuencia madura no slo de la potencia econmica de la clase, sino tambin del proceso de formacin de una voluntad nacional-popular, que a su vez fue resultado de una profunda reforma intelectual y moral que la afirma en la historia (Racionalismo, enciclopedia, ilustracin, etctera). La culminacin ms soberbia de este proceso sera el jacobinis mo, la direccin ms radical que hace avanzar a la burguesa "ms 116

all" de lo que podra permitirse como clase. Sern el Thermidor y las derrotas internacionales, las que habrn de obligar a la re volucin francesa volver de este "ms all" a su justo tiempo. El valor histrico de los jacobinos "fundadores del nuevo es tado" y "encarnacin del Prncipe de Maquiavello", estara dado por el hecho que fueron capaces de dar fisonoma estatal a la burguesa; por hacer que sta pudiera rebasar sus intereses "corpo rativos" y su expansin fuera la de la sociedad en su conjunto, ele vando a la masa de la nacin a un grado ms alto de civilizacin y cultura, acorde con las exigencias de las nuevas fuerzas porductivas. La clasicidad de la revolucin francesa, en cuanto que "crea una mentalidad" consiste sobre todo en la fundacin de un estado con la participacin de las masas. Esta clasicidad encontrar una verificacin a un nivel ms alto en otro espacio histrico: con los bolcheviques, quines con justa razn, se reclamarn los here deros histricos de los jacobinos. Revolucin pasiva como alternativas al jacobinismo Como ya se dijo, el "modelo" jacobino, no fue tal. Cre, s, una mentalidad pero no fue repetido en la historia nacional de los dems pases europeos. Estos siguieron pautas que si fueron de terminadas por l, tuvieron otro carcter. La formacin del estado burgus en todos los dems casos sigue caminos distintos al jaco bino, aunque conserva los mismos fines. Estos "distintos caminos" en su esencial repetibilidad constituirn el "modelo" de forma cin del estado burgus que Gramsci llama "revolucin pasiva" o revolucin-restauracin. En la revolucin pasiva parecera que se invierten los prin cipios marxistas del desarrollo histrico: la estructura o base eco nmica de la sociedad no tiene la fuerza del caso francs y es al contrario impulsada por las superestructuras (intelectuales-esta do). No es inversin de los trminos, sin embargo; de lo que se trata es de una relacin no lineal; se trata de una relacin mu cho ms compleja, en la que la tendencia estructural del desarro llo es dbil, pero no inexistente y donde el papel de las super estructuras es ms visible, ms decislv desde los inicios de la formacin del estado. La debilidad estructural de la nueva clase implica precisamente que los prindptos del 89, "la mentalidad francesa", son introducidos por la capa afn a la nueva clase y no por sta misma. En este caso, los intelectuales no slo son

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los portadores de los nuevos principios que desarrollarn la base y por tanto la sociedad en su conjunto, sino que adems se identifican con el estado; son parte de la "clase poltica" que gobierna al estado. Y ya veremos ms adelante con qu conse cuencias polticas. Tambin veremos por qu en este caso Gramsci no habla de la "organicidad" de los intelectuales, como en Fran cia, con respecto a la burguesa, sino del oficio que ellos han credo tener". En esta va de transicin al capitalismo que sin ser la clsica, s es la ms universal, por frecuente, los inteledueles (el estado, kt superestructuras) no han hecho mas que obedecer a un movhmiento, a una tendencia universal que no por dbil, fue inexistente, ni mucho menos. El estado que surgir igualmente ser resultado de la afirmacin de una clase en la produccin. Es por una "astucia de la razn", dice Gramsci, que los inte lectuales adquieren una autonoma inversamente y proporcional a la fuerza de la burguesa como clase econmica y por ello su carcter de "casita", sus manifestaciones grandilocuentes, su espe cifica psicologa, su autosuficiencia, su creencia de ser ellos los que dirigen el estado creando adems a la sociedad. La revolucin pasiva es la "superacin" nacional de un pro ceso que es internacional; proceso que en su conjunto es de re volucin-restauracin; la revolucin pasiva pertenece al trmino restauracin de la unidad. Y es por ello, que la filosofa que la nutre y "vivifica", es la filosofa idealista que concibe al estado como generador del proceso histrico, encarnacin del espritu absoluto y el desarrollo como automovimiento de la idea o de los intelectuales que la encarnan. La revolucin pasiva La edicin crtica de los Cuadernos permite constatar, entre otras muchas cosas interesantes con respecto a la complejidad del pen samiento gramsciano, el hecho de que los temas centrales entre ellos el de la revolucin pasiva, que Gramsci aborda en la cr cel, aparecen desde el primer Cuaderno y se van profundizando y estudiando desde todos los puntos de vista (de la historia, la filo sofa y de la poltica) a medida que avanza en su elaboracin terica. El rigor de su metodologa es posible constatarla tanto a un

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nivel general, si se consideran los tres grandes niveles generales, los tres aspectos desde los que se estudia al marxismo (-filosofa, his toria, poltica) como en cada uno de los conceptos con los que Gramsci innova al marxismo: la revolucin pasiva es tambin estudiada y profundizada a lo largo de los Cuadernos, desde los tres puntos de vista centrales. Por esta va, siendo un "criterio de interpretacin histrica", termina siendo base fundamental de anlisis poltico. La revolucin pasiva es ejemplar en el sentido de que prueba de manera concreta el "ritmo" del marxismo gramsciano, como unidad entre los niveles histricos, filosficos y poltico de la in vestigacin. Es por ello adems, que ha sido necesario, para en tender su teora de la historia, exponer su concepcin ms general del marxismo como filosofa de la praxis, como unidad terica entre historia, filosofa y poltica. En este sentido del "ritmo" del pensamiento gramsciano, verificable en los Cuadernos en su conjunto y en cada uno de los conceptos centrales por separado, se ha credo til (antes de es tablecer al final el contenido universal de la teora de la revolu cin pasiva como criterio o modelo de interpretacin histrica) analizar de modo sistemtico una de las notas ms esenciales so bre el tema: se trata de la nota (&61) "Punto para un ensayo crtico sobre las dos Historias de Croce: Italia y Europa". Esa nota forma parte del Cuaderno 10, 1932-1935: LA FILOSOFA DE B. CHOCE n; pp. 1358-1362. A su vez es ampliacin y est construida sobre dos notas anteriores del Cuaderno 1; Una con el ttulo "La concepcin del estado segn la productividad (fun cin) de las clases sociales"; y la otra con el ttulo: "Relacin histrica entre el estado moderno francs nacido por la Revo lucin y los otros estados europeos modernos", (pp. 132-134). La reelaboracin de estas dos notas en la del Cuaderno 10, contiene los elementos ms fundamentales de la teora de la his toria gramsciana y con ello una de las innovaciones ms impor tantes introducidas al marxismo: con base en su metodologa (ya explicada hasta aqu varias veces) que consiste en el anlisis interrelacionado de los niveles filosficos, histrico y poltico, Grams ci intenta comprender el fenmeno complejo del surgimiento y formacin del mundo burgus despus de la revolucin francesa; para ello va ms all de la realidad emprica tal cual se presenta, aunque si parte de ella; lo que hace es plantearse el problema de un hecho histrico surgido por una tendencia estructural, de

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clase; e investigar el cmo esta tendencia se concreta en un mo vimiento poltico que culmina en la fundacin de un nuevo es tado, forma a su vez de un nuevo mundo productivo. Analiza; por lo tanto, la conversin de una concepcin del mundo (filo sofa) inherente a una tendencia de las clases, en historia en acto, en poltica. De los elementos fundamentales en los que se centra la in vestigacin destacan tres aspectos que Gramsci desarrollar tanto en esta nota (aunque de modo resumido) como en todas las de ms en relacin a este tema. Estos temas son: 1. el significado histrico de la revolucin francesa y en relacin a sta, la fun dacin de los estados modernos y 2. el papel de los intelectuales en su relacin con el estado; las intelectuales como supuesta "en carnacin de absoluto" que impulsa el devenir social. Todo esto para plantear la pregunta de si de este anlisis de la fundacin del estado moderno como reflejo y reaccin de la revolucin francesa, se podr extraer algn "canon de interpretacin his trica". En otras palabras, la preocupacin de Gramsci es ver si de la reflexin sobre la filosofa poltica de una historia determina da, se podrn verificar ciertas leyes tendenciales que permitirn la comprensin del carcter de las clases y del estado actual. El primer hecho relevante a examinar, ser la revolucin francesa misma como explosin "con mutacin radical y violenta de las relaciones sociales y polticas". Ligado a lo anterior, un segundo elemento sera la oposicin creada en los otros pases y la difusin de sta por los "poros" de clase en toda Europa. Un tercer elemento importante a considerar en este orden de co sas, ser la guerra de Francia primero para defenderse, para no ser "sofocada" y despus para constituir una hegemona "con ten dencia a formar un imperio universal". Si estos son los elementos que hay que tomar en cuenta del lado del estado francs en su relacin con los dems estados: del lado de stos suceden "mutaciones" que resultan en el surgi miento de los estados modernos, mutaciones que sern expresa das en los siguientes elementos histricos y que constituirn el ncleo de la revolucin pasiva; o sea, del modo como en esos pases se trastoca el viejo orden y se establece uno nuevo, no a la ma nera plebeya de los jacobinos. En primer lugar estaran las insurrecciones nacionales contra la hegemona francesa; las guerras a travs de las cuales nacen los 120

estados modernos por "oleadlas*' sucesivas y pequeas, "pero no por explosin revolucionaria como aquella original francesa". Gue rras que permiten a las burguesas ascendentes, lo que en Francia se llev a cabo de manera natural: la alianza de las masas cam pesinas y urbanas, cuestin vital para el acceso de la nueva clase al poder. Pero las oleadas sucesivas no son pequeas revoluciones sino procesos que consisten de una combinacin de luchas de clases con "intervenciones desde lo alto" estilo monarqua iluminada y guerras nacionales; prevaleciendo estos dos ltimos hechos". Lo caracterstico de este proceso de modernizacin del estado ser la combinacin de las guerras de defensa o liberacin na cional (Independencia) protagonizadas por la burguesa a la ca beza de las masas, con las intervenciones desde el aparato estatal mismo y no tanto las luchas de clases internas, como en Francia, que sin embargo, siguen siendo el trasfondo del proceso. Estas lti mas encuentran "contextos elsticos" "tipo restauracin que es por dems la forma poltica adecuada" que permite a la burguesa llegar al poder sin rupturas espectaculares, sin el aparato de terror francs". Esto es tanto ms vital para la nueva clase ya que su debilidad no le permite, ni mucho menos, liquidar o eliminar fsicamente a las viejas clases, sino que se limita a degradarlas a "castas", a fracciones de ella (determinadas por el capital). Tambin esta parte meramente histrica de la nota concluye con la pregunta de si la repeticin de esos hechos no har posi ble hacer surgir algn canon de interpretacin histrica general. Y tambin a propsito de esto y en nota al margen, Gramsci plantea el problema metodolgico de modo ms amplio: la im posibilidad precisamente de "pensar" a la historia como simple "historia nacional", sin tomar en cuenta el hecho que en la rea lidad no hay tal y que lo que Hegel llam "espritu del mundo que se encarna en las distintas naciones" no es ms que la manera de plantearse "metafricamente" el hecho cierto de que la historia es total y universal, en cuanto tendencia del desarrollo social que adquiere formas concretamente nacionales. De ah en adelante la nota est dedicada a caracterizar al estado y al papel de los intelectuales. Para empezar, Gramsci excluye la posibilidad de pensar al estado como relacin lineal entre clases y poder: afirma la imposibilidad de pensar al es tado mecnicamente "como funcin productiva de las clases". Aunque es cierto que el estado moderno no puede ser ms que

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la forma concreta de un sistema de produccin, sto no es sufi ciente para su entendimiento ya que hay que tomar en cuenta las relaciones de fuerza internas y externas del pas dado, as como su posicin geopoltica. Si en la revolucin francesa el impulso a la renovacin revo lucionaria proviene de las necesidades propias de la clase eco nmica que culmina en la explosin del 89 y en la expansin del imperio; en la revolucin pasiva, el impulso viene dado por "fuerzas progresistas escasas" e insuficientes per se, pero que tie nen un altsimo potencial ya que representan la tendencia gene ral y cuentan con una situacin internacional favorable. Guando el desarrollo econmico no es el del caso francs, cuya represin artificial lleva a la explosin, y cuando "el im pulso al progreso no est ligado a un desarrollo del tipo francs, sino que es reflejo del desarrollo internacional que manda a la periferia sus corrientes ideolgicas nacidas sobre la base del desa rrollo productivo propio de los pases ms progresivos", entonces el grupo portador de las nuevas ideas no es el econmico sino la capa de intelectuales y la concepcin del estado "del que se hace la propaganda, muda de aspecto: ste es concebido como una cosa en s, como un absoluto racional". As aun cuando ahora tambin el estado sigue siendo la forma concreta del modo de produccin, pero los intelectuales los impulsores de su formacin con base en ideas que son resultado del desarrollo internacional y no de las fuerzas locales, y ellos constituyen adems el personal gobernante, este estado se concibe como un absoluto. En la revolucin pasiva los intelectuales unifican filosofa (concepcin del mundo) y poltica (estado). Hay "traductibilicad" entre los principios que encarnan los jacobinos "(poltica) y l concepcin del estado de la filosofa idealista (filosofa) en una misma historia universal. En la revolucin pasiva, los "jacobinos" sern los intelectua les que "recogen y elaboran tericamente los reflejos de la ms slida y autctona vida del mundo. . . " La influencia del papel de los intelectuales en este tipo de estado que se convertir en el estado burgus sin ms, ser determinante para la innovacin de la teora del estado que Gramsci desarrolla en los Cuadernos. De las particularidades antes sealadas en el anlisis filolgi co de la nota que precedi, particularidades histricas que pre siden la fundacin de los estados nacionales, por relacin a la revolucin francesa, Gramsci indaga una de las cuestiones fun-

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damentales que caracterizan la esencia de la revolucin pasiva. A saber, cmo lo que es poltica (prctica) para la clase deviene racionalidad para sus intelectuales: cmo esta capa ha llegado a representar el papel activo de sujeto histrico en la constitucin de la burguesa. Por qu "astucia de la razn" han credo ser el motor de la historia, la catarsis misma, el paso (de una clase social dbil) del nivel econmico, al tico-poltico, al del estado. Qu proceso histrico sucedi para que los intelectuales se pensaran asiimismos como la pura racionalidad, la sntesis de la historia; los factores, en tanto momento del espritu, conciencia y libertad del hecho real, demiurgos del mundo. Y concebir al estado y asimismos como el absoluto racional en s y para s; la realizacin del espritu absoluto que en su devenir en espritu mundano se materializa en las naciones-estados que fundan sus sociedades ci viles. Esta indagacin del problema de los intelectuales y su rela cin con el estado posibilita a Gramsci el plantearse en concreto lo central de su concepcin de la historia y de extraer de ah su mtodo de interpretacin: la identidad de filosofa y politica. La importancia central de este proceso, del que surge el mun do moderno en cuerpo y alma (y por ello su relevancia para la politica actual) induce a Gramsci a la investigacin de la filo sofa de la restauracin-revolucin pasiva; o sea, de la filosofa de Hegel y sus derivaciones nacionales que animaron y "vivifica ron" el nacimiento del estado moderno. Gramsci verifica en los hechos reales, cmo los que pretendiendo encarnar en racionalidad lo que es prctica (poltica) para la clase fundamenta], han ju gado el papel y "credo tener por oficio" dotar a un movimiento productivo, dbil pero necesario en la historia, de una conciencia de s; abrogndose adems la direccin moral e intelectual del proceso: direccin que para ellos consiste en la fuerza de la razn, de la idea, del espritu, que funda y origina el movimiento real. Los intelectuales de la restauracin no podan sino haberse elaborado en la historia como grupo especial y tener por filosofa precisamente el hegelianismo. Este sistema les viene como anillo al dedo, ya que teoriz especulativamente, como realizacin del espritu, la historia de la humanidad en general y al ascenso de la burguesa es especial, por la dialctica de la concrecin enajenacin superacin de la enajenacin libre vuelo del espritu y nueva concrecin, hasta la culminacin del adveni miento del espritu absoluto, racionalidad pura (capitalismo puro);

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concrecin de los tiempos y del espritu en su forma ms alta: el estado. El hegelianismo de los intelectuales sera as en lo especulativo (en filosofa) la traduccin a realidades nacionales de los prin cipios jacobinos del 89 (poltica). Ayudando a nacer un mo vimiento que es dbil pero real, "traducen" la filosofa ( con cepcin del mundo nuevo) en "norma de conducta" por medio del estado, en poltica. Gramsci explica la concepcin de fondo de esta filosofa con la de la dialctica de la conservacin innovacin donde la tesis (conservacin) engloba a la anttesis (innovacin) y realiza as las tareas de sta misma ya que al fin, s es una revolucin, y ello porque los representantes de la anttesis, la pequea bur guesa jacobina, no pudo arrojar todo su potencial al terreno de la lucha debido a su debilidad intrnseca y por haber sido decapitada por el transformismo. El jacobinismo (anttesis) en la revolucin pasiva, no tiene proyecto nacional y est en desventaja frente a la restauracin (tesis) que si lo posee. Si se tiene clara la concepcin de la filosofa de la praxis y de la historia implcita en ella: si el anlisis filolgico de un apunte esencial sobre revolucin pasiva hizo posible la compren sin del cmo se relacionan historia, filosofa y poltica, quizs sea ahora oportuno y til repasar los elementos de la historia real que Gramsci considera tienen un carcter de repeticin y regula ridad y por tanto de necesidad histrica y, con ello, son elementos de leyes tendenciales a travs de las cuales se puede interpretar la historia nacional, en cuanto historia de la formacin del estado burgus. Durante la revolucin pasiva las masas se expresan por medio d sublevaciones espordicas, anrquicas, sin unidad ni autonoma con respecto a las clases dominantes; a estas sublevaciones "ele mentales" de las masas, los grupos dirigentes responden con un reformismo atemperado, por "pequeas dosis", que moderniza al estado y evita a toda costa la participacin en l de las masas; la modernizacin del estado y de la sociedad se efecta legalmente, "desde arriba". Los fines de la revolucin burguesa que son los mismos del jacobinismo se consiguen por otros medios; por medios reformistas, sin el cadalso ni la reforma agraria. Por encima de las luchas entre viejas clases dominantes y la nueva clase en ascenso, la lucha que determinar el tipo de estado que de aqu surgir es la lucha que se lleva entre las dos ten-

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dencias o corrientes polticas que participan en la renovacin re volucionaria. Por una parte, una especie de "jacobinos", "apsto les iluminados" que sin embargo, no disponen de un proyecto a largo plazo, y sobre todo no tienen conciencia de los fines del adversario; cuestin sta ltima que decidir su derrota. Por otra parte, est la tendencia moderada, los liberales conservadores que cuentan con la ventaja de poseer un proyecto de estado y de sociedad a fundar; que son conscientes no slo de los propios fines y tareas sino tambin de los del adversario. Esta es la ten dencia que vencer, haciendo suyos los fines de la primera, qui tndole el filo jacobino; concediendo espacio a las viejas clases, eliminando cualquier intento de experiencia estatal de las masas: haciendo la revolucin sin revolucin, la revolucin pasiva. Otro elemento regular en la revolucin pasiva es el papel y la funcin del estado; la debilidad estructural de la nueva clase y la no participacin unitaria de las masas en su propio nombre, implica un tipo de modificaciones de las relaciones sociales a travs de un "esquema poltico", a travs del aspado (las super estructuras). El estado aqu se erige en "clase dirigente" en el partido de ella, por la necesidad de la burguesa ascendente de 'disponer de una fuerza nueva, independiente de todo compro miso y condicin que devenga en arbitro nacional". Para ello, en Italia por ejemplo, sirvi la monarqua, la monarqua iluminada, el estado de Piamonte con funciones de partido de la burguesa. La lucha por la renovacin no es dirigida por la clase como tal, sino por el estado, con toda su fuerza poltica y militar. El estado sustituye a la clase y por eso tiene carcter de partido; ejerce una hege mona limitada a la clase en su conjunto y no a las dems cla ses: "dictadura sin hegemona". Ausencia de alianza con las ma sas, ausencia de reforma intelectual y moral, ausencia de una voluntad nacional-popular que transforma al estado a la manera jacobina^ El "documento histrico" ms claro de este proceso de for macin del estado es el transformismo, o sea, la incorporacin "mo lecular" al gobierno conservador y moderado de los intelectuales aislados y los grupos enteros de radicales y demcratas de la tendencia opuesta; gobierno que se caracteriza por una adver sin a la participacin popular a la vida estatal; por el conser vadurismo, por las reformas hechas con base en la dictadura sobre todas las dems clases subalternas y en una hegemona limitada a la propia clase nada ms.

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El transformismo efecta una radicalizacin dosificada del grupo moderado y un empobrecimiento del radical, estableciendo as un equilibrio entre ambas tendencias en el gobierno estado; estado que por su actividad legislativa, "desde arriba" introduce las transformaciones en las relaciones sociales en su conjunto, "sin rupturas espectaculares, sin el aparato de terror francs". El transformismo constituye una prueba de la fuerza hegemnca del grupo dirigente en el estado, en los niveles intelectuales, moral y poltico. Absorbe por todos los mtodos posibles los ele mentos ms activos de los aliados y sobre todo de los enemigos; logra la decapitacin y el aniquilamiento de estos ltimos, por un periodo muy largo. Transformismo es el proceso de elaboracin de una clase dirigente dentro del contexto fijado por los conservadores haciendo que la direccin poltica se convierta en un "aspecto de la funcin de dominio" por medio de la absorcin de las lites de los grupos enemigos. Es as como se forman los intelectuales orgnicos del capita lismo, en ausencia de una reforma intelectual y moral previa; es el mtodo a travs del cual se funda el estado burgus en con diciones de revolucin pasiva y a travs del cual se cumple la exigencia (universal) en el desarrollo de las clases, de que stas antes de ser dominantes- pueden y deben ser dirigentes: exigencia que en este caso de revolucin pasiva significa que la hegemona requerida es limitada a la propia clase. El transformismo es el mtodo por excelencia del devenir estado de una clase dbil que necesariamente debe excluir a las nasas y aliarse a las viejas clases para llegar y mantenerse en el poder. Es el proceso poltico e ideolgico que resume y ejempli fica la revolucin pasiva como lucha entre dos tendencias reno vadoras del estado. Es la concrecin de un proyecto de formacin del estado moderno por la asimilacin de todo radicalismo en una sola tendencia modefada en el aparato estatal. Esta ltima, ser la vencedora porque posee un proyecto de estado que corresponde a la situacin concreta del pas y de la clase (es consciente de su debilidad) y porque conoce los fines del adversario y por tanto puede asimilarlo. Si en la dialctica de la revolucin restauracin (revolucin pasiva), los moderados son la tesis entienden muy bien que para no dejarse superar deben de desarrollarla hasta incorporar una parte de la anttesis (los radicales). Ellos son la tesis que sabe desarrollar todas sus posibilidades de lucha hasta "acaparar los se-

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dirnientos representativos de la anttesis", la cual no supo unirse a las masas con un programa radical (reforma agraria). Los mo derados pusieron en prctica la idea correcta que consiste en que "todo miembro de la oposicin dialctica debe buscar a ser todo l mismo, a arrojar en la lucha todos sus 'recursos' morales y po lticos propios, ya que slo as se tiene superacin real". A diferencia de los radicales, los moderados estn conscientes que las condiciones en las que se desempean (el atraso nacional y la correlacin de fuerzas internacionales), no permiten una lu cha jacobina; son realistas porque son conscientes de la debilidad de la clase que representan; de la necesidad de un estado que impulse las nuevas fuerzas productivas y que este estado no puede surgir de manera "natural" y espontnea a partir de stas lti mas. Su concepcin corresponde, por lo tanto, al desarrollo real y de ah su idea peculiar de la dialctica histrica como conser vacin-innovacin, donde suponen que la tesis debe ser conservada por la antitesis para evitar la destruccin del proceso: "El error filosfico (de origen prctico) de tal concepcin consiste en que en el proceso dialctico se presupone "mecnicamente" que la tesis deba ser "conservada" por la anttesis para no destruir el proceso mismo, que por tanto viene "previsto". A travs de este tipo de "racionalismo", estos intelectuales se conciben (como ya se explic) los arbitros y mediadores de las luchas polticas reales y el "oficio que han credo tener" consiste precisamente en que se creen as mismos, la "catarsis", el mo mento tico-poltico, la sntesis del proceso dialctico mismo: "Tal modo de concebir la dialctica es propia de los intelectuales, los cuales se conciben asimismos como los arbitros y mediadores de las luchas polticas reales, aquellos que personifican la catarsis, la sntesis que ellos "manipulan" especulativamente en su cerebro, dosificando los elementos arbitrariamente (o sea pasionalmente)". Lo que no perciben, sin embargo, los actores principales de la revolucin pasiva es que en realidad "si es cierto que el progreso es dialctica de conservacin e innovacin y la innovacin con serva el pasado, superndolo, es tambin cierto que el pasado es cosa compleja, un complejo de vivo y muerto, donde la eleccin no puede ser hecha arbitrariamente, a priori, por un individuo o corriente poltica". De esta manera queda explcito como el modelo de anlisis gramscianq de los fenmenos sociales consiste en una compene tracin de los tres niveles del conocimiento (histrico, filosfico y

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poltico). La revolucin pasiva, lejos de ser un programa de accin (que s lo fue para los fundadores de los estados nacionales des pus de la revolucin francesa) es un criterio de interpretacin vlido y rico en posibilidades en cuanto agota todos los aspectos de una investigacin de la realidad y unifica anlisis histrico con anlisis poltico. La revolucin pasiva como modelo de investigacin realiza as lo que Gramsci llam "traductivilidad" de los lenguajes cientficos. Lo que es ms: se podra decir que la complejidad misma del pensamiento gramsciano es un conjunto de lenguajes cientficos que continuamente se "traducen" y sobreponen uno al otro, siendo que ls Gramsci, expresa ccen racionalidad lo que en la vida de la clase es poltica (prctica/3. Sin embargo, la revolucin pasiva no es un simple criterio de interpretacin histrico-poltica. El estudio de los Cuadernos y la elaboracin de este trabajo nos llevan a concluir que esta categora es el centro tanto en cuanto que es el sustrato lgico e histrico como en cuanto es punto de unin terico de las prin cipales categoras de la reflexin gramsciana. Esta categora que se constituye una teora, en el sentido de las dos vertientes del conocimiento social (el histrico y el poltico) incluye en s y puede ser analizada en los tres niveles conc'eptales) de la "tiaductvbilidad" gramsciana. Ello se hace posible si prestamos la atencin a una de las ms importantes notas sobre el tema en donde Gramsci, una vez ms, cita el prlogo de Marx (de memoria): "El concepto de "revolucin pasiva" debe ser rigurosamente de ducido de los dos principios fundamentales de ciencia poltica: 1. que ninguna formacin social desaparece mientras las fuerzas productivas que se desarrollaron en su interior encuentran an posibilidades de ulteriores movimientos progresivos; 2. que la so ciedad no se plantea objetivos para cuya solucin no se hayan dado ya las condiciones necesarias, etctera. Se entiende que estos principios deben primero ser desarrollados crticamente en toda su importancia y depurados de todo residuo de mecanicismo y fatalismo". El significado de la revolucin pasiva en relacin a los prin cipios marxianos del 59, nos parece que se puede desentraar en la siguiente dialctica: la revolucin pasiva engloba y explica los tres momentos en los que se unen historia y poltica (desarrollo social y actividad humana): 1. La afirmacin de que ninguna sociedad desaparece antes de haber agotado sus posibilidades de desarrollo, representara la tesis.

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Ello supone que una sociedad, en tanto no ha desarrollado todas las formas de vida que contiene en potencia (tendencialmente) tiene carcter expansivo, que hay en ella an posibles desarrollos posteriores. 2. El hecho de que ninguna formacin surge sin que para ello existan bases materiales o (lo que es lo mismo), el hecho que los hombres slo se proponen lo que es tendencialmente existente, representa la anttesis. Ello a su vez supone que una sociedad podra ser subvertida an antes de haber desarrollado todas sus formas de vida, si existen por lo menos los grmenes que portan sus antagonismos a su anulacin histrica; en tanto que estos antagonismos seran una de las formas de vida contenidas en la propia sociedad. Y ambas cuestiones se sintetizan en el principio (tercero) del 59, que Gramsci cita y analiza infinidad de veces en los Cuadernos. 3. Los hombres adquieren conciencia de los con flictos de la estructura y de la necesidad de resolverlos en el nivel de las ideologas. Esta sera la sntesis, la unidad dialctica de historia y poltica a travs de la filosofa, La consecuencia es que las sociedades no se desarrollan de manera automtica, ni porque los hombres se lo proponen sim plemente. Se eliminan as el fatalismo y el voluntarismo. Para la transformacin, a estas alturas de desarrollo, son necesarios los gr menes materiales inherentes al funcionamiento social, ligados a la existencia de una fuerza "permanentemente organizada" que se aplica en la formacin de la conciencia colectiva que opera en sen tido contrario al de las fuerzas que se aplican (y que tambin son inherentes al funcionamiento social) a su conservacin. Estos tres principios son los que indican el contenido de "las relaciones de fuerza o anlisis de situaciones" de la ciencia poltica de Gramsci. Si ellos explican, en trminos generales el sen tido de la teora de la historia como teora de la revolucin pa siva, con mayor razn nos parece que sirven de punto de partida y punto de unin de los conceptos de la teora de la poltica o teora del estado, que es la que da sentido a toda la reflexin de la crcel.

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POLMICA

Debate en torno a LOS INTELECTUALES Y LA POLTICA DEL PARTIDO COMUNISTA ITALIANO

Intervenciones de:
GIUSEPPE VACCA SALVATORE VEGA NICOLA BADALONI LEONARDO PAGGI

PRESENTACIN En el invierno de 19793 Rinascita, rgano de difusin del Partido Comunista Italiano, propici un debate en torno a la relacin que debe existir entre el Partido Comunista y los intelectuales. Esta polmica se inicia con la entrevista a Aldo Tortorella, responsable del Departamento Cultural de la Direccin del PCI.

* Las intervenciones de Giuseppe Vacca y Salvatore Veca aparecieron en la revista Rinascita nm. 43, pp, 5-7, noviembre 9 de 1979. Las de Nicola Baladoni y Leonardo Paggi en Rinascita nm. 45, pp. 23-24; noviembre 23 de 1979. Traduccin de Roberto Hernndez Gramas. 131

Dialctica, en su nmero nueve, hizo del conocimiento de los lectores la interesante entrevista y en esta entrega presentamos las primeras reacciones que suscitaron sus declaraciones. En esta pol mica tomaron parte lo ms representativo de los intelectuales co munistas y personalidades polticas como, por citar algunos, Giuseppe Vacca, Salvatore Veca, Nicola Badaloni, Leonardo Paggi, Biagio de Giovanni, Luciano Gruppi, Giacomo Marramao. La actualidad y trascendencia de los temas que en este debate se exponen, aunque muchos de ellos hacen referencia a la situacin especfica italiana, nos han impulsado a ofrecer estos materiales a nuestros amables lectores.

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conjugar especialidad y poltica en formas ms pertinentes que nutran la incidencia propositiva del partido. En el espacio de esta intervencin, al carecer de posibilidad de un desarrollo ms amplia, me limitar a sugerir una lnea de re flexin sobre algunos temas que me parece complican "el proble ma" de los intelectuales. En particular, sealar algunos aspectos que considero tiles para profundizar el modo determinado como se plantea el problema y su gnesis. Tortorella ha centrado su intervencin en la crisis del estado: sin duda, el centro reside aqu. Recurro a un sealamiento para determinar mejor esta formulacin, demasiado genrica y siste mtica: hablamos de una crisis no slo de direccin poltica, sino tambin, de manera muy completa, de una crisis del orden total del estado. La discusin actual sobre las insuficiencias de la Cons titucin "vigente" y sobre la necesidad de actualizarla alude de modo significativo, creo yo, a una multiplicidad de crisis sectoria les, que abarcan la totalidad de los aparatos de reproduccin y de hegemona. Estas crisis resquebrajan las formas en que el es tado resolva determinadas tareas de organizacin de la sociedad y pueden resumirse en un denominador comn, que abarca a todas. Est en crisis ese aspecto decisivo del "estado social" que concierne a la forma especfica de determinacin y organizacin de los derechos. Estos aspectos de la crisis no son nuevos y estuvieron muchas veces en el centro de nuestra investigacin y en nuestra discusin en los aos 70'. Por lo contrario, lo que me parece nuevo es la acentuacin de nuevos fenmenos a partir de los cuales aparecen dificultades cada vez mayores para promover polticas de reforma en respuesta a la crisis. No me detengo, aqu, en la responsabili dad de las clases dominantes y de sus organizaciones polticas. Qui siera, por lo contrario, reflexionar sobre nuestra capacidad de anlisis y sobre su eficacia para precisar los aspectos nuevos y determinantes de la crisis del "estado social"; por lo tanto, sobre nuestra capacidad de definir tanto la medida y los modos de trans formacin, como sobre aquello que en nosotros mismos debe cam biar, de manera especial porque, sabiamente, no nos consideramos fuera de los procesos de cambio y de crisis. Con frecuencia observamos que en la crisis del "estado socal" actan constantemente algunos factores: transformacin de las ra zones de cambio en el mercado mundial; creciente peso social y poltico de los trabajadores dependientes de las metrpolis capi-

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talistas; insostenibilidad del modelo de desarrollo "afluente" de los ltimos treinta aos. Partimos de esto para subrayar algunos aspectos de la lucha poltica, que de estas consideraciones se des prenden: ataque a las condiciones de vida de las clases obreras bajo el intento de remediar la "crisis fiscal del estado"; ataque "de la derecha" al estado asistencial con la intencin de recuperar espacio para el gran capital mediante la privatizacin o la repri vatizacin de amplias reas del mercado. He esquematizado algunos elementos de nuestros anlisis para plantear de manera relevante una interrogante. Es adecuado este planteamiento para captar toda la dinmica de los procesos actuales y de los factores determinantes? A m me parece que no. Se hable o no de crisis, para entender las grandes transformaciones que a escala mundial y nacional se iniciaron en el transcurso de los aos 60' y 70'; sea o no sea este el concepto ms adecuado para captar la sustancia, lo cierto es, yo lo creo, que en el conjunto de los procesos a los que nos referimos habitualmente cuando ha blamos de crisis, existen tambin otros fenmenos por investigar y subrayar, los cuales me parecen mucho ms relevantes por sus perfiles bien definidos. Me refiero (y no puedo ms que referirme) a los procesos de restructuracin del mercado mundial que se de rivan, sobre todo, del planteamiento de los sectores que impulsan la acumulacin; me refiero al fuerte aceleramiento de la concen tracin e integracin multinacional de las secciones dominantes del capital observables, sobre todo, en el campo de las viejas y nuevas fuentes energticas, as como en la industria militar, espa cial, electrnica; pienso, en fin, en los procesos mediante los cua les se puede mostrar el enorme empuje y la extraordinaria influen cia de todas las otras ramas de la actividad productiva e industrial. Si observamos los fenmenos esenciales que se deducen de estos planteamientos de transcendencia incalculable, si los introducimos de forma adecuada en el anlisis de la crisis, el tema "crisis del estado social" se ampla con nuevas y diversas caractersticas ade ms de las ya enunciadas. Con la intencin de reconducr hacia una "lgica" comn fenmenos tan diversos y extremadamente diferenciados, intentar razonar como sigue: a m me parece que se delnea la posibilidad de una nueva fase del desarrollo capita lista, en la cual se acentan las contradicciones derivadas de la concentracin del capital y de la desigualdad del desarrollo. Pero, a la vez, surge una nueva fase: el capital, parece, abre un camino para la p#netfacin de la forma de mercanda en nuevos y vast-

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simos campos que hasta ahora se haban sustrado, de alguna manera, al dominio directo de la "forma de mercanca". El proceso ataca en forma nueva e impetuosa a los aparatos de la reproduccin (comunicacin, investigacin! escuela, salubridad, etctera). Por lo tanto, cimbra la estructura del "estado social", con efectos destructores. El "estado social", surgido bajo el im perativo de extender en forma inusitada los aparatos de la repro duccin, en apoyo de la acumulacin monopolista, representa la imagen de un equilibrio y en cierto modo la de un "pacto" entre trabajo asalariado y capital. Hasta ahora esto determin una creciente compenetracin entre produccin y reproduccin; no obstante impidi, en forma especfica, la penetracin de la "forma de mercanca", a los aparatos de la reproduccin. No tengo nece sidad de recordar cunto influy esto tanto en las formas como en la medida del desarrollo del "cerebro social" y de la demo cracia poltica en Occidente. Surgi una forma expansiva de es tado, caracterizada por el enorme y positivo papel asumido por ste en la determinacin y organizacin de los derechos. He aqu el punto decisivo de la crisis en "el problema" de los intelectuales. Hoy por hoy ste se caracteriza por la manera como entra en crisis esta forma de Estado. Pero si los procesos sealados tienen el significado que a m me parecen tener, la crisis del estado social procede del desarrollo y no tiene el significado unvoco de la restauracin. Estos fenmenos introducirn, y ya estn intro duciendo, cambios irreversibles, desde varios aspectos, en la orga nizacin de la reproduccin. En la composicin de clases cada vez ms "compleja", que de esto se deduce, me parece ya evidente y de gran relevancia por lo menos un dato: la multiplicacin de los "sujetos" orientados a la emancipacin y la difusin de las actitu des para la insubordinacin anticapitalista ms all de las confines clsicos de la lucha de clases. De cualquier manera, todo el pro ceso de determinacin y organizacin de los derechos cambia y es sustrado cada vez ms a las atribuciones del estado. Parece cambiar el terreno sobre el cual estbamos, y estamos todava, ha bituados a ver desarrollarse el conflicto y el "compromiso pol tico" de las clases fundamentales. Es oportuno llamar la atencin sobre los cambios que se mani fiestan en las relaciones entre mercado mundial y estado nacio nales, es decir, en la "gran restructuracin" iniciada en los aos 60' y que deja de ser operante en los aos 70'. La internacionalizacin impetuosa del capital, los fenmenos de concentracin

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multinacional y los desplazamientos de los sectores claves del de sarrollo polarizan el cerebro mundial en forma inusitada. A los estados-nacin se les sustrajeron no slo espacios cada vez ms amplios de decisin, sino tambin viejas tareas de organizacin en la direccin de las masas, en la organizacin de los intelectua les y en sus relaciones con el trabajo subordinado. La difusin extraordinaria del intelectual masa se articula, as, a una crisis profunda de sus articulaciones modulares. La estandarizacin del trabajo intelectual y la crisis del "intelectual funcionario" proce den paralelamente. Las poltica de reforma no logran fraguar la armazn de los estados-naciones. El movimiento obrero y el movimiento comunista investidos as por una crisis de perspectivas que tal vez no tiene prece dente. Se diluye un elemento esencial de la cultura de las reformas y de la estrategia del socialismo, elaboradas por decenios de expe riencia: la presin sobre el estado y el impulso a su expansin como palancas para promover el desarrollo y gobernar las contra dicciones. Probablemente es ste el elemento ms nuevo y poltica mente ms significativo de la crisis. Al menos en nuestra situa cin. Est en discusin el gran peso que, desde modos y segn experiencias bastante diversas, el estado ha asumido en nuestra his toria y en nuestra cultura. El concepto de "complejidad social" con el que crecientemente se suele designar no slo los orgenes de las dificultades del cam bio, sino tambin las razones de la "crisis de gobernabilidad" de las sociedades desarrolladas, puede ser til si no nos limitamos a usarlo para acceder a una fenomenologa de la segmentacin social, sino para remontarnos a las fuerzas motoras de la nueva "composicin demogrfica" tanto en los puntos altos como en los menos desarrollados; en una palabra, si se procede a indagar las co nexiones entre verticalizacin supernacional de las decisiones, des plazamiento en las relaciones de fuerza, reorganizacin de los apa ratos de la reproduccin y manipulacin en la composicin de clase. Si fijamos as el cuadro de las transformaciones a las que es tamos llamados a actuar, se deduce un planteamiento bien pre ciso sobre el actual "problema" de los intelectuales. Intentar enu merar, de manera necesariamente sumaria, algunos puntos. La fun cin nacional de la clase obrera, que hemos enfatizado muchas veces en nuestros anlisis de la crisis, de los aos 70', se especifica como proyecto de valorizacin competitiva de los recursos pro ductivos y de la inteligencia nacional en la nueva divisin interna-

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qu sucede dentro de la crisis?

SE HAN SOCAVADO ALGUNOS PRESUPUESTOS DE LA "CULTURA DE LAS REFORMAS"


Giuseppe Vocea

Es adecuado el anlisis que habitualmente hacemos,para captar toda la dinmica de los procesos en curso? Se delnea la posibilidad de una nueva fase del desarrollo capitalista^ en la que se abre la va a la penetracin de la "forma de mercanca33 en campos nuevos que hasta ahora se haban sustrado a su dominio directo. Esta situacin genera impulsos para la insubordinacin anticapitalista ms all de los confines de la lucha de clases.

La entrevista del compaero Tortorella* enuncia sin reticencias las dificultades que nuestro partido encuentra hoy en las relacio nes con los intelectuales. L a frmula que aqu utilizo es sobre el modo, no sobre la tematizacin del fenmeno propuesto por Tortorella: lo coloca justamente en el fondo de la crisis de las polticas de reforma; lo une a los flujos impetuosos de la contra ofensiva capitalista en todo el Occidente; enuncia los peligros de regresin corporativa; no calla las dificultades que tenemos al * Publicada en Dialctica n. 9, diciembre de 1980, pp. 159-172 (N. de E.). 133

cional del trabajo. Si se parte de aqu, probablemente es ms fcil superar dificultades y retardos en las polticas de reforma, porque resulta ms claro lo que se puede y lo que no se debe pedir al estado. Ciertamente, nuestras tareas se hacen bastante ms arduas y ms graves si nos percatamos de nuestros lmites culturales. Pero tal vez se trabaja en un terreno ms slido y menos subalterno. Resulta ms transparente la extraordinaria mul tiplicacin de los "sujetos del cambio" llamados a las transfor maciones. AI proponer a los intelectuales tareas de reformas a partir de los movimientos de los "saberes particulares", se asumen, entonces, determinaciones precisas: se trata de orientar estratos enteros, que hoy median la relacin entre produccin y reproduc cin, hacia una plutalizacin democrtica de lo poltico^ en res puesta a lo que el adversario viene ya haciendo "desde arriba" y con mpetus autoritarios, con el fin de fraccionar conforme a mdulos comporativos la complejidad social, impidiendo sobre todo la comunicacin entre los "viejos" y los "nuevos" sujetos. Ciertamente, nos proponemos tareas inmensas; baste pensar en el carcter no lineal de los posibles contactos entre la cultura del socialismo que procede de la experiencia histrica del movimien to obrero y la que tumultuosamente vienen elaborando las "nue vas vctimas" del desarrollo capitalista. Slo puedo hacer una alusin sobre la necesidad de dar contenidos nuevos y ms pre cisos en tal perspectiva, a algunas categoras centrales de nuestra estrategia, como la de alkmzas, que requiere un replanteamiento profundo de las conexiones entre alianzas sociales y mediacin poltica, y la de autonoma de los movimientos de masas, que estn llenas de contenidos tiles para promover su subjetividad poltica. El carcter del partido obrero requiere por consiguiente, ser repensado: el objetivo de un metabolismo equilibrado entre especializacin y poltica en nuestra accin estatal y en la vida interna del partido nos plantea hoy la tarea de revisar los modos como se pueden centralizar, en el partido, los elementos decisivos del cerebro poltico nacional; de otra forma, el centralismo democrtico no puede desarrollan su funcin expansiva, sino que se frena. Este es el verdadero planteamiento de nuestros problemas. Y es tal en virtud de nuestra fuerza y de la grandeza de los procesos que el movimiento obrero y comunista ha realizado, en el mun do, en su secular emergencia. Ciertamente no es una caracters tica de nuestra tradicin el amedrentarse ante lo nuevo ni el pensar neutralizar los efectos destructores exorcizndolos.

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Para una crtica de la razn retrica LA DIPLOMACIA, LOS CONFLICTOS, LA DEMOCRACIA


Salvatore Veca Existe un ritual ceremonioso en la comunicacin entre el tmbajo de la investigacin y el de la decisin. Existe una prdida de fuerzas: por qu la investigacin debe dar siempre respuestas que corroboren la lnea?

Un gran intelectual de este siglo, Thomas Mann, se complaca en hablar de la relacin entre la innovacin, la "libertad del yo" y la tradicin que las une. Interpretar fenmenos complejos y escurridizos con la pareja tradicin-innovacin implica sin duda drsticas simplificaciones. Pero esto es casi inevitable. Propongo, por consiguiente, algunas observaciones sobre el problema de las relaciones entre partido e intelectuales, utilizando esta oposicin. En lo particular, creo que tiene un sentido para nosotros afrontar el tradicional "problema de los intelectuales" solamente desde el punto de la innovacin. Es decir, en la perspectiva de aquel cam po de preguntas y problemas abiertos, de aquella redefinicin del socialismo sobre la que recientemente los comunistas italianos se han referido con el trmino (feliz o infeliz, no importa aqu) de "terza va". Bajo este fondo de ruptura consciente con el fan tasma de la continuidad, mis breves observaciones se articulan en cuatro puntos. Llamar al primero: Pedagoga, partid pfeceptor y programa. En la tradicin comunista, lo podemos sostener, cultura, programa
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y pedagoga forman un todo. En trminos doctos, esto implica una relacin lineal y causal entre teora y prctica. Sobre la base de esta visin de la poltica, tambin ha desempeado un papel importante la propaganda. En sentido profundo y no banal, existe una verdad (la teora general) que es necesario difundir, corregir, enriquecer y obviamente defender contra los ataques interesados de los adversarios. En este contexto (que es el, por as decirlo, ar caico de la infancia de las organizaciones obreras o de los traba jadores) los intelectuales no pueden sino ser coherentemente los propagandistas. La imagen "centrada" de una sociedad simple y dicotmica (uno arriba y otro abajo, una estructura y una su perestructura, etctera) implica que los intelectuales sean poco a poco los dirigentes de las organizaciones del trabajo, miembros de los organismos de gobierno del partido o, en todo caso, sean movilizados en la construccin y difusin de las fases retricas de los programas polticos. Para la investigacin, no hay lugar. Por el contraro, en la perspectiva de la innovacin, se frac ciona el todo constituido por pedagoga, programa y cultura. El partido depone los hbitos de preceptor y la relacin entre estos trminos se hace compleja, movible y condicionante (y esto vale, en latn, para la relacin teora-prctica). Lo que identifica al partido no es otra cosa que el programa. No se afilia ni se milita en el partido por "historia natural" (o por vocacin fsica de cla se), sino por "eleccin racional", por aceptacin del programa. Si as estn las cosas, es difcil no reconocer que un programa es compatible con ms de una cultura. Y que no es indispensable la coexistencia pacfica o por pacificar entre las diversas culturas o los diferentes paradigmas propuestos (por ejemplo: el marxis mo y esto y esto otro, etctera). Lo que es necesario es simple mente su total autonoma y proliferacin (y conflicto, si es el caso) conforme a sus propias reglas del juego. En este contexto pierde sentido la expresin "cultura comunista" en sentido es tricto. Queda la acepcin banal para la cual ciertamente existe una cultura de los comunistas que definen, redefinen, practican y se refieren a un programa determinado. En cuanto a la posi cin estratgica, el programa es reemplazado por la investigacin. Y es fcil observar que la situacin misma de los intelectuales, fuerzas sociales y sujetos colectivos difusos, de masa r(stos tam bin "centrales") cambia sustancialmente en relacin con la or ganizacin del partido. En el fondo, qu otra cosa quiere decir referirse a los intelectuales en cuanto especficos portadores y pro-

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ductores de conocimientos sino reconocer que sta es una nueva relacin? y qu es en realidad, hablar en trminos de "alianza" entre intelectuales, clase obrera, trabajadores sino un viejo "modo de decir" referido a situaciones inditas? Llegamos as al segundo punto que podemos intitular: Quin le teme a l(a investigacin? O tambin: el diablo y el error. Si ya s todo, no tengo ninguna "necesidad de investigacin". Si esta necesidad es real y no ritual, como lo es para los comunistas y para toda la izquierda, se reconoce que existen cosas que no se saben. Una buena regla es desconfiar de las investigaciones que confirman lo que se saba desde el inicio- Sostener la necesidad de la investigacin significa tambin afrontar la posibilidad del error. Otra buena regla es desconfiar realmente de las investiga ciones sustradas previamente a la posibilidad del error. En otras palabras: el resultado de la investigacin puede estar, por prin cipio, en contradiccin con la lnea de la decisin poltica. Tercera buena regla: Desconfiad de las investigaciones infablible y pre viamente de acuerdo con las decisiones. Cuarta: Ya que el error no es diablico, sino aquello mediante lo cual se corrigen y acre cientan el conocimiento y la accin, desconfiad de las ideas que, para el partido, "todo marcha bien" (siempre y cuando nos limi temos al mbito de la "cultura" y no nos deslicemos en el de la "poltica": y esto es pluralismo ritual). Por qu siempre la investigacin intelectual debe dar slo res puestas que corroboren las lneas de la decisin poltica? Y por qu si se produce un conflicto, un desacuerdo, no continuar el trabajo, por qu como sucede con frecuencia silenciarlo y no argumentar racionalmente su eventual falacia? Y esto natural mente, no afuera, sino adentro del partido, en las estructuras de sus centros de investigacin, en sus rganos de difusin y de discusin. Mi impresin es que de esta manera sera verdadera mente posible poner en servicio ese gran potencial de conoci mientos que de otra forma es subempleado, reprimido o simple mente desactivado. En efecto, muchas veces se tiene la inquie tante sensacin de que slo fuera del partido tiene o puede tener resultados, para el partido mismo, la prctica de la investigacin intelectual. Con la irrisoria conclusin de que, para ser tiles y protagonistas con los dems en la elaboracin del programa de reforma y cambio de la sociedad en la que estn comprometi dos los comunistas se tengan ms chance fuera que dentro del partido.

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El malestar que acompaa a esta inevitable conclusin est unido a un hecho de estilo de trabajo que llamar Astucia y desperdicio' de la razn terica y que constituye mi tercer punto. Me parece que una de las dificultades de la discusin intelectual y de la investigacin de la dialctica de las ideas y de las culturas, en esta fase de innovacin para los comunistas, se encuentra en la inercia de un ritual en la comunicacin entre el trabajo de la "investigacin" y el de la "decisin". Nosotros, como intelectua les, frecuentemente utilizamos muchos recursos en la confeccin del "mensaje". Nos parece que esto significa, dado que la rela cin entre intelectual especialista (y no propagandista) y poltico es precisamente indita en una perspectiva de cambio, querer meter el vino nuevo en odres viejos. De aqu la persistencia de la diplo macia y la retrica en el intercambio ceremonial de los mensajes. Por lo dems, preferimos persuadir aludiendo, antes que probar argumentando. Tal parece que existe un imperativo del gnero: "haz de tal manera que tus ideas sean presentadas en el modo ms apto para que sean recibidas, aunque se sacrifique el conte nido en favor de la forma". Me parecen bastante arcaicos estos esfuerzos y esta astucia de la razn retrica. En realidad son un derroche de recursos (intolerable en una fase como sta que exige el mximo de inteligencia para el cambio). Una relacin moderna entre partido, programa y cultura debera carecer de diplomacia en cuanto es ms rica en conflictos y democracia. Un ltimo punto telegrfico como conclusin: La identidad y el angrafe. Los tres puntos precedentes tocan el problema de la identidad del partido comunista? S, obviamente. Pero en el sentido elemental en el que se habla de identidad en el caso ms simple y claro: el de, por as decirlo, del angrafe. Cada uno puede reflexionar sobre la relacin entre la permanencia y la variacin pensando en la propia biografa. Es un problema sim ple y en realidad como todos los verdaderos problemas com plicadsimo. Es todo.

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El marxismo, el "irracionalismo" y la crisis del Estado asistencial PROBAR Y REPROBAR EN LA DIRECCIN DEL AUTOGOBIERNO
Nicola Badaloni La poltica del partido comunista no est identificada con la expansin de las funciones con las que s<e expresa la crisis del estado. Las experiencias socialdemocrticas y la prueba de la ineficiencia de las tcnicas de tipo maquinal. Las posiciones expresadas por V\zcca y Veca y las contribuciones de diversos estudios.

La entrevista de Aldo Tortorella sobre los intelectuales y la pol tica del partido comunista* es rica en ideas y avances crticos y autocrticos surgidos de la experiencia de la lucha de las masas trabajadoras en estos aos y utiliza, en forma creativa, algunos puntos centrales del marxismo. Hay tambin observaciones interesantes dignas de ser realzadas en las dos intervenciones de Giuseppe Vacca y de Salvatore Veca. Refirindose a la crisis actual Vacca afirma que en dicha crisis "se diluye un elemento esencial de la cultura de las reformas y de la estrategia del socialismo elaborada por decenas de experien* Publicada en Dialctica nm. 9 (N. del E.)
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cias: la presin sobre el estado y el impulso a su expansin como palancas para promover el desarrollo y gobernar la contradiccin". La atencin de Vacca se desplaza desde tal estrategia hacia una positiva valoracin de los saberes particulares y hacia una pro mocin de los contenidos tiles para la formacin de una nueva subjetividad poltica. Estas dos anotaciones de Vacca estn en consonancia con lo afirmado por Tortorella sobre la dificultad subjetiva del partido para ajustar cuentas con los conocimientos de los diferentes campos y con cada uno de los lenguajes espe cializados. No obstante, quisiera preguntarme si realmente es exac to que en estos decenios de nuestra experiencia poltica pusimos en el centro del problema de la expansin del estado en la forma como lo indica Vacca. Estamos en presencia de una amplia crisis de lo que ahora se suele llamar, con mayor o menor exactitud, estado asistencia!. Este ltimo, sin duda, se ha caracterizado por una expansin de las funciones y de las instituciones del estado. Sin embargo, esto no significa que la poltica de nuestro partido se haya identifica do, de algn modo, con dicha expansin. Cuando nos referimos al as llamado estado asistencial, no debemos olvidar que ste, al menos en la forma que ha tomado a travs de las polticas de tipo socialdemocrtico, es una amplia y articulada construccin terica y constitucional y comprende el control de los diversos planos de la vida individual y colectiva de la actual sociedad en el capi talismo maduro. En el libro intitulado Economa y soc&dad, Talcott Parson y N. J. Smelser nos presentan un cuadro de la extensin de estos condicionamientos que derivados, en forma ejemplar, de la so ciedad americana de los aos 60'. La economa funciona a con dicin de que se correspondan inconscientemente, entre s, por un lado particularidades de la vida privada localizables en la fami lia, en sus maneras de gastar e invertir sus ahorros, de regular las relaciones sexuales, la procreacin, etctera; por el otro, particu laridades pblicas de los rganos de administracin de la poltica monetaria. Tal correspondencia debe realizar, adems, ulteriores combinaciones entre la asuncin de determinados valores socialmente reconocidos por todos (la utilidad, el enriquecimiento in dividual, etctera) y una pasividad profunda de las masas como contrapartida al bienestar individual, aunque esto haya significado guerras locales de no poca importancia y sufrimientos y explota cin de poblaciones enteras. 144

Es este tipo de estado sobre el que hizo la crtica Pietro Ingrao en su entrevista. Lo que me interesa subrayar es que este estado es una construccin de la razn y de la praxis humana; es un sistema de interrelaciones que no tiene pretensin alguna de ser absoluto y se basa en la invencin y aplicacin de determinadas tcnicas. La crisis de esta forma de estado es actualmente una prueba de la ineficiencia de estas tcnicas de tipo maquinal, que establecen interrelaciones funcionales, slo a condicin de una aceptacin pasiva de los valores que se reducen a normas de vida impuestas por el sistema. No es necesario ni siquiera referirse a la "razn clsica" tan agudamente puesta hoy en discusin, por ejemplo, por A. Gargani) para entender que, aun sin la cobertura de la racionalidad abso luta como" imagen emblemtica de la presin sobre s y sobre otros, es posible reducir a sus trminos mnimos el mbito de las dife rencias y favorecer el conformismo social de tipo autoritario. El reciente libro de Adam Schaff La alienacin como fenmeno social nos ofrece las premisas para una crtica de este sistema de interrelaciones, mediante una definicin rigurosa y no literaria del concepto marxista de alineacin. La crtica de Schaff ataca aguda mente tambin a los pases socialistas por los aspectos en que el sistema de las interrelaciones tcnico-funcionales asume, inclusive en las condiciones de limitacin o abolicin de la propiedad pri vada, los mismos caracteres generales de pasividad e inconciencia. Anlogas y aun ms marcadas crticas sobre este segundo aspecto se encuentran en el libro de R. Bahro, intitulado, en la versin italiana (desgraciadamente incompleta y precisamente en las par tes ms estimulantes) Per un comunismo democrtico; Valtemativa. Esta doble crtica a las modernas formas de manipulacin social que nacen de una degradacin y de una mala utilizacin de las tcnicas de la razn moderna, tal vez debera tenerla ms presente Salvatore Veca, quien se aferra completamente a dichas tcnicas y en su exposicin anterior dice textualmente: "pierde sentido la expresin cultura comunista en sentido estricto. Perma nece la aceptacin banal para la que existe ciertamente una cul tura de los comunistas que definen, redefnen, practican y se re fieren a un programa determinado". Nada hay de excepcional, naturalmente, en el aspecto formal de la expresin de Veca, que lleva a sus extremas consecuencias, pero no contradice la normativa estatutaria de nuestro reciente congreso. Pero me pregunto si en aquel definir y redefinir (como

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un nuevo galeano probar y volver a probar) se agota la poten cialidad cientfica que el marxismo puede liberar. Sin duda, la expresin usada por Veca est cargada de implicaciones cientfi cas y filosficas. All impera aquello que L. Althusser llamara la filosofa espontnea de los cientficos. Pero Althusser mismo nos ha demostrado que tal filosofa es ms de origen positivista e inconscientemente se fundamenta en dicho clima filosfico. Esto le vendra muy bien a Ricardo quien no cree ms en ninguna "mano invisible" reguladora de la historia y de la economa; es decir, en los ocultos viejos parmetros de juicio de A. Smith. Cier tamente esto comprendera tambin una parte de la investigacin de Marx. Pero seguramente se perdera lo que Marx indicaba con el trmino "crtica" y que aplicaba a la economa poltica. En otras palabras, se perdera la interrelacin entre las tcnicas, su posible funcin de sometimiento o de manipulacin y la temtica de la liberacin humana y en particular de la emancipacin de los trabajadores. Gomo vimos anteriormente, las tcnicas de la razn moderna pueden convertirse en sustitutos eficaces de la ca pacidad de dominio de la razn clsica. En ltima instancia, la filosofa positivista y neopositivista ha estado socialmente con dicionada por tal funcin sustitutiva. Yo concuerdo plenamente con Aldo Gargani en su denuncia de la razn clsica como encu brimiento de dominio. Pero todava dudo de que solamente la razn clsica pueda ejercer dicha funcin y creo que, para evitar que las tcnicas modernas lleguen a ser suplentes del encubri miento de lo viejo, se debe redescubrir un significado de la criticidad histrica cercana al pensado por Marx. Dicho todava de manera ms simplificada, el sentido de tal criticidad es, pues, el descubrimiento de la existencia de clases y de su lucha y el programa de investigacin para una sociedad en la que las relaciones interhumanas no estn encubiertas y tras tornadas par la reduccin de los hombres y de las mujeres a cosas manipulables en funcin de determinados intereses de clase. De esta manera, el discurso retorna a los temas que nos propuso Tortorella. El fenmeno ms llamativo de esta fase de la crisis es el que se suele designar con el trmino "irracionalismo". Este tiene evidentes manifestaciones prcticas, sobre todo entre los jvenes y entre los intelectuales. Es una filosofa de derecha que se presenta con una versin de izquierda. Este encuentra apoyo en los lmites y en las contradicciones clasistas de la presente so ciedad y puede, por lo tanto, tener base en las masas. Sin em-

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bargo, en este caso puede solamente ocupar los vacos del sentido comn, es decir, impedir que las masas superen su estado de pa sividad y se eleven a lo que Gramsci llamaba un "nuevo sentido comn". Por el contrario, en los intelectuales el irracionalismo puede no solamente llenar los vacos presentes en el viejo sentido comn, sino en convertirse en vida vivida y cambiar adems el signo del fenmeno de conservador y regresivo a imaginacin de progreso, con la condicin de que la inmanencia de la lucha de las clases sea, para usar una expresin de E. Balibar, "Transfe rida y ahogada en los imaginarios conflictos entre el poder y el sexo" o, refirindonos a nuestra experiencia histrica, transferida a lo imaginario de la crueldad terrorista. El marxismo como crtica de lo existente debe, por consiguien te, salir de su crisis. Ugo La Malfa sola repetir que los fines pol ticos que se proponen hoy son los del gobierno de las sociedades industriales y justificaba l esta conviccin suya con el he cho de que proceder ms all de las sociedades industriales significaba aferrarse a formas de autogobierno y de autoges tin para las que no exista madurez suficiente. Ir ms all significaba para l abrir el paso al corporativismo al que slo poda poner freno el poder patronal o, en su ausencia, la fuerza del estado. La tarea que se les asigna a los intelectuales marxistas es la de contribuir para que las masas puedan romper los trminos de esta prfida alternativa. La perspectiva de los trabajadores no puede coincidir (lo notable tambin Vacca) y, por lo que a nosotros respecta, jams ha coincidido con una simple expansin de las funciones del estado. Antes bien, continuando con la crtica de Marx, las tcnicas del "probar y reprobar" y el surgimiento del nuevo sentido comn pueden ir en la direccin del autogobierno, sin las implicaciones utpicas que este trmino ha tomado en la historia del movimiento obrero, pero conservando el sentido de transformacin de lo existente y de emancipacin humana. Sin esto, slo quedara la alternativa entre la herencia positivista de las tcnicas calculadoras del Pentgono y la burocracia del paleomarxismo.

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Cules son las razones de la "crtica de la poltica"?

NO ES MAXIMALISMO LA BATALLA POR LAS TRANSFORMACIONES


Leonardo Paggi Por qu en los ltimos aos la historia de la relacin entre los intelectuales y el partido fue, ms que difcil, fracturada? los elementos de inconformidad muy fatigosamente dieron lugar a un debate explcito.

Es difcil sustraerse a la impresin de que en los ltimos dos o tres aos, la historia de la relacin entre los intelectuales y el partido haya sido esencialmente una historia ms que difcil, frac turada, en la que (es quiz sta la cosa ms preocupante) los ele mentos de la crtica, y tal vez de abierta inconformidad, muy fatigosamente y muy raramente han propiciado un debate expl cito que fuese hacia algunas "salidas". Estoy de acuerdo con Tortorella cuando afirma que el problema no es el del lugar de la discusin. Por lo contrario se trata de explicar las razones de una renovada desconfianza en la posibilidad de un acoplamiento pro ductivo con el proceso de decisin poltica, que Salvatore Veca tematiz de manera bastante exacta. Por mi parte, yo creo que son muchas y nada agitadoras las razones de lo que se ha definido, por todas partes, como "crtica de la poltica", y que ciertamente no excluye la poltica comunista. Pero una discusin sobre el mtodo no suple, particularmente ahora, la confrontacin sobre los contenidos.
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A m me parece que la importancia y utilidad del ltimo Co mit Central consiste en haber puesto en claro lo frgil de la unanimidad sobre la gravedad de la crisis, haciendo tal vez ms consciente sobre la diversidad de hiptesis que aun en momentos decisivos de nuestra batalla poltica se han inevitablemente mez clado y sobrepuesto en una mediacin cada vez ms difcil y con tradictoria. Me parece tambin que, en un plano retrospectivo, se ha hecho ms clara la extrema vulnerabilidad de una poltica econmica y social que no logra abrirse paso en la selva de los intereses constituidos, pero a la vez combinada con la reafirma cin de la necesidad de la transformacin socialista. Al mismo tiempo en que se paga el precio de la fallida proteccin de deter minados intereses, se expone la idea misma del cambio no slo al ataque de los grupos culturales muy conocidos en el rea de la comunicacin de masas, sino tambin a un desprestigio progre sivo en la difundida opinin de la gente. La recomposicin de este peligroso acicate me parece ser una de las tareas ms importantes. Por lo dems, el tema poltico concreto de la inflacin, del que ha partido el debate del Comit Central est largamente ejem plificado por problemas ms generales. En efecto, no creo que las rectificaciones tenidas sobre el particular (reafirmadas por la in tervencin de Berlinguer que aduce la inseparabilidad de la lu cha contra la inflacin de la que se libra por la ocupacin) pue dan ser slo de naturaleza tctica, es decir, orientadas a restablecer la estabilidad de algunas relaciones sociales. Es posible, precisa mente a partir de este fenmeno que en toda el rea capitalista amenaza cotidianamente la vida de millones y millones de traba jadores, constatar con claridad la existencia de dos interpreta ciones opuestas sobre la crisis, de dos intereses polticos diver gentes : 1) La interpretacin monetarista de la inflacin, segn la cual los sindicatos, impulsando el aumento de los salarios sobre los niveles de productividad, obligan a los gobiernos a incrementar de manera enorme la oferta de moneda para disminuir la des ocupacin que inevitablemente se producira. Tal vez no se ha considerado suficientemente que en este cuadro conceptual y pol tico no slo debe ser contemplado el salario como una variable dependiente, sino al movimiento obrero en su conjunto como fuerza histrica y polticamente determinada, dadas ciertas rela ciones de fuerza. Aceptar este anlisis, como a mi parecer ha sucedido en parte,

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(los "rigorismos", que tambin hemos denunciado, no surgen cier tamente por casualidad) significa introducir todas las contradic ciones del sistema existente dentro de una perspectiva que no es la que conduce a la realizacin de la funcin nacional de la clase obrera, sino principalmente a su crisis poltica. Y si es verdad que el impulso inflacionario (no controlado y no controlable con los instrumentos monetarios y fiscales baste pensar en los "re sultados" obtenidos en esta materia por el gobierno conservador ingls) conduce a una carrera de salarios-precios, que puede sus traer recursos a los salarios y aislar corporativamente a la clase obrera, es todava ms amenazante para la unidad del bloque social creciente (cupados, desocupados, norte-sur) la poltica de deflacin propiciada en estos ltimos aos. Todos sabemos que nada "corporativiza" ms que la amenaza a la seguridad del trabajo. Asumiendo este anlisis, es inevitable que nuestra misma par ticipacin en el gobierno se configure como la contrapartida en la esfera de las relaciones puramente polticas de pesados pre cios pagados en el terreno de las relaciones de fuerza. La expre sin ms lcida y transparente de este propsito poltico se en cuentra tal vez en las posiciones de Guido Carli, quien siempre ha unido la defensa del liberalismo ms intransigente con el mxi mo aperturismo en las relaciones parlamentarias. 2) Me parece artificiosa acusar de maximalismo cualquier in tento de poner en discusin este anlisis de la inflacin (y nece sariamente tambin una interpretacin de la crisis para cuya solu cin se requiere el restablecimiento del sbatu quo). No creo que sea necesario cambiar los viejos esquemas del libre cambio por una identidad demasiado fcil entre inflacin y deterioro de la democracia, para captar toda la complejidad de la crisis actual y para darse cuenta de cuan grande y difcil es el esfuerzo cultu ral y poltico que exige ahora del movimiento obrero. Se viene ya perfilando otro anlisis sobre la inflacin que se desplaza del terreno de la maniobra de las cantidades monetarias hacia la cualidad de las relaciones sociales y polticas, como se han venido determinando durante los ltimos treinta aos en toda el rea del occidente capitalista. Es decir, la inflacin como fruto de la organizacin poltica de los intereses, del desplazamiento de la formacin de precios (tanto en el plano interno como en el internacional) del terreno de los automatismos del mercado ha151

ca el terreno de la negociacin cada vez ms directamente pol tica entre las partes contrapuestas. El discurso sobre la inflacin viene a ser, por lo tanto, insepa rable de las transformaciones del estado. Plantea directamente los grandes problemas relativos a la organizacin del consenti miento y subraya los lmites de determinados perfiles institucio nales. No creo que ser conscientes de que el movimiento obrero y progresista ha sido uno de los principales artfices de estas transformaciones, signifique, en modo alguno, olvidar la dimen sin de los grandes problemas que se presentan frente a la inves tigacin de formas alternativas de gobernabilidad. Por lo con trario, significa, en primer lugar, no ilusionarse pensando que el ejercicio de la hegemona sea configurable dentro del modelo de 1945, o sea, sobre la base de analogas que nos colocan en peligro de poner entre parntesis treinta aos de historia econmica y poltica del capitalismo mundial y, a la vez, de no dar toda la relevancia necesaria a las grandes transformaciones que nuestra democracia ha conocido en sus confrontaciones para la refunda cin antifacista y a la novedad de las contradicciones que obstacu lizan su funcionamiento. Entre todas las consideraciones que sobre este punto se pueden desarrollar, me interesa llamar la atencin sobre una en particu lar, sobre la no necesaria y automti&a identidad entre los niveles alcanzados por la representacin de los intereses y el plano de la restructuracin unitaria de la democracia poltica. Es esta, en de finitiva, la va a travs de la cual se reabre objetivamente el dis curso sobre los partidos polticos, sobre los nuevos y ms com plejos modos mediante lo que puede realizarse su necesaria fun cin de sntesis y de direccin. Hoy existe el peligro de que una refiguracin excesivamente ingenua de la democracia nos confor me un modelo de referencia terica y poltica mucho ms atra sado de cuanto sea la prctica social y poltica en la que estamos inmersos cotidianamente. Quiero decir que la misma idea de una "terza via" difcilmente podr proceder sin la definitiva y plena adquisicin del carcter histricamente nuevo de las contradiccio nes de esta democracia en la que vivimos concretamente hoy. Para que la misma investigacin cultural se oriente hacia la exploracin de nuevos terrenos intentando Henar los vacos de anlisis que existen y que nos condicionan, es indispensable esa mayor claridad de eleccin poltica que nos propone hoy el Co mit Central. Se puede hablar tambin sobre una historia fractu-

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rada de la relacin entre intelectuales y partido en el sentido de una mera y simple coexistencia de lenguajes diversos. Pero en la medida en que estos diversos lenguajes conciernan como de hecho conciernen a la poltica, no creo que signi fique declararse hurfanos del partido-concepcin del mundo afir mar que en un puesto poltico estos deben, a fin de cuentas, con frontarse para una perspectiva comn.

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CONFERENCIAS

LA EPISTEMOLOGA EN TH. W. ADORNO


Guillermo DelaharUy

Cuando me invitaron a exponer las ideas de Theodor Wiesengrund Adorno en el Seminario de Epistemologa y Teora de la Ciencia* comenc a vacilar de qu manera podra (y quera) elegir un tema de inters del filsofo de Frankfurt considerando su versa tilidad, es decir, seleccionar una porcin de su pensamiento para ofrecer un panorama breve y profundo en una sesin de un par de horas. En rigor, parcializar el conocimiento va contra el prin cipio de la teora crtica. Decid entonces, escoger el tema donde yo me pudiera sentir cmodo en relacin al manejo de sus ideas; y encontrarme confortable significa comentar sobre psicologa so cial, psicoanlisis y msica. Esta ltima, porque es una actividad inicial y central en Adorno por su calidad de compositor y porque la teora esttica fue su aportacin fundamental para la Escuela de Frankfurt. En cambio, en mi caso, dicho sea de paso, sola mente existe un inters ldico. En relacin a la psicologa social estableci un compromiso con la teora crtica y una negociacin con la psicologa social emprica a travs de la mediacin del psicoanlisis. Es decir, ofre ci la posibilidad de implementar la metodologa y las tcnicas de la investigacin en ciencias sociales, con las cuales, es posible pe netrar en los datos para descubrir los mecanismos inconscientes de la conducta humana, por ejemplo, en la investigacin sobre el prejuicio se encontraron las tendencias inconscientes superyoicas del antisemita que lo sita en la posicin de asumir una actitud antidemocrtica y adaptarse fcilmente a un estado totalitario, es decir, con una estructura rgida del superyo.
* En la Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco, el 26 de junio de 1980. 155

Con esta eleccin temtica, hemos de desatender las aporta ciones de Adorno a la filosofa, la crtica literaria y la crtica in manente a la cultura administrada. En cualquier exposicin de un autor o de una teora, es ne cesario incluir el marco histrico donde se gener el paradigma. Por lo tanto, la Escuela de Frankfurt tuvo los siguientes antece dentes. En Alemania, despus de la primera guerra mundial los socialistas moderados establecieron la Repblica de Weimar. Su gobierno no pretenda una revolucin socialista, el movimiento sindical era muy fuerte y presionaba para obtener mejores pres taciones sociales. El socialismo alemn se dividi en dos, un Par tido Socialista autnomo e influyente y un partido filial a la URSS porque en Mosc, despus de la revolucin sovitica, se instituy el liderazgo socialista con clulas del Partido Bolchevique por toda Europa. Esta situacin provoc la divisin del movimiento obrero. Por otra parte, en Alemania exista inters por la teora marxsta, sobre todo entre los intelectuales quienes solamente po dan elegir una opcin de dos, o sea, pertenecer al Partido Social-Demcrata con una poltica dbil o al partido bolchevique con una poltica radical pero dependiente de otro estado. Por lo tanto, se origin otra alternativa, la creacin de grupos de es tudio independientes donde pudieran analizar crticamente la si tuacin mundial del momento. Despus de una primera semana de trabajo marxsta donde se reunieron Korsch, Luckacs, Wittfogel y Pollock, en el verano de 1922. Weil, entonces aport el financiamiento para crear un Instituto de Estudios Marxistas. El Instituto cambi el nombre a Instituto de Investigaciones Socia les porque el estado alemn no permiti que una institucin se nominar marxsta, se inaugur en 1924 y se anex a la joven Universidad de Frankfurt creada en 1914. Cuando Horkheimer asumi la 3a. direccin, en 1931, el instituto desarroll su mejor impulso y su prestigio. El grupo estuvo formado por Horkheimer, Adorno (1938), Fromm (1930), Marcuse (1932), Wittfoge! (1925), Lowenthal (1930), Newmann 1936), entre otros. El instituto tuvo una filial en Ginebra y conocemos que en febrero de 1933 pertenecieron J. Piaget y E. Schachtel. Theodor Wiesengrund Adorno naci en Frankfurt en 1903; hijo de un comerciante de vinos judo y de una cantante francoalemana de origen corso, catlica. Desde muy pequeo fue ini ciado en la msica por su ta materna, pianista. El joven Teddy estudi filosofa en la Universidad de Frankfurt y se doctor en 156

1924, luego viaj a Viena para estudiar msica con Berg, y ah edit una revista sobre msica. En el ao de 1927 conoce a Horkheimer. Adorno se habilita como prvatdozent en la Universidad de Franckfurt en 1931. Con el ascenso nazi al poder, primero emigra a Inglaterra y se afilia oficialmente al Instituto durante su estancia en Estados Unidos en 1938. Horkheimer y Adorno re gresan a Alemania en 1949 y Adorno es director del Instituto desde 1958 hasta su muerte en 1969. Es significativo sealar que los antecedentes prximos a su muerte, un grupo de estudiantes donde las mujeres se presentaron con los senos desnudos, le exi gieron a Adorno ofrecer respuestas concretas de accin poltica, el profesor les explic que debido a la complejidad de la proble mtica no era posible una receta, entonces fue agredido. Sufri un fuerte impacto y pocas semanas despus, durante sus vacacio nes en Suiza de visita a Horkheimer padeci un ataque cardaco. Despus de esta breve sntesis histrica, voy a entrar en el tema de la teora del conocimiento de Theodor W. Adorno. Mi exposicin la realizar en tres tiempos, el primero versa sobre la metodologa empleada en su sociologa de la msica, el segundo se refiere a la discusin con Popper y el tercero un esbozo de la teora crtica.

PRIMER TIEMPO Adorno se interes profundamente en la msica, en efecto, com puso un cuarteto de cuerdas, un tro para cuerdas y dos piezas para cuarteto de cuerdas, inspirado en textos de Kafka y Brecht y poemas de Georg Trakl. Es ms, fue un excelente ejecutante del piano y asesor musicalmente a Thomas Mann cuando escri ba su Dr. Faustus. Despus de esta breve ancdota sobre Adorno, nos introducimos a sus investigaciones en la msica. Por un lado analiz materiales de Beethoven, Berg y sobre el jazz, por otro lado, profundiz en los mecanismos de la composicin y los rela cion con los mecanismos inconscientes y con el contexto social, por ejemplo, en Stravinsky encontr la conexin entre las formas armnicas de una composicin estructurada de manera repetitiva y formal con su carcter obsesivo: perseverancia, estereotipia, ri gidez y control emocional, con la formacin socioeconmica de la fase burguesa. Aunque es un tema interesante he de desviarme hacia el centro de nuestro objetivo: el mtodo en la investigacin

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sociolgica de la msica. Adorno recomienda el procedimiento siguiente: 1) Reflexin espontnea, en la experiencia inmediata y 2) anlisis de los modos subjetivos de conducta hacia la msica en relacin a la cosa en s y a su contenido. Con esto se rompe el esquema de lo objetivo porque la investigacin de la msica con sidera tres elementos, a saber, el compositor (su vida, su carcter y su tiempo), el reproductor (la internalizacin de la obra im presa y la ejecucin en una herramienta de aquella o esta poca) y el pblico (escucha la msica como parte de un esparcimiento, momentos espontneos de la vida cotidiana o momento uniforme de un ritual social). La msica, con todo, es superestructura e ideologa que se manifiesta socialmente as: "la distribucin y la recepcin de la msica es un mero epifenmeno: la esencia es la constitucin social objetiva de la msica en s misma" (Adorno, 1958). Para el musiclogo existe una relacin dinmica entre las fuerzas productivas en las circunstancias de produccin, stas son las condiciones econmicas e ideolgicas y con la reproduccin mecnica (el uso del piano u otro instrumento) y finalmente, con la transformacin del gusto del pblico. En ltima instancia, las formas de la msica provocan modos de reaccin musical que constituyen la internalizacin de formas sociales. Por eso, la m sica es mediada socialmente porque es producto mental (y sen sual), no es una necesidad inmediata (como el hambre y el sexo).

SEGUNDO TIEMPO Adorno, previamente a la discusin con Popper, escribi sobre la investigacin emprica en sociologa. Su tesis central es que la objetividad pretendida por el positivismo, en realidad, es sola mente posible en las herramientas metodolgicas, es decir, cuando en la psicologa social y la sociologa recomiendan el estudio de un problema social, la investigacin debe de regirse por los prin cipios de la seleccin, medicin y anlisis del fenmeno en fun cin de la estandarizacin. Entonces, el cientfico se encuentra frente a hechos sociales problemticos, pero no registra la esen cia, es decir, las contradicciones sociales, por ejemplo, en una encuesta de opinin sobre el hambre, se le pregunta a la gente qu piensa sobre el problema alimenticio, el cuestionario se en foca solamente a la apariencia del problema, socialmente rele-

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vante, y responde que la carencia de la produccin se debe a que 1) el campesino es u n haragn, 2) n o hay insumo suficiente p a r a la siembra, 3) la ecologa es desventajosa para la siembra de tem poral. Pero, ir al fondo del problema es desenmascarar que la agroindustria es manejada por las transnacionales, las cuales dictan las polticas de la produccin y all donde se debe de sembrar trigo, se siembra sorgo o que las empresas privadas de Mxico talan los bosques de manera ambiciosa p a r a su enriquecimiento, provo cando la carencia fluvial. Con todo, el inters de la investiga cin en ciencias sociales es la problemtica social, pero cuando pretende encontrar la homogeneizacin d e la muestra, de hecho la detecta en la poblacin porque nuestro sistema social propicia la uniformidad y la conformidad del ser h u m a n o ; el modo de produccin capitalista facilita el trabajo en serie y la enajenacin de las relaciones sociales, por lo tanto, se logra el pretendido objetivo en la investigacin. L a encuesta, la entrevista, los cues tionarios se estandarizan con relativa facilidad y la poblacin tambin se estandariza, recordemos cmo la masa es manipulada por el aparato comercial en los das feriados. En conclusin, Ador no y la Escuela de Frankfurt sugieren la posibilidad de emplear estos mtodos pero enfocados como medios para detectar la rea lidad aparente y sumirse en la esencia, o sea, en las contradic ciones sociales, la explotacin, es decir, sealar lo incorrecto de nuestra sociedad. E n la polmica con Popper, Adorno considera que lo ms im portante es la reflexin, pensar sobre las contradicciones y la esencia del fenmeno incluyendo la mera fachada, por lo tanto, la base lgica es la dialctica. 1 Ahora bien, como teora del cono cimiento, o simplemente, como epistemologa, las ciencias sociales con u n enfoque crtico establece que "el conocimiento vive de la relacin con lo que l no es, de la relacin con algo diferente de s mismo" (Adorno, 1961). As mientras que la ciencia social po1 Para Adorno en "la dialctica los objetos son ms que su concepto, que contradicen la norma tradicional de la adecuacin, es ndice de lo que hay de falso en la identidad... la contradiccin es lo no idntico bajo el aspecto de la identidad; la primaca del principio de contra diccin dentro de la dialctica mide lo heterogneo por la idea de iden tidad. Dialctica es la conciencia consecuente de la diferencia. Identidad y contradiccin del pensamiento estn soldadas la una a la otra. Contra diccin es no identidad bajo el conjuro de la ley que afecta tambin a lo no idntico. Dialctica es el desgarrn entre sujeto y objeto y la dialctica est al servicio de la reconciliacin (1968) y (1969).

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sitivista encauza su objetivo hacia la igualdad y la libertad, em boza, de inicio la desigualdad en el poder social, es decir, la desigualdad en la produccin econmica. En pocas palabras, es tudia la marginacin social, pero no la relaciona como una clase opuesta a la clase dominante y ociosa. Adorno sugiere que no se planteen la descripcin del proble ma de acuerdo con un modelo lgico, sino al contrario, reflexionar sobre cmo se conoce realmente, porque ste es lo que, realmente, corresponde a la realidad social. Por ello, est de acuerdo con las herramientas como medio para alcanzar la verdad relativa, pero no como instrumentos abarcativos de la realidad, es ms, el m todo indirecto como la entrevista es ms eficaz para detectar las contradicciones. El enfoque, pues, de la teora crtica es en otra direccin a lo establecido, con base en el principio de la auto crtica permanente.

TERCER TIEMPO Mi exposicin casi se convierte en un modelo de tres tiempos de una sonata del periodo clsico: exposicin, desarrollo y reexposi cin, pero en el segundo tiempo de la sonata entran en conflicto dos temas, en cambio, en el primero y el tercero, en esencia, son iguales. He de advertir que la similitud con mi trabajo sobre Adorno fue mera coincidencia, porque cuando llegu a este punto percib este fenmeno. Sin embargo, supongo que justamente el primero y el tercer tiempo en mi exposicin son los ms conflictivos para el positivismo, precisamente porque son el funda mento de la teora crtica. La teora crtica de la Escuela de Frankfurt es heredera de la Ilustracin, adems, influyeron de manera decisiva Schopenhauer y Marx.B Las ideas bsicas de la teora crtica, en sus comienzos, los aos veinte, eran que la sociedad cada vez se vuel ve ms injusta, por lo cual era necesario la revolucin y con ella, el establecimiento de una sociedad mejor que pueda propor cionar un espacio para pensar de manera verdadera. Despus, con el mecanismo social-ideolgico de facilitar, aparentemente la vida del obrero con el confort y las prestaciones sociales la revo lucin fue mediatizada y la teora crtica, ante esta realidad plan te la posibilidad de conservar lo positivo: la importancia y la autonoma del individuo, los valores culturales y expresar lo que

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en general no se expresa, es decir, sealar el costo del progreso, sealar la sociedad administrada, automatizada, "sociedad de pls tico" como reflexion una amiga ma Laila Heiblum. Ade ms, la teora crtica se propone que el tercer mundo no se muera de hambre, ni viva en la frontera del hambre. En ltima instancia, realizar aquello que es verdadero y bueno, en rigor, el tema en palabras de Horkheimer (1969): "ser pesimistas tericos y optimistas prcticos". Horkheimer (1937) escribi "la teora crtica tiene por sujeto a un individuo determinado, en sus relaciones reales con otros individuos y grupos, y en su relacin crtica con una deter minada clase, y por ltimo, en su trabazn, as mediada, con la totalidad social y la naturaleza... su exposicin consiste en la construccin del presente histrico". La teora crtica expresa el secreto de la realidad existente, considera el intercambio eco nmico, la situacin de clase, la explotacin, la plusvala, las crisis, como momentos de una totalidad, cuyo sentido se busca en su transformacin en una sociedad justa. Su modo de pensar es comenzar con determinaciones abstractas de la poca actual ba sada en una economa de cambio. La teora crtica parte del anlisis de la superestructura de la sociedad, es decir, el estudio de la ideologa, del arte, de la cien cia, de la vida cotidiana del momento actual. Quisiera ahondar ms sobre este terreno pero el lmite de tiempo me lo impide, solamente voy a terminar con una frase de Adorno, palabras que expresan su estilo literario. Sobre esto, Lazarsfeld escribi: "La longitud de las frases, el ritmo de las palabras, la acumulacin de sustantivos, el empleo de una palabra en otro sentido ligera mente distinto producen un efecto hipntico en los lectores". Por otra parte, Axelos, acot: "Un lenguaje caracterstico de Adorno: fragmentado, roto, sutil ms que elegante, que vuelve al mismo punto, lo abandona, que llega a otro, sin hacer alto, sin llegar a un resultado final, su escritura corresponde a aforismo". Por lti mo Marcuse, en una entrevista expres que, a veces, le pareca ilegible Adorno, pero convencido de que la explicacin del musi2 Piaget (1950) escribi sobre l sociologa de Marx, "con el modelo explicativo de K. Marx, por el contraro, encontramos el ejemplo de un anlisis que tiene como, objeto a las interacciones como tales, y que re gula en forma distinta los elementos de causalidad y de implicacin segn sus diferentes tipos. . . el modelo marxista se sita en el terreno de la explicacin operatoria".

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clogo quien coment que el lenguaje comn, y refinado, ha sido penneado por el sistema, es decir, manipula, controla, con el cual, trat de romper la sintaxis, la gramtica el vocabulario y la puntuacin. Recordemos aquel extrao ensayo sobre los signos de puntuacin, o bien, el experimento literario de Beckett en "Como es" donde su prosa carece de puntuacin y el lector pone los signos con base en su ritmo interno. Disculpen ustedes por esta disgresin, pero fue dictada por la asociacin libre, ahora vuelvo al tema central y al final de mi conferencia, con lo pro metido sobre la frase de Adorno. Para la teora crtica la sepa racin de sujeto y objeto es real e ilusin: "Verdadera, porque en el dominio del conocimiento de la separacin real acierta a ex presar lo escindido de la condicin humana, algo que obligada mente ha devenido; falsa, porque no es lcito hipostasiar la se paracin devenida ni transformarla en invariante" (Adorno, 1969).

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NOTAS

EL COLEGIO DE ANTROPOLOGA DE LA UAP.

I. UN POCO DE HISTORIA La creacin de nuestro colegio fue resuelta formalmente por el Consejo de Gobierno de la Escuela de Filosofa y Letras en mayo de 1979 y por el Consejo Universitario en noviembre del mismo ao. Las aulas del Colegio de Antropologa fueron abiertas a los estudiantes durante el primer semestre del ao lectivo 1979-1980: 57 estudiantes inscritos y siete profesores iniciaron las actividades acadmicas en esta especialidad. La construccin y el desarrollo de nuestro colegio entraron en la fase de la actividad docente y de investigacin cotidiana. A este momento, haban precedido casi cuatro semestres, en los que un grupo de maestros de la Escuela (Ana Mara Ashwel, Manlio Barbosa, Enrique Crpena, Julio Glockner, Fernando Lavn, Samuel Malpica, Mercedes Quijano y Osvaldo Taman) se avoc a formular los objetivos del Colegio definir sus planes de estudio, y estructurar los principios de su funcionamiento. Todo este proceso, cuya primera etapa culmin con la iniciacin de nuestras actividades acadmicas, forma parte de la aplicacin en nuestra Escuela de los principios de la Reforma Universitaria. El I Congreso de la Escuela de Filosofa y Letras, celebrado en 1977, se pronunci claramente por la transformacin paulatina de sta en una Facultad de Ciencias Sociales, para lo cual se inici el desarrollo de reforma de los planes de estudio y del contenido de las materias de todas las especialidades, as como la creacin de nuevas reas de trabajo, directamente relacionadas con las dis ciplinas sociales. De esta manera, entre otras modificaciones fun damentales en cada uno de los Colegios que entonces existan en
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nuestra Escuela, surgieron la Maestra en Ciencias Sociales y nues tro Colegio. Desde los documentos iniciales que fundamentaron la creacin del Colegio de Antropologa, se establece el principio de la sntesis orgnica entre docencia, investigacin y extensin universitaria, como base de su actividad acadmica. Al llevarse a la prctica este principio, el Colegio de Antropolo ga inici un proyecto sin precedente en nuestra Universidad y con muy pocos paralelos en Mxico. Este principio rige desde el na cimiento de nuestro Colegio en su funcionamiento y su accin; la ex periencia y su aplicacin durante ms de dos semestres nos ha per mitido comprobar el acierto de nuestra concepcin, pero tambin detectar nuestras limitaciones, autocriticarnos y plantear soluciones que nos lleven a elevar el nivel tanto en sus aspectos tericos como prcticos. En Agosto de 1979, la planta de maestros del Colegio qued integrado de la siguiente manera: 3 maestros adscritos al Colegio (Daniel Cazs, Javier Mena y Su sana Percaz). 4 maestros adscritos al Colegio de Historia, que pas al de Antro pologa (Manlio Barbosa). 3 maestros adscritos alicuAP, cuya carga docente cumpliran en el Colegio de Antropologa (Ana Ma. Ashwell, Julio Glockner y Samuel Malpica). Antes de que se iniciaran las clases, esta Academia de Profesores del Colegio, inici la estructuracin de la vinculacin de la docen cia con la investigacin. Con el objeto de llevar a la realidad la vinculacin de la docen cia con la investigacin, Daniel Cazs y Javier Mena presentaron para su discusin en la Academia un plan destinado a conformar un Proyecto Central de Investigaciones, en torno al cual se coor dinarn los proyectos particulares que en esta discusin se deci dieran, se conformara el equipo y se formularn anteproyectos para su discusin y su formulacin detallada. Este plan incluy la inte gracin de los estudiantes a la investigacin desde el 2 9 Semestre (es decir, a partir de septiembre de 1980). Defina como el centro fundamental de la actividad acadmica a los talleres de investi gacin. Este Proyecto Central llev por ttulo ESTRUCTURAS REGIO-

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NALES DE ESTADO Y FORMAS POLTICAS NO INSTITU CIONALES. CASO: ESTADO DE PUEBLA Y ZONAS ALE DAAS. Contuvo los cinco captulos siguientes: 1. Tesis referidas a las estructuras de Estado: Componentes pol ticos resultantes de la estructura y la lucha de clases en el es tado mexicano contemporneo (1940 a nuestros das). 2. Tesis sobre el sistema hegemnico de la burguesa mexicana, las instituciones polticas y el aparato del Estado en Mxico durante el periodo indicado en el punto 1. 3. Tesis e hiptesis acerca de una metodologa de acceso a las es tructuras regionales de Estado, correspondiente a los niveles de los componentes del Poder, el sistema hegemnico, las ins tituciones y el aparato de Estado. 4. Tesis e hiptesis sobre la crisis de Estado y sus manifestaciones en el Estado de Puebla y zonas aledaas. 5. Tesis principales de los proyectos coordinados de investigacin. Slo se desarroll enteramente la primera de las cinco series de tesis mencionadas. Esto se debi a que tres de los seis miembros de la Academia que participaron en las discusiones se opusieron a la idea del Proyecto Central como punto de partida. Estos com paeros se pronunciaron porque en un primer tiempo cada pro fesor tuviera su propio proyecto y lo realizara separadamente infor mando de su desarrollo a la Academia, y que posteriormente se buscara la forma de vincularlos y crear as el Proyecto Central si posteriormente se comprobaba la conveniencia de hacerlo. Ante la imposibilidad de unificar los criterios, la proposicin del Proyecto Central fue retirada. Quienes la haban hecho considera ron que sta era la mejor salida para mantener la cohesin; ade ms los, proyectos particulares de quienes se opusieron a la propo sicin y que estaban realizando o pensaban llevar a cabo de inme diato, comprendan temas que necesariamente formaran parte de un Proyecto Central en los trminos en que se haba concebido y en los que se dio la discusin en la Academia. Posteriormente, al incorporarse nuevos profesores al Colegio, se siguieron criterios que han permitido que las investigaciones queden centradas en torno a dos lneas fundamentales, ntimamente vincu ladas entre s (Estructura social e Ideologa) para que en el mo mento adecuado se constituyan como proyectos coordinados de un Proyecto Central.

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A finales de 1980, cuando ya los primeros estudiantes que se ins cribieron en el Colegio tenan casi un ao de experiencias obtenidas en su participacin en los talleres, y cuando el segundo grupo esta ba a punto de integrarse a ellos, se realizaron las I Jornadas de Antropologa. En este evento se presentaron y se discutieron los proyectos de investigacin en curso; participaron en l todos los miembros de los talleres y un buen nmero de estudiantes que entonces cursaban el 1er. Semestre. Las aportaciones de todos los participantes fueron altamente positivas y llevaron a tomar la deci sin conjunta de estructurar la vinculacin entre todos los talleres en el plazo ms breve posible. Desde entonces, un taller integrado por varios profesores del Colegio trabaja en la formulacin de un proyecto que en breve ser presentado para su discusin al con junto de la comunidad de nuestro Colegio. Habindose concebido a los talleres como el mbito fundamental de la actividad acadmica de nuestro Colegio, como el espacio en el que debe alcanzarse la sntesis entre docencia, investigacin y extensin universitaria, todo lo resuelto en las I Jornadas est n timamente ligado al Plan de Estudios. Este tiene su propia historia. El Consejo de Gobierno de la Escuela y el Consejo Universitario aprobaron el plan de estudios que present la comisin de la Es cuela a la que se hizo referencia antes. Prcticamente todas las materias que se han impartido hasta ahora forman parte de ese plan de estudios. En su conjunto, sin embargo, fue considerado pos teriormente como inadecuado: la Academia advirti falta de uni dad, el eclecticismo y la enorme extensin de ese plan, cuya aplica cin superara las posibilidades de cualquier escuela de Antropo loga y el concurso de varas decenas de maestros: contena 75 materias y se divida en ciclos y especialidades heterogneas. Cuando la Academia lleg a estas conclusiones, resolvi nom brar una nueva comisin que propusiera una reforma al plan de estudios. Esta comisin qued integrada por Ana Ma. Ashwell, Adrin Gmate y Javier Mena. El nuevo plan de estudios fue so metido a la consideracin del Consejo de Gobierno, que lo aprob en su sesin del 24 de junio de 1980. Despus de las I Jornadas, surgi la necesidad de hacer nuevas reformas que actualmente se elaboran para proponerlas otra comi sin. Estas reformas debern ser aprobadas en el Colegio para ser presentadas en el Consejo de Gobierno y finalmente en el Consejo Universitario. En Octubre de 1979, apenas unas semanas despus que se abrie-

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ran las puertas de nuestro Colegio, se realizaron las elecciones para designar coordinador de ste y representantes de los maestros y de los alumnos al Consejo de Gobierno. El coordinador fue electo por el conjunto de los miembros del Colegio y los representantes, sepa radamente por los afectados. Ambas elecciones fueron directas y secretas. Dentro de unas semanas, la Coordinacin General de la Escuela convocar a todos los colegios a elegir nuevos coordinadores y con sejeros (los que permanecen en sus cargos durante 2 aos).

INAUGURACIN DEL COLEGIO DE ANTROPOLOGA DE LA UAP Palabras del Dr. Daniel Cazs Poco ms de 40 aos despus de fundada la primera Escuela de Antropologa en Mxico, la UAP inaugura hoy su propia unidad de trabajo acadmico en este campo. La antropologa mexicana ha estado caracterizada a travs de las dcadas por dos tendencias opuestas en las disciplinas sociales: Una conduce a la fundamentacin de la ideologa burguesa y a la implementacin tecnocrtica de las polticas gubernamentales, en particular las destinadas a movilizar la fuerza de trabajo en el cam po y sobre todo entre los grupos tnicos. La otra corriente, partien do de la filosofa de la praxis, elabora una concepcin de los fenmenos que enfrenta, basada en el materialismo histrico; por lo tanto, desemboca por necesidad en la bsqueda de un espacio poltico para las clases subalternas, de las que surgi y de las que ha sido expresin desde un principio. Ambas corrientes se han desarrollado simultnea y paralelamente. La antropologa burguesa ha contado, desde antes de la revo lucin de 1910, con todo el instrumental que el aparato de Estado ha puesto en sus manos. Esto ha sido asi porque esta antropologa est destinada a sustentar la raigambre histrica y popular nece saria para la ideologa de la unidad nacional que permite a la burguesa dominar y dirigir al conjunto de la sociedad. La otra antropologa, en cambio, se expres durante largo tiem po desde posiciones de crtica y de lucha, con posibilidades mate-

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nales extremadamente limitadas, y sin un espacio acadmico o poltico firme y estable que le permitiera un desarrollo adecuado; ha seguido, al fin y al cabo, el mismo camino de los movimientos de masas en este pas. Muchas aportaciones han sido hechas por esta antropologa de oposicin, sobre todo en momentos de auge de las luchas populares campesinas y obreras. Las primeras aportaciones vinieron de investigadores aislados, entre quienes ha de mencionarse a Isabel y Ricardo Pozas, que hoy son nuestros invitados especiales. Pero a partir de los aos sesentas, esta nueva antropologa comienza a conformarse como una corriente bien definida, en la que incluso se desarrollan tendencias diferentes. El inicio de su estructuracin puede ubicarse en la primera poca de la revista Historia y Sociedad;, donde todo el pensamiento marxista mexicano halla un pri mer espacio para su expresin y su desarrollo. Pero es el movimiento democrtico estudiantil y popular de 1968, el que permiti el desarrollo de este compromiso y de esta militancia entre investigadores y estudiantes. Desde entonces, un nmero creciente de intelectuales formados en las aulas en que se aprende antropologa, h contribuido a la elaboracin de la teora de la revolucin en Mxico. Y sus contri buciones no se han limitado a la riqueza del trabajo acadmico, que enmarca la lucha ideolgica y la construccin terica de una alternativa de clase. Estos antroplogos se integran igualmente al combate como parte que son del movimiento de masas, y, al asu mirse como trabajadores, intervienen en la lucha de clases desde sus organizaciones sindicales y polticas. En el mismo periodo en el que se desarrollan esta corriente y sus tendencias en las disciplinas sociales, las masas en lucha han creado espacios polticos desde los cuales despliegan el principio hegemnico del proletariado en ascenso, y desde donde se desa rrolla el proceso permanente de construccin del intelectual colec tivo de las clases, capas y grupos subalternos. Uno de estos espacios es nuestra UAP desde que en ella pudo im plantarse el principio de la universidad crtica, democrtica y po pular. Los universitarios sabemos que las posiciones ocupadas en Pue bla gracias a una lucha compleja, intensa e incluso sangrienta, tienen que ser defendidas da a da; sabemos tambin que la mejor manera de hacerlo consiste en elevar y fortalecer su nivel acad mico, en extender sus aportes y en ampliar sus alcances y sus pers-

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pectivas. Es. decir, en hacer avanzar cualitativamente la esencia misma de la universidad. A este proceso corresponde la creacin del Colegio de Antropo loga en el seno de la Escuela de Filosofa y Letras, que en su I Congreso, resolvi acentuar su orientacin hacia las Ciencias So ciales. Nuestro Colegio ha sido concebido como una unidad de trabajo acadmico basado en la sntesis orgnica entre docencia, investiga cin y extensin universitaria. La estructura que est construyendo exige que cada trabajador acadmico docente e investigador a la vez sea responsable de un taller de investigacin; en ellos que dan incorporados los estudiantes casi desde su ingreso. Los resul tados de las investigaciones estn destinados a contribuir al desa rrollo de nuestra disciplina y a retornar a la sociedad como elemen tos concretos del avance en las luchas de explotados y oprimidos. La formacin de nuevos trabajadores acadmicos que estamos implementando, est pensada para poner en sus manos los ins trumentos de la ciencia social y de la disciplina antropolgica. Pero adems buscamos que en la formacin misma se contribuya a la elaboracin de la concepcin ms avanzada de los problemas socia les regionales y nacionales en cuyo conocimiento ahondamos y sobre los cuales hemos de incidir. Han comenzado ya a funcionar siete talleres de investigacin. El campo que abarcan se centra en las estructuras del poder y del Estado, y en las formas polticas no institucionales, as como en la ideologa orgnica de la burguesa, en el despliegue del nuevo principio hegemnico y en las expresiones ideolgicas que de am bos elaboran las clases subalternas. Las problemticas enfrentadas son igualmente rurales que urbanas, y se refieren por igual a las minoras tnicas que al conjunto de la sociedad mexicana, con un acento sobre las caractersticas que estos procesos presentan en Puebla. La nueva antropologa, as concebida, podr enriquecerse en el espacio crtico, democrtico y popular que le proporciona la UAP. Nuestro Colegio es an modesto, pero nuestras metas son am biciosas. Desde l, aspiramos a contribuir a que esta Universidad se convierta en un centro de desarrollo de la filosofa de la praxis. Su enriquecimiento slo podr darse con la confrontacin y la pol mica, bases necesarias de la construccin y de la elevacin aca dmicas. Entre las universidades de provincia, la UAP ocupa un lugar des-

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tacado en la lucha contra el monopolio del saber que lo quiere centralizado en la capital; con nuestras fuerzas nos incorporamos tambin a esta lucha. AI ingresar formalmente a la UAP, nuestro Colegio saluda a todos los compaeros y a todas las compaeras, trabajadores admnistratrativos, tcnicos, manuales y acadmicos, que han hecho posible que desde octubre de 1979 hayamos podido iniciar nuestras labores. El esfuerzo de estas compaeras y estos compaeros slo es equi parable al entusiasmo con el que los estudiantes se han entregado al proceso de construccin de este Colegio. 9-IV-1980 II. PLAN DE ESTUDIOS El plan de estudios vigente actualmente en el Colegio de Antro pologa est subdividido en 6 reas. Las tres primeras (Corrientes Antropolgicas, Materialismo Histrico y Formaciones Sociales de Mxico) constituyen un bloque de formacin terico metodolgica relacionado ntimamente y de manera dialctica con la cuarta rea (Talleres de Investigacin), concebida como el espacio bsico en el que se sintetizan la docen cia, la investigacin y la extensin universitaria en nuestro Colegio. Las dos ltimas reas (Materias optativas y Lenguas) estn des tinadas a complementar la formacin terico-metodolgica con ma terias que se revelen necesarias en momentos diferentes, a propor cionar al estudiante el instrumental bsico para la consulta de ma teriales que no existen en espaol, y a ponerlo en contacto con alguna de las lenguas mexicanas de origen prehispnico que se ha blan hoy en el estado de Puebla. Las seis reas de este plan de estudios se desarrollan simultnea y paralelamente, es decir, que siempre se cursan al mismo tiempo crditos de varias reas. Las nicas limitaciones que tiene el estudiante al establecer su horario semestral son las siguientes: Inscribirse en un mnimo de 3 y en un mximo de 5 asigna turas (sean materias, talleres o cursos de lenguas). Haber cursado y aprobado la o las materias cuya clave se indica en la columna Requisitos, cuando estos existen. En cuanto a los talleres de investigacin, los estudiante;1 tienen

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acceso a ellos slo a partir del segundo semestre siempre y cuando hayan cursado las materias 1.1, 11.10 y 11.11. A partir de este momento, deben inscribirse en un mnimo de 1 y en un mximo de 2 talleres por semestre; pero en cada taller deben permanecer por lo menos durante 2 semestres. Es por ello que, independientemente de los talleres que elijan, estos se designan semestralmente como "talleres Al, B l ; A2, B2; Gl, C2; D I , D2; El, E2 y F l , F2". Durante toda la carrera, es posible inscribirse en un mnimo de 2 talleres de investigacin, seis semestres en cada uno de ellos; pero tambin es posible llevar seis talleres diferentes, cada uno durante 2 semestres. El Seminario de Tesis, que complementa el ciclo de los talle res, se ha planeado para que en l los estudiantes puedan sintetizar su participacin en las investigaciones e inicien la redaccin de su tesis. Los 43 crditos semestrales que incluye este plan de estudios pueden ser pagados en un mnimo de 9 semestres; una vez acredi tados se tiene el derecho de presentar una tesis para obtener el grado de Licenciado en Antropologa Social. A continuacin se presenta el Plan de Estudios de la Carrera de Antropologa. En esta ocasin slo se enumerarn las materias por rea y se sealan las claves de las que, en su caso, deben ha berse cursado y pagado previamente. Prximamente se presentarn los objetivos, una sntesis de los contenidos y la bibliografa bsica de cada una de las materias que se han impartido en el Colegio y de las que se impartirn durante el prximo semestre. Despus del Plan de Estudios se presenta una breve descripcin de los 12 proyectos de investigacin que actualmente funcionan en el Colegio, con base en los cuales se han constituido los talleres.

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PLAN DE ESTUDIOS DEL COLEGIO DE REA I. CORRIENTES Clave I.I 1.2 1.3 1.4 ANTROPOLGICAS

ANTROPOLOGA* (9 materias) Requisitos

Materia Introduccin a la Lingstica Problemtica de los Grupos tnicos Mexicanos Corrientes Antropolgicas I (Escuela Inglesa y Funcionalismo) Corrientes Antropolgicas II (Escuela Francesa y Estructuralismo) Corrientes Antropolgicas III (Escuela Norteamericana y Culturalismo) Teora y Prctica de la Antropologa en Mxico Lingstica y Semntica Seminarios Corrientes Antropolgicas Seminario Lingstica e Ideologa

1.1,11.10,11.11 1.3

1.5

1.4

1.6 1.7 1.8 1.9

1.2, 1.5 1.1, 1.6 1.7 1.7

* Aprobado por el H. Consejo de Gobierno de la Escuela de Filosofa y Letras el 24 de junio de 1980.

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REA II. MATERIALISMO Clave 11.10 11.11 11.12 Materia Epistemologa Introduccin al Materialismo Histrico

HISTRICO Requisitos

Modos de Produccin I (Comunidad primitiva y modo de produccin asitico) Modos de Produccin II (Esclavismo y Feudalismo) Modos de Produccin III (Capitalismo) Estructuras Agrarias Seminario Modos de Produccin Seminario Movimientos Campesinos Seminario Movimiento Obrero

11.10,11.11

11.13 11.14 11.15 11.16 11.17 11.18

11.12 11.13

11.14 11.15,11.16 11.15,11.16

REA III. FORMACIONES Clave 111.19 111.20 111.21 111.22 111.23 Materia Mesoamrica Colonia Siglo xrx

SOCIALES DE

MXICO Requisitos 11.11 IIL19 111.20 111.21

Siglo xx
Seminario Estado y Sociedad en el Mxico Contemporneo (1940-1980)

111.22

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REA IV. TALLERES Clave IV.24 IV.25 IV.26 IV.27 IV.28 IV.29 IV.30 IV.31 IV.32 IV.33 IV.34 IV.35 IV.36 Materia Taller Al Taller Bl Taller A2 Taller B2 Taller Cl Taller DI Taller C2 Taller D2 Taller El Taller Fl Taller E2 Taller F2 Seminario de Tesis

DE

INVESTIGACIN Requisitos 1.1,11.10,11.11 1.1,11.10,11.11 IV.24 IV.25 IV.26 IV.27 IV.28 IV.29 IV.30 IV.31 IV.32 IV.33 IV.34, IV.35

REA V. MATERIAS Clave V.37 V.38 V.39 Optativa 1 Optativa 2 Optativa 3 Materia

OPTATIVAS Requisitos

REA VI.

LENGUAS

Clave VI.40 VI.41 VI.42 VI.43

Materia Lengua Extranjera I Lengua Extranjera II Lengua Mexicana de origen prehispnco I Lengua Mexicana de origen prehispnco II

Requisitos _ VI.40

VI.42

LOS TALLERES DE INVESTIGACIN EN EL COLEGIO DE ANTROPOLOGA El Colegio de Antropologa cuenta con doce investigaciones. Estas estn dirigidas por doce investigadores que de una u otra manera estn vinculados al Colegio, algunos a tiempo completo, otros a medio tiempo y algunos a travs de instituciones independientes del Colegio. Cada investigacin se liga al Colegio de Antropologa (a sus alumnos y a los maestros) a travs de un taller de inves tigacin. Los talleres actualmente abiertos son: REA DE IDEOLOGA Y CULTURA Ideologa y consenso en Puebla. Mtro. Esteban Caballero Esta investigacin consiste en dos etapas fundamentales: a) efec tuar un acercamiento analtico y terico al desarrollo histrico de la cultura poltica mexicana, concretizando a cada paso una defi nicin o caracterizacin de la gnesis y estructura de los principales mitos de discurso poltico, y b) llevar a cabo una investigacin etnogrfica en el interior de determinados grupos de las clases subalternas en el estado de Puebla para ver hasta qu punto dichos mitos han sido internalizados y forman parte de la vida cotidiana de los agentes sociales en cuestin. Lenguaje y poder. Mtro. Daniel Cazs El objetivo de esta investigacin es el establecimiento crtico de una metodologa lingstica destinada al anlisis de las formas ideolgicas y de los grados culturales inherentes a su materializa cin. Las formas ideolgicas constituyen el espacio en el que los seres humanos tomamos conciencia de la realidad social, de los conflictos y las contradicciones sociales, ocupamos un lugar en la primera y luchamos por resolver los segundos. Las investigaciones particulares tericas y empricas que integran el proyecto, parten de la realidad del Mxico contempo rneo y de las manifestaciones concretas de los procesos ideolgicos, particularmente en la regin poblana que el Colegio de Antro pologa de la UAP ha definido como su campo de accin preferencial (estados de Puebla y Tlaxcala y algunas reas fronterizas de los estados de Veracruz, Hidalgo, Oaxaca, Guerrero, Morelos y Mxico).

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Este proyecto sigue los lineamientos de la poltica acadmica del Colegio de Antropologa de la UAP y se inserta en la bs queda de una sntesis entre docencia, investigacin y servicio a la sociedad. Lenguaje, cultura e ideologa. Miro. Adrin S. Gimate-Welsh. (En coordinacin con el Centro de Estudios Lingsticos del ICUAP) En esta investigacin se parte de la consideracin de que todo sistema lingstico o cdigo de comunicacin no es una entidad aislada ni desvinculada de la totalidad social en la que el cdigo est inmerso; de que todo sistema lingstico participa en la pro blemtica social, a la vez que es instrumento de comunicacin de los individuos que lo utilizan; de que el sistema lingstico no lo podemos disociar de los problemas culturales, ideolgicos y econmicos. Desde tal prespectiva se har un anlisis del lenguaje popular, la cultura popular y la ideologa de las clases sociales que habitan los vecindarios del primer cuadro de la ciudad de Puebla basn dose en el anlisis lingstico y semitico del discurso de los informantes. Antropologa de la mujer. Mtra. Marcela Lagarde Este taller tiene varios objetivos: a) plantear la cuestin de la mujer en la investigacin antropolgica de manera crtica, es decir, en polmica con las posiciones idealistas y funcionalistas que estn presentes en las diversas corrientes antropolgicas, b) formar in vestigadoras capaces de analizar la sociedad y su historia desde una perspectiva feminista; tomando en cuenta en todo momento la teora de la opresin de la mujer, c) producir conocimiento acerca de la situacin de la mujer en el estado de Puebla y d) transformar el taller en un punto de apoyo intelectual para las mujeres que cotidianamente luchan por hacer avanzar sus demandas. Religiosidad popular en la ciudad de Puebla. Mtra. Susana Percaz Interesa en este taller analizar cmo vive la gente de las clases subalternas el fenmeno religioso. Dicho inters est sobradamente justificado, porque en primer lugar se trata de una temtica es-

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trictamente antropolgica. El tema de la ideologa, por lo que los hombres toman conciencia del entorno confluctual en el que estn inmersos, es suyo, patrimonio de la antropologa. El solo hecho arquitectnico de la gran cantidad de iglesias en Puebla, es por s mismo un indicador, de que el factor reli gioso ha sido verdaderamente importante. Pero para quien ha tenido la curiosidad de ver cmo se utilizan esos espacios tradicionalmente considerados "sagrados", hoy en 1981, se constata de que en absoluto son lugares de puro inters turstico, antes bien hay una afluencia verdaderamente extraordinaria. Por lo tanto, la segunda razn, es que se trata de un reclamo actual de un hecho frecuente, que merece un anlisis y explicacin. En tercer lugar, se trata de rescatar una temtica que an no ha sido abordada, y que creemos conveniente analizar, puesto que las vivencias religiosas son un componente importantes del uni verso de representacin, presentes en las clases subalternas. REA: LA CUESTIN URBANA Conurbacin en Puebla y Tlaxcala. Mtro. Manlio Barbosa (En coordinacin con el INAH) Dentro de los objetivos generales de la investigacin estn el abar car el fenmeno de la urbanizacin y sus componentes, en razn de su vinculacin con los aspectos rurales, es decir, lo urbano y lo rural se consideran no como dos partes separadas ni excluyentes, sino como dos polos de una contradiccin. Este planteamiento, que se presenta como hiptesis, tendr que demostrarse con datos y argumentos objetivos que superen la incongruencia que se ad vierte, por ejemplo, en las afirmaciones de Unikel para quien " . . .en estricto rigor el crecimiento natural y la expansin fsica de las ciudades son nicamente condicionantes del crecimiento de la poblacin urbana". El fenmeno se contempla y agota en sus tr minos cuantitativos, sin vislumbrar el conjunto de los fenmenos y procesos que acompaan o determinan la "expansin fsica", y el aumento de la proporcin urbana. Se intenta la elaboracin de un modelo explicativo de los ca racteres urbanos y las relaciones campo-ciudad a travs del estudio de los siguientes aspectos: 1) La dinmica del crecimiento urbano en la regin de Puebla-Tlaxcala a partir de 1900.

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2) Naturaleza y magnitud de los factores responsables del cre cimiento urbano, as como de los caracteres de ste. 3) Proyeccin del crecimiento urbano y de sus principales ca ractersticas al ao 2000. Poltica urbana y explotacin. Mtro. Enrique Marroqun Objetivos: a) indagar cmo se relaciona determinada poltica ur bana con el sistema socioeconmico vigente y las estructuras de poder, b) conocer cul ha sido la poltica urbana seguida en la ciudad de Puebla de 1960 a nuestros das, previos antecedentes histricos y cmo las vecindades son un producto residual de dicha poltica, c) indagar lo que estas vecindades han representado para los pobladores, sea como etapa en un proceso migratorio, sea en la configuracin de su ideologa y estilo de vida, sea en la parte de explotacin con vistas a la acumulacin de capital, y d) preveer qu alternativas se presentan, tanto desde el polo hegemnico, como desde los intereses mismos de los pobladores. REA: ESTRUCTURAS AGRARIAS Das luchas agrarias en Puebla, siglo xx. Mtro. Gerardo Otero Esta investigacin partir del reconocimiento de que el campo me xicano presenta una gran heterogeneidad de relaciones de pro duccin. Asimismo se plantea la hiptesis de que las reivindica ciones que se enarbolan en las luchas campesinas, que tambin presentan una cierta heterogeneidad, tienen alguna corresponden cia con los procesos productivos y la ubicacin de los productores directos en el proceso de diferenciacin campesina. Se seleccionarn un total de cuatro comunidades del estado, dos en lo Sierra Norte y la misma cantidad en el sureste. Cada comunidad tendr un carcter distinto en relacin a los procesos productivos. Es decir, las localidades se seleccionarn con base en la predominancia de algn tipo especfico de proceso productivo, donde consiguientemente, los productores tendrn una determinada ubicacin en el proceso de diferenciacin campesina, Otro objetivo a considerar en la seleccin ser el elegir comu nidades donde la mayora de sus miembros pertenezcan a algn tipo de grupo tnico. En el caso de la Sierra Norte, nos interesa

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estudiar a los totonacos; en el sureste, elegiremos una comunidad popoloca. Esta decisin se tomar una vez que hayamos recorrido con cierta intensidad ambas regiones. Uno de los aspectos ms importantes de la investigacin ser, entonces, encontrar las relaciones entre las caractersticas estruc turales mencionadas arriba, y el tipo de reivindicaciones polticas y econmicas que surgen en cada caso. Otro objetivo fundamental del estudio ser documentar detalladamente las luchas agrarias en estas comunidades del estado de Puebla a partir de 1934, conside rando que el mayor auge de la Reforma Agraria se dio a partir del periodo cardenista. Esta documentacin detallada se har no nica mente sobre la base de archivos y peridicos, sino tambin a partir del trabajo de campo antropolgico, permaneciendo por tempora das en las comunidades. REA: ESTADO Estructuras de estado y formas polticas no institucionales. Miro. Javier Mena El objetivo de esta investigacin consiste en la definicin de las caractersticas ms sobresalientes, o sea de la especificidad, del estado mexicano contemporneo. Para ello, ser necesario primero un anlisis del proceso lgico-histrico, de gnesis, surgimiento y formacin de este estado, para en un segundo momento poder definir su naturaleza y sus tendencias futuras. Por lo tanto ser necesario unir las leyes tendenciales del de sarrollo capitalista en general a la historia concreta y actual del pas; una sntesis de lo universal con lo particular a travs del crculo con creto abstracto-concreto. Es necesaria entonces una simultaneidad entre la descripcin de los datos empricos y el "uso" de las cate goras analticas para poder llegar a una conclusin cientfica en cuanto a lo especfico dentro de las leyes tendenciales del proceso. En este caso se trata de determinar el ascenso y la consolida cin capitalista en su expansin sinttica: el estado, como resumen de las funciones productivas de las clases y de las relaciones de poder. Por ello es inevitable una visin retrospectiva, haciendo n fasis en los nudos de la gnesis histrica-lgica del estado burgus en Mxico: la revolucin de independencia, la reforma de Ju rez, el porfiriato, la revolucin de 1910 y el cardenismo.

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La CROM en Puebla. Mtro. Samuel Malpica (En coordinacin con el CIHMO) Esta investigacin se propone estudiar la lucha de un importante sector del proletariado poblano en contra del caciquismo cromista del estado de Puebla. A partir de sus resultados actuales, este taller ha participado en la primera produccin de Rescate y Difusin de la Cultura Popular, que incluye una pelcula, varias publica ciones y una exposicin fotogrfica. Movimiento obrero y estado en Mxico. Mtro. Carlos Toskio Okada El principal objetivo de esta investigacin consiste en el estudio de las relaciones de la clase obrera organizada y el estado. Su inters est centrado en el anlisis de las caractersticas y obstculos al desarrollo de la conciencia de clase con referencia a las respuestas e iniciativas de las clases que ejercen el poder poltico. Estas rela ciones de clase y poder sern estudiadas en el contexto del desa rrollo del capitalismo mexicano desde el periodo posrevolucionario hasta la actualidad. En la ltima parte de la investigacin reto maremos la misma problemtica en el marco regional del estado de Puebla. Terrorismo de estado en Guatemala. Mtro. Carlos Figuera Esta investigacin pretende hacer una indagacin sobre las distin tas causas que han hecho de la sociedad guatemalteca una forma cin social regida y reproducida por una dictadura abierta y te rrorista que ha dejado un caudal de 70 000 asesinatos polticos en los ltimos aos. En dicha investigacin se trata de captar los antecedentes his tricos que estn influyendo en la conformacin de un estilo de gobernar por parte de la burguesa guatemalteca. Se intenta ver cmo la burguesa guatemalteca y el imperialismo norteamericano ha conformado un nexo econmico-poltico acostumbrado a re solver por medio del terror las contradicciones sociales que se le enfrentan. La investigacin tambin trata de esclarecer las races estructurales de la gestin terrorista del estado. Este esclareci miento partir de la base que la violencia como tal se ha trans formado a lo largo de los aos en una de las categoras econmicas

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fundamentales para la reproduccin ampliada del capital. Por ltimo, la investigacin tiene como objetivo hacer una caracte rizacin de la dictadura; cul es su contenido de clase? qu es lo que la distingue de las otras dictaduras latinoamericanas?

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PRIMER CUMPLEAOS DE "EL MACHETE

El pasado mes de abril, se cumpli un ao de existencia de El Machete, revista mensual de cultura poltica dirigida por Roger Bartra y que desde su fundacin ostent el curioso sello de "re vista mensual propiedad del PCM". Y decimos curioso porque hasta ahora nadie tena la certeza de que los comunistas tuvieran alguna propiedad y menos de que as lo manifestaran. El Machete surgi como producto de una decisin del PGM para influir en el campo intelectual o cultural en su sentido ms amplio. Aos atrs, en marzo de 1924, el PCM haba fundado "otro" Machete que haba hecho poca y que se distingui, como es sabido, por ser la nica expresin del partido en aquellos aciagos tiempos de represin. El Machete estuvo prohibido desde 1929 a 1934} sus oficinas fueron saqueadas y sus redactores encarcelados. Cuando sali este Machete, la homonimia oblig a la comparacin: aquel Machete fustigaba a los trotskistas por "calumniadores, provoca dores, divisionistas y contrarrevolucionarios"; ste permite en sus pginas ataques furibundos o tambin encendidas defensas a Lenin; aqul era cerradamente stalinista, ste anuncia en su con traportada que Stlin e morto; aqul sealaba en una nota con memorativa de su dcimo aniversario que "Un da no muy leja no, nuestro "Machete" desempear en Mxico es verdad que en escala y proporciones mucho ms pequeas un papel seme jante al de la gloriosa Pravda en la URSS", este Machete con sidera que una de sus tareas es realizar la crtica del socialismo real; aquel Machete se consegua en forma ilegal, ste se consigue en un puesto de peridicos. La conclusin es obvia: por el mo mento, los tiempos han cambiado. Sin embargo, la comparacin entre aquel y este Machete es errnea. Se trata de dos rganos distintos, que han sido diseados con objetivos diferentes y que expresan dos tipos distintos de necesi dades. Aquel Machete era prcticamente el nico rgano de ex185

presin del PCM, este Machete es el intento del Partido por dise ar una poltica hacia los intelectuales y hacia ese campo que podemos llamar con el nombre genrico de poltica cultural. Has ta hoy, El Machete se ha distinguido por expresar con ingenio, humor y vivacidad, las posiciones ms diversas en torno a proble mas controvertidos: el problema del legado de Lenin, el problema del socialismo real, el problema de la forma-partido, el papel de las minoras sexuales, etctera. Despus de la larga noche del stalinismo en Mxico, por fin arribamos a la libre discusin de todos los temas. Esta es la virtud del Machete. Empero, en los prximos tiempos, Et Machete tendr que definir an ms su lugar y su funcin en la cultura mexicana. En un medio dominado por cor poraciones culturales, cul es el lugar especfico, la distincin particular, la forma propia con que los comunistas expresarn sus puntos de vista? Cul es la posicin del Machete frente a los grupos culturales? cmo entiende la funcin de estos grupos en el campo de la cultura? cul es su posicin frente a las orienta ciones culturales del estado mexicano?

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NOTICIAS

ELECCIONES DE COORDINACIONES DE COLEGIOS Y CONSEJEROS DE GOBIERNO DE LA ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS

Los das 28 y 29 de mayo del presente ao se llevaron a cabo las elecciones para la renovacin del mximo rgano de gobierno de la Escuela: el Consejo de Gobierno integrado por tres conse jeros propietarios alumnos y tres consejeros propietarios profeso res de cada uno de los colegios y la maestra; y de las coordina ciones de los colegios. Ambas instancias tienen una periodicidad de dos aos y son electas por voto universal directo y secreto. En esta ocasin el Consejo de Gobierno inici la discusin que permitiera avanzar en la profundizacin de la democracia en los diferentes rganos de gestin de la Escuela y del conjunto de la Universidad. En este sentido se discuti en primer lugar, cules seran los mecanismos o las instancias que permitieran que las coordinaciones de los colegios en las que ha recado especial mente en algunos colegios la toma de decisiones que reemplazan a las asambleas generales de los mismos fueran lo ms represen tativas de la comunidad. Despus de un amplio debate surgi la propuesta que se sustituyera la coordinacin del colegio por un Or ganismo Paritario de Gobierno, electo por la asamblea general del mismo, en voto universal directo y secreto. Este planteamiento, adems est relacionado con la directriz surgida en el I Congreso Interno de la Escuela de Filosofa y Letras celebrado en septiembre de 1976: transformar la escuela en una Escuela de Ciencias So ciales y Humanidades (o, y Filosofa) bajo la idea de romper con la concepcin tradicionalista de la parcializacin del conocimien to y tratar de presentar las alternativas que nos permitan avanzar en el proyecto de la Reforma Universitaria Democrtica, que pre tende una Universidad democrtica, crtica y popular (este pro187

grama elaborado en 1975, est sometido actualmente a un proceso de balanae con la finalidad de ahondar en los planteamientos de transformacin universitaria). Por otro lado, cabe sealar que nues tra Escuela celebrar dentro de poco tiempo su II Congreso Inter no, el cual tiene como uno de sus objetivos, justamente, la trans formacin de nuestra Escuela. En el caso de las elecciones celebradas en mayo de 1981 se ob tuvieron (de acuerdo con el informe presentado por la Comisin Electoral ante el H. Consejo de Gobierno y aprobado por ese organismo) los siguientes resultados: Colegio de Filosofa La Asamblea General Extraordinaria decidi realizar el proceso electoral para coordinador de colegio y consejeros de gobierno, y discutir posteriormente las diversas formas y funciones que puedan adquirir las coordinaciones de colegios. El escrutinio dio como re sultado para el periodo junio 1981 a mayo de 1983: Coordinador de Colegio: Lie. Roberto Hernndez Oramas. Consejeros Profesores: Propietarios'. Ruth Ocampo Uribe, Ra fael Pea y Aguirre y Roberto Hernndez Oramas; Suplentes: Gabriel Vargas Lozano, Guadalupe Grajales y Hermilo Boeta Saldierna. Consejeros Alumnos: Propietarios': Valente Quintana Parra, Ricardo Valente Hernndez y Abacum Reyes Parra; Suplentes; Hugo Mota Lpez, Isis Martn del Campo e Idelfonso Ramrez Montiel. Colegio d& Historia La Asamblea General Extraordinaria eligi directamente a los miembros del Organismo Paritario de Gobierno, quedando inte grado por: Miguel ngel Cuenya, Hctor Bruno, Adriana Mo rales, Alejandro Palma Zenteno, Jos Luis Aranda y Georgina Maldonado. Adems, la representante de dicho organismo por el presente semestre es la Lie. Adriana Morales. Respecto a los Consejeros de Gobierno, despus de realizado el escrutinio, quedaron: Consejeros Profesores: Propietarios: Hctor Bruno, Csar Pe-

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Uegrini y Miguel ngel Guenya; Suplentes: Jos Fragoso, Gloria Espejel y Adriana Morales. Consejeros Alumnos: Propietarios: Jos Gaudencio Arenas, C sar Hernndez y Alejandro Palma; Suplentes-, Pilar Pacheco, Blan ca Bertheau y Antonio Gonzlez. Colegio fi Lingstica y Literatura Hispnicas La Asamblea General resolvi solicitar una prrroga para las elecciones tanto de consejeros de gobierno como para coordina cin de colegio. Por otro lado, acord elegir un gobierno provi sional que cubriera las funciones de la coordinacin, es decir, un Organismo Paritario de Gobierno, que estar en funciones hasta el mes de octubre del presente ao. Despus de efectuar el escrutinio sobre las elecciones del go bierno provisional resultaron electos: Alba Daz, Hugo Duarte, Ral Dorra, Javier Romero Luna, Ricardo Hernndez Echavarri y Rossana Podest. Colegio de Antropologa Por acuerdo de la Asamblea General se resolvi solicitar una pr rroga para las elecciones de consejeros de gobierno y de la coor dinacin del colegio. Dicha solicitud se present ante el H. Con sejo de Gobierno. Colegio de Psicologa A partir de una solicitud de estudiantes del colegio y de algunos representantes de los grupos acadmicos se decidi prorrogar el proceso electoral en dicho colegio. Maestra en Ciencias Sociales En virtud de que recientemente haban electo tanto a sus conse jeros como a la coordinacin, no se realizaron elecciones en la maestra. Por otra parte, el informe presentado por la Comisin Electoral ante el H. Consejo de Gobierno fue aprobado por mayora de votos. Sealamos, asimismo, que la discusin tanto sobre las fun-

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ciones, competencias y formas definitivas que adquieran las di versas instancias de gobierno de nuestra Escuela estn siendo dis cutidas y sern un tema a tratar en el II Congreso de la Escuela. Ruth Ocampo

CLIO BOLETN DEL COLEGIO DE HISTORIA


Encaminarse por senderos difusos, convulsivos; llenar espacios que condicionan la apertura o mejor dicho, la materializacin del pro yecto de Reforma Universitaria y reafirmar los postulados de una Universidad crtica, democrtica y popular; los canales de difu sin no nacen de una espontaneidad, ni se crean en una forma lineal desde "arriba" sino por el contrario se originan en un largo proceso de emancipacin de una problemtica concreta que des cansa en una poltica acadmica, en los avances de maestros y alumnos por conformar un bloque homogneo que pueda darse tareas de una participacin activa y conjunta para un solo bene ficiario: la Universidad en general y el Colegio de Historia en particular. Primero fue una comisin acadmica donde los logros empeza ban a alcanzarse. Un grupo paritario de catedrticos y alumnos se proponan reorganizar y restructurar las funciones acadmicoadministrativas rompiendo as con "claustros" como la aca demia de Maestros con poder de decisiones unilaterales ante problemas que ataen al conjunto del Colegio. Despus casi paralelamente surgen el Boletn del Colegio y una Coordinacin Paritaria de Gobierno que en este semestre tom posesin de sus funciones. El Boletn del Colegio de Historia pretende llenar un espacio que por largo tiempo se encontraba vaco y que ahora, imperiosa mente es necesario cubrir tomando en consideracin los requeri mientos de informar, de ofrecer un canal de difusin donde se expresaran los avances y retrocesos; donde maestros y alumnos transmitieran preocupaciones e inquietudes acerca del Colegio, la Escuela y la Universidad. Canal de expresin democrtica y

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pluralista, por donde orgnicamente deben fluir los quehaceresproblemas. El Boletn representa por su magnitud el parmetro de desarrollo, el asumir la historia, nuestra historia, fraguar un camino en donde se nos determina que estamos en los tiempos de hacer... de redimir una praxis, acercndonos ms a nuestra realidad, de no cesar hasta cambiarla. El Boletn del Colegio de Historia tiene que ser forzosamente el espritu del Plan de Estudios ya que ste contiene metas y alcances que resumen el compromiso que contrae con la historia y la sociedad en que nos desenvolvemos. Desde su nacimiento, el Boletn del Colegio de Historia ha con trado compromisos y fijaciones como en cualquier proceso; posee marcos definidos que a veces poco respeta porque prefiere romper con moldes tradicionales al no erigirse tan slo en informacin. Si bien, en esta publicacin se da prioridad a la cuestin acadmica, el Boletn llamado CLIO no es slo un archivo o una hemerografa, sino que es toda actitud cotidiana que nos crea nuevas formas de hacer-buscar-encontrar. CLIO se inaugura con el segundo nmero de vida, con el n mero 1 de nuestra poca, porque se experiment con el nmero cero, sin nombre ni experiencia, tan slo con entusiasmo y ganas de tra bajar, de sembrar nuestra semilla, de recoger esta vida. CLIO es la continuidad del camino, el reportaje, la entrevista, la crnica, la resea de conferencias, los artculos de fondo son los criterios formativos que acuan y valorizan la produccin de un conjunto de buenas intenciones, de discusiones e iras involuntarias. Alejandro Palma Zenteno

LA MUJER EN LA ANTROPOLOGA
Los das 21, 22 y 23 de mayo se llev a cabo el I Encuentro sobre La Mujer y la Antropologa Mexicana, organizado por el Taller Antropologa de la Mujer del Colegio de Antropologa de nuestra Escuela. Los objetivos de la reunin fueron: reunir a las especia listas ms connotadas que en Mxico trabajan en este campo para hacer un balance de los trabajos que por ms de dos dcadas han desarrollado unas veinte antroplogas mexicanas de diversas insti tuciones; reunir a aquellas especialistas cuyos trabajos e intereses

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constituyen una aportacin a la antropologa y al conocimiento de la situacin de las mujeres de nuestro pas; impulsar las actividades acadmicas que tienen como centro la problemtica de la mujer, as como estimular el intercambio de opiniones frente a esta pro blemtica, y, finalmente, producir con los trabajos presentados, la discusin y las conclusiones de la reunin un libro que llevar por ttulo La mujer en la Antropologa Mexicana a editar por nuestra Universidad. Esta reunin fue la primera a nivel nacional que congreg a antroplogas en torno a la cuestin de la mujer. Lo que no podemos negar es que la problemtica de la mujer ocupa hoy un lugar cen tral en las luchas populares y polticas de todo el mundo; sin em bargo, las instituciones de educacin superior han permanecido, en la mayora de los casos, al margen de la cuestin femenina. Por ello la importancia de este encuentro, en la cual las compaeras antroplogas abordaron en sus trabajos, a pesar de la dispersin en tre los mismos, la problemtica de las mujeres del campo, de las obreras, de las amas de casa, de las trabajadoras domsticas, as como el papel de la mujer en la poltica, la economa y la cultura en general. Los trabajos realizados en las instituciones de educacin superior sobre la cuestin de la mujer en nuestro pas pueden resumirse a que a principios de los aos 70's Alaide Foppa instituy en la UNAM la primera ctedra con esta temtica y a mediados de 1980 se fund en la Universidad Autnoma de Puebla el primer taller de investigaciones sobre antropologa de la mujer. Las ponencias que se presentaron fueron: "La incidencia del apa rato educativo en la condicin de la mujer, en el caso mexicano", Yolande le Gallo; "Sexismo en la orientacin vocacional", Pilar Parra y Esther Martnez; "Educacin sexual y sexismo", Isabel Bueno; "Evolucin de la fuerza de trabajo femenina en Mxico: 1930-1970", Mercedes Quijano; "Poltica estatal de planificacin familiar". Montserrat Lines; "La mujer pobre de la ciudad", Mar garita Nolasco; "La mujer campesina: un estudio de proletarizacin", Ana Luis Liguori y Zlate Bietzuwer; "La mujer campesina y su organizacin", Ma. Concepcin Martnez; "Mujeres Huaves y mujeres zapotecas", Margarita Dalton y Guadalupe Musalem; "La mujer en el Mxico Colonial", Noem Quezada; "De tiem pos, tempos, roles y papeles", Yuriria Iturriaga; "La mujer cris tiana en el proceso revolucionario", Leonor Ada Concha; "La

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participacin poltica de las mujeres: discusin metodolgica", An geles Snchez; "Estudios Antropolgicos de la mujer, orgenes y perspectivas1', Mary Goldsmith; "Para una antropologa de la mu jer", Marta Lamas; y "La antropologa de la mujer y la lucha de clases: hacia una teora de la opresin", Marcela Lagarde. Entre las conclusiones a las que lleg la reunin de trabajo podemos destacar dos puntos primordiales: la existencia de un consenso en la necesidad de vincular la antropologa marxista y el feminismo y, la necesaria relacin entre la investigacin y la poltica. Ruth O campo

Cartas a la redaccin
Por medio de una carta dirigida al Comit de Direccin de Dialctica, Osear del Barco, quien hasta ahora figurara como miembro de dicho comit, manifest su deseo de retirarse de la revista por razones de orden personal. Lamentamos sinceramente su decisin pero le reiteramos que las pginas de Dialctica estarn siempre abiertas para trabajadores intelectuales que como l, han expresado su verdad con pasin y honestidad. Asimismo, debemos lamentar el retiro del Dr. Vctor M. Fernn dez, integrante del Consejo de Redaccin, quien por razones de ndole personal ya no podr seguir colaborando con nosotros. Consejo de Redaccin.

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LIBROS

ALIENACIN Y DIALCTICA*
Jorge Rendan Alar con

1. En su coleccin filosfica, la Editorial Universidad Autnoma de Puebla nos presenta el volumen Ideologa, teora, y poltica en el pensamiento de Marx. Se trata de u n a compilacin de en sayos que, como dice el autor de la misma, Gabriel Vargas Loza no, tiene el propsito de hacernos "transitar de u n a fase intro ductoria en el estudio del marxismo, al anlisis... de problemas que fueron abiertos por M a r x y que an no h a n sido resueltos cabalmente". Se expresa tambin el propsito de "que este libro inicie en nuestro pas u n a serie de balances crticos sobre lo que es y lo q u e h a sido la teora de M a r x " . Atendiendo a este prop sito, formulamos algunos comentarios a dos de los temas que nos parecen centrales en este libro: el problema de la alienacin y el problema de la relacin Marx-Engels, cuestin esta ltima refe rida a la dialctica. 2. Quien originalmente nos presenta el problema de la aliena cin en esta obra es Helmult Reichelt, (La concepcin materialista de la historia, en la obra juvenM de Marx) En efecto, Rei chelt sostiene en el segundo ensayo del libro (compuesto de ocho y u n apndice) que el punto de partida de los Manuscritos econmico-filosficos y tema central de los mismos "es el hecho de que el hombre en el acto de toma de posesin de la naturaleza produce, a su vez, u n a forma de reproduccin en la que el sujeto * Comentario al libro de A. Altieri, U. Cerroni, H. Reichelt, G. Vargas, O. del Barco, R. Rosdolski, J. Juanes, J. Mora Rubio. Ideologa, Teora y poltica en el pensamiento de Marx. Puebla, Universidad Autnoma de Puebla, 1980. 195

se invierte en objeto, y el hombre activo que genera estas estruc turas llega a ser superado por su mismo producto, a cuya logkidad se somete" (p. 85). El subrayado es mo. "En los Manuscritos econmico-filosficos Marx desarrolla la culminacin de esta inver sin bajo el concepto de trabajo extraado" (p. 84). De esta ma nera "Marx concibe toda la historia como un proceso evolutivo, que se desenvuelve en forma semejante a la naturaleza; como pro ceso de constitucin de la especie humana que surge de la natu raleza bajo la forma de unidad invertida de hombre y natura leza" (p. 102). A continuacin Reichelt se interroga "cmo llega el hombre a enajenar a extraar stu trabajo? cmo se fundamenta este extraamiento en la esencia de la evolucin humana?", y afirma que "tenemos ya mucho ganado para la solucin de este problema al haber transformado la cuestin del origen de la propiedad privada en la cuestin de la relacin del trabajo enajenado con el proceso evolutivo de la humanidad... Esta nueva formulacin de la pre gunta es ya incluso una solucin (pp. 102-103). No obstante el optimismo de Reichelt, nosotros pensamos que todo anlisis que se limite a constatar bsicamente como lo hace el propio Helmut Reichelt que el problema de la alienacin en Marx constituye el proceso de inversin entre sujeto y objeto, entre productor y mercanca, deja de lado lo fundamental en la medida en que no nos previene respecto de las consecuencias que tiene para el anlisis del capitalismo la utilizacin de tal concepto. Al respecto, Louis Althusser ha sealado un punto que nos parece sumamente importante: en los Manuscritos de 1844, dice Althusser, nos encontramos "a primera vista en un lugar cono cido. .. en el que podemos identificar: la propiedad privada, el capital, el dinero, la divisin del trabajo, la enajenacin del traba jador y su emancipacin". Pero por otra parte, "tambin encon tramos aqu la conviccin, el sentido conferido por esta lgica y este rigor a los conceptos que reconocemos all y, por tanto, el sen tido mismo de esta lgica y de este rigor: un sentido todavkt filosfico, digo bien: filosfico tomando esta palabra en la acepcin misma que Marx condenara sin apelacin ms tarde". Herbert Marcuse, toma el partido contrario cuando afirma que la publicacin de los Manuscritos econmicos-filosficos de 1844 constituye un acontecimiento determinante en la historia de la in vestigacin marxista, puesto que en ellos la economa y la poltica se convierten, "en virtud de una interpretacin filosfica bien de-

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finida del ser humano y de su realizacin histrica en la base econmico-poltica de la teora de la revolucin", y esto es as porque "un hecho econmico (la alienacin del trabajo) apa rece sin ms como la perversin del ser humano, como la prdida de la realidad humana; slo por esta razn un hecho econmico puede llegar a convertirse en la base real de una revolucin ca paz de cambiar verdaderamente al ser humano y su mundo". El argumento de Marcuse al respecto, supone, sin embargo, lo que Goran Therborn ha llamado una doble reduccin de la ciencia y la poltica a la filosofa, convirtiendo de esta manera a la teora de Marx en anloga a la filosofa de Hegel. 3. El propsito de Gabriel Vargas Lozano (Los sentidos de la ideologa en Marx), al atenerse a la obra de Marx para explicar el problema de la ideologa, es despejar las concepciones atribui das a Marx y que en realidad no lo son; adems de ser ste un paso fundamental en "la construccin de una teora general de las ideologas". En su anlisis Vargas Lozano vuelve tambin el pro blema de la enajenacin y fetichismo al afirmar que "en la etapa madura de Marx, el trmino inversin se encuentra vinculado a los de enajenacin, fetichismo, cosificacin y reificacin" (p. 118) y si, como se ha reconocido en su trabajo "la ideologa es con ciencia invertida", la cuestin que se plantea el autor es "cules son sus relaciones con los anteriores conceptos?" Para responder a esta cuestin Gabriel Vargas se circunscribe a dos nociones: las de "enajenacin y fetichismo en la obra madura de Marx, con frontando dos interpretaciones antagnicas: la Ettiene Balibar, en su ensayo titulado Sobre la dialctica histrica, y la de Giussepe Bedeschi, en su trabajo denominado Alienacin y fetichismo dos teoras distintas?" (pp. 118-119). La interpretacin de Balibar a la que Vargas Lozano se opo ne constituye tambin una refutacin a lo expuesto por Reichelt, pues el propio Vargas Lozano destaca que para Balibar "la teora del fetichismo es, en tanto que gnesis (filosfica) del sujeto, com parable a cualquier filosofa clsica, pero con la variante de ser una gnesis del sujeto en tanto que "alienado" (p. 121). Pero, adems, sigue diciendo Vargas Lozano para Balibar "la teora del fetichismo no slo se instala en la problemtica del sujeto, sino que tambin "impide pensar realmente la transformacin re volucionaria, pues hace creer que la 'transparencia* de las rela ciones sociales, es el efecto automtico (aun cuando no inmedia to) de la supresin de las categoras mercantiles, es decir, de la
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mercanca" (p. 128). Ciertamente es en el hecho de interpretar las realidades histricas como categoras lgicas donde se encuen tra en nuestra opinin el principal problema de los partida rios de la teora de la alienacin, puesto que as se prefigura una solucin finalista-definitiva de los conflictos del capitalismo como se puede observar en Marcuse cuando afirma que "La negatividad de la sociedad capitalista reside en la alienacin del trabajo; la negacin de esta negatividad podra obtenerse con la abolicin del trabajo alienado". El argumento sin embargo de Gabriel Vargas para rechazar a Balibar, es que no se puede confundir el "aspecto objetivo, constituido por el proceso mediante el cual los trabajos humanos adoptan la forma material de la igualdad objetiva, debido a las caractersticas especficas de la produccin capitalista, y el reflejo que se presenta ante los hombres. Este reflejo, que implica una inversin de la realidad (concebir las relaciones sociales como cosas) es el que ocurre en la esfera de la ideologa", (p. 123). 4. En cuanto a las diferencias entre el pensamiento de Marx y Engels, Juan Mora Rubio (Marx y Ergete: sus diferencias con Hegel) desarrolla este tema vinculndolo principalmente al pro blema de la dialctica. As seala que si bien "Marx hizo una rup tura con el idealismo especulativo cuando coloc sobre sus propios pies su invertida dialctica (metfora que por desgracia no es con siderada en la explicacin de Juan Mora) y postul un materia lismo para las ciencias sociales... Engels, por el contrario, per maneci a lo largo de su existencia deslumhrado con el fulgor hegeliano" (p. 367). Los argumentos que el autor sostiene para afirmar "que Engels no lleg a romper del todo con Hegel" son los siguientes: a) "Engels supuso que la filosofa de la religin de Hegel re presentaba el surgimiento de una nueva era que superaba a la vieja tradicin religiosa sin percatarse de los profundos nexos de su pensamiento con el cristiano" (p. 369). b) "Pero si la manera de interpretar la filosofa de la religin de Hegel muestra la imposibilidad de Engels para romper con su filosofa, la idea de la igualdad de la dialctica del mundo, la razn y la historia es una literal transportacin del pensamiento hegeliano... Guando Engels retoma la for mulacin de Hegel de la igual validez de las leyes de la dialctica para la naturaleza, el pensamiento y la historia,

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est otorgndole a la materia un carcter metafsico y por lo tanto est formulando un materialismo mecanicista" (pp. 370-372). c) La parte ms dbil del pensamiento de Engels es proponer "a la dialctica como el nico mtodo discursivo que en ltima instancia se acomoda a aquel modo de concebir la naturaleza'... puesto que intenta meter en el mismo saco todo el saber cientfico filosfico de su tiempo... aplica el mtodo filosfico a las ciencias obteniendo un resultado ad verso toda vez que ciencia y filosofa son diferentes no slo en sus procedimientos sino en sus resultados" (p. 374). El ltimo argumento sealado por Juan Mora nos parece im portante : d) La vinculacin del problema del conocimiento del mundo con la idea de la aceptacin de la existencia del mismo como una tesis materialista, conduce a Engels a confusiones den tro de la teora del conocimiento y dentro de la concepcin materialista misma", (p. 368). Los argumentos, sin embargo, a los que quisiramos aadir un comentario son aquellos que se refieren al problema de la dialc tica en Engels. En particular al hecho de que Engels considere a la dialctica y no a la ciencia- como "el nico mtodo dis cursivo, que en ltima instancia se acomoda a aquel modo de concebir la naturaleza" (citado por Juan Mora). En efecto, para Hegel como seala Golletti la vieja metafsica deba su dog matismo al "entendimiento", es decir, a la adopcin del mtodo de la ciencia al principio de no contradiccin; cuando Hegel se opone a la metafsica lo que en realidad combate 'es el materialismo y la ciencia. Por el contrario, para Engels la causa de la metafsi&a es la ciencia y por lo tanto lo que hay que combatir ante todo es la no contradiccin cientfica. Es decir, la cien cia es metafsica porque est fundada en el principio de identidad y no contradiccin y la identidad nos da los objetivos particu lares fuera de la totalidad. En cambio, como dice Juan Mora, "Uno de los aspectos ms destacados de la obra de Hegel es el manejo de la categora de totalidad... toda vez que para este autor no existe sino el espritu" r(p. 369), tenemos as que en la "metafsica idealista" de Hegel la parte es lo abstracto y la tota-

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Udad es lo concreto; el anularse del mundo significa la realiza cin de la idea. Gomo apunta Colleti: "El objeto particular es lo abstracto, la totalidad es lo concreto... Una vez aceptados, ms o menos inconscientemente, esos dos puntos bsicos del razo namiento de Hegel no puede sorprender que Engels se encuentre en la imposibilidad de invertir la dialctica de ste y, por tanto, de "volver a ponerla sobre sus pies". Explicitar, en consecuencia, en qu consiste en Marx la inversin de la dialctica de Hegel es pues, una cuestin central para la comprensin de su pensamiento.

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ESTUDIOS CONTEMPORNEOS

El Centro de Estudios Contemporneos del Instituto de Ciencias de la UAP y dirigido por Enrique Semo, ha editado un Boletn de informacin denominado "Estudios contemporneos". Este Bo letn, que en realidad es una revista de 150 pginas, constituye el rgano del Centro, cuyo objetivo es dar a conocer los avances de las diversas investigaciones que se realizan en ste y cuyo pro yecto principal es la realizacin de un conjunto de estudios sobre el Mxico contemporneo. En el primer nmero (enero-marzo de 1980), entre otras cosas, se publica una seccin titulada "los libros del Mxico contempo rneo" en donde se realizan diversas crticas a libros como el de Carlos Tello: La poltica onmida en Mxico: 1970-76; el de Roger D. Hansen: La poltica del desarrollo mexicano; el de Leo poldo Sols: La realidad econmica mexicana: retrovisin y perspectivas y El Ogro filantrpico, de Octavio Paz. Las crticas de estos y otros libros fueron realizadas por los investigadores del Centro: Jorge Castaeda, Iln Semo, Enrique Montalvo, Enrique Semo y Arturo Acua. En el mismo nmero se incluye la primera parte del ensayo de Goran Therborn titulado "Las tribulaciones de la democracia en Amrica Latina"; una polmica entre los especialistas soviticos sobre el desarrollo del capitalismo en Amrica Latina y el proyecto que dio origen al Centro de Estudios Contemporneos. En el segundo Boletn (abril-junio de 1980) se contina la sec cin de crticas de libros; se incluyen dos proyectos de investiga cin (sobre los movimientos guerrilleros rurales en Mxico 194374, y sobre la crisis de la ideologa de la Revolucin Mexicana 1956-68); en trabajo de Jos Aric: "Marx y Amrica Latina; la segunda parte del ensayo de Therborn y dos notas: "Maritegui y la crisis del marxismo" por Enrique Montalvo y "La Vieja Iz quierda en Bellas Artes" (primera parte), de Arturo Acua.
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La de la tende toria

edicin de estos dos boletines es digna y nos da una idea seriedad con que se est trabajando en ese Centro que pre ser una alternativa de izquierda para el anlisis de la his contempornea en Mxico.

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SOCIOLOGA DE LA RELIGIN*

Con 11 aos de retraso ( m s vale tarde que nunca!) nos llega del ingls una interesante antologa que reproduce importantes textos, a los que el estudioso difcilmente puede tener acceso en forma separada. Se trata de textos de E. Durkheim: "Los funda mentos sociales de la religin", de S. N . Eisenstadt: " L a tesis de la tica protestante", de M a r x Weber: "Rasgos principales de las religiones mundiales" y "Dioses, brujos y sacerdotes". Asimismo, entre los mas importantes mencionemos el de B. R. Wilson: " U n a tipologa de las sectas", y de E. Troeltsch: "El cristianismo me dieval". El compilador, entre otros aciertos, distingue en su introduccin el socilogo de la religin del socilogo religioso. Toca como punto de partida el tema de la religin "como uno de los principales proveedores e histricamente el principal proveedor de signi ficacin en las sociedades humanas". El libro rene u n a variedad de trabajos fundamentales para la disciplina sociolgica. Estimula, asimismo, el inters por un conjunto de problemas interrelacionados. O t r o de sus mritos re sulta en presentar algunas discusiones detalladas de aspectos par ticulares de la sociologa de la religin, como "Religin y pol tica", de R. R. Alford, y "Religin y clase social en los Estados Unidos", por N . J. Demerath. Desgraciadamente los editores del FGE no se tomaron la mo lestia como correspondera a u n a editorial seria de revisar algunos textos originales p a r a n o someter u n texto a las deforma ciones de u n a doble traduccin: del alemn o francs al ingls, y de ste al castellano. Esta precaucin est justificada sobre todo si se trata de u n autor tan importante como M . Weber (por po* Seleccin de Roland Robertson, FCE, Serie LECTURAS, no. 33, 1980, 340 p.
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ner un solo ejemplo). Los editores se han conformado con tra ducir del ingls al espaol el captulo de Weber, al parecer sin acudir al original alemn. Con esto someten al texto a u n a doble posibilidad de traicin. Aqu no se trata de u n a erudicin banal. Se trata de sealar de que fcilmente se est a merced de los traductores que pasan todo por el rasero del idioma que se habla en uno de los dos pases ms poderosos del mundo. Gomo muestra un botn: En la pgina 21 hacen decir a Weber: "Al tratar el sufrimiento como u n sntoma odioso a los ojos de los dioses, y como u n signo de culpa secreta, la religin h a satisfecho psicol gicamente u n a necesidad muy general". Dicen: "un sntoma odio so a los ojos de los dioses" cuando debera decir: "sntoma (o indicio) de ser odiado por Dios".* con lo cual desaparece Weber y surje triunfante alguno de los dos traductores, trastocando por completo el sentido del texto. Los posibles lectores deben quedar aqu advertidos que al mismo doble riesgo se h a sometido el original francs de E. Durkheim. R. Pramo Ortega

* "Mit dieser Behandlung des Leidens ais eines Symptom des Gottverhasstseins. .." (subraya RPO). Tomado de M. Weber. Gesammelte Aufsatze zur Religiosoziologie. J. G. B. Mohr (p. Siebeck), Tbingen 1972, Band I, S. 242.

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NOTAS BIBLIOGRFICAS

Karl Marx, El Capital. Tomo III, Vol. 8, Libro tercero, Siglo XXI, Mxico, 1981, 1 314 p. Con este volumen Siglo XXI de Mxico corona la gran empresa de editar por primera vez en lengua castellana la edicin crtioa de la famosa obra del fundador del socialismo cientfico. El tomo primero apareci en tres volmenes, el segundo en dos, y final mente el tercero en otros tres. La edicin y las notas de este lti mo volumen estuvieron a cargo de Pedro Scaron y la traduccin de Len Mames. Con esta publicacin se llena un gran anhelo de los lectores en lengua castellana y se reafirma una vez ms el inters por los estudios marxistas en nuestros pases. Grard Pierre-Gharles. El caribe; contemporneo. Siglo XXI, M xico, 1981, 413 p. Esta obra estudia medio siglo de la evolucin del Caribe y aborda fenmenos cuyo conocimiento resulta imprescindible para com prender la situacin actual del rea. Desde el impacto de la crisis de los aos treinta, el paso a la total imposicin de la hegemona norteamericana con el establecimiento de las bases militares y las modernas compaas transnacionales hasta la revolucin cubana. Su autor, Grard Pierre-Charles es ampliamente conocido por sus escritos sobre su atormentada patria, Hait, adems es miembro del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. Jos Porfirio Miranda. Comunismo en la biblia, Coleccin mni ma, Siglo XXI, Mxico, 1981, 137 p. Manifiesto bblico, segn su autor, en el que se estudian los tes timonios de los profetas, los salmos y las palabras de Jesucristo, para cuestionar la propiedad privada. El comunismo de Porfirio Miranda corresponde al cristianismo encarnado en el reino de este mundo y, por lo tanto, es completamente ajeno a las concepciones
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materialistas y ateas de Garlos Marx. Es ms bien un alegato contra la Jerarqua Eclesistica que pretende desconocer los mo vimientos cristianos progresistas en los que se afirma la teologa de la liberacin. F. Guattarij R. Lourau, G. Lapassade, G. Mendel, J. Ardoino, J. Dubost, A- Lvy, La intervencin institucional. Folios Ediciones, S. A., Mxico, 1981, 254 p. Esta obra permite establecer las relaciones y diferencias tericoprcticas entre las diversas concepciones de la intervencin ins titucional. Se dedica fundamentalmente a estudiar la intervencin en la educacin y en el campo del sociopsicoanlisis, F. Frbel, J. Heinrichs, O. Kreye, La nueva divisin internacional del trabajo. Siglo XXI, Mxico, 1981. Seg. Edic. 580 p. Dividido en tres partes que tratan sobre la nueva divisin del tra bajo en la industria textil alemana, en las empresas, industriales y en los pases subdesarrollados, constituye un anlisis completo de las perspectivas que se ofrecen en ese campo. Rolando Cordera y Carlos Tello, Mxico, la disputa ppr la nacin. Siglo XXI, Mxico, 1981, 149 p. En este largo ensayo, se examinan las opciones que se presentan para el desarrollo econmico-social de Mxico en la actualidad y cuyos proyectos buscan obtener el consenso social y la hegemo na poltica dentro del estado. Alexander Grinstein, Los sueos de Sigmund Freud. Siglo XXI, Mxico, 1981, 405 p. Se trata de un anlisis sobre los sueos propios con que Freud ilustr su obra bsica La interpretacin d# los suo#. El estudio indaga tanto sobre la personalidad de Freud como sobre su obra. Mijal Lifshitz, La filosofa del arte de Karl Marx, editorial Era, 1981, 182 p. Si bien es cierto que Marx no escribi un libro dedicado a los pro-

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blemas de la esttica, sus observaciones sobre el tema se hallan diseminadas a lo largo de toda su obra. Mijal Lifshitz reconstruye en este libro la historia apasionante de las relaciones de Marx con las ideas sociales y estticas de su tiempo, desde la poca de la "Gaceta Renana" hasta los profundos y complejos "Grundrisse". Armand Mattelart, Comunicacin y transicin al socialismo, edito rial Era, 1981, 214 p. Al triunfar la revolucin mozambique en 1975, se plantearon nue vos problemas en el terreno de la comunicacin masiva. Armand Mattelart uno de los ms destacados comuniclogos actuales, da cuenta de ese proceso a travs de la presente compilacin, que rene un conjunto de ensayos sobre el tema elaborados por los propios combatientes de ese pas africano. Roco Guadarrama, Los sindicatos y la poltica en Mxico-, la CROM 1918-1928, editorial Era, 1981, 239 p. En este brillante ensayo, Roco Guadarrama estudia un periodo particularmente importante en el proceso de organizacin sindical de los trabajadores del pas: el que va de la constitucin de la pri mera central sindical de carcter nacional, la CROM, hasta su quiebra. La investigacin, sustentada en fuentes de primera mano, aborda el crucial problema de la estructura orgnica de la CROM. Jos Emilio Pacheco, Las batallas en el desierto, editorial Era, 1981, 68 p. Una ciudad y un nio crecen se transforman y deforman juntos arrastrados por la fuerza de un proceso histrico aparentemente ciego y sin sentido. En este relato ejemplar, Jos Emilio Pacheco lleva a cabo un ajuste de cuentas con la realidad que le toc vivir a toda su generacin, mostrndonos, as el horror de nuestro pre sente. Antonio Gramsci, Los cuadernos de la crcel, editorial Era, 1981, 369 p. La presente edicin crtica de Los cuadernos de la crcel, a cargo de Valentino Guerratana, del Instituto Gramsci, reconstruye el

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ritmo de desarrollo de la investigacin gramsciana tal cual se fue trazando en su proceso de elaboracin, ofreciendo as una amplia posibilidad de lectura al margen de los ordenamientos temticos y fragmentarios que han caracterizado las ediciones en lengua es paola de la extensa obra gramsciana. De esta forma, la presente edicin, que constar de seis tomos, contiene una descripcin de cada cuaderno, un vasto aparato crtico y un detallado ndice ana ltico que aparecer en el ltimo volumen. Este primer tomo que acaba de publicarse, abarca los dos pri meros cuadernos (1929-1933), el Prefacio, donde Guerratana des cribe la configuracin de la temtica unitaria de Los cuadernos de la crcel, y una precisa cronologa de la vida de Gramsci como pensador y militante.

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COLABORADORES
NSTOR GARCA GANGLINI. Doctor en filo sofa por la Sorbona de Pars. Autor de numerosos libros y artculos sobre metodologa de las Cs. so ciales y esttica. Premio Ensayo Casa de las Amricas. Habana, Cuba, 1981. Actualmente es Di rector de Investigaciones en la Licenciatura del INAH. LEONARDO VALDES. Maestro en Historia y Cs. Polticas en el Colegio de Mxico. Profesor de la UAM. Iztapalapa, en el rea de Cs. Polticas. ANGELO ALTIERI MEGALE. Doctor en Letras Clsicas por la Universidad de aples. Investi gador en la Escuela de Filosofa y Letras de la UAP. Autor de numerosas obras, entre ellas, La doctrina poltico-social de Rousseau en el marco del iluminismo, ed. Cajica. Puebla. Diseo histrico de la filosofa occidental, ed. Cajica. Puebla. Gramtica Latina. Tres Tomos, ed. UAP. Puebla. RAL PARAMO ORTEGA. Mdico psicoanalis ta. Cofundador del Crculo Psicoanaltico Mexi cano, presidente del Grupo de Estudios Sigmund Freud, A. C. GREGORIO G. KAMINSKY. Profesor de filo sofa. Autor de varios artculos sobre filosofa. Ac tualmente es Profesor Asociado en la UAM. Xochimilco. DORA KANOUSSI. Candidata a Doctor en la Facultad de Cs. Polticas y Sociales de la UNAM. DEP. Facultad de Economa. UNAM. Fue Pro fesora Visitante en el Col. de Antropologa de la UAP. JAVIER MENA. Profesor de la Escuela de Filo sofa y Letras de la UAP.

DEOLOGI A, TEORA Y POLTICA EN EL PENSAMIENTO DE MARX


A partir d la (HiMcaein d los manuscritos de Mar, wa Jerie de preguntas aparecieron en loa d bales marxistas: Exista un Marx, filsofa opuesto atMarxcwxUifico?<Hitbta un Marx revolucionario a l a juventud y un Marx terico en la madurez* Pod(a encWMrarse en su obra una linea que inqui ra sobre el jwoblem* del Estado? Habla escrito alf n (exio en donde expusiera los problemas meto dolgicos <jne. enfrento en la realizacin de EL tepilat? Si en toda su obra se habla mostrado re nuente & examinar como serla la sociedad futura, una concepcin explcita o existia, sin implcita sobre el socialismo? stas cuestiones se abordan en las ensayos, orga nizados en torno a cuatro grandes temticas: el con-* tenido filosfico de la reflexin del Marx joven; U problemtica terica con que se enfrenta en la in vestigacin y exposicin critica del modo de pro duccin capitalista; y finalmente, toda una linea poltica que arranca en la Crtica a la filosofa tl Sftoda 4t Higi!,. contina en la ntrulucciSn pntral de 1857 y culmina en la concepcin que Marx.tenia del socialismo.' <

Ensayos de Altteri, Cerroni, Beicbelt, Vargas, Pe Barco, Bosdolsky, Jpanes, Mora


UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

Massimo Ccciari W Poder, teora y dseToms Amadeo Vseoni W La escuela: microfsica del poder? Olga Pellicer de Brody La Seguridad nacional en Mxico CIDAMO Economa y fjoltica en Argentina Agustn Cueva La pieva encrucijada del Ecuador Marlene Dixon & La izquierda norteamericana y la revolucin en Amrica Latina Vanilda Paiva Estado y educcin en Brasil Mara de la Luz Arriaga El magisterio en lucha Hctor Manjarrez La indiscrecin de Elena Poniatowska Jrgen Habermas Para la reconstruccin del materialismo histrico Carlos Pereyra >> Estado y movimiento obrero Ignacio Cabrera Crisis econmica y estrategia petrolera Francisco A. Moreno Estrategias de lucha de la izquierda salvadorea (1979-1980) Ronald H: Chilcote Sociedad y poltica en Portugal JosSazbon El fantasma, el oro, el topo
Revista trimestral de Ediciones ERA'

H marxismo
y

Abril -Septiembre, 1980

EDICIONES TALLER ABIERTO


Correspondencia :

TEXCOCO 182, COL. CLAVERIA, MXICO 16, D. F.

novedades
NARRATIVA HISPANOAMERICANA 1816-1981 HISTORIA Y ANTOLOGA.
ngel Flores volmenes 1 y 2

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LOS SUEOS DE SIGMUND FREUD


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sociedadciencia*Kteratura

julio de 1981
H1ME PE AHQItAY SIEMPRE

RCYSIH mensual S20.CO

publicacin feminista

Coleccin Signo y Sociedad


Centro de Ciencias del Lenguaje
lenguaje y sociedad. Adrin S. Gimae-Welsh * El lugar de la literatura. Grupo >, Jean Mukarovsky, Grard Genette, Antonio Machado, Novalis * El lenguaje; problemas y reflexiones actuales. Toms Segovia, Ho Jitrik, Osear del Barco, Adrin S. Gimate-Welsh, Ral Dorra, Fernando Tudela El poeta y su trabajo. Edgar Alian Poe, Pal Valry, Vladimir Maiakovsky, Cesare Pavese, Denise Levertov

Instituto de Ciencias de la Universidad Autnoma de Puebla


EDITORIAL DE LA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

textual
Correspondencia a: UNIVERSIDAD AUTNOMA CHAPINGO Direccin de Difusin Cultural Apartado postal 65, Chapingo, Mx.

Sergio de la Pea

CONTRADICCIONES SECUNDARIAS EN LA LUCHA DE CLASES.


Pablo Gonzlez Casanova

LAS DIALCTICAS DE LA SITUACIN Y LA HISTORIA.


Jane Jenson y George Ross
Revista trimesirul Precio del ejemplar: $ 50,00 Oficinas: Odontologa I 76, Mxico 21. IX F. I Te!. 550-SI-34

LA ACUMULACIN DE CAPITAL EN VENEZUELA.


Alberto Hijar

SIGNOS DE NICARAGUA,

araucaria
deCnile
Director:
Correspondencia a: Ediciones M I C H A Y

Volodia Teitelboim

Apartado de Correos. 5056, Madrid 5, Espaa

T reas
Director: Ricaurte Soler.
Apartado 1448, Panam 1,

Panam.

SOCIALISMO Y PARTICIPACIN
Nmero 7, arto H,octubre-noviembre-didembre de 1980 septiembre 1960 Editorial HOMENAJEA JUAN CARLOS MARIATEGUI EN EL 50o. ANIVERSARIO DE SU MUERTE Seleccin de documentos Jos Aric MARIATEGUI Y LA FORMACIN DEL PARTIDO SOCIALISTA Osear Tern LATINOAMRICA NACIONES Y MARXISMOS Carlos Franco SOBRE LA IDEA DE NACIN EN MARIATEGUI Manuel Marzal EL PROBLEMA INDGENA EN TOLEDANO Y MARIATEGUI Grados, Miranda, More LA POBREZA EN LIMA METROPOLITANA Alberto Moneada INDUSTRIALIZACIN Y SISTEMA EDUCATIVO Santiago Roca PARA DIFERENCIAR UNA EMPRESA AUTOGESTIONARIA Arte Crnica Resea d libros

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EDICONES SOCIALISMO Y PARTICIPACIN - . - i . - - - - Apartado 1,Lima4-Per ' -' , ,

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Impreso en EDITORIAL SOLIDARIDAD, S. C. L. Zacatecas

94, Col. R o m a

Mxico 7, D . F . Telfono 584-15-06

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