A Interpretao das Escrituras

A. W. Pink

Captulo 1
fato conhecido que o homem uma criatura exagerada, e em nenhum outro lugar esse fato mais evidente do que na atitude de muitos a respeito do nosso assunto. Apesar de algumas pessoas afirmarem que a Bblia foi escrita numa linguagem to simples que dispensa explicao, muitos tm sido persuadidos pelos catlicos de que o seu contedo est muito alm do alcance do intelecto humano, que os seus assuntos so to profundos e elevados, sua linguagem to antiquada e ambgua, que o homem comum inteiramente incapaz de entend-la por seus prprios esforos, e por isso prudente por parte dele submeter o seu julgamento santa me igreja, a qual descaradamente afirma ser a nica divinamente autorizada e qualificada a interpretar os orculos de Deus. dessa forma que o catolicismo sonega a Palavra de Deus dos leigos, e impe os seus prprios dogmas e supersties sobre eles. A maior parte dos leigos est inteiramente satisfeita com a situao, porque dessa forma sentem-se aliviados da obrigao de examinar as Escrituras por si mesmos. Com muitos protestantes a situao no muito melhor, porque na maioria dos casos eles so preguiosos demais para estudar a Bblia por si mesmos, e crem apenas o que ouvem dos plpitos. A principal passagem bblica a que recorrem os catlicos na tentativa de apoiar a sua perniciosa argumentao de que a Bblia um livro perigoso (devido a sua suposta obscuridade) para ser colocada nas mos do povo comum 2 Pedro 3.15,16. Nessa passagem o Esprito Santo nos diz que o apstolo Paulo, de acordo com a sabedoria que lhe foi dada, tratou de coisas, em suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. Mas como Calvino apontou h muito tempo, Isso no significa que somos proibidos de ler as epstolas de Paulo pelo fato de conterem algumas coisas difceis de entender, pelo contrrio, isso significa que elas nos so recomendadas desde que tenhamos uma mente serena e receptiva ao ensino. Tambm se deve notar que esse verso diz certas coisas e no muitas, e que elas so difceis e no impossveis de entender! Alm disso, a obscuridade no est nelas, mas na depravao da nossa natureza, que resiste s santas exigncias de Deus, e o orgulho do nosso corao que se recusa a buscar iluminao da parte dEle. Os ignorantes aqui no so os analfabetos, mas os que no so ensinados por Deus; e os instveis so os que no tm convices firmes, os quais, inconstantes como cataventos, mudam de acordo com qualquer vento de doutrina que sopra sobre eles.

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Por outro lado, algumas almas enganadas seguem o balano do pndulo at o outro extremo, negando que as Escrituras precisam de interpretao. Afirmam que elas foram escritas para pessoas simples, dizendo o que significam e significando o que dizem. Insistem que a Bblia tem de ser crida e no explicada. Mas est errado contrapr essas duas coisas uma contra a outra: ambas so necessrias. Deus no exige uma crena cega de nossa parte, mas uma f inteligente, e para isso so necessrias trs coisas: ler a Palavra de Deus (ou ouvi-la), entend-la, e apropriar-se pessoalmente dela. No foi ningum menos do que o prprio Cristo que disse: quem l entenda (Mateus 24.15) a mente precisa ser exercitada naquilo que est sendo lido. Alm disso, na parbola do semeador e da semente, nosso Senhor torna evidente que certa medida de entendimento se faz necessria: A todos os que ouvem a palavra do reino e no a compreendem, vem o maligno e arrebata o que lhes foi semeado no corao. ... Mas o que foi semeado em boa terra o que ouve a palavra e a compreende (Mateus 13.19,23). Por isso, no poupemos esforos para alcanar o sentido daquilo que lemos; porque, que uso podemos fazer daquilo que no compreendemos? Outros declaram que o nico intrprete de que precisam, o nico que pode fazer isso o Esprito Santo. Eles citam o seguinte texto: E vs possus uno que vem do Santo e todos tendes conhecimento. ... a uno que dele recebestes permanece em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine (1 Joo 2.20,27). Dizer que no preciso de ningum alm do Esprito Santo para me ensinar pode parecer honr-lO, mas ser que assim? Assim como toda e qualquer outra declarao humana, tambm essa tem de ser testada, porque no se deve tomar nada como lquido e certo quando se trata de coisas espirituais. Nossa resposta que a afirmao acima no honra o Esprito Santo, uma vez que forosamente faz com que Cristo tenha feito proviso desnecessria ao conceder pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo (Efsios 4.11,12). Temos sempre de manter em mente que bem pequena a diferena entre confiar em Deus e tentar a Deus, entre f e presuno (Mateus 4.6,7). Nem devemos esquecer qual o mtodo normal de Deus suprir as necessidades das Suas criaturas indiretamente e no diretamente, atravs de causas secundrias e por meio de agentes humanos. Isso est ligado tanto esfera espiritual como natural. Foi do agrado de Deus suprir o Seu povo com professores talentosos, e, em vez de orgulhosamente desconsider-los, deveramos (ao mesmo tempo em que examinamos o ensino deles Atos 17.11) receber com gratido toda e qualquer ajuda que puderem nos fornecer. Longe de ns escrever qualquer coisa que acabe desencorajando o jovem crente de confessar e reconhecer a sua dependncia de Deus, e sua necessidade de constantemente voltar-se a Ele em busca de sabedoria do alto, especialmente quando estiver lendo ou meditando a Sua santa Palavra. Contudo, temos de lembrar que o Altssimo no Se prende a nenhuma forma particular de responder nossas oraes. Algumas vezes do Seu agrado iluminar nosso entendimento direta e imediatamente, mas com mais freqncia Ele o faz por meio da instrumentalidade de outros. Dessa forma Ele no s nos guarda do orgulho, mas d honra a Sua prpria instituio, porque Ele designou e capacitou homens que pastoreiem o rebanho (1 Pedro 5.2), guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus e cuja f somos instrudos a imitar (Hebreus

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13.7). verdade que, por um lado, Deus tenha escrito na Sua Palavra que o viajante, mesmo um louco, no errar o caminho (Isaas 35.8); contudo, por outro lado, existem mistrios e profundezas (1 Corntios 2.10); e ao mesmo tempo que existe leite para os bebs, tambm existe alimento slido, que prprio somente aos que j so maduros (Hebreus 5.13,14). Passando agora do geral ao particular, vamos provar que existe uma real necessidade de interpretao. Primeiro, a fim de explicar aparentes contradies. Por exemplo compare Gnesis 22.1,21: E aconteceu, depois destas coisas, que tentou Deus a Abrao e disse-lhe: ... Toma agora o teu filho, ... e oferece-o ali em holocausto ... com Tiago 1.13: ...Deus no pode ser tentado pelo mal e ele mesmo a ningum tenta. Esses versculos parecem uma flagrante contradio, contudo o crente sabe que no esse o caso, ainda que no saiba explicar o que est acontecendo. por isso que o significado desses versculos precisa ser esclarecido. E isso no difcil de fazer. evidente que a palavra tentar no usada com o mesmo sentido em ambas as passagens. A palavra tentar tem um significado primrio e um secundrio. Primariamente, significa fazer uma experincia, provar, testar. Secundariamente, significa seduzir, incitar para o mal. Sem sombra de dvida, o termo usado em Gnesis 22.1 no sentido primrio, porque mesmo que Deus no tenha interferido at o ltimo momento, Abrao no cometeu pecado ao sacrificar Isaque, uma vez que foi Deus que ordenou que o fizesse. Quando lemos que Deus tentou Abrao nessa ocasio, no devemos entender que Deus o incitou para o mal, como Satans o faz, mas devemos entender que Ele testou a lealdade do patriarca, suprindo-lhe uma oportunidade de comprovar o seu temor de Deus, sua f nEle, seu amor a Ele. Quando Satans tenta, ele nos apresenta uma seduo com o objetivo de provocar nossa queda; mas quando Deus nos tenta ou testa, Ele tem como objetivo nosso bem-estar. Toda prova , assim, uma tentao, porque serve para manifestar aquilo que est no corao quer seja santo ou impuro. Cristo foi tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado (Hebreus 4.15). A sua tentao foi real, contudo no houve conflito dentro dEle (como acontece conosco) entre o bem e o mal a Sua santidade inerente repeliu as mpias sugestes de Satans como gua repele fogo. Devemos considerar como motivo de grande alegria quando cairmos em vrias tentaes2 ou vrias provas, uma vez que so meios de mortificar nossos apetites, testam nossa obedincia, so oportunidades de provar a suficincia da graa de Deus. evidente que no somos exortados a nos regozijar nas instigaes para o pecado! Outro caso: O SENHOR est longe dos perversos (Provrbios 15.29), contudo em Atos 17.27 somos informados que Deus no est longe de cada um de ns palavras essas dirigidas a uma audincia pag! Essas duas afirmaes parecem contraditrias; sim, a no ser que sejam interpretadas como elas de fato so. Temos, ento, de averiguar em que sentido Deus est longe dos perversos isso o que queremos dizer com interpretao. Temos de traar uma distino entre a presena
Verso RC. Tiago 1.2, verso RC: Meus irmos, tende grande gozo quando cairdes {ou vos forem enviadas vrias provas} em vrias tentaes. A verso RA j traz esse mesmo texto de forma bem clara: Meus irmos, tende por motivo de toda alegria o passardes por vrias provaes.
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poderosa e providencial de Deus e a Sua presena aprovadora. Quanto Sua essncia espiritual ou onipresena, Deus est sempre prximo de todas as Suas criaturas (porque Ele enche os cus e a terra Jeremias 23.24) sustentando-lhes a existncia, preservando-lhes a alma com vida (Salmo 64.9), concedendo-lhes as misericrdias do Seu cuidado. Mas, visto que os perversos esto longe de Deus em suas afeies (Salmo 73.27), dizendo no corao: Retira-te de ns! No desejamos conhecer os teus caminhos (J 21.14), a graciosa presena de Deus est longe deles: Ele no Se manifesta a eles, no tem comunho com eles, no lhes ouve as oraes (os soberbos, ele os conhece de longe Salmo 138.6), no os socorre quando eles tm necessidade de socorro, e ainda lhes haver de dizer: Apartai-vos de mim, malditos (Mateus 25.41). Quanto aos justos, Deus est graciosamente perto deles: Salmo 34.18; 145.18. Outro exemplo: Se eu testifico a respeito de mim mesmo, o meu testemunho no verdadeiro (Joo 5.31) Posto que eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho verdadeiro (Joo 8.14). Este outro par de textos contraditrios! Contudo no h conflito entre eles quando corretamente interpretados. Em Joo 5.17-31, Cristo estava declarando a Sua igualdade com o Pai, realada sete vezes: primeiro, quanto ao trabalho, depois quanto vontade. O verso 19 diz que Ele no podia fazer nada que fosse contrrio ao Pai, uma vez que eles estavam em perfeita harmonia (veja o versculo 30). De forma semelhante, Ele no podia dar testemunho de Si mesmo independentemente do Pai, porque isso seria um ato de insubordinao. Em vez disso, o Seu prprio testemunho estava em perfeito acordo com isto: o prprio Pai (v. 37) e as Escrituras (v. 39) davam testemunho da Sua plena divindade. Mas em Joo 8.13,14 Cristo estava contestando diretamente os fariseus, que afirmavam que o Seu testemunho era falso. Isso Ele negou enfaticamente, e apelou novamente ao testemunho do Pai (v. 18). Novo caso: Eu e o Pai somos um (Joo 10.30) o Pai maior do que eu (Joo 14.28). No primeiro, Cristo estava falando de Si mesmo de acordo com a Sua essncia; no ltimo, referia-Se ao Seu carter de mediador ou posio oficial. Em segundo lugar, a interpretao se faz necessria para nos guardar de sermos enganados pelo mero som das palavras. H muitas pessoas que formaram idias erradas da linguagem usada em textos bblicos pelo simples fato de no terem entendido o seu significado. Muitas pessoas consideram incorreto atribuir a uma palavra um significado diferente daquele que parece ser o seu sentido bvio; contudo devemos nos acautelar contra isso tomando como exemplo o caso daqueles que teimosamente se apegam s palavras de Cristo isto (o po sem fermento) o meu corpo recusando-se a reconhecer que isso forosamente tem de significar isto representa meu corpo da mesma forma que os sete candeeiros so [isto , simbolizam] as sete igrejas (Apocalipse 1.20). O erro do universalismo, baseado em termos indefinidos a que se d sentido ilimitado, tambm deve servir de alerta. O arminianismo tambm erra nesse mesmo sentido. A expresso todo homem de Hebreus 2.9 no inclui Caim, fara e Judas, da mesma forma que todo homem, cada um, todos os homens e todos (expresses encontradas em Lucas 16.16; Romanos 12.3; 1 Corntios 4.5 e 1 Timteo 2.4,6) tambm no devem ser entendidas com o significado de todos sem exceo,

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como tambm no devem ser entendidas nesse sentido nas passagens seguintes: Lucas 3.15; Joo 3.26; Atos 22.15.3 No foi um homem justo e perfeito nas suas geraes (Gnesis 6.94). Tambm a respeito de J foi dito que ele era perfeito e reto5 (1.1). Quantos j no se deixaram enganar pelo som dessas palavras. Quantos falsos conceitos j no se formaram em conseqncia disso! Aqueles que crem naquilo que chamam de segunda bno ou inteira santificao consideram que passagens assim confirmam suas afirmaes de que a perfeio sem pecado pode ser alcanada nesta vida. Contudo, um erro desses inteiramente indesculpvel, pois aquilo que aparece registrado logo depois a respeito desses homens mostra claramente que eles estavam longe de estarem livres de defeitos morais: um se embebedando, o outro amaldioando o dia do prprio nascimento. A palavra perfeito nessas passagens e em outras similares significa honesto, sincero, usada em contraste com hipocrisia. ...falamos sabedoria entre os perfeitos6 (1 Corntios 2.6). Aqui, e tambm em Filipenses 3.15, a palavra significa maduro compare com adultos em Hebreus 5.14 para fazer distino entre imaturo, infantil. Embriagarei os seus prncipes, os seus sbios, os seus governadores, os seus vicereis e os seus valentes; dormiro sono eterno e no acordaro, diz o Rei, cujo nome SENHOR dos Exrcitos (Jeremias 51.57). Esse texto citado pelos materialistas, que acreditam na aniquilao da alma dos maus. No precisamos nos deter por muito tempo aqui, uma vez que a linguagem claramente figurativa. Deus estava para executar julgamente sobre o orgulho de Babilnia, e fato histrico que essa poderosa cidade foi capturada no momento em que o rei e a corte se encontravam num estupor provocado por bebedeira; foram mortos nesse estado, de forma que nunca mais despertaram nesta terra. Que no se pode entender o sono eterno de forma literal e absoluto fica evidente de outras passagens que expressamente anunciam a ressurreio dos maus Daniel 12.2; Joo 5.29. No viu iniqidade em Israel, nem contemplou maldade em Jac (Nmeros 23.21). Quantas vezes essas palavras tm sido consideradas de forma absoluta, sem prestar ateno ao contexto! Elas fazem parte das palavras que Balao dirigiu a Balaque, quando explicava por que no podia amaldioar a Israel, para que este fosse exterminado pelos midianitas. Essa linguagem no significa que Israel se encontrava num estado sem pecado, mas que at aquele ponto eles estavam livres de toda rebelio declarada e apostasia contra Jeov. Eles no tinham se tornado culpados de nenhuma ofensa terrvel como a idolatria. Eles tinham se portado de tal modo que era-lhes imprpria qualquer maldio ou desqualificao. Mas mais tarde o Senhor de fato viu perversidade em Israel, e comissionou a Babilnia para executar o Seu julgamento sobre eles (Isaas 10).
..." todos o seguiam" Todos seguiam a Cristo? "Ento, saam a ter com ele Jerusalm e toda a Judeia". Foi toda a Judeia ou toda a Jerusalm batizada no Jordo? "Filhinhos, vs sois de Deus". "O mundo inteiro jaz no Maligno". O mundo inteiro aqui significa todos? As palavras "mundo" e "todo" so usadas em vrios sentidos na Escritura, e raramente a palavra "todos" significa todas as pessoas, tomadas individualmente. As palavras so geralmente usadas para significar que Cristo redimiu alguns de todas as classesalguns judeus, alguns gentios, alguns ricos, alguns pobres, e no restringiu sua redeno a judeus ou gentios ...( C.H. Spurgeon de um sermo sobre a Redeno Particular) Extrado da Bblia On-Line 3.0 da Sociedade Bblica do Brasil, Bblia eletrnica. 4 Verso da TB. 5 Na verso inglesa King James, usada pelo Autor. Tambm a verso Reina-Valera (espanhol). 6 Verso RC. Tambm TB.
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imprprio aplicar essa afirmao relativa de forma absoluta Igreja, porque Deus v iniquidade nos Seus filhos, como fica comprovado pela Sua vara corretiva; embora Ele no mais lhes impute condenao. Em terceiro lugar, a interpretao se faz necessria para inserir alguma palavra explicativa em algumas passagens bblicas. Por exemplo, em Habacuque 1.13: Tu que s de olhos puros demais para contemplares [com aprovao] o mal, e que no podes olhar [complacentemente] para a perversidade. Alguns termos esclarecedores como esses so necessrios, de outra forma faramos esses textos contradizer o seguinte texto: Os olhos do SENHOR esto em todo lugar, contemplando os maus e os bons (Provrbios 15.3). Deus nunca contempla o mal complacentemente, mas Ele lhe d o pago. Outro caso: Pois quem jamais resistiu sua vontade [secreta ou decretiva]? (Romanos 9.19); nem fez segundo a sua vontade [revelada ou preceptiva] (Lucas 12.47) Se no forem feitas essas distines, a Escritura mesma estaria se contradizendo. Repare tambm: Bem-aventurados os que [de acordo com o Evangelho, isto , com genuno desejo e esforo] guardam as suas prescries (Salmo 119.2) visto que ningum o faz segundo o exato rigor da Sua lei. Como exemplo final da necessidade de interpretao, tomemos um versculo muito simples e conhecido: Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre (Hebreus 13.8). Ser que o texto significa o que diz? Com certeza, dir o leitor, e o escritor concorda de todo o corao. Mas voc tem certeza de que entende o significado do que est sendo dito? Ser que Cristo no experimentou nenhuma mudana desde os dias em que veio em carne? Ser que hoje Ele exatamente igual ao que era ontem? Ser que Ele ainda sente fome, sede e cansao fsicos? Ser que Ele ainda permanece em forma de servo, num estado de humilhao, como homem de dores? Obviamente se faz necessria a interpretao aqui, porque deve haver um sentido em que Ele ainda o mesmo. Ele no mudou em Sua essncia como Pessoa, no exerccio do seu trabalho de mediador, no Seu relacionamento e na Sua atitude para com a Sua igreja amando-os com amor eterno. Mas Ele mudou quanto a Sua humanidade, porque Ele foi glorificado; e quanto posio que Ele agora ocupa (Mateus 28.18; Atos 2.36). Dessa forma, os versculos mais conhecidos, e os mais simples deles exigem exame cuidadoso e meditao reverente, a fim de chegarmos ao significado do que dizem.

Traduo: Helio Kirchheim