*Sign In* </u/login> *or* *Register* </u/register> PDF-esmanual.com <http://pdf-esmanual.com> publicar, compartir, explorar example4 </data/images/2011.02.09/6896.

png> LA HISTORIA COMO IDENTIDAD NACIONAL JEAN MEYER Report <#> Tamao de archivo 59.9 KB Publicado por fishero </user/1> Visto 717 veces *Subcategory: * Inicio </> > Historia </cat/historia.html> > Que Es Historia </subcat/que_es_historia.html> 8, ,,,* LA HISTORIA COMO IDENTIDAD NACIONAL JEAN MEYER Q Quien dice cidentidad nacional d, dice chistoria d y concede e impone una cresponsabilidad social d a quien elabora, conserva y ensea la historia. No cualquier historia. La historia nacional. Tal responsabilidad social puede chocar con la profesionalizacin del historiador, proceso reciente que ha tenido dos vertientes: la ccientfica d -la historia como ciencia social o humana- que da por meta la objetividad, la bsqueda de la verdad; y la vertiente instrumental, aplicada de una historia al servicio de un Estado, de una ideologa, de una iglesia, etc. La sociologa, la psicologa, la filosofa se encuentran en la misma situacin. Por una sencilla razn de sentido comn, no tomar ejemplos mexicanos. A buen entendedor, pocas palabras, pero la transposicin ser fcil ya que el problema es universal. Hoy en da, el nacionalismo es un principio esencial de la legitimidad poltica. Por lo tanto hay que empezar con un repaso sobre su naturaleza. eso no sirve para nada. El costo histrico del no reconocimiento del hecho nacional no sera menos caro manana que lo fue ayer. Estamos, frente a la nacin, nosotros los liberales, como frente al sexo, antes de Freud. Hombres de las Luces, universalistas por conviccin y profesin, somos, como lo dice muy bien Rgis Debray, clos victorianos de la nacin, ahogados por la mojigatera d. Un poeta puede ayudarnos a elucidar el misterio. cEl hecho esencial, escribe Paul Valry, que constituye las naciones, su principio de existencia, el lazo interno que encadena ... more. <#> entre ellos a los individuos de un pueblo, y a las generaciones entre ellas, no es, en las diversas naciones, de la misma naturaleza. A veces la raza, a veces la lengua, a veces el territorio, a veces los recuerdos, a veces los intereses, instituyen de manera diversa la unidad nacional de una aglomeracin humana organizada. La causa profunda de tal agrupamiento puede ser totalmente diferente de la causa de tal otro d.* 1. ID-ENTIDAD NACIONAL Nacin, nacionalismo, nacionalidad, sentimiento, identidad nacional..

La multiplicidad de las palabras no significa claridad conceptual. No basta separar, como Marcel Mauss, la buena nacin del nacionalismo malo -el distingua la idea de nacin del nacionalismo cgenerador de enfermedad de las conciencias nacionales d-; de nada sirve oponer el patriotismo positivo al catastrfico nacionalismo, Rousseau a Herder, Renan a Strauss, la izquierda a la derecha, la comunidad electiva a la comunidad tnica, la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano a la selva germnica. Lo que Stefan Zweig en sus Recuerdos de un europeo, llamaba la cpestilencia nacionalista" no es ms que la cara de sombra de un Jano bifrente. 9 El nacionalismo trabaja sobre algo inevitable: cada persona recibe una educacin, la de la familia, de la escuela, de un grupo; cada persona necesita ser reconocida, pertenecer, compartir un destino comn. Natio: los que nacieron juntos, dice la etimologa. Pertenecer a una nacin es un lazo doble, el derecho a tener una identidad, a recibir proteccin, y el deber de conformarse a las costumbres, a las leyes, eventualmente de morir por la patria ( ces una suerte digna de envidia d, rezaba un himno republicano francs). Los que condenan entender nada de adems de ser un evidencia cuando y rechazan sin ms el nacionalismo se exponen a no lo que est pasando en el mundo. El hecho nacional, hecho, es tambin una idea, un proyecto. Parece una es un enigma.

Es tambin sentimiento y puede ser pasin. Emocin fuerte, definicin dbil. En lugar de encontrar la razn de esta sinrazn, muchas veces, oponemos la Razn y cnosotros d sus sectarios, a la Nacin y a cellos d, sus fanticos. Es ms confortable, pero Al mismo tiempo todos tenemos una patria chica, una matria dice Luis Gonzlez, y pertenecemos a la humanidad. Sin embargo, la nacin, para la mayora de nosotros, pesa ms. Por qu? No s. Por qu no la regin, el continente, un espacio cultural? Por qu Centroamrica est compuesta de varias naciones y Mxico no? Por qu ahora Catalua y Eslovaquia y Croacia, y ayer no? No s. La identidad nacional se ha afirmado y se ha identificado a su Estado propio en los dos ltimos siglos. Una serie de olas ha recorrido el mundo: despus de la primera ola republicana (Estados Unidos y Francia), sigui la romntica; de las dos juntas, naci la ola de independencias polticas del siglo XIX y de 1919, prolongada por la ola de la descolonizacin despus de 1945, y la desintegracin del sistema comunista en Eurasia. 9 32 V UELTA 219 LA HISTORIA COMO IDENTIDAD NACIONAL .,# 4 ,,,, Todo ocurre como si en nuestra poca la poltica no pudiese crear nada que no fuese nacin, A partir de este hecho fundamental, el nacionalismo sirve de etiqueta ideolgica y, por lo tanto, es proteiforme. Una ideologa nacional supone una poltica de movilizacin de masas.

Es un reto poltico universal desde la Revolucin Francesa. Por eso la escuela, por eso la historia se encuentran movilizadas. Por lo pronto, sabemos qu es un Estado, qu es una cultura, pero seguimos sin saber qu es una nacin: un Estado y una cultura, varios Estados y una cultura (europea, latinoamericana), un Estado sobre varias culturas (los Estados Unidos de maana)? El nacionalismo puede ser un cimiento muy ligero o un concreto reforzado. Ernest Gellner 9 nos obliga a ser modestos en nuestras convicciones. Segn l, contrariamente a las creencias populares e incluso acadmicas, el nacionalismo no tiene unas races demasiado profundas en la psicologa humana. Tampoco posee fundamento cientfico la concepcin de las naciones como bellas durmientes de la historia que slo necesitan de la aparicin de un prncipe encantado para transformarse en estados. Debemos rechazar ese mito: las naciones no constituyen una versin poltica de la teora de las clases naturales; y los estados nacionales no han sido tampoco el evidente destino final de los grupos tnicos o culturales. Gellner recuerda que la gran mayora de los grupos nacionales en potencia (en el planeta se hablan cerca de ocho mil lenguas) han renunciado a luchar para que sus culturas homogneas dispongan del permetro y la infraestructura necesarios para alcanzar la independencia poltica. Aunque se presente como una fuerza antigua, oculta y aletargada, el nacionalismo no es sino la consecuencia de una nueva forma de organizacin social, derivada de la industrializacin y de una compleja divisin del trabajo; si bien aprovecha la riqueza cultural y el crecimiento econmico, la innovacin tecnolgica, la movilidad ocupacional, la alfabetizacin generalizada y un sistema educativo global protegido por un estado. Nadie ha explicado mejor hasta el momento por qu el nacionalismo es hoy un principio tan destacado de la legitimidad poltica. As, nuestras naciones con sus estados persisten en la empresa fundamental que persigue la sociedad de los hombres: agrupamiento de los hombres que dependen de una misma res publica, adquieren una identidad colectiva, inscriben en un mismo espacio natural sus posiciones respectivas, en un mismo espacio cultural sus instituciones, y se determinan como comunidad frente a pueblos extranjeros, buscan los medios de su seguridad y de su desarrollo. Esa empresa se repite, es eterna, pero opera en condiciones variables; para cada sociedad, en cada poca, hay un contorno singular, una situacin heredada, un patrimonio que delimitan posibilidades e imposibilidades. Esa es la realidad, esa es la historia. II. LA HISTORIA Si la historia es lo real, la historiografa es ms que el relato, el recuento, el anlisis de dicho real. Si la identidad nacional es un momento de la historia, la historiografa no tiene por qu identificarse con dicho momento y volverse instrumental. En dos siglos, la historiografa se ha transformado de manera prodigiosa. Su profesionalizacin estableci normas de objetividad y liber al historiador, tericamente, de la necesidad de trabajar para los

poderosos, de adaptarse a los gustos y valores del pblico. La academia, la universidad funcionaron hasta hace poco como conventos benedictinos, o como la abada de Thlme de Rabelais, como nsulas en las cuales la ciencia poda escapar a las presiones exteriores, a las del Palacio, del Templo y de la Plaza. La profesionalizacin signific la autonoma. Los historiadores, sin embargo, aunque ms tarde que sus colegas csocial scientists d de sociologa, psicologa, economa, o que los juristas, no pudieron escapar a las solicitudes del Poder, que nunca olvid que exista una estrecha relacin entre poder y saber. Cada da es mayor la demanda de una historia "pblica d, cada da crece el mercado para los historiadores, a tal grado que ya pueden escoger entre el Palacio y la Plaza, para ir al mejor postor. El Estado, las secretaras, las paraestatales, las escuelas, las compaas, los particulares, los grupos sociales, religiosos, culturales, tnicos, los gneros, los gremios son compradores. Qu pasa entonces con nuestra objetividad? En este siglo el historiador ha conocido la demanda imperativa del Estado totalitario, ha sufrido las presiones y las seducciones del Estado autoritario, conoce ahora las tentaciones del mercado. Cmo conservar su integridad profesional cuando uno est sometido a la presin de producir resultados esperados? La historia como identidad nacional no es ms que uno de los aspectos de un problema mayor, l de la historia pblica, de la historia sobre pedido, con o sin conviccin, cinismo, prostitucin. Todo estado social exige ficciones, mitos. La historia puede ser una ficcin, dado el hecho de que se la considere como esencial para la creacin y la conservacin de la identidad nacional. Deca Valry: cdadme una pluma, papel, les voy a escribir un libro de historia o un texto sagrado. Inventar un rey de Francia, una cosmogona, una moral o una gnosis. Qu es lo que prevendr a un ignorante o un nio de que le estoy engaando? c 9 El mismo Valry, en cDe l 9Histoire d, afirma: La historia es el producto ms peligroso que haya elaborado la qumica del intelecto. Sus propiedades son bien conocidas. Hace soar. emborracha a los pueblos, les engendra falsos recuerdos, exagera sus reflejos, mantiene abiertas sus viejas llagas, los atormenta en su reposo, los conduce al delirio de grandeza o de F EBRERO DE 1995 33 JEAN MEYER persecucin, y vuelve a las naciones amargas, soberbias, insoportables y vanas. 6 engaemos, la imagen que tenemos de otros pueblos, y hasta de nosotros mismos, est asociada a la Historia tal como se nos cont cuando ramos nios d. L2 Nietzsche consideraba que Europa csufra de una fiebre maligna de historia d, causada por cla memoria prodigiosa del hombre, por su incapacidad de olvidar nada d. 9 Cuando uno ve lo que pasa en los Balcanes hoy en da, o en Ruanda, o en el Cucaso, cuando uno escucha a ciertos historiadores serbios invocar el pasado, un pasado mtico o no, eso importa poco, para justificarlo todo, cuando uno oye a Milorad Ekmetic, acadmico,

universitario decir: cno disimulamos nuestro deseo de venganza d, 8 uno tiene ganas de darle la razn a Nietzsche y a Valry: cLos pueblos felices no tienen historia d. De esto se infiere que la supresin de la historia hara a los pueblos ms felices. Cualquier mirada sobre los acontecimientos de este mundo lleva a la misma conclusin. El olvido es una bendicin que quiere corromper la historia d. 9 III. LA HISTORIA COMO IDENTIDAD NACIONAL Independientemente de su vocacin cientfica, la historia ejerce una funcin militante. Dejo a un lado la funcin partidista y puramente ideolgica d, para mencionar el papel de misionero de la nacin. Ayer en Francia, hoy en Catalua. Se reescribe la historia, tanto para las escuelas, como para las universidades, para las enciclopedias y la televisin, en Barcelona, Bratislava, Tashkent, Bishkek, Baj y Erivan. En Estados Unidos, esa historia est dejando de ser la del cmelting pot d, para ser la del csalad bowl d, del mosaico tnico cultural y genrico. No deja de moldear la conciencia colectiva, de ofrecer un modelo. 8 4 En 1969, en la URSS, el nuevo Programa de Educacin Preescolar para Kinder, rezaba: cSe le prestar particular atencin a la formacin desde la ms tierna edad de sentimientos morales tan importantes como el amor a la patria, al pueblo sovitico d. Quin puede tirar la primera piedra a estos mentores? Qu diferencia el culto republicano a Juana de Arco del culto sovitico a Vladimir llich? Por qu no escudarse detrs de Renan?: cEl olvido y, me atrevera a decir, hasta el error histrico son un factor esencial en la formacin de una nacin y por lo tanto, el progreso de los estudios histricos es, muchas veces, un peligro para la nacionalidad d. 8 o Renan hablaba de la historia como ciencia, no de la historia como sirviente. 1. Falsa responsabilidad social. La historia pblica presenta un desorden (aparente) de smbolos, de personajes ejemplares. Todo es tesis. Nos escenas, siempre repetidas, Clodoveo, Carlomagno y los Augusto en Bouvines, San Luis debajo del encino, Juana imgenes, de colorean algunas alumnos, Felipe de Arco, etc...

hasta la entrada de De Gaulle en Pars en 1944. Eso para los pequeos, y no tan pequeos, franceses. Ese catecismo, ese rosario con sus misterios, ese via crucis hace de nuestro pasado y de nuestro comn futuro un destino. Esos libros de historia son falsos y sin embargo presentan una cverdad d irresistible. No he olvidado ni olvidar cle petit Lavisse d, nuestro libro de texto de primaria, elaborado por un gran historiador profesional, admirado por Justo Sierra. Cada nacin tiene su mentiroso y admirable Lavisse. d Elise Marienstras, francesa historiadora de Estados Unidos, subraya el

hecho de que la historiografa norteamericana, desde los libros de texto hasta la produccin cientfica es un compendio de la ideologa y de mitos nacionales. Pero advierte: cuna historia crtica del nacionalismo relativizar sus mitos. Lejos de interrogar, como los que hacen meta-historia, el misterio de la identidad nacional, el historiador descubrir la imperiosa necesidad de la mitologa nacional en su aspecto funcional: construir una nacin en donde no exista d.1 6 La negacin no es menos importante que la afirmacin. Frente a la crevelacin d de hechos colvidados d, las reacciones pueden ser violentas y reveladoras del pnico que puede provocar un ensayo de objetivacin de una historia nacional mitologizada. Francia tard dos siglos en enfrentar la realidad del terror revolucionario y del martirio de la Vende. d Ese pasado ms o menos fantstico, ese conjunto de mitos fundadores acta sobre el porvenir porque es una accin presente. El carcter real de esa historia es el de tomar parte en la historia. El porvenir, por definicin, no se puede imaginar. Ese tipo de historia casi nos hace el milagro de darle una cara al futuro. Por eso, dicha historia es iconogrfica, inseparable del himno y del estandarte, referencias todas religiosas. Nos ofrece un repertorio de situaciones y de catstrofes, una galera de antepasados, un formulario de actuaciones, expresiones, actitudes para ayudarnos a ser y a devenir. cNo nos La colaboracin con el invasor nazi, el antisemitismo, la guerra de Argelia son otros ejemplos de amnesia consciente o inconsciente en Francia. Cada nacin est en la misma situacin. Acaba de renunciar un ministro japons despus del escndalo internacional que haba provocado, al negar las matanzas perpretadas por el ejrcito imperial, cuando la toma de Nankin, en 1937. Para muchos japoneses se trata de una cinvencin d de los chinos, de una cmentira d para ensuciar la imagen de Japn. Esas reacciones sealan el miedo de saber, el rechazo de toda tentativa para cdesencantar d la historia nacional. Todo eso es normal. Lo que cuesta trabajo aceptar es la relacin que tiene con nuestra profesin. Nuestra disciplina est sometida a una constante revisin, a una ampliacin de los campos y de los mtodos y, sin embargo, en todos los pases que conozco, programas escolares y 34 V UELTA 219 LA HISTORIA COMO IDENTIDAD NACIONAL libros de texto persisten en su ser, cruelmente nacionalista y mentiroso. La historia que se ensena a las masas, fuera del aula de primaria, no es menos engaosa y bruta. Por qu escapan al proceso de correccin, revisin, extensin que caracteriza a la historiografa? El mismo hombre, sabio en su gabinete, cuando compone los libros de texto, cuando escribe para el gran pblico o para la televisin, olvida su profesionalismo y acenta el desarrollo, el orgullo nacional, las glorias de la revolucin y del imperio, la grandeza de los hroes del pasado. No tiene la disculpa de los hombres del siglo XIX, convencidos de hacer obra pa al escribir su chistoria de bronce d. Hace fraude

conscientemente, engaa intencionalmente, acepta el desdoblamiento depersonalidad. Es cierto, la institucin pedaggica es enorme, poca gente tiene ganas de cambiar las cosas, pero, adems, existe la conviccin sincera de que la historia debe ensear cierto nmero de chechos esenciales d, considerados como el marco de la historia. Tales hechos esenciales son polticos, ya que la definicin tradicional, institucional de la historia se da en trminos de acontecimientos y que su explicacin es siempre de naturaleza poltica, aunque a veces se disfrace de militar, econmica o intelectual. Entre los mejores, existe la idea cnica de que no importa, que todo lo defectuoso se corregir, se complementar en la universidad y que, mientras, es indispensable que los nios se entusiasmen con esos cuentos de hadas. Queda claro que para ellos la historia tiene un marco y que ste es de tipo poltico. Porque est ligada a la identidad nacional (o a cualquier clnea general d poltica o religiosa). Eso cierra el paso a todos los otros tipos de historia, precisamente los desarrollados por la nueva historia, que cometi un solo error: despreciar y abandonar a la historia poltica ( chistoire venementielle d, "histoire-batailles d). Por esas varias razones, la educacin de las masas, la formacin de su opinin escapa a la influencia del debate universitario, de la crtica intelectual, hasta en las sociedades ms democrticas. Por eso la historia para las masas no reconoce ms que un conjunto reducido de estereotipos, de personalidades, y pobre del valiente que se atreva a suprimir un solo estereotipo, un solo hroe! Quieren que la masa se identifique con personajes maravillosos del pasado, hombres, mujeres, nios hroes, muertos (hay que huir de la historia demasiado contempornea) pero siempre vivos. iLenin vive, Lenin vivir siempre! Eso est hecho para tranquilizar, para asegurar la legitimidad y la fuerza de la sociedad nacional. A esa historia poltica se le puede integrar una buena dosis de cvida cotidiana d para hacerla ms viva, ms cveraz d para los alumnos, los lectores, los televidentes. Sigue siendo poltica, nacionalista, engreda, antihistrica. No sin sorpresa, me doy cuenta de que el investigador universitario libre, trabajando en instituciones libres de pases libres, redacta libros que se parecen mucho a los del historiador de pases totalitarios, cuando se trata de patriotismo, orgullo nacional, hasta, a veces, de superioridad racial o religiosa.1 8 As, los historiadores le damos la razn a Pierre Nicole, el jansenista: cTenemos la conviccin de que todo historiador es un mentiroso, de manera involuntaria si es sincero, como embustero, si no lo es. Pero como ni el uno ni el otro me advierte de su perversin, me es imposible evitar el engao d. 2. La verdadera responsabilidad social. El historiador profesional puede luchar sinceramente para mejorar los libros de texto. Franceses y alemanes lo han hecho sobre un punto muy concreto: suprimir

todo chovinismo, toda xenofobia, no darles ningn pretexto en la enseanza de la historia. Despus de la primera guerra mundial, Jules Isaac, director de la famosa coleccin de manuales Malet-Isaac, trabaj en una comisin binacional. Aquella resucit despus de la segunda guerra mundial y cada verano, durante ms de 20 aos, historiadores alemanes y franceses limpiaron escrupulosamente los libros de texto.1 9 Es mucho ms difcil leer la historia nacional con el mismo ojo clnico. No es una casualidad que un joven historiador norteamericano, Robert A. Paxton, haya sido el primero en plantear el problema del rgimen de Vichy y de los franceses colaboracionistas (1940-1944). Abri una brecha por la cual se colaron, despus, muchos historiadores franceses. Pero, la primera reaccin del gremio universitario, en 1973, fue indignarse contra el extranjero atrevido que se meta en la cocina y en la alcoba nacional, cuando, supuestamente, por su condicin de extranjero, no poda entender nada de la historia de Francia. En aquellos das, ciertas glorias acadmicas me sorprendieron. Es difcil, no imposible, como nos lo demostraron hace mucho Don Edmundo O 9Gorman, Luis Gonzlez y, recientemente, Enrique Krauze. 20 cPero ahora pregunto debe, acaso, mantenerse tan equivocada manera de concebir y expresar el amor a la patria? Porque adems de todo lo dicho y adems de las vanas esperanzas que alimenta y de la falaz idea que suscita respecto al alcance de las propias fuerzas, aquella trasnochada actitud implica una vergonzante vergenza de, ni ms ni menos, lo que es, y acaba convirtiendo a nuestro pasado en campo siempre frtil en la cosecha de malos mexicanos. Desconocer las flaquezas de los hroes para hacer de ellos figurones acartonados que ya nada pueden comunicar al corazn, no conceder, en cambio, ni un pice de buenas intenciones, de abnegacin y patriotismo a hombres y mujeres eminentes que abrazaron causas histricamente equivocadas o perdidas, predicar, en suma, como evangelio patrio, un desarrollo histrico fatalmente predestinado al triunfo de una sucesin de hombres buenos F EBRERO DE 1995 35 JEAN MEYER buenos sobre otra sucesin de hombres malos malos, no es sino claro eco de un tipo de nacionalismo superado y daino y cuya supervivencia revela una lamentable falta de madurez histrica. Qu, tambin en este rengln de la inteligencia hemos de ser subdesarrollados? c d Enrique Krauze tom al pie de la letra las recomendaciones de Luis Gonzlez para acabar con la chistoria de bronce d y las de don Edmundo para amar verdaderamente e histricamente a la patria. cMxico no ha logrado reconciliarse con su pasado: por eso vive en la mentira o, mejor dicho, en la verdad a medias. Este libro es un intento de mirar con equilibrio y perspectiva al siglo XIX sin el apremio de juzgar, condenar o absolver a sus personajes, ms bien con el propsito de comprenderlos (...) bajarlos del pedestal d. As espera contribuir ca la tolerancia de los mexicanos para con nosotros mismos y a la reconciliacin con nuestros antepasados en conflicto d. 2L entre otros, por unas identidades, a la vez sensibles e imprecisas. La idea de civilizacin exige una sociedad a la vez abierta y cerrada,

en equilibrio constantemente reconstruido, entre tres niveles que no se encuentran nunca en forma absoluta, pura, separada; la humanidad, el grupo, el individuo. Ninguno de estos tres niveles debera presentarse como un absoluto, ya que la persona se sita en su encuentro trino. La historia puede tambin ser cmaestra de vida d y, como tal, factor positivo de la identidad nacional, si es capaz de rescatar la voz de los cvencidos d y de los olvidados. Siempre y cuando no caiga en la tentacin de privilegiar esa nueva historia de la mujer, del negro, del judo, del catlico, hasta mitificarla. Conservador de memoria, el historiador debe someterla a la crtica de siempre, con todo el rigor del positivismo. Como tal, el historiador conoce la distancia que separa la conmemoracin y la ciencia, la conviccin de la vivencia y la interrogacin crtica, las amnesias convenientes y la dura realidad metodolgica, el anacronismo retrospectivo y la obligacin de mantener la distancia, la memoria como identidad y la verificacin de tal memoria para la verdad. El historiador no puede aceptar la teora muy popular segn la cual esta cmemoria viva es la nica capaz de decir lo justo y lo injusto d. Burke, en sus Reflections, ve la sociedad civil como un contrato muy particular entre tres categoras de personas, de las cuales dos no viven; es una asociacin entre los vivos, los muertos y los que estn por venir. As Burke nos pone en guardia tanto contra el desprecio a los antepasados, como contra la indiferencia hacia la posteridad. Eso nos permite rechazar los paradigmas y las "necesidades d, encontrar nuestra libertad en el espacio y en el tiempo. Un poco de internacionalismo aleja de la nacin, mucho internacionalismo nos devuelve la nacin. Un historiador puede ser leal a su comunidad nacional y ser cosmopolita: para un mexicano estudiar la Nueva Espaa, o el siglo XV en el altiplano, es ser cosmopolita, tan cosmopolita como estudiar Castilla en el siglo XV o la Nueva Francia. Si trabaja temas nacionales y adems contemporneos tendr dificultades ms grandes para conjugar la deontologa cientfica y las presiones ideolgicas y sociolgicas; sin embargo, sabe que la tarea ms difcil y ms noble del historiador es el debate y el reexamen. La verdadera revisin necesita comprensin benevolente. Intercambio cientfico abierto para confrontar puntos de vista divergentes, para lograr una visin analtica y crtica, evolutiva sin ser relativista. No hay verdad definitiva, pero la honestidad es necesaria. IV. CONCLUSIONES PERSONALES Si bien es cierto que la historia es un elemento de la identidad nacional, no veo por que le tocara al historiador, como ccientfico social d, garantizar la cverdad d, la veracidad de los llamados mitos fundadores. Prefiero remitirme a Renan. El historiador que anda en bsqueda de la identidad nacional puede parecerse a Edipo; su bsqueda puede llevar a la catstrofe as como llev a Edipo al desastre, por haber querido saber demasiado lo que era. Los serbios, los catlicos irlandeses son nuestros Edipos modernos, mientras que les doy la razn a estos palestinos e israeles que, reunidos en Bruselas en marzo de 1988,

afirmaron que csencillamente, para empezar a hablar, hay que poner la historia entre parntesis d. 23 Adems, mi esperanza, mi ilusin, como ciudadano, es que en nuestra concepcin de la vida pblica, estemos pasando de una sociedad en la cual la legitimidad viene de la tradicin, a una sociedad regida por el modelo del contrato, al cual cada uno aporta -o no- su adhesin. La memoria, la tradicin, la historia dejara entonces el lugar, no al olvido, sino a algunos principios universales, a la cvoluntad general d. Nuestra vida pblica no necesitara de una historia cpblica d como fuente de legitimidad. -------------------------------------------------------------------------------Apaciguada y tolerante, la conciencia nacional encuentra un sutil equilibrio entre memoria y olvido, lucidez y amnesia, tradicin e imaginacin. Si cambia de dosis -y en aquella operacin qumica los historiadores pueden tener, suelen tener una gran responsabilidadfabrica una humanidad feroz, compuesta de individuos fanticos. NOTAS El problema no es conocer la identidad para mejor preservarla, sino garantizar la diversidad que se manifiesta, 9 De una bibliografa interminable pero recientemente muy renovada, cito solamente unos autores. 2 Paul Valry. Oeuvres Completes. Gallimard, Paris 1988, 11:934. i Gil Delanoi. cRflexions sur la nation d. Esprit, enero 1994:84-96. + Ernest Gellner. Naciones y nacionafismos (1983) Allanza Universal 1588. 5 Valry: 903. 36 V UELTA 219 6 Valry: 935. 7 Nietzsche Au del du bien et du mal, cap. 7 y 8 cLa gnalogie de la morale d (2 ensayo), De I 9utilit et de l 9inconvnient des tudes historiques pour la vie 8 Esprit, Julio 7. 1993 9 Valry. 903. 10 Ernest Renan Qu 9est ce qu 9une nation? 1882 reed. Pars, 1992. 11 Marc Ferro, op. cit. 12 Ferro. 9. 13 Meyer, 1994, Perestroika... 14 Novick, op. cit. 15 Gerd Krumeich. Jeanne d 9Arc travers I 9histoire, Pars, Albin Michel, 1994. 16 E Marienstras. Nous le peuple. Les origines du nationalisme americain, Pars Gallimard, 1988: 7 17 La Vende dans l'histoire. Pars, Perrin.

1994. 18 Ferro, op. cit. Peter Laslett, op. cit. 19 Claparde, 1931. 20 O 9Gorman. Del amor del historiador a su patria. Mxico, Condumex, 1975, Luis Gonzlez, La historia acadmica y el rezongo del pblico. Dilogos, enero, 1979, Enrique Krauze, Siglo de Caudillos, Madrid-Mxico, 1994. 21 O 9Gorman, op. cit. p. 23. 22 Enrique Krauze, op cit introduccin. 23 Tzvetan Todorov: La memoire et ses abus. Esprit, Julio, 1993, citado, p. 39. BIBLIOGRAFA Altamira, Rafael. Problemes modernes d 9enseignement en vue de la conciliation entre les peuples et de la paix morale, Pars, PUF, 1932. Appleby, John., Hunt, Lynn, Jacob Margaret. Telling the truth about history, Norton, New York, 1993. Byrnes, Robert F. Kliuchevsklii's view of russian history The Review ofpolitics. Fa11 1993-4: 565-591. Callahan, Danie,. et al. Applying the humanities, New York, 1985. Cantril, H. y Buchanan, W. How nations see each other. UNESCO, Urbana, 1953. Claparede, Jean Louis. L 9enseignement de I 9histoire et l 9esprit international, Pars, PUF, 1931. Delannoi, Gil. cRflexions sur le nationalisme d. Esprit, enero 1994: 84-96. Ferro, Marc. Como se cuenta fa historia a los nios en el mundo entero. (1981) Mxico, FCE, 1990. LA HISTORIA COMO IDENTIDAD NACIONAL Fitzgerarld, F. America revisited: Histoty schoolbooks in the 20th century. Boston, Little Brown, 1979. Gellner, Ernest. Naciones y nacionalismos (1983) Alianza Universal, 1988. Grmek, Mirko. et al. Le nettovage ethnique. Documents historiques sur une idologie serbe, Pars, Fayard 1993. Habermas, Jrgen. L'identit des allemands, une fois encore.

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