CRISTIANOS, USTEDES TIENEN UN DEBER CON EL PLANETA ENSAYO

HUMBERTO ARISTIZABAL SANCHEZ

Profesor CARLOS AUGUSTO PUERTA GIL

FUNDACION UNIVERSITARIA CATOLICA DEL NORTE ESPAOL

SANTA ROSA DE OSOS ANTIOQUIA 2008

CRISTIANISMO Y ECOLOGIA Los medios de comunicacin nos transmiten cada da la triste situacin en que se encuentra el planeta. Una catstrofe ecolgica como a la que asistimos hoy, hace unos aos era cuestin de clculos, hoy es una realidad, las previsiones se han cumplido. Las acusaciones se dirigen a todos lados, incluidos, adems de los industriales y el capitalismo salvaje, los sistemas de pensamiento, que es donde al fin y al cabo tienen origen las acciones. Dentro de estos sistemas de pensamiento caben las grandes religiones, unas salen bien libradas en su relacin con la naturaleza porque en el fondo no plantean relacin sino absorcin de todo en el cosmos, y otras como el cristianismo- se catalogan, sin decirlo explcitamente, como conspiradoras contra el ecosistema del planeta. La acusacin solapada por ejemplo en los movimientos indigenistas anti-eclesiales- que declara al cristianismo como enemigo de la tierra, se ha convertido en reclamo de reflexin al interior del cristianismo, que se ha visto obligado a exponer para el gran pblico su relacin con el hbitat. Cuando el cristianismo explicita su relacin con el entorno, lo que queda claro es que la tradicin judeo-cristiana, en sus races ms puras, propende por una integracin respetuosa del hombre con su entorno. La Biblia no contempla el mundo como una entidad autnoma, sino que lo contempla, siempre, con respecto a su Hacedor. El mundo, y toda la sabidura que se pueda recabar de su contemplacin, pertenecen al Creador. Lo que los autores sagrados de las Escrituras Judas experimentan en el mundo (manifestaciones, secretos, contradicciones) no es distinto de su experiencia de Dios. Su percepcin del mundo es inseparable de la experiencia de Dios; tal como lo aprendimos de nios en los hogares cristianos, cuando se nos repeta que Dios est en todas partes. La unin intrnseca de estos dos elementos (mundo y Dios) en la cosmovisin judeo-cristiana, ha sido expresada de modo particular- en la obra de K. Rahner, tal como nos lo presenta W. Dych (1984 citado en Murphy 1996: 120):
El Dios experimentado en este misticismo de las cosas de la vida diaria no es la esencia destilada de las cosas, no es la ms alta abstraccin sobre el mundo, pero es la experiencia de la vida Divina en el corazn del mundo, en la carne, en el tiempo y en la historia. Quizs el ms grande dualismo que Karl Rahner venci es aquel entre Dios y el mundo. Para l ellos nunca son idnticos, pero tampoco estn separados, es decir Dios y el mundo son conocidos y experimentados juntos. Presencia ante s mismo, presencia ante el mundo, y presencia ante Dios son todos aspectos de una misma y nica experiencia, la experiencia de la presencia real de Dios en el mundo, que l creo para ser su smbolo real.

La primera acusacin que podra dirigrsele a la Iglesia, sera que lleg a tarde a la cita para hablar del medio ambiente, de hecho en los manuales de perfeccin cristiana de antes

de los 80, no existe un apartado dedicado al cuidado de la naturaleza. Sin embargo no hay que olvidar, como lo resea, Nicols M. Sosa (1992), que el primer encuentro internacional sobre ecologa tuvo lugar hace apenas 34 aos, en la Haya (septiembre de 1974). Es decir la reflexin sobre la ecologa, al menos de modo sistemtico, es el resultado de sentirnos bajo la amenaza de la desconfiguracin del planeta. Tomar un pasaje aislado de la Biblia para juzgar al judeo-cristianismo como enemigo de la vida1, constituye una tergiversacin de la realidad, y lo mismo ocurre en sentido contrario: no basta citar uno u otro texto aislado de las Sagradas Escrituras Cristianas, para decir que en esta creencia se ha defendido siempre la naturaleza, hay que considerar siempre el conjunto de la Biblia, toda vez que su propuesta no radica en un aparte de la misma sino en su totalidad. Es necesario entonces ir hasta los ms remotos orgenes de la tradicin bblica. Joseph Campbell (1992), hace notar que las religiones al este del Irn confundan el mundo con la divinidad. Fue en el Oriente de Medio, de Irn hacia occidente, segn el mismo Campbell (1992), donde el hombre hizo un gran descubrimiento: el mundo no es una prolongacin de la divinidad, y el hombre no es una vctima inerme del mundo, y sus acciones pueden contribuir a mejorarlo. El hecho de que el judeo-cristianismo descubra el mundo como distinto de Dios, no lo hace, de suyo, irreverente ante el mundo, como si slo un sistema panteista fuera capaz de asegurar la armona del hombre con su entorno. Como bien seala A. Bonora (1995), el mundo para los judos es una criatura, que pone al hombre en relacin con su creador. El hombre vive de la relacin que establece con la obra creadora de Dios, pues el Creador le confi el cuidado de todo lo creado. El mundo es la casa de Dios; en los relatos de los orgenes, de hecho, Dios no se hace erigir un templo, porque el mundo es su casa, como insina J. L. Ska (2000), y es tambin la casa de los hombres. Es decir la tierra, sin confundirse con Dios, tiene carcter de sagrado pues ella es la residencia de la Divinidad; este ltimo dato, por supuesto, determina la relacin del hombre con lo Creado. Para sorpresa de muchos, segn nos lo hace notar Bonora (1995), el libro del Gnesis haba descubierto desde haca mucho que la relacin de hombre con el entorno no es neutral y que de hecho lo afecta en modo positivo o negativo. Esta conciencia que hoy tenemos ya ganada, y parece una adquisicin contempornea, estaba ya expresada en los relatos que la Biblia tiene sobre los orgenes. Son los relatos del Diluvio los que ponen de manifiesto como el hombre arrastra la creacin al caos con su violencia.

No es posible, por ejemplo, usar la expresin de Gnesis 1,28: sometan la tierra para concluir que las relaciones del hombre con la creacin, que propone la Biblia, son de explotacin arbitraria. Este someter la tierra habr que entenderlo a la luz de Gnesis 2, 15, donde se dice que Dios dej al hombre en el jardn para que lo labrase y lo cuidase. La Biblia establece un equilibrio: la creacin es obra de Dios pero eso no la hace intocable, el hombre tiene poder sobre ella, pero no para someterla a sus caprichos, sino que ha de transformarla de acuerdo al plan del Creador, que quiere que los seres se multipliquen, y la vida prospere.

El cristianismo que en algn tiempo permaneci callado lo mismo que la comunidad internacional- ante la cuestin ecolgica, hoy da un ingrediente necesario a la reflexin: su trabajo continuo en la creacin de una conciencia clara de la responsabilidad de cada uno con el planeta. Como dice Nicols M. Sosa (1992), no bastan los anlisis tcnicos, y las medidas que en este sentido se tomen, si cada ser humano no est convencido de que est viviendo en una hora protagnica en el planeta, en la que cada uno se puede convertir en servidor o verdugo del frgil ecosistema en que habitamos. La consigna evanglica de amars a tu prjimo como a ti mismo tiene una clara concrecin en nuestro modo de comportarnos en relacin con el ambiente, pues una accin irresponsable, por ejemplo en el manejo casero de los desechos, afecta de algn modo la vida de otros. La reflexin cristiana sobre la ecologa ha dado un giro importante, ha puesto el centro de atencin en los seres ms vulnerables del planeta, que -con el perdn de los defensores de los animales- no son los animales exticos en va de extincin, sino en palabras de Leonardo Boff (1996, p. 93): son los pobres del mundo. En efecto, dos terceras partes de la humanidad viven en la miseria y sesenta millones de personas mueren cada ao de hambre o como consecuencia del hambre. Los pobres son los seres ms amenazados. El desplazamiento que se opera en esta reflexin no indica de ningn modo que nos centremos en el hombre y olvidemos las otras criaturas, pues nuestra vida amenazada depende, en definitiva, de la armona del todo. Lo que si se pone de presente al intentar una ecologa social, es que obra contra Dios quien no se preocupa de la suerte del planeta. La voz de alerta se dirige a los creyentes, pero tambin a los que no creen, de todos, en definitiva, depende nuestra supervivencia. Hemos sido puestos en la tierra no para devorarla sino para cultivarla y hacer que brote en ella la vida. Los desiertos fsicos y existenciales que hemos creado en el planeta pueden y de hecho tienen que convertirse en reto a nuestra creatividad, para restituir la vida, donde ha sido puesta en riesgo. Las calamidades que ha soportado la humanidad a lo largo y ancho del planeta han sido fuentes inagotables de creacin, no podemos estar por debajo de los grandes retos que nos plantea la situacin actual. Un cristianismo que no inyecte en la comunidad humana los deberes que tenemos en la conservacin del ecosistema, habr perdido su misin. No se necesita volver al pantesmo de las religiones antiguas, para recuperar nuestra integracin con el planeta, en las fuentes judeocristianas, que fraguaron tambin el pensamiento de occidente, podemos encontrar elementos de gran riqueza e inspiracin para mantener una interaccin positiva y creadora con el mundo en que vivimos, que es la casa de todos.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Boff, L. (1996). La ecologa como nuevo espacio de lo sagrado. En Mires, F., George, S., Galeano, E., Muoz, F., Tamames, R. & Boff, L. (Eds.). Ecologa solidaria (pp. 93-103). Madrid: Trotta. Bonora, A. (1995) Temas bblicos para nuestro tiempo. Bilbao: Descle de Brouwer. Campbell, J. (1992) Las Mscaras de Dios: mitologa occidental. Madrid: Alianza Editorial. Murphy, R. (1996) The Tree of Life: An exploration of Biblical Wisdom Literature. Michigan: Grand Rapids. Ska, J. L. (2000). Largilla, la danza e il giardino: saggi di antropologa biblica. Bologna: Edizione Dehoniane. Sosa, N. M. (1992). Ecologa y tica. En Vidal, M. (Ed). Conceptos fundamentales de tica teolgica. Madrid: Trotta.