Sobre la Audicin

EN EL CONTEXTO TRADICIONAL

Oscar Freire

Los bellos sonidos provocan una superabundancia de eficacia e instantneamente, en un hombre de atencin esmerada, es as como la consciencia se expande (Tantraloka, Tr. III, sloka 229, Abhinavagupta)

Mi error ha desaparecido al escuchar el gran secreto sobre el Ser de tus propias palabras, las que T has pronunciado por mi bien Bhagavad Gt

El tema es verdaderamente inagotable y conectado con mltiples modos de analoga. Pinsese, entre estos, que el trmino audicin, adems de sus relaciones recprocas con el de odo y el de sonido, guarda relaciones simblicas con el de luz, el de ritmo y el de vibracin, tanto como estrechas asimilaciones con el de Revelacin y el de Intuicin intelectual, por lo cual exige consideraciones ms extensas que intentaremos abordar y correlacionar oportunamente en otras anotaciones. Aqu, simplemente un breve comentario y un par de referencias.

As, entre los diversos mtodos de realizacin espiritual que toman en carcter de soportes a las aptitudes sensoriales [1] la tradicin hind esclarece notablemente la capacidad de orden trascendente que pueden producir las repercusiones y los efectos inherentes a la cualidad del sonido (considerado el ms importante entre las cualidades sensibles). De tal modo, que tanto la audicin como la recitacin adecuada de ciertos

mantras (de acuerdo a determinada afinidad, grado de atencin y estado de corazn) puedan ser soportes vlidos en la identificacin o integracin con la vibracin primordial (spanda) y mediante ellos facilitar la apertura a un cierto rango no ordinario a partir del cual, y no de otra cosa, se pueda hablar, propiamente y por su intermedio, de la posibilidad y/o de la actualidad de un corazn intelectual.

Una vez asignada dicha cualidad al corazn se establece el alumbramiento o iluminacin mediante su inteligencia, dando paso a la sbita fulguracin (que algunos asimilan al estado interior de un gozo permanente denominado como nandasakti) culminando en la identificacin completa con el supremo Brahman. Tal es la virtud que puede encerrar el ritmo preciso de un canto inspirado o la recitacin modulada y melodiosa dentro de un contexto tradicional [2].

En otras anotaciones, ya habamos sealado sobre la importancia que adquiere la posibilidad de entreoir, no en el sentido de un yo que escucha, aquel Tono fundamental o vibracin intelectual armnica coimplicada en el Ser (asimilada al Sol por muchas tradiciones), sino en aquel sentido del Sol como Cantor arquetpico cuya ndole es ser tono (svara) y procede como tono (svara eti) (segn la Brhadranyaka Upanishad I.3.25. y Jaiminiya Upanishad Brhmana III.33. respectivamente) [3] tratndose en realidad de una integracin al Acto original del que se puede aludir como una vibracin resplandeciente, de orden no sensible, sbita e intemporal que, en parte, no slo sugiere la ndole de toda transmisin oral y la respectiva cualidad sutil del odo capaz de or o recibir ese aliento divino [4] an mediante sus efectos o resonancias armnicas [5], sino tambin de su natural recepcin en la sede de la verdadera inteligencia representada simblicamente por el corazn.

Vale reiterar que dicha inteligencia en el corazn debe referirse no en cuanto a la especificacin anatmica de la condicin corporal, sino con el estado sutil que le precede como su principio, cual sera un aspecto del Productor de las formas, y en tanto ese aliento divino al que nos referamos - ya sea como luz o sonido - no se halla diferenciado, as como tampoco se corresponde estrictamente al aspecto condicionado en que estos aparecen en nuestro mundo. En otras palabras, aludimos al rayo celeste (en referencia a luz y al sonido en su estado indiferenciado) mediante el cual tal cualidad del corazn logra integrarse o establecerse en primera instancia con el Corazn del mundo, y por lo cual, adems, es probable que resulte

suficientemente evidente la importancia que casi todas las doctrinas sagradas le otorgan a a ciertas entonaciones debidamente aplicadas y odas como soportes en el orden humano y en el aspecto sensible.

A este respecto, no por nada en tales tradiciones (como en tantas de las denominadas arcaicas) prevalece primordialmente el sonido entre los sentidos de orden sensible y la importancia que adquiere la virtud o capacidad de orlo en su esencia. Por ejemplo, en el contexto vdico al cual se refera Ren Gunon: [la intuicin intelectual inmediatase designa con una palabra cuyo sentido ms primitivo es audicin, es precisamente para marcar su carcter intuitivo, y porque, segn la doctrina cosmolgica hind, el sonido tiene el rango primordial entre las cualidades sensibles. ]. (El hombre y su devenir segn el Vedanta).

Notas

[1] Como puede ser la olfativa con relacin al perfume de las flores.

[2] Cuando hablamos de contexto tradicional conviene reiterar una aclaracin fundamental, consistente en que siempre nos situamos en el punto de vista sinttico de las ideas y de las razones generales, como tambin referirnos a las pertinentes analogas y a las transposiciones adecuadas de los elementos particulares para encararlas por el lado esencial de las cuestiones (con relacin al simbolismo universal que emana de una Tradicin unnime) en su aspecto ms profundo (en tanto sea explicable por aproximacin, ya que en rigor las verdades de orden esencial o metafsicas son inexpresables e inimaginables) o inicitico si se quiere, motivo por el cual hemos intentado evitar mayormente (salvo alguna necesidad de relacin explicativa al punto superior de referencia) las oportunidades de pronunciarnos especficamente respecto al sentido necesario (para una mayora) de las formalidades exteriores o exoterismos que en cada caso correspondan (y que consideramos necesarios en su estado de normalidad de acuerdo al designio cclico correspondiente) no solamente porque estos suelen contradecirse mutuamente o autoafirmarse en sus diversas configuraciones o estructuras externas (hasta de modo legtimo podramos decir), sino tambin (an ms en nuestra poca) se tiende a desconocer normalmente o incluso negar en ocasiones a los propios aspectos profundos que ellas mismas comportan (aunque las diferencias entre los puntos de vista interior y exterior no sean tan ntidamente determinantes en las denominadas como arcaicas ni en aquellas en las que prepondera el status metafsico). Asimismo, pretender involucrar a tales facetas exteriores de las tradiciones en una supuesta coincidencia general (en lugar de exponer y remitirse al punto esencial que es donde nicamente coinciden) equivale no slo a desconocerlas por completo en el plano de sus lcitas diferencias (particularmente en las denominadas como religiones) adems de violar las respectivas mentalidades, sino tambin a caer irremediablemente en la uniformidad y el

sincretismo como tambin en esas confusiones entre esoterismo y exoterismo que son caractersticas acentuadas muy propias de las tendencias ideolgicas horizontales de nuestro tiempo.

[3] Ya citado y estudiado por Ananda K. Coomaraswamy (vase el artculo El beso del Sol, nota n11 publicado originalmente en el Journal of the American Oriental Society, Haven, 1940. Hay traduccin espaola de Pedro Rodea

[4] Entre otros, el trmino es anlogo al de soplo espiritual, sonido primigenio, palabra primordial, canto del sol o rayo celeste de acuerdo a las pertinentes correspondencias del simbolismo tradicional.

[5] Esto mismo, que tambin se refiere a un simbolismo muy conocido relacionado con el lenguaje de los pjaros (vase captulo homnimo de Ren Gunon) se extiende sin embargo a diversas e inagotables analogas de todo orden natural. Por ejemplo, y tan slo para seguir con el simbolismo adscrito al reino animal podramos mencionar por casos el canto del gallo o el mugido de la vaca (magistralmente estudiados por Ananda K. Coomaraswamy dentro del contexto tradicional hind (Vase op.cit.).

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