COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE MICHOCN SISTEMA DE ENSEANZA ABIERTA UNIDAD LIC.

HERLINDO MARTNEZ DUARTE

TICA Y VALORES I
MDULO 1
Asesor: Nonotzin Hernndez Cadenas. Ptzcuaro, Mich.

BLOQUE UNO IDENTIFICA A LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA Y RECONOCE LAS DIFERENTES TEORAS MORALES A LO LARGO DE LA HISTORIA.

1.1. Caracterizacin de la Filosofa y la tica La tica al igual que otras disciplinas como la lgica, la esttica y la teora del conocimiento- es una rama de la filosofa, lo cual nos lleva a dar una explicacin respecto a sta. Qu es la filosofa? Pregunta nada fcil de contestar ya que si revisamos las historias de la filosofa que se han escrito encontramos una multiplicidad de respuestas, nada menos que las que nos han dado los diferentes filsofos de la historia desde Tales de Mileto hasta los filsofos del siglo XX como Martn Heidegger, Ludwing Wittgenstein, Luis Villoro o los llamados posmodernos como Jacques Derrida y Gianni Vattimo, en los umbrales del siglo XXI. La filosofa surgi en la antigua Grecia (siglo VI a.C) hace aproximadamente 25 siglos. Para tal acontecimiento, fue determinante la expansin comercial que se desarrollaba en ese tiempo y que permiti no slo el trfico de mercancas sino tambin el intercambio de ideas, muchas de las cuales provenan del Oriente, principalmente de Egipto. La primera definicin que encontramos acerca de la filosofa entre los griegos se debe a Pitgoras, quien se llam a s mismo filsofo y a la actividad que practicaba, filosofa. Etimolgicamente (segn sus races griegas), filosofa significa amor a la sabidura (phylos: amor, amistad y sophia: sabidura). De la definicin dada por Pitgoras se desprende que el filsofo es un amante del saber, que busca la sabidura por ella misma sin ms intereses ajenos. Segn los antiguos griegos, los seres humanos somos entes racionales en esencia, por lo cual nuestra naturaleza nos conduce a tratar de explicarnos el mundo en que vivimos; pero adems de ser racionales tenemos curiosidad por saber de las muchas cosas que nos rodean, incluyndonos a nosotros mismos. Por ello, dos grandes filsofos de la Antigedad griega como Platn y Aristteles nos dices que la filosofa naci de la admiracin, del asombro que los humanos experimentamos ante las cosas que en cierto momento no alcanzamos a explicarnos, por ejemplo: la salida del sol, el brillo de las estrellas, la aparicin de un eclipse o el movimiento de la Tierra. Podemos decir que aun en nuestro tiempo, pese al gran desarrollo cientfico y tcnico que presenciamos, la capacidad de asombro es consustancial a la filosofa y a la ciencia ya que os permite poner en duda lo que comnmente no se cuestiona. Sin duda, hacer filosofa es saber preguntar de una manera peculiar a la realidad y a la vida. La respuesta crticamente elaborada no es suficiente, de suyo, para dar solucin definitiva a ese interrogar. Para muchos, el afn de saber se despierta ya en la niez, en la edad de los porqus pero propiamente se formaliza en la adolescencia, edad en que se llega a adquirir una conciencia interrogante, mientras se vive en espontneo acuerdo con la realidad y se est como gozosamente acogido por la vida, la pregunta filosfica no surge y la filosofa no presenta ninguna justificacin. Llega entonces la crisis de la adolescencia. Filosofa y crisis han de ir siempre juntas. Sin crisis no hay filosofa.

La capacidad de asombro ha estado presente aun antes de consolidarse la filosofa propiamente dicha. En sus inicios los seres humanos comenzaron a explicar las cosas por medio de la mitologa acudiendo a dioses y fuerzas extrahumanas para satisfacer su curiosidad y asombro ante aquello que desafiaba su inteligencia; gradualmente fueron liberndose de los mitos; los primeros filsofos llamados presocrticos (por vivir antes de Scrates en el siglo VI a.C.), por ejemplo, ya intentan explicar el mundo acudiendo a la razn (logos) y a la observacin, preguntndose cul es el origen del cosmos. Ms tarde, Scrates, en la segunda mita del siglo V a. C., abandonar las cuestiones cosmolgicas para orientar la filosofa hacia los problemas humanos, por ejemplo, los morales, que como veremos son abordados por la tica.

Scrates, filsofo representativo Qu es un filsofo? Como ya explicamos, segn los griegos iniciadores de la filosofa, un filsofo es un ser humano concreto que busca afanosamente la verdad, desechando los mitos y las apariencias. Para poner un ejemplo de lo que son los filsofos en la poca de los griegos, pero, que no por estar tan distante en el tiempo, no deja de tener vigencia, nos referimos a Scrates (469-399). Scrates era un conversador incansable, no escribi ningn tratado de filosofa porque aspiraba a encontrar la verdad, el concepto, la definicin de cada cosa, por medio del dilogo vivo que sostena con las personas de su poca y al cual le llam mayutica que significa: arte de dar a luz a las ideas. Scrates fue a la vez un pensador terico y prctico, pues consider que la verdad debe estar al servicio de la vida, de nuestra formacin humana, de nuestra vida como ciudadanos o miembros de una comunidad. Con Scrates se confirma que la filosofa puede ser no slo una explicacin racional sobres las cosas, sino una forma de vida, pues si analizamos su biografa nos daremos cuenta que su vida es su filosofa misma, el camino que permite alcanzar la plena humanidad. Scrates nos dice Eduardo Nicol- ha sido el filsofo ms desprovisto de afn de poder de toda la historia del pensamiento occidental. Sus contemporneos, y toda la posteridad, conocen y comentan sus virtudes de humildad, de pobreza, de temperancia, su porte sencillo y su fcil abstinencia de todo lo que implique distincin y brillo y vana dignidad.

Pero detrs de esta sencillez que lo caracterizaba, se impona una fuerte vocacin que lo llevaba a defender con valenta sus ideales y compartirlos con los ciudadanos de su poca sin importar ser incomprendido, e incluso morir antes de renunciar a su propia vocacin. Scrates, en cuanto hombre, fue llamado, por su vocacin hacia la filosofa, a vivir conforme a una misin que consideraba impostergable. El ejemplo de Scrates nos muestra, como dice el filsofo Eduardo Nicol, que todo hombre es llamado a vivir su vida, ates que llamado a vivirla por un cierto camino y darle forma particular.

Scrates le dio forma a su vida; de acuerdo con su filosofa y utilizando la libertad que tenemos los seres humanos para hacernos a nosotros mismos y para seguir nuestra propia vocacin, para capacitar el odo interior que nos permite captar el mensaje de esa voz que

nos llama a ser humanos, es decir, a ser mejores y a orientar nuestra vida hacia el bien, hacia lo valioso, tal como los hizo Scrates al seguir la misin que como filsofo y hombre se haba trazado.

Algunas concepciones de la filosofa La definicin pitagrica de la filosofa como un amor al saber no es la nica que figura en la historia. La filosofa se caracteriza por la diversidad de corrientes y respuestas que se han dado a los problemas planteados. Sin embargo, las preguntas son siempre las mismas: Qu es el mundo? Qu sentido tiene la existencia? Qu es lo bueno? Qu es el valor?, etc. Un breve asomo por las diferentes ideas que se han dado de la filosofa nos mostrar su carcter dinmico y dialctico en cuanto a la diversidad de posturas que a veces parecen contradecirse, pero que coinciden en su afn por conocer la verdad, por arribar el verdadero conocimiento de las cosas. Cabe sealar, que lo que prevalece en el quehacer filosfico, es la manera en que cada filsofo articula sus ideas, la manera en que apoya su reflexin crtica, as como el aprovechamiento especial de cada aspecto y motivo del pensar en el conjunto de su empresa creadora. Para incursionar en las diversas doctrinas filosficas, es preciso tener en cuenta las siguientes etapas de su desarrollo: a) b) c) d) e) Filosofa antigua o clsica. Desde los orgenes hasta el siglo V a.C. Filosofa medieval. Del siglo VI al siglo XV. Filosofa del Renacimiento. Del siglo XV al XVI. Filosofa moderna. Del siglo XVI a fines del siglo XIX. Filosofa contempornea. De fines del siglo XIX a nuestros das.

Como ya vimos, la filosofa se inicia con los presocrticos y en especial con un grupo de filsofos jnicos que se identifican como pertenecientes a la escuela de Mileto: Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro. Ellos emprenden la tarea de explicar la naturaleza con base en un principio nico (arje), mismo que subsiste a travs de todos los cambios. En Tales este principio fundamental es el agua, en Anaxmenes es el aire y en Anaximandro, una sustancia determinada conocida como el apeirn. Scrates inaugura una nueva poca que se distingue por plantear no ya problemas sobre la naturaleza sino cuestiones eminentemente humanas, no en vano la divisa de su filosofa es conocerte a ti mismo. Herederos de la filosofa socrticas son Platn y Aristteles. Para el primero, la filosofa es el saber que nos aparta de un mundo lleno de apariencias y contradicciones (mundo de fenmenos) y que nos permite elevarnos al conocimiento de las ideas eternas, inmutables (reino de la verdad); en tanto que para el segundo Aristteles-, la filosofa se esfuerza por conocer los principios y causas ltimas, el principio de los principios, la causa ltima de todo, o sea Dios, esta filosofa, en cuanto a sus fines perseguidos, se llama metafsica o filosofa primera.

Despus de Aristteles, en la propia antigedad clsica, surgen doctrinas como el estoicismo para el cual la filosofa es, ante todo, una norma o regla par el bien vivir, as Sneca seguidor de esta tendencia- dir que la filosofa es el arte de la conducta recta. Ms tarde, en la Edad Media, la filosofa trata de hacerse compatible con el cristianismo prevaleciente, surge as el problema de armonizar la fe con la razn. Se le da prioridad a la teologa, por lo cual Toms de Aquino, el ms grande de los escolsticos, considera, que la filosofa es sierva de la teologa. La poca moderna rompe con los esquemas y concepciones de la Edad Media, es el momento en que se crea la ciencia cuyas consecuencias se prolongan hasta nuestros das. Francis Bacon y Ren Descartes son fieles representantes de esta nueva poca. Bacon orienta la filosofa hacia la investigacin de la naturaleza tratando de determinar sus diversas causas, mientras que para Descartes es el saber que investiga los principios de todas las ciencias tal y como pretende hacerlo en su obra. El Discurso del Mtodo. Fruto de la modernidad es la filosofa conocida como empirismo segn el cual todo conocimiento deriva de la experiencia, sus representantes ms connotados son Locke, Berkeley y Hume, quienes consideran a la filosofa, en general, como una crtica de las ideas abstractas (ideas innatas) y como una reflexin crtica sobre la experiencia. La modernidad tiene una etapa efervescente y culminante en el siglo XVIII conocido como La Ilustracin, hacia finales de esta etapa surge un filsofo muy importante llamado Manuel Kant quien concibe a la filosofa como una crtica de la razn que tiene como tarea fundamental establecer los lmites y posibilidades de conocimiento, como despus veremos este filsofo Kant- tiene una gran importancia en el campo de la tica. Como una reaccin hacia su filosofa, se da el idealismo alemn cuya cumbre se alcanza con Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831). La filosofa consiste, para el filsofo alemn, en la ciencia de todas las cosas, naturales y sobrenaturales en todos sus aspectos; es la conciencia misma de lo que llama espritu absoluto que envuelve a toda la realidad en constante evolucin. Su filosofa entraa un racionalismo absoluto ya que todo lo real es racional y todo lo racional es real. Por otra parte, en la poca contempornea surge una diversidad de corrientes como las siguientes: El positivismo, cuyo iniciador es el francs Augusto Comte quien considera que si la filosofa quiere ser verdadera y objetiva debe seguir los lineamientos que proporcionan las ciencias positivas (biologa, qumica, fsica, etc). Este filsofo rechaza la metafsica y slo admite la experiencia, los hechos como criterio, su lema es saber para prever, prever para actuar.

La fenomenologa, cuyo representante principal es Edmundo Husert quien trata de convertir la filosofa en una ciencia rigurosa mediante el mtodo llamado fenomenologa, el cual prescinde de toda presuposicin y atenindose a lo dado describe las esencias que se ofrecen el pensamiento. El existencialismo comprende una serie de doctrinas que coinciden en afirmar que la existencia (de ah su nombre) precede o es anterior a la esencia. Mientras que las

esencias son algo estable constituido una vez para siempre, la existencia que caracteriza al ser humano como ser concreto y temporal- es algo que fluye en una continua actualizacin gracias a la libertad del hombre que se postula como un proyecto a realizar. Entre sus representantes figuran Karl Jasper, Martn Heidegger, Gabriel Marcel y J. Paul Sartre; aunque se considera como un antecedente importante al dans Sren Kierkegaard.

El marxismo. Carlos Marx y Federico Engels, sus fundadores, adoptan un materialismo histrico que hace depender la vida poltica, religiosa e ideal (superestructura jurdico-poltica e ideolgica) de causas econmicas y sociales (infraestructura econmica). En abierta oposicin a las filosofas idealistas, Marx declara en la tesis XI sobre Feuerbach- que los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos, pero de lo que se trata es de transformarlo. De esta manera, el concepto de praxis es fundamental en esta filosofa, es el criterio de verdad y el fin de todo conocimiento. La praxis es una actividad consciente y objetiva, real y natural del hombre gracias a la cual transforma la realidad, de tal manera que la filosofa se convierte en una herramienta para transformar, cambiar a la sociedad. La filosofa analtica tiene como iniciadores al lgico alemn Gottlob Frege y al pensador viens Ludwig Wittgenstein. Los filsofos analticos piensan que la filosofa no es un conocimiento de determinados contenidos, sino una actividad consistente en una anlisis y aclaracin del lenguaje con el fin de describir seudoproblemas (problemas falsos), y muchos de ellos los encuentra en enunciados metafsicos que se refieren a cosas que no nos remiten a la experiencia y que tampoco son susceptibles de verificacin emprica. As, la filosofa es una especie de purificacin intelectual que nos libera de los falsos conocimientos.

Rasgos generales de la filosofa Despus de un anlisis breve de algunas interpretaciones de la filosofa en su historia, es preciso concluir este tema de tica y filosofa describiendo algunos rasgos o caractersticas de la filosofa misma para que, a partir de stas, infieras una idea conclusiva sobre el quehacer filosfico y as logres valorarlo en sus fines, propsitos y procedimientos. Entre estos rasgos mencionamos los siguientes: a) Su carcter globalizador, totalizador o cosmovisivo que lleva a la filosofa a postularse como un conocimiento amplio de la totalidad. Ya vimos como en Aristteles, por ejemplo, la filosofa se remonta hacia el conocimiento de los principios fundamentales que estn por encima de las filosofas segundas o ciencias particulares (la fsica, la matemtica, la biologa, etc). En este sentido, la filosofa es una ciencia universal que aspira a la aprehensin de la totalidad. De esta manera, la filosofa no tiene como objeto de reflexin algo especfico como sucede con las ciencias particulares: la materia en la fsica, el nmero en la matemtica, los fenmenos biolgicos en la biologa, etc., sino que sus preguntas son generales. No cuestiona, por ejemplo, qu es la moral en determinado pueblo o persona, sino qu es la moral en general, cul es su esencia. De la misma forma, se pregunta que son los valores en s mismos, independientemente de que se hable de valores morales, estticos o religiosos.

b) Su carcter eminentemente racional. En general, desde los griegos el instrumento de la filosofa es lo que llamaron logos, vocablo que significa discurso y razn. La filosofa naci cuando se sustituy al mito, basado en la imaginacin y la fantasa, por la razn que trata de explicar lgica y objetivamente la realidad. Los griegos, en especial Platn, distinguieron con claridad entre doxa (opinin) y episteme (conocimiento verdadero); mientras que la opinin es un conocimiento subjetivo basado en creencias meramente personales, el conocimiento epistmico y filosfico trata de ser objetivo, basado en razones argumentadas y bien fundamentadas con criterios estrictamente racionales. As pues, la filosofa busca este tipo de conocimiento en la medida de que aspira a tener precisin y claridad racionales, as como a alcanzar creencias justificadas mediante el propio uso de la razn. c) Su carcter crtico. Finalmente, la filosofa se acompaa de una actitud crtica, radical de las creencias y opiniones recibidas; su tarea es desenmascarar, poner en evidencia las mltiples opiniones y prejuicios que nos esclavizan (en la poca moderna Francis Bacon los llamaba dolos, fetiches que nos impiden llegar a la verdad). Para el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy, la filosofa tiene la misin de ser una conciencia canceladora del prejuicio, mitos, dolos, una conciencia apta para develar nuestra sujecin como pueblos (los latinoamericanos) y nuestra depresin como seres humanos. tica como disciplina filosfica La tica como disciplina filosfica se consolida con Aristteles, el primero en desarrollar propiamente una teora tica, como se puede ver en sus obras: tica a Nicmaco, la Gran tica y tica a Eudemo. Sin embargo, son antecedentes notables las filosofas de Scrates y de Platn que se preguntan por la realizacin de una vida humanamente buena y por la instauracin de un orden social y poltico que sea justo y que se base en el bien. Pero cabe preguntarnos qu es la tica y qu estudia. La palabra tica proviene del griego ethos que significa hbito o costumbre, de tal manera que por su significado etimolgico la tica se define como una doctrina o teora de las costumbres, definicin amplia que no nos permite concretar, con precisin, a qu costumbres se refiere. Atendiendo a su campo de investigacin, la tica se define como una disciplina filosfica cuyo propsito es reflexionar sobre la moral que el hombre desarrolla en la sociedad. En cuanto parte dela filosofa, la tica plantea una serie de problemas que giran alrededor de la vida moral, por ejemplo: Qu debe entenderse como moralmente bueno? De dnde proviene la obligacin moral? Qu es en s lo obligatorio? Es el hombre libre para actuar y realizar los valores morales? Qu es en s la moral y qu funcin tienen las normas que la conforman? Aristteles caracteriz a la tica como una ciencia prctica, al lado de la poltica y la economa, mismas que abordan la vida individual y social del hombre y los fines que se persiguen en ellas. En su tica a Nicmaco (el estagirita) plantea el problema de cul es el bien supremo al que aspira el ser humano y llega a la conclusin de que la felicidad

(eudaimona) es la plenitud de la realizacin activa del hombre, en lo que tiene de especficamente humano. Cada tica o teora moral que surge en la historia entraa una idea del bien, de aquello que permite la plena realizacin humana y como contrapartida, de lo que es el mal. Para la tica cristiana, por ejemplo, el paradigma de la vida buena estriba en la caridad o amor al prjimo, amor que comprende virtudes como la paciencia, mansedumbre y resignacin ante la ofensa injusta y la entrega autosacrificada por oros. El mal, llamado pecado, es lo contrario: ser alimentado por el odio, la soberbia, el egosmo o amor desmedido hacia s mismo. El pecado se inicia con el primer hombre, Adn, al revelarse contra su creador. Para San Agustn el mal en s, el pecado, es una disminucin del ser, algo que lo degrada o nulifica. Un rasgo sobresaliente de la moral es que sta se orienta a la realizacin del valor de lo bueno. Es preciso advertir que los conceptos buenos y malos son inseparables, como el anverso y reverso de una moneda. Su contraposicin no es puramente lgica, sino histrica y real ya que en diferentes culturas y sociedades la idea de bien y mal han ido cambiando. En la conceptuacin de estos valores y contravalores estn presentes las aspiraciones e intereses concretos de una sociedad determinada; pero ello no significa que el concepto de bueno pierda su contenido objetivo, pues cuando una clase social tiene intereses propios que se identifican con los del progreso histrico y social, su idea de lo que es bueno contribuye a forjar una concepcin ms universal de dicha idea, tal seria, por ejemplo, la democracia, la tolerancia o la paz como valores que indiscutiblemente hacen buena a una sociedad. En el plano de la teora tica, por otra parte, encontramos las principales respuestas que se han dado acerca de la naturaleza de lo bueno, veamos someramente algunas de ellas: a) Eudemonismo. Esta doctrina desarrollada en la antigua Grecia por Aristteles, considera que el sumo bien a que todos los hombres aspiran es la felicidad. Para alcanzarla se requiere que el hombre realice enteramente aquello que le es propio y que forma parte de su naturaleza: la razn. Por lo tanto, el ejercicio ininterrumpido de una vida racional o teortica har al hombre verdaderamente feliz y virtuoso. Aristteles ya adverta que muchos hombres, los menos sabios y vulgares, hacan consistir la felicidad en la bsqueda de placeres, deshonores, de fama y riquezas, o bien en la obtencin de cosas materiales; no obstante, ello denota que estara de acuerdo en que el ltimo fin buscado, como bien mximo, es la felicidad independientemente de cmo lograrla. Ahora bien, para ti, como ser de nuestro tiempo, qu es la felicidad? Qu condiciones propicia nuestra sociedad para su realizacin? b) Hedonismo. (del griego hedon, placer). Para esta doctrina, que tambin tiene sus inicios en la antigua Grecia, lo bueno se identifica con el placer y lo malo con todo aquello que nos aparta de l. Su mximo exponente fue Epicuro de Samos quien concibe el placer no como aquello que slo brinda goces inmediatos y fugaces como los que proporcionan la comida, la bebida o el sexo los cuales acaban por acarrear toda suerte de males (dolores, abatimiento, hasto, remordimiento, etc.), sino que

para el sabio griego los placeres verdaderos son los ms duraderos como los intelectuales (el conocimiento y la lectura, por ejemplo) y los estticos (contemplar una obra de arte, escuchar buena msica, etc.). El placer radica en el hombre sereno que no causa disturbios ni para s ni para los dems. El verdadero placer se da en un estado de quietud y de contemplacin. c) Utilitarismo. Esta doctrina es defendida por Jeremias Bentham y John Stuart Mill, filsofos ingleses del siglo XIX. Como su nombre indica, esta teora tica hace residir lo bueno en lo que es til o provecho.

Los utilitaristas tratan de superar dos posiciones extremas que no logran definir lo que es verdaderamente til: el egosmo, para el cual lo til es solamente lo que a m, individualmente, me beneficia y el altruismo, para el cual lo til es aquello que beneficia a los dems pero que me excluye a m. Frente a estas dos polarizaciones, el utilitarismo considera que lo bueno es lo til o beneficioso para el mayor nmero de personas entre cuyo inters figura tambin el mo propio. Ahora bien, segn Stuart Mill, lo que es ms til para el mayor nmero es el logro de la felicidad (y aqu concuerda con el eudemonismo): La utilidad no slo incluye la bsqueda de la felicidad, sino tambin la prevencin y mitigacin de la desgracia. Impedimento para la felicidad es el sufrimiento humano, pero ste puede contrarrestarse considerablemente con el cuidado y el esfuerzo del hombre. Para Stuart Mill la felicidad no es una idea abstracta, sino un todo concreto que incluye el deseo de la salud, la bsqueda de placeres elevados, as como el cultivo de la inteligencia: cualquiera que encuentre abiertas las puertas del conocimiento y haya sido enseado a ejercer sus facultades de un modo normal, halla fuentes de inagotable inters en todo lo que le rodea.

Carcter histrico de la tica Al preguntarse Qu es lo bueno?, como ya hemos visto, la tica nos ofrece diversas respuestas generando varias teoras ticas como el eudemonismo, el hedonismo o el utilitarismo. Esta variedad de respuestas nos permite explicar que una de las caractersticas de la tica es su carcter histrico que nos invita a reflexionar sobre las diversas posturas que los filsofos han adoptado frente al fenmeno moral, frente a la vida moral que se expresa en principios, valores, normas o cdigos que se manifiestan a lo largo de la historia postulando un ideal o modelo de vida buena. El carcter histrico de la tica nos permite percatarnos de su carcter concreto y eminentemente humano, lo cual significa que la tica no carece de lugar o de espacio, que no est fuera de un horizonte temporal y que mantiene una relacin indisoluble con su situacin histrica manteniendo races con las sociedades humanas y, en fin, con la realidad concreta del ser humano, su creador.

Moral y cdigos morales Como ya hemos sealado, el objeto de estudio de la tica es la moral, una actividad bien diferenciada que los humanos hemos practicado a travs de la historia y que nos revela como entes eminentemente humanos ya que es especfica, exclusiva de nosotros al igual que otras actividades como el arte, la ciencia, la religin, actividades que nos permiten transformar la naturaleza y la sociedad. Ahora bien, la moral (del latn mores) significa originalmente costumbre y en este sentido concuerda con la raz griega ethos, de donde proviene tica. Por tanto, la moral representa un marco normativo bsico para la existencia humana ya que permite la armona y convivencia entre los seres humanos. En un sentido general, la moral comprende un complejo de reglas de accin y de formas de vida que engloban como dice Nietzsche- la educacin y la higiene, el matrimonio, la medicina, la agricultura, la guerra, la palabra y el silencio, el comercio entre los hombre y con los dioses. En un concepto ms estricto, la moral ha sido definida como: un conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres. En esta definicin propuesta por el filsofo Adolfo Snchez Vzquez se distinguen rasgos muy importantes y esenciales de la moral, por ejemplo: la existencia de normas (aspecto o plano normativo), el requerimiento o exigencia de que estas normas o reglas de conducta sean aceptadas y realizadas por los seres humanos en una forma libre y consciente, lo cual le da a la moral su dimensin plenamente humana, as como el hecho de que la moral se danto en el mbito individual (precisamente la libertad y conciencia moral de cada individuo o sujeto moral) como en el mbito social, que indica la repercusin de nuestros actos, libres y responsables, en el resto de la sociedad. Adems, en la misma definicin apuntada, se advierten los dos planos que conforman la moral: el plano normativo, integrado por normas, imperativos y deberes sin los cuales no existira la moral, imperativos y mandatos como: debes ser justo, no debes mentir, debes respetar a tus padres, debes ser honesto y evitar la corrupcin, etc.; y por otro lado el plano fctico, que se refiere a la conducta real y efectiva que se sigue en concordancia con esos imperativos o normas, que puede desembocar en un comportamiento moralmente bueno o moralmente malo o negativo. Estos dos aspectos o planos de la moral estn estrechamente interrelacionados dado que lo normativo no se da al margen de lo fctico (los hechos morales), sino que apunta a un comportamiento efectivo, que, repetimos, puede ser tanto bueno como malo. Aunque la moral es una constante en la historia de la humanidad, se ha presentado en diferentes modalidades dando lugar a diversos cdigos morales que los pueblos y sociedades han propuesto para moralizar a los individuos, cdigos que se han convertido en ncleos de estabilizacin que garantizan la vida humana con base en la confianza recproca. Desde el punto de vista social sirven para la integracin y estabilidad de los sistemas sociales, constituyen el patrn de vida significativa, especfico al agrupo y a la cultura,

que sirve a la auto expresin y realizacin del ser humano forjado a partir de las experiencias y las iniciativas creadoras y colectivas. A diferencia de otras normas, como los ordenamientos civiles y jurdicos, los cdigos morales muchas veces no se manifiestan expresamente en cdigos de leyes sistematizados y escritos, sino que son transmitidos por tradiciones, por la educacin (en la familia, en las escuelas), por ejemplo y por la imitacin de unos seres hacia otros. Muchos de estos cdigos son antiqusimos, tal es el caso del Cdigo de Man, de la cultura hind, escrito hacia el ao 200 a.C. Segn la leyenda, este cdigo fue prescrito por Suayamb, regenerador de la humanidad despus de un diluvio. Este salvador del mundo y primer rey de la India estableci leyes teocrticas y elabor una cronologa de la creacin que l mismo haba recibido de Brahma, creador del universo. Este antiguo cdigo resume un conjunto de normas recomendadas para llevar una vida justa y alcanzar la felicidad.

Como podemos observar, algunos cdigos morales estn ligados a prescripciones teocrticas y religiosas. Tal es el caso de las Tablas de la Ley que, segn otra leyenda, fueron reveladas a Moiss en el monte Sina, los mandamientos de la Ley de Dios que todos conocemos y que contienen normas morales de incuestionable validez universal como: no matar, no mentir y no cometer adulterio.

Otro ejemplo de cdigo moral tambin muy antiguo es el que se desprende de la tica budista, la cual busca un camino iluminador que permita al hombre liberarse del dolor, de los deseos y de las varias ilusiones. Dicho cdigo comprende cuatro verdades sagradas: 1. Toda vida est sometida a un constante dolor que supera tanto al placer que lo mejor sera no hacer nacido. 2. El origen del dolor son las pasiones (el apetito de gozo, la voluntad de vivir). 3. La supresin de las pasiones nos libera de todo dolor. 4. El camino hacia la supresin del dolor es lo que se llama sagrada ctuple senda, la cual nos muestra cmo se libera el ser humano gradualmente mediante la autoeducacin moral de todos los deseos e ilusiones: recta inteligencia, recta intencin, recto discurso, recto obrar, vida recta, recto esfuerzo (como vigilancia espiritual permanente, recto pensamiento y recta meditacin).

As, muchas veces, religin y moral se entremezclan para proponer el camino hacia una vida buena y excelsa, aunque hay otros casos en que los cdigos son laicos y expresan la necesidad de observar una moral con vistas al bien individual y social. Por ejemplo, el cdigo moral de la sociedad moderna, al margen de intereses religiosos y teolgicos y en consonancia con el sistema econmico-social del cual es expresin, contiene en forma implcita, imperativos morales que persiguen el inters individual y social, la apreciacin de la laboriosidad, del trabajo, de la honradez, del ahorro, de la puntualidad y del amor a la patria.

La existencia de diversos cdigos morales nos revela que la moral es un hecho histrico y cultural. Los cdigos de conducta se suceden en la historia a travs de sus etapas: la Antigedad, la Edad Media, y la poca moderna. El carcter histrico de la moral obedece a que el hombre mismo posee una naturaleza histrica que le permite hacerse, autoproducirse constantemente en lo material y lo prctico, as como en su vida espiritual. tica como teora sobre la moralidad y moral filosfica Como ya vimos, la tica estudia cierta forma de actividad humana denominada moral que implica un conjunto de normas, de valores y de actos que juzgamos buenos o malos. La tica no se confundo con la moral, pues de hacerlo sera tanto como confundir una ciencia con una teora con su objeto de investigacin. La tica es terica en la medida en que utiliza conceptos, categoras, mtodos que son herramientas tericas, conceptuales o intelectuales. Para explicar y fundamentar el mundo de los valores y de las normas y as plantearse problemas generales como Qu es lo bueno? Qu es el deber? Qu se quiere decir cuando se afirma que algo es justo? Etc. Sin embargo, tambin la tica reclama aterrizar en los hechos, vivir una moral determinada (moralidad) con base en los fundamentos dados por una teora, a este poner en prctica los principios y valores morales que sustenta una teora moral, se le llama moral filosfica como la que practic y vivi Scrates como en otros muchos filsofos y personas- se conjuntan una teora sobre la moral y una moral filosfica. La teora moral del filsofo ateniense surge cuando al explicar su mtodo mayutico se decide a indagar la esencia de las virtudes que habrn de formar al buen ciudadano, as como averiguar si estas virtudes nacen con uno o sin son enseadas, mientras la moral filosfica, en el ilustre filsofo, se manifiesta permeando su propia vida, como la asimilacin misma de sus principios que se evidencian en los episodios dramticos de su existencia: las acusaciones de que fue objeto, el juicio que enfrent y finalmente, su propia muerte o sacrificio en aras de sus ideales. El anlisis de estos dos conceptos: teora de la moral y moral filosfica nos permiten ver que los dos planos de la tica: el terico y el prctico forman una unidad indisoluble: de qu sirve la pura teora sin la praxis y, a su vez una praxis sin fundamentos tericos? Por ello el propio Scrates consideraba que una vida no examinada por la razn no vale la pena de ser vivida.

Eticidad: caracterstica esencial del ser humano Entre las muchas definiciones del hombre que se han dado figura aquella que lo caracteriza como un ser de naturaleza tica y axiolgica. Ya desde la antigedad, Aristteles, en su obra la Poltica, sostiene que el hombre es un animal poltico, lo que equivale a sealar que tambin es un ser tico, pues para el estagirita como para los griegos en general, la tica es parte imprescindible de la poltica, es ms: culmina con la poltica; ello significa que el hombre es un ser dispuesto para la convivencia social y que los valores morales no se realizan plenamente en la vida individual sino en la comunidad cuyo centro es la familia y el Estado.

As pues, segn Aristteles el hombre es un viviente social; aquel que no vive en sociedad o no la necesita para su desarrollo, no es propiamente un hombre, sino una bestia o un dios. En efecto, los dioses siendo por naturaleza perfectos y autosuficientes no requieren de la moral ni de la sociedad para realizarse pues ya estn completamente realizados, y los animales, por su parte, no teniendo capacidad de eleccin permanecen en su invariable naturaleza. Una vez que han saciado sus necesidades elementales ya no desean nada ms. En cambio el ser humano est dotado de una conciencia moral as como de una libertad que le permite ser responsable de sus actos, de juzgar y ser juzgado y, sobre todo, de elegir un proyecto de vida, al elegir como dice la filsofa espaola Mara Zambrano- voy eligiendo el que ser, y si esto ocurre en cada hora hay instantes decisivos en que se realiza ese algo que va a determinar la vida entera, una eleccin que va a quedar incorporada al destino. Ninguno otro ser tiene esa capacidad de eleccin y de configuracin de su propia vida acorde con los ms altos valores. Es preciso recordar que para uno de los ms connotados filsofos de la existencia: J.P. Sartre, la eleccin es un aspecto de decisiva importancia en la dimensin tica del hombre. Al elegir una forma de vida el ser humano se compromete a s mismo y a toda la humanidad implicando con ello una tremenda responsabilidad que lo conduce a la angustia, pues Quin no experimentar angustia ante la incertidumbre de saber si se ha elegido bien o mal? El existencialismo, dice Sartre, suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y se da cuenta de que es no slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. Segn Sren Kierkegaard, filsofo dans precursor del existencialismo, podemos distinguir tres estudios o etapas en el camino de la vida, los cuales no revelan, necesariamente, un orden temporal y que nos indican la manera como el ser humano elige y desempea su existencia al enfrentarse a situaciones cruciales y concretas. Uno de estos tres estadios es el esttico que se da cuando priva la despreocupacin y la sensualidad inmediata. Aqu el individuo pierde el dominio de s mismo para convertirse en prisionero de la bsqueda de goces incesantes que, a la postre, desembocan en el tedio y la insatisfaccin. La vida esttica cobra expresin en personajes como el Don Juan que toma el amor como una mera diversin, como un juego libre de responsabilidades, y como Fausto, el clebre personaje de Goethe. Segn Eduardo Nicol, el mito de Fausto es el drama agudizado, exacerbado de toda vida humana. Si vivir es elegir entre posibilidades, cuanto ms rica la vida, parece con mayores posibilidades. Como sabes, el doctor Fausto, sabio que se haba dedicado durante toda su vida al estudio y a la reflexin aislndose de los goces de la vida y de una juventud que crea perdida decide venderle su alma al diablo a cambio de lo que considera una vida plena donde se

goce la eternidad del momento, donde no se busque el absoluto fin, sino en el aqu y el ahora. Vivir sin responsabilidades, o sea sin soledades, pues las responsabilidades son una de las formas de la temporalidad, de nuestro compromiso con nosotros mismos en el tiempo. El Fausto de Goethe dice Nicol- representa la trgica antinomia entre el saber y el vivir: saber es renunciar a la vida, vivir es renunciar al saber. A juicio de Nicol el mito fustico refleja el gran afn de vida que tuvo Goethe, ya que siempre aspir a quedarse con el mundo y con la gloria, a la vez con la vida, con el saber y la inmortalidad; en suma, con Dios y con el diablo. No cabe duda de que Goethe era un hombre muy posesivo. Por encima del estadio esttico esta el estadio tico que surge cuando el ser humano rige su vida, ya no por el capricho y la bsqueda de placeres inmediatos e instantneos, sino por principios y normas cuyo cumplimiento reconoce como obligatorio de manera universal. El ideal tico consiste en poner en conformidad todos los aspectos de un ser individual con la ley universal, de manera que cada individuo exprese lo que es esencialmente humano. El estadio tico, que sin duda nos revela, la eticidad del ser humano, encarna en filsofos como Scrates o Kant. El primero de ellos, como ya hemos visto sacrifica su vida en aras de la enseanza de la virtud por medio de su famoso mtodo mayutico que buscaba aflorar aquellos principios de bien, de verdad y de justicia que se encuentran soterrados en el interior de cada conciencia, mientras que el segundo, el gran filsofo de Knigsberg, postula que obrar bies es ajustar nuestra voluntad a una norma de universal observancia o imperativo categrico, el cual, al mismo tiempo que nos permite actuar por cuenta propia, de manera autnoma, nos posibilita comportarnos de acuerdo a una norma moral valedera para todo ser racional, sin excepcin alguna. Para Kierkegaard, el hombre, en su eticidad o dimensin tica slo se acerca a Dios en la medida en que obedece la ley moral eliminando a un Dios vivo y personal revelado por medio de la fe, de la angustia y desesperacin existencial. Ms orientado a lo concreto y vivencial, la eticidad le parece, a Sren Kierkegaard, comparada con el tercer estadio de la existencia: el religioso, algo abstracto precisamente por su sometimiento a principios universales. As, para el autor del concepto de la angustia, sin dejar de reconocer el grado superior y valioso que representa la vida tica, considera mucho ms autntico el estadio religioso donde tiene cabida una profunda interioridad (subjetividad) humana. Los hombres autnticos son, a juicio de Kierkegaard, los que escandalizan al mundo o parecen locos y, sin embargo cumplen su deber para con Dios. Son testigos de la insuficiencia de un sistema cerrado de tica y la necesidad de organizar valores ticos en torno a algn centro que no sea el deber y lo universal tomados aisladamente. As como, segn vimos, el estadio esttico y el tico tienen sus figuras representativas, el estadio religioso, peldao autntico de la existencia segn Kierkegaard, encuentra su representacin en personajes como Abraham, el Caballero de la fe, quien fue sometido por su Dios a la ms dura prueba de fe que pueda soportar un ser humano: obedecer el mandato divino que lo obligaba a sacrificar a su hijo.

Abraham es el tipo del hombre responsable que obedece el llamado de la fe sin tratar de justificarse ante algo menor que la presencia de Dios. Su obligacin y responsabilidad con Dios se sostiene no por medio de la dialctica especulativa o el imperativo categrico, sino por razn de su personal dedicacin interior a Dios. Por otra parte, desde una perspectiva ontolgica, la filosofa mexicana Juliana Gonzlez examina la dimensin tica del ser humano. Para esta filsofa los valores se sustentan en el ser del hombre, en este sentido la ontologa del hombre (su ser mismo) fundamenta la axiologa a ciencia de los valores a la que nos referiremos en el captulo siguiente. Entre los rasgos distintivos de la naturaleza humana est la necesidad esencial de valorar; aunque los valores cambien siempre permanecer la valoracin misma, el hecho impostergable de valorar las cosas, de jerarquizar los valores, de hacer una apreciacin entre lo excelente, lo bueno, lo menos bueno, lo regular, lo malo, lo psimo Para Juliana Gonzlez el valor est profundamente arraigado en el ser humano pues los valores no son propiedad de las cosas, sino que expresan el ser del hombre convirtindolo en un ser axiolgico. El hecho de valorar las cosas, de aspirar siempre hacia lo ms positivo, conlleva una superacin de las carencias, de la ausencia de valores. La eticidad del ser humano extraa la presencia ineludible de lo negativo, de lo defectuoso, de aquello que nos falta para nuestra plena realizacin; pero como dice Juliana Gonzlezla carencia es precisamente lo que impulsa al ser humano para el logro de su completitud es el Eros (el amor platnico) que cual motor radical de la existencia constituye un principio de vinculacin interhumana. Sin embargo, hay que tener en cuenta que el no-ser del hombre (Eros) ha de ser concebido, no slo como impulso hacia el ser, sino como principio negativo en sentido estricto, origen del (mal) o lo malo comoquiera que se conciba. Esta dualidad bien y mal hay que tenerla presente para comprender la eticidad del ser humano ya que esta no slo conlleva la ambigedad ontolgica originaria, ser y no ser, la doble fuerza, positiva-negativa, sino que a la vez Eros explica el valor porque es fuerza, positiva-negativa (tanto del ser como del no-ser) mpetu originario y final (teleolgico) que afirma el ser y slo el ser. Se trata de Eros, entendido en el sentido en que lo concibi el propio Platn: originaria plenitud que busca esencial y finalmente la plenitud. Para comprender bien el papel que juega el Eros (el amor) en la tica platnica, recordemos que segn un mito que nos narra Platn en su dilogo El Banquete, Eros, el dios del amor, tiene una doble naturaleza: es hijo de Poros, la abundancia y de Penia, la penuria o pobreza, de ah que participe de estas dos tendencias: es carencia, es incompletitud que tiende a buscar el complemento para ser pleno y rico de ser. Eros es como un puente que nos eleva del no-ser (carencia) al ser (abundancia, riqueza en sentido espiritual).

MBITOS DE DECISIN PERSONAL Y SOCIAL 2.1. Juicio moral sobre las acciones humanas. El ser humano es el nico que emite juicios morales y, por tanto, actos moralmente buenos o moralmente malos. En otras palabras, actos valiosos o sin vala desde el punto de vista moral (sujetos a la aprobacin o desaprobacin de la sociedad y de las normas morales imperantes de dicha sociedad). El trmino juicio puede tener varias aplicaciones. Se usa en el terreno jurdico cuando se somete a juicio del juez una controversia o conflicto entre dos actores en donde despus de aportar cada uno las pruebas en su defensa, el juez dictar su juicio, es decir, la sentencia o resolucin a favor de alguno de ellos. Tambin se usa cuando se dice: esta persona tiene muy buen juicio o muy mal juicio. En cursos de lgica se estudia la temtica del juicio cuando se muestra el anlisis interno sobre los convenientes o inconvenientes de una decisin del sujeto, antes de afirmar o negar algo y de expresarlo mediante una proposicin. Pero en esta ocasin nos referimos especficamente al juicio moral, el cual tendr que trabajar sobre contenidos y acciones morales. Todo juicio, sea de cualquier tipo, implica pensar o razonar minuciosamente antes de actuar. Es lo que desde Aristteles se le ha llamado deliberacin, la cual consiste en un proceso intelectual de anlisis, clculo, comparacin, valoracin respecto a todo el proceso. Con el enunciado hasta el momento ya nos podremos dar cuenta de que el juicio en particular el juicio moral- es una condicin indispensable que deber cumplirse antes de realizar la accin. En resumen: antes de actuar, hay que pensar detenidamente. Pensando antes de actuar podemos evitar peligros, desgracias y tantas cosas negativas que en ocasiones son irreversibles. Por no pensar antes de actuar, por ejemplo, un joven decide manejar el automvil de su pap en estado de ebriedad despus de la fiesta sabatina por la noche, y como consecuencia, choca el vehculo contra un triler. Lo peor de todo es que en el automvil viajaban con l unos amigos, resultando muertos y heridos en el accidente.

Componentes de la accin moral El juicio moral, como ya mencionamos, se constituye en el proceso previo de toda accin moral (por lo cual es preciso explicar el acto moral). Ya hemos anotado que: antes de actuar es necesario juzgar el grado de vala del acto a realizar; de sus convenientes o de sus inconvenientes, as como de sus consecuencias. A continuacin analizaremos las condiciones que componen el acto moral.

Ejercicio de la voluntad Los actos que pretendan ser morales tendrn que ser voluntarios, con lo cual queremos indicar que el sujeto desea y decide por s mismo y sin coaccin alguna la ejecucin de los mismos. En otras palabras, que un acto sea voluntario significa que el sujeto moral otorgue su consentimiento o aprobacin para llevarlo a cabo. De tal manera que un acto voluntario se convierte en un acto propiamente humano a diferencia de actos que, aunque sean ejecutados por el sujeto, son totalmente involuntarios e incontrolables, llamados tradicionalmente actos del hombre.

Conciencia Gracias a ella el sujeto se percata de su accin, es decir, se da cuenta de lo que hace, tiene conocimiento de ello. La conciencia del acto implica tambin el uso de funciones intelectuales para llevar a efecto la deliberacin, por la cual el sujeto realiza el juicio o juicios que sean necesarios para definir la pertinencia o conveniencia de la accin. As pues, slo los actos realizados a partir del ejercicio de una voluntad deliberada pueden calificarse como voluntarios o actos humanos. Es decir, cuando interviene tanto la voluntad como el anlisis racional. Contrariamente a lo anterior podemos ejecutar actos en completa distraccin, por sonambulismo, por ignorancia o por errores inconscientes, los cuales no quedan comprendidos en el campo de la moral. Tambin anotaremos como actos involuntarios y que, por tanto, tampoco los comprende el mbito fuera de su control, tal es el caso de diversas funciones orgnicas como la respiracin, la circulacin de la sangre, los sobresaltos nerviosos, los ensueos, etc. Dgase lo mismo de los actos de los nios que an no han llegado al uso de razn, as como de personas con enfermedades mentales o en estado vegetativo que les impide razonar.

Carcter social El acto moral slo puede estar considerado dentro de la sociedad. No tendr sentido si no se ubica dentro de todo ese cmulo de relaciones sociales en las que se desarrollan los individuos. stos no pueden abstraerse de una interrelacin con los dems, es decir, cada uno de nosotros recibimos influencias o aportaciones de los dems individuos o de las diversas instancias sociales. Estamos determinados, de alguna forma, por mltiples aspectos (el lenguaje, las costumbres, la educacin, la religin, las formas de ver la vida, las normas de conducta, etc). No poseemos una individualidad totalmente pura, ya que cargamos con un legado humano-social que asumimos o tomamos como nuestro. Conocida es la frase de Jos Ortega y Gasset: Yo soy yo y mi circunstancia. Por otro lado, cada uno de nosotros tambin influimos o afectamos, para bien o para mal, a los dems, a los diversos organismos o instancias sociales de nuestro entorno. Por ejemplo, los hombres y las mujeres sobresalientes en alguna actividad humana, influyen positivamente en su propia sociedad, y en ocasiones, en el mundo entero, dependiendo de la magnitud de su obra.

Segn lo anterior, el acto moral slo cobra plena existencia cuando nos interrelacionamos con los dems con arreglo a ciertos principios, cdigos o normas morales aceptadas por el grupo social de que se trate. En sntesis, el acto moral de un sujeto se constituye como tal, siempre que lo haga voluntaria y deliberadamente y que repercuta para bien o para mal en otro u otros sujetos, con base en las normas aceptadas en una determinada sociedad, hacindose el sujeto responsable de las consecuencias. El acto moral as constituido, podremos comprenderlo mejor describiendo los aspectos que lo conforman. Distintos autores siguen a Aristteles al respecto, aun cuando pudiera variar la secuencia en que se exponen estos aspectos o elementos que integran el acto moral. Con lo que respecta a nosotros seguiremos el siguiente orden:

Aspectos o estructura del acto moral Como acabamos de considerar, los actos morales, que son propiamente humanos, se constituyen como tales hasta el momento en que se ha llevado a cabo un juicio moral, el cual consta de los siguientes aspectos: Sujeto moral Aunque se da por sobreentendido este aspecto, lo definiremos aqu. Es la condicin fsica de posibilidad para que exista un acto moral, ya que se requiere que alguien lo ejecute. No cualquier persona puede ser indistintamente sujeto moral, como se puede inferir del punto anterior. ste slo se reserva a aquellas personas que, en un momento dado, tengan la capacidad de ejecutar actos libres y conscientes. Por tanto, es conveniente aclarar que, adems de los animales irracionales, no todos los hombres o mujeres tienen esta capacidad. No la tienen, por ejemplo, un nio o nia acabados de nacer, o que, a pesar de tener mayor edad, no hayan llegado al uso de la razn. Asimismo, personas que padecen ciertas enfermedades orgnicas o mentales, como alguna lesin cerebral, no pueden ser sujetos morales, ya que todos ellos estn incapacitados para razonar y deliberar.

Motivos o intenciones Los motivos se refieren a todo aquello que mueve o impulsa al sujeto a realizar un determinado fin u objetivo. Las intenciones pueden ser de diversa ndole: internas al propio sujeto o externas; conocidas o desconocidas; racionales o irracionales. Por otro lado, pueden ser buenas (que tiendan a la mejora o a un carcter constructivo) o malas (carentes de una mejora o de un carcter constructivo). Veamos dos ejemplos de intenciones: Pedro puede salvar a su vecino que se est ahogando en el mar, con la intencin generosa de ayuda desinteresada a fin de preservarle la vida; pero su intencin pudiera haber sido otra: obtener mayores favores posteriores, pues que su

amigo es muy rico. Es el caso tambin de un gobernante que realiza durante su gestin obras visibles y significativas para la ciudadana. Quiz su motivacin o intencionalidad fue simplemente la de cumplir con su deber, es decir, realizar estas obras porque as lo requeran sus funciones. Pero tambin pudiera darse el caso de que actuara motivado por un desmedido afn de notoriedad y publicidad, con el fin de prepara el camino para conseguir un alto puesto poltico.

Conciencia del fin que se persigue Por conciencia del fin entendemos la visualizacin o anticipacin ideal de los resultados u objetivos que el sujeto pretende alcanzar una vez que el acto sea realizado. Tener conciencia implica definir con precisin y claridad aquello que se quiere conseguir as como tener la decisin firme de logarlo, pero tomando en consideracin sus consecuencias tanto positivas como negativas. Si realmente se llega a tener esta conciencia, entonces estamos frente a un acto con contenido moral, cuyos resultados podran ser ticamente valiosos o provechosos en los diversos aspectos de la vida humana. Este momento del acto moral es de capital importancia, ya que la previsin de las secuelas o efectos que pudiera traer consigo nos evita caer en situaciones indeseables, peligrosas, desagradables o funestas. Aunque, tendremos que admitir que no siempre se logran plenamente los resultados que se persiguen debido a circunstancias imprevistas o azarosas que a menudo se interponen.

Conciencia de los medio y circunstancias Una vez que se tiene bien definido el fin que se persigue, se ponen en juego los medios necesarios y moralmente permitidos para llegar a su consecucin. La tica reclama que los medios y los fines coincidan en cuanto a la bondad de cada uno de ellos. Es decir, se tratara no slo de perseguir, sino tambin de logar, fines que tiendan hacia el bien a partir del empleo de medios igualmente buenos. Por ejemplo, no es permitido desde la perspectiva moral obtener un resultado elevado o noble a travs de medios bajos, ruines o perversos. Si lo anterior es inmoral, ms lo ser perseguir y ejecutar fines inmorales a partir de medios igualmente perversos y reprobables. Es necesario sealar que las circunstancias que rodean al acto moral tambin se tendrn que tomar en consideracin para llevar a cabo un acto moralmente aceptable y con los mejores frutos. Decisin, eleccin y consecuencias del acto moral Si el sujeto ha realizado una minuciosa deliberacin al tomar conciencia de sus motivos, fines, medios o circunstancias y de sus respectivas consecuencias morales, estar en posibilidad de realizar su decisin eligiendo la alternativa que considere ms adecuada para actuar en consecuencia concluyendo as su acto moral. Tendremos que dejar bien asentado que la deliberacin debera estar presente durante todo el proceso del acto moral. Lo ms importante de todo este proceso es la deliberacin, ya que sta si es acertada producir una decisin positiva, o por el contrario, si es desacertada producir una decisin desfavorable e indeseable. Por lo general, el sujeto ejecuta el acto

despus de su decisin, aunque en la prctica pueden ocurrir arrepentimientos repentinos o circunstancias que se interponen entre la decisin y la ejecucin del acto, lo cual impide su consumacin. Por ejemplo, alguien decide por la noche ir a golpear a uno de sus enemigos, pero el da siguiente decide no hacerlo. Pero en caso que ejecutar este acto, el sujeto sera responsable de su accin y de todas sus consecuencias o secuelas.

Problemas de la libertad Ya hemos mencionado que el juicio moral, implica otros componentes, su carcter voluntario, hecho por el cual se le considera un acto dotado de libertad. Slo un acto libre puede ser moralmente bueno o moralmente malo. Adems, si el hombre carece de libertad, no puede ser moralmente responsable de sus actos, de ah que el tema de la libertad cobre singular importancia para la tica. Por tanto, la libertad es uno de los ms grandes valores perseguidos por los seres humanos. Pero as como es importante, tambin es difcil definirla y caracterizarla. En un sentido amplio la libertad se ha entendido como mera libertad de accin, es decir, como la facultad de moverse de acuerdo con las propias fuerzas y posibilidades. Sin embargo, a la tica le interesa una libertad en sentido ms estricto y que slo se da el mbito humano, nos referimos a la libertad de actuar que implica un espacio de alternativas y una capacidad de elegir. Por medio de la libertad, en sentido estricto y humano, el hombre se traza metas en su vida (configura su propio proyecto de vida) y pone en juego esfuerzos para alcanzarlas. La libertad es, as, la capacidad de querer algo, de obrar consciente y voluntariamente. Surge cuando el ser humano comienza a actuar de manera consciente y toma decisiones por s mismo (autnomamente), tambin surge desde el momento en que el hombre deja de ser una simple parte de la naturaleza y se coloca por encima de ella, controlndola y transformndola. La libertad no reside, pues, en el dominio del medio sobre el hombre, sino ante todo en la transformacin del hombre en dueo, en dominador del medio. Histricamente, la libertad ha sido un valor tenazmente anhelado por los hombres y los pueblos; luchas, guerras y revoluciones se han desatado con tal de conquistarla. Sin embargo, los seres humanos hoy en da, pese a los avances obtenidos, estn lejos de gozar de una libertad plena, pues gran parte de naciones e individuos padecen de extrema miseria en su vivir cotidiano y soportan extraordinarios sufrimientos y calamidades. Se observa que la mayor parte de la riqueza nacional no pertenece a quienes la producen, sino a los capitalistas, a los empresarios que poseen los medios de produccin; se genera as una injusticia social incompatible con la libertad. Los asalariados y obreros reciben raquticos sueldos que apenas les alcanzan para mantenerse, mientras la riqueza se concentra en unos pocos privilegiados. As pues, no puede haber libertad cuando a la mayora de los hombres y de las mujeres se les priva del derecho de una vida humana digan. El hombre puede llevar en su alma los

ideales ms altos, puede entregarse a los ms bellos ensueos, pero si stos carecen de una base material, tales ideas les causarn gran afliccin y le quitarn el valor moral. No obstante, la importancia que reviste la libertad para la tica en cuanto que garantiza la existencia de sujetos libres y conscientes para actuar bien o mal, en la historia de la tica han surgido doctrinas que tienden a negar la libertad; en concreto, la doctrina denominada determinismo, segn la cual todos y cada uno de los acontecimientos del hombre estn rgidamente sometidos a leyes naturales. Para el determinismo, en todos los hechos, naturales y sociales, hay un encadenamiento ineludible de causas y efectos. Se ha considerado que el determinismo presenta una concepcin mecanicista del universo, pues al someterse todo a una causa y un efecto es posible, mecnicamente, determinar los fenmenos y predecirlos. Ahora bien, si todo est determinado rigurosamente, como dice esta corrientes, Cmo explicar la libertad? Cmo justificar la libertad en un mundo determinado por causas y efectos? Parece ser que los conceptos de necesidad y libertad son incompatibles, que se excluyen mutuamente. Encontramos muchas respuestas en la historia de la tica que tratan de solucionar el problema crucial de la libertad contra la necesidad. En Kant (1724-1804), por ejemplo, el problema de la libertad puede decidirse dentro de una sola y determinada esfera donde sta se circunscribe. Para Kant, existen dos reinos o mbitos diferentes en los que se mueve el ser humano: el reino de los fenmenos, perteneciente a la naturaleza donde campea un completo determinismo, en ste es totalmente imposible hablar de libertad; en cambio, en el mbito de la moral, reina la libertad (reino de nomeno). La libertad, segn Kant, no se explica en el mundo de los fenmenos porque no es algo fsico, sino una cuestin moral. La libertad se convierte, para el filsofo porque no es algo fsico, sino una cuestin moral. La respuesta kantiana al problema de la necesidad contra la libertad es de tipo idealista. Encontramos otra respuesta desde la perspectiva del materialismo, la cual nos dice que no hay antagonismo entre necesidad y libertad, que libertad y necesidad se conciben dialcticamente. No es renunciando a la necesidad como podemos explicar la libertad, sta existe dentro de la necesidad y debe realizarse de acuerdo con ella, siguiendo sus leyes. Si bien el hombre domin la naturaleza para su beneficio, no suprimi, ni suprimir, la regularidad objetiva que encontramos en este mbito. Por ejemplo, la ley de la gravedad ejerce un dominio absoluto en el mundo, lo mismo en nuestros das que antes de la aparicin del hombre. Ante las leyes naturales, ante la necesidad, lo nico que el hombre puede hacer es tener un conocimiento completo y adecuado de stas para utilizarlas hacindolas concordar con nuestras necesidades viales. Por ejemplo, el hombre puede conjurar la manifestacin daina de la ley as como evita el dao del rayo instalando un pararrayos. De esta manera, la libertad no consiste en suprimir las leyes de la necesidad como tales ni sobrepasar sus lmites, sino que tomando como punto de partida el conocimiento de las

leyes y a consecuencia de la actividad apoyada en ellas, seamos capaces de crear las condiciones necesarias para suprimir los aspectos de estas leyes que dificulten u obstaculicen la felicidad humana y, por tanto, utilizarlas en beneficio de nuestros intereses vitales. De esta forma, la libertad se entrelaza constantemente con la necesidad. Pero no slo en la naturaleza impera la necesidad, como dice Kant, sino tambin en el mundo histrico y social. Cada pas cuenta con sus tradiciones histricas y es imposible crear algo nuevo de la nada. Tambin en lo social la necesidad convive con la libertad. La historia no se crea sobre la base de la libre voluntad individual, tampoco es creada por la voluntad de una unin de individuos particulares. La historia condiciona al individuo. En este sentido no podramos sentir ni actuar absolutamente como un ser de las cavernas o como un monje de la Edad Media. Adems, nuestra libre voluntad se rige por el pasado y el presente histricos y tambin por la direccin que tomar el desarrollo ltimo. En suma, dentro de una concepcin materialista, la libertad no se contrapone con la necesidad con la necesidad regular del mundo objetivo, esto es, con sus leyes-, sino con las fuerzas exteriores que dominan y oprimen al individuo; en particular con la fuerza organizada en forma de rgimen social (como podra ser un rgimen fascista). Slo de una manera podemos dominar a la naturaleza: conociendo cabalmente sus leyes y siguindolas. Otro tanto podemos decir con respecto a la sociedad. nicamente aquellos que conocen con exactitud las leyes y actan de acuerdo con ellas, pueden hacer marchar la historia hacia adelante y con ello impulsar el desarrollo de las libertades humanas. Por ejemplo, yo no puedo volar por mi mismo pero s abordando un avin o aeroplano que permite aprovechar y controlar las fuerzas de gravedad; de la misma manera, no puedo transformar la sociedad si desconozco el curso, los principios del desarrollo histrico que me permitan coadyuvar a la creacin de una nueva y mejor sociedad. Desde este punto de vista podemos decir que no existe una libertad absoluta, sino siempre en relacin con ciertos condicionamientos. En un mundo donde todo esta relacionado mutuamente, sin exceptuarse el hombre, nada, ni nadie, puede liberase de los vnculos del recproco acondicionamiento (determinismo compatible con cierta o relativa libertad). La idea de que el hombre, al modificarse a s mismo mediante una emancipacin del espritu o por un despertar espiritual, modifica el mundo entero, no es otra cosa que ilusin religiosa, idealista, subjetiva en extremo. Cabe sealar que esta concepcin de la libertad como compatible y asimilable a la necesidad ya se manifiesta en Baruch o Benito Spinoza, filsofo nacido en msterdam (Holanda) en 1632, cuando considera que la libertad consiste en tener conciencia de la necesidad. La filosofa de Spinoza es francamente determinista, par l el hombre no el libre ni el mundo tiene una finalidad, todo es necesario y est determinado causalmente. Cuando el hombre sabe lo que es, sabe que no es libre y no se siente obligado o coaccionado, sino determinado por su esencia, por ello este conocimiento de la situacin humana es, paradjicamente, la libertad.

El ser hombre consiste en no ser libre y en tener conciencia de ello, en vivir en la naturaleza que es Dios (pantesmo). Para A. Snchez Vzquez la doctrina de Spinoza no resuelve del todo el problema de la libertad. Para el filsofo holands el hombre y la sociedad; sin embargo, la libertad no es slo un asunto terico sino sobre todo prctico. As, para Snchez Vzquez la libertad no slo es el sometimiento consciente a la naturaleza, sino dominio o afirmacin del hombre frente a ella. Como reaccin hacia las doctrinas deterministas surge una postura diferente y opuesta conocida como indeterminismo, la cual trata de postular una libertad incondicionada. En trminos generales, se llama indeterminismo a toda doctrina segn la cual los acontecimientos de cualquier ndole no estn determinados. La diferencia con el determinismo salta a la vista: mientras para el determinismo todo acontece de manera necesaria, para el indeterminismo nada ocurre necesariamente. El indeterminismo surge por la necesidad de defender una libertad radical, acaso como la que afirma Sartre cuando dice que estamos condenados a ser libres. Para el indeterminismo es posible hablar de una libertad absoluta e ilimitada, el ejercicio de la libertad no tiene impedimentos ni trabas, no esta condicionado por nada. Una expresin de indeterminismo es lo que se denomina libertarismo, doctrina dentro de la cual la libertad se presenta como un dato de la experiencia inmediata o como una conviccin inquebrantable que no pude ser destruida por la existencia de la casualidad. Ser libre es ser encausado. Una verdadera accin libre no podra estar determinada ni siquiera por el carcter del sujeto, como sostiene en nuestros das Campbell. Al desaparecer la causalidad y todo tipo de condicionamiento, el libertarismo sostiene un indeterminismo total donde todo se debera al azar pues todo puede ocurrir, todo es posible, con la particularidad de que todas las posibilidades se daran en el mismo plano, todo puede suceder igualmente. As, por ejemplo todos los comportamientos seran inusitados e impredecibles. De pronto, una persona que conocamos como seria y equilibrada podra tener un comportamiento disparatado o fuera de lo comn porque ella no sabemos las razonesdecidi actuar as. Pero realmente puede hablarse de un comportamiento encausado? Cmo hablar de responsabilidad y de libertad? La doctrina indeterminista nos invita a reflexionar sobre estas cuestiones y a pensar si realmente puede hablarse de una liberacin incontrolable, en donde no estemos determinados por las innumerables circunstancias que nos rodean: fsicas, econmicas, polticas, educativas, etc. El determinismo radical acaba por negar la libertad, aduciendo que todo esta regido por la necesidad y que no hay espacios para la libertad. En cambio, un determinismo moderado mediante una conciliacin entre libertad y necesidad, hace posible hablar de libertad aunque no en trminos absolutos. Nuestra libertad es relativa pues se mueve dentro de un marco de posibilidades y de condiciones dadas (fsicas, psquicas, sociales, etc).

Por ejemplo, en este momento anhelo ir a Pars, pero me lo impide mi trabajo y mi situacin econmica, factores que en este caso estn limitando mi libertad, pero fuera de ello tengo otras opciones: visitar un museo de la ciudad durante el fin de semana. Formando parte del mbito de la necesidad figuran las pasiones o afecciones humanas. Hasta que punto nos determinan? Muchos filsofos han hablado de las pasiones y del papel que desempean en nuestra vida. Por ejemplo, Benito Spinoza concibe al hombre como un complejo de pasiones o afecciones. Hay pasiones buenas o positivas, como la alegra, que nos impulsan en la vida manteniendo nuestro ser. La alegra es buena porque es la causa del amor que construye y crea; en cambio, la tristeza o amargura es una pasin negativa porque es la causa del odio que destruye y aniquila. Sin embargo, para Spinoza las pasiones aun las positivas- no son absolutamente buenas ya que la verdadera bondad est en el intelecto o razn, como tambin consideraba Scrates. De tal manera que gracias a nuestras pasiones, sobre todo las destructivas, somos esclavos pero por nuestra razn somos libres. Segn Spinoza el hombre sabio es el que sabe renunciar a s mismo y entregarse al amor intelectual de Dios: si somos esclavos por nuestras pasiones, somos libres por nuestra razn amorosa que nos funde a la naturaleza misma de las cosas. En el mundo moderno los seres humanos vivimos en forma muy acelerada y asolados y determinados por mltiples afecciones, el afn de competencia, el deseo de poder, de riquezas, de comodidades, etc., que nos abruman y que muchas veces nos impiden llevar una vida buena o feliz. Una persona acostumbrada a demasiadas excitaciones dice Bertrand Russel- es como una persona aficionada con exceso a la pimienta, que llega incluso a no notar una cantidad que sofocara a cualquier otro. El exceso de excitacin, no slo mina la salud, sino que insensibiliza el paladar para todo placer, sustituyendo las titilaciones por las profundas satisfacciones orgnicas, el talento por la sabidura y las alucinaciones por la belleza. Para B. Russell, a diferencia de Spinoza, no debemos renunciar a las pasiones para que prive solamente la razn, pero esto no implica dejarnos absorber por ellas pues el hombre es feliz cuando dirige las pasiones hacia fuera. Debemos, pues, renunciar al egocentrismo, el hombre desgraciado lo es porque esta encerrado en s mismo y no se ve ms all. El hombre feliz es el que vive objetivamente, el que tiene aspectos libres y se interesa en cosas de importancia. Para Russell, las pasiones ms comunes son el miedo, la envidia, la sensaciones de pecado, el desprecio de s mismo y la propia admiracin. Es necesario abatir el desenfreno y las pasiones destructoras y antisociales; una de las vas para ello es evitar los excesos y que las pasiones nos avasallen: los antiguos estaban en lo cierto. En una vida saludable debe existir el equilibrio entre actividades diferentes y ninguna de ellas debe acelerarse hasta el punto de impedir el desarrollo de las dems. El glotn lo sacrifica todo al placer de comer y con ello disminuye la felicidad total de su vida.

Libertad y responsabilidad Los conceptos de libertad y responsabilidad, en la tica, van ntimamente unidos. La libertad es el fundamento de la tica, si se careciera de libertad, si no existiera una capacidad para actuar en sentido positivo o negativo, las normas que nos exigen deberes que cumplir no tendran objeto. En la medida en que tenemos libertad para actuar de acuerdo con nuestras convicciones y principios, en esa misma medida somos responsables de nuestros actos. La responsabilidad consiste en la capacidad que tenemos de responder por nuestros propios actos libres y conscientes, as como de las consecuencias que se deriven de stos. Segn Aristteles el hombre es el principio y el peregrinar de sus actos, como lo es de sus hijos. Existen factores o circunstancias que atenan y que aun eximen la responsabilidad de nuestros actos por ejemplo, la incapacidad mental. Una persona enajenada no sabe lo que hace y, por tanto, est exenta de responsabilidades, lo mismo puede decirse de un nio que an no tiene suficiente capacidad de discernimiento. A veces leemos la noticia de que un nio, jugando con una pistola que por descuido alguien puso en sus manos, disparo y mat a una persona. En este caso el nio esta exento de responsabilidad, no as el adulto que impudentemente dej el arma a su alcance. Otro atenuante se presenta cuando somos forzados a cometer ciertos actos por medio de chantajes o amenazas. En tales actos no entra en juego nuestra voluntad y nuestra libertad, que est constreida. De este modo, como dice Aristteles en su tica nicomaquea: las virtudes son voluntarias puesto que compartimos de algn modo la responsabilidad por nuestros hbitos, y segn lo que somos tal es el fin que nos proponemos, voluntarios sern tambin los vicios, pues lo mismo pasa con respecto a ellos. Muchas veces se piensa que la ignorancia nos exime de responsabilidades. A este respecto dice Aristteles en su obra ya citada: los legisladores castigan a los delincuentes que ignoran algn precepto contenido en las leyes, si era obligatorio y no difcil de conocerlo; y as en las dems cosas que parece que por negligencia se ignoran, puesto que de los culpables dependa no ignorarlas y eran dueos de haber puesto diligencia en saberlas. La responsabilidad moral, lo mismo que las virtudes y los valores constituyen importantes elementos que reclaman un ejercicio constante a travs de las diversas actividades sociales que emprendemos en nuestra vida.

Autonoma y heteronoma Otros conceptos clave para la tica y tambin ligados a la cuestin de la responsabilidad son los que se refieren ala autonoma y a la heteronoma, los cuales proceden de la tica kantiana. La libertad para Kant es la capacidad que se tiene para autolegislarse, para actuar de acuerdo con los dictados de nuestra voluntad y con arreglo a la ley universal, al imperativo categrico. Por tanto, la libertad descanse en un principio autnomo. Un comportamiento es autnomo (de autos, uno miso, nomos, ley) cuando la fuerza obligatoria que lo determina tiene su fundamento en la propia voluntad, por ello el imperativo

categrico establece que la mxima de nuestra voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal. Para Kant, la autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las leyes morales y de los deberes conforme a ellas. Solamente la voluntad es buena o mal. Los instintos, las emociones, las cosas de la naturaleza no son buenas ni malas. Son indiferentes. Solamente la voluntad puede ser realmente buena. Y la voluntad depende de nuestras intenciones (por eso hemos llamado a la tica kantiana una tica de las intenciones). La autonoma de la voluntad nos permite hablar de una moral legtima. Al lado de sta figura una que no lo es: la moral heternoma, la cual postula un fundamento ajeno a la voluntad que puede ser la naturaleza, el reino de los valores absolutos o Dios. En efecto, un comportamiento heternomo (de heteros, ajeno, extrao y nomos, ley) es aquel en el cual la obligatoriedad que lo rige obedece a un principio extrao, ajeno a la voluntad: una autoridad religiosa o civil, una moda, una costumbre, etc. Para Kant toda moral es heternoma cuando depende de otra cosa que no sea la voluntad misma que nos legisla y que, por tanto, est limitada por hechos o ideas exteriores a la voluntad. Un ejemplo de comportamiento autnomo es cuando voy a la escuela voluntariamente porque estoy convencido de que es mi deber. Un ejemplo de comportamiento heternomo es cuando voy a la escuela porque mis padres me mandan, por temor a sufrir un castigo si no obedezco. Como podrs darte cuenta, la responsabilidad slo se da lentamente en los comportamientos autnomos ya que en los heternomos podramos evadirla al reconocer que actuamos por principios ajenos a nuestra voluntad, a nuestra autonoma.

Autonoma y deber Dos de las problemticas que se ha planteado la tica a lo largo de su historia son, por un lado la autonoma (de autos, uno mismo, nomos, ley) de la voluntad, que conlleva a la ejecucin de actos libres, la cual ya hemos definido en el tema anterior; y, por otro lado, la del deber. Pero aqu la cuestin sera: cmo conciliar la autonoma o libertad del sujeto moral con el deber u obligatoriedad frente a las normas morales?, puesto que pareceran dos conceptos contradictorios. Cmo debemos actuar? Con base en qu determinamos lo que debemos hacer? Para dar respuesta a estas interrogantes, en la historia encontramos dos grandes respuestas ticas: Las ticas de fines o teleolgicas. Para este tipo de ticas lo que debemos hacer est determinado por los fines o consecuencias de la accin, se llaman teleolgicas porque esta palabra proviene del griego telos que significa fin. El fin perseguido en nuestro actuar, ha de ser el beneficio o provecho que se obtenga. Si este beneficio es meramente individual, desembocamos en un egosmo tico regido por las normas: debes hacer lo que te reporta mayor bien, independientemente de las consecuencias ya sea buenas o malas- que la accin tenga para los dems.

En cambio, si por medio de nuestra accin buscamos el bien de los dems, incluyndonos a nosotros como miembros de la colectividad, estaremos adhirindonos a la tica utilitarista cuyo norma sera: haz aquello que beneficie fundamentalmente a los dems, o al mayor nmero de seres humanos. El egosmo tico se basa en la idea de que el hombre es por naturaleza un ser egosta, que slo busca su propio bienestar en detrimento de los dems. Esta tesis ha surgido en el transcurso de la historia con el sofista Calicles, junto con Nicols Maquiavelo y Thomas Hobbes (1585-1679), quien consideraba que el hombre es un lobo del hombre. Sin embargo, la idea del hombre como un ser puramente egosta no se puede generalizar porque, as como encontramos actos egostas en una sociedad, igualmente encontramos manifestaciones desinteresadas, altruistas y solidarias, incluso actos heroicos de hombres y mujeres que se sacrifican por una noble causa. El utilitarismo trata de superar el egosmo tico afirmando que el fin perseguido no es la felicidad y bienestar de determinados individuos o grupos, sino la de todos los afectados por la accin, buscando as el bienestar general. En virtud de que para el utilitarismo las acciones deben valorarse tomando en cuenta sus consecuencias, tambin se identifica como una doctrina consecuencialista. Cabe recordar que los representantes clsicos de la tica utilitarista son Jeremas Bentham con su obra Introduccin a los principios de la moralidad y la legislacin (1789) y John Stuart Mill autor del El utilitarismo (1863). Los antecedentes ms remotos de esta doctrina corresponden a los filsofos epicreos de la Antigedad griega y en particular a Aristipo.

Las ticas de intenciones o deontolgicas (del griego den, deber). A diferencia de las ticas de fines, las ticas de las intenciones o deontolgicas hacen descansar la obligacin de una accin no ya en los meros fines o consecuencias, sino en las buenas o puras intenciones del sujeto y en la sujecin libre y autnoma a una norma de validez universal. El ms importante exponente de esta postura es Emmanuel Kant, quien admite slo un deber autnomo cuando la voluntad decide, pero libre de ataduras representadas por intereses particulares, caprichos, pasiones, instintos, inclinaciones. Pero Cmo es posible esta autonoma? Para el filsofo de Knigsberg nicamente puede existir autonoma cuando existe, a su vez, lo que l llama la buena voluntad, es decir, la que acta no slo conforme al deber sino por deber. Las acciones que se cumplen solamente conforme al deber, pero no por deber, son aquellas que se realizan por inclinaciones personales, por el inters de ser apreciado como virtuoso, por obtener fama de bueno o por temor a sufrir las consecuencias de no obrar bien. En cambio, las acciones que se realizan solamente por decir, es decir, por buena voluntad, se hacen con pureza de intencin, se realizan conforme a una norma universal, vlida no solo para m, sino para todos los seres racionales, norma que no admite excepciones, que debe cumplirse irrestrictamente (rigorismo kantiano). Esta norma, llamada por Kant imperativo categrico, como ya hemos visto, implica una exigencia de la razn. Kant la formula de esta manera: Obra de tal manera que la mxima

o principio de tu accin puede convertirse por tu voluntad (autonoma) en una norma de universal observancia. Un comportamiento es autnomo cuando la fuerza obligatoria que lo determina tiene su fundamento en la propia voluntad, por ello el imperativo categrico establece que la mxima de nuestra voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal. Para Kant, la autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las leyes morales y de los deberes conforme a ellas. Kant nos habla de otro tipo de imperativos, los cuales debemos excluir del campo de la moral. stos se llaman imperativos hipotticos que a diferencia del imperativo categrico, sealan medios o condiciones. Por ejemplo, Si quieres aprobar este examen debes estudiar. La validez de esta regla depende de la condicin que se establece: estudiar para el examen. El deber o es sino exigencia de cumplimiento de la ley moral, ante la cual las pasiones, los apetitos e inclinaciones calla. El deber se cumple por el deber mismo, por el sentimiento del deber de obedecer a los imperativos universales.

Para tener una idea ms concreta de las dos posturas anteriores de la tica, te ponemos el siguiente ejemplo: Tengo un amigo enfermo de cncer, en estado terminal, ante un estado de muerte inminente. l me pide que le diga la verdad sobre su enfermedad. Qu debo hacer? a) debo decirle la verdad sobre su estado crtico?, o b) debo ocultrselo mediante una mentira piadosa para evitar que se preocupe y sufra ms? Una tica de fines o teleolgica contestara esto ltimo. Si quiero que este amigo tenga un poco de bienestar en sus ltimos das no debo preocuparlo con la verdad de su situacin (el fin justifica los medios). En cambio, una tica deontolgica contestara lo primero: decirle la verdad al paciente, puesto que hay una norma universal que no admite excepciones y que nos ordena no mentir por lo cual debo cumplirla, sin importar las consecuencias. Aspectos filosficos del valor Cuando se dice que actualmente faltan valores, a qu tipo de valores crees que se refieran? Qu debemos entender por valores? Qu tipo de valores crees que deberamos tener las personas? Posiblemente tu respuesta a esta ltima pregunta sea: autenticidad, sinceridad, honradez, respeto, justicia, generosidad, laboriosidad, paz, amistad, lealtad, responsabilidad, etc. El estudio de los valores es relativamente reciente. En el siglo XIX se escribieron los primeros tratados sobre el asunto. Esto no significa que los temas que ahora aborda esta disciplina filosfica sean nuevos, sino que se encontraban en otros campos del conocimiento. Algunos de los temas que revisaremos en este apartado son qu es el valor, cmo se distingue entre bien y valor, la naturaleza de la valoracin, as como algunas posturas acerca de su jerarqua, realizacin y polaridad.

Qu son los valores? Los valores son estudiados por la disciplina filosfica llamada axiologa. La raz etimolgica de la palabra deriva del griego xios, que significa digno o valioso y logos, tratado. Desde la antigedad se estudi a qu le llambamos algo valioso, pero fue hasta el siglo XIX cuando la axiologa empez a sistematizar sus estudios. El diccionario de Mara Moliner dice que el valor es la cualidad de una cosa que tiene cierto mrito, utilidad o precio. El diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola dice que el valor es el grado de utilidad o aptitud de la cosa para satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar. En la mayora de las definiciones sobre el valor se encuentran la idea de aprecio o dignidad, el cual se expresa mediante un juicio, que los filsofos denominan juicio de valor. As, si afirmamos que una obra de arte es valiosa, o que lo es una persona, estamos emitiendo un juicio valorativo, que implica indicar un predicado que el corresponde a un sujeto. En la vida diaria decimos que algo es valioso o bueno en el grado en que cumple con ciertas cualidades, y que entre dos cosas de la misma clase vale ms aquella que tenga ms cualidades. Por ejemplo: entre dos lmparas de bur, encontramos que la calidad de encendido, el tipo de material usado, la estructura del objeto, etc., hacen que se decida que una tiene ms cualidades, y entonces podemos decir que es mejor. Como consecuencia de lo anterior, algo es ms valioso en la medida en que posee ms cualidades que otro u otros objetos similares. Otro ejemplo de esto sera: entre dos zapatos parecidos, uno proporciona soporte al pie, es confortable, tiene diseo ergonmico, etc., mientras que el segundo no pose ninguna de esas cualidades. Es obvio que el primero nos parecera ms valioso y por tanto preferiremos ste que el segundo. Una vez hecha esa aclaracin, ahora distinguiremos entre valor y bien, pues con frecuencia se confunden. La distincin la ejemplificaremos con dos frases comunes: es pelcula vala la pena, y he adquirido unos bienes en Zacatecas. Desde el punto de vista gramatical un valor siempre es un adjetivo que se califica a un sujeto. As, por ejemplo decimos silla cmoda, psima actuacin, fantstico gol. Las palabras cmoda, psima y fantstico son trminos valorativos que califican a las cosas. Los trminos valorativos no tienen existencia material y por tanto no son perceptibles por los sentidos, sino que acompaan a las cosas o las personas calificndolas. As, por ejemplo, para seguir las ideas del filsofo argentino Risieri Frondizi, la belleza no es algo que exista de manera independiente a un objeto o a una mujer, la elegancia la referimos a un vestido, la utilidad a una herramienta. Por otra parte, el valor que les damos a los objetos puede deberse a su importancia comercial, sentimental o prctica, y a sos les denominamos bienes; ejemplos de lo anterior podran ser, respectivamente: una alhaja, un objeto que nos recuerda una novia que tuvimos o un aparato para operar la rodilla. A diferencia de los trminos valorativos, los bienes son sustantivos que se refieren a cosas tangibles. Dice Risieri Frondizi que los bienes son los depositarios de los valores. La anterior es una concepcin general del valor y que igual nos sirve para juzgar una obra de arte que una accin humana.

En otro sentido, algunos filsofos tambin le llaman valores a las actitudes, ideas y creencias que las personas consideran valiosas y tiles para conducir su vida. Luz Garca Alonso dice que el valor agrega al bien dos caractersticas: 1. Tiene la capacidad de perfeccionar a la persona. 2. Es atractivo para la persona. Por tanto, podramos decir que el valor es un bien atractivo para la persona y que puede perfeccionarla. Los valores pueden ser de distintos tipos: econmicos, culturales, intelectuales, religiosos, ticos, sociales y estticos, entre otros.

2.2.1. Universalidad y relatividad histrica de los valores Si revisamos la historia encontraremos que los valores no son los mismos en todas la culturas y que inclusive algunas culturas tienen gran aprecio por lo que podramos llamar antivalores, de los cuales hablaremos posteriormente. Por ejemplo, los espartanos se caracterizaron por educar a sus jvenes alrededor de la guerra, mientras que los atenienses procuraban dar una educacin que privilegiaba la cultura. Sin embargo, hay valores universales como la justicia, la honestidad, la sinceridad, la autenticidad, la coherencia y la solidaridad, los cuales han sido reconocidos y estimados en todo tiempo y lugar. Los valores universales se reconocen porque son necesarios, mientras que los particulares son contingentes. Distingamos entre estos dos trminos filosficos para tener una idea ms clara de lo afirmado anteriormente. Necesario es lo que no puede ser de otra manera, porque cambia la esencia de las cosas. Contingente es lo que s puede ser de otra forma. Por ejemplo, en la especie humana son necesarios: tener un cuerpo, cerebro, inteligencia y por ende voluntad. En cambio, el color de los ojos, de la piel o del cabello, o la estatura son contingentes, pues cuando definimos que se entiende por ser humano, estas caractersticas no se encuentran como tales. Tambin la distincin que estamos haciendo se aplica a las sociedades; as, las diferentes leyes y culturas de los pases entran en el terreno de lo contingente, mientras que la bsqueda de la justicia es algo necesario. Lo que ya ser contingente son los formas de conseguirla.

2.2.2. Objetividad y subjetividad de los valores No debe pensarse que todos los filsofos estn de acuerdo en qu son los valores, ni cmo podemos captarlos. Como ejemplo de lo anterior citaremos unas preguntas que formula el filsofo Rizieri Frondizi: Tienen las cosas valor porque las deseamos o las deseamos porque tienen valor? Es el deseo, el agrado o el inters lo que confiere valor a una cosa, o por el contrario, sentimos tales preferencias debido a que dichos objetos poseen un valor que es previo y ajeno a nuestras reacciones psicolgicas u orgnicas? O si se prefieren trminos ms tcnicos y tradicionales: son los valores objetivos o subjetivos?

La pregunta anterior deja en claro que existen dos grandes posturas o corrientes sobre el valor: una es la objetivista y otra la subjetivista. De acuerdo con el filsofo mexicano Antonio Raluy, por objetivismo entienden los filsofos la teora que afirma que las cosas son valiosas porque objetivamente cualquier persona puede notar que tienen incorporado el valor. Estos filsofos aseguran que las cosas son valiosas en s mismas y que su valor no depende de nuestros gustos o preferencias. Dice Raluy que para estos filsofos los valores existen en y por s, independientemente de que sean percibidos o realizados por el sujeto. Por ejemplo, el amor es un bien independientemente de nuestra experiencia personal en las relaciones amorosas. Por subjetivismo se entiende en axiologa la concepcin de aquellas doctrinas que consideran el valor como producto de las reacciones psquicas y orgnicas que experimenta el sujeto al entrar en contacto con un bien real especfico. Los subjetivistas opinan que el valor debe su existencia, su sentido o su validez a reacciones, ya sean fisiolgicas o psicolgicas, del sujeto que valora, en este caso el valor es asignado por la persona y no reside en el objeto, de manera que lo que hace valiosas a las cosas son el inters, deseo, agrado, placer o cualquier otra vivencia semejante que provocan. Por ejemplo, el filatelista le da valor a sus timbres postales. Un timbre postal tiene como valor de uso ser un comprobante de haber pagado el costo de envo, pero el filatelista ve tambin su valor artstico, ve en los sellos postales y en su aficin algo que le reporta felicidad. Es oportuno comentar al respecto de lo anterior que cualquier cosa puede ser enfocada y por consecuencia valorada desde diferentes puntos de vista. El filsofo Katz pone el siguiente ejemplo: tres personas que se dirigen al bosque. Uno es un bilogo que va a estudiar el bosque como sistema ecolgico; lleva consigo frascos, etiquetas, sustancias, reactivos y todo lo que requiera para realizar su labor cientfica. Otro es un leador, el cual se dirige al bosque en bsqueda de los mejores rboles; su intencin es puramente comercial. Un tercer paseante en el bosque es un amante de la naturaleza; l disfruta del bosque y de cada uno de sus habitantes, se deleita con el sonido de las aves o el correr del ro; su valoracin es distinta de quien ve la parte cientfica o la comercial. Con todos estos elementos y para comprender la diferencia entre estas posturas axiolgicas, imaginemos que estn frente a s un objetivista y un subjetivista y les preguntamos qu piensan que es ms valioso, un vaso de vino o uno de refresco de cola. El objetivista podra decir que obviamente el vaso de vino, por tratarse de un producto natural, derivado de una fruta, con un sabor que se paladea, es ms valiosa que el refresco de cola, que tan slo es agua carbonatada con mucha azcar. El subjetivista podra responder que si le gusta ms el refresco de cola entonces ste es ms valioso, pues el valor depende de lo que cada quien considere. El objetivista replicara: cmo crees?, el valor est en las cosas, que t no puedas dar cuenta del valor del vino se debe a que nunca te ensearon a disfrutarlo. El subjetivista le respondera: s me ensearon, pero no me gusta, para m las cosas, en este caso el refresco,

se vuelven valiosas porque yo le doy el valor as podrn estar discutiendo y tal vez no se pondran de acuerdo. Evidentemente, no todos tenemos las mismas preferencias: algunas personas gustan de las pelculas de Harry Potter, mientras, que otros las rechazan y muestran su preferencia por alguna otra, y algunos por ninguna; al preguntar cul de estas pelculas es mejor?, la respuesta sera: ambas son buenas, aunque cada una en su gnero, y cuando se valora deben compararse cuestiones del mismo gnero. Es importante dejar en claro que no es lo mismo gusto que valoracin. El gusto es una preferencia subjetiva, la valoracin es un juicio sobre el conjunto de cualidades de una cosa o hecho. Supongamos que dos aficionados al futbol discuten sobre si fue mejor jugador Pel o Maradona. Uno de ellos dice que Pel era mejor porque saba dar pase al compaero, recuperaba muchos balones, saba rematar con la cabeza y era bueno para tirar con las dos piernas. El otro le responde que a pesar de eso a l le gustaba ms cmo jugaba Diego Maradona. El primer caso es un ejemplo de valoracin; el segundo, de manifestacin de un gusto. Risieri Frondizi nos recuerda la famosa frase: de gustos y de colores no se pude distinguir. En efecto, la chica que a un joven le parece guapa, a otro no le gusta en absoluto. Pongamos por ejemplo el caso de los valores que las personas consideramos como universales: la justicia, el respeto por la dignidad del ser humano, la generosidad, la solidaridad, son valores que todos los seres humanos tenemos la obligacin moral de respetar? Qu sucede si en una sociedad no se respetan esos valores?

2.2.3. La jerarqua de los valores Los valores presentan un orden de importancia. Existen valores inferiores y superiores. Si los valores tienen una jerarqua, un primer problema por resolver es con qu criterio o con qu orden debo ordenar los valores econmicos, sociales, afectivos, intelectuales, morales y religiosos. Es adecuado elegir el criterio a partir del placer que me cause algo? A partir de lo que me proporcione mayor utilidad? Un criterio que se ha aceptado siempre es que los seres vivos se encuentran en una escala superior que los inorgnicos y dentro de los seres vivos los animales estn en un peldao superior que las plantas. Pero los seres con mayor valor que por tanto estn en lo ms alto de la jerarqua son las personas. La razn de lo anterior es que un ser viviente es superior a una silla, porque la vida es una perfeccin superior que la sola materia no tiene. Pero aun hay una perfeccin superior en los animales que tienen conocimiento y afectividad sensible. Y los seres humanos nos encontramos en el peldao superior por nuestra forma ms capaz de decidir libremente cmo encauzaremos nuestra vida: en mil oportunidades que nos presentan el bien y los valores. Otro criterio es que es ms importante lo que es nico en su gnero que lo que puede sustituirse. Con este criterio, las personas vuelven a estar en lo ms alto de la jerarqua,

pues las cosas pueden sustituirse, pero las personas no. El mismo criterio se usa para ubicar la importancia de las cosas: aquello que es muestra de la grandeza sublime de la humanidad se encuentra en un destacado lugar en la historia humana. Tal es el caso de todos aquellos monumentos u objetos que son testigos del desarrollo de la civilizacin humana: el Partenn, la Pirmides de Egipto, la Capilla Sixtina, la obra pictrica de Diego Rivera, etc. Con el criterio anterior tambin queda claro por qu nos preocupamos tanto por el ambiente ecolgico. Las plantas y los animales que destruyamos no los volveremos a recuperar jams. Los valores morales siempre deben estar por encima de los otros valores. La polaridad de los valores En general se suele decir que una de las caractersticas del valor es su bipolaridad, es decir, que cada valor se opone un antivalor. Por ejemplo, a la justicia se opone la injusticia, a la laboriosidad la pereza, al respeto la falta de ste, a la sinceridad la hipocresa, a la lealtad la deslealtad. Si, como se dijo antes, el valor es un bien y el mal es la carencia del bien debido, los antivalores referirn la carencia de algo que debera haber. Los valores son virtudes que las personas deben cultivar para lograr su desarrollo; los antivalores las alejan de esa meta, las daan a ellas y a la sociedad.

2.2.4. mbitos de la prctica moral Individual Como hemos visto, la tica estudia los actos humanos en cuanto a su bondad o maldad moral, y el acto humano es una accin libre, en la que la persona capta el bien y libremente lo asume y lo realiza. De esta manera, la moralidad es algo individual, se origina en la intimidad, en el dictado de la conciencia moral, en la decisin personal. La moral, as, muestra cmo cada persona tiene la oportunidad de decidir libremente, de tal manera que nosotros podemos decidir si cuidamos nuestro cuerpo, buscamos nuestro bien y el delos dems, si nos desarrollamos como personas tiles a nuestra sociedad o elegimos una vida montona. Aristteles deca que el hombre es una animal social, porque necesita de los dems para sobrevivir. El beb humano nace con grandes posibilidades de desarrollo, por lo que se puede afirmar que es una vida presente, pero tambin es un proyecto de vida que est por hacerse. A diferencia de los animales, que nacen dotados de una fuete carga instintiva que les permite realizar algunas funciones desde que nace, como es el caso de los caballos que pueden ponerse de pie a los pocos segundo de haber nacido, las personas, en cambio, nacemos sin una fuerte carga instintiva y requerimos de un largo proceso de educacin y socializacin para vivir.

La cultura, la ciencia y todo el saber prctico acumulado durante milenios por la humanidad marcan la diferencia con las otras especies. Son una especie de carrera de relevos, en la que se toma la antorcha a partir de lo que trabajaron quienes nos precedieron, y gracias a eso, podemos disfrutar de grandes logros. Qu sera de la especie humana si cada hombre partiera de cero? Seguramente an habitaramos en cavernas. Entonces, lo que distingue a los seres humanos es el conocimiento acumulado en formas culturales, pero tambin su capacidad para tener emociones y sentimientos, entre lo que estn la piedad, la compasin o la ternura, por citar slo algunos. Los sentimientos son subjetivos, pero requieren expresarse a travs de caricias, abrazos, besos, entre otras formas. La expresin de los afectos es una necesidad humana: necesitamos sabernos amados y que nos lo manifiesten, pro tambin requiere que aprendamos a amar, en el sentido de buscar el verdadero bien de quienes amamos. Familiar La familia es la forma de organizacin que de mejor manera permite la continuidad de la especia, el progreso social y el crecimiento. La gente encuentra en la vida familiar una vida ordenada, que le permite adquirir cierta seguridad, pero tambin obtiene afecto, proteccin y sentido de pertenencia. En el primer caso, los esposos se dividen el trabajo, o bien colaboran en el mismo de manera conjunta en lo que respecta al cuidado de los hijos, el aseo del hogar y la constitucin de un patrimonio. En el segundo caso, la familia es la unin de seres que comparten lazos de sangre y afinidad, que sirven para fortalecer el amor que se tienen mutuamente. La familia es el lazo afectivo ms fuerte que tenemos. En nuestro pas la familia tiene una importancia fundamental. El ideal de la familia es ser una comunidad de vida y amor. Los ideales no se alcanzan fcilmente. El ideal de amor en la familia es que sus miembros se amen de manera incondicional. Este amor se concreta en promover el cuidado y desarrollo de los seres que uno quiere, interesarse por sus asuntos, cumplir cada quien con sus obligaciones y compartir las cosas buenas de la vida. Nada hace tan feliz a los padres que el ver felices a los hijos. Social El hombre es un animal social, esto es, para desarrollar sus capacidades necesita vivir en sociedad. El fin de la sociedad es que juntos colaboremos en la produccin de los bienes que requerimos para nuestro desarrollo, es decir, para el bienestar comn. Esto hace que tengamos derechos y obligaciones sociales. Toda sociedad requiere una autoridad que encamine los esfuerzos de la colectividad para que se logre el fin propuesto. Esa autoridad tiene la obligacin de servir, de realizar su funcin, y sera inmoral que se sirviera de su poder para lograr beneficios personales: as la autoridad se pervierte.

Dos principios sociales bsicos son el principio de solidaridad, que establece la obligacin que todos tenemos de colaborar en el logro del bien comn, y el principio de subsidiaridad, que establece que ninguna autoridad debe hacer por otro lo que el otro puede hacer por s mismo. Qu sucede si nadie colabora para crear bienes que conformen el bienestar de la comunidad? Interaccin entre personas, comunidades, naciones y naturaleza En la sociedad hay una relacin de muta dependencia, pero las personas tambin establecemos relaciones con personas de otras sociedades e inclusive con la naturaleza. La vida en sociedad permite que las personas adquieran educacin, que no slo implica la adquisicin de conocimientos, sino tambin la formacin de hbitos de conducta, adquirir la capacidad de aprender a convivir con los dems, as como habilidades y destrezas que les permitan ganarse la vida de una manera digna, formar una familia, recibir atencin, cuidado, seguridad, etc. Actualmente vivimos en sociedades que han abandonado muchas de sus antiguas costumbres, hbitos y actitudes. Pareciera que las sociedades se parecen cada vez ms. No cabe duda de que la integracin econmica que caracteriza a nuestro mundo moderno haya influido para que se pierdan muchas costumbres y ha permitido que los pueblos adquieran otras. El crecimiento del intercambio comercial mundial se conoce como globalizacin. La globalizacin no puede detenerse pero s debemos darle direccin para que el desarrollo sea justo y equitativo, para que las naciones desarrolladas colaboren con las que estn en vas de hacerlo, de tal manera que todos los seres humanos tengan el mnimo bienestar que exige su dignidad humana.

2.2.5. Las virtudes como realizacin de los valores. El tema de las virtudes fue muy bien tratado por los filsofos griegos, especialmente por Platn y Aristteles. Este ltimo, al referirse a la importancia que los hbitos tienen en nuestra vida, deca que el hombre es una animal de costumbres. Cada quien tiene sus propios hbitos, que son como una segunda naturaleza, pues a fuerza de practicarlos con tesn y constancia hacemos que se incorporen a nuestra vida diaria, de manera que despus no es difcil comportarnos de una manera distinta. Un hbito es una cualidad (modo de ser) difcil de erradicar que puede tener dos modalidades: si nos dispone para bien o favorablemente se llama virtud, pero si nos dispone para algo malo o daino se llama vicio o adiccin. La virtud se define como un hbito bueno La virtud es la disposicin de nimo, el coraje de obrar o el hbito de accin moral de una persona, que ha decidido comportarse segn ciertos principios, los cuales ha desarrollado como parte de su formacin moral. Las virtudes son hbitos buenos que nos ayudan a encarnar los valores, a realizarlos en nuestra vida.

Para Kant la virtud es la fortaleza moral en el cumplimiento del deber, mientras que para Aristteles, las virtudes pueden tener como base a la inteligencia o a la voluntad, tenemos as: virtudes morales y virtudes intelectuales. Las virtudes intelectuales surgen del cultivo de la sabidura, la comprensin delos primeros principios, la preocupacin por tener conocimientos verdaderos, el arte y la prudencia; por su parte, las virtudes morales son rasgos que tienden a expresarse en actos benvolos y justos. Deca Aristteles que las virtudes morales son siempre el justo medio entre dos extremos viciosos; por ejemplo, la virtud de la valenta es el justo medio entre la temeridad, que se arroja al peligro sin necesidad y sin medir las consecuencias, y su otro extremo vicioso, la cobarda, por la que se rehyen y no se enfrentan los peligros que deberan enfrentarse. Platn y Aristteles crean que existan cuatro virtudes cardinales. Llamamos cardinal a aquella virtud que cumple los siguientes principios: 1. Que no se deriva de otra. 2. Que todas las dems virtudes pueden derivarse de ellas o presentarse como formas derivadas. Ejemplo de esto sera: las virtudes del orden y de la gratitud son parte de la virtud de la justicia. Las virtudes morales cardinales, conocidas as por su raz latina cardo, que significa gozne, que no es otra cosa que un herraje articulado con que se fijan las hojas de las puertas y ventanas para que, al abrirlas o cerrarlas, giren sobre aqul. Se llaman cardinales porque todas las dems virtudes se relacionan con alguna de ellas, las cuales son: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. La prudencia nos ayuda a conservar la racionalidad, haciendo que cada persona tenga un control tal que le permita desenvolverse en la vida diaria sin cometer excesos, indiscreciones o groseras. Una persona que no es prudente puede, por ejemplo, contar chistes en un velorio, leer un libro de ciencia en una festividad, tomar alcohol en exceso y hacer acciones incorrectas o rer y gritar en una biblioteca pblica. Esa persona carece de tacto, pues no entiende que cada situacin requiere de un comportamiento adecuado a la misma. De acuerdo con Ernesto Bolio, para adquirir la virtud de la prudencia se debe aprender a observar, reflexionar, averiguar lo necesario, comparar las ventajas y desventajas de alguna accin, los riesgos y los plazos, para decidir qu es lo que conviene ms en qu tiempo y cmo. Por su parte, Toms de Aquino recomendaba: no olvidar las experiencias pasadas, comprender la situacin presente con todas sus circunstancias, tener humildad para pedir consejo a quien sabe ms, sagacidad para decidir cundo es el mejor momento de cada situacin, providencia para saber ordenar los medios que se necesitan para lograr un fin y precaucin para prevenir algn acontecimiento inesperado.

La segunda virtud cardinal es la justicia, la cual nos inclina a dar a uno lo suyo. Ulpiano la define como la constante y permanente voluntad de dar a cada quien lo que le corresponde. Se justo nos obliga a dirigir correctamente la voluntad para dar un adecuado trato a las otras personas. La tercera virtud cardinal es la fortaleza. Seguramente sabes que aunque la vida es un regalo maravilloso, incluye penas y tristezas, algunas son consecuencia de nuestros errores, pero otras no: como los accidentes donde viene la muerte de una persona querida, o algunos tipos de invalidez. Para afrontar todos estos casos, es necesaria la virtud de la fortaleza, que nos ayuda a resistir con valenta las penas que la vida tiene como parte de ella. La vida es as, y hay que aprender a vivirla, sin hacerse la vctima. Los mexicanos hemos visto con orgullo cmo nuestros atletas paraolmpicos son un gran ejemplo de fortaleza, por la manera como enfrentan esa circunstancia que no pueden cambiar. Todo esto es parte de lo que en la fortaleza se llama resistir. Hay una dimensin ms de la fortaleza llamada coraje o energa de carcter. Se necesita de fortaleza lo mismo para esforzarse por pasar un examen difcil, que para sacrificarte y ahorrar, o trabajar para dar un regalo a tu mam o a tu pap, o para dejar de comprarte algo y dar ese dinero a alguien que en verdad lo necesita mucho ms que t. A esa dimensin de la fortaleza, que es como una energa para conseguir algo, se le llama acometer. Por ltimo, diremos algunas palabras acerca de la virtud de la templanza, que modera la bsqueda de los placeres; de manera que la persona sea duea de s misma. A todos nos gustan los placeres; por ejemplo, es riqusimo comer pero la moderacin en el goce de los placeres nos permite una vida ms sana y agradable. Una persona adicta es esclava a su adiccin, ya sea a la comida, a la bebida o al sexo. La virtud de la templanza permite que conservemos nuestra libertad disfrutando racionalmente de los bienes de la vida. El hombre feliz, para Aristteles, es el virtuoso: quien es prudente, y no vive la vida slo por vivirla, sino que planea, enfrenta, reflexiona; quien es justo, quien tiene fortaleza y sabe disfrutar de los placeres de la vida racionalmente y con sobriedad. Para Aristteles ese es el hombre feliz. Para poder entender cmo se relacionan los valores y las virtudes es necesario partir de la nocin de cada uno de ellos. Como dijimos, el valor es un bien ideal que perseguimos para que la persona se mejore cotidianamente. Mientras que las virtudes son hbitos o disposiciones que seguimos como parte de una formacin moral adquirida. Para que quede ms claro, la justicia es un valor, mientras que una persona justa es aquella que ha desarrollado una virtud, por eso, algunos filsofos explican que las virtudes encarnan los valores.