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Ps-Graduao em Gesto de Pessoas

A formao da mentalidade: Da Escolstica Medieval transdisciplinaridade

Prof. Rui Simon Paz, Mestre em Sociologia das Organizaes e Professor da FALEC.

Curitiba Paran 2009

ndice

O Papel do Acontecimento na Histria, A Exltica do Tempo......................................................... 03 A Formao da Mentalidade: Edifcio Lgico-Axiolgico, Valores, Molduras............................... 05 O Existente.......................................................................................................................................... 09 poca de Transio:O Renascimento................................................................................................ 10 Razo e Experincia: O Sculo XVII.................................................................................................. 16 RACIONALISMO: Cepticismo e certeza.......................................................................................... 18 A mquina do mundo newtoniana....................................................................................................... 24 Alteraes na Sociedade, Efervescncia nas Idias:A Frana do Sculo XVIII................................ 40 H uma ordem Imutvel na Natureza e o Conhecimento a Reflete:Augusto Comte....................... 53 O Desafio da Complexidade................................................................................................................. 70 O Manifesto da Transdisciplinaridade................................................................................................. 82 Exltica................................................................................................................................................. 103 Sugesto de Bibliografia...................................................................................................................... 106

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O PAPEL DO ACONTECIMENTO NA HISTRIA, A EXLTICA DO TEMPO Prof. Rui Simon Paz

"Quanto ao tempo presente, se ele sempre fosse presente e no passasse, deixaria de ser um tempo, seria a eternidade. Portanto, se o tempo s tempo porque ele passa, como podemos dizer que ele , ele que s porque est a ponto de deixar de ser; e portanto no verdade dizer que s um tempo porque tende ao no-ser." 1

Afinal, o que move o moinho da histria? Segundo Karl Marx, a luta de classes o motor da histria. Para Hegel, h uma dialtica do esprito que contrape teses e antteses, produzindo snteses e, assim, forjando as grandes transies de um perodo a outro da histria. Mas, segunda a Teoria do Caos, uma tempestade comea com o bater de asas de uma borboleta. Ento, como se iniciam as grandes tempestades histricas, como a derrocada do Medievo, ou a queda do Muro de Berlim, por exemplo? Quando Galileu mirou sua luneta para Jpiter e constatou a existncia de luas em sua rbita, no fez apenas uma grande descoberta, mas, sobretudo, abalou de forma irreversvel os alicerces do edifcio lgicoaxiolgico medieval. O mesmo se sucedeu com a prensa de Gutenberg que, a partir da segunda metade do Sculo XV, permitiu a popularizao do livro e, conseqentemente, a alterao da massa crtica da sociedade no longo prazo, pois, se antes havia a mediao do Clero entre homens ignorantes e analfabetos e Deus, ou o conhecimento, a partir de ento as pessoas passam a buscar diretamente nos livros, outrora interditados aos comuns, a compreenso do mundo e de si mesmos. O efeito de longo prazo foi a queda irreversvel do poder clerical, culminando com o advento das Repblicas Modernas, dois sculos depois. Esses acontecimentos no passam, aparentemente, de efemrides, eventos passageiros de curta durao, sem consequncias duradouras. No entanto, ao longo de um perodo de tempo razovel, dependendo dos meios pelos quais a informao, a comunicao e o conhecimento transitam, provocam alteraes de mdia durao e, mais adiante, transformaes estruturais de longa durao, de intensa e extensa envergadura, inaugurando novas eras na histria da Humanidade. Por exemplo, os acontecimentos acima citados, dentre outros, na mdia durao permitiram o surgimento do chamado Renascimento; na longa durao, alcanamos o Iluminismo do Sculo XVIII e a cincia moderna do Sculo XIX, baseada nos novos paradigmas cartesianonewtoniano2. Portanto, no acontecimento que vamos encontrar a origem de todas as mudanas. E, quando falamos de acontecimento, estamos falando de indivduos por trs dos mesmos, os chamados capacitores.
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Citado in NICOLESCU, Basarab. O Manifesto da Transdisciplinaridade. So Paulo: TRIOM, 1999. CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. So Paulo : Editora Cultrix, 2002;

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Estes constituem uma parcela parte, pois desenvolvem um pensamento lateral capaz de enxergar alm das molduras vigentes. Vem antes, acima da superfcie da doxa3 dominante. E, quando objetivam suas descobertas, revelam o existente, abalando todas as estruturas e provocando grandes alteraes na mentalidade. No curto prazo, vm a pblico e produzem admirao em alguns e desconfiana e medo em muitos. Mas, pela fora do novo, consolidam-se no mdio prazo, alterando a conjuntura. Com o tempo, acabam por substituir as velhas estruturas e consolidar-se, no longo prazo, na nova mentalidade. O exemplo de Gutenberg emblemtico. Na maior parte do medievo, a leitura da palavra era dispensvel para a satisfao das necessidades cotidianas da maioria das pessoas. Os livros disponveis eram escassos, porque publicados e reproduzidos mo pelos escribas. Sem livros disponveis, por que aprender a ler. Com o advento do livro impresso, no Sculo XV, mais especificamente a partir de 1442, as publicaes passam a se popularizar e, acima de tudo, diversificar-se. Ao mesmo tempo, as necessidades humanas se multiplicam exponencialmente, exigindo maior insero dos indivduos na nova era que se inaugura. Assim, gradativamente, aprender a ler impe-se como requisito bsico para a sobrevivncia. No mdio prazo, aumenta de forma significativa o nmero de indivduos que leem e, quem aprende a ler, abre vrias janelas para o mundo. Da em diante, nada mais ser como antes. Ao fim de um longo perodo, pouco restar do poder medieval e clerical. Pode-se dizer de certa forma que a Revoluo Francesa no se inicia com a derrocada da Bastilha, mas com a luneta de Galileu e a prensa de Gutenberg, entre outros acontecimentos importantes. Era preciso, antes, libertar o pensamento crtico, demonstrando a fragilidade dos sustentculos da mentalidade geocntrica do medievo.

Sistema ou conjunto de juzos que uma sociedade elabora em um determinado momento histrico supondo tratar-se de uma verdade bvia ou evidncia natural, mas que para a filosofia no passa de crena ingnua, a ser superada para a obteno do verdadeiro conhecimento (Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa 1.0.5);

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A FORMAO DA MENTALIDADE: Edifcio Lgico-Axiolgico, Valores, Molduras4.

Prof. Rui Simon Paz

Os estudos referentes aos fenmenos histricos enfocam ngulos diferentes, conforme as diferentes escolas sociolgicas e historiogrficas. De um lado, a abordagem macrossociolgica, que tem como expoentes Karl Marx e mile Drkheim, de outro, a microssociolgica, onde encontramos a maior expresso em Max Weber. O enfoque macrossociolgico procura apreender o funcionamento das sociedades a partir de estruturas abrangentes, de carter coletivo, para ento compreender os aspectos particulares de cada realidade estudada. Marx, por exemplo, contemporneo das transformaes advindas com a Revoluo Industrial, concentra-se nas relaes econmicas, donde busca abstrair as relaes existentes entre as classes sociais que se revelam, segundo o autor, em pares dialticos antagnicos, ou seja, em dominantes e dominados, proprietrios e no proprietrios. A partir desse enfoque, determina a periodizao da histria das sociedades humanas em face do modo como produzem a sua subsistncia - as foras produtivas - e da forma como se relacionam em torno desse processo - as relaes de produo. Na Idade Mdia, a estrutura econmica baseava-se no trabalho servil, tendo a terra como meio bsico de produo. Os principais atores sociais eram, de um lado, os senhores feudais proprietrios das terras, instrumentos, utenslios e pessoas que se encontrassem em seus domnios; de outro, os servos das glebas, que detinham todo o conhecimento dos instrumentos e instrues necessrios manuteno da subsistncia, tanto sua, quanto do senhor feudal, atravs da corvia. Assim, esse perodo caracterizou-se pelo chamado Modo de Produo Feudal. Na Sociedade Capitalista, desaparecem senhores e servos para dar lugar a burgueses e proletrios, ou capitalistas e trabalhadores, estes tambm interagindo como pares dialticos, diante do advento da grande indstria. Inaugura-se, assim, o Modo de Produo Capitalista. Com efeito, Marx prope uma Filosofia da Histria, onde a dialtica da luta de classes constitui-se em motor da histria, conduzindo, afinal, a humanidade ao seu destino inexorvel, ou seja, sociedade sem classes 5. Em outras palavras, a sociedade sem classes, comunista, est para os marxistas, assim como o paraso est para a dogmtica catlica. Ao indivduo, como singularidade, reservado um papel secundrio nas transformaes, pois est subordinado chamada conscincia de classe, determinada economicamente pela posio que ocupa na estratificao social. Para o
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GRIMM, A. Cadernos de Psicofonia de 1997. Curitiba : 1999, S.B.E.E; Fica evidente na obra de Marx o carter escatolgico das suas proposies.

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marxismo, a conscincia em si deve alcanar a conscincia para si, alando o chamado proletariado hegemonia do poder poltico na sociedade. Portanto, a conscincia da classe e no do indivduo. Para que a alcance, este precisa reduzir-se ao pensamento nico, maioria compacta, ter que abrir mo da sua singularidade. No diferente para as doutrinas religiosas salvacionistas. Para alcanar a salvao necessrio obedecer, cegamente, aos ditames superiores, o que significa abdicar da individualidade, da diversidade de pensamento, e reduzir-se tambm a um pensamento nico. Em ambos os casos, o pensamento nico a expresso de algum que serve de modelo para os demais. Tais doutrinas sustentam-se em verdadeiras catedrais tericas, robustas, consistentes em si mesmas, porque coerentes com as premissas que as sustentam. Quando se admite que o homem apenas uma mquina biolgica, resultante de reaes fsicas e qumicas e que cria uma conscincia de fora para dentro, em face dos desafios exteriores que deve enfrentar para satisfazer suas necessidades bsicas materiais, admite-se tambm, subliminarmente, ser ele passvel de moldagens imagem e semelhana do pensamento nico de algum. Por isso, esses corpos doutrinrios consentem e incentivam o culto personalidade, adorao dos lderes, etc., modelos a serem reproduzidos por todos. Em linha semelhante, temos na Frana da segunda metade do Sculo XIX a presena de mile Drkheim, eminente estudioso dos fenmenos sociais e discpulo de Auguste Comte. A sua anlise baseia-se tambm no enfoque macrossociolgico, onde o indivduo deve subordinar-se, no s classes sociais, mas conscincia coletiva, depositria da moral social global. Quanto mais os indivduos se parecerem em termos de conscincia, maior coeso e equilbrio haver na Sociedade. Em outras palavras, maior a semelhana de viso, menor o conflito. Drkheim acreditava em uma Sociedade sem conflito, harmnica, desde que trabalhasse para ajustar os indivduos moral social. Encarava a Educao como o mvel essencial dessa tarefa. A coero dos fatos sociais sobre a vontade dos indivduos era determinante da sade social. Na verdade, sem se expressar dessa forma, propunha formas de adestramento do indivduo, para uma adaptao serena vida social. Em outras palavras, mantem-se fiel ao escopo comtiano do consensus, como forma de alcanar a harmonia social. Ou seja, quanto mais certezas coletivas, menos desavenas, menos conflitos. Como Marx, Drkheim foi contemporneo de um perodo de grandes transformaes sociais e econmicas, com inevitveis distrbios e crises prprias de situaes dessa natureza. Ambos procuraram dar conseqncia s suas anlises, com proposies para fazer frente nova problemtica social. Como no poderia deixar de ser, operaram o edifcio lgico-axiolgico cientificista de sua poca, acreditando na possvel redutibilidade do singular de cada indivduo a projetos e vises coletivistas. Aqui vemos, portanto, a projeo emoldurada da tica que o Sculo XIX desenvolvera em relao ao homem. Um ser moldvel aos desgnios finalistas da sociedade perfeita, seja comunista, positivista ou transcendental. Na Alemanha do Sculo XIX, temos a presena de Max Weber que, preocupado com o que se passava ao seu redor diante das transformaes polticas, sociais e econmicas iniciadas no sculo anterior, privilegia a observao dos comportamentos individuais diante de mudanas to intensas e extensas. Assistindo a introduo das caractersticas do modo capitalista de produo na Alemanha, tardiamente em

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relao Frana e Inglaterra, com parmetros de organizao scio-econmica institudos em realidades exgenas, percebe os cidados alemes reagindo de forma atordoada em face da rpida obsolescncia do seu modo de vida. Essas reaes individuais iro sensibilizar o olhar sociolgico de Weber. O enfoque, portanto, ser macrossociolgico. O que vemos em todas essas abordagens refere-se teoria do homem formulada no Iluminismo. Portanto, o edifcio lgico-axiolgico, os valores e as molduras resultantes revelam a viso construda sobre o mundo, a vida, as pessoas, a Sociedade. Em cada poca da Humanidade, desenvolvemos o conceptual possvel, como vemos, sentimos, percebemos a realidade que nos cerca e, em seguida, elaboramos o arcabouo conceitual e cultural que dar sentido ao concebido. Por exemplo, as molduras tecnolgicas medievais, no que se refere aos meios de transporte, baseavam-se em veculos de trao animal. Com efeito, toda a programao de vida de seus contemporneos continha-se por esse limitador. Nada era imaginado alm dessas possibilidades. Sair dos limites da aldeia no fazia parte dos objetivos de vida da maioria de seus habitantes. O horizonte visto ao longe era o fim, nada existia alm dele, a no ser um precipcio infinito. Portanto, o tempo, as distncias, os desejos, as expectativas, delineavam-se em face dessa moldura. Assim, seria improvvel que um habitante do medievo viesse a imaginar poder percorrer alguns milhares de quilmetros em um nico dia, como fazemos hoje, na era dos supersnicos. Mas, tudo que o homem for capaz de imaginar possvel. Primeiramente, as coisas so concebidas num tempo imaginrio. Vide, por exemplo, as obras de Julio Verne6. Quando as imaginou (Da Terra Lua, Vinte Mil Lguas Submarinas, etc.) no havia conhecimentos ou tecnologias suficientes para tanto. Para a maioria de seus contemporneos, sua imaginao soava, no mnimo, inverossmil, absurda ou, at, ridcula. Afinal, no tempo real os deslocamentos eram feitos sobre trao animal. Como voar, deslocar-se sob a gua, dar a volta ao mundo em poucos dias? Julio Verne era um grande capacitor. Sua coragem intelectual permitiu ao imaginrio tornar-se realidade no sculo seguinte. Quando os astronautas fotografaram a Terra a partir da Lua, alteramos nossa moldura cosmolgica, em face daquela emblemtica fotografia reveladora de um planeta flutuando no espao, coberto de nuvens brancas contrastantes com o azul da atmosfera. Estabelece-se, ento, um divisor de guas entre uma moldura cosmolgica terrena, isolada, e outra csmica, dinmica, com conscincia de pertencimento a uma totalidade mais abrangente. Todos nos alteramos profundamente a partir daquela imagem. Assim, quando alteramos nosso conceptual, alteramos todo o edifcio lgico-axiolgico, os valores e, finalmente, as molduras que delineiam o mundo diante de nossas conscincias. Daqui a algumas dcadas, ser to natural programarmos frias em outros planetas, quanto o , hoje, planejarmos passar o rveillon em Nova

Foi um dos primeiros escritores a praticar uma literatura na linha da moderna fico cientfica. Verne previu, entre outros inmeros inventos, a televiso; o helicptero; o cinema falado; a iluminao a non; o ar condicionado; os arranha-cus; os msseis teleguiados; os tanques de guerra; os veculos anfbios; o avio; a caa submarina; o aproveitamento da luz e da gua do mar para gerar energia; o uso de gases como armas qumicas.(http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u505.jhtm, consultado em 24/02/2009, s 17:50 horas);

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Iorque ou outro lugar qualquer distante deste planeta. Nossas molduras contemplaro essas possibilidades diante das descobertas, invenes e inovaes tecnolgicas que as tornaro reais.

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O EXISTENTE Prof. Rui Simon Paz

A compreenso do que o tempo intriga o homem desde os primrdios da Humanidade. Conforme Agostinho, o tempo paradoxal, ou seja, ele s porque est a ponto de deixar de ser. Mas, se observarmos o tempo atravs do conceito de existente7, talvez facilite um pouco mais a sua apreenso. O existente significa que tudo j existe. Tem um pouco de Plato nessa afirmao, com o mundo das idias, onde tudo j existe na forma ideal, o que se constitui no existente em trnsito, ainda no revelado. Quando o existente se objetiva, esteticamente, entra no tempo e se torna existente revelado, atravs da anamnese8, inserindo-se na temporalidade e no temporal. No temporal, uma vez descartado, armazena-se no chamado existente em repouso. Com o conceito de existente, melhor compreende-se a relao entre tempo imaginrio e tempo real. Sem o existente, no seria possvel o tempo imaginrio, onde tudo se inicia. Afinal, antes de materializarmos algo, primeiro o concebemos no imaginrio, que contm, por assim dizer, todas as possibilidades imaginveis e inimaginveis. Em todas as pocas, os capacitores responsveis pelos acontecimentos-choque, que provocaram grandes transformaes no longo prazo, pensaram primeiramente no tempo imaginrio. Somente depois que este faz um ngulo reto com o tempo real que suas descobertas e invenes tornaram-se realidade. Exemplos emblemticos so os escritos de Julio Verne. Portanto, em face do existente, tudo que conhecemos, estamos descobrindo ou que ainda desvendaremos, j existe no existente em trnsito. Assim compreendido, no h lugar para a descrena, a desesperana e o pessimismo. O que o homem puder imaginar alcanar.

Grimm, A. Cadernos de Psicofonia de 1995. Curitiba : 2003, S.B.E.E; Na filosofia platnica, rememorao gradativa atravs da qual o filsofo redescobre dentro de si as verdades essenciais e latentes que remontam a um tempo anterior ao de sua existncia emprica (Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa 1.0.5);
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poca de Transio9 O Renascimento

INICIO DA IDADE MODERNA

Renascimento e humanismo

Renascimento, Idade Mdia, idade Moderna - estes conhecidos termos definidores das pocas da histria europia estabelecem uma continuidade histrica, na medida em que diversas culturas so por eles delimitadas entre si. No sculo XV, no incio da Idade Moderna, j havia conscincia da possibilidade desta delimitao, por oposio Idade Mdia, que conhecera outras divises da histria, orientadas por afirmaes bblicas e teolgicas e que se acreditava estarem ancoradas no plano criador acabado. No sculo XVIII impsse definitivamente a convico de que se estava a viver uma nova poca desde h cerca de trs sculos. (O termo poca, no sentido atual, surgiu naquele tempo.) De fato, no sculo XVIII, muitos desenvolvimentos da Idade hoje chamada Moderna, com o tempo do Renascimento, atingiram o seu ponto culminante, O sistema do Estado ps-medieval estava estabelecido, os valores cristos e de tradio poltica feudal foram profundamente relativizados pelos pensadores do iluminismo, as instituies culturais e toda a concepo do mundo foram secularizadas (isto , desligadas de compromissos e dogmas eclesisticos). As cincias tinham um papel decisivo e autnomo. O remanescente dos sistemas de conceitos escolsticos foi eliminado. As formas da natureza e os povos de todo o mundo foram comparados e classificados; a burguesia cosmopolita tomou conscincia de ser uma camada vasta e fundamental da sociedade, com potencial revolucionrio, e o indivduo encontrou novas formas de expresso do eu. As primeiras razes modernas desta situao no sculo XVIII estavam fundamentalmente em inovaes (e/ou melhoramentos de aplicao) de prticas decisivas do sculo XIV, enumeradas por Francis Bacon no seu livro de 1 620: A arte da impresso, a plvora e a bssola [ mudaram a forma e a face das coisas no mundo; seguiram-se-lhes inmeras modificaes das coisas, e parece que nenhum imprio, nenhuma seita, nenhum astro teve maiores efeito e influncia para o interesse humano do que essas coisas mecnicas. De fato, as trs coisas podem ser ligadas aos acontecimentos histricos que constituem o incio da Idade Moderna: a tipografia, com a erudio humanista do Renascimento, os panfletos e escritos da Reforma; a
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DELUIS, Christophe et alii. Histria da Filosofia. Colnia, Alemanha : Knemann, 2001;

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introduo de armas de fogo com o fim da cavalaria e, por conseguinte, tambm com o desenvolvimento de novas formas de governo; e a inveno da bssola, com as descobertas geogrficas da poca (Colombo, Vasco da Gama). Em meados do sculo XVI, o pintor e arquiteto Giorgio Vasari publicou biografias de artistas famosos, cuja srie comea com os primeiros que superaram o estilo gtico, chamado por Vasaribrbaro. Aqui a Idade Mdia definida como uma poca obscura por oposio Antiguidade e ao seu renascimento (renaissance) na arte italiana do sculo XIV (Giotto) e depois, sobretudo, do XV e incio do XVI (por exemplo, Leonardo da Vinci, Miguel ngelo, Rafael). No sculo XIX, Renascimento foi um termo empregue para caracterizar toda uma poca cultural, desde aproximadamente o perodo de 1 400 at 1530 ou tambm at 1 600, e que no essencial estava limitado Itlia ou ento tivera a sua origem naquele pas. De acordo com a sua origem, o termo Renascimento foi delineado de forma bastante precisa na histria de arte; noutras reas, a sua delimitao parece muito mais difcil em comparao com os da Idade Mdia e do Barroco. Hoje, a imagem que se tem do Renascimento j no a de um perodo de unidade cultural geral; ele antes considerado uma poca-limiar, na qual o novo ficou, de forma admirvel, entrelaado com a tradio medieval. Muitas das inovaes marcantes da poca deram-se no campo das artes plsticas. No incio do sculo XV os arquitetos e pintores descobriram a perspectiva central, que cria uma iluso figurada de profundidade e permite representar o homem e as coisas no espao devidamente proporcionados. Em comparao com o procedimento imaginativo estruturado por smbolos e frmulas de imagens caracterstico da pintura medieval, o procedimento de representao em perspectiva baseia-se na relao entre o objeto retratado, a superfcie da imagem e o ponto de vista do observador, e transforma a imagem em funo desses elementos. A imagem definida em termos cientficos e racionais como reproduo exata da realidade, tal como ela surge aos nossos olhos. Aqui se manifestam a racionalidade moderna, com a sua concepo matemtica do espao e da natureza, e uma compreenso do mundo a partir do sujeito (observador), enquanto construo mental do mundo. Assim como a imagem em perspectiva, atravs do seu ponto de vista sempre indicado, tem como objetivo o indivduo observado, o novo gnero de pintura a arte do retrato - tematiza a representao individualizada do Outro. Alis, no Renascimento, a dignidade e a particularidade do indivduo so freqentemente realadas; tambm aqui comea uma ruptura com a Idade Mdia, mais marcada pela idia da comunidade religiosa coletiva no contexto das ordens religiosas. A novidade est sobretudo no fato de serem celebrados e coroados, no apenas prncipes, mas tambm poetas e artesos como Giotto ou Miguel ngelo. O primeiro poeta e ao mesmo tempo o primeiro grande humanista da nova poca a ser coroado com louros, segundo a tradio antiga, no Capitlio de Roma, foi Francesco Petrarca. O humanismo, enquanto corrente literria e filosfica do Renascimento, significa formao erudita nas artes e cincias que desenvolvem o lado humano do homem. Humanista e eram, no sculo XV, os professores recorrendo a fontes antigas, ensinavam gramtica, retrica, na histria, literatura e filosofia moral.

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Os humanistas eram fillogos da literatura latina e, aos poucos, tambm da grega, mas, ao mesmo tempo, eram na sua maioria estilistas e retricos brilhantes. Petrarca, tal como os seus sucessores, exigia o renascimento do homem por meio do regresso Antiguidade e defendia a inseparabilidade do pensamento racional da linguagem culta. O seu modelo poltico era a repblica romana; o mesmo era vlido, por exemplo, para o humanista florentino Leonardo Bruni, que exps a sua convico republicana de forma literria e, ao mesmo tempo, assumiu-a na vida prtica, no exerccio das suas funes num importante cargo pblico. A ligao entre teoria e prtica era, alis, uma exigncia humanista e conduziu ao ideal renascentista do uomo universale, do homem moralmente seguro, de formao universal e, tambm no seu trato, douto e sbio. O humanismo no ficou limitado apenas Itlia. O melhor conhecedor, no seu tempo, da literatura antiga e crist foi Erasmo de Roterdan. A sua vasta correspondncia difundiu-se por toda a Europa. O seu pensamento tolerante buscou o equilbrio nas questes relacionadas com as paixes humanas, os conflitos religiosos, bem como no antagonismo entre a Antiguidade e o Cristianismo. Os humanistas tambm atuaram na Inglaterra e em Frana, e na Alemanha, Ulrich von Hutten pde, apesar dos distrbios da poca, proclamar: Oh, sculo, oh, cincia, um prazer viver! As cincias florescem, os espritos agitam-se.

FILOSOFIA DO RENASCIMENTO

Nicolau de Cusa

A douta Ignorncia do infinito

A mudana de perspectiva, j moderna, para a realidade lingstica e histrica do mundo humano, com paralelo no realismo dos artistas renascentistas, levou os humanistas a criticarem reiteradamente a escolstica e os seus conhecimentos metafsicos, desligados da natureza e de forma puramente lgica, bem como os seus infindveis comentrios sobre a obra de Aristteles. Petrarca exps, contra Aristteles, cujas obras permitiam que uma pessoa ficasse mais inteligente, mas no melhor, a doutrina tica de Plato, iniciando assim uma evoluo que culminou na criao da academia platnica em Florena. Na filosofia de Plato, e particularmente na sua idia do Bem, haveria uma aproximao verdade divina, segundo Petrarca num dos seus textos intitulado: Sobre a Sua Ignorncia e a de Muitos Outros. A ignorncia de que se fala aqui a do cristo, para quem as ltimas verdades s so acessveis atravs da f. Nicolau de Cusa (ou Nicolau Cusano), diplomata eclesistico, cardeal, humanista e filsofo, faz deste aspecto a sua doutrina principal. No seu livro De Docta Ignorantia (Da Douta Ignorncia ou Do Desconhecimento Consciente), de 1 440, ele aceita a incompreensibilidade da infinidade de Deus e parte deste conhecimento para a determinao positiva dessa incompreenso enquanto tal.

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Se o infinito alheio ao mundo criado e s coisas particulares, ou seja o absoluto por oposio ao relativo, ento o aparato lgico da escolstica no pode apreend-lo. Esse aparato baseia-se em oposio, excluso e/ou concordncia, incluso. Em absoluto, esses aspectos relativos no podem surgir; segundo Cusano, ele tem de ser pensado como aquele no qual os contrrios coincidem. Cusano ilustra esta idia com um exemplo geomtrico: a tangente de uma circunferncia de num ponto. Mas se a circunferncia infinitamente grande, ele coincidir com a tangente. Isto compreensvel, mas no real imaginvel. Trata-se, para Cusano, de entender esse limite do saber para assim olhar para a prpria ignorncia e entend-la na sua essncia. Alm disso, Cusano estuda o tipo de reconhecimento humano, estudo esse que o conduz determinao de uma relao entre a atividade intelectual humana e a divina. O intelecto compara e diferencia coisas, produz relaes numricas, mede e calcula. O conhecimento assim alcanado sobre as coisas permanece, no entanto, sempre relativo e incompleto, j que entre as inumerveis coisas do mundo se pode sempre encontrar mais relaes. Somente um critrio absoluto permitiria fixar os limites do particular. A diferenciao interminvel do mundo s se completaria e resolveria a partir da unidade absoluta dos contrrios. Segundo Cusano, a razo apodera-se do entendimento, no apreende, mas toca o absoluto. Graas a esse contacto, a razo pode pensar a comensurabilidade enquanto tal e a unidade enquanto tal, e essa faculdade de pensar o fundamento da atividade intelectual, que sem aquela s a esmo diferenciaria. Esta relao entre razo e intelecto mostra ao esprito humano como que ele prprio torna possvel o seu saber, em vez de se adaptar completamente realidade pr-ordenada das coisas. A unidade enquanto fundamento do clculo e da matemtica estabelece a independncia do esprito, bem como, por exemplo, todas as unidades de medida, a que Cusano chama hipteses (proposies). Com as hipteses, o homem aproxima-se da relao das coisas, nunca definitivamente apreendida. Esta atividade criadora anloga atividade de Deus: Pois, tal como Deus o criador do verdadeiro ser e das formas naturais, o homem o criador do ser imaginado e das formas artificiais; estas no so mais do que semelhanas do seu esprito, assim como as criaturas so semelhanas do esprito divino, Renascimento e Platonismo Com o seu pressuposto de um princpio absoluto (Deus), de quem, em ltima anlise graas ao contacto da razo com esse absoluto - deriva todo o conhecimento e tudo o que reconhecvel, Cusa no retoma idias (neo)platnicas. E no estava sozinho no sculo XV houve uma autntica revivescncia do Platonismo. Desde o tempo de Petrarca, os pesquisadores de fontes humanistas j tinham descoberto todos os escritos de Plato na lngua original; Marclio Ficino traduziu-os a todos, pela primeira vez, para o latim e tornou- os, assim, acessveis aos eruditos europeus. Ficino e outros humanistas animados pelo mesmo esprito tinham um protetor importante, Cosme de Mdicis, grande banqueiro, mecenas e governante no oficial da Repblica instituda de Florena. Desde os finais dos anos 50 do sculo XV encontravam-se esporadicamente numa propriedade de campo de Cosme para uma tertlia, que desde ento ficou conhecida como a Academia Platnica de Florena.

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Ficino via na filosofia de Plato uma doutrina muito atual que permitia unir todas as tendncias divergentes da poca. Ela seria capaz de conciliar a religio e a filosofia, a metafsica e a cincia, em tudo discordantes. O pensamento de Plato no s j continha, por antecipao, a doutrina crist, como transmitia, por recorrncia, a sabedoria originria, aquela que talvez exprime mais puramente a principal revelao. A Theologia Platnica (1474) de Ficino quer mostrar essa fora integradora de uma religio filosfica, na medida em que apresenta o esprito e a natureza, bem como todos os graus do ser numa nica cadeia contnua. Ficino, seguindo a tradio neoplatnica alterada (platnica), chama a esses graus: ser divino, esfera das inteligncias ou idias puras (mundo dos anjos); alma; qualidades fsicas (cor, calor, etc.); corpos (matria informe, quantidade puramente material). na alma do mundo que reside o centro do ser. Ela tem as suas correspondncia e representao na alma (no esprito) do homem, que assume ento uma posio central no universo. A faculdade humana de conhecer pode ligar os extremos - Deus e o corpo - e espelha (e, em certo sentido, s ento criar) a unidade geral do ser. A percepo e o reconhecimento no so para Ficino, um ato de compreenso e assimilao passivo, mas uma adequao da alma ao reconhecido, que s possvel porque a alma participa em todos os graus do ser. Goethe traduziu esta idia platnica da correspondncia entre o sujeito que reconhece e o objeto reconhecido da seguinte forma: Se o olho no tivesse em si algo de sol, nunca poderia ver o sol; se em ns no houvesse a prpria fora de Deus, como poderia o divino encantar-nos? A idia de a alma tender para o alto na sua aproximao a Deus e uma viso esttica do mundo, cuja clara harmonia experimentamos na concordncia com a nossa alma, permitiram muitas vezes que a doutrina de Ficino fosse entendida como o equivalente filosfico da arte do Renascimento. A posio livre e central do homem , tal como em Ficino, tambm enfatizada pelo seu discpulo Pico della Mirandola. No discurso que se tornou famoso, Da Dignidade do Homem, ele pe Deus-Pai a dizer a Ado: A natureza dos restantes seres est contida nas leis por mim prescritas, sendo, por isso, limitada, Tu no ests limitado por nenhum tipo de obstculo insupervel. Coloquei-te no centro do mundo para que da pudesses confortvel mente olhar tua volta e avistar melhor tudo quanto h no mundo, No te fiz nem celestial nem terreno, nem mortal nem imortal, para que, sendo de ti prprio o absolutamente livre e soberano artfice, te moldasses e esculpisses na forma da tua preferncia. O homem enquanto centro do mundo evidentemente no significa aqui que o homem, enquanto imagem de Deus, , por princpio a medida de todas as coisas. O centro aqui muito mais um lugar indeterminado por oposio ao lugar determinado das restantes criaturas. O centro significa ausncia de uma direo definida que, enquanto franqueza positiva, constitui o potencial da liberdade. A filosofia moral platnica no foi incontroversa no Renascimento. Assim para Chrstofero Landino, por exemplo, o homem era uma unidade formada pelo corpo e pela alma, bem como um ser social. vta activa, ou vida ativa, dada a primazia em relao vita contemplativa, ou vida espiritual, altamente valorizada pelos platonistas: A natureza, excelente me, fez-nos para a participao ativa na vida em sociedade e para a conservao da comunidade humana. Pedro Pomponazzi, discpulo aristotlico, sublinhou de forma bastante

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conseqente a realidade irresolvel da ligao entre o corpo e a alma. Ele at repudiava a possibilidade da imortalidade da alma, uma objeo que, para a poca, era deveras ousada.

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Razo e Experincia10 O Sculo XVII

Autoconscincia filosfica

A observao da natureza, o olhar a partir do cosmos fechado, a autoconscincia e a valorao da subjetividade humana tais so os princpios que comeam a gerar uma concepo do mundo, no Renascimento, e que, j no Barroco, seriam complementados e desenvolvidos, mas recebendo sobretudo novos fundamentos. A natureza , neste perodo, estudada com muito sucesso, atravs de mtodos de medio e experimentao que tm por base critrios matemticos. O antigo modelo cosmolgico, em que a Terra o centro imvel, definitivamente abandonado, e a nova concepo do sistema solar torna-se aos poucos bvia para todos aqueles que desfrutam do privilgio da educao. Do ponto de vista da histria da criao, pensadores sensatos, eminentemente lgicos, j no atribuem ao homem um lugar privilegia do no cosmos, mas vem-no como um ser dotado de determinadas afeces e propenso a viver em sociedade. E a autoconscincia trans forma-se num conceito filosfico, num lugar do pensamento puro por oposio ao mundo das coisas, e procura em si mesma princpios do conhecimento, a fim de dar uma unidade sis temtica massa daquilo que existe para ser investigado. Esta questo dos princpios do conhecimento, justificveis pela razo, pe-se cada vez mais, com o desenvolvimento da cincia natural. Por um lado, tanto as teses filosficas como as hipteses ou explicaes fsicas devem ser examinadas e passveis de ser compreendidas no seu contexto atravs da realidade emprica. A descoberta e a conseqente aplicao de um determinado mtodo asseguram a transparncia construtiva das teses. Falar de sistemas filosficos torna-se comum. Estes consistem em problemas, formulados e solucionados metodicamente, cujo sentido pode ser avaliado pelos seus pres supostos e interpretaes bem sucedidas (do mundo). Por outro lado, a filosofia permanece, ainda como o conceito geral de cincia; alis, a obra principal de Newton sobre mecnica e o sistema do mundo, publicada em 1687, por exemplo, intitula-se Os Princpios Matemticos da Filosofia Natural Mas, na verdade, a fsica j adquiriu aqui a sua independncia. Por isso que a filosofia se concentra sobretudo em suposies fundamentais, que so pres supostos conscientes ou inconscientes em cada uma das cincias especficas, embora elas prprias no cheguem a ser tema. O que verdadeiramente, qual a substncia que permanece na mudana dos fenmenos ocasionais e est na base do aparecimento? Ou no se pode dizer nada sobre algo como substncia e apenas as percepes particulares so reais? O que significam as respostas a estas perguntas para a compreenso da verdade e para afirmaes que pretendem ser universalmente vlidas? Tais problemas constituem, evidentemente, um
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Ibidem.

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primeiro domnio da filosofia. So os problemas da metafsica, que nesta altura ganham um colorido especificamente moderno e gnoseolgico. Podemos, a ttulo de exemplo, explic-lo da seguinte forma: o pensar e o ser do pensado so, no prprio pensamento, diferentes. Este confronto existe na filosofia desde a Antiguidade. H desde ento tambm regras para determinadas operaes racionais (lgica) e teorias sobre a relao entre o pensamento e o ser, bem como sobre o modo como se chega a afirmaes verdadeiras sobre Deus e o mundo. Na Idade Moderna o pensamento volta-se para si mesmo e isola-se do mundo exterior, para s ento, num caso filosfico extremo, cri-lo a partir de um eu abstrato. Esse caso extremo, no entanto, ainda no surge no sculo XVII. O filsofo John Locke redige uma obra extensa sobre o conhecimento humano sem correspondncia nenhuma na Antiguidade e Idade Mdia. O pensamento minuciosamente estudado no seu funcionamento. Em David Humo, ento, a conscincia e o saber passaro a estar reduzidos s impresses. As suas cpias e associaes e todas as afirmaes sobre a substncia e a realidade separada do conhecimento sero abandonadas. A frase de Descartes, Penso, logo existo, , pelo contrrio, entendida como ponto de partida do conhecimento objetivo da realidade. Mas tambm o lema da nova posio do pensamento e do ser a realidade existe para ns numa rede de construes pensadas. A matemtica torna-se o ideal metdico da filosofia: Aqueles que buscam o caminho certo para a verdade no podem ocupar-se de nenhum objeto a partir do qual no possam alcanar uma certeza equivalente s provas aritmticas e geomtricas. A natureza um desses objetos, se for observada s como uma matria determinada apenas causalmente, segundo normas. A unidade imediata entre o homem e a natureza ou o cosmos, tal como tinha sido vivida no Renascimento, portanto abolida. Os filsofos distinguem entre aquilo que se pode afirmar com segurana, de acordo com as condies do conhecimento, e as coisas em si, fora de qualquer relao cognoscitiva. No Renascimento, descobrir belezas harmoniosas nas relaes entre medidas geomtricas e as suas correspondncias na natureza significava descobrir caractersticas ainda verdadeiras e necessrias no plano de construo do mundo. A racionalidade moderna, ao contrrio, desfaz, em muitos aspectos, o lao mstico dos significados entre as coisas, o intelecto humano e a ordem divina. Assim, compreensvel que, por exemplo Hegel, que, por volta de 1 820, proferiu palestras sobre a histria da filosofia em que considerava que o reaparecimento correspondente da filosofia datava somente do sculo XVII, com Descartes, embora visse na cultura geral do Renascimento e da Reforma o inicio de uma nova era. Se com isso os pensadores do Renascimento foram tambm subestimados, preciso no esquecer que, no sculo XVIII e at Hegel, as correntes importantes da tradio filosfica as autoridades antigas excludas foram iniciadas por Descartes, Locke, Leibniz e os seus contemporneos, remontando raramente at um Ficini ou mesmo um Giordano Bruno.

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RACIONALISMO11

Cepticismo e certeza

Os Essais (Ensaios) de Michel de Montaigne, publicados em 1 580, estabeleceram como gnero literrio a forma aberta, experimental (fr. essai, experincia) da representao rica em pensamentos e idias. Montaigne estava marcado, entre outros, pelas lutas religiosas do seu tempo. Face s conseqncias violentas das posies religiosas inflexveis, ele procurou um ponto de vista subjetivo que lhe desse paz de esprito a partir da ironia pessoal, consciente da efemeridade, e da moderao em comparao com os alicerces da razo suposta mente objetivos. A representao ensastica adequava-se a essa posio. Somos todos feitos de remendos, e isto de forma to amorfa e desordenada que todos os remendos esto sempre a fazer o seu jogo. Aqui Montaigne retomou os antigos cpticos, por exemplo Prron, fato que, no tempo da Contra-Reforma, teve as suas conseqncias. A discrio cptica era considerada, no por ltimo, uma oportunidade de manterse, com humildade espiritual, disponvel para a revelao. Com isso o cepticismo de origem religiosa ops-se razo construtiva, ratio. Esta razo estava perigosamente ameaada, pois os cpticos sabiam questionar os seus fundamentos de forma conseqente. Em Descartes possvel ver como ele ambiciona superar o cepticismo atravs de si mesmo. A partir da certificao pessoal do conhecimento deveriam ser encontradas verdades certas, nas quais a realidade pudesse ser descrita corretamente. J nos sculos XVI e XVII o termo racionalismo foi, de vez em quando, usado para tal. O termo contrrio , no entanto, em geral, no cepticismo, mas empirismo, que designa uma filosofia construda sobre a experincia sensvel (grego empeiria = experincia). O empirismo e o cepticismo aparecem, porm, muitas vezes unidos contra o racionalismo; quando, por exemplo, s admitem fenmenos - aquilo que nos aparece vista sem deduzir da um ser objetivo. Enquanto, alis, o adjetivo emprico antigo, s se fala do empirismo como uma determinada corrente filosfica a partir do sculo XVIII. A filosofia do Barroco e do iluminismo freqentemente descrita atravs do confronto entre correntes racionalistas e empiristas, o que, no entanto, s compreende um determinado aspecto dessa poca. Racionalismo ento um conceito que pode referir- se ao perodo da Idade Moderna e estar simultaneamente limitado a ele. Mas preciso notar que existe tambm um conceito de racionalismo muito mais abrangente que, por exemplo, j diz respeito a Plato. Assim, nos prximos captulos sero descritas algumas caractersticas do racionalismo que, em parte, tambm dizem respeito a filsofos da Antiguidade e da Idade Mdia. Em 1 607, Francis Bacon apresentou a seguinte imagem: Os filsofos empricos so como as formigas: s recolhem e usam o que foi armazenado. Os racionalistas so como as aranhas, tecem tudo a partir do seu

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Ibidem.

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interior. Mostrem-me um filsofo que, como uma abelha, possua uma aptido mdia, que recolhe a uma grande distncia, mas digere e transforma, com a sua prpria fora, aquilo que recolheu. Na verdade, todos os filsofos dignos do nome (entre os quais, todos os que aparecem neste livro) so, segundo Bacon, abelhas, O confronto das formigas e das aranhas (Bacon tinha certamente em mente alguns idiotas manacos, seus contemporneos) no corres ponde bem aquilo que, hoje, os termos histricofilosficos racionalismo e empirismo significam. Descartes e Leibniz, Locke e Hume no tecem nem recolhem (pelo menos no em exclusivo), mas encontram teorias sobre a tecedura e a recolha (sobre o reconhecimento), que tambm tm em conta posies contrrias e que nem sempre e em tudo se excluem. Toda a verdade Como os empiristas no argurmentam de mo do nenhum de forma irracional, o uso da razo no com certeza uma caracterstica distintiva do racionalismo. Ele , antes, a maneira como a razo vista e consolidada em todo o mundo. A filosofia de Espinosa pode, por exemplo, ser designada por racionalismo absoluto, porque parte da compreensibilidade geral, da estrutura de tipo racional do conjunto do mundo. Esta convico determina no apenas o contedo, como at a forma sob a qual a doutrina de Espinosa apresentada. Ele apresenta-a sob a forma de more geomtrico de acordo com a geometria. Tal como Eucldes na sua obra Ele mentos, o principal livro de geometria da Antiguidade, Espinosa d no incio definies e estabelece axiomas (princpios que j no so derivveis). A partir deles extrada e provada ento toda a srie de teoremas construdos em cadeia. Descartes tambm d definies dos conceitos bsicos da sua metafsica, que possibilitam essa construo. Sendo algo especfico da razo pura, a lgica da demonstrao euclidiana, parece, portanto, adequar-se no apenas s estruturas ideais (geradas pelo prprio intelecto) da geometria, mas tambm realidade. Dito de um modo exagerado: o mundo deixa-se deduzir (concluso) de princpios primeiros. Claro que isto nunca chega a ponto de pensarmos que, partindo da definio de Deus, chegaremos s coisas factuais particulares, e que assim poderemos realmente explicar tudo. Mas poderamos reter esta explicao completa como o ideal dos racionalistas do Barroco. De acordo com a concepo que se apresenta sob a forma geomtrica, tem de haver conceitos bsicos originais, mais simples, que no resultaram simplesmente da experincia subjetiva, mas que dizem respeito ao verdadeiro ser e, por assim dizer, o reproduzem. por isso que o conhecimento pode chegar a afirmaes, que precedem a experincia, mas que, apesar disso, tm de provar ser verdadeiras na experincia. Fala-se aqui do conhecimento a priori (lat: de antes, que antecede, primeiramente). Para os empiristas tal no existe nesse sentido. No racionalismo, ao conhecimento apriorstico est quase sempre associada a convico de que h idias inatas. No se trata de imagens acabadas, que estariam em ns desde o nascimento. Est, pelo contrrio,

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subentendida a disposio, a capacidade potencial, de formar determinadas idias, que no podem ser explicadas somente a partir da experincia. E com isto dada mais uma nota: os Racionalistas no concebem as idias (isto , conceitos e representaes no uso corrente de ento) como imagens, que nascem diretamente ou, em ltima anlise, das impresses sensveis. Idias so conceitos do esprito, independentemente do que isso possa querer dizer em cada caso. De acordo com tudo isto, o nosso saber no pode, portanto, ser descrito como um somatrio de experincias. Os racionalistas do Barroco partem de um conjunto organizado a partir do qual, e s ento, possvel entender o particular. Conseqentemente, tentam desenvolver os seus sistemas como totalidades, como sistemas abrangentes e ordenados. Ren Descartes Uma rvore do conhecimento O primeiro livro de Descartes uma pequena autobiografia intelectual, a descrio breve e estilizada da evoluo dos pontos de vista, dos objetivos espirituais e das pesquisas de um homem de 40 anos. ao mesmo tempo um tratado sobre o mtodo do uso correto da razo. Este tratado, defendido modestamente, desenvolve inesperadamente uma inteno objetiva e obrigatria, mas totalmente no sentido do estilo de um relato pessoal, apresentando Descartes no como filsofo es colar, mas como gentleman, que procura uma orientao de vida. O Discurso e as Meditaes, obras que marcaram a sua poca, es to escritas num tom conciliatrio, cheio de concesses soberanas a autoridades teolgicas, mas tambm ao leitor, que amavelmente conduzido atravs da argumentao viva. Em nenhum ponto Descartes perde o contacto com a totalidade dos objetivos do conhecimento humano. Matemtico talentoso e inovador, ele no v as suas descobertas nesta rea e nas cincias naturais separadamente, mas em conexo com uma fundamentao filosfica da possibilidade das cincias naturais. Esta ltima j significa nesta altura a aplicao da matemtica ao mundo. Mas apesar da especializao das cincias, justamente para Descartes, elas no esto separadas da filosofia. Todas as diversas cincias no so outra coisa seno a sabedoria humana, a qual permanece sempre una e idntica, por muito que se aplique a diferentes objetos. No entanto, j no evidente que a filosofia albergue todo o saber do mundo; ela prpria tem de se tornar cientfica. Descartes exprime a sua noo de fundamentao filosfico-cientfica frutfera atravs da imagem de uma rvore (tal como Francis Bacon j o tinha feito de forma semelhante): a filosofiaprima ou metafsica a raiz, a fsica o tronco, a medicina e a mecnica os galhos e, no cume da rvore, a tica e as aplicaes prticas dessas cincias so os frutos. Seria certamente exagerado aplicar esta imagem obra de Descartes como raiz da filosofia moderna; mas com ele comea, sem dvida, uma nova corrente de pensamento. Aquela rvore do saber cresce a partir de uma certificao metdica do dizvel sem pressupostos incompreendidos. Trata-se, a propsito, de uma certificao pessoal: a doutrina do conhecimento e a teoria da experincia partem do eu, do pensamento e da

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sua prpria forma; sujeito e objeto separam- se, e o sujeito considerado o lugar de onde nasce a certeza. Esta idia prepara o caminho para uma grande parte da filosofia posterior que, cerca de um sculo e meio mais tarde, no incio de uma nova poca, tornar, de modo ainda mais conseqente, a auto-referncia no fundamento absoluto.

Dvida metdica

Como para muitos filsofos do Renascimento, para Descartes o conhecimento erudito transmitido pela tradio escrita j no suficiente para estabelecer um saber seguro. O constante enriquecimento da tradio atravs de novas experincias e at mesmo de experimentaes modernas tambm no abre, para ele, o caminho de sada do labirinto das discusses e incertezas escolsticas. Ele quer um novo comeo, quer construir sobre um terreno que pertena somente a mim. Isso exige mais do que a abolio de fontes errneas, que s acarretaria um aperfeioamento relativo do conhecimento. Implica tambm mais do que a descoberta, em cada momento e caso (e com isso relativa), dos primeiros princpios de cada uma das cincias. Trata-se de um incio incondicional, um ponto arquimediano, de certa forma o sonho dos filsofos: Arquimedes exigiu somente um ponto fixo e imvel para mover toda a terra do seu lugar. , assim, tambm eu posso permitir-me ter grandes expectativas, se encontrar algo, por menor que seja, mas de uma certeza inabalvel. Para conquistar este ponto de partida certo, rejeita-se tudo o que incerto. Sistematicamente, o novo principiante filosfico faz uso da liberdade que lhe prpria e supe que tudo aquilo a respeito de cuja existncia permanea a mnima dvida no existe. A firmeza de nimo na prossecuo do objetivo torna claro que no se trata de uma dvida existencial, desesperada. Tambm no um cepticismo radical, tal como existira em jogos de idias sofistas na Antiguidade, seja por convico, seja por inclinao. O cepticismo radical afirma com ousadia (e possivelmente tambm com desespero): no existe nada, e se algo existisse, no se poderia falar sobre o assunto. A posio de Descartes bem diferente: o seu cepticismo pressupe que, em princpio, existem verdade e afirmaes verdadeiras. A dvida justamente o experimento metdico para a averiguao do fundamento de tais afirmaes. Neste caso, em primeiro lugar, so invalidados todos os juzos sobre fatos de coisas (e/ou supostos fatos) apreendidos pelos sentidos. Existem iluses e, se nos enganamos uma vez, somos depois, por defeito, desconfiados. igualmente freqente sonharmos em todas as cores da realidade, embora s imagens onricas no corresponda nenhum ser independente. Generalizando, no experimento da dvida devemos partir do princpio de que mesmo se estamos convencidos de estar despertos e sbrios, s nossas idias no corresponde nada de verdadeiro.

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Sobre a existncia do mundo exterior, portanto no h nenhum juzo certo; deve-se p-la em dvida. Uma observao mais minuciosa mostra que at o prprio corpo pertence a esse mundo exterior em princpio no existente. H contudo fatos que s so analisados no esprito e so sempre, evidentemente, reconhecidos como tais, tal como so na realidade. A eles pertencem as relaes matemticas e os processos de justificao. O fato de uma diagonal dividir um retngulo em dois tringulos iguais est na coisa em si. Neste caso simples imediatamente compreensvel, como tambm passvel de ser provado, toda a dvida parece absurda. Mas, segundo Descartes, em tais afirmaes lgico-geomtricas h uma realidade ideal que compreendida. E um Deus-Enganador todo-poderoso imaginado ou um gnio mau poderia tornar at mesmo esta forma de referncia realidade numa mera iluso, ou pelo menos enganar a nossa memria acerca do que j foi provado. Toda a nossa memria e, por conseguinte, toda a nossa existncia at presente data, talvez seja uma fico que nos sugerida.

Cogito, ergo sum Portanto, duvidamos definitivamente da objetividade dos nossos juzos e consideramos que toda a realidade, antes pensada desta ou daquela forma, no existe. Mas, e aqui que bate o ponto, no podemos supor que ns, que pensamos, nada somos. J que a suposio de que aquilo que pensa, no momento em que pensa, no existe em si mesma uma contradio. Conseqentemente, a proposio penso, logo existo (ego cogito, ergo sum) o primeiro e o mais certo de todos os conhecimentos que se apresenta quele que filosofa de acordo com as regras. V-se que a proposio penso, logo existo, uma das mais famosas da filosofia, no pode ser interpretada fora do contexto. Isolada, inevitvel que a nossa leitura da frase seja a de uma deduo lgica, na qual o logo tem uma funo decisiva: eu penso, logo eu existo. Sem outras frases, cuja justeza, por sua vez, teria de ser demonstrada, essa deduo seria, em termos de lgica, absurda e no serviria para o ponto de partida filosfico. E mesmo se s vezes se diz que para Descartes o ser deriva do pensamento, isso realmente despropositado. O que se l de fato : eu penso, logo eu existo. A isso corresponde a verso latina no ponto citado: cogito significa eu penso. A introduo do pronome pessoal ego (eu) significa uma nfase especial. A nfase natural, porque a frase responde pergunta: o que realmente, como eu penso ou percebo? No se duvidava da existncia de algo, nem de que algo, mesmo que fosse um gnio mau, estava na origem das nossas idias. Assim Descartes nas Meditaes, onde todo o pensamento minuciosamente analisado, diz em vez de cogito, ergo sum: A proposio Eu penso; eu existo, todas as vezes que a pronuncio ou a concebo no meu esprito, necessariamente verdadeira. Esta primeira proposio certa, vemos ento, no uma frmula original carregada de pressupostos profundos, mas designa uma evidncia simples, sempre compreensvel.

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Para Descartes, evidente o que se apresenta ao intelecto de modo claro e ntido, indubitvel, compreensvel e tal como . Duvido, logo existo. Com esta redao Descartes resume noutra passagem o que conquistou no experimento das idias. Atravs da dvida enquanto ato auto-evidente do eu, todo o ser independente do pensamento separado deste enquanto tal. Resta uma esfera da conscincia pura. Um conceito muito importante assim tambm introduzido na filosofia. Conscientia, antes entendida mais no sentido de conscincia moral, significa nesta poca conscincia psicolgica. de referir ainda que para Descartes pensar quer dizer ter compreendido mais do que uma srie de estados de conscincia. Sou uma coisa pensante (rescogitans), diz ele, cogitans revelar-se-ia uma indivisvel, fundamental.

A veracidade de Deus

Com a evidncia do eu penso ter Descartes alcanado o to ambicionado ponto arquimediano? Existe um comeo, mas ainda no possvel mover o mundo do seu lugar. Pois o eu est preso em si mesmo; fora da rescogitans, at ento, no se conhecia coisa alguma. Apesar de Descartes conceber, juntamente com a primeira certeza, a existncia tambm de um critrio de verdade: tem de ser verdadeiro tudo o que percepcionado com a mesma clareza e a mesma nitidez com que a proposio penso; existo reconhecida. Disto fazem parte processos de justificao matemticos ou proposies como do nada surge o nada. Mas o critrio permanece inicialmente, ainda em grande medida, limitado, no podendo eliminar a dvida e a possibilidade do gnio mau enganador. Para tal preciso para alm do cogito, uma idia que represente com indubitvel verdade um objeto que exista fora do pensamento. o caso da idia de Deus que, segundo Descartes, preenche esta condio. Esta idia no pode ser fruto da fantasia. A omnipotncia e a infinidade no so algo que encontramos em ns ou que possamos criar a partir de outras idias. E aqui Descartes segue a filosofia mais antiga a causa de uma idia deve sempre ter pelo menos tanta realidade quanto a que a idia, como efeito, representa. Portanto, a base dessa idia s pode ser Deus. Por outras palavras: a nossa idia de Deus confere-lhe todas as qualidades positivas imaginveis, isto , aquelas que no so limitadoras. A existncia deve ver vista como uma dessas qualidades. Portanto, Deus existe. Naturalmente, estas provas da existncia de Deus soam hoje estranhas. Mas, em suma, a argumentao continua a referir-se ao eu pensante: Toda a fora da prova est no fato de eu considerar que seria impossvel a minha natureza ser tal qual , a saber, ter em mim a idia de Deus, se Deus realmente no existisse. Deus possui de fato toda a perfeio imaginvel e nenhuma imperfeio. Deduz-se da com clareza suficiente que esse Deus no pode enganar, porque bvio que a mentira e a iluso so fruto de uma imperfeio. O critrio de verdade mencionado est desse modo salvo: Deus o garante de tudo o que reconhecido de forma clara e distinta, verdadeiramente assim.

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A mquina do mundo newtoniana12

A viso do mundo e o sistema de valores que esto na base de nossa cultura, e que tm de ser cuidadosamente reexaminados, foram formulados em suas linhas essenciais nos sculos XVI e XVII. Entre 1500 e 1700 houve uma mudana drstica na maneira como as pessoas descreviam o mundo e em todo o seu modo de pensar. A nova mentalidade e a nova percepo do cosmo propiciaram nossa civilizao ocidental aqueles aspectos que so caractersticos da era moderna. Eles tornaram-se a base do paradigma que dominou a nossa cultura nos ltimos trezentos anos e est agora prestes a mudar. Antes de 1500, a viso do mundo dominante na Europa, assim como na maioria das outras civilizaes, era orgnica. As pessoas viviam em comunidades pequenas e coesas, e vivenciavam a natureza em termos de relaes orgnicas, caracterizadas pela interdependncia dos fenmenos espirituais e materiais e pela subordinao de necessidades individuais s da comunidade. A estrutura cientfica dessa viso de mundo orgnica assentava em duas autoridades: Arist6teles e a Igreja. No sculo XIII, Toms de Aquino combinou o abrangente sistema da natureza de Aristteles com a teologia e a tica crists e, assim fazendo, estabeleceu a estrutura conceitual que permaneceu inconteste durante toda a Idade Mdia. A natureza da cincia medieval era muito diferente daquela da cincia contempornea. Baseava-se na razo e na f, e sua principal finalidade era compreender o significado das coisas e no exercer a predio ou o controle. Os cientistas medievais, investigando os desgnios sub jacentes nos vrios fenmenos naturais, consideravam do mais alto significado as questes referentes a Deus, alma humana e tica. A perspectiva medieval mudou radicalmente nos sculos XVI e XVII. A noo de um universo orgnico, vivo e espiritual foi substituda pela noo do mundo como se ele fosse uma mquina, e a mquina do mundo converteu-se na metfora dominante da era moderna. Esse desenvolvimento foi ocasionado por mudanas revolucionrias na fsica e na astronomia, culminando nas realizaes de Coprnico, Galileu e Newton. A cincia do sculo XVII baseou-se num novo mtodo de investigao, defendido vigorosamente por Francis Bacon, o qual envolvia a descrio matemtica da natureza e o mtodo analtico de raciocnio concebido pelo gnio de Descartes. Reconhecendo o papel crucial da cincia na concretizao dessas importantes mudanas, os historiadores chamaram os sculos XVI e XVII de a Idade da Revoluo Cientfica. A revoluo cientfica comeou com Nicolau Coprnico, que se ops concepo geocntrica de Ptolomeu e da Bblia, que tinha sido aceita como dogma por mais de mil anos. Depois de Coprnico, a Terra deixou de ser o centro do universo para tornar-se meramente um dos muitos planetas que circundam um astro secundrio nas fronteiras da galxia; e ao homem foi tirada sua orgulhosa posio de figura central da criao de Deus. Coprnico estava plenamente cnscio de que sua teoria ofenderia profundamente a conscincia

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CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. So Paulo : Editora Cultrix, 2002;

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religiosa de seu tempo; ele retardou sua publicao at 1543, ano de sua morte, e, mesmo assim, apresentou a concepo heliocntrica como mera hiptese. A Coprnico seguiu-se Johannes Kepler, cientista e mstico que se empenhava em descobrir a harmonia das esferas, e terminou por formular, atravs de um trabalho laborioso com tabelas astronmicas, suas clebres leis empricas do movimento planetrio, as quais vieram corroborar o sistema de Coprnico. Mas a verdadeira mudana na opinio cientfica foi provocada por Galileu Galilei, que j era famoso por ter descoberto as leis da queda dos corpos quando voltou sua ateno para a astronomia. Ao dirigir o recminventado telescpio para os cus e aplicar seu extraordinrio talento na observao cientfica dos fenmenos celestes, Galileu fez com que a velha cosmologia fosse superada, sem deixar margem para dvidas, e estabeleceu a hiptese de Coprnico como teoria cientfica vlida. O papel de Galileu na revoluo cientfica supera largamente suas realizaes no campo da astronomia, embora estas sejam mais conhecidas por causa de seu conflito com a Igreja. Galileu foi o primeiro a combinar a experimentao cientfica com o uso da linguagem matemtica para formular as leis da natureza por ele descobertas; , portanto, considerado o pai da cincia moderna. A filosofia *, acreditava ele, est escrita nesse grande livro que permanece sempre aberto diante de nossos olhos; mas no podemos entend-la se no aprendermos primeiro a linguagem e os caracteres em que ela foi escrita. Essa linguagem a matemtica, e os caracteres so tringulos, crculos e outras figuras geomtricas. 1 Os dois aspectos pioneiros do trabalho de Galileu a abordagem emprica e o uso de uma descrio matemtica da natureza tornaram-se as caractersticas dominantes da cincia no sculo XVII e subsistiram como importantes critrios das teorias cientficas at hoje. A fim de possibilitar aos cientistas descreverem matemtica. mente a natureza, Galileu postulou que eles deveriam restringir-se ao estudo das propriedades essenciais dos corpos materiais for mas, quantidades e movimento , as quais podiam ser medidas e qualificadas. Outras propriedades, como som, cor, sabor ou cheiro, eram meramente projees mentais subjetivas que deveriam ser excludas do domnio da cincia 2 A estratgia de Galileu de dirigir a ateno do cientista para as propriedades quantificveis da matria foi extremamente bem sucedida em toda a cincia moderna, mas tambm exigiu um pesado nus, como nos recorda enfaticamente o psiquiatra R. D. Laing: Perderam-se a viso, o som, o gosto, o tato e o olfato, e com eles foram-se tambm a sensibilidade esttica e tica, os valores, a qualidade, a forma; todos os senti mentos, motivos, intenes, a alma, a conscincia, o esprito. A experincia como tal foi expulsa do domnio do discurso cientfico . Segundo Laing, nada mudou mais o nosso mundo nos ltimos quatrocentos anos do que a obsesso dos cientistas pela medio e pela quantificao. Enquanto Galileu realizava engenhosos experimentos na Itlia, Francis Bacon descrevia explicitamente na Inglaterra o mtodo emprico da cincia. Bacon foi o primeiro a formular uma teoria clara do procedimento indutivo realizar experimentos e extrair deles concluses gerais, a serem testadas por novos experimentos , e tornou-se extremamente influente ao defender com vigor o novo mtodo. Atacou

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frontalmente as escolas tradicionais de pensamento e desenvolveu uma verdadeira paixo pela experimentao cientfica. O esprito baconiano mudou profundamente a natureza e o objetivo da investigao cientfica. Desde a Antiguidade, os objetivos da cincia tinham sido a sabedoria, a compreenso da ordem natural e a vida em harmonia com ela. A cincia era realizada para maior glria de Deus ou, como diziam os chineses, para acompanhar a ordem natural e fluir na corrente do tao . Esses eram propsitos yin, ou integrativos; a atitude bsica dos cientistas era ecolgica, como diramos na linguagem de hoje. No sculo XVII, essa atitude inverteu-se totalmente; passou de yin para yang, da integrao para a auto-afirmao. A partir de Bacon, o objetivo da cincia passou a ser aquele conhecimento que pode ser usado para dominar e controlar a natureza e, hoje, cincia e tecnologia buscam sobretudo fins profundamente antiecolgicos. Os termos em que Bacon defendeu esse novo mtodo emprico de investigao eram no s apaixonados mas, com freqncia, francamente rancorosos. A natureza, na opinio dele, tinha que ser acossada em seus descaminhos, obrigada a servir e escraviza da. Devia ser, reduzida obedincia, e o objetivo do cientista era extrair da natureza, sob tortura, todos os seus segredos . Muitas dessas imagens violentas parecem ter sido inspiradas pelos julgamentos de bruxas que eram freqentemente realizados no tempo de Bacon. Como chanceler da coroa no reinado de Jaime 1, Bacon estava intimamente familiarizado com tais denncias e libelos; e, como a natureza era comumente vista como fmea, no deve causar surpresa o fato de ele ter transferido as metforas usadas no tribunal para os seus escritos cientficos. De fato, sua idia da natureza como uma mulher cujos segredos tm que ser arrancados mediante tortura, com a ajuda de instrumentos mecnicos, sugere fortemente a tortura generalizada de mulheres nos julgamentos de bruxas do comeo do sculo XVII . A obra de Bacon representa, por um notvel exemplo da influncia das atitudes patriarcais sobre o pensamento cientfico. O antigo conceito da Terra como me nutriente foi radical- mente transformado nos escritos de Bacon e desapareceu por completo quando a revoluo cientfica tratou de substituir a concepo orgnica da natureza pela metfora do mundo como mquina. Essa mudana, que viria a ser de suprema importncia para o desenvolvimento subseqente da civilizao ocidental, foi iniciada e completada por duas figuras gigantescas do sculo XVII: Descartes e Newton. Ren Descartes usualmente considerado o fundador da filosofia moderna. Era um brilhante matemtico, e sua perspectiva filosfica foi profundamente afetada pelas novas fsica e astronomia. Ele no aceitava qualquer conhecimento tradicional, propondo-se a construir um novo sistema de pensamento. De acordo com Bertrand Russell, isso no acontecia desde Aristteles, e constitui um sinal da nova autoconfiana que resultou do progresso da cincia. H em sua obra um frescor que no se encontra em qualquer outro filsofo eminente anterior, desde Plato . Aos 23 anos de idade, Descartes teve uma viso iluminadora que iria moldar toda a sua vida . Aps muitas horas de intensa concentrao, durante as quais reviu sistematicamente todo o conhecimento que tinha acumulado, percebeu, num sbito lampejo de intuio, os alicerces de uma cincia maravilhosa que

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prometia a unificao de todo o saber. Essa intuio tinha sido prenunciada numa carta dirigida a um amigo, na qual Descartes anunciou seu ambicioso objetivo: E assim, para nada esconder de vs acerca da natureza de meu trabalho, gostaria de tornar pblico (. . .) uma cincia completamente nova que resolveria em geral todas as questes de quantidade, contnua ou descontnua . Em sua viso, Descartes percebeu como poderia concretizar esse plano. Visualizou um mtodo que lhe permitiria construir uma completa cincia da natureza, acerca da qual poderia ter absoluta certeza; uma cincia baseada, como a matemtica, em princpios fundamentais que dispensam demonstrao. Essa revelao impressionou-o muito. Descartes sentiu ter feito a suprema descoberta de sua vida e no duvidou de que sua viso resultara de uma inspirao divina. Essa convico foi reforada por um sonho extraordinrio na noite seguinte, no qual a nova cincia lhe foi apresentada de forma simblica. Descartes teve certeza de que Deus lhe apontava uma misso e dedicou-se construo de uma nova filosofia cientfica. A viso de Descartes despertou nele a firme crena na certeza do conhecimento cientfico; sua vocao na vida passou a ser distinguir a verdade do erro em todos os campos do saber. Toda cincia conhecimento certo e evidente, escreveu ele. Rejeitamos todo conhecimento que meramente provvel e consideramos que s se deve acreditar naquelas coisas que so perfeitamente conhecidas e sobre as quais no pode haver dvidas. A crena na certeza do conhecimento cientfico est na prpria base da filosofia cartesiana e na viso de mundo dela derivada, e foi a, nessa premissa essencial, que Descartes errou. A fsica do sculo XX mostrou-nos de maneira convincente que no existe verdade absoluta em cincia, que todos os conceitos e teorias so limitados e aproximados. A crena cartesiana na verdade cientfica , ainda hoje, muito difundida e reflete-se no cientificismo que se tornou tpico de nossa cultura ocidental. Muitas pessoas em nossa sociedade, tanto cientistas como no-cientistas, esto convencidas de que o mtodo cientfico o nico meio vlido de compreenso do universo. O mtodo de pensamento de Descartes e sua concepo da natureza influenciaram todos os ramos da cincia moderna e podem ser ainda hoje muito teis. Mas s o sero se suas limitaes forem reconhecidas. A aceitao do ponto de vista cartesiano como verdade absoluta e do mtodo de Descartes como o nico meio vlido para se chegar ao conhecimento desempenhou um importante papel na instaurao de nosso atual desequilbrio cultural. A certeza cartesiana matemtica em sua natureza essencial. Descartes acreditava que a chave para a compreenso do universo era a sua estrutura matemtica; para ele, cincia era sinnimo de matemtica. Assim, ele escreveu, a respeito das propriedades dos objetos fsicos: No admito como verdadeiro que no possa ser deduzido, com a clareza de uma demonstrao matemtica, de noes comuns de cuja verdade no podemos duvidar. Como todos os fenmenos da natureza podem ser explicados desse modo, penso que no h necessidade de admitir outros princpios da fsica, nem que sejam desejveis Tal como Galileu, Descartes acreditava que a linguagem da natureza esse grande livro que est permanentemente aberto ante nossos olhos era matemtica, e seu desejo de descrever a natureza em termos matemticos levou-o sua mais clebre descoberta. Mediante a aplicao de relaes numricas a

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figuras geomtricas, ele pde correlacionar lgebra e geometria e, assim fazendo, estabeleceu um novo ramo da matemtica, hoje conhecido como geometria analtica. Esta incluiu a representao de curvas por meio de equaes algbricas cujas solues estudou de modo sistemtico. O novo mtodo permitiu a Descartes aplicar um tipo muito geral de anlise matemtica ao estudo de corpos em movimento, de acordo com o seu grandioso plano de reduo de todos os fenmenos fsicos a relaes matemticas exatas. Assim, ele pde afirmar, com grande orgulho: Toda a minha fsica nada mais do que geometria O gnio de Descartes era o de um matemtico, e isso tambm se evidencia em sua filosofia. Para executar seu plano de construo de uma cincia natural completa e exata, ele desenvolveu um novo mtodo de raciocnio que apresentou em seu mais famoso livro, Discurso do mtodo. Embora essa obra tenha se tornado um dos grandes clssicos da filosofia, sua proposio original no era ensinar filosofia, mas sim um mtodo que servisse de introduo cincia. O mtodo de Descartes tinha por finalidade apontar o caminho para se chegar verdade cientfica, como fica evidente no ttulo completo do livro, Discurso do mtodo para bem conduzir a razo e procurar a verdade nas cincias. O ponto fundamental do mtodo de Descartes a dvida. Ele duvida de tudo o que pode submeter dvida todo o conhecimento tradicional, as impresses de seus sentidos e at o fato de ter um corpo , e chega a uma coisa de que no pode duvidar, a existncia de si mesmo como pensador. Assim chegou sua famosa afirmao Cogito, ergo sum, Penso, logo existo. Da deduziu Descartes que a essncia da natureza humana reside no pensamento, e que todas as coisas que concebemos clara e distintamente so verdadeiras. tal concepo clara e distinta a concepo da mente pura e atenta 13 chamou ele intuio, afirmando que no existem outros caminhos ao alcance do homem para o conhecimento certo da verdade, exceto a intuio evidente e a necessria deduo O conhecimento certo, portanto, obtido atravs da intuio e da deduo, e essas so as ferramentas que Descartes usa em sua tentativa de reconstruo do edifcio do conhecimento sobre slidos alicerces. O mtodo de Descartes analtico. Consiste em decompor pensamentos e problemas em suas partes componentes e em disp-las em sua ordem lgica. Esse mtodo analtico de raciocnio provavelmente a maior contribuio de Descartes cincia. Tornou-se uma caracterstica essencial do moderno pensamento cientfico e provou ser extremamente til no desenvolvimento de teorias cientficas e na concretizao de complexos projetos tecnolgicos. Foi o mtodo de Descartes que tornou possvel NASA levar o homem Lua. Por outro lado, a excessiva nfase dada ao mtodo cartesiano levou fragmentao caracterstica do nosso pensamento em geral e das nossas disciplinas acadmicas, e levou atitude generalizada de reducionismo na cincia a crena em que todos os aspectos dos fenmenos complexos podem ser compreendidos se reduzidos s suas partes constituintes. O cogito cartesiano, como passou a ser chamado, fez com que Descartes privilegiasse a mente em relao matria e levou-o concluso de que as duas eram separadas e fundamentalmente diferentes. Assim, ele afirmou que no h nada no conceito de corpo que pertena mente, e nada na idia de mente que pertena ao corpo A diviso cartesiana entre matria e mente teve um efeito profundo sobre o pensamento

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ocidental. Ela nos ensinou a conhecermos a ns mesmos como egos isolados existentes dentro dos nossos corpos; levou-nos a atribuir ao trabalho mental um valor superior ao do trabalho manual; habilitou indstrias gigantescas a venderem produtos especialmente para as mulheres que nos proporcionem o corpo ideal; impediu os mdicos de considerarem seriamente a dimenso psicolgica das doenas e os psicoterapeutas de lidarem com o corpo de seus pacientes. Nas cincias humanas, a diviso cartesiana redundou em interminvel confuso acerca da relao entre mente e crebro; e, na fsica, tornou extremamente difcil aos fundadores da teoria quntica interpretar suas observaes dos fenmenos atmicos. Segundo Heisenberg, que se debateu com o problema durante muitos anos, essa diviso penetrou pro fundamente no esprito humano nos trs sculos que se seguiram a Descartes, e levar muito tempo para que seja substituda por uma atitude realmente diferente em face do problema da realidade Descartes baseou toda a sua concepo da natureza nessa diviso fundamental entre dois domnios separados e independentes: o da mente, ou res cogitans, a coisa pensante, e o da matria, ou res extensa, a coisa extensa. Mente e matria eram criaes de Deus, que representava o ponto de referncia comum a ambas e era a fonte da ordem natural exata e da luz da razo que habilitava a mente humana a reconhecer essa ordem. Para Descartes, a existncia de Deus era essencial sua filosofia cientfica, mas, em sculos subseqentes, os cientistas omitiram qualquer referncia explcita a Deus e desenvolveram suas teorias de acordo com a diviso cartesiana, as cincias humanas c na re cogitans e as naturais, na re extensa. Para Descartes, o universo material era uma mquina, nada alm de uma mquina. No havia propsito, vida ou espiritualidade na matria. A natureza funcionava de acordo com leis mecnicas, e tudo no mundo material podia ser explicado em funo da organizao e do movimento de suas partes. Esse quadro mecnico da natureza tornou-se o paradigma dominante da cincia no perodo que se seguiu a Descartes. Passou a orientar a observao cientfica e a formulao de todas as teorias dos fenmenos naturais, at que a fsica do sculo XX ocasionou uma mudana radical. Toda a elaborao da cincia mecanicista nos sculos XVII, XVIII e XIX, incluindo a grande sntese de Newton, nada mais foi do que o desenvolvimento da idia cartesiana. Descartes deu ao pensamento cientfico sua estrutura geral a concepo da natureza como uma mquina perfeita, governada por leis matemticas exatas. A drstica mudana na imagem da natureza, de organismo para mquina, teve um poderoso efeito sobre a atitude das pessoas em relao ao meio ambiente natural. A viso de mundo orgnica da Idade Mdia implicava um sistema de valores que conduzia ao comportamento ecolgico. Nas palavras de Carolyn Merchant: A imagem da terra como organismo vivo e me nutriente serviu como restrio cultural, limitando as aes dos seres humanos. No se mata facilmente uma me, perfurando suas entranhas em busca de ouro ou mutilando seu corpo. (...) Enquanto a terra fosse considerada viva e sensvel, seria uma violao do comportamento tico humano levar a efeito atos destrutivos contra ela 17 Essas restries culturais desapareceram quando ocorreu a mecanizao da cincia. A concepo cartesiana do universo como sis tema mecnico forneceu uma sano cientfica para a manipulao e a

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explorao da natureza que se tornaram tpicas da cultura ocidental. De fato, o prprio Descartes compartilhava do ponto de vista de Bacon, de que o objetivo da cincia o domnio e controle da natureza, afirmando que o conhecimento cientfico podia ser usado para nos tornarmos os senhores e dominadores da natureza is Em sua tentativa de construir uma cincia natural completa, Descartes estendeu sua concepo mecanicista da matria aos organismos vivos. Plantas e animais passaram a ser considerados simples mquinas; os seres humanos eram habitados por uma alma racional que estava ligada ao corpo atravs da glndula pineal, no centro do crebro. No que dizia respeito ao corpo humano, era in distinguvel de um animal-mquina. Descartes explicou em detalhe como os movimentos e as vrias funes biolgicas do corpo podiam ser reduzidos a operaes mecnicas, a fim de mostrar que os organismos vivos nada mais eram do que automata. Ao fazer isso, ele foi profundamente influenciado pela preocupao do barroco seiscentista com as mquinas engenhosas, como que dotadas de vida prpria, que deliciavam as pessoas com a magia de seus movimentos aparentemente espontneos. Como a maioria de seus contemporneos, Descartes estava fascinado por esses autmatos, e at construiu alguns. Era inevitvel que acabasse por comparar o funcionamento deles com o de organismos vivos. Vemos relgios, fontes artificiais, moinhos e outras mquinas semelhantes que, embora meramente feitas pelo homem, tm, no obstante, o poder de se moverem por si mesmas de muitas maneiras diferentes. (. .) No reconheo qualquer diferena entre as mquinas feitas por artfices e os vrios corpos que s a natureza capaz de criar. A fabricao de relgios, em especial, atingira um alto grau de perfeio na poca de Descartes; o relgio era, pois, um modelo privilegiado para outras mquinas automticas. Descartes comparou o corpo dos animais a um relgio (...) composto (...) de rodas e molas e estendeu essa comparao ao corpo humano: Considero o corpo humano uma mquina. (...) Meu pensamento (...) com para um homem doente e um relgio mal fabricado com a idia de um homem saudvel e um relgio bem-feito. A concepo de Descartes sobre organismos vivos teve uma influncia decisiva no desenvolvimento das cincias humanas. A cuidadosa descrio dos mecanismos que compem os organismos vivos tem sido a principal tarefa dos bilogos, mdicos e psiclogos nos ltimos trezentos anos. A abordagem cartesiana foi coroada de xito, especialmente na biologia, mas tambm limitou as direes da pesquisa cientfica. O problema que os cientistas, encorajados por seu xito em tratar os organismos vivos como m quinas, passaram a acreditar que estes nada mais so que mquinas. As conseqncias adversas dessa falcia reducionista tornaram-se especialmente evidentes na medicina, onde a adeso ao modelo cartesiano do corpo humano como um mecanismo de relgio impediu os mdicos de compreender muitas das mais importantes enfermidades da atualidade. Eis, pois, a maravilhosa cincia anunciada por Descartes. Usando seu mtodo de pensamento analtico, ele tentou apresentar uma descrio precisa de todos os fenmenos naturais num nico sistema de princpios mecnicos. Sua cincia pretendia ser completa, e o conhecimento que ofereceu tinha a inteno de fornecer uma certeza matemtica absoluta. Descartes, claro, no pde executar esse plano ambicioso, e ele

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prprio reconheceu que sua cincia era incompleta. Mas seu mtodo de raciocnio e as linhas gerais da teoria dos fenmenos naturais que forneceu embasaram o pensa mento cientfico ocidental durante trs sculos. Hoje, embora as srias limitaes da viso de mundo cartesiana estejam ficando evidentes em todas as cincias, o mtodo geral de Descartes de abordagem dos problemas intelectuais, assim como sua clareza de pensamento, continuam sendo imensamente valiosos. Isso me foi nitidamente lembrado aps uma conferncia sobre fsica moderna, na qual enfatizei as limitaes da viso de mundo mecanicista na teoria quntica e a necessidade de superar essa viso em outros campos, quando uma ouvinte francesa me cumprimentou por minha. . . clareza cartesiana. Como escreveu Montesquieu no sculo XVIII, Descartes ensinou queles que vieram depois dele como descobrir seus prprios erros 21, Descartes criou a estrutura conceitual para a cincia do sculo XVII, mas sua concepo da natureza como uma mquina perfeita, governada por leis matemticas exatas, permaneceu como simples viso durante sua vida. Ele no pde fazer mais do que esboar as linhas gerais de sua teoria dos fenmenos naturais, O homem que deu realidade ao sonho cartesiano e completou a revoluo cientfica foi Isaac Newton, nascido na Inglaterra em 1642, ano da morte de Galileu. Newton desenvolveu uma completa formulao matemtica da concepo mecanicista da natureza e, portanto, realizou uma grandiosa sntese das obras de Coprnico e Kepler, Bacon, Galileu e Descartes. A fsica newtoniana, a realizao culminante da cincia seiscentista, forneceu uma consistente teoria matemtica do mundo, que permaneceu como slido alicerce do pensamento cientfico at boa parte do sculo XX. A apreenso matemtica de Newton era bem mais poderosa do que a de seus contemporneos. Ele criou um mtodo completamente novo hoje conhecido como clculo diferencial para descrever o movimento de corpos slidos, um mtodo que foi muito alm das tcnicas matemticas de Galileu e Descartes. Esse enorme feito intelectual foi considerado por Einstein talvez o maior avano no pensamento que um nico indivduo teve alguma vez o privilgio de realizar Kepler extraa leis empricas do movimento planetrio estudando tbuas astronmicas, e Galileu realizou engenhosos experimentos para descobrir as leis da queda dos corpos. Newton combinou essas duas descobertas formulando as leis gerais do movi mento que governam todos os objetos no sistema solar, das pedras aos planetas. Segundo a lenda, o insight decisivo ocorreu a Newton num sbito lampejo de inspirao quando viu uma ma cair de uma rvore. Ele compreendeu que a ma era atrada para a Terra pela mesma fora que atraa os planetas para o Sol, e assim descobriu a chave para a sua grandiosa sntese. Empregou ento seu novo mtodo matemtico para formular as leis exatas do movimento para todos os corpos, sob a influncia da fora da gravidade. A significao dessas leis reside em sua aplicao universal. Comprovou-se que eram vlidas para todo o sistema solar; assim, pareciam confirmar a viso cartesiana da natureza. O universo newtoniano era, de fato, um gigantesco sistema mecnico que funcionava de acordo com leis matemticas exatas. Newton apresentou em detalhes sua teoria do mundo nos Princpios matemticos de filosofia natural, Os Principia, como a obra usualmente chamada por uma questo de brevidade, de acordo com o seu ttulo

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latino original, compreendem um sistema abrangente de definies, proposies e provas que os cientistas consideraram a descrio correta da natureza por mais de duzentos anos. Contm, ao mesmo tempo, uma exposio explcita do mtodo experimental de Newton, que ele considerava um procedimento sistemtico no qual a descrio matemtica se baseia, passo a passo, para chegar avaliao crtica da evidncia experimental: Tudo o que no deduzido dos fenmenos ser chamado de hiptese; e as hipteses, sejam elas metafsicas ou fsicas, sejam elas dotadas de qualidades ocultas ou mecnicas, no tm lugar na filosofia experimental. Nesta filosofia, proposies particulares so inferidas dos fenmenos e depois tornadas gerais por induo. Antes de Newton, duas tendncias opostas orientavam a cincia seiscentista: o mtodo emprico, indutivo, representado por Bacon, e o mtodo racional, dedutivo, representado por Descartes. Newton, em seus Principia, introduziu a combinao apropriada de ambos os mtodos, sublinhando que tanto os experimentos sem interpretao sistemtica quanto a deduo a partir de princpios bsicos sem evidncia experimental no conduziriam a uma teoria confivel. Ultrapassando Bacon em sua experimentao sistemtica e Descartes em sua anlise matemtica, Newton unificou as duas tendncias e desenvolveu a metodologia em que a cincia natural passou a basear-se desde ento. Isaac Newton era uma personalidade muito mais complexa do que se poder deduzir da leitura de seus escritos cientficos. Notabilizou-se no s como cientista e matemtico, mas tambm, em vrias fases de sua vida, como jurista, historiador e telogo, e estava profundamente envolvido em pesquisas sobre o oculto e o conheci mento esotrico. Via o mundo como um enigma e acreditava que as chaves para sua compreenso podiam ser encontradas no s atravs dos experimentos cientficos como tambm das revelaes crticas das tradies esotricas. Newton foi tentado a pensar, como Descartes, que sua mente poderosa seria capaz de desvendar os segredos do universo, e decidiu servir-se dela, com igual intensidade, no estudo da cincia natural tanto quanto no da cincia esotrica. Enquanto trabalhava, no Trinity College, Cambridge, nos Principia, acumulou, ao longo de todos esses anos, volumosas notas sobre alquimia, textos apocalpticos, teorias teolgicas no-ortodoxas e vrias matrias ligadas ao ocultismo. A maioria de seus escritos esotricos nunca foi publicada, mas o que deles se conhece indica que Newton, o grande gnio da revoluo cientfica, foi tambm o ltimo dos mgicos O palco do universo newtoniano, no qual todos os fenmenos fsicos aconteciam, era o espao tridimensional da geometria euclidiana clssica. Era um espao absoluto, um recipiente vazio, independente dos fenmenos fsicos que nele ocorriam. Nas prprias palavras de Newton, o espao absoluto, em sua prpria natureza, sem levar em conta qualquer coisa que lhe seja externa, permanece sempre inalterado e imvel 25 Todas as mudanas no mundo fsico eram descritas em funo de uma dimenso parte, o tempo, tambm absoluto, sem ligao alguma com o mundo material, e que flua de maneira uniforme do passado para o futuro atravs do presente. Escreveu Newton: O tempo absoluto, verdadeiro e ma temtico, de si mesmo e por sua prpria natureza, flui uniforme- mente, sem depender de qualquer coisa externa

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Os elementos do mundo newtoniano que se movimentavam nesse espao e nesse tempo absolutos eram partculas materiais, os objetos pequenos, slidos e indestrutveis de que toda matria era feita. O modelo newtoniano de matria era atomstico, mas diferia da moderna noo de tomos pelo fato de as partculas newtonianas serem todas da mesma substncia material. Newton presumia que a matria era homognea; explicava a diferena entre um tipo e outro de matria no em termos de tomos de diferentes pesos ou densidades, e sim de uma aglomerao mais ou menos densa e compacta de tomos. Os componentes bsicos da matria podiam ser de diferentes dimenses, mas consistiam na mesma substncia, e o total de substncia material num objeto era dado por sua massa. O movimento das partculas era causado pela fora da gravidade, a qual, na viso de Newton, atuava instantaneamente distncia. As partculas materiais e as foras entre elas eram de uma natureza fundamentalmente diferente, sendo a constituio interna das partculas independente de sua interao mtua. Newton considerava que tanto as partculas quanto a fora da gravidade eram criadas por Deus e, por conseguinte, no estavam sujeitas a uma anlise ulterior. Em sua ptica, Newton explicou claramente como imaginava a criao do mundo material por Deus: Parece-me provvel que Deus, no comeo, formou a matria em partculas slidas, compactas, duras, impenetrveis e mveis, de tais dimenses e configuraes, e com outras propriedades tais, e em tais propores com o espao, que sejam as mais compatveis com a finalidade para que Ele as formou; e que essas partculas primitivas, sendo slidas, so incomparavelmente mais duras do que quaisquer corpos porosos compostos por elas; realmente to duras que nunca se desgastam nem se fragmentam, e no existe nenhuma fora comum que seja capaz de dividir o que o prprio Deus uni ficou na criao original Na mecnica newtoniana, todos os fenmenos fsicos esto reduzidos ao movimento de partculas materiais, causado por sua atrao mtua, ou seja, pela fora da gravidade. O efeito dessa fora sobre uma partcula ou qualquer outro objeto material descrito matematicamente pelas equaes do movimento enunciadas por Newton, as quais formam a base da mecnica clssica. Foram estabelecidas leis fixas de acordo com as quais os objetos materiais se moviam, e acreditava-se que eles explicassem todas as mudanas observadas no mundo fsico. Na concepo newtoniana, Deus criou, no princpio, as partculas materiais, as foras entre elas e as leis fundamentais do movimento. Todo o universo foi posto em movi mento desse modo e continuou funcionando, desde ento, como uma mquina, governado por leis imutveis. A concepo mecanicista da natureza est, pois, intimamente relacionada com um rigoroso determinismo, em que a gigantesca mquina csmica completa mente causal e determinada. Tudo o que aconteceu teria tido uma causa definida e dado origem a um efeito definido, e o futuro de qualquer parte do sistema podia em princpio ser previsto com absoluta certeza, desde que seu estado, em qualquer momento dado, fosse conhecido em todos os seus detalhes. Esse quadro de uma perfeita mquina do mundo subentendia um criador externo; um deus monrquico que governaria o mundo a partir do alto, impondo-lhe sua lei divina. No se pensava que os fenmenos fsicos, em si, fossem divinos em qualquer sentido; assim, quando a cincia tornou cada vez mais

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difcil acreditar em tal deus, o divino desapareceu completamente da viso cientfica do mundo, deixando em sua esteira o vcuo espiritual que se tornou caracterstico da corrente principal de nossa cultura. A base filosfica dessa secularizao da natureza foi a diviso cartesiana entre esprito e matria. Em conseqncia dessa diviso, acreditava-se que o mundo era um sistema mecnico suscetvel de ser descrito objetivamente, sem meno alguma ao observador humano, e tal descrio objetiva da natureza tornou-se o ideal de toda a cincia. Os sculos XVIII e XIX serviram-se da mecnica newtoniana com enorme sucesso. A teoria newtoniana foi capaz de explicar o movimento dos planetas, luas e cometas nos mnimos detalhes, assim como o fluxo das mars e vrios outros fenmenos relacionados com a gravidade. O sistema matemtico do mundo elaborado por Newton estabeleceu-se rapidamente como a teoria correta da realidade e gerou enorme entusiasmo entre cientistas e o pblico leigo. A imagem do mundo como uma mquina perfeita, que tinha sido introduzida por Descartes, era ento considerada um fato comprovado, e Newton tornou-se o seu smbolo. Durante os ltimos vinte anos de sua vida, Sir Isaac Newton reinou na Londres setecentista como o homem mais famoso de seu tempo, o grande sbio de cabelos brancos da revoluo cientfica. As descries desse perodo da vida de Newton soam-nos muito familiares por cansa de nossas recordaes e fotografias de Albert Einstein, que desempenhou um papel muito semelhante em nosso sculo. Encorajados pelo brilhante xito da mecnica newtoniana na astronomia, os fsicos estenderam-na ao movimento contnuo dos fluidos e s vibraes de corpos elsticos, e ela continuou a funcionar. Ao final, at mesmo a teoria do calor pde ser reduzida mecnica quando se percebeu que o calor era a energia gerada por um complicado movimento de agitao de tomos e molculas. Assim, muitos fenmenos trmicos, como a evaporao de um lquido, ou a temperatura e presso de um gs, puderam ser entendidos sob um ponto de vista puramente mecanicista. O estudo do comportamento fsico dos gases levou John Dalton formulao de sua clebre hiptese atmica, provavelmente o mais importante passo em toda a histria da qumica. Dalton possua uma vvida imaginao pictrica, e tentou explicar as propriedades das misturas de gases com a ajuda de elaborados desenhos de modelos geomtricos e mecnicos de tomos. Seus principais pressupostos eram que todos os elementos qumicos compem-se de tomos e que todos os tomos de um determinado elemento so semelhantes, mas diferem dos tomos de todos os outros elementos em massa, tamanho e propriedades. Usando a hiptese de Dalton, os qumicos do sculo XIX desenvolveram uma precisa teoria atmica da qumica que preparou o caminho para a unificao dos conceitos da fsica e da qumica no sculo XX. Assim, a mecnica newtoniana estendeu-se muito alm da descrio dos corpos macroscpicos. O comportamento de slidos, lquidos e gases, incluindo os fenmenos de calor e som, foi explicado com sucesso em termos do movimento de partculas materiais elementares. Para os cientistas dos sculos XVIII e XIX, esse enorme sucesso do modelo mecanicista confirmou sua convico de que o universo era, de fato, um gigantesco sistema mecnico que funcionava de acordo com as leis newtonianas do movimento, e de que a mecnica de Newton era a teoria definitiva dos fenmenos naturais.

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Embora as propriedades dos tomos tivessem sido estudadas mais por qumicos do que por fsicos durante todo o sculo XIX, a fsica clssica baseava-se na idia newtoniana de que os tomos so os elementos bsicos, duros e slidos, da matria. Essa imagem contribuiu, sem dvida, para a reputao da fsica como uma cincia pesada * e para o desenvolvimento da tecnologia pesada ** baseada naquela. O irretorquvel xito da fsica newtoniana e a crena cartesiana na certeza do conhecimento cientfico levaram diretamente nfase que foi dada, em nossa cultura, cincia e tecnologia pesadas. Somente em meados do sculo XX tornar-se-ia claro que a idia de uma cincia pesada era parte do paradigma cartesiano newtoniano, um paradigma que seria superado. Com o firme estabelecimento da viso mecanicista do mundo no sculo XVIII, a fsica tornou-se naturalmente a base de todas as cincias. Se o mundo realmente uma mquina, a melhor maneira de descobrir como ela funciona recorrer mecnica newtoniana. Assim, foi uma conseqncia inevitvel da viso de mundo cartesiana que as cincias dos sculos XVIII e XIX tomassem como seu modelo a fsica newtoniana. De fato, Descartes estava perfeitamente cnscio do papel bsico da fsica em sua concepo da natureza. Escreveu ele: Toda a filosofia como uma rvore. As razes so a metafsica, o tronco a fsica e os ramos so todas as outras cincias O prprio Descartes esboara as linhas gerais de uma abordagem mecanicista da fsica, astronomia, biologia, psicologia e medicina. Os pensadores do sculo XVIII levaram esse programa ainda mais longe, aplicando os princpios da mecnica newtoniana s cincias da natureza e da sociedade humanas. As recmcriadas cincias sociais geraram grande entusiasmo, e alguns de seus proponentes proclamaram terem descoberto uma fsica social. A teoria newtoniana do universo e a crena na abordagem racional dos problemas humanos propagaram-se to rapidamente entre as classes mdias do sculo XVIII, que toda essa poca recebeu o nome de Iluminismo. A figura dominante nesse perodo foi o filsofo John Locke, cujos escritos mais importantes foram publicados no final do sculo XVII. Fortemente influenciado por Descartes e Newton, a obra de Locke produziu um impacto decisivo no pensamento setecentista. Na esteira da fsica newtoniana, Locke desenvolveu uma concepo atomstica da sociedade, descrevendo-a em termos de seu componente bsico, o ser humano. Assim como os fsicos reduzi ram as propriedades dos gases aos movimentos de seus tomos, ou molculas, tambm Locke tentou reduzir os padres observados na sociedade ao comportamento de seus indivduos. Assim, ele passou a estudar primeiro a natureza do ser humano individual, e de pois tentou aplicar os princpios da natureza humana aos problemas econmicos e polticos. A anlise de Locke da natureza humana baseou-se na de um filsofo anterior, Thomas Hobbes, que declarara ser a percepo sensorial a base de todo conhecimento. Locke adotou essa teoria do conhecimento e, numa famosa metfora, comparou a mente humana, no nascimento, a uma tabu Tarasa em que o conhecimento gravado, uma vez adquirido atravs da experincia sensorial. Essa imagem estava destinada a forte influncia sobre duas importantes escolas da psicologia clssica, o behaviorismo e a psicanlise, assim como sobre a filosofia poltica. Segundo Locke, todos os seres humanos todos os homens, como diria ele so iguais ao nascer e, para seu desenvolvimento, dependem inteiramente do seu

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meio ambiente. Suas aes, acreditava Locke, eram sempre motivadas pelo que supunham ser seu prprio interesse. Quando Locke aplicou sua teoria da natureza humana aos fenmenos sociais, foi guiado pela crena de que existem leis da natureza que governam a sociedade humana, leis semelhantes s que governam o universo fsico. Tal como os tomos de um gs estabelecem um estado de equilbrio, tambm os indivduos humanos se estabilizariam numa sociedade num estado de natureza. Assim, a funo do governo no seria impor suas leis s pessoas, mas, antes, descobrir e fazer valer as leis naturais que existiam antes de qual quer governo ter sido formado. Segundo Locke, essas leis naturais incluam a liberdade e a igualdade entre todos os indivduos, assim como o direito propriedade, que representava os frutos do trabalho de cada um. As idias de Locke tornaram-se a base para o sistema de valores do Iluminismo e tiveram uma forte influncia sobre o desenvolvimento do moderno pensamento econmico e poltico. Os ideais de individualismo, direito de propriedade, mercados livres e governo representativo, que podem ser atribudos a Locke, contriburam significativamente para o pensamento de Thomas Jefferson, e esto refletidos na Declarao de Independncia e na Constituio americanas. Durante o sculo XIX, os cientistas continuaram a elaborar o modelo mecanicista do universo na fsica, qumica, biologia, psicologia e cincias sociais. Por conseguinte, a mquina do mundo newtoniana tornou-se uma estrutura muito mais complexa e sutil. Ao mesmo tempo, novas descobertas e novas formas de pensamento evidenciaram as limitaes do modelo newtoniano e prepararam o caminho para as revolues cientficas do sculo XX. Uma dessas conquistas do sculo XIX foi a descoberta e a investigao dos fenmenos eltricos e magnticos que envolviam um novo tipo de fora e no podiam ser descritos adequadamente pelo modelo mecanicista. Um passo importante foi dado por Michael Faraday e completado por Clerk Maxwell o primeiro, um dos maiores experimentadores na histria da cincia, o segundo, um brilhante terico. Faraday e Maxwell no s estudaram os efeitos das foras eltricas e magnticas, mas fizeram dessas foras o objeto primeiro de suas investigaes. Ao substiturem o conceito de fora pelo conceito muito mais sutil de campo de fora, eles foram os primeiros a ultrapassar a fsica newtoniana 29, mostrando que os campos tm sua prpria realidade e podem ser estudados sem qual quer referncia a corpos materiais. Essa teoria, chamada eletrodinmica, culminou com a descoberta de que a luz , de fato, um campo eletromagntico rapidamente alternante, que viaja atravs do espao em forma de ondas. Apesar dessas mudanas de extraordinrio alcance, a mecnica newtoniana mantinha sua posio, continuava a ser a base de toda a fsica. O prprio Max tentou explicar seus resultados em termos mecnicos, interpretando os campos como estados de tenso mecnica num meio muito leve e difundido por toda parte, chamado ter, e as ondas eletromagnticas como ondas elsticas desse ter. Entretanto, ele usou vrias interpretaes mecnicas de sua teoria ao mesmo tempo e, segundo parece, no levou nenhuma delas realmente a srio, sabendo intuitivamente que as entidades fundamentais em sua teoria eram os campos e no os modelos mecnicos. Caberia a Einstein reconhecer claramente esse fato em nosso sculo, quando declarou

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que o ter no existe e que os campos eletromagnticos so entidades fsicas independentes que podem viajar atravs do espao vazio e no podem ser explicadas -mecanicamente. Enquanto o eletromagnetismo destronava a mecnica newtoniana como teoria fundamental dos fenmenos naturais, surgiu uma nova tendncia do pensamento que suplantou a imagem da m quina do mundo newtoniana e iria dominar no s o sculo XIX, mas todo o pensamento cientfico futuro. Ela envolvia a idia de evoluo de mudana, crescimento e desenvolvimento. A noo de evoluo surgira na geologia, onde os estudos meticulosos de fsseis levaram os cientistas concluso de que o estado atual da Terra era o resultado de um desenvolvimento contnuo causado pela ao de foras naturais durante imensos perodos de tempo. Mas os gelogos no foram os nicos a pensar nesses termos. A teoria do sistema solar, proposta por Immanuel Kant e Pierre Laplace, baseava no pensamento evolucionista ou desenvolvimentista; os conceitos evolucionistas foram fundamentais para a filosofia poltica de Hegel e Engeis; poetas e filsofos, indistintamente, durante todo o sculo XIX, preocuparam-se profundamente com o problema do devir. Essas idias constituram o background intelectual para a formulao mais precisa e de mais longo alcance do pensamento evolucionista: a teoria da evoluo das espcies, em biologia. Desde a Antiguidade, os filsofos naturais tinham alimentado a idia de uma grande cadeia do ser. Essa cadeia, entretanto, era concebida como uma hierarquia esttica, que comeava em Deus, no topo, e descia, atravs de anjos, seres humanos e animais, at as formas cada vez mais inferiores de vida, O nmero de espcies era fixo; no mudara desde o dia de sua criao. Como disse Lineu, o grande botnico e classificador: Calculamos tantas espcies quantas as sadas aos pares das mos do Criador 30, Essa idia das espcies biolgicas estava em completa concordncia com a doutrina judaico- crist e ajustava-se bem ao mundo newtoniano. A mudana decisiva ocorreu com Jean-Baptiste Lamarck, no comeo do sculo XIX; essa mudana foi to drstica que Gregory Bateson, um dos pensadores mais esclarecidos e profundos do nosso tempo, comparou-a revoluo de Coprnico: Lamarck, provavelmente o maior bilogo da histria, inverteu essa escala de explicao. Foi ele o homem que disse que a escala comea com os infusrios e que havia mudanas que culminavam no homem. Essa inverso completa da taxonomia uma das mais surpreendentes faanhas de todos os tempos. Foi o equivalente, em biologia, revoluo de Coprnico em astronomia Lamarck foi o primeiro a propor uma teoria coerente da evoluo, segundo a qual todos os seres vivos teriam evoludo a partir de formas mais primitivas e mais simples, sob a influncia do meio ambiente. Embora os detalhes da teoria lamarckiana tivessem que ser abandonados mais tarde, ela representou, no obstante, o primeiro passo importante. Muitas dcadas depois, Charles Darwin apresentou aos cientistas uma esmagadora massa de provas em favor da evoluo biolgica, colocando o fenmeno acima de qualquer dvida. Apresentou tambm uma explicao baseada nos conceitos de variao aleatria hoje conhecida como mutao randmica e seleo natural, os quais continuariam sendo as pedras angulares do moderno pensamento evolucionista. A

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monumental Origem das espcies de Darwin sintetizou as idias de pensadores anteriores e deu forma a todo o pensamento biolgico subseqente. Seu papel nas cincias humanas foi semelhante ao dos Principia de Newton na fsica e na astronomia, dois sculos antes. A descoberta da evoluo em biologia forou os cientistas a abandonarem a concepo cartesiana segundo a qual o mundo era uma mquina inteiramente construda pelas mos do Criador, O universo, pelo contrrio, devia ser descrito como um sistema em evoluo e em permanente mudana, no qual estruturas complexas se desenvolviam a partir de formas mais simples. Enquanto essa nova forma de pensamento era elaborada nas cincias humanas, conceitos evolucionistas surgiam tambm na fsica. Contudo, enquanto a evoluo, em biologia, significou um movimento no sentido de uma ordem e uma complexidade crescentes, na fsica passou a significar justamente o oposto um movimento no sentido de uma crescente desordem. A aplicao da mecnica newtoniana ao estudo dos fenmenos trmicos o que envolveu o tratamento de lquidos e gases como complicados sistemas mecnicos levou os fsicos formulao da termodinmica, a cincia da complexidade. A primeira grande realizao dessa nova cincia foi a descoberta de uma das leis mais fundamentais da fsica, a lei da conservao da energia. Diz essa lei que a energia total envolvida num processo sempre conservada. Pode mudar de forma do modo mais complicado, mas nenhuma poro dela se perde. Os fsicos descobriram essa lei em seu estudo das mquinas a vapor e outras mquinas geradoras de calor, e tambm conhecida como a primeira lei da termodinmica. A segunda lei da termodinmica a da dissipao da energia. Enquanto a energia total envolvida num processo sempre constante, a quantidade de energia til diminui, dissipando-se em calor, frico, etc. Esta segunda lei foi formulada pela primeira vez por Sadi Carnot, em termos da tecnologia das mquinas trmicas, mas no tardou a ser reconhecido que envolvia um significado muito mais amplo. Ela introduziu na fsica a idia de processos irreversveis, de uma flecha do tempo. De acordo com a segunda lei, h uma certa tendncia nos fenmenos fsicos. A energia mecnica dissipa-se em calor e no pode ser completamente recuperada; quando se juntam gua quente e gua fria, resulta a gua morna, e os dois lquidos no se separam. Do mesmo modo, quando se mistura um saco de areia branca com um saco de areia preta, resulta areia cinzenta, e quanto mais agitarmos a mistura mais uniforme ser o cinzento; no veremos as duas espcies de areia separarem-se espontaneamente. O que todos esses processos tm em comum que avanam numa certa direo da ordem para a desordem , e esta a formulao mais geral da segunda lei da termodinmica: qualquer sistema fsico isolado avanar espontaneamente na direo de uma desordem sempre crescente. Em meados do sculo, para expressar essa direo, na evoluo de sistemas fsicos, numa forma matemtica precisa, Rudolf Clausius introduziu uma nova quantidade a que chamou entropia. O termo representa uma combinao de energia e tropos, a palavra grega que designa transformao ou evoluo. Assim, entropia uma quantidade que mede o grau de evoluo de um sistema fsico. De acordo com a segunda lei, a entropia de um sistema fsico isolado continuar aumentando; como essa evoluo acompanhada de crescente desordem, a entropia tambm pode ser vista como uma medida de desordem.

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A formulao do conceito de entropia e a segunda lei da termo- dinmica esto entre as mais importantes contribuies para a fsica no sculo XIX. O aumento de entropia em sistemas fsicos, que marca a direo do tempo, no podia ser explicado pelas leis da mecnica newtoniana, e permaneceu um mistrio at que Ludwig Boltzmann esclareceu a situao mediante a introduo de uma idia adicional, o conceito de probabilidade. Com a ajuda da teoria das probabilidades, o comportamento de sistemas mecnicos com plexos pde ser descrito em termos de leis estatsticas, e a termo- dinmica se assentou numa slida base newtoniana, conhecida como mecnica estatstica. Boltzmann mostrou que a segunda lei da termodinmica uma lei estatstica, Sua afirmao de que certos processos no ocorrem por exemplo, a converso espontnea de energia trmica em energia mecnica no significa que eles sejam impossveis, mas apenas que so extremamente improvveis. Em sistemas microscpicos que consistem em apenas algumas molculas, a segunda lei violada regularmente; mas, em sistemas macroscpicos, que consistem num grande nmero de molculas a probabilidade de que a entropia total do sistema aumente torna-se virtualmente certa. Assim, em qualquer sistema isolado, composto de um elevado nmero -de molculas, a entropia ou desordem continuar aumentando at que, finalmente, o sistema atinja um estado de mxima entropia, tambm conhecido como morte trmica; nesse estado, toda a atividade cessa, estando o material uniformemente distribudo e mesma temperatura. De acordo com a fsica clssica, o universo est caminhando como um todo para tal estado de mquina entropia, no qual iro declinando gradualmente os processos espontneos de troca energtica at que finalmente cessem. Essa imagem sombria da evoluo csmica est em ntido contraste com a idia evolucionista sustentada pelos bilogos, os quais observam que o universo vivo evolui da desordem para a ordem, para estados de complexidade sempre crescente. O surgimento do conceito de evoluo em fsica trouxe luz, portanto, uma outra limitao da teoria newtoniana. A concepo mecanicista do uni verso como um sistema de pequenas bolas de bilhar em movimento randmico simplista demais para explicar a evoluo da vida. No final do sculo XIX, a mecnica newtoniana tinha perdido seu papel de teoria fundamental dos fenmenos naturais. Os conceitos da eletrodinmica de Maxwell e da teoria da evoluo de Darwin superavam claramente o modelo newtoniano e indicavam que o universo era muitssimo mais complexo do que Descartes e Newton haviam imaginado. No obstante, ainda se acreditava que as idias bsicas subjacentes fsica newtoniana, embora insuficientes para explicar todos os fenmenos naturais, eram corretas. As primeiras trs dcadas de nosso sculo mudaram radicalmente essa situao. Duas descobertas no campo da fsica, culminando na teoria da relatividade e na teoria quntica, pulverizaram todos os principais conceitos da viso de mundo cartesiana e da mecnica newtoniana. A noo de espao e tempo absolutos, as partculas slidas elementares, a substncia material fundamental, a natureza estrita mente causal dos fenmenos fsicos e a descrio objetiva da natureza nenhum desses conceitos pde ser estendido aos novos domnios em que a fsica agora penetrava.

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ALTERAES NA SOCIEDADE, EFERVESCNCIA NAS IDIAS: A FRANA DO SCULO XVIII13 As luzes foram um arco-ris, ou melhor dizendo, fogos cruzados. J. Deprun O perodo que vai de fins do sculo XVII at fins do sculo XVIII caracteriza-Se por ser uma fase em que uma srie de mudanas econmicas e polticas se deu em diferentes partes do mundo, embora essas mudanas no tenham ocorrido concomitantemente. Nesse perodo, enquanto a Inglaterra j havia realizado as transformaes econmicas caractersticas da Revoluo Industrial, o mesmo no havia ainda ocorrido com a Frana e a Alemanha. A Frana, nesse perodo, mantinha ainda um regime feudal, mas apareciam j os germes da revoluo que conduziria tambm esse pas na direo do capitalismo. Segundo Efimov, Galkine e Zubok (1981), at fins do sculo XVIII reina ainda na Frana o feudalismo, predominando a uma populao camponesa de 23 Milhes de pessoas, maioria dentre os 25 milhes que constituam a populao total. Vivendo em regime de servido, esses camponeses tinham uma srie de deveres que envolviam o pagamento de impostos ao Estado, dzimos ao clero e taxas feudais nobreza. Essa situao insustentvel de empobrecimento da populao, aliada ao descontentamento da burguesia. que via cerceada a to desejada liberdade de comrcio e produo e aos problemas econmicos da monarquia, gerou uma crise que acaba por culminar em mudanas que instituram na Frana a Primeira Repblica em 1793. Segundo Aquino e outros (1982), o capitalismo emergente na Frana chocava-se com as fortes barreiras feudais que por todos os meios buscavam impedir a desestabilizao do regime e a perda de privilgios da nobreza e do clero. Nesse perodo de transio, em que o regime feudal vai sendo desestruturado e substitudo por novas formas de organizao e produo e em que uma nova classe a burguesia visa ascender ao poder substituindo a nobreza e o clero, novas idias tambm vo se desenvolvendo, idias essas que refletiam os anseios da sociedade nesse contexto de transformao. Autores como Diderot (1713-1784), Voltaire (1694-1778), Helvtius (1715-1771), dHolbach (1723-1789), La Mettrie (1709-1751), Montesquieu (1689-1755), Maupertuis (1698-1759), Bufon (1707-1788), Condillac (17151780), Vauvenargues (1715-1747), dAlembert (1717-1783) e Rousseau (1712-1778) podem ser destacados como representantes do pensamento francs do sculo XVIII.

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ANDREY, Maria Amlia et alii. Para Compreender a Cincia. So Paulo : EDUC Editora da

PUC-SP, 2000;

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Alguns aspectos podem ser levantados como caractersticos do pensa mento francs desse perodo: a crena no poder da razo como instrumento de obteno do conhecimento e de modificao da realidade, a nfase aos dados obtidos por meio da observao e da experimentao, o antidogmatismo (e, conseqentemente, a crtica religio) e a noo de progresso. Embora possam ser identificadas essas caractersticas mais gerais no pensamento francs do sculo XVIII, isto no significa que todos os pensa- dores desse momento expressaram a mesma posio em relao a todos esses aspectos; ao contrrio, pode-se observar que alguns deles apresentam oposies ou nuanas em relao a uma ou mais dessas caractersticas em particular. Esse um momento em que as opinies e posies so mais amplamente veiculadas, e esta talvez possa ser considerada uma outra caracterstica, fato que pode ter contribudo para que diferenas e nuanas aparecessem. Nesse perodo, em vez de utilizarem o latim, os autores expressavam-se na lngua ptria e faziamno por meio de artigos, peas de teatro, contos, por exemplo. Assim, houve um maior acesso s idias produzidas por parte da sociedade, seja por terem uma caracterstica menos erudita e tcnica, seja pela quantidade de reprodues feitas. Um dos empreendimentos culturais desse momento foi a proposta de elaborar uma Enciclopdia que abordasse temas de todas as reas de conhecimento humano (artes, cincias, etc.), proposta essa iniciada por Diderot e dAlembert. A Enciclopdia foi um veculo de divulgao das idias dos pensadores franceses, j que grande parte deles elaborou artigos expondo suas opinies e crticas, sendo os mais famosos Diderot, dAlembert, Voltaire, Rousseau, Montesquieu e dHolbach.

O RACIONALISMO FRANCS: APOIO NA OBSERVAO E NA EXPERINCIA

Como j foi dito, uma das caractersticas desse perodo a nfase no poder da razo. Os autores desse sculo so, portanto, racionalistas, j que para eles a razo tem um papel primordial na vida do homem. Sendo considerada uma caracterstica natural do ser humano, que inerente a todo indivduo, a razo vista como mecanismo, meio de obteno do conhecimento e guia das aes humanas. Segundo Desn (1982), esse racionalismo, embora tenha herdado de pescartes (...) o gosto do raciocnio, a busca da evidncia intelectual, e, sobretudo, a audcia de exercer livremente seu juzo e de levar a toda parte o esprito da dvida metdica (p. 75), a ele se ope. O racionalismo do sculo XVIII contraria o de Descartes, pois, enquanto para este a razo tinha uma caracterstica de recipiente isto , possua idias inatas, verdades eternas... , para os pensadores franceses desse perodo ela tinha uma caracterstica de instrumento.

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Ainda contrariamente a Descartes, que dava nfase ao processo dedutivo partia de verdades auto-evidentes e inatas e delas deduzia novos conhecimentos os pensadores franceses vo dar nfase observao e experincia, no sentido de experienciado e experimental. Assim, a observao e a experincia so os pontos de partida para o conhecimento; o raciocnio, embora necessrio, no prescinde dos dados empricos. Locke e Newton j haviam feito crticas a Descartes: o primeiro, ao opor-se ao inatismo das idias, e o segundo, ao afirmar que as hipteses s podem ser obtidas a partir dos fatos; em ambos, o mesmo suporte: a observao e a experincia como origem do conhecimento. Os pensadores franceses do sculo XVIII, opondo-se a Descartes, tm como seus grandes mestres Locke e Newton. A influncia desses dois pensadores evidencia-se na forma como se discute, na Frana desse perodo, o processo do conhecimento. Segundo Cassirer (1950), busca-se explicar o conhecer tal como os demais fenmenos da natureza eram explicados, ou seja, sem a interposio de qualquer entidade sobrenatural. A noo de idias inatas que, para Descartes, estava vinculada atuao de Deus substituda pela preocupao em descobrir os processos naturais que esto envolvidos na aquisio do conhecimento pelo homem. Os pensa- dores franceses desse perodo defendem a postura de que qualquer idia tem origem em uma impresso anterior, mesmo que nem sempre possamos identificar qual seja ou quando ocorreu. Tais idias foram desenvolvidas a partir das de Locke que, segundo dAlembert, havia sido o (...) criador da filosofia cientfica como Newton o foi da fsica cientfica (Cassirer, 1950, p. 119). Locke, combatendo a noo de idias inatas de Descartes, afirma que todo conhecimento humano era obtido a partir da experincia. Ele afirmava, no entanto, que faculdades humanas, tais como a comparao, a volio, o JUZo, etc., so fundamentais da alma. Segundo os filsofos franceses, embora Locke tivesse dado um passo importante ao entendimento dos mecanismos do conhecimento humano, havia parado no meio do caminho, j que acabou por pressupor o inatismo das operaes psquicas. A postura de que o homem se transforma em funo das impresses que vai registrando do mundo, segundo os filsofos franceses, deveria valer tanto para o conhecimento que o homem vai obtendo sobre o mundo quanto para as operaes psquicas (comparao, vontade, sentimentos, etc.) que passam a ser vistas como sensaes transformadas. Exemplos dessa posio podem ser encontrados em obras de autores como Condillac e Voltaire. O primeiro afirma que a alma sente quando se do mudanas em nosso corpo, sendo os sentidos a causa de todos os sentimentos. Busca encontrar os fundamentos das operaes psquicas, utilizando observaes empricas, muito embora sua obra contenha tambm afirmaes que, segundo Cassirer (1950), so especulativas. Assim, por meio de um plano rigoroso e sistemtico, busca demonstrar passo a passo como cada uma das faculdades humanas vai gradativamente se desenvolvendo. Para tal, apresenta a imagem de urna esttua que, em funo das impresses que vo sendo nela colocadas, vai pouco a pouco adquirindo vida, chegando a trans formar-se num ser humano.

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Voltaire afirma que tal a importncia das impresses na formao das idias do homem que uma possvel transformao na disposio de seus rgos traria em conseqncia mudanas em seu ser espiritual, ou seja, transformar-se-iam com as mudanas corpreas os mundos religioso, moral, intelectual, esttico, etc. A base de todo o conhecimento humano, como se pode observar nos exemplos acima, reside, ento, na experincia que, movendo a razo, pode conduzir o homem por diferentes caminhos. Diderot sintetiza essa posio ao enfatizar que o pensamento filosfico-cientfico deveria usar a observao dos fatos, a reflexo sobre suas possveis combinaes e a verificao, por meio da experincia, dos resultados da reflexo.

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O PAPEL DA ANLISE NA ELABORAO DO CONHECIMENTO

Em relao produo de conhecimento cientfico, o sculo XVIII, na Frana, toma rumos diferentes daqueles empreendidos no sculo anterior. O sculo XVII caracterizou-se pela construo de sistemas filosficos baseados na idia de que s se chegaria ao saber se chegasse a certezas das quais novos conhecimentos pudessem ser dedutivamente derivados. J no sculo XVIII renuncia-se a esse procedimento, com base em Newton que propunha a anlise em vez da deduo como procedimento para obteno de conhecimento. Assim a experincia, a observao e o pensamento deveriam buscara ordem das coisas nos prprios fatos e no mais nos conceitos. A anlise possibilitaria a identificao daquilo que comum e permanente entre os particulares, conduzindo a princpios gerais. Cabe razo, partindo de fatos recolhidos pela observao , relacion-los identificando sua dependncia. por meio da anlise que Condifiac mostra que as atividades corpreas e psquicas possuem um denominador comum: as impresses. Ao explicar a origem do conhecimento, coloca a sensao como fonte: no h mais Deus mediando a relao entre o sujeito que conhece e o objeto do conhecimento. A relao se d diretamente entre homem e mundo por meio da sensao, da qual derivam todas as operaes intelectuais. O mtodo por intermdio do qual se chega ao conhecimento o da anlise: Consiste, partindo de um todo confuso, em perceber sucessiva e separadamente os detalhes, de comeo os pontos mais importantes que ressaltam deles mesmos, a seguir as partes intermedirias, para chegar, finalmente, a uma percepo simultnea e distinta. (... um movimento de decomposio e de recomposio. (Brhier, 1977a, p. 78) As teorias acerca do Estado e da sociedade, como a de Montesquieu, por exemplo, tendem a v-los corno compostos por partes que se influenciam mutuamente e que precisam ser identificadas. Montesquieu constri modelos polticos a partir de seus elementos constitutivos. Segundo esse autor, possvel identificar (...) a lei (no sentido newtoniano) que governa o regime de um povo, o esprito geral de uma nao (Desn, 1982, p. 95), a partir da considerao de diferentes elementos fsicos (clima, solo, territrio) e sociais (tradio, moeda, religio, leis).

AS REGULARIDADES DOS FENMENOS NATURAIS FSICOS E SOCIAIS

A afirmao do potencial da razo humana no entendimento do mundo relaciona-se idia de que todas as explicaes sobre a natureza que envolvem o sobrenatural devem ser abolidas, j que esta pode ser racionalmente entendida e explicada. A possibilidade de se chegar a leis sobre a natureza, assim como a Possibilidade humana de nela atuar, apoia-se no pressuposto de que h regularidades e uniformidades nos fenmenos quer fsicos, quer sociais , j que passam todos a ser considerados fenmenos naturais Tais regularidades Se expressam em leis,

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e o conhecimento dessas leis se dar pela observao dos fenmenos naturais, seguindo seu curso e registrando-o mediante experimentos medida, observao e clculo. A idia de que a natureza se comporta segundo seu prprio curso expressou-se, segundo Cassirer (1950), por meio de posturas materialistas me. canicistas como as de La Mettrie e dHolbach e por meio de postura que se opem a esse materialismo mecanicista, como a de dAlembert. Este ltimo, opondo-se a ambos, defende no ser necessrio buscar a essncia ltima das coisas, mas buscar conexes e relaes entre os fenmenos, segundo ele o possvel de se conhecer. La Mettrie e dHolhach consideravam a matria como essncia lti11 das coisas e afirmavam que todos os fenmenos, inclusive o pensamento, so resultado de processos materiais. Segundo La Mettrie, lista de propriedades da matria na qual j se inclua a extenso como fundamental, deveriam ser acrescentadas as capacidades de sentir, recordar, pensar; o movimento da matria poderia, ento, explicar no s nossas sensaes como nossa vontade, nossos desejos, etc. Segundo dHolbach, uma certa disposio dos tomos forma o homem e o que o impulsiona o movimento desses tomos; o destino humano encontra-se, portanto, dirigido por condies naturais que independem da vontade ou dos desejos humanos. A defesa de que existem regularidades que se expressam em leis pode ser identificada em relao aos fenmenos sociais, nas posturas do Montesquieu, Voltaire e Diderot, que afirmam buscar em relao moral e ao direito a ordem e a regularidade encontradas no mundo fsico, em apoio idia de que todo o universo regido por leis e princpios ltimos que podem ser descobertos. Montesquieu, de acordo com Cassirer (1950), Coloca-se como jurista, a mesma questo que Newton se colocou como fsico; no se d por satisfeito com leis do cosmos poltico empiricamente conhecidas, mas pretende reduzira multiplicidade destas leis a uns princpios determinados (p. 269). Montesquieu tem como objeto de estudo a sociedade e para analis-la aplica a noo de lei geral, j que entende que As leis, no seu sentido mais amplo, so relaes necessrias que derivam da natureza das coisas e, nesse sentido, todos os seres tm suas leis; a divindade possui suas leis; o mundo material possui suas leis; as inteligncias superiores ao homem possuem suas leis; os animais possuem suas leis; o homem possui suas leis. (Do esprito das leis, Primeira parte, Livro primeiro, cap. 1, p. 33) Sendo as leis relaes necessrias que derivam da natureza das coisas deve-se partir dos prprios fatos, de sua descrio e comparao, para se chegar aos princpios mais gerais da organizao social. Voltaire defende que existe um princpio universal da moral que os homens podem descobrir por trs das diferenas de costumes e de opinies. A firmao de Voltaire, citada na obra de Cassirer (1950), deixa clara a crena do pensador francs em leis que so universais para todos os homens: Ainda que o que em um pas se denomine virtude se chame vcio em outro, ainda que a maioria das regras sobre o bem e o mal sejam to diferentes como os idiomas que se falam e os vestidos que se usam, inc parece, sem dvida, que existem leis naturais com respeito s quais os homens de todas as partes do globo devem estar de acordo. (...) Assim como Deus dotou as abelhas de um instinto poderoso em funo do qual

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podem trabalhar em comum e alimentar-se, dotou os homens de determinados sentimentos dos quais nunca podero despojar-se e que so os vnculos eternos e as primeiras leis da sociedade humana. (pp. 27 1-272) Diderot tambm demonstra f na natureza moral e invarivel do homem; para ele as condutas humanas tm como base os instintos a uniformidade de suas inclinaes, impulsos e necessidades sensveis que so de natureza fsica. Conceitos como os de liberdade e vontade, como algo intrnseco ao homem, no passam agora de meios de mascarar os fatos: o justo e o injusto so por ele concebidos como relativos e determinados por necessidades, por nossa vida. Defende que a conduta humana seja dirigida por suas bases biolgicas e que a religio e as leis no limitem necessidades que so naturais, pois obedecendo-se apenas natureza humana ser possvel atingir a felicidade do homem e da sociedade.

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O ANTIDOGMATISMO E A IDIA DE PROGRESSO HUMANO

Como conseqncia do racionalismo empirista, as idias desse perodo so caracterizadas pelo antidogmatismo; os pensadores contrapem-se s idias preconcebidas, s idias baseadas na autoridade e combatem todas as crenas, principalmente as da religio, pois, para eles, a superstio, o preconceito e a ignorncia impediam o funcionamento natural da razo. As explicaes sobrenaturais so, conseqentemente, eliminadas tanto em relao aos fenmenos fsicos quanto em relao aos fenmenos sociais, psicolgicos, etc. O anteriormente citado combate s idias inatas guarda relao com a Postura antidogmtica, que passa a ser assumida pelos pensadores franceses desse perodo; se para Deus era o fundamento ltimo das idias inatas, para os pensadores franceses a mediao de Deus no processo de conhecimento desnecessria. O antidogmatismo expressa-se de vrias formas no que diz respeito concepo de natureza: por meio da idia de que todo conhecimento sobre O mundo deve ser construdo por intermdio do uso da observao, da experimentao e da razo, o que vai contra a idia de aceitar como verdadeira uma proposio em funo de ser baseada numa autoridade; por meio da idia de que os princpios explicativos apesar de universais no so absolutos, mas o ltimo degrau alcanado pelo pensamento; por meio do combate a toda e qualquer perspectiva religiosa na explicao do mundo, j que religio estavam associadas as idias de verdades eternas, sobrenaturais, indiscutveis, que prescindiam de provas concretas. Nesse perodo, os estudos geolgicos desenvolvidos desvincularam-se da noo de tempo apresentada na Bblia. Buffon representa esse empenho elaborando uma histria do mundo baseada em observaes que nada tm a ver com a perspectiva religiosa da formao do universo. Quanto espcie humana, embora no a considere igual s demais espcies, as razes para diferenci-la nada tm a ver com a idia de alma ou de homem criado imagem e semelhana de Deus. Ao contrrio, as diferenas apontadas por Buffon fundam-se em razes que derivam da observao das atividades humanas: falar, inventar, adaptar-se a diferentes situaes, etc. Segundo Diderot, a integrao da matria explicaria tudo, inclusive a evoluo biolgica. No que diz respeito a essas transformaes, Diderot chega a mencionar um processo de seleo em que a natureza tende a suprimir aquilo que no satisfaz as exigncias da vida. V-se, pois, que nenhuma entidade sobrenatural desempenha qualquer papel a criao e desenvolvi mento do mundo: a natureza atuou e atua por si mesma. Embora no se tenha uma concepo evolucionista das espcies, so veiculadas, nesse perodo, noes relacionadas idia de seleo natural, como j se viu em Diderot. La Mettrie diz que as ms formaes so eliminadas e Maupertuis defende que nem todas as combinaes da matria permanecem, j que, conforme salientado por Desn (1982), (...) os elementos da matria tendem a se organizar em formas vivas que s se realizam, de maneira durvel, em seguida a nUmerosos tateamentos e fracassos: subsistiram somente as combinaes felizes que do a iluso, para ns atualmente, de uma finalidade. (p. 85)

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Deus excludo, tambm, do destino do homem; as aes humanas deixam de ser explicadas em funo de uma finalidade divina; o homem passa a ser dono do seu destino e, como tal, criador da prpria sociedade. Voltaire cr que o mundo foi deixado merc de sua prpria sorte; o bem e o mal so realidades sociais e no, respectivamente, a iluminao de Deus e o afastamento dEle pela alma pecadora; Montesquieu v as instituies como frutos do prprio homem, excluindo a perspectiva religiosa na anlise da sociedade. Alm de criticar o recurso s Escrituras ou a Deus nas explicaes dos fenmenos, os pensadores do sculo XVIII questionam noes como a alma e a crena em Deus, base da religio crist. A noo de alma atacada por La Mettrie, para o qual (...) no mais que uma palavra vazia (Cassirer, p. 86); dHolbach, considerando que a teologia um obstculo para a cincia, defende ser necessrio deixar de lado as idias de Deus e imortalidade. A excluso de Deus ou de elementos sobrenaturais corno explicao dos fenmenos fsicos, sociais ou psicolgicos no significa, necessariamente, negar a existncia de Deus, como fazem La Mettrie, dHolbach e Helvtius ao contrrio, alguns pensadores, como Voltaire e Rousseau, admi tem-na. Voltaire, por exemplo, afirma a existncia de um ser criador de todas as coisas, responsvel pela ordem existente na natureza; nenhuma outra interferncia teria exercido Deus sobre o mundo aps a sua criao. Alm da idia de criao do mundo por Deus, Voltaire nada mais aceita do que afirma a tradio judaico-crist. Para os pensadores franceses, ateus ou no-ateus, o fato que Deus deixa de ser o mediador entre o homem e o mundo, cabendo ao homem a responsabilidade por aquilo que faz: Deus, quando admitido, o apenas enquanto iniciador e mantenedor do funcionamento da mquina newtoniana do mundo, sem nele interferir. O Deus todo-poderoso passa a ser substitudo pelo homem todo- poderoso: a crena no poder do homem intensa, e isso se d em funo da crena no poder da razo, seja como instrumento de produo de conhecimento, seja como guia das aes humanas. Inter-relacionada crena no poder da razo est a idia de progresso, urna vez que se concebe a prpria razo como agente do progresso humano; o progresso ocorre na medida em que existe a aplicao crescente da razo no controle do ambiente fsico e Cultural. Nesse perodo, comea-se a defender a idia de que a superao da ignorncia leva ao progresso, de que a sociedade do presente melhor que a do passado; a idia de que o acmulo do conhecimento obtido levar, por sua prpria direo interna, obteno de uma sociedade cada Vez melhor. Voltaire exemplifica essa crena, ao defender ser possvel ao homem dotado de conhecimento libertar-se de preconceitos e modificar sua forma de Viver e de pensar. Segundo Brhier (1 977a), as obras de Voltaire constituem se em (...) campanhas contra os preconceitos e propaganda em favor do esprito novo (p. 140).

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ROUSSEAU: UMA CRTICA NOO DE PROGRESSO

A idia de progresso, como foi visto, est estritamente relacionada crena no poder do conhecimento racionalmente obtido: quanto mais culta a sociedade, melhor ela se toma; quanto mais culto o homem, melhor ele ser. Assim, os pensadores franceses desse perodo acabam por vincular a prpria moralidade ao saber. Nesse coro de vozes que vincula a moralidade cultura e que defende o progresso como inerente ao desenvolvimento do conhecimento cientfico, artstico, etc. destoa Rousseau. Rousseau o nico a colocar em xeque o elo de necessidade entre acmulo do conhecimento racionalmente obtido e.t progresso da sociedade; o nico a dissolver o vnculo at ento inquestionvel. A unidade entre conscincia moral e conscincia culta em geral, que at ento havia sido suposta de forma crdula e ingnua, {Rousseaul a coloca como problemtica e questionvel ao extremo (Cassirer, 1950, p. 298). Ao analisar a sociedade de sua poca, Rousseau procura demonstrar que, a despeito de todo o progresso das cincias e das conquistas alcanadas, ela no apresentou urna melhoria em termos do prprio homem ao contrrio, contribuiu para a decadncia em nvel dos costumes, valores e prticas: a origem de suas misrias fruto do pretenso aperfeioamento humano. Embora os costumes, valores e prticas possam ter se sofisticado e at aprimorado, no se tornaram moralmente e espiritualmente melhores; em vez de impulsos morais verdadeiros, desenvolveram-se o poder, a ambio, a misria. Para Rousseau, a prpria sociedade a responsvel pela desigualdade, injustia e arbitrariedade existentes. Desvinculando a tica do saber, Rousseau resgata o papel da vontade no estabelecimento de um verdadeiro estado social, isto , um estado social no qual reinem a igualdade e a justia. Para Rousseau, essa vontade transcende a bondade individual, j que o verdadeiro estado social se apia na vontade geral. E mediante um contrato social que existe a submisso voluntria das diferentes vontades individuais vontade geral, a qual soberana e por meio da qual os indivduos podem se realizar em sua plenitude. A submisso voluntria d aos indivduos um carter de sujeitos de vontade: eles atuam em funo daquilo que devem; eles querem se submeter como um dever. Conforme afirma Rousseau, Quando os cidados se submetem s condies que eles mesmos acordaram, ao aceitarem por deciso livre e racional no obedecem a ningum mais que sua prpria vontade (em Cassirer, 1950, p. 289). Ao resgatar a vontade, resgata um imperativo tico que deve estar unido ao saber; ao mostrar que no existe o vnculo de necessidade entre razo e moral, Rousseau mostra que h limites para a razo e que o saber no deve ter um primado absoluto; ao estabelecer esses limites, acaba por reafirmar o prprio racionalismo na medida em que identifica sua verdadeira importncia. De acordo com Cassirer (1950), Rousseau substituiu um racionalismo puramente terico, por um racionalismo tico:

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Porque Rousseau um autntico filho do Iluminismo quando o combate e o supera. Seu evangelho do sentimento no significa urna ruptura, porque no atuam fatores puramente emotivos, mas atuam convices autenticamente intelectuais e morais. Com a sentimentalidade de Rousseau no se abre brecha para um mero sentimentalismo, mas para urna fora e vontade ticas novas. (p. 302)

INOVAES E LIMITES DO PENSAMENTO FRANCS

Com o que at aqui se discutiu, fica patente que o sculo XVIII, na Frana, constituiu-se num perodo de questionamentos que colocavam em xeque no s a prtica social (econmica, jurdica, religiosa, etc.) como tambm as concepes das quais essa prtica derivava. Tais questionamentos acarretaram a proposio de novos conceitos e pressupostos que, por sua vez, acabaram por gerar novas propostas em todos os nveis da prtica social e do conhecimento humano. Vrios exemplos da revoluo na forma de pensar o homem, o mundo e o conhecimento, nesse perodo, podem ser pinados como meio de ilustrar como os mais diferentes assuntos, alm dos j mencionados, foram objeto de anlise e crtica dos pensadores franceses desse sculo. Por exemplo, toma forma a noo de natureza humana a qual supe a existncia de caractersticas que so comuns a todos os homens. Essa noo se relaciona de que os homens tm direitos que so prprios de todo ser humano; nesse sentido, ope-se noo de que existem direitos que so exclusivos de um dado grupo social, como era o caso da educao, propriedade..., que se restringiam praticamente ao clero e nobreza. Por outro lado, a despeito do coletivo implcito na noo de natureza humana, enfatiza-se o t por meio da idia do indivduo como responsvel pela direo de Sua prpria vida e da sociedade. Isso fica claro, quando Voltaire advoga que, Para mudar a sociedade, preciso mudar o indivduo, o que seria feito me diante uma educao crtica. O interesse dos pensadores franceses do sculo XVIII recai tambm sobre muitas outras reas do conhecimento humano, o que se pode notar em artigos presentes na Enciclopdia, nos quais se revelam as novas formas de abordar essas reas e seus objetos de estudo. Os artigos sobre teoria da tica, por exemplo, partem da idia de homem como ser de natureza socivel e que, portanto, seguia uma tica social natural. As bases dessa teoria deixam de ser, portanto, o desejo de Deus para transformar-se em algo fundado na prpria natureza humana. Data dessa poca, tambm, o desenvolvimento do estudo de povos primitivos orientado pela preocupao de desvendar a origem da sociedade humana. Desenvolve-se, tambm, a teoria lingstica baseada na idia de que o conhecimento depende do uso correto da linguagem. Revela-se um interesse cientfico na natureza da linguagem que se expressa na presena de artigos na Enciclopdia que versavam sobre gramtica e sinnimos.

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A noo de homem enquanto um ser socivel ressaltada na poca, o que acarreta mudanas na forma de conceber a histria humana, assim como transformaes na forma de estud-la. Por exemplo, para Buffon, a histria do homem a histria da sociedade; para dHolbach, a felicidade do indivduo vincula-se da sociedade na qual est inserido. Helvtius d nfase s relaes dos indivduos com o meio social; o indivduo formado e essa formao depende mais da educao que da natureza e fisiologia humanas. O estudo histrico das sociedades foi empreendido por Voltaire, a partir da busca de dados acerca dos costumes e das condies econmico-sociais, em vez do destaque de fatos particulares. Essa modificao reflete unia mudana na prpria concepo de histria; segundo Desn (1982), Duas concepes antigas da histria vo desmoronar-se aqui: a histria genealgica (uma famlia, por mais prestigiosa que seja, no um povo) e a histria militar. (...) A concepo moderna da histria aquela de uma histria que abarca o conjunto das atividades humanas (...). Pg. 93-94) Outros pensadores, preocupados com questes metodolgicas e com a aplicao do modelo de investigao das cincias naturais a outras cincias, chegam, nesse perodo, a problematizar a aplicabilidade direta desse modelo s cincias que lidavam com a vida e com o homem. Esse questionamento surge em funo do fato de que durante esse sculo, na Franca, o modelo das cincias naturais que tem fundamentalmente Newton como mestre vai estender-se a outros campos do conhecimento, uma vez que todos os fenmenos passaram a ser vistos como naturais, quer os da fsica, qumica, biologia, quer os sociais, psicolgicos, artsticos. Segundo Cassirer (1950), coloca-se, nesse perodo, o problema de descobrir se o modelo de investigao dos fenmenos fsicos pode ser aplicado na ntegra para a investigao de todo e qualquer outro tipo de fenmeno. Questiona-se o papel da matemtica, da lgica e da descrio na explicao do mundo, discutindo-se as peculiaridades das diferentes reas de conheci mento. o que vemos presente nas idias de Diderot, quando este afirma que a metodologia e a sistematizao necessrias a qualquer investigao devem, no entanto, adequar-se aos diferentes objetos de estudo. Buffon, um estudioso da biologia, afirmava que o conhecimento biolgico tinha uma estrutura peculiar. Em funo dessa estrutura, no pode ser dirigido exclusivamente pelas leis da matemtica, mas deve fundamentalmente buscar seguir o curso histrico dos fenmenos. Assim, nas cincias biolgicas, deve-se adotar o procedimento de busca arqueolgica em substituio ao mtodo de conceitos lgico-matemticos que tenderia, na biologia, a produzir exclusivamente uma classificao dos indivduos em gneros e espcies. H de se substituir a definio pela descrio, o gnero pelo individuo, substituio que resultaria na compreenso das transformaes ocorridas no tempo; da a nfase na descrio e na investigao histrica. Segundo Cassirer (1 950), o ideal de um conhecimento natural matemtico, importante no avano da Fsica do sculo XVIII, vai sendo substitudo por uni ideal de um conhecimento natural puramente descritivo. Assim, embora na matemtica descrio e mensurao coincidam, em cincias como a biologia, por exemplo, a descrio ganha um novo sentido. As propostas inovadoras na.s vrias reas de conhecimento, as novas idias e valores, as crticas s idias vigentes no passaram, obviamente, despercebidas diante das estruturas do regime que visavam a combater. Assim sendo, pode-se imaginar a resistncia oposta s novas idias e a seus representantes pelos poderes estabelecidos. No de estranhar, portanto, que os pensadores tivessem sofrido sanes: Voltaire

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precisou deixar Paris em funo de sua obra Cartas filosficas; Diderot foi encarcerado por seis meses, em funo de haver escrito duas obras, tambm condenadas; a Enciclopdia foi proibida, Rousseau precisou fugir e La Mettrie foi exilado. A despeito de inovadoras para a poca, impossvel desvincular as propostas defendidas pelos pensadores desse perodo dos interesses de classe que privilegiavam. Assim, se, por uni lado, combatiam a Igreja e o regime feudal, por outro, defendiam idias que valorizavam ou visavam a colocar no poder camadas Sociais s quais pertenciam, em geral, tais pensadores: a burguesia ou mesmo a nobreza. Exemplos de corno o contexto econmico, Poltico e social determinou idias e defesa de certos interesses podem ser encontrados nas obras de praticamente todos os autores do perodo, dentre os quais foram selecionados Montesquieu, Voltaire e Rousseau. Nobre de nascimento, Montesquieu lutou contra o absolutismo e a Igreja, mas mostrava-Se favorvel monarquia moderada. Lembrado como o autor da teoria dos trs poderes, inspirou-se no regime ingls, propondo a separao dos poderes Legislativo, Executivo e Judicirio. Em sua teoria prev, no entanto, excees a essa diviso de poderes: o monarca podia vetar decises do legislativo e os nobres, quando infringissem as leis, no passa riam por julgamento comum a qualquer cidado, mas seriam julgados por membros da prpria nobreza. Ao admitir que os nobres no passassem pelas instncias normais de julgamento e estabelecendo, no legislativo, uma cmara alta composta por nobres, Montesquieu deixa claro responder aos interesses da nobreza. Voltaire, embora defendesse que todos os homens podiam se libertar de preconceitos e mudar sua forma de vida a partir de conhecimentos, esperava que a mudana no regime vigente se desse no por movimentos populares, mas por meio de um monarca ilustrado (filsofo). Segundo Efimov e outros (1981), temia a revoluo e defendia interesses de um grupo da nobreza avanada e da burguesia. Segundo os mesmos autores, Rousseau exprimia anseios da pequena burguesia (pequenos proprietrios), propondo o aniquilamento da propriedade senhorial, mas defendendo a manuteno da propriedade privada, acreditando ser possvel mant-la ao mnimo. Alm disso, a separao entre as propostas tericas por ele formuladas e sua prtica fica evidente, se compararmos as idias veiculadas no Contrato social ou no Discurso sobre a desigualdade com outros textos, em que se prope a resolver problemas prticos. Segundo Fortes (1976), no plano terico vigora a idia de soberania da vontade geral, enquanto no texto Consideraes sobre o governo da Polnia (...) Rousseau patrocina a causa de um conservadorismo aristocrtico pouco compatvel com o igualitarismo republicano que advogava no plano da teoria (p. 26). Solicitado pela nobreza polonesa para orientar a reorganizao poltica do pas, no chega a ser nem um reformador, j que mantm intactas as estruturas de poder e as leis. Mantm o senado, o rei e a dieta (cmara de representantes), aquele que afirma que o povo deveria ser soberano, e contraria o princpio de que toda lei deve ser ratificada pelo povo, ao atribuir s decises das dietas carter definitivo. Tais limites podem ser entendidos, se nos reportarmos ao contexto em que viveram os pensadores franceses do sculo XVIII: um contexto de luta da burguesia para ascender ao poder e da nobreza feudal para manter seus privilgios. Conforme Marx e Engeis (1980): A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens. (...) No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. (pp. 25-26)

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H UMA ORDEM IMUTVEL NA NATUREZA E O CONHECIMENTO A REFLETE: Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim.14 Comte Auguste Comte nasceu na Frana (Montpellier) em 1798, viveu grande parte da sua vida em Paris, onde morreu em 1857. Estudou na Escola Poli tcnica de Paris e medicina em Montpellier, mas no terminou nenhum dos cursos, tendo feito boa parte de seus estudos por conta prpria. Durante sua vida, tentou, mas no conseguiu, ser admitido como docente permanente na Escola Politcnica. Desenvolveu vrias atividades para sobreviver; foi professor particular, tutor, examinador da Escola Politcnica e, por vrios anos (1817-1824), conviveu e foi secretrio de Saint Simon com quem rompeu por discordar do rumo que suas idias tomaram. Comte publicou vrios livros e fez conferncias pblicas, bem como conferncias a cientistas, que no lhe renderam dinheiro, mas que tinham como objetivo tornar conhecida sua filosofia e arrebanhar-lhe adeptos. Foram, em parte, esses objetivos que lhe garantiram o sustento, por meio de contribuies. Dentre essas conferncias, foram importantes as conferncias pblicas de astronomia, destinadas ao pblico leigo (e aos trabalhadores, especial mente), que tinham a preocupao pedaggica de, por meio do estudo da mais avanada das cincias, ensinar que o universo e a sociedade eram sub metidos a leis invariveis, eram ordenados. Tambm importantes foram as conferncias que deram origem aos volumes assim igualmente intitulados Curso de filosofia positiva, dirigidas a um pblico de cientistas e que tinham como objetivo dar a conhecer a sua filosofia. Em 1845, Comte conheceu Clotilde de Vaux que morreu um ano de pois, de quem se tomou amigo e que marcou profundamente seus ltimos trabalhos. Atribui-se admirao de Comte a Clotilde de Vaux muitos dos aspectos contidos na sua proposta de uma Religio da humanidade, como o papel que a atribui mulher em geral, e a Clotilde (que ocupa lugar de destaque nos ritos religiosos previstos) em particular. Dentre seus livros publicados, destacam-se: Curso de filosofia positiva (cujo primeiro volume foi publicado em 1830 e o sexto e ltimo em 1842), Tratado elementar de geometria analtica (1843), Tratado filosfico de astronomia popular (1844), A poltica positiva (1851-4), Catecismo positivo (1854) e Sntese subjetiva ou sistema universal de idias sobre o estado normal da humanidade (1856). Comte vive na Frana num momento ps-revolucionrio, quando a burguesia havia ascendido ao poder. Na primeira metade do sculo XIX, a luta pela manuteno do poder, por parte da burguesia, e pela sua tomada, por parte de uma crescente classe de trabalhadores, desencadeia no apenas uma srie de convulses sociais e polticas, mas tambm um conjunto de ideologias e sistemas que tem por objetivo dar sustentao aos vrios setores em luta. Comte toma o partido da parcela mais conservadora da burguesia, que defendia um regime ditatorial e no parlamentarista e que buscava criar as condies para se fortalecer no poder e impedir quaisquer ameaas, identificadas com todas as tentativas democratizantes ou revolucionrias. Nesse sentido, sua proposta de uma
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ANDREY, Maria Amlia et alii. Para Compreender a Cincia. So Paulo : EDUC Editora da PUC-

SP, 2000;

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filosofia e de reforma das cincias tem como objetivo sustentar essa ideologia, e suas idias de reforma da sociedade e at de uma nova religio so coerentes com essa viso. Apesar do pensamento de Comte parecer ser uma resposta s condies histricas especficas do capitalismo francs do sculo XIX, os lemas positivistas que emergem do pensamento de Comte difundiram-se alm das fronteiras francesas, chegando a influenciar a poltica (e a sociedade) de pases em situao histrica bastante diferente da Frana. Tal o caso do Brasil, como o reconhecem no apenas autores brasileiros, mas, de uma maneira geral, vrios estudiosos de Comte:

No fim dos anos 1840 uma Sociedade Positivista foi findada e desde ento a doutrina de Comte comeou a ganhar adeptos. De acordo caiu o prprio plano de Comte, a Sociedade tornou-se mais e mais um tipo de religio secular com seu prprio ritual; alguma coisa disto sobrevive at hoje na Frana, embora tenha preservado sua maior fertilidade no Brasil. (Kolakowski, 1972, p. 63). A seita religiosa praticamente no chega a se propagar na Frana. Mas o amlgama poltico ideolgico da religio positivista lanara razes na Amrica Latina: no Brasil, no Chile, no Mxico. A revoluo brasileira de 1889 ser obra das seitas positivistas: desde ento a bandeira brasileira tem a divisa Ordem e Progresso. Benjamin Constant, o ministro da Instruo Pblica nessa poca, reforma o ensino de acordo com os pontos de vista de Comte. (Verdenal, 1974, p. 234)

Apesar de ser discutvel (e isso tem sido analisado por autores brasileiros) o peso do positivismo para o estabelecimento da Repblica no Brasil, inegvel seu papel, pelo menos no que diz respeito influncia de alguns homens que abraavam o positivismo e que foram importantes nesse mo mento histrico. Tal o caso de Benjamin Constant e dos militares brasileiros, que estavam convencidos de que os ideais positivistas serviriam de modelo s reformas polticas, sociais e econmicas que ento se processavam. Maar (1981) afirma que, embora no se possa atribuir influncia decisiva ao movimento positivista ortodoxo na instalao da Repblica, as idias positivistas influenciaram o seu estabelecimento e at, em alguns casos, algumas medidas institucionais. Exemplo disto seria a constituio gacha de 1891 que estabelece, entre outras coisas, algumas medidas trabalhistas que objetivavam integrar o trabalhador sociedade, a possibilidade de permanncia indefinida no governo do chefe de estado e poderes muito limitados assemblia. Maar lembra ainda que o iderio positivista esteve, e talvez ainda esteja, presente no Brasil: nas idias que pregam a necessidade de um estado forte, a necessidade dos militares como um poder moderador, nas idias que apontam como desvios perigosos o no reconhecimento de uma pretensa harmonia entre as classes sociais, nas idias que, portanto, acabam por privilegiar a fora sobre a lei. E, acima de tudo, tais idias esto representadas at hoje no lema da bandeira brasileira, Ordem e Progresso, que ainda permeia muito a ideologia nacional. Se as concepes polticas de Comte so indispensveis para se compreender a influncia que exerceu na elaborao de determinadas posturas polticas, a influncia de sua obra no pensamento moderno e contemporneo no se restringe a tais concepes. Comte elabora, tambm, uma proposta para as cincias, pretende ser o fundador de uma nova cincia, a sociologia (termo que ele cunhou), e funda uma religio. A

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compreenso das propostas de Comte e de sua influncia depende da compreenso de cada um desses aspectos e, principalmente, do entendimento da totalidade de seu pensamento. Vrios estudiosos de Comte vem uma ruptura entre sua proposta para a cincia e a proposta de uma religio como base de uma pretensa reforma social. Acreditam que suas posies antimetafisicas e antiteolgicas, no que se refere ao conhecimento cientfico, no so compatveis com sua proposta de uma religio. Indubitavelmente, sua influncia posterior contou com adeptos que s assumiram seu cientificismo, e com seguidores que assumiram toda sua proposta. No entanto, outros estudiosos de Comte enfatizaram que esse fato (a aceitao apenas de suas idias a respeito da cincia) no revela, em si, uma incoerncia no pensamento do prprio Comte (mas revelaria condies histricas especficas a que estariam submetidos seus seguidores). Tais estudiosos afirmam que suas propostas de reforma social e de uma religio da humanidade so conseqncias necessrias que esto contidas em suas propostas para a cincia; so o corolrio necessrio de suas crenas polticas; de sua viso de histria como um progresso contnuo do conhecimento e do esprito humano, progresso apenas possvel com e dentro de uma ordem ab soluta; e de sua viso de uma natureza absolutamente ordenada segundo leis invariveis. Esses estudiosos vem, assim, as idias de Comte como um sis tema unitrio no qual, segundo Verdenal (1974), Em ltima anlise o positivismo a frmula filosfica que permite transmutar a cincia em religio: a cincia, desembaraada de todo alm terico da especulao, converte-se em religio despojada de perspectiva teolgica e reduzida aos fatos da prtica religiosa: os ritos sociais. (p. 24S) A palavra positivo e os significados a ela associados marcam diversos temas discutidos por Comte, como a histria, a filosofia, a cincia e a religio. Considerada de incio em sua acepo mais antiga e comum, a palavra positivo designa real, em oposio a quimrico. Desta tica convm plenamente ao novo esprito filosfico, caracterizado segundo sua constante dedicao a pesquisas verdadeiramente acessveis a nossa inteligncia (.). Num segundo sentido muito vizinho do precedente, embora distinto, esse termo fundamental indica o contraste entre til e ocioso. Lembra, ento, em filosofia, o destino necessrio de todas as nossas especulaes sadias para aperfeioamento contnuo de nossa verdadeira condio individual ou coletiva, em lugar da v satisfao de uma curiosidade estril. Segundo uma terceira sign usual essa feliz expresso , freqentemente, empregada para qua1 a oposio entre a certeza e a indeciso. Indica, assim, a aptido caracterstica de tal filosofia para construir espontaneamente a harmonia lgica no indivduo, e a comunho espiritual na espcie inteira, em lugar destas dvidas indefinidas e destes debates interminveis que devia suscitar o antigo regime mental. Uma quarta acepo ordinria, muitas vezes confundida com a precedente, consiste em opor o preciso ao vago. Este sentido lembra a tendncia constante do verdadeiro esprito filosfico a obter em toda a parte o grau de preciso com patvel com a natureza dos fenmenos e conforme as exigncias de nossas verdadeiras necessidades (..). E preciso, enfim, observar especialmente urna quinta aplicao, menos usada que as outras, embora igualmente universal, quando se emprega a palavra positivo como contrria a negativo. Sob este aspecto, indica urna das mais eminentes propriedades da verdadeira filosofia moderna, ,mostrando-a destinada sobretudo, por sua prpria natureza, no a destruir, mas a organizar. (Discurso sobre o esprito positivo, 1 parte, V)

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Alm desses cinco atributos, Comte acrescenta mais um significado ligado, embora no diretamente, palavra positivo, e que, para ele, deve marcar tal pensamento. O nico carter essencial do novo esprito filosfico, no ainda indicado diretamente pela palavra positivo, consiste em sua tendncia necessria a substituir, em todos os lugares, absoluto por relativo. (Discurso sobre o esprito positivo, l parte, VII) Comte supe, no entanto, que o pensamento nem sempre foi marcado por essas caractersticas. O pensamento positivo, que ele considera j existir, no sculo XIX, em vrios ramos do conhecimento (e que o prprio Comte acreditava estar trazendo para o ltimo ramo do conhecimento a sociologia) visto como fruto de uma longa histria do desenvolvimento do pensamento. Esse desenvolvimento expressaria uma lei necessria de transformao do esprito humano, que Comte chama de lei dos trs estados, segundo a qual, numa sucesso necessria, o pensamento humano passaria por trs momentos, trs formas de conhecimento, sendo caracterizado, em cada estado, por aspectos diferentes, at atingir, no seu ltimo momento, o estado positivo. Com- te, embora expresse essa lei como absoluta, j que todas as reas do conhecimento humano assim se desenvolveriam, no acredita que todas as reas do conhecimento se desenvolvam concomitantemente e v nessa lei uma regra da histria do desenvolvimento da humanidade e uma regra da histria do desenvolvimento do indivduo. Em outros termos, o esprito humano, por sua natureza, emprega sucessiva- mente, e em cada uma das suas investigaes, trs mtodos de filosofar, cujo carter essencialmente d e mesmo radicalmente oposto: primeiro, o mtodo teolgico, em seguida, o mtodo metafsico, finalmente, o mtodo positivo. Da trs sortes de filosofia, ou de sistemas gerais de concepes sobre o conjunto de fenmenos, que se excluem mutuamente: a primeira o ponto de partida necessrio da inteligncia humana; a terceira, seu estado fixo e definitivo; a segunda, unicamente destinada a servir de transio. No estado teolgico, o esprito humano, dirigindo essencialmente suas investigaes para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os efeitos que o tocam, numa palavra, para os conhecimentos absolutos,apresenta os fenmenos corno produzidos pela ao direta e contnua de agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos, cuja interveno arbitrria explica todas as anomalias aparentes do universo. No estado ,metafsico, que no fundo nada mais do que si modo geral do primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas, verdadeiras entidades (abstraes personificadas) inerentes aos diversos seres do mundo, e concebidas como capazes de engendrar por elas prprias todos os fenmenos observados, cuja explicao consiste, ento, em determinar para cada um uma entidade correspondente. Enfim, no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do uni verso, a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, as relaes invariveis de sucesso e de similitude. A explicao dos fatos, reduzidas ento a seus lermos reais, se resume de agora em diante na ligao estabelecida entre os diversos fenmenos particulares e alguns fatos gerais, cujo nmero o progresso da cincia tende cada vez mais a diminuir.

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O sistema teolgico chegou mais alta perfeio de que suscetvel quando substituiu, pela ao providencial de um ser nico, o jogo variado de numerosas divindades independentes, que primitivamente tinham sido imaginadas. Do mesmo modo, o ltimo termo do sistema metafsico consiste em conceber, em lugar de diferentes entidades particulares, uma nica grande entidade geral, a natureza, considerada como fonte exclusiva de todos os fenmenos. Paralelamente, a perfeio do sistema positivo qual este tende sem cessam; apesar de ser muito provvel que nunca deva atingi-la, seria poder representar todos os diversos fenmenos observveis como casos particulares dum nico fato geral, como a gravitao o exemplifica (Curso de filosofia positiva, l lio, II) A lei dos trs estados carrega consigo, ou expressa, uma concepo de histria. Comte fundamenta suas noes da positiva filosofia e do esprito positivo na noo de que esse estado decorrncia de uma evoluo histrica. Essa evoluo vista por ele como o desenvolvimento do esprito e do conhecimento, e, apenas como conseqncia dessa transformao, desenvolvem-se, ento, as condies materiais e as instituies sociais. A histria vista como uma evoluo necessria, no sentido de que os vrios estgios e momentos tm de ser preenchidos necessariamente, e como uma evoluo linear que implica sempre a superposio, o melhoramento, mas, jamais, rupturas, revolues. A histria, tambm, para Comte, percorre um caminho que predeterminado no sentido de que cada estado leva ao outro e no sentido de que seu fim est, tambm, desde o incio estabelecido. O esprito positivo, em virtude de sua natureza eminentemente relativa, o nico a poder representar convenientemente todas as grandes pocas histricas como tantas fases determinadas duma mesma evoluo fundamental, onde cada uma resulta da precedente e prepara a seguinte, segundo leis invariVeis que fixam sua participao especial na progresso comum, de maneira a sempre permitir, sem maior inconseqncia do que parcialidade, fazer exata justia filosfica a qualquer sorte de cooperao. (Discurso sobre o esprito positivO, 2 parte, X) A histria vista, assim, como um conjunto de fases imveis em si mesmas, que num contnuo se substituem urnas s outras, de forma que cada estgio superior ao anterior, decorrncia necessria deste e preparao, tambm necessria, para o prximo estgio, at que se chegue, finalmente, ao estado superior. Sob outro aspecto considera sempre o estado presente como resultado necessrio do conjunto da evoluo anterior, de modo afazer constantemente prevalecer a apreciao racional do passado no exame atual dos negcios humanos o que logo afasta as tendncias puramente crticas, incompatveis COm toda sadia concepo histrica. (Discurso sobre o esprito positivo, 2 parte, X) A histria transforma-se num desenrolar que guiado por dois princpios bsicos. O princpio de ordem de urna transformao ordenada e ordeira, que no comporta transformaes violentas, que no comporta saltos, que flui num contnuo. E o princpio do progresso a transformao que ocorre no desenrolar da histria uma transformao que leva a melhora mentos lineares e cumulatiVos. Nesse sentido, a histria que se resume ao desenvolvimento, ao progresso linear e segundo uma ordem preestabelecida e que nada mais que o desenvolvimento do esprito e do pensamento segundo leis tambm preestabelecidas explicada (e compreendida) pela mera apresentao de suas fases. Nessa viso de histria cabe ao homem apenas o papel de

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resignao: preciso aguardar o desenvolvimento e aguard-lo respeitando sua ordem natural, seu tempo, seus limites, num processo de espera que , ele tambm, ordeiro. Para a nova filosofia, a ordem constitui sem cessar a condio fundamental do progresso e, ,.reciprocamente o progresso vem a se, a meta necessria da ordem; como no mecanismo animal, o equilbrio e a progresso so mutua mente indispensveis, a ttulo de fundamento ou destinao. (Discurso sobre o esprito positivos 2 parte, X) Esses dois prinCpioS de ordem e de progresso, so inseparveis entre si: (...) o progressO conStitui, co,no a ordem, uma das duas condies fundamentais da civilizao moderna (Discurso sobre o esprito positivo, 2 parte, IX), eles permeiam no apenas a viso de histria e a concepo de sociedade de Comte, mas tambm sua concepo de cincia. Ao discutir o conhecimento no seu estgio positivo, Comte erige o conhecimento que cientfico no conhecimento real, til, preciso, certo, positivo e, nesse sentido, o erige no conhecimento que o homem deve buscar para que possa no apenas reconhecer a ordem da natureza, mas, tambm, nela interferir em seu beneficio. Trata-se, ento, de discutir quais as bases desse conhecimento. E Comte encontra esses fundamentos nos fatos, afirmando que o conhecimento cientfico real porque o conhecimento cientfico parte do real, parte dos fatos tal como se apresentam e que, de resto, apresentam-se ao homem tal como so. Para ele, no se podem discutir os mecanismos que permitem ao homem conhecer (e tal discusso no passaria de um retorno teologia ou metafsica). Tudo o que se pode estudar so as condies orgnicas fisiologia, anatomia que levam ao conhecimento e os processos realmente empregados para obter os diversos conhecimentos exa tos que (o hotnein) j adquiriu (Curso de filosofia positiva, l lio, VIII). Assim, para Comte, trata-se de descobrir que mtodos os homens tm empregado para chegar ao conhecimento, para, desses mtodos, extrair sua base correta. Comte descobre essa base metodolgica nos fatos, agora desprovidos de quaisquer roupagens que o obrigue a discuti-los em sua relao com o sujeito que produz conhecimento. Todos os bons espritos repetem, desde Bacon, que somente so reais os conhecimentos que repousam sobre fatos observados. Essa mxima fundamental evidentemente incontestvel, se for aplicada, como convm, ao estado viril de nossa inteligncia. (Curso de filosofia positiva, 1 lio, III) Circunscreve seus esforos ao domnio, que agora progride rapidamente, da verdadeira observao, nica base possvel de conhecimentos verdadeiramente acessveis, sabiamente adaptados a nossas necessidades reais. A lgica especulativa tinha at ento consistido em raciocinar, de maneira mais ou menos sutil, conforme princpios confusos que, no comportando qualquer prova suficiente, suscitavam sempre debates sem sada. Reconhece de agora em diante, como regra fundamental, que toda proposio que no seja estritamente redutvel ao simples enunciado de um fato, particular ou geral, no pode oferecer nenhum sentido real e inteligvel. Os princpios que emprega so apenas fatos verdadeiros, somente mais gerais e mais abstratos do que aqueles dos quais deve formar o elo. Seja qual for, porm, o modo, racional ou experimental, de proceder sua descoberta, sempre de sua conformidade, direta ou indireta, com os fenmenos observados que resulta exclusivamente sua eficcia cient(Jlca. (Discurso sobre o esprito positivo, P parte, III)

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Comte, entretanto, no supe que a mera acumulao de fatos leve cincia e, fazendo o que acredita ser uma crtica ao empirismo, assume que os fatos acumulados, que so a base e a origem do conhecimento, s se transformam em conhecimento cientfico porque o homem OS relaciona a hipteses, por meio do raciocnio. Assim, para ele, os fatos so acumulados pela observao, mas essa observao submetida imaginao que permite relacionar tais fatos; relacion-los para que se estabeleam as leis gerais e invariveis a que esses esto submetidos. A pura imaginao perde assim, irrevogavelmente, sua antiga supremacia mental, e se subordina necessariamente observao, de maneira a constituir um estado lgico plenamente normal, em cessar, entretanto, de exercer, nas especulaes positivas, oficio capital e inesgotvel, para criar ou aperfeioar os meios de ligao definitiva ou provisria. Numa palavra, a revoluo funda mental, que caracteriza a virilidade de nossa inteligncia, consiste essencial- mente em substituir em toda parte a inacessvel determinao das causas propriamente ditas pela simples pesquisa das leis, isto , relaes constantes que existem entre os fenmenos observados. Quer se trate dos menores quer dos mais sublimes efeitos, do choque ou da gravidade, do pensamento ou da moralidade, deles s podemos conhecer as diversas ligaes mtuas prprias sua realizao, sem nunca penetrar no mistrio de sua produo. (Discurso sobre o esprito positivo, 1 parte, III) O conhecimento cientfico , portanto, para Comte, baseado na observao dos fatos e nas relaes entre fatos que so estabelecidas pelo raciocnio. Essas relaes excluem tentativas de descobrir a origem, ou uma causa subjacente aos fenmenos, e so, na verdade, a descrio das leis que os regem. Comte afirma: Nossas pesquisas positivas devem essencialmente reduzir-se, em todos os gneros, apreciao sistemtica daquilo que , renunciando a descobrir sua primeira origem e seu destino final (Discurso sobre o esprito positivo, la parte, III). As leis dos fenmenos devem traduzir, necessariamente, o que ocorre na natureza e, como dogma, Comte parte do princpio de que tais leis so invariveis. Para Comte, o conhecimento cientfico seria constitudo por um conjunto de leis: Nas leis dos fenmenos consiste realmente a cincia (...) (Discurso sobre o esprito positivo, la parte, III). A descoberta das leis tem por objetivo bsico satisfazer a curiosidade humana (..) as cincias possuem, antes de tudo, destinao mais direta e elevada, a saber, a de satisfazer a necessidade fundamental sentida por nossa inteligncia, de conhecer as leis dos fenmenos. (Curso de filosofia positiva, P lio, III) Alm desse objetivo fundamental do conhecimento positivo, este deve, tambm, ser til: (..) cincia, da previdncia: previdncia, da ao (Curso de filosofia positiva, P lio, III). Esses aspectos relativos ao conhecimento cientfico so, assim, explicitados pelo prprio Comte: Ora, considerando a destinao constante dessas leis, pode-se dizer, sem exa gero algum, que a verdadeira cincia, longe de ser formada por simples observaes, tende sempre a dispensar, quanto possvel, a explorao direta, substituindo-a por essa previso racional que constitui, sob todos os aspectos, o principal carter do esprito positivo, como o conjunto dos estudos astronmicos nos far sentir claramente. Tal previso, conseqncia necessria das relaes constantes descobertas entre os fenmenos, no permitir nunca

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confundir a cincia real com essa v erudio, que acumula maquinalinente fatos sem aspirar a deduzi-los uns dos outros. Esse grande atributo de todas as nossas especulaes sadias no interessa menos sua utilidade efetiva do que sua prpria dignidade; pois a explorao direta dos fenmenos acontecidos no bastar para nos permitir ,nodo acontecimento, se no nos conduzisse a prev-los convenientemente. Assim, o verdadeiro esprito positivo consiste, sobretudo, em ver para crer, em estudar o que a fim de concluir disso o que ser, segundo o dogma geral da invariabilidade das leis naturais. (Discurso sobre o esprito positivo, 1 parte, III) O conhecimento cientfico positivo, que estabelece as leis que regem os fenmenos de forma a refletir o modo como tais leis operam na natureza, tem, para Comte, ainda, duas caractersticas: um conhecimento sempre certo, no se admitindo conjecturas, e um conhecimento que sempre tem algum grau de preciso, embora esse grau varie de cincia para cincia, dependendo do seu objeto de estudo. Assim, Comte refora a noo de que o conheci mento cientfico um conhecimento que no admite dvidas e indeterminaes e o desvincula de todo conhecimento especulativo. Se, conforme a explicao precedente, as diversas cincias devem necessariamente apresentar uma preciso muito desigual no resulta dai, de modo algum, sua certeza. Cada uma pode oferecer resultados to certos como qualquer outra, desde que saiba encerrar suas concluses no grau de preciso que os fenmenos correspondentes comportam, condio nem sempre fcil de cumprir Numa cincia qualquer, tudo o que simplesmente conjectural apenas mais ou menos provvel, no est a seu domnio essencial; tudo o que positivo, isto , fundado em fatos bem constatados, certo no h distino a esse respeito. (Curso de filosofia positiva, 2 lio, XI) No entanto, embora assumindo que o conhecimento cientfico certo, Comte o afirma, tambm, relativo. O conhecimento relativo porque os homens s o alcanam na medida de suas possibilidades, isto , limitados pelo seu aparato sensorial, que no lhes permite a tudo perceber, a tudo observar. E relativo, ainda, porque, para Comte, o conhecimento, medido por sua utilidade, transforma-se e incorpora novos conhecimentos, levando, assim, a seu desenvolvimento, permitindo ao homem sua utilizao mais ampla e a descrio de mais fatos; embora no lhe permita descrever tudo o que h. (..) importa, ademais, sentir que esse estudo dos fenmenos, ao invs de poder de algum modo tornar-se absoluto, deve sempre permanecer relativo nossa organizao e nossa situao. Reconhecendo, sob esse duplo aspecto, a imperfeio necessria de nossos diversos meios especulativos, percebe-se que, longe de poder estudar completamente alguma existncia efetiva, de modo algum poderamos garantir a possibilidade de constatar assim, ainda que mui to superficialmente, todas as existncias reais, cuja maior parte talvez deva nos escapar totalmente. Se a perda de um sentido importante basta para nos esconder radicalmente uma ordem inteira de fenmenos naturais, cabe pensar, reciprocamente, que a aquisio de um sentido novo nos desvendaria uma classe de fatos, de que no temos agora idia alguma, a menos de crer que a diversidade dos sentidos, to diferentes entre os principais tipos de animalidade, se encontre levada, em nosso organismo, ao mais alto grau que possa exigir a explorao total de nosso mundo exterior, suposio evidentemente gratuita e quase ridcula. (..) Se portanto, sob o primeiro aspecto, se reconhece que nossas especulaes devem sempre depender tias diversas condies essenciais de nossa existncia individual, preciso igualmente admiti,; sob o segundo, que

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no esto menos subordinadas ao conjunto da progresso social, de maneira a nunca poder comportar essa fixidez absoluta que os metafsicos supuseram. Ora, a lei geral do movimento fundamental da Humanidade consiste, a esse respeito, em que nossas teorias tende,, cada vez mais, a representar exatamente os assuntos exteriores de nossas constantes investigaes, semi que entretanto a verdadeira constituio de cada um deles possa, em caso algum, ser plenamente aprecia da. A perfeio cientfica deve limitar-se aproximao desse limite ideal, tanto quanto o exigem nossas diversas necessidades reais. (Discurso sobre o esprito positivo, 1 parte, III) interessante notar que a defesa do carter relativo do conhecimento parece incoerente com outras afirmaes de Comte. Ao discutir as caractersticas do aparato sensorial dos homens, Comte introduz a presena do sujeito que produz o conhecimento. E esta uma questo que Comte explicitamente afirma querer evitar, uma vez que abre a discusso sobre o papel da subjetividade na produo de conhecimento, O outro aspecto apontado por Comte como constituindo o carter relativo do conhecimento, que a trans formao que o conhecimento, sofre no sentido de seu aprimoramento, parece indicar os limites que o termo relativo tem na concepo de Comte: ao afirmar a relatividade do conhecimento, apelando para sua transformao e desenvolvimento no decorrer da histria, Comte, num certo sentido, absolutiza o conhecimento porque supe esse desenvolvimento como linear e sempre progressivo. Mais do que isto, segundo Brhier (1977b) e Kolakowski (1972), o reconhecimento de que o conhecimento cientfico relativo s necessidades cotidianas o que permite a Comte retirar do conjunto do conhecimento cientfico os resultados que lhe parecem incompatveis com aquilo que ele acredita ser a ordem da natureza que tais conhecimentos deveriam expressar. Comte recusa-se, por exemplo, a aceitar a teoria da evoluo, j que esta impede classificaes permanentes. Brhier afirma: Comte condena estas pesquisas como sendo contrrias positividade verdadeira (...) as pesquisas que podem ser feitas fora dos limites da experincia corrente so inteis e, ademais, infinitas (p. 264). Kolakowski (1972) vai alm e afirma: Aquelas reas do mundo que permitem apenas classificaes fluidas, que re velam transies qualitativas contnuas ou quaisquer caractersticas enigmticas, perturbam-no e irritam-no (...). Comte um fantico no que diz respeito busca de uma ordem definitiva e eterna. (p. 77) A noo de ordem remete noo de organizao e aqui se chega a uma ltima caracterstica dentre as levantadas por Comte como pertencentes ao pensamento positivo e, portanto, pertencentes tambm, inevitavelmente, cincia. E nesse sentido que se deve compreender a afirmao de Comte de que o pensamento positivo se ope ao negativo ( crtica) porque busca no destruir, mas organizar. Para organizar o conhecimento necessrio supor uma ordem preexistente; mais que isto, a ordem do conhecimento deve supor, por princpio, uma ordem, tambm, na prpria natureza. A natureza com posta, para ele, por classes de fenmenos ordenados de forma imutvel e inexorvel e cabe cincia, apenas, apreender e descrever tal ordem. (..) todos os acontecimentos reais, compreendendo os de nossa prpria existncia individual e coletiva, esto sempre sujeitos a relaes naturais de sucesso e de similitude essencialmente independentes de nossa interveno. (..) Embora essa ordem lenha sido ignorada por muito tempo, seu imprio inevitvel nem por isso dele de tender a regulai sem que quisssemos, toda nossa existncia, primeiro, ativa, e, em seguida,

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contemplativa ou mesmo afetiva. Na medida em que a conhecemos, nossas concepes se tomaram menos vagas, nossas inclinaes menos caprichosas, nossa conduta menos arbitrria. Desde que aprendemos seu conjunto, tende a regularizar, em todos os gneros, a sabedoria humana, apresentando sempre nossa economia art como um judicioso prolongamento dessa irresistvel economia natural. Esta preciso estudar e respeitar, para chegar a aperfeio-la. Mesmo naquilo que nos oferece de verdadeiramente fatal, isto , de no modificvel, essa ordem exterior indispensvel para a direo de nossa existncia, a despeito das recriminaes art de tantas inteligncias orgulhosa.s. (..) Incapazes de criar, s sabemos modificar, em nosso proveito, uma ordem essencialmente superior nossa influncia. Supondo possvel a independncia absoluta, sonhada pelo orgulho metafsico, percebemos logo que, longe de melhorar nosso destino, ela impediria todo florescimento real de nossa existncia, at mesmo privada. (Discurso preliminar sobre o conjunto do positivismo, p. 110) Esses trechos deixam clara a completa recusa de Comte em admitir a indeterminao ou acaso em qualquer fenmeno da natureza, e Comte afirma ser (...) aberrao radical de quase todos os gemetras atuais (..) o pretenso clculo do acaso, em que se supe necessariamente que os fatos correspondentes no seguem lei alguma. (Discurso preliminar sobre o conjunto do positivismo, p. 109) Entretanto, Comte supe graus de possibilidade diferentes do homem intervir nessa natureza rigidamente ordenada. Essa possibilidade maior em relao aos fenmenos referentes existncia do homem (individual ou co letiva) e menor em relao aos fenmenos no diretamente vinculados existncia humana, chegando a zero na astronomia, que diz respeito aos fenmenos mais gerais da natureza e, tambm, mais distantes do homem. Porm, mesmo as modificaes possveis no passam, para Comte, de modificaes secundrias nos fenmenos, j que no criam uma nova ordem e no podem alterar a lei que rege os fenmenos. Por isto, Comte enfatiza e critica a falsa noo que essas transformaes secundrias freqentemente geram. A noo de que, se possvel controlar e transformar fenmenos, estes no seriam, ento, sujeitos a leis imutveis. Partindo dessas noes de ordem na natureza e da imutabilidade de suas leis e de uma conseqente ordenao do conhecimento, Comte prope uma classificao para as cincias. Essa classificao est fundamentada no que concebe como sendo o objetivo das cincias o estabelecimento das leis que regem os fenmenos e que, para Comte, no pode ser confundida com o objetivo das artes (da tecnologia) de buscar aplicao prtica imediata para o conhecimento. , pois, evidente que, depois de ter concebido, de maneira geral, o estudo da natureza como servindo de base racional ao sobre ela, o esprito humano deva proceder a pesquisas tericas, fazendo completamente abstrao de toda considerao prtica; porquanto nossos meios para descobrir a verdade so de tal modo fracos que, se no os concentrssemos exclusivamente neste fim, se, na procura desta verdade nos impusssemos, ao mesmo tempo, a condio estranha de encontrar nela uma utilidade prtica imediata, quase nos seriam sempre impossvel chegar a ela. (Curso de filosofia positiva, 2 lio, III) A partir desse suposto, Comte estabelece uma diviso entre cincias abstratas, que ele considera fundamentais, e as cincias concretas:

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preciso distinguir, em relao a todas as ordens de fenmenos, dois gneros de cincias naturais: umas, abstratas, gerais, tendo por objeto a descoberta das leis que regem as diversas classes de fenmenos e que consideram todos os casos possveis de conceber; outras, concretas, particulares, descritivas, designadas algumas vezes sob o no de cincias naturais propriamente ditas, e que consistem na aplicao dessas leis histria efetiva dos diferentes seres existentes. As primeiras so, pois, fundamentais, sendo a elas que neste curso nossos estudos se limitaro. As outras, seja qual for sua importncia, so de fato apenas secundrios e no deve, e, por conseguinte, fazer parte dum trabalho cuja extenso extrema nos obriga a reduzir ao mnimo seu desenvolvimento possvel. (Curso de filosofia positiva, 2 lio. IV) Para as cincias fundamentais, e segundo uma ordem que da prpria natureza, Comte estabelece uma classificao que obedece ao grau de simplicidade e generalidade do objeto a que cada cincia fundamental se refere. Assim, sua classificao se inicia com as cincias que se ocupam dos fenmenos mais simples e mais distantes dos homens e que so, tambm, os mais gerais. Os fenmenos mais simples e mais gerais influenciam os mais particulares e mais complexos e, por isto, o conhecimento destes supe o conhecimento necessrio dos primeiros. Essa ordenao se constitui, para Comte, numa hierarquia rgida e que tem uma s direo, no havendo a possibilidade de que os fenmenos mais particulares, como, por exemplo, os fenmenos qumicos, exeram qualquer influncia sobre fenmenos mais gerais, como, por exemplo, os fenmenos fsicos. Num primeiro momento, Comte hierarquiza cinco cincias fundamentais, com o intuito de esclarecer e aplicar seus critrios de classificao: Como resultado dessa discusso, a filosofia positiva se encontra, pois, natural dividida em cinco cincias fundamentais, cuja sucesso determinada pela subordinao necessria e invarivel, fundada, independentemente de toda opinio hipottica, na simples comparao aprofundada dos fenmenos correspondentes: a astronomia, a fsica, a qumica, a filosofia e, enfim, a fsica social. A primeira considera os fenmenos mais gerais, mais simples, mais abstratos e, mais afastados da humanidade, e que influenciam todos os outros sem serem influenciados por estes. Os fenmenos considerados pela ltima so, ao contrrio, os mais particulares, mais complicados, mais concretos e mais diretamente interessantes para o homem; dependem, mais ou menos, de todos os precedentes, sem exercer sobre eles influncia alguma. Entre esses extremos, os graus de especialidade, de complicao e de personalidade dos fenmenos vo gradualmente aumentando, assim como sua dependncia sucessiva. Tal a ntima relao geral que a verdadeira observao filosfica, convenientemente empregada, ao contrrio de vs distines arbitrrias, nOS conduz a estabelecer entre as diversas cincias fundamentais. Este deve ser, portanto, o plano deste curso. (Curso de filosofia positiva, 2 lio, X) A essas cinco cincias, acrescenta, ento, uma sexta, que vem a ser a base para todas as outras cincias fundamentais. , de resto, evidente que, colocando a cincia matemtica no topo da filosofia positiva, apenas estamos estendendo ainda mais a aplicao desse princpio de classificao, fundado na dependncia sucessiva das cincias, resultante do grau de abstrao de seus fenmenos respectivos. (..) V-se que os fenmenos geomtricos e mecnicos so, entre todos, os mais gerais, os mais simples, os mais abstratos, os mais irredutveis e os mais independentes de todos os outros, de que constituem ao contrrio, a base. (.) Como

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resultado definitivo temos a matemtica, a astronomia, a fsica, a qumica, a fisiologia, e a fsica social; tal a frmula enciclopdica que, dentre o grande nmero de classificaes que comportam as seis cincias fundamentais, a nica logicamente conforme hierarquia natural e invarivel dos fenmenos. No preciso lembrar a importncia desse resultado, com que o leitor deve familiarizar-se para dele fazer, em toda a extenso deste curso, uma aplicao contnua. (Curso de filosofia positiva, 2 lio, XII) Uma ltima caracterstica significativa da proposta de Comte para a cincia sua defesa de que todas as cincias devem se utilizar de um mtodo nico. A unidade do mtodo no significa que Comte defenda que todas as cincias devam se submeter aos mesmos procedimentos de investigao; ao contrrio, procedimentos especficos so vistos como adaptados estreitamente aos objetos a que se referem, assim, por exemplo, a qumica deve utilizar da experimentao, enquanto a biologia deve utilizar da comparao e classificao. Essa unidade se refere, para Comte, aplicao da filosofia positiva a todos os ramos do conhecimento, e, nesse sentido, pode-se entender como unidade do mtodo a aplicao de procedimentos que levem descoberta e descrio das leis que regem os fenmenos, a partir dos fatos e do raciocnio que permitem relacion-los segundo essas leis, a fim de alcanar um conhecimento positivo que, como j foi dito, deve ser: real, til, certo, preciso, que busca organizar e no destruir e que relativo. A nica unidade indispensvel a unidade do mtodo, que pode e deve evidentemente existir e j se encontra, na maior parte, estabelecida. Quanto doutrina, no necessrio ser una, basta que seja homognea. E, pois, sob o duplo ponto de vista da unidade dos mtodos e da homogeneidade das dou trinas que consideraremos, neste curso, as diferentes classes de teorias positivas. Tendendo a diminuir o mais possvel, o nmero das leis gerais necessrias para a explicao positiva dos fenmenos naturais, o que , com efeito, a meta filosfica da cincia, consideraremos entretanto, como temerrio aspirar um dia, ainda que para um futuro muito afastado, a reduzi-las rigorosamente a uma s. (Curso de filosofia positiva, 1 lio, X) A garantia de uma unidade do mtodo a todas as cincias est associada ao que Comte talvez considere seu grande empreendimento: a criao de uma fsica social, ou uma sociologia, ou seja, a criao de uma cincia que se ocuparia da explicao da sociedade, possvel pela aplicao do mesmo mtodo j empregado nas outras cincias. Eis a grande mas, evidentemente, nica lacuna que se trata de preencher para constituir a filosofia positiva. J agora que o esprito humano fundou a fsica celeste; a fsica terrestre, quer mecnica, quer qumica; a fsica orgnica, seja vegetal seja animal resta-lhe, para terminar o sistema das cincias de observao, fundar a fsica social. Tal hoje em vrias direes capitais, a maior e mais urgente necessidade de nossa inteligncia. Tal , ouso dizei; o primeiro objetivo deste curso, sua meta especial. (Curso de filosofia positiva, l lio, VI) Essa meta que Comte se coloca, a criao de uma nova cincia a da sociedade , implica uma viso de sociedade e um conjunto de propostas para ela. Assim como ocorre com as outras cincias que se ocupam de fatos que so regidos por leis naturais e imutveis, tambm a sociedade vista, por Comte, como governada por leis que so imutveis em si mesmas e que so independentes da vontade dos indivduos ou do coletivo.

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Essas leis, que so da mesma natureza das que governam a fsica ou a biologia, so, no entanto, leis prprias e particulares aos fenmenos sociais. Estes so vistos como fenmenos mais complexos, como fenmenos regidos por suas prprias leis que no se constituem em mera extenso de outras, como da fisiologia, por exemplo. A fisiologia, que estuda os indivduos, no substitui o estudo da sociedade, embora fundamente esse estudo. Em todos os fenmenos sociais observa-se, primeiramente, a influncia das leis fisiolgicas do indivduo e, ademais, alguma coisa de particular que modifica seus efeitos e que provm da ao dos indivduos uns sobre os outros, algo que se complica particularmente na espcie humana por causa da ao de cada gerao sobre aquele que lhe segue. E pois evidente que, para estudar convenientemente os fenmenos sociais, preciso partir de incio do conheci mento aprofundado das leis relativas vida individual. Por outro lado, essa subordinao necessria dos dois estudos no prescrevei de modo algum, como certos fisiologistas de primeira ordem foram levados a crer a necessidade de ver na fsica social simples apndice da fisiologia. A despeito de os fenmenos serem por certo homogneos no so idnticos e a separao das duas cincias duma importncia verdadeiramente fundamental. Pois seria impossvel tratar o estudo coletivo da espcie como pura deduo do estudo do indivduo, porquanto as condies sociais, que modificam a ao das leis fisiolgicas, constituem precisamente a considerao mais essencial. Assim, a fsica social deve fundar-se num corpo de observaes diretas que lhe seja prprio, atentando, como convm, para sua ntima relao necessria com a fisiologia propriamente dita. (Curso de filosofia positiva, 2 lio, IX) Comte faz, tambm, uma distino entre o indivduo e o coletivo. Caracteriza o homem como ser inteligente e dotado de sociabilidade (o que o diferencia dos animais) e reivindica para o coletivo, para o grupo social, uma superioridade perante o indivduo. E dessa concepo que decorre sua noo de que os homens, enquanto indivduos numa sociedade, existem como substitutos efmeros de outros indivduos e que, como tal, tm importncia, apenas, como perpetuadores da espcie. E esse carter, o de um grupo constantemente modificado pela substituio de indivduos particulares, mas que se perpetua e que permanece essencialmente o mesmo (apesar dos indivduos particulares) por garantir a sobrevivncia da espcie e por submeter-se s mesmas leis naturais, que garante, de um lado, a superioridade do coletivo sobre o individual, de outro lado, a preocupao da sociologia com o grupo social, e de outro, ainda, a noo de que os objetivos a serem alcanados pela sociedade so os objetivos relevantes ao grupo e no ao endivido. Ademais, isto leva noo de que, no verdadeiro esprito positivo, a felicidade individual obtida pela felicidade do grupo. O esprito positivo ao contrrio, diretamente social tanto quanto possvel e sem nenhum esforo, precisamente por causa de sua realidade caracterstica. Para ele o homem propriamente dito no existe existindo apenas a humanidade j que nosso desenvolvimento provm da sociedade a partir de qualquer perspectiva que se o considere. Se a idia de sociedade parece ainda uma abstrao de nossa inteligncia, sobretudo em virtude do antigo regime filosfico, porquanto, a bem dizer, idia de indivduo que pertence tal carter, ao menos em nossa espcie. O conjunto da nova filosofia sempre tender a salientar, tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a ligao de cada um a todos sob uma multido de aspectos diferentes, de maneira a tornar involuntariamente familiar o ntimo sentimento de solidariedade social convenientemente desdobrado para todos os tempos e todos os lugares. No somente a ativa procura do bem pblico ser, sem cessar, considerada como o modo mais prprio de assegurar comumente a felicidade privada graas a uma influncia ao mesmo

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tempo mais direta e mais pura e, finalmente mais eficaz; o mais completo exerccio possvel das tendncias gerais tornar-se- a principal fonte da felicidade pessoal, ainda que no devesse trazer excepcionalmente outra recompensa alm de uma inevitvel satisfao interior. (Discurso sobre o esprito positivo, 2 parte, XV) Para Comte, o desenvolvimento da humanidade, que passa pelos trs estados (o teolgico, o metafsico e o positivo), resume-se, essencialmente, no desenvolvimento do esprito, do conhecimento. Nesse desenvolvimento, as estruturas bsicas da sociedade a famlia, a propriedade, a religio, a linguagem, a relao do poder espiritual e do poder temporal (Brhier, 1 977b, p. 267) mantm-se, fundamentalmente, inalteradas. Essas estruturas so consideradas definitivas e bsicas em qualquer estgio do desenvolvimento social, s ocorrendo, na passagem de um momento a outro, aperfeioamentos em cada uma delas. Assim, mais uma vez, Comte subordina a dinmica a uma esttica, subordina o progresso ordem; o progresso um mero deslocamento, um mero aperfeioamento de estruturas que so perenes e imutveis. A sociologia caracteriza-se, ento, pela preocupao em descobrir que leis governam a sociedade e no pela preocupao com a sua transformao. No se pode primeiramente desconhecer a aptido espontnea dessa filosofia a constituir diretamente a conciliao fundamental ainda procurada de to vs maneiras, entre as exigncias simultneas da ordem e do progresso. Basta-lhe; para isso estender at os fenmenos sociais uma tendncia plenamente conforme a sua natureza e que tornou agora muito familiar em todos os outros casos essenciais. Num assunto qualquer, o esprito positivo leva sempre a estabelecer exata harmonia elementar entre as idias de existncia e as idias de movimento, donde resulta mais especialmente; no que respeita aos com pos vivos, a correlao permanente das idias de organizao com as idias de vida e; em seguida, graas a uma ltima especializao peculiar ao organismo social a solidariedade continua das idias de ordem com as idias de progresso. (Discurso sobre o esprito positivo, 2 parte, X) Essas noes ajudam a esclarecer por que Comte um defensor ferrenho do poder estabelecido e um crtico de toda e qualquer tentativa de mu dana de poder, seja nas suas estruturas, seja nos seus ocupantes. Sob essas condies naturais, a escola positiva tende, de um lado, a consolidar todos os poderes atuais sejam quais forem seus possuidores de outro, a impor-lhes obrigaes morais cada vez mais conformes s verdadeiras necessidades dos povos. (Discurso sobre o esprito positivo, 3 parte, XVI) Para Comte, qualquer insubordinao ao poder corrompe uma ordem preestabelecida, alm de levar falsa noo de que o fato de existirem diferentes grupos sociais implicaria uma oposio insolvel de interesses entre esses grupos. Qualquer proposta ou ao que dificulte ou impea a aceitao da concepo de que os diferentes grupos sociais existentes so complementares e necessrios uns aos outros (industriais e trabalhadores, por exemplo) e de que a harmonia entre eles benfica e indispensvel sociedade (cujo progresso depende da ordem) vista como falsa e perigosa. J que Comte supe que a sociedade depende e necessita de ordem para progredir, supe, como conseqncia, que depende tambm de instituies fortes e permanentes, depende da existncia de diferentes grupos sociais e de uma coexistncia pacfica e harmoniosa entre eles. So essas concepes que do origem a um programa social que no implica mudanas e transformaes sociais, mas que implica, isso sim, criar condies para que esses elementos necessrios sociedade se mantenham. E desta forma que deve ser compreendido seu programa social, baseado em dois

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aspectos fundamentais: uma educao universal, que ensine e convena os homens (e especialmente os trabalhadores) da imutabilidade e inexorabilidade das leis naturais a que esto submetidos, e trabalho para todos, o que garante que cada indivduo cumpra seu papel social. Nesse sentido, so condies que preenchem um dever e no condies que garantem um direito. So essas concepes que originam, tambm, a noo de que o poder a que os trabalhadores podem e devem aspirar o poder espiritual, que defendido por Comte como o nico que realmente importa e que supera todo poder material ou temporal. Se o povo est agora e deve permanecer a partir desse momento indiferente posse direta do poder poltico nunca pode renunciar sua indispensvel participao contnua no poder moral. Este o nico verdadeiramente acessvel a todos, sem perigo algum para a ordem universal. Muito pelo contrrio: traz-lhe grandes vantagens cotidianas, autorizando cada um, em nome duma comum doutrina fundamental, a chamar convenientemente as mais altas potncias a seus diversos deveres essenciais. Na verdade; os preconceitos inerentes ao estado transitrio ou revolucionrio tiveram que encontrar tambm algum acesso em nossos proletrios alimentando, com efeito, inoportunas iluses sobre o alcance indefinido das medidas polticas propriamente ditas. Impedem de,apreciar quanto a justa satisfao dos grandes interesses populares depende hoje muito mais das opinies e dos costumes do que das prprias instituies, cuja verdadeira regenerao, atualmente impossvel, exige; antes de tudo, uma reorganizao espiritual. No entanto, podemos assegurar que a escola positiva ter muito maior facilidade em fazer penetrar este salutar ensino nos espritos populares que em qualquer outra parte, seja porque a metafsica negativa a no pode enraizar-se tanto, seja, sobretudo, por causa do impulso constante das necessidades sociais inerentes sua situao necessria. Essas necessidades se reportam essencialmente a duas condies fundamentais, uma espiritual outra temporal de natureza profundamente conexa. Trata-se co,n efeito, de assegurar convenientemente a todos primeiro, uma educao normal depois o trabalho regular. Tal , no findo, o verdadeiro programa social dos proletrios. No pode mais existir verdadeira popularidade a no ser para uma poltica que tenda necessariamente para esse duplo destino. (Discurso sobre o esprito positivo, V parte, XIX) A perspectiva e as propostas de Comte para a sociedade so completamente coerentes com sua noo de que a transformao, a evoluo, o desenvolvimento so, antes de tudo, desenvolvimento e transformao do esprito. So coerentes, portanto, com a concepo que defende que a luta pela transformao a luta pela transformao e pelo desenvolvimento das idias e da moral. Atacando a desordem atual em sua verdadeira fonte, necessariamente mental constitui, to profundamente quanto possvel, a harmonia lgica, regenerando, de incio, os mtodos antes das doutrinas, por uma tripla converso simultnea da natureza das questes dominantes da maneira de trat-las e das condies prvias de sua elaborao. Demonstra, com efeito, de uma parte, que as principais dificuldades sociais no so hoje essencialmente polticas, mas sobre tudo morais de sorte que sua soluo possvel depende realmente das opinies e dos costumes, muito mais do que as instituies, o que tende a extinguir uma atividade perturbadora, transformando a agitao poltica em movimento filosfico. (Discurso sobre o esprito positivo, 2 parte, X)

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S quando a moral tiver completado sua evoluo poder-se- pensar na reforma das instituies. Assim, para Comte, as nicas mudanas e trans formaes bem-vindas e necessrias so morais e s depois de completadas se poderia pensar em mudanas materiais. A tendncia correspondente dos homens de Estado a impedir hoje tanto quanto possvel todo grande movimento poltico encontra-se alis espontaneamente co, as exigncias fundamentais de uma situao que s comportar real mente instituies provisrias, enquanto uma verdadeira filosofia geral no vincular suficientemente as inteligncias. Desconhecida pelos poderes atuais, essa resistncia instintiva colabora para facilitar a verdadeira soluo, ajudando a transformar uma estril agitao poltica numa ativa progresso filosfica, de maneira a seguir enfim, a marcha prescrita pela natureza, adequada reorganizao final que deve primeiro ocorrer nas idias para passar em seguida aos costumes e, finalmente, s instituies. (Discurso sobre o esprito positivo, 2 parte, IX) A partir da no difcil compreender por que Comte prope, em vez de mudanas nas estruturas e instituies sociais, mudanas que resultariam em/de uma nova religio. Em vez de mudar a vida material, muda-se, desenvolve-se, trabalha-se a vida moral. Isto seria feito por meio de uma nova religio, a religio da humanidade que, se permite as reformas morais necessrias, mantm, de resto, a prpria estrutura das religies cultos, igrejas, santos, preces, etc. e no interfere nas estruturas da sociedade. Se a religio da humanidade permite as reformas necessrias ao desenvolvimento do esprito positivo, ela deve ser perfeitamente conforme com os princpios do conhecimento cientfico positivo. Com admirvel coerncia, Comte consegue combinar cincia positiva e religio positiva, ao erigir em ente supremo da religio da humanidade, ao sustentar, como dogma de sua religio, os princpios e leis imutveis da natureza que, se so descobertos pela investigao cientfica, so popularizados e propagados, na forma de dogma, por meio de sua religio. A f positiva expe diretamente as leis efetivas dos diversos fenmenos observveis, tanto interiores como exteriores; isto , suas relaes constantes de sucesso e de semelhana, as quais nos permitem prever uns por meio dos outros. Ela afasta, como radical incute inacessvel e profundamente ociosa, toda pesquisa acerca das causas propriamente ditas, primeiras ou finais, de quais quer acontecimentos. Em suas concepes tericas, ela explica sempre como e nunca porque. Quando, porm, indica os meios de dirigir nossa atividade ela faz, pelo contrrio, prevalecer constantemente a considerao do fim, j que ento, o efeito prtico dimana com certeza de uma vontade inteligente. (..) O dogma fundamental da religio universal consiste, portanto, mia existncia constatada de uma ordem imutvel a que esto sujeitos os acontecimentos de todo gnero. Esta ordem ao mesmo tempo, objetiva e subjetiva: por outras palavras, diz igualmente respeito ao objeto contemplado e ao sujeito contemplador. Leis fsicas supem, com efeito, leis lgicas, e reciprocamente. Se o nosso entendimento no seguisse espontaneamente regra alguma, no poderia ele nunca apreciar a harmonia exterior. Sendo o inundo mais simples e mais poderoso que o homem, a regularidade deste seria ainda menos concilivel com a desordem daquele. Toda f positiva assenta, pois, nesta dupla harmonia entre o objeto e o sujeito. (Catecismo positivista, pp. 143-144)

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Por suas concepes a respeito do conhecimento e da sociedade e por sua capacidade de unir em um sistema coerente suas noes, Comte visto como o grande representante de uma burguesia que, na segunda metade do sculo XIX, j havia perdido seu carter libertrio e progressista e havia, ao se entrincheirar no poder, assumido um carter conservador. As estruturas econmicas, sociais e polticas, estabelecidas por essa burguesia e que lhe permitiam um contnuo acmulo de capital, para serem perpetuadas e desenvolvidas, precisavam ser acrescidas de um iderio, de um sistema explicativo que afastasse as ameaas contidas nas lutas sociais e polticas emergentes e nas propostas de transformao que o prprio capitalismo gerara. Comte cumpriu esse papel com maestria.

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O desafio da complexidade15

A problemtica da complexidade ainda marginal no pensamento cientfico, no pensamento epistemolgico e no pensamento filosfico. Quando vocs examinam os grandes debates da epistemologia anglo-saxnica entre Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Hanson, Holton etc., vem que eles tratam da racionalidade, da cientificidade, da no-cientificidade e no tratam da complexidade; e os bons discpulos franceses desses filsofos, vendo que a complexidade no est nos tratados de seus mestres, concluem que a complexidade no existe. No entanto, do ponto de vista epistemolgico h uma exceo e ela considervel. Essa exceo Gastam Bachelard, que considerou a complexidade como um problema fundamental, j que, segundo ele, no h nada simples na natureza, s h o simplificado. Porm, essa idia-chave no foi particularmente desenvolvida por Bachelard e permaneceu como uma idia isolada. Curiosamente, a complexidade s apareceu numa linha marginal entre a engineering e a cincia, na ciberntica e na teoria dos sistemas. O primeiro grande texto sobre a complexidade foi de Warren Weaver que dizia que o sculo 19, sculo da complexidade desorganizada (naturalmente, ele pensava no segundo princpio da termodinmica), ia dar lugar ao sculo 20, que seria o da complexidade organizada. Bom, modestamente, vamos mandar isso para o sculo 21. Portanto, como a complexidade s foi tratada marginalmente, ou por autores marginais, como eu, necessariamente ela suscita mal-entendidos fundamentais. O primeiro mal-entendido consiste em conceber a complexidade como receita, como resposta, em vez de consider-la como desafio e como uma motivao para pensar. Acreditamos que a complexidade deve ser um substituto eficaz da simplificao, mas que, como a simplificao, vai permitir programar e esclarecer. Ou, ao contrrio, concebemos a complexidade como o inimigo da ordem e da clareza e, nessas condies, a complexidade aparece como uma procura viciosa da obscuridade. Ora, repito, o problema da complexidade , antes de tudo, o esforo para conceber um incontornvel desafio que o real lana a nossa mente. O segundo mal-entendido consiste em confundir a complexidade com a completude. Acontece que o problema da complexidade no o da completude, mas o da incompletude do conhecimento. Num sentido, o pensamento complexo tenta dar conta daquilo que os tipos de pensamento mutilante se desfaz, excluindo o que eu chamo de simplificadores e por isso ele luta, no contra a incompletude, mas contra a mutilao. Por exemplo, se tentamos pensar no fato de que somos seres ao mesmo tempo fsicos, biolgicos, sociais, culturais, psquicos e espirituais, evidente que a complexidade aquilo que tenta conceber a articulao, a identidade e a diferena de todos esses aspectos, enquanto o pensamento simplificante separa esses diferentes aspectos, ou unifica-os por uma reduo mutilante. Portanto, nesse sentido, evidente que a ambio da complexidade prestar contas das articulaes despedaadas pelos cortes entre disciplinas, entre categorias cognitivas e entre tipos de conhecimento. De fato, a aspirao complexidade tende para o conhecimento multidimensional. Ela no quer dar todas as informaes sobre um fenmeno estudado, mas respeitar suas diversas dimenses: assim como acabei de dizer, no devemos esquecer que o homem um ser biolgico-sociocultural, e que os fenmenos sociais so, ao mesmo tempo, econmicos, culturais, psicolgicos

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MORIN, Edgar. Cincia com Conscincia, Rio de Janeiro : Beertrand Brasil, 1996.

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etc. Dito isto, ao aspirar a multidimensionalidade, o pensamento complexo comporta em seu interior um princpio de incompletude e de incerteza. De qualquer modo, a complexidade surge como dificuldade, como incerteza e no como uma clareza e como resposta. O problema saber se h uma possibilidade de responder ao desafio da incerteza e da dificuldade. Durante muito tempo, muitos acreditaram, e talvez ainda acreditem, que o erro das cincias humanas e sociais era o de no poder se livrar da complexidade aparente dos fenmenos humanos para se elevar dignidade das cincias naturais que faziam leis simples, princpios simples e conseguiam que, nas suas concepes, reinasse a ordem do determinismo. Atualmente, vemos que existe uma crise da explicao simples nas cincias biolgicas e fsicas: desde ento, o que parecia ser resduo no cientfico das cincias humanas, a incerteza, a desordem, a contradio, a pluralidade, a complicao etc., faz parte de uma problemtica geral do conhecimento cientfico. Dito isto, no podemos chegar complexidade por uma definio prvia; precisamos seguir caminhos to diversos que podemos nos perguntar se existem complexidades e no uma complexidade. Portanto, previamente, e de um modo no complexo (pois que isso tomaria a forma de um tipo de enumerao ou de catlogo), devo indicar as diferentes avenidas que conduzem ao desafio da complexidade. A primeira avenida, o primeiro caminho o da irredutibilidade do acaso e da desordem. O acaso e a desordem brotaram no universo das cincias fsicas em primeiro lugar, com a irrupo do calor, que a agitaocoliso-disperso dos tomos ou molculas, e depois com a irrupo das indeterminaes microfsicas, e, enfim, na exploso originria e na disperso atual do cosmo. Como definir o acaso que um ingrediente inevitvel de tudo o que nos surge como desordem? O matemtico Chatin definiu-o como uma incompressibilidade algortmica, ou seja, como irredutibilidade e indedutibilidade, a partir de um algoritmo, de uma seqncia de nmeros ou de acontecimentos. Contudo, o mesmo Chatin dizia que no h jeito de provar tal incompressibilidade; dito de outro modo, no podemos provar se aquilo que nos parece acaso no devido ignorncia. Assim, por um lado, devemos constatar que a desordem e o acaso esto presentes no universo e ativos na sua evoluo e, por outro lado, no podemos resolver a incerteza que as noes de desordem e de acaso trazem; o prprio acaso no est certo de ser acaso. A incerteza continua, inclusive no que diz respeito natureza da incerteza que o acaso nos traz. A segunda avenida da complexidade a transgresso, nas cincias dos limites daquilo que poderamos chamar de abstrao universalista que elimina a singularidade, a localidade e a temporalidade. A biologia atual no concebe a espcie como um quadro geral do qual o indivduo um caso singular. Ela concebe a espcie viva como uma singularidade que produz singularidades. A prpria vida uma organizao singular entre os tipos de organizao fsico-qumica existentes. E, alm disso, as descobertas de Hubble sobre a disperso das galxias e a descoberta do ralo istropo que vem de todos os horizontes do universo trouxeram a ressurreio de um cosmo singular que teria uma histria singular na qual surgiria nossa prpria histria singular. Do mesmo modo, a localidade se torna uma noo fsica determinante: a idia de localidade est necessariamente introduzida na fsica einsteiniana pelo fato de que as medidas s podem ser feitas num certo lugar e so relativas prpria situao em que so feitas. O desenvolvimento da disciplina ecolgica nas cincias

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biolgicas mostra que no quadro localizado dos ecossistemas que os indivduos singulares se desenvolvem e vivem. Portanto, no podemos trocar o singular e o local pelo universal: ao contrrio, devemos uni-los. A terceira avenida a da complicao. O problema da complicao surgiu a partir do momento em que percebemos que os fenmenos biolgicos e sociais apresentavam um nmero incalculvel de interaes, de inter-retroaes, uma fabulosa mistura que no poderia ser calculada nem pelo mais potente dos computadores, e da vem o paradoxo de Niels Bohr que diz: As interaes que mantm vivo o organismo de um cachorro so as impossveis de ser estudadas in vivo. Para estud-las corretamente, seria preciso matar o co. A quarta avenida foi aberta quando comeamos a conceber uma misteriosa relao complementar, no entanto, logicamente antagonista entre as noes de ordem, de desordem e de organizao. a que est localizado o princpio order from noise formulado por Heinz von Foerster, em 1959, que se opunha ao princpio clssico order from order (a ordem natural obedecendo s leis naturais) e ao princpio estatstico order from disorder (no qual uma ordem estatstica no nvel das populaes nasce de fenmenos desordenados-aleatrios no nvel dos indivduos). O princpio order from noise significa que os fenmenos ordenados (eu diria organizados) podem nascer de uma agitao ou de uma turbulncia desordenada. Os trabalhos de Prigogine mostraram que estruturas turbilhionrias coerentes podiam nascer de perturbaes que aparentemente deveriam ser resolvidas com turbulncia. Entendemos que nesse sentido que emerge o problema de uma relao misteriosa entre a ordem, a desordem e a organizao. A quinta avenida da complexidade a da organizao. Aqui aparece uma dificuldade lgica; a organizao aquilo que constitui um sistema a partir de elementos diferentes; portanto, ela constitui, ao mesmo tempo, uma unidade e uma multiplicidade. A complexidade lgica de unitas multiplex nos pede para no transformarmos o mltiplo em um, nem o um em mltiplo. Alm disso, o interessante que, ao mesmo tempo, um sistema mais e menos do que aquilo que poderamos chamar de soma de suas partes. Alguma coisa de menos, em que sentido? Bom, que essa organizao provoca coaes que inibem as potencialidades existentes em cada parte, isso acontecendo em todas as organizaes, inclusive na social, na qual as coaes jurdicas, polticas, militares e outras fazem com que muitas de nossas potencialidades sejam inibidas ou reprimidas. Porm, ao mesmo tempo, o todo organizado alguma coisa a mais do que a soma das partes, porque faz surgir qualidades que no existiriam nessa organizao; essas qualidades so emergentes, ou seja, podem ser constatadas empiricamente, sem ser dedutveis logicamente; essas qualidades emergentes retroagem ao nvel das partes e podem estimul-las a exprimir suas potencialidades. Assim podemos ver bem como a existncia de uma cultura, de uma linguagem, de urna educao, propriedades que s podem existir no nvel do todo social, recaem sobre as partes para permitir o desenvolvimento da mente e da inteligncia dos indivduos. A esse primeiro nvel de complexidade organizacional, precisamos acrescentar um nvel de complexidade prpria s organizaes biolgicas e sociais. Essas organizaes so complexas, porque so, a um s tempo, acntricas (o que quer dizer que funcionam de maneira anrquica por interaes espontneas), policntricas (que tm muitos centros de controle, ou organizaes) excntricas (que dispem, ao mesmo tempo, de um centro de deciso).

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Desse modo, nossas sociedades histricas contemporneas se auto-organizam no s a partir de um centro de comando-deciso (Estado, governo), mas tambm de diversos centros de organizao (autoridades estaduais, municipais, empresas, partidos polticos etc.) e de interaes espontneas entre grupos de indivduos. No campo da complexidade existe uma coisa ainda mais surpreendente (sexta avenida). o princpio que poderamos chamar de hologramtico. Holograma a imagem fsica cujas qualidades de relevo, de cor e de presena so devidas ao fato de cada um dos seus pontos inclurem quase toda a informao do conjunto que ele representa. Bom, ns temos esse tipo de organizao nos nossos organismos biolgicos; cada uma de nossas clulas, at mesmo a mais modesta clula da epiderme, contm a informao gentica do ser global. ( evidente que s h uma pequena parte da informao expressa nessa clula, ficando o resto inibido.) Nesse sentido, podemos dizer que no s a parte est no todo, mas tambm que o todo est na parte. A mesma coisa, de um modo completamente diferente, acontece nas sociedades. Desde o nascimento, a famlia nos ensina a linguagem, os primeiros ritos e as primeiras necessidades sociais, comeando pela higiene e pelo bom-dia; a introduo da cultura continua na escola, na instruo. E, Vocs at tm esse princpio eminentemente irnico mas muito significativo de que ningum pode ser considerado ignorante da lei, isto , que toda a legislao penal e repressiva, em princpio, deve estar presente na mente do indivduo. Portanto, de certo modo, o todo da sociedade est presente na parte indivduo inclusive nas nossas sociedades que sofrem de uma hiper-especializao no trabalho. Isso quer dizer que no podemos mais considerar um sistema complexo segundo a alternativa do reducionismo (que quer compreender o todo partindo s das qualidades das partes) ou do holismo, que no menos simplificador e que negligencia as partes para compreender o todo. Pascal j dizia: S posso compreender um todo se conheo, especificamente, as partes, mas s posso compreender as partes se conhecer o todo. Isso significa que abandonamos um tipo de explicao linear por um tipo de explicao em movimento, circular, onde vamos das partes para o todo, do todo para as partes, para tentar compreender um fenmeno. Por exemplo, a elucidao do todo pode ser feita a partir de um ponto especial que concentre em si, num dado momento, o drama ou a tragdia do todo. Assim fez Pierre Chaunu. Ao estudar as estatsticas demogrficas da Europa ocidental, ele percebeu uma queda brutal da demografia da cidade de Berlim nos anos 50. A maioria dos demgrafos via a uma exceo devida ao status anormal de Berlim. Chaunu pressentiu que Berlim era um ponto crtico particular que anunciava o declnio demogrfico geral. Por isso, a inteligibilidade dos fenmenos globais ou gerais necessita de circuitos e de um vaivm entre os pontos individuais e o conjunto. Devemos unir o princpio hologramtico a um outro princpio de complexidade que o princpio de organizao recursiva. A organizao recursiva a organizao cujos efeitos e produtos so necessrios a sua prpria causao e a sua prpria produo. , exatamente, o problema de autoproduo e de auto-organizao. Uma sociedade produzida pelas interaes entre indivduos e essas interaes produzem um todo organizador que retroage sobre os indivduos para co-produzi-los enquanto indivduos humanos, o que eles no seriam se no dispusessem da instruo, da linguagem e da cultura. Portanto, o processo social um circulo produtivo ininterrupto no qual, de algum modo, os produtos so necessrios produo daquilo que os produz. As noes de causa e efeito j eram complexas com o aparecimento da noo de crculo retroativo de Norbert Wiener (na qual o efeito retorna de modo causal sobre a causa que o produz); as noes de pro duto e de produtor passam a ser noes ainda mais complexas que repercutem uma na outra. Isso verdade no fenmeno biolgico mais

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evidente: o ciclo da reproduo sexual produz indivduos e esses indivduos so necessrios para a continuao do ciclo de reproduo Melhor dizendo, a reproduo produz indivduos que produzem o ciclo da reproduo. Conseqentemente, no s uru fenmeno emprico (acaso, eventualidade desordens, complicaes mistura dos fenmenos); a Complexidade , tambm, um problema conceitual e lgico que confunde as demarcaes e as fronteiras bem ntidas dos conceitos como produtor e produto, causa e efeito, um e mltiplo. E eis a stima avenida para a complexidade, a avenida da crise de conceitos fechados e claros (sendo que fechamento e clareza so complementares), isto , a crise da clareza e da separao nas explicaes. Nesse caso, h uma ruptura com a grande idia cartesiana de que a clareza e a distino das idias so um sinal de verdade; ou seja, que no poder haver uma verdade impossvel de ser expressa de modo claro e ntido. Hoje em dia, vemos que as verdades aparecem nas ambigidades e numa aparente confuso. Mauro Ceruti falou do fim do Sonho em estabelecer uma demarcao clara e distinta entre cincia e no-cincia. Porm, esse um caso particular da crise das demarcaes absolutas; tambm h a crise da demarcao ntida entre o objeto, sobretudo o ser vivo, e o meio ambiente. No entanto, essa era a idia que a Cincia experimental imps com sucesso, pois ela podia pegar um objeto, tir-lo do seu meio ambiente, situ-lo num meio artificial, que o da experincia, modific-lo e controlar as modificaes para conhec-lo. Na verdade, isso funcionava no nvel de um conhecimento de manipulao, porm ficou cada vez menos pertinente no nvel de um conhecimento de compreenso; percebemos isso principalmente no que se refere ao estudo dos animais e particularmente no estudo dos chimpanzs. Os chimpanzs estudados em laboratrio eram examinados como indivduos isolados e eram submetidos a testes que, de fato, no revelavam seu comportamento, mas um comportamento de prisioneiro e de manipulado. Todos esses estudos experimentais ocultavam completamente a realidade descoberta pelos etlogos, a comear por uma simples ex-datilgrafa, Jannette Lawick Goodal que, durante anos de observao, descobriu as relaes extremamente complexas dos chimpanzs, bem como suas habilidades tcnicas, cinegticas e intelectuais, at ento totalmente desconhecidas. No suficiente no isolar um sistema auto-organizado de seu meio. preciso unir intimamente autoorganizao e eco-organizao. A organizao dos seres carrega a ordem csmica da rotao da Terra em volta do Sol, marcada pela alternncia do dia e da noite e pela mudana das estaes! Alternamos viglia e sono e o aumento da durao do dia e da temperatura, na primavera, desencadeia o acordar vegetal e a sexualidade animal. Alm disso, a compreenso da autonomia levanta um problema de complexidade. A autonomia no era concebvel no mundo fsico e biolgico, tanto assim que a cincia s conhecia determinismos externos aos seres. O conceito de autonomia s pode ser concebido a partir de uma teoria de sistemas ao mesmo tempo aberta e fechada; um sistema que funciona precisa de uma energia nova para sobreviver e, portanto, deve captar essa energia no meio ambiente. Conseqentemente, a autonomia se fundamenta na dependncia do meio ambiente e o conceito de autonomia passa a ser um conceito complementar ao da dependncia, embora lhe seja, tambm, antagnico. Alis, um sistema autnomo aberto deve ser ao mesmo tempo fechado, para preservar sua individualidade e sua originalidade. Ainda aqui, temos um problema conceitual de complexidade. No universo das coisas simples, preciso que a porta esteja aberta ou fechada, mas, no universo complexo, preciso que

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um sistema autnomo esteja aberto e fechado, a um s tempo. preciso ser dependente para ser autnomo. Obviamente, a proposio no reversvel e a priso no d liberdade! A oitava avenida da complexidade a volta do observador na sua observao. No passava de iluso quando acreditvamos eliminar o observador nas cincias Sociais. No s o socilogo que est na sociedade; conforme a concepo hologramtica, a sociedade tambm est nele; ele possudo pela cultura que possui. Como poderia encontrar a viso esclarecedora, o ponto de vista supremo pelo qual julgaria sua prpria sociedade e as outras sociedades? Essa foi uma falta lamentvel da antropologia do incio do sculo quando antroplogos como Lvy-Bruhl pensavam que aqueles que eram chamados de primitivos eram adultos infantis que s tinham um pensamento mstico e mgico. Mas, ento a pergunta foi feita por Wittgenstein, entre outros , como eles conseguem fabricar com que astcia tcnica e com que inteligncia? flechas reais, e como so capazes de atir-las e matar o animal s com a prtica de feitiaria e de ritos mgicos? O erro de Lvy-Bruhl vinha do seu ocidentalocentrismo racionalizador de observador inconsciente do seu lugar no devir histrico e da sua particularidade sociolgica; ele acreditava estai no centro do universo e no topo da razo! Da vem essa regra de complexidade: o observador conceptor deve se integrar na sua observao e na sua concepo. Ele deve tentar conceber seu hic et nunc sociocultural. Tudo isso no s uma volta modstia intelectual, tambm volta a uma aspirao autntica da verdade. O problema do observador no est limitado s cincias antropossociais. a partir de agora, o problema relativo s cincias fsicas; assim, o observador altera a observao microfsica (Heisenberg); toda observao que comporta aquisio de informao paga em energia (Brillouin); enfim, a cosmologia reintroduz o homem, ao menos, no princpio chamado de antrpico no de entropia, mas de antropo segundo o qual a teoria da formao do universo precisa explicar a Possibilidade da conscincia humana e, obviamente, da vida (Brandon Carter). Como conseqncia, podemos formular o princpio da reintegrao do conceptor na concepo: a teoria, qualquer que seja ela e do que quer que trate, deve explicar o que torna possvel a produo da prpria teoria e, se ela no pode explicar, deve saber que o problema permanece. Mais ainda: a complexidade est na origem das teorias cientficas, incluindo as teorias mais simplificadoras. Antes de tudo, como estabeleceram, de formas diferentes, Popper, Holton, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, existe um ncleo no cientfico em toda teoria cientfica. Popper acentuou os pressupostos metafsicos e Holton destacou os themata ou temas obsessivos, que motivam a mente dos grandes cientistas, a comear pelo determinismo universal que , ao mesmo tempo, postulado metafsico e tema obsessivo. Lakatos mostrou que existe um ncleo duro, indemonstrvel, naquilo que ele chama de programas de pesquisas e Thomas Kuhn revela em La structure des rvolutions scientifiques (A estrutura das revolues cientficas) que as teorias cientficas so organizadas a partir de princpios que, absolutamente, no derivam da experincia, que so os paradigmas. Melhor dizendo, e isso um paradoxo surpreendente, a cincia se desenvolve, no s a despeito do que ela tem de no cientfico, mas graas ao que ela tem de no-cientfico. A tudo isso, podemos acrescentar um problema-chave que o problema da contradio. A lgica clssica tinha valor de verdade absoluta e geral e, quando chegvamos a uma contradio, o pensamento devia dar marcha r, a contradio era o sinal de alarme que indicava o erro. Acontece que Bohr marcou, na minha

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opinio, um acontecimento de importncia epistemolgica capital quando, no por cansao, mas por conscincia dos limites da lgica, interrompeu o grande torneio entre a concepo corpuscular e a concepo ondulatria da partcula, declarando que era preciso aceitar a contradio entre as duas noes que se tornaram complementares, j que, racionalmente, as experincias levavam a essa contradio. Do mesmo jeito, quando pensamos no Big-Bang csmico, no percebemos que o caminho emprico-racional que conduz irracionalidade absoluta. Uma vez que foi constatada uma disperso das galxias, era preciso supor uma concentrao inicial e uma vez que foi descoberto nos horizontes do universo o testemunho fssil de uma exploso, era preciso supor que essa exploso estava na prpria origem desse uni verso. Dito de outro modo, por motivos lgicos que chega mos a esse absurdo lgico no qual o tempo nasce do no- tempo, o espao, do no-espao, e a energia do nada. Desde ento, foi aberto o dilogo com a contradio. Fomos levados a estabelecer uma relao complementar e contraditria entre as noes fundamentais que nos so necessrias para conceber o universo. Alm disso, chegamos a um outro tipo de limitao da lgica. O teorema de Gdel e a lgica de Tarski mostravam que nenhum sistema explicativo pode se explicar totalmente a si mesmo (Tarski) e que nenhum sistema formalizado complexo pode encontrar em si mesmo sua prpria prova. Falando de um modo mais amplo, foi levantado um grande problema para o pensamento complexo: ser que podemos substituir a lgica bivalente, dita aristotlica, por lgicas polivalentes? preciso transgredir essa lgica? Em que condies? No podemos escapar dessa lgica nem nos fecharmos nela; preciso transgredi-la, mas deve-se voltar a ela. Dito de outro modo, a lgica clssica um instrumento retrospectivo, seqncia! e corretivo, que nos permite corrigir nosso pensamento, seqncia por seqncia; porm, quando se trata de seu prprio movimento, de seu prprio dinamismo e da criatividade que existe em qualquer pensamento, bom, nesse caso, a lgica pode, no mximo, servir de muleta, nunca de pernas. Assim, a rocha da simples e antiga concepo do universo no est minada por uma toupeira (vocs conhecem o famoso termo de velha toupeira, que evolui e mina o mundo antigo), mas por muitas toupeiras diferentes que convergem na direo da complexidade. O que quer dizer que as diversas complexidades citadas (a complicao, a desordem, a contradio, a dificuldade lgica, os problemas da organizao etc.) formam o tecido da complexidade: complexus o que est junto; o tecido formado por diferentes fios que se transformaram numa s coisa. Isto , tudo isso se entrecruza, tudo se entrelaa para formar a unidade da complexidade; porm, a unidade do complexus no destri a variedade e a diversidade das complexidades que o teceram. Nesse ponto chegamos ao complexus do complexus, a essa espcie de ncleo da complexidade onde as complexidades se encontram. No primeiro momento, a complexidade chega como um nevoeiro, como confuso, como incerteza, como incompressibilidade algortmica, incompreenso lgica e irredutibilidade. Ela obstculo, ela desafio. Depois, quando avanamos pelas avenidas da complexidade, percebemos que existem dois ncleos ligados, um ncleo emprico e um ncleo lgico. O ncleo emprico contm, de um lado, as desordens e as eventualidades e, do outro lado, as complicaes, as confuses, as multiplicaes proliferantes. O ncleo lgico, sob um aspecto, formado pelas contradies que devemos necessariamente enfrentar e, no outro, pelas indecidibilidades inerentes lgica.

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A complexidade parece ser negativa ou regressiva j que a reintroduo da incerteza num conhecimento que havia partido triunfalmente conquista da certeza absoluta preciso enterrar esse absoluto. Porm, o aspecto positivo, o aspecto progressivo que a resposta ao desafio da complexidade pode ter, o ponto de partida para um pensamento multidimensional. Qual o erro do pensamento formalizante quantificante que dominou as cincias? No , de forma alguma, o de ser um pensamento formalizante e quantificante, no , de forma alguma, o de colocar entre parnteses o que no quantificvel e formalizvel. O erro terminar acreditando que aquilo que no quantificvel e formalizvel no existe ou s a escria do real. um sonho delirante porque nada mais louco do que a coerncia abstrata. preciso encontrar o caminho de um pensamento multidimensional que, lgico, integre e desenvolva formalizao e quantificao, mas no se restrinja a isso. A realidade antropossocial multidimensional; ela contm, sempre, uma dimenso individual, unia dimenso social e uma dimenso biolgica. O econmico, o psicolgico e o demogrfico que correspondem s categorias disciplinares especializadas so as diferentes faces de uma mesma realidade; so aspectos que, evidente mente, preciso distinguir e tratar como tais, mas no se deve isol-los e torn-los no comunicantes. Esse o apelo para o pensamento multidimensional. Finalmente e, sobretudo, preciso encontrar o caminho de um pensamento dialgico. O termo dialgico quer dizer que duas lgicas, dois princpios, esto unidos sem que a dualidade se perca nessa unida de: da vem a idia de unidualidade que propus para certos casos; desse modo, o homem um ser unidual, totalmente biolgico e totalmente cultural a um s tempo. Trs tambm pode ser um. A teologia catlica mostrou isso na trindade onde trs pessoas formam um todo, sendo distintas e separadas. Belo exemplo de complexidade teolgica onde o filho torna a gerar o pai que o gera e onde as trs instncias se geram entre si. A dialgica na Terra precisa ser concebida de um modo diferente, mas igualmente difcil. A prpria cincia obedece dialgica. Por qu? Porque ela continua andando sobre quatro pernas, diferentes. Ela anda sobre a perna do empirismo e sobre a perna da racionalidade, sobre a da imaginao e sobre a da verificao. Acontece que sempre h dualidade e conflito entre as vises empricas que, no mximo, se tornam racionalizadoras e lanam para fora da realidade aquilo que escapa a sua sistematizao. Racionalidade e empirismo mantm um dilogo fecundo entre a vontade da razo de se apoderar de todo o real e a resistncia do real razo. Ao mesmo tempo, h complementaridade e antagonismo entre a imaginao que faz as hipteses e a verificao que as seleciona. Ou seja, a cincia se fundamenta na dialgica entre imaginao e verificao, empirismo e realismo. A cincia progrediu porque h uma dialgica complexa permanente, complementar e antagonista, entre suas quatro pernas. No dia em que andar sobre duas pernas ou tiver uma perna s, a cincia desabar. Dito de outro modo, a dialgica comporta a idia de que os antagonismos podem ser estimula dores e reguladores. A palavra dialgica no uma palavra que permite evitar os constrangimentos lgicos e empricos como a palavra dialtica. Ela no uma palavra-chave que faz com que as dificuldades desapaream, como fizeram, durante anos, os que usavam o mtodo dialtico. O princpio dialgico, ao contrrio, a eliminao da dificuldade do combate com o real.

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Ao princpio dialgico precisamos juntar o princpio hologramtico no qual, de uma certa maneira, o todo est na parte que est no todo, como num holograma. De certo modo, a totalidade da nossa informao gentica est em cada uma de nossas clulas, e a sociedade, enquanto todo, est presente na nossa mente via a cultura que nos formou e informou. Ainda de outro modo, podemos dizer que o mundo est na nossa mente, a qual est no nosso mundo. Nosso crebro- mente produz o mundo que produziu o crebro-mente. Ns produzimos a sociedade que nos produz. Do mesmo modo, o princpio hologramtico est ligado ao princpio recursivo do qual lhes falei. O desafio da complexidade nos faz renunciar para sempre ao mito da elucidao total do universo, mas nos encoraja a prosseguir na aventura do conhecimento que o dialogo com o universo. O dilogo com o universo a prpria racionalidade. Acreditamos que a razo deveria eliminar tudo o que irracionalizvel, ou seja, a eventualidade, a desordem, a contradio, a fim de encerrar o real dentro de uma estrutura de idias coerentes, teoria ou ideologia. Acontece que a realidade transborda de todos os lados das nossas estruturas mentais: H mais coisas sobre a terra e no cu do que em toda nossa filosofia, Shakespeare observou, h muito tempo. O objetivo do conhecimento abrir, e no fechar o dialogo com esse universo. O que quer dizer: no s arrancar dele o que pode ser determinado claramente, com preciso e exatido, como as leis da natureza, mas, tambm, entrar no jogo do claro-escuro que o da complexidade. A complexidade no nega as fantsticas aquisies, por exemplo, da unidade das leis newtonianas, da unificao da massa e da energia, da unidade do cdigo biolgico. Porm, essas unificaes no so suficientes para conceber a extraordinria diversidade dos fenmenos e o devir aleatrio do mundo. O conhecimento complexo permite avanar no mundo concreto e real dos fenmenos. Muitas vezes foi dito que a cincia explicava o visvel complexo pelo invisvel simples: porm, ela dissolvia totalmente o visvel complexo e com ele que nos enfrentamos. O problema da complexidade no formular os programas que as mentes podem pr no seu computador mental. A complexidade no molho de chaves que podemos dar a qualquer pessoa merecedora que tenha um engrama dos trabalhos sobre a complexidade. A complexidade atrai a estratgia. S a estratgia permite avanar no incerto e no aleatrio. A arte da guerra estratgica porque uma arte difcil que deve responder no s incerteza dos movimentos do inimigo, mas tambm incerteza sobre o que o inimigo pensa, incluindo o que ele pensa que ns pensamos. A estratgia a arte de utilizar as informaes que aparecem na ao, de integr-las, de formular esquemas de ao e de estar apto para reunir o mximo de certezas para enfrentar a incerteza. A complexidade no tem metodologia, mas pode ter seu mtodo. O que chamamos de mtodo um memento, um lembrete. Enfim, qual era o mtodo de Marx? Seu mtodo era incitar a percepo dos antagonismos de classe dissimulados sob a aparncia de urna sociedade homognea. Qual era o mtodo de Freud? Era incitar a ver o inconsciente escondido sob o consciente e ver o conflito no interior do ego. O mtodo da complexidade pede para pensarmos nos conceitos, sem nunca d-los por concludos, para quebrarmos as esferas fechadas, para restabelecermos as articulaes entre o que foi separado, para tentarmos compreender a multidimensionalidade, para pensarmos na singularidade com a localidade, com a temporalidade, para nunca esquecermos as totalidades integradoras. a concentrao na direo do saber total, e, ao mesmo tempo, a

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conscincia antagonista e, como disse Adorno, a totalidade no-verdade. A totalidade , ao mesmo tempo, verdade e no-verdade, e a complexidade isso: a juno de conceitos que lutam entre si. A complexidade difcil; quando voc vivencia um conflito interno, esse conflito pode ser trgico; no foi por acaso que grandes mentes beiraram loucura, e estou pensando em Pascal, em Hlderlin, em Nietzsche, em Artaud. Deve-se conviver com essa complexidade, com esse conflito, tentando no sucumbir e no se abater. O imperativo da complexidade, nesse sentido, um uso estratgico do que eu chamo de dialgica. O imperativo da complexidade , tambm, o de pensar de forma organizacional; o de compreender que a organizao no se resume a alguns princpios de ordem, a algumas leis; a organizao precisa de um pensamento complexo extremamente elaborado. Um pensamento de organizao que no inclua a relao autoeco-organizadora, isto , a relao pro funda e ntima com o meio ambiente, que no inclua a relao hologramtica entre as partes e o todo, que no inclua o princpio de recursividade, est condenado mediocridade, trivialidade, isto , ao erro... Estou persuadido de que um dos aspectos da crise do nosso sculo o estado de barbrie das nossas idias, o estado de pr-histria da mente humana que ainda dominada por conceitos, por teorias, por doutrinas que ela produziu, do mesmo modo que achamos que os homens primitivos eram dominados por mitos e por magias. Nossos predecessores tinham mitos mais concretos. Ns somos controlados por poderes abstratos. Conseqentemente, o estabelecimento de dilogos entre nossas mentes e suas produes reificadas em idias e sistemas de idias uma coisa indispensvel para enfrentar os dramticos problemas de fim desse milnio. Nossa necessidade de civilizao inclui a necessidade de uma civilizao da mente. Se ainda podemos ousar esperar uma melhora em alguma mudanas nas relaes humanas (no quero dizer s entre imprios, s entre naes, mas entre pessoas, entre indivduos e at consigo mesmo), ento esse grande salto civilizacional e histrico tambm inclui, na minha opinio, um salto na direo do pensamento da complexidade.

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O Manifesto da Transdisciplinaridade16 Basarab Nicolescu

Amanh ser tarde demais

Duas verdadeiras revolues atravessaram este sculo: a revoluo quntica e a revoluo informtica.

A revoluo quntica poderia mudar radical e definitivamente nossa viso do mundo. E, no entanto, desde o comeo do sculo XX nada aconteceu. Os massacres dos homens plos homens aumentam sem cessar. A antiga viso continua senhora deste mundo. De onde vem esta cegueira? De onde vem este desejo perptuo de fazer o novo com o antigo? A novidade irredutvel da viso quntica continua pertencendo a uma pequena elite de cientistas de ponta. A dificuldade de transmisso de uma nova linguagem hermtica a linguagem matemtica , sem dvida, um obstculo considervel; porm no intransponvel. De onde vem este desprezo pela Natureza, que se pretende, sem nenhum argumento srio, muda e impotente no plano do sentido de nossa vida? A revoluo informtica, que se desenrola diante de nossos olhos maravilhados e inquietos, poderia levar a uma grande liberao do tempo, a ser assim consagrado nossa vida e no, como para a maioria dos seres sobre esta Terra, nossa sobrevivncia. Ela poderia levar a uma partilha de conhecimentos entre todos os humanos, preldio de uma riqueza planetria compartilhada. Mas, a tambm, nada acontece. Os comerciantes apressam-se para colonizar o espao ciberntico e profetas incontveis s nos falam dos perigos iminentes. Porque somos to inventivos, em todas as situaes, em descobrir todos os perigos possveis e imaginrios, mas to pobres quando se trata de propor, de construir, de erguer, de fazer emergir o que novo e positivo, no num futuro distante, mas no presente, aqui e agora? O crescimento contemporneo dos saberes no tem precedentes na histria humana. Exploramos escalas outrora inimaginveis: do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, do infinitamente curto ao infinitamente longo. A soma dos conhecimentos sobre o Universo e os sistemas naturais, acumulados durante o sculo XX, ultrapassa em muito tudo aquilo que pde ser conhecido durante todos os outros sculos reunidos. Como se explica que quanto mais sabemos do que somos feitos, menos compreendemos quem somos? Como se explica que a proliferao acelerada das disciplinas torne cada vez mais ilusria toda unidade do conhecimento? Como se explica que quanto mais conheamos o universo exterior, mais o sentido de nossa vida e de nossa morte seja deixado de lado como insignificante e at absurdo? A atrofia do ser interior seria o preo a ser pago pelo conhecimento cientfico? A felicidade individual e social, que o cientificismo nos prometia, afasta-se indefinidamente como uma miragem.

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NICOLESCU, Basarab. O Manifesto da Transdisciplinaridade. Triom : So Paulo, 1999.

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Diro a ns que a humanidade sempre esteve em crise e que sempre encontrou os meios para sair dela. Esta afirmao era verdadeira outrora. Hoje, equivale a uma mentira. Pois, pela primeira vez em sua histria, a humanidade tem a possibilidade de destruir a si mesma inteiramente, sem nenhuma possibilidade de retorno. Esta destruio potencial de nossa espcie tem uma tripla dimenso: material, biolgica e espiritual. Na era da razo triunfante, o irracional mais atuante que nunca. As armas nucleares acumuladas na superfcie de nosso planeta podem destru-lo completamente vrias vezes, como se uma nica vez no bastasse. A guerra branda substitui a guerra fria. Ontem as armas eram zelosamente guardadas por algumas potncias; hoje passeia-se com suas peas desmontadas debaixo do brao de um lado para outro do planeta e amanha estaro disposio de qualquer pequeno tirano. Qual seria o milagre da dialtica que faz com que sempre se pense na guerra quando falamos da paz? De onde vem a loucura assassina do ser humano? De onde vem sua misteriosa e imensa capacidade de esquecer? Milhes de mortos por nada, sob nossos olhos insensveis, hoje, em nome de ideologias passageiras e dos inmeros conflitos cujo motivo profundo nos escapa. Pela primeira vez em sua histria, o ser humano pode modificar o patrimnio gentico de nossa espcie. Na falta de uma nova viso do mundo, deixar o barco correr equivale a uma autodestruio biolgica potencial. No avanamos nem um milmetro no que diz respeito s grandes questes metafsicas, mas nos permitimos intervir nas entranhas de nosso ser biolgico. Em nome do que? Sentados em nossa cadeira, podemos viajar velocidade mxima permitida pela Natureza: a velocidade da luz. O tamanho da Terra reduz-se progressivamente a um ponto: o centro de nossa conscincia. Devido ao casamento inslito entre nosso prprio corpo e a mquina informtica, podemos modificar livremente nossas sensaes at criarmos uma realidade virtual, aparentemente mais verdadeira que a realidade de nossos rgos dos sentidos. Nasceu assim, imperceptivelmente, um instrumento de manipulao das conscincias em escala planetria. Em mos imundas, este instrumento pode levar destruio espiritual de nossa espcie. Esta tripla destruio potencial material, biolgica e espiritual , na verdade, o produto de uma "tecnocincia" cega, mas triunfante, que s obedece implacvel lgica da eficcia pela eficcia. Mas como pedir a um cego que enxergue? Paradoxalmente, tudo est estabelecido para nossa autodestruio, mas tudo tambm est estabelecido para uma mutao positiva comparvel s grandes reviravoltas da Histria. O desafio da autodestruio tem sua contrapartida na esperana do autonascimento. O desafio planetrio da morte tem sua contrapartida numa conscincia visionria, transpessoal e planetria, que se alimenta do crescimento fabuloso do saber. No sabemos para que lado pender a balana. Por isto necessrio agir com rapidez, agora. Pois amanh ser tarde demais.

Grandeza e decadncia do cientificismo

Desde a noite dos tempos a mente humana permanece obcecada pela idia de leis e de ordem, que do sentido ao Universo onde vivemos e nossa prpria vida. Os antigos inventaram assim a noo metafsica,

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mitolgica e metafrica de cosmo. Eles se acomodavam muito bem a uma Realidade multidimensional, povoada de diversas entidades, dos homens aos deuses, passando eventualmente por toda uma srie de intermedirios. Estas diferentes entidades viviam em seu prprio mundo, regido por suas prprias leis, mas estavam interligadas por leis csmicas comuns geradoras de uma ordem csmica comum. Assim os deuses podiam intervir nos assuntos dos homens, os homens eram s vezes semelhantes aos deuses e tudo tinha um sentido, ora mais, ora menos escondido, mas ainda assim um sentido. A cincia moderna nasceu de uma ruptura brutal em relao antiga viso de mundo. Ela est fundamentada numa idia, surpreendente e revolucionria para a poca, de uma separao total entre o indivduo conhecedor e a Realidade, tida como completamente independente ao indivduo que a observa. Mas, ao mesmo tempo, a cincia moderna estabelecia trs postulados fundamentais, que prolongavam, a um grau supremo, no plano da razo, a busca de leis e da ordem: 1. A existncia de leis universais, de carter matemtico. 2. A descoberta destas leis pela experincia cientifica. 3. A reprodutibilidade perfeita dos dados experimentais.

Uma linguagem artificial, diferente da linguagem da tribo as matemticas era assim elevada, por Galileu, ao nvel de linguagem comum entre Deus e os homens. Os sucessos extraordinrios da fsica clssica, de Galileu, Kepler e Newton at Einstein, confirmaram a justeza destes trs postulados. Ao mesmo tempo, eles contriburam para a instaurao de um paradigma da simplicidade, que se tornou predominante na entrada do sculo XIX. A fsica clssica conseguiu construir, ao longo de dois sculos, uma viso do mundo apaziguante e otimista, pronto a acolher, no plano individual e social, o surgimento da idia de progresso. A fsica clssica est fundamentada na idia de continuidade, de acordo com a evidncia fornecida pelos rgos dos sentidos: no se pode passar de um ponto a outro do espao e do tempo sem passar por todos os pontos intermedirios. Alm disso, os fsicos j tinham sua disposio um aparelho matemtico fundado na continuidade: o clculo infinitesimal de Leibniz e Newton. A idia de continuidade est intimamente ligada a um conceito chave da fsica clssica: a causalidade local. Todo fenmeno fsico poderia ser compreendido por um encadeamento contnuo de causas e efeitos: a cada causa em um ponto dado corresponde um efeito em um ponto infinitamente prximo e a cada efeito em um ponto dado corresponde uma causa em um ponto infinitamente prximo. Assim dois pontos separados por uma distncia, mesmo que infinita, no espao e no tempo, esto, todavia, ligados por um encadeamento contnuo de causas e efeitos: no h necessidade alguma de qualquer ao direta distncia. A causalidade mais rica dos antigos, como, por exemplo, a de Aristteles, era reduzida a um s destes aspectos: a causalidade local. Uma causalidade formal ou uma causalidade final j no tinha seu lugar na fsica clssica. As conseqncias culturais e sociais de uma tal amputao, justificada plos sucessos da fsica clssica, so incalculveis. Mesmo hoje aqueles muitos que no tm agudos conhecimentos de filosofia, consideram como uma evidncia indiscutvel a

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equivalncia entre "a causalidade" e "a causalidade local", a tal ponto que o adjetivo "local" , na maioria dos casos, omitido. O conceito de determinismo podia realizar assim sua entrada triunfante na histria das idias. As equaes da fsica clssica so de tal natureza que, se soubermos as posies e as velocidades dos objetos fsicos num dado instante, podemos prever suas posies e velocidades em qualquer outro momento do tempo. As leis da fsica clssica so leis deterministas. Os estados fsicos sendo funes de posies e de velocidades, resultando da que, se especificamos as condies iniciais (o estado fsico num determinado instante), podemos prever completamente o estado fsico em qualquer outro momento dado do tempo. evidente que a simplicidade e a beleza esttica de tais conceitos continuidade, causalidade local, determinismo to operativos na Natureza, tenham fascinado os maiores espritos destes quatro ltimos sculos, incluindo o nosso. Faltava dar um passo que j no era de natureza cientfica, mas de natureza filosfica e ideolgica: proclamar a fsica rainha das cincias. Mais precisamente, reduzir tudo fsica e o biolgico e o psquico aparecendo apenas como etapas evolutivas de um nico e mesmo fundamento. Este passo foi facilitado pelos avanos indiscutveis da fsica. Assim nasceu a ideologia cientificista, que surgiu como uma ideologia de vanguarda e que experimentou uma extraordinria disseminao no sculo XIX. Com efeito, perspectivas inusitadas abriram-se diante do esprito humano. Se o Universo no passasse de uma mquina perfeitamente regulada e perfeitamente previsvel, Deus poderia ser relegado condio de simples hiptese, no necessria para explicar o funcionamento do Universo. O Universo foi subitamente dessacralizado e sua transcendncia jogada nas trevas do irracional e da superstio. A Natureza oferecia-se ao homem como uma amante, para ser penetrada em suas profundezas, dominada, conquistada. Sem cair na tentao de uma psicanlise do cientificismo. somos obrigados a constatar que os escritos cientificistas do sculo XIX sobre a Natureza esto repletos de aluses sexuais das mais desenfreadas. Seria de se espantar que a feminilidade do mundo tivesse sido negligenciada, ultrajada, esquecida numa civilizao baseada na conquista, na dominao, na eficcia a qualquer preo? Como conseqncia funesta, mas inevitvel, a mulher geralmente condenada a desempenhar um papel menor na organizao social. Na euforia cientificista da poca, era natural postular, como Marx e Engels o fizeram, o isomorfismo entre as leis econmicas, sociais, histricas e as leis da Natureza. Todas as idias marxistas esto baseadas, em ltima anlise, nos conceitos provenientes da fsica clssica: continuidade, causalidade local, determinismo, objetividade. Se a Histria submete-se, como a Natureza, a leis objetivas e deterministas, podemos fazer tbua rasa do passado, por uma revoluo social ou qualquer outro meio. Com efeito, tudo o que importa o presente, como condio inicial mecnica. Impondo certas condies iniciais sociais bem determinadas, podemos prever de maneira infalvel o futuro da humanidade. Basta que as condies iniciais sejam impostas em nome do bem e do verdadeiro por exemplo, em nome da liberdade, da igualdade e da fraternidade para construir a sociedade ideal. A experincia foi feita em escala planetria, com os resultados que conhecemos. Quantos milhes de

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mortos por alguns dogmas? Quanto sofrimento em nome do bem e da verdade? Como idias to generosas em sua origem transformaram-se em seus opostos? No plano espiritual, as conseqncias do cientificismo tambm foram considerveis. Um conhecimento digno deste nome s pode ser cientfico, objetivo. A nica Realidade digna deste nome era, naturalmente, a Realidade objetiva, regida por leis objetivas. Todo conhecimento, alm do cientfico, foi afastado para o inferno da subjetividade, tolerado no mximo como ornamento, ou rejeitado com desprezo como fantasma, iluso, regresso, produto da imaginao. A prpria palavra "espiritualidade" tornou-se suspeita e seu uso foi praticamente abandonado. A objetividade, instituda como critrio supremo de verdade, teve uma conseqncia inevitvel: a transformao do sujeito em objeto. A morte do homem, que anuncia tantas outras mortes, o preo a pagar por um conhecimento objetivo. O ser humano torna-se objeto: objeto da explorao do homem pelo homem, objeto de experincias de ideologias que se anunciam cientficas, objeto de estudos cientficos para ser dissecado, formalizado e manipulado. O homem-Deus um homem objeto cuja nica sada se autodestruir. Os dois massacres mundiais deste sculo, sem levar em conta as inmeras guerras locais, que tambm fizeram incontveis cadveres, no passam do preldio de uma autodestruio em escala planetria. Ou, talvez, de um autonascimento. No fundo, alm da imensa esperana que suscitou, o cientificismo nos legou uma idia persistente e tenaz: a da existncia de um nico nvel de Realidade, no qual a nica verticalidade concebvel a da pessoa ereta numa Terra regida pela lei da gravidade universal. Fsica quntica e nveis de Realidade

Por uma dessas estranhas coincidncias, das quais a Histria possui os segredos, a mecnica quntica, a primeira guerra mundial e a revoluo russa surgiram praticamente ao mesmo tempo. Violncia e massacres no plano do visvel e revoluo quntica no plano do invisvel. Como se os espasmos visveis do mundo antigo fossem acompanhados pelo surgimento discreto, quase imperceptvel, dos primeiros sinais do novo mundo. Os dogmas e as ideologias que devastaram o sculo XX vieram do pensamento clssico, baseados nos conceitos da fsica clssica. Uma nova viso do mundo iria arruinar os fundamentos de um pensamento que no parou de acabar. No comeo do sculo XX, Max Planck confrontou-se com um problema de fsica, de aparncia inocente, como todos os problemas de fsica. Mas, para resolv-lo, ele foi conduzido a uma descoberta que provocou nele, segundo seu prprio testemunho, um verdadeiro drama interior. Pois ele tinha se tornado a testemunha da entrada da descontinuidade no campo da fsica. Conforme a descoberta de Planck, a energia tem uma estrutura discreta, descontnua. O "quantum" de Planck, que deu seu nome mecnica quntica, iria revolucionar toda fsica e mudar profundamente nossa viso do mundo. Como compreender a verdadeira descontinuidade, isto , imaginar que entre dois pontos no h nada, nem objetos, nem tomos, nem molculas, nem partculas, apenas nada. A, onde nossa imaginao habitual experimenta uma enorme vertigem, a linguagem matemtica, baseada num outro tipo de imaginrio, no

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encontra nenhuma dificuldade. Galileu tinha razo: a linguagem matemtica tem uma natureza diversa da linguagem humana habitual. Colocar em questo a continuidade significa colocar em questo a causalidade local e abrir assim uma temvel caixa de Pandora. Os fundadores da mecnica quntica Planck, Bohr, Einstein, Pauli, Heisenberg, Dirac, Schrdinger, Bohm, de Broglie e alguns outros, que tambm tinham uma slida cultura filosfica, estavam plenamente conscientes do desafio cultural e social de suas prprias descobertas. Por isto avanavam com grande prudncia, enfrentando polmicas acirradas. Porm, enquanto cientistas, eles tiveram que se inclinar, no importando suas convices religiosas ou filosficas, diante das evidncias experimentais e da autoconsistncia terica. Assim comeou uma extraordinria Mahabharata moderna, que iria atravessar o sculo XX e chegar at os nossos dias. Para esclarecer a metodologia da transdisciplinaridade, o autor optou por, ao longo de dois ou trs captulos, explanar os resultados um pouco abstratos da fsica quntica. O leitor , portanto, convidado a percorrer algumas consideraes tericas antes de entrar no cerne da questo. O formalismo da mecnica quntica e posteriormente, o da fsica quntica (que se disseminou depois da segunda guerra mundial, com a construo dos grandes aceleradores de partculas), tentaram, verdade, salvaguardar a causalidade local tal como a conhecemos na escala macrofsica. Mas era evidente, desde o comeo da mecnica quntica, que um novo tipo de causalidade devia estar presente na escala quntica, a escala do infinitamente pequeno e do infinitamente breve. Uma quantidade fsica tem, segundo a mecnica quntica, diversos valores possveis, afetados por probabilidades bem determinadas. No entanto, numa medida experimental, obtm-se, evidentemente, um nico resultado para a quantidade fsica em questo. Esta abolio brusca da pluralidade dos valores possveis de um "observvel" fsico, pelo ato de medir, tinha uma natureza obscura mas indicava claramente a existncia de um novo tipo de causalidade. Sete dcadas aps o nascimento da mecnica quntica, a natureza deste novo tipo de causalidade foi esclarecida graas a um resultado terico rigoroso o teorema de Bell e a experincias de uma grande preciso. Um novo conceito adentrava assim na fsica: a no separabilidade. Em nosso mundo habitual, macrofsico, se dois objetos interagem num momento dado e em seguida se afastam, eles interagem, evidentemente, cada vez menos. Pensemos em dois amantes obrigados a se separar, um numa galxia e outro noutra. Normalmente, seu amor tende a diminuir e acabar por desaparecer. No mundo quntico as coisas acontecem de maneira diferente. As entidades qunticas continuam a interagir qualquer que seja o seu afastamento. Isto parece contrrio s nossas leis macrofsicas. A interao pressupe uma ligao, um sinal e este sinal tem, segundo a teoria da relatividade de Einstein, uma velocidade limite: a velocidade da luz. Poderiam as interaes qunticas ultrapassar este barreira da luz? Sim, se insistirmos em conservar, a todo custo, a causalidade local, e pagando o preo de abolir a teoria da relatividade. No, se aceitarmos a existncia de um novo tipo de causalidade: uma causalidade global que concerne o sistema de todas as entidades fsicas, em seu conjunto. E, no entanto, este conceito no to surpreendente na vida diria. Uma coletividade famlia, empresa, nao sempre mais que a simples soma de suas partes. Um misterioso fator de interao, no redutvel s propriedades dos diferentes indivduos, est sempre presente nas

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coletividades humanas, mas ns sempre o repelimos para o inferno da subjetividade. E somos forados a reconhecer que em nossa pequena Terra estamos longe, muito longe da no separabilidade humana. Em todo caso, a no separabilidade quntica no pe em dvida a prpria causalidade, mas uma de suas formas, a causalidade local. Ela no pe em dvida a objetividade cientfica, mas uma de suas formas: a objetividade clssica, baseada na crena de ausncia de qualquer conexo no local. A existncia de correlaes no locais expande o campo da verdade, da Realidade. A no separabilidade quntica nos diz que h, neste mundo, pelo menos numa certa escala, uma coerncia, uma unidade das leis que asseguram a evoluo do conjunto dos sistemas naturais. Um outro pilar do pensamento clssico o determinismo iria, por sua vez, desmoronar. As entidades qunticas: os quantuns so muito diferentes dos objetos da fsica clssica: os corpsculos e as ondas. Se quisermos a qualquer preo lig-los aos objetos clssicos, seremos obrigados a concluir que os quantuns so, ao mesmo tempo, corpsculos e ondas, ou mais precisamente, que eles no so nem partculas nem ondas. Se houver uma onda, trata-se, antes, de uma onda de probabilidade, que nos permite calcular a probabilidade de realizao de um estado final a partir de um certo estado inicial. Os quantuns caracterizam-se por uma certa extenso de seus atributos fsicos, como, por exemplo, suas posies e suas velocidades. As clebres relaes de Heisenberg mostram, sem nenhuma ambiguidade, que impossvel localizar um quantum num ponto preciso do espao e num ponto preciso do tempo. Em outras palavras, impossvel traar uma trajetria bem determinada de uma partcula quntica. O indeterminismo reinante na escala quntica um indeterminismo constitutivo, fundamental, irredutvel, que de maneira nenhuma significa acaso ou impreciso. O aleatrio quntico no acaso. A palavra "acaso" vem do rabe az-zahr que quer dizer "jogo de dados". Com efeito, impossvel localizar uma partcula quntica ou dizer qual o tomo que se desintegra num momento preciso. Mas isto no significa de modo algum que o acontecimento quntico seja um acontecimento fortuito, devido a um jogo de dados (jogado por quem?): simplesmente, as questes formuladas no tm sentido no mundo quntico. Elas no tm sentido porque pressupe a existncia de uma trajetria localizvel, a continuidade, a causalidade local. No fundo, o conceito de "acaso", como o de "necessidade", so conceitos clssicos. O aleatrio quntico ao mesmo tempo acaso e necessidade ou, mais precisamente, nem acaso nem necessidade. O aleatrio quntico um aleatrio construtivo, que tem um sentido: o da construo de nosso prprio mundo macrofsico. Uma matria mais fina penetra uma matria mais grosseira. As duas coexistem, cooperam numa unidade que vai da partcula quntica ao cosmo. Indeterminismo no quer de maneira alguma dizer "impreciso", se a noo de "preciso" no estiver implicitamente ligada, de maneira talvez inconsciente, s noes de trajetrias localizveis, continuidade e causalidade local. As previses da mecnica quntica sempre foram, at o presente, verificadas com uma grande preciso por inmeras experincias. Porm, esta preciso diz respeito aos atributos prprios s entidades qunticas e no aos dos objetos clssicos. Alis, mesmo no mundo clssico, a noo de preciso acaba de ser fortemente questionada pela teoria do "caos". Uma minscula impreciso das condies iniciais leva a trajetrias

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clssicas extremamente divergentes ao longo do tempo. O caos instala-se no prprio seio do determinismo. Os planificadores de toda espcie, os construtores de sistemas ideolgicos, econmicos ou outros, ainda podem existir num mundo que ao mesmo tempo indetreminista e catico? O maior impacto cultural da revoluo quntica , sem dvida, o de colocar em questo o dogma filosfico contemporneo da existncia de um nico nvel de Realidade. Damos ao nome "realidade" seu significado tanto pragmtico como ontolgico. Entendo por Realidade, em primeiro lugar, aquilo que resiste s nossas experincias, representaes, descries, imagens ou formalizaes matemticas. A fsica quntica nos fez descobrir que a abstrao no um simples intermedirio entre ns e a Natureza, uma ferramenta para descrever a realidade, mas uma das partes constitutivas da Natureza. Na fsica quntica, o formalismo matemtico inseparvel da experincia. Ele resiste, a seu modo, tanto por seu cuidado pela autoconsistncia interna como por sua necessidade de integrar os dados experimentais, sem destruir esta autoconsistncia. Tambm noutro lugar, na realidade chamada "virtual" ou nas imagens de sntese, so as equaes matemticas que resistem: a mesma equao matemtica d origem a uma infinidade de imagens. As imagens esto latentes nas equaes ou nas sries de nmeros. Portanto, a abstrao parte integrante da Realidade. preciso dar uma dimenso ontolgica noo de Realidade, na medida em que a Natureza participa do ser do mundo. A Natureza uma imensa e inesgotvel fonte de desconhecido que justifica a prpria existncia da cincia. A Realidade no apenas uma construo social o consenso de uma coletividade, um acordo intersubjetivo. Ela tambm tem uma dimenso trans-subjetiva, na medida em que um simples fato experimental pode arruinar a mais bela teoria cientfica. Infelizmente, no mundo dos seres humanos, uma teoria sociolgica, econmica ou poltica continua a existir apesar de mltiplos fatos que a contradizem. Deve-se entender por nvel de Realidade um conjunto de sistemas invariantes sob a ao de um nmero de leis gerais: por exemplo, as entidades qunticas submetidas s leis qunticas, as quais esto radicalmente separadas das leis do mundo macrofsico. Isto quer dizer que dois nveis de Realidade so diferentes se, passando de um ao outro, houver ruptura das leis e ruptura dos conceitos fundamentais (como, por exemplo, a causalidade). Ningum conseguiu encontrar um formalismo matemtico que permita a passagem rigorosa de um mundo ao outro. As sutilezas semnticas, as definies tautolgicas ou as aproximaes no podem substituir um formalismo matemtico rigoroso. H, mesmo, fortes indcios matemticos de que a passagem do mundo quntico para o mundo macrofsico seja sempre impossvel. Contudo, no h nada de catastrfico nisso. A descontinuidade que se manifestou no mundo quntico manifesta-se tambm na estrutura dos nveis de Realidade Isto no impede os dois mundos de coexistirem. A prova: nossa prpria existncia. Nossos corpos tm ao mesmo tempo uma estrutura macrofsica e uma estrutura quntica. Os nveis de Realidade so radicalmente diferentes dos nveis de organizao, tais como foram definidos nas abordagens sistmicas. Os nveis de organizao no pressupem uma ruptura dos conceitos fundamentais: vrios nveis de organizao pertencem a um nico e mesmo nvel de Realidade. Os nveis de organizao correspondem a estruturaes diferentes das mesmas leis fundamentais. Por exemplo, a economia marxista e a fsica clssica pertencem a um nico e mesmo nvel de Realidade.

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O surgimento de pelo menos dois nveis de Realidade diferentes no estudo dos sistemas naturais um acontecimento de capital importncia na historia do conheci-mento. Ele pode nos levar a repensar nossa vida individual e social, a fazer uma nova leitura dos conhecimentos antigos, a explorar de outro modo o conhecimento de ns mesmos, aqui e agora. A existncia dos nveis de Realidade diferentes foi afirmada por diferentes tradies e civilizaes, mas esta afirmao estava baseada seja em dogmas religiosos, seja na explorao do universo interior. Em nosso sculo, Husserl e alguns outros pesquisadores, num esforo de questionamento a respeito dos fundamentos da cincia, descobriram a existncia dos diferentes nveis de percepo da Realidade pelo sujeito observador. Mas eles foram marginalizados pelos filsofos acadmicos e incompreendidos plos fsicos, fechados em sua prpria especialidade. De fato, eles foram pioneiros na explorao de uma Realidade multidimensional e multireferencial, onde o ser humano pode reencontrar seu lugar e sua verticalidade.

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Um basto sempre tem duas extremidades

O desenvolvimento da fsica quntica, assim como a coexistncia entre o mundo quntico e o mundo macrofsico, levaram, no plano da teoria e da experincia cientfica, ao aparecimento de pares de contraditrios mutuamente exclusivos (A e no-A): onda e corpsculo, continuidade e descontinuidade, separabilidade e no separabilidade, causalidade local e causalidade global, simetria e quebra de simetria, reversibilidade e irreversibilidade do tempo etc. Por exemplo, as equaes da fsica quntica submetem-se a um grupo de simetrias, mas suas solues quebram estas simetrias. Da mesma forma, supe-se que um grupo de simetria descreva a unificao de todas as interaes fsicas conhecidas, mas esta simetria deve ser quebrada para poder descrever a diferena entre as interaes forte, fraca, eletromagntica e gravitacional. O problema da flecha do tempo sempre fascinou os espritos. Nosso nvel macrofsico caracteriza-se pela irreversibilidade (a flecha) do tempo. Caminhamos do nascimento para a morte, da juventude para a velhice. O inverso impossvel. A flecha do tempo est associada entropia, ao crescimento da desordem. Por outro lado, o nvel microfsico caracteriza-se pela invarincia temporal (reversibilidade do tempo). Tudo se passa como se, na maioria dos casos, um filme rodado no sentido inverso, produzisse exatamente as mesmas imagens do que quando rodado no sentido correto. H, no mundo microfsico, alguns processos que violentam esta invarincia temporal. As excees esto intimamente ligadas ao nascimento do universo, mais precisamente predominncia da matria sobre a antimatria. O Universo feito de matria e no de antimatria, graas a esta pequena violao da invarincia temporal. Esforos notveis foram feitos para introduzir uma flecha do tempo tambm no nvel microfsico, mas, por enquanto, nada se conseguiu. A mecnica quntica no pde ser substituda por uma teoria mais preditvel. Devemos nos habituar coexistncia paradoxal da reversibilidade e da irreversibilidade do tempo, um dos aspectos da existncia de diferentes nveis de Realidade. Ora, o tempo est no centro de nossa vida terrestre. necessrio ressaltar que o tempo dos fsicos j uma aproximao grosseira do tempo dos filsofos. Nenhum filsofo conseguiu seriamente definir o momento presente. "Quanto ao tempo presente," j dizia Santo Agostinho "se ele sempre fosse presente e no passasse, deixaria de ser um tempo, seria a eternidade. Portanto, se o tempo s tempo porque ele passa, como podemos dizer que ele , ele que s porque est a ponto de deixar de ser; e portanto no verdade dizer que s um tempo porque tende ao no-ser.". O tempo presente dos filsofos um tempo vivo. Ele contm em si mesmo tanto o passado como o futuro, no sendo o passado nem o futuro. O pensamento impotente para apreender toda a riqueza do tempo presente. Os fsicos aboliram a diferena essencial entre o presente de um lado e o passado e o futuro de outro, substituindo o tempo por uma banal linha do tempo onde os pontos representam sucessivamente e indefinidamente os momentos passados, presentes e futuros. O tempo torna-se assim um simples parmetro (da mesma manei-ra que uma posio no espao), que pode ser perfeitamente compreendido pelo pensamento e perfeitamente descrito no plano matemtico. A nvel macrofsico esta linha do tempo dotada de uma flecha indicando a passagem do passado para o futuro. Esta linha do tempo, dotada de um flecha, , portanto ao mesmo tempo uma representao matemtica simples e uma representao antropomrfica. A grande surpresa

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constatar que at uma representao matemtica, portanto rigorosa, do tempo, de acordo com a informao que nos fornecida por nossos rgos dos sentidos, colocada em dvida pelo surgimento do nvel quntico, como nvel de Realidade diferente do nvel macrofsico. Ser que o tempo dos fsicos conserva apesar de tudo, uma lembrana do tempo vivo dos filsofos, graas interveno sempre inesperada da Natureza? Todavia, apesar de tudo, esta coexistncia paradoxal no to surpreendente quando nos referimos a nossa experincia de vida. Todos ns sentimos que nosso tempo de vida no a vida de nosso tempo. A vida, nossa vida, algo mais que um objeto delimitado no espao e no tempo. Mas o surpreendente constatar que um vestgio desse tempo vivo encontra-se na Natureza. Seria a Natureza, no um livro morto que est a nossa disposio para ser decifrado, mas um livro vivo, sendo continuamente escrito? O escndalo intelectual provocado pela mecnica quntica consiste no fato de que os pares de contraditrios que ela coloca em evidncia so de fato mutuamente opostos quando analisados atravs da grade de leitura da lgica clssica. Esta lgica baseia-se em trs axiomas: 1. O axioma da identidade: A A; 2. O axioma da no-contradio: A no no-A; 3. O axioma do terceiro excludo: no existe um terceiro termo T (T de "terceiro includo") que ao mesmo tempo A e no-A.

Na hiptese da existncia de um nico nvel de Realidade, o segundo e terceiro axiomas so evidentemente equivalentes. O dogma de um nico nvel de Realidade, arbitrrio como todo dogma, est de tal forma implantado em nossas conscincias, que mesmo lgicos de profisso esquecem de dizer que estes dois axiomas so, de fato, distintos, independentes um do outro. Se, no entanto, aceitamos esta lgica que, apesar de tudo reinou, durante dois milnios e continua a dominar o pensamento de hoje, em particular no campo poltico, social e econmico, chegamos imediatamente concluso de que os pares de contraditrios postos em evidncia pela fsica quntica so mutuamente exclusivos, pois no podemos afirmar ao mesmo tempo a validade de uma coisa e seu oposto: A e no-A. A perplexidade produzida por esta situao bem compreensvel: podemos afirmar, se formos sos de esprito, que a noite o dia, o preto o branco, o homem a mulher, a vida a morte? O problema pode parecer da ordem da pura abstrao, interessando alguns lgicos, fsicos ou filsofos. Em que a lgica abstraia seria importante para nossa vida de todos os dias? A lgica a cincia que tem por objeto de estudo as normas da verdade (ou da "validade", se a palavra "verdade" for forte demais em nossos dias). Sem norma, no h ordem. Sem norma, no h leitura do mundo e, portanto, nenhum aprendizado, sobrevivncia e vida. Fica claro, portanto, que de maneira muitas vezes inconsciente, uma certa lgica e mesmo uma certa viso do mundo esto por trs de cada ao, qualquer que seja: a ao de um indivduo, de uma coletividade, de uma nao, de um estado. Uma certa lgica determina, em particular, a regulao social.

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Desde a constituio definitiva da mecnica quntica, por volta dos anos 30, os fundadores da nova cincia se questionaram agudamente sobre o problema de uma nova lgica, chamada "quntica". Aps os trabalhos de Birkhoff e Von Neumann, toda uma proliferao de lgicas qunticas no tardou a se manifestar. A ambio dessas novas lgicas era resolver os paradoxos gerados pela mecnica quntica e tentar, na medida do possvel, chagar a uma potncia preditiva mais forte do que a permitida com a lgica clssica. Por uma feliz coincidncia, esta proliferao de lgicas qunticas foi contempornea proliferao de novas lgicas formais, rigorosas no plano matemtico, que tentavam alargar o campo de validade da lgica clssica. Este fenmeno era relativamente novo pois, durante dois milnios, o ser humano acreditou que a lgica fosse nica, imutvel, dada uma vez por todas, inerente a seu prprio crebro. H, no entanto uma relao direta entre a lgica e o meio ambiente: meio ambiente fsico, qumico, biolgico, psquico, macro ou micro sociolgico. Ora, o meio ambiente, assim como o saber e a compreenso, mudam com o tempo. Portanto, a lgica s pode ter um funda-mento emprico. A noo de histria da lgica muito recente aparece no meio do sculo XIX. Pouco tempo depois aparece uma outra noo capital: a da Histria do Universo. Outrora, o universo, como a lgica, era considerado eterno e imutvel. A maioria das lgicas quntica modificou o segundo axioma da lgica clssica: o axioma da nocontradio, introduzindo a no-contradio com vrios valores de verdade no lugar daquela do par binrio (A, no-A). Estas lgicas multivalentes, cujo estatuto ainda controvertido quanto a seu poder preditivo, no levaram em conta uma outra possibilidade, a modificao do terceiro axioma o axioma do terceiro excludo. O mrito histrico de Lupasco foi mostrar que a lgica do terceiro includo uma verdadeira lgica, formalizvel e formalizada, multivalente (com trs valores: A, no-A e T) e no-contraditria. Lupasco, como Husserl, pertencia raa dos pioneiros. Sua filosofia, que toma como ponto de partida a fsica quntica, foi marginalizada por fsicos e filsofos. Curiosamente, ela teve em contrapartida um poderoso impacto, ainda que subterrnea, entre os psiclogos, os socilogos, os artistas ou os historiadores das religies. Lupasco teve razo cedo demais. A ausncia da noo de "nveis de Realidade" em sua filosofia obscurecia talvez seu contedo. Muitos acreditaram que a lgica de Lupasco violava o principio da no-contradio de onde provm o nome, um pouco infeliz, de "lgica da contradio" e que admitia o risco de infindveis sutilezas semnticas. Alm disso, o medo visceral de introduzir a noo de "terceiro includo", com suas ressonncias mgica, s fez com que aumentasse a desconfiana em tal lgica. A compreenso do axioma do terceiro includo existe um terceiro termo T que ao mesmo tempo A e no-A fica totalmente clara quando introduzida a noo de "nveis de Realidade". Para se chegar a uma imagem clara do sentido do terceiro includo, representemos os trs termos da nova lgica A, no-A e T e seus dinamismos associados por um tringulo onde um dos ngulos situa-se a um nvel de Realidade e os dois outros a um outro nvel de Realidade. Se permanecermos num nico nvel de realidade, toda manifestao aparece como uma luta entre dois elementos contraditrios (por exemplo: onda A e corpsculo no-A). O terceiro dinamismo, o do estado T, exerce-se num outro nvel de Realidade, onde aquilo que parece desunido (onda ou corpsculo) est de fato unido (quantum), e aquilo que parece contraditrio percebido como no-contraditrio.

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a projeo de T sobre um nico e mesmo nvel de Realidade que produz a impresso de pares antagnicos, mutuamente exclusivos (A e no-A). Um nico e mesmo nvel de Realidade s pode provocar oposies antagnicas. Ele , por sua prpria natureza, autodestruidor, se for completamente separado de todos os outros nveis de Realidade. Um terceiro termo, digamos, T', que esteja situado no mesmo nvel de Realidade que os opostos A e no-A, no pode realizar sua conciliao. A "sntese" entre A e no-A antes uma exploso de imensa energia, como a produzida pelo encontro entre matria e antimatria. Nas mos de marxistasleninistas, a sntese hegeliana surgia como o resultado radioso de uma sucesso no plano histrico: sociedade primitiva (tese), sociedade capitalista (anttese), sociedade comunista (sntese). Infelizmente, ela se metamorfoseou em seu contrrio. Em verdade, a queda inesperada do imprio sovitico estava inexoravelmente inscrita na prpria lgica do sistema. Uma lgica nunca inocente. Ela pode chegar a fazer milhes de mortos. Toda diferena entre uma trade de terceiro includo e uma trade hegeliana se esclarece quando consideramos o papel do tempo. Numa trade de terceiro includo os trs termos coexistem no mesmo momento do tempo. Por outro lado, os trs termos da trade hegeliana sucedem-se no tempo. Por isso, a trade hegeliana incapaz de promover a conciliao dos opostos, enquanto a trade de terceiro includo capaz de faz-lo. Na lgica do terceiro includo os opostos so antes contraditrios: a tenso entre os contraditrios promove uma unidade mais ampla que os inclui. Vemos assim os grandes perigos de mal-entendidos gerados pela confuso bastante comum entre o axioma de terceiro excludo e o axioma de no-contradio. A lgica do terceiro includo no-contraditria, no sentido de que o axioma da no-contradio perfeitamente respeitado, com a condio de que as noes de "verdadeiro" e "falso" sejam alargadas, de tal modo que as regras de implicao lgica digam respeito no mais a dois termos (A e no-A), mas a trs termos (A, no-A e T), coexistindo no mesmo momento do tempo. uma lgica formal, da mesma maneira que qualquer outra lgica formal: suas regras traduzem-se por um formalismo matemtico relativamente simples. V-se porque a lgica do terceiro includo no simplesmente uma metfora para um ornamento arbitrrio da lgica clssica, permitindo algumas incurses aventureiras e passageiras no campo da complexidade. A lgica do terceiro includo uma lgica da complexidade e at mesmo, talvez, sua lgica privilegiada, na medida em que permite atravessar, de maneira coerente, os diferentes campos do conhecimento. A lgica do terceiro includo no elimina a lgica do terceiro excludo: ela apenas limita sua rea de validade. A lgica do terceiro excludo certamente validada por situaes relativamente simples, como, por exemplo, a circulao de veculos numa estrada: ningum pensa em introduzir, numa estrada, um terceiro sentido em relao ao sentido permitido e ao proibido. Por outro lado, a lgica do terceiro excludo nociva nos casos complexos, como, por exemplo, o campo social ou poltico. Ela age, nestes casos, como uma verdadeira lgica de excluso: bem ou mal, direita ou esquerda, mulheres ou homens, ricos ou pobres, brancos ou negros. Seria revelador fazer uma anlise da xenofobia, do racismo, do anti-semitismo ou do nacionalismo luz da lgica do terceiro excludo. Seria tambm muito instrutivo passar os discursos dos polticos pelo crivo da mesma lgica. A sabedoria popular exprime algo muito profundo quando nos diz que um basto sempre tem duas extremidades. Imaginemos, como na pardia L bout du bout de Raymond Devos (que, alis, compreendeu

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melhor que muitos eruditos o sentido do terceiro includo) que um homem queira, a todo custo, separar as duas extremidades de um basto. Ele vai cortar seu basto e perceber que agora tem, no apenas duas extremidades, mas dois bastes. Ele vai continuar a cortar cada vez mais nervosamente seu basto, porm, embora estes se multipliquem sem parar, impossvel separar as duas extremidades! Estaremos ns, em nossa civilizao atual, na situao do homem que queria a todo custo separar as duas extremidades de seu basto? barbrie da excluso do terceiro responde a inteligncia da incluso. Pois um basto sempre tem duas extremidades.

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O surgimento da pluralidade complexa

Simultaneamente ao aparecimento dos diferentes nveis de Realidade e das novas lgicas (entre elas a do terceiro includo) no estudo dos sistemas naturais, um terceiro fator veio se juntar para desferir o golpe de misericrdia na viso clssica do mundo: a complexidade. Ao longo do sculo XX, a complexidade instala-se por toda parte, assustadora, terrificante, obscena, fascinante, invasora, como um desafio a nossa prpria existncia e ao sentido de nossa prpria existncia. A complexidade em todos os campos do conhecimento parece ter fagocitado o sentido. A complexidade nutre-se da exploso da pesquisa disciplinar e, por sua vez, a complexidade determina a acelerao da multiplicao das disciplinas. A lgica binria clssica confere seus ttulos de nobreza a uma disciplina cientifica ou no cientifica. Graas a suas normas de verdade, uma disciplina pode pretender esgotar inteiramente o campo que lhe e prprio. Se esta disciplina for considerada fundamental, como a pedra de toque de todas as outras disciplinas, este campo alarga-se implicitamente a todo conhecimento humano. Na viso clssica do mundo, a articulao das disciplinas era considerada piramidal, sendo a base da pirmide representada pela fsica. A complexidade pulveriza literalmente esta pirmide provocando um verdadeiro big-bang disciplinar. 0 universo parcelado disciplinar esta em plena expanso em nossos dias. De maneira inevitvel, o campo de cada disciplina torna-se cada vez mais estreito, fazendo com que a comunicao entre elas fique cada vez mais difcil, at impossvel. Uma realidade multiesquizofrnica complexa parece substituir a realidade unidimensional simples do pensamento clssico. O individuo, por sua vez, pulverizado para ser substitudo por um nmero cada vez maior de peas destacadas, estudadas pelas diferentes disciplinas. E o preo que o indivduo tem de pagar por um conhecimento de certo tipo que ele mesmo instaura. As causas do big-bang disciplinar so vrias e poderiam ser objeto de diversos tratados eruditos. Mas a causa fundamental pode facilmente ser descoberta: o big-bang disciplinar responde s necessidades de uma tecnocincia sem freios, sem valores, sem outra finalidade que a eficcia pela eficcia. Este big-bang disciplinar tem enormes conseqncias positivas, pois conduz ao aprofundamento sem precedente do conhecimento do universo exterior e assim contribui volens nolens para a instaurao de uma nova viso do mundo. Pois um basto sempre tem duas extremidades. Quando um balano vai longe demais num sentido, sua volta e inexorvel. Paradoxalmente, a complexidade instalou-se no prprio corao da fortaleza da simplicidade: a fsica fundamental. De fato, nas obras de vulgarizao, diz-se que a fsica contempornea e uma fsica onde reina uma maravilhosa simplicidade esttica da unificao de todas as interaes fsicas atravs de alguns "tijolos" fundamentais: quarks, leptons ou mensageiros. Cada descoberta de um novo tijolo, prognosticada por esta teoria, saudada com a atribuio de um prmio Nobel e apresentada como um triunfo da simplicidade que reina no mundo quntico.

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Mas para o fsico que pratica a essncia desta cincia, a situao mostra-se infinitamente mais complexa. Os fundadores da fsica quntica esperavam que algumas partculas pudessem descrever, enquanto tijolos fundamentais, toda a complexidade fsica. No entanto, j por volta de 1960 este sonho desmoronou: centenas de partculas foram descobertas graas aos aceleradores de partculas. Foi proposta uma nova simplificao com a introduo do princpio do bootstrap nas interaes fortes: h uma espcie de democracia nuclear, todas as partculas so to fundamentais quanto as outras e uma partcula aquilo que ela porque todas as outras partculas existem ao mesmo tempo. Esta viso de autoconsistncia das partculas e de suas leis de interao, fascinante no plano filosfico, iria por sua vez desabar devido inusitada complexidade das equaes que traduziam esta autoconsistncia e impossibilidade prtica de encontrar suas solues. A introduo de subconstituintes dos hdrons (partculas de interaes fortes) os quarks iria substituir a proposta do bootstrap e introduzir assim uma nova simplificao no mundo quntico. Esta simplificao levou a uma simplificao ainda maior, que domina a fsica de partculas atualmente: a procura de grandes teorias de unificao e de superunificao das interaes fsicas. Contudo, ainda assim, a complexidade no demorou em mostrar sua onipotncia. Por exemplo, segundo a teoria das supercordas na fsica de partculas, as interaes fsicas aparecem como sendo muito simples, unificadas e submetendo-se a alguns princpios gerais se descritas num espao tempo multidimensional e sob uma energia fabulosa, correspondendo massa dita de Planck. A complexidade surgiu no momento da passagem para o nosso mundo, necessariamente caracterizado por quatro dimenses e por energias acessveis muito menores. As teorias unificadas so muito poderosas no nvel dos princpios gerais, mas so bastante pobres na descrio da complexidade de nosso prprio nvel. Alguns resultados matemticos rigorosos at indicam que esta passagem de uma nica e mesma interao unificada para as quatro interaes fsicas conhecidas extremamente difcil e at mesmo impossvel. Um nmero enorme de questes matemticas e experimentais, de extraordinria complexidade, permanece sem resposta. A complexidade matemtica e a complexidade experimental so inseparveis na fsica contempornea. interessante observar, de passagem, que a teoria das supercordas surgiu graas teoria das cordas que, por sua vez, apareceu graas abordagem do bootstrap. Na teoria das cordas, os hdrons so representados por cordas vibrantes que carregam quarks e antiquarks em suas extremidades. Por exemplo, um meson representado por urna corda tendo, como um basto, duas extremidades: um quark e um antiquark. impossvel separar as duas extremidades de uma corda: cortando-se uma corda no um quark e um antiquark que conseguimos mas vrias cordas, todas elas com duas extremidades. Se algum ficar obcecado pela separao das duas extremidades de uma corda, vai chocar-se com uma impossibilidade terica que carrega a designao erudita de confinamento: os quarks e antiquarks ficam aprisionados para sempre no interior dos hdrons. Seria necessria uma energia infinita para afastar e separar completamente um quark e um antiquark. Esta propriedade paradoxal, e no obstante simples, esconde, de fato, uma infinita complexidade de interao entre as partculas qunticas. Os fsicos ainda no encontraram uma demonstrao matemtica rigorosa do confinamento dos quarks. Alis, a complexidade se mostra por toda parte, em todas as cincias exatas ou humanas, rgidas ou flexveis.

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A biologia e a neurocincia, por exemplo, que vivem hoje um rpido desenvolvimento, revelam-nos novas complexidades a cada dia que passa e assim caminhamos de surpresa em surpresa. O desenvolvimento da complexidade particularmente espantoso nas artes. Por uma interessante coincidncia, a arte abstrata aparece ao mesmo tempo em que a mecnica quntica. Porm, em seguida, um desenvolvimento cada vez mais catico parece presidir pesquisas cada vez mais formais. Salvo algumas excees notveis, o sentido desaparece em proveito da forma. O rosto humano, to belo na arte do Renascimento, decompe-se cada vez mais at desaparecer complemente no absurdo e na feira. Uma nova arte a arte eletrnica aparece para substituir gradualmente a obra esttica pelo ato esttico. Na arte, como em outros campos, o basto sempre tem duas extremidades. A complexidade social sublinha, at o paroxismo, a complexidade que invade todos os campos do conhecimento. O ideal de simplicidade de uma sociedade justa, baseada numa ideologia cientfica e na criao de um homem novo, desabou sob o peso de uma complexidade multidimensional. O que restou, baseado na lgica da eficcia pela eficcia, no capaz de nos propor outra coisa seno o fim da Histria. Tudo se passa como se j no houvesse futuro. E se no h mais futuro, a lgica s nos diz que j no h presente. O conflito entre a vida individual e a vida social aprofunda-se num ritmo acelerado. E como podemos sonhar com uma harmonia social baseada na aniquilao do ser interior? Edgar Morin tem razo quando assinala a todo mo mento que o conhecimento do complexo condiciona uma poltica de civilizao. O conhecimento do complexo, para que seja reconhecido como conhecimento, passa por uma questo preliminar: a complexidade da qual falamos seria uma complexidade desordenada, e neste caso seu conhecimento no teria sentido ou esconderia uma nova ordem e uma simplicidade de uma nova natureza que justamente seriam o objeto do novo conhecimento? Trata-se de escolher entre um caminho de perdio e um caminho de esperana. Teria a complexidade sido criada por nossa cabea ou se encontra na prpria natureza das coisas e dos seres? O estudo dos sistemas naturais nos d uma resposta parcial a esta pergunta: tanto uma como outra. A complexidade das cincias antes de mais nada a complexidade das equaes e dos modelos. Ela , portanto, produto de nossa cabea, que complexa por sua prpria natureza. Porm, esta complexidade a imagem refletida da complexidade dos dados experimentais, que se acumulam sem parar. Ela tambm est, portanto na natureza das coisas. Alm disso, a fsica e a cosmologia qunticas nos mostram que a complexidade do Universo no a complexidade de uma lata de lixo, sem ordem alguma. Uma coerncia atordoante reina na relao entre o infinitamente pequeno e o infinitamente grande. Um nico termo est ausente nesta coerncia: a abertura do finito - o nosso. O indivduo permanece estranhamente calado diante da compreenso da complexidade. E com razo, pois fora declarado morto. Entre as duas extremidades do basto simplicidade e complexidade , falta o terceiro includo: o prprio indivduo.

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Uma nova viso do mundo: a transdisciplinaridade

O processo de declnio das civilizaes extremamente complexo e suas razes esto mergulhadas na mais completa obscuridade. claro que podemos encontrar vrias explicaes e racionalizaes superficiais, sem conseguir dissipar o sentimento de um irracional atuando no prprio cerne deste processo. Os atores de determinada civilizao, das grandes massas aos grandes lderes, mesmo tendo alguma conscincia do processo de declnio, parecem impotentes para impedir a queda de sua civilizao. Uma coisa certa: uma grande defasagem entre as mentalidades dos atores e as necessidades internas de desenvolvimento de um tipo de sociedade, sempre acompanha a queda de uma civilizao. Tudo ocorre como se os conhecimentos e os saberes que uma civilizao no para de acumular no pudessem ser integrados no interior daqueles que compem esta civilizao. Ora, afinal o ser humano que se encontra ou deveria se encontrar no centro de qualquer civilizao digna deste nome. O crescimento sem precedente dos conhecimentos em nossa poca torna legtima a questo da adaptao das mentalidades a estes saberes. O desafio grande, pois a expanso contnua da civilizao de tipo ocidental por todo o planeta torna sua queda equivalente a um incndio planetrio sem termo de comparao com as duas primeiras guerras mundiais. Para o pensamento clssico s existem duas solues para sair de uma situao de declnio: a revoluo social ou o retorno a uma suposta idade de ouro. A revoluo social j foi tentada no decorrer do sculo que est acabando e seus resultados foram catastrficos. O homem novo no passou de um homem vazio e triste. Quaisquer que sejam os retoques cosmticos que o conceito de revoluo social sofrer no futuro prximo, eles no podero apagar de nossa memria coletiva aquilo que efetivamente foi experimentado. O retorno idade de ouro ainda no foi tentado, pela simples razo de que a idade de ouro no foi encontrada. Mesmo se supormos que esta idade de ouro tenha existido em tempos imemoriais, este retorno deveria necessariamente se fazer acompanhar por uma revoluo interior dogmtica, imagem espelhada da revoluo social. Os diferentes integrismos religiosos que cobrem a superfcie da terra com seu manto negro so um mau pressgio da violncia e do sangue que poderia jorrar desta caricatura de revoluo interior. No entanto, como sempre, h uma terceira soluo. Esta terceira soluo o objeto do presente manifesto. A harmonia entre as mentalidades e os saberes pressupe que estes saberes sejam inteligveis, compreensveis. Todavia, ainda seria possvel existir uma compreenso na era do big-bang disciplinar e da especializao exagerada? Um Pico de la Mirandola inconcebvel em nossa poca. Dois especialistas na mesma disciplina tm, hoje em dia, dificuldade em compreender seus resultados recprocos. Isto nada tem de monstruoso, na medida em que a inteligncia coletiva da comunidade ligada a esta disciplina que a faz progredir e no um nico crebro que teria de conhecer todos os resultados de todos seus colegas-crebros, o que impossvel. Pois, hoje em dia, existem centenas de disciplinas. Como poderia um fsico terico de partculas dialogar seriamente com

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um neurofisiologista, um matemtico com um poeta, um bilogo com um economista, um poltico com um especialista em informtica, exceto sobre generalidades mais ou menos banais? E, no entanto, um verdadeiro lder deveria poder dialogar com todos ao mesmo tempo. A linguagem disciplinar uma barreira aparentemente intransponvel para um nefito. E todos somos nefitos uns dos outros. Seria a Torre de Babel inevitvel? No entanto, um Pico de La Mirandola em nossa poca concebvel na forma de um supercomputador no qual poderamos injetar todos os conhecimentos de todas as disciplinas. Este supercomputador poderia tudo saber, mas nada compreender. O usurio deste supercomputador no estaria em melhor situao que o prprio supercomputador. Ele teria acesso instantneo a no importa que resultado de no importa qual disciplina, mas seria incapaz de compreender seus significados e muito menos de fazer ligao entre os resultados das diferentes disciplinas. Este processo de babelizao no pode continuar sem colocar em perigo nossa prpria existncia, pois faz com que qualquer lder se torne, queira ou no, cada vez mais incompetente. Um dos maiores desafios de nossa poca, como, por exemplo, os desafios de ordem tica, exigem competncias cada vez maiores. Mas a soma dos melhores especialistas em suas especialidades no consegue gerar seno uma incompetncia generalizada, pois a soma das competncias no a competncia: no plano tcnico, a intercesso entre os diferentes campos do saber um conjunto vazio. Ora, o que vem a ser um lder, individual ou coletivo, seno aquele que capaz de levar em conta todos os dados do problema que examina? A necessidade indispensvel de laos entre as diferentes disciplinas traduziu-se pelo surgimento, na metade do sculo XX, da pluridisciplinaridade e da interdisciplinaridade. A pluridisciplinaridade diz respeito ao estudo de um objeto de uma mesma e nica disciplina por vrias disciplinas ao mesmo tempo. Por exemplo, um quadro de Giotto pode ser estudado pela tica da histria da arte, em conjunto com a da fsica, da qumica, da histria das religies, da histria da Europa e da geometria. Ou ainda, a filosofia marxista pode ser estudada pelas ticas conjugadas da filosofia, da fsica, da economia, da psicanlise ou da literatura. Com isso, o objeto sair assim enriquecido pelo cruzamento de vrias disciplinas. O conhecimento do objeto em sua prpria disciplina aprofundado por uma fecunda contribuio pluridisciplinar. A pesquisa pluridisciplinar traz um algo a mais disciplina em questo (a histria da arte ou a filosofia, em nossos exemplos), porm este algo a mais est a servio apenas desta mesma disciplina. Em outras palavras, a abordagem pluridisciplinar ultrapassa as disciplinas, mas sua finalidade continua inscrita na estrutura da pesquisa disciplinar. A interdisciplinaridade tem uma ambio diferente daquela da pluridisciplinaridade. Ela diz respeito transferncia de mtodos de uma disciplina para outra. Podemos distinguir trs graus de interdisciplinaridade: a) um grau de aplicao. Por exemplo, os mtodos da fsica nuclear transferidos para a medicina levam ao aparecimento de novos trata mentos para o cncer; b) um grau epistemolgico. Por exemplo, a transferncia de mtodos da lgica formal para o campo do direito produz anlises interessantes na epistemologia do direito; c) um grau de gerao de novas disciplinas. Por exemplo, a transferncia dos mtodos da matemtica para o campo da fsica gerou a fsica-matemtica; Os da fsica de partculas para a astrofsica, a cosmologia quntica; os da matemtica para os fenmenos meteorolgicos ou para os da bolsa, a teoria do caos; os da informtica para a arte, a arte informtica. Como a pluridisciplinaridade, a interdisciplinaridade ultrapassa as disciplinas, mas sua

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finalidade tambm permanece inscrita na pesquisa disciplinar Pelo seu terceiro grau, a interdisciplinaridade chega a contribuir para o big-bang disciplinar. A transdisciplinaridade como o prefixo trans indica, diz respeito quilo que est ao mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seu objetivo a compreenso do mundo presente para o qual um dos imperativos a unidade do conhecimento. Haveria alguma coisa entre e atravs das disciplinas e alm delas? Do ponto de vista do pensamento clssico, no h nada, absolutamente nada, O espao em questo vazio, completamente vazio, como o vazio da fsica clssica. Mesmo renunciando viso piramidal do conhecimento, o pensamento clssico considera que cada fragmento da pirmide, gerado pelo big-bang disciplinar, uma pirmide inteira; cada disciplina proclama que o campo de sua pertinncia inesgotvel. Para o pensamento clssico, a transdisciplinaridade um absurdo por que no tem objeto. Para a transdisciplinaridade por sua vez, o pensamento clssico no absurdo, mas seu campo de aplicao considerado como restrito. Diante de vrios nveis de Realidade, o espao entre as disciplinas e alm delas est cheio, como o vazio quntico est cheio de todas as potencialidades: da partcula quntica s galxias, do quark aos elementos pesados que condicionam o aparecimento da vida no Universo. A estrutura descontnua dos nveis de Realidade determina a estrutura descontnua do espao transdisciplinar que, por sua vez, explica porque a pesquisa transdisciplinar radicalmente distinta da pesquisa disciplinar, mesmo sendo complementar a esta. A pesquisa disciplinar diz respeito, no mximo a um nico e mesmo nvel de Realidade; alis, na maioria dos casos, ela s diz respeito a fragmentos de um nico e mesmo nvel de Realidade. Por outro lado, a transdisciplinaridade se interessa pela dinmica gerada pela ao de vrios nveis de Realidade ao mesmo tempo. A descoberta desta dinmica passa necessariamente pelo conhecimento disciplinar. Embora a transdisciplinaridade no seja uma nova disciplina, nem uma nova hiperdisciplina, alimenta-se da pesquisa disciplinar que, por sua vez, iluminada de maneira nova e fecunda pelo conhecimento transdisciplinar. Neste sentido, as pesquisas disciplinares e transdisciplinares no so antagonistas, mas complementares. Os trs pilares da transdisciplinaridade os nveis de Realidade, a lgica do terceiro incluso e a complexidade determinam a metodologia da pesquisa transdisciplinar. H um paralelo surpreendente entre os trs pilares da transdisciplinaridade e os trs postulados da cincia moderna. Os trs postulados metodolgicos da cincia moderna permaneceram imutveis de Galileu at os nossos dias, apesar da infinita diversidade dos mtodos, teorias e modelos que atravessaram a histria das diferentes disciplinas cientficas. No entanto, uma nica cincia satisfaz inteira e integralmente os trs postulados: a fsica. As outras disciplinas cientficas s satisfazem parcialmente os trs postulados metodolgicos da cincia moderna.Todavia, a ausncia de uma formalizao matemtica rigorosa da psicologia, da historia das religies e de um nmero enorme de outras disciplinas no leva eliminao dessas disciplinas do campo da cincia. Mesmo as cincias de ponta, como a biologia molecular, no podem pretender, ao menos por enquanto, uma

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formalizao matemtica to rigorosa como a da fsica. Em outras palavras, h graus de disciplinaridade proporcionais maior ou menor satisfao dos trs postulados metodolgicos da cincia moderna. Da mesma forma, a maior ou menor satisfao dos trs pilares metodolgicos da pesquisa transdisciplinar gera diferentes graus de transdisciplinaridade. A pesquisa transdisciplinar correspondente a um certo grau de transdisciplinaridade se aproximar mais da multidisciplinaridade (como no caso da tica); num outro grau, se aproximar mais da interdisciplinaridade (como no caso da epistemologia); e ainda num outro grau, se aproximar mais da disciplinaridade. A disciplinaridade a pluridisciplinaridade, a interdisciplinaridade e a transdisciplinaridade so as quatro flechas de um nico e mesmo arco: o do Conhecimento. Como no caso da disciplinaridade, a pesquisa transdisciplinar no antagonista mas complementar pesquisa pluridisciplinar e interdisciplinar. A transdisciplinaridade , no entanto, radicalmente distinta da pluri e da interdisciplinaridade, por sua finalidade: a compreenso do mundo presente, impossvel de ser inscrita na pesquisa disciplinar. A finalidade da pluri e da interdisciplinaridade sempre a pesquisa disciplinar. Se a transdisciplinaridade to freqentemente confundida com a inter e a pluridisciplinaridade (como, alis, a interdisciplinaridade to freqentemente confundida com a pluridisciplinaridade), isto se explica em grande parte pelo fato de que todas as trs ultrapassam as disciplinas. Esta confuso muito prejudicial, na medida em que esconde as diferentes finalidades destas trs novas abordagens. Embora reconhecendo o carter radicalmente distinto da transdisciplinaridade em relao disciplinaridade, pluridisciplinaridade e interdisciplinaridade, seria extremamente perigoso absolutizar esta distino, pois neste caso a transdisciplinaridade seria esvaziada de todo seu contedo e sua eficcia na ao reduzida a nada. O carter complementar das abordagens disciplinar, pluridisciplinar, interdisciplinar e transdisciplinar evidenciado de maneira fulgurante, por exemplo, no acompanhamento dos agonizantes. Esta atitude relativamente nova de nossa civilizao extremamente importante, pois, reconhecendo o papel de nossa morte em nossa vida, descobrimos dimenses insuspeitas da prpria vida. O acompanhamento dos agonizantes no pode dispensar uma pesquisa transdisciplinar, na medida em que a compreenso do mundo presente passa pela compreenso do sentido de nossa vida e do sentido de nossa morte neste mundo que o nosso.

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Exltica OTHER PEOPLE Most thinking has nothing to do with puzzles and games. Most thinking has to do with other people. It is therefore unfortunate that Western civilization has developed - and continues very much to encourage - a type of thinking that is wasteful, inefficient and getting ever more dangerous. Western civilization in its philosophy and in its practice has been obsessed with the "clash" system in which two opposing views fight it out. This covers argument, debate, the adversary system in general and dialectics. The method pervades our politics, our courts, our business decisions and day-to-day living. We really do believe that from a clash of opposing views a better one will emerge. We have even adopted this as our only method of change. The disadvantages of the clash system are many. As one side attacks and the other side defends, each point of view grows ever more rigid and unable to develop. This is suggested in the figure below. The need to attack and defend precludes more useful thinking. This may be why I have found politicians, as a group, less interested in thinking and new ideas than any other group (not excluding church groups).

In the clash system one or the other point of view will eventually prevail, as in a political election. The other group is bitter and disappointed and unwilling to make the new system work. Since in a large number of elections the losers are actually more than the winners this bitterness matters a great deal. This disappointment is suggested in the figure below.

OUTRAS PESSOAS A maioria dos pensamentos no tem nada o que a fazer com quebra-cabeas e jogos. A maioria dos pensamentos tem o que fazer com outras pessoas. , portanto, lamentvel que a civilizao Ocidental tenha desenvolvido - e continua a encorajar - um tipo de pensamento que destrutivo, ineficiente e cada vez torna-se sempre mais perigoso. A civilizao ocidental em sua filosofia e em sua prtica tem sido obcecada com o sistema de "conflito" em que duas vises opostas combatem de forma excludente. Este argumento disfara o debate, o sistema de confronto de ideias adversrias e a dialtica. O mtodo penetra nossa poltica, nossos tribunais, nossas decises de negcios e, dia aps dia, consolida-se. Ns realmente cremos que de um confronto de vises adversrias uma emergir como a melhor. Ns at adotamos isto como nosso nico mtodo de mudana.

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As desvantagens do sistema de conflito so muitas. Como um lado ataca e o outro defende, cada ponto de vista cresce sempre mais rgido e incapaz de progredir. Isto sugerido na figura abaixo. A necessidade de atacar e defender impede um resultado til. Esta constatao deve-se ao fato de eu ter encontrado politiqueiros, como um grupo, menos interessados em novas idias que quaisquer outros grupos (no excluindo grupos religiosos).

No sistema de confronto um ou o outro ponto de vista, eventualmente, logra prevalecer, como em uma disputa poltica. O grupo derrotado torna-se amargo e desapontado e pouco disposto a fazer o novo sistema funcionar. J que em um grande nmero de eleies os perdedores so realmente mais numerosos que os

vencedores este rancor torna-se um grande problema. Este desapontamento sugerido na figura abaixo.

"Exlectics" Now we come to the constructive part. If clash and dialectics are wasteful and dangerous what could we have instead? "Exlectics" is the alternative mode. It has to do with map reading. It has to do with creative design. The idiom is constructive rather than destructive. Exlectics seek tu "lead out" or "pull out" of the situation what is of value-no matter on which side it is to be found. It is much more than compromise or consensus. Compromise is still within the clash system and suggests that both sides give up something in order to gain something. Consensus means staying with that part of a proposal on which everyone is agreed: it is passive and a lowest common denominator type of approach. Exlectics is rather more like the "osmosis" method used by the Japanese where there are no opposing or varying ideas to begin with. There is joint listening and joint exploration. It is only later that ideas start to emerge. Views begin to gel after many meetings, whereas in the Western system views are carried into the very first meeting. Exlectics is not a matter of dealing with 'views" but of dealing with the terrain. This reflects exactly the sort of difference that was to be found between the intelligence trap and the PMI. The CORT tools that are used for exlectics are exploratory and mapping tools. With "exlectics" the emphasis would be on "designing forward" rather than on judgment at every stage. We accept possibilities and lay them out in parallel and then seek to design forwards (see also the book Parallel Thinking Viking: London, 1994).

"Exltica" Agora ns vamos para a parte construtiva. Se conflito e dialtica so destrutivos e perigosos o que poderamos ter em seu lugar? "Exltica" o mtodo alternativo. Temos que seguir um roteiro e um projeto criativo. A linguagem construtiva em lugar de destrutiva. A Exltica busca manter-se fora ou ignorar situaes em que a verdade deve ser buscada em um determinado lado. Ela muito mais que simples compromisso ou consenso. O compromisso insere-se ainda no sistema de conflito e sugere que ambos os lados desistam de alguma coisa a fim de ganhar algo. O consenso significa permanecer com a parte da proposta em que todos esto de acordo: passivo e um tipo de denominador comum de abordagem. A Exltica mais sintonizada com o mtodo de "osmose" usado pelos japoneses, onde no existem idias adversrias ou variadas para debater. Existe articulao entre escutar e explorar. somente mais tarde que as idias comeam a surgir. As vises comeam emergir depois de muitas reunies, enquanto que no sistema Ocidental so levadas j na primeira reunio. A Exltica no um mtodo para lidar com vises", mas para lidar com a extenso do terreno. Isto reflete exatamente o tipo de diferena que deve ser encontrada entre as ciladas da inteligncia e o PMI (plus, minus, interest). As ferramentas de CORT que so usadas na exltica so ferramentas de explorao e mapeamento. Com a "exltica" a nfase est em "planejando para frente" em lugar de julgamento em cada etapa. Ns aceitamos possibilidades e as atingimos em paralelo e ento buscamos planejar para adiante (vejam tambm o livro Pensamento Paralelo, Viking: Londres, 1994).

DE BONO, Edward. De Bonos Thinking Course. Facts On File, Inc.: U.S.A., 1994, pp. 85-90 (Traduo de Rui Simon Paz).

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