Sunteți pe pagina 1din 20

7.

POSTFA istoric:

UN DODECALOG AL AROMNILOR sau

12 adevruri incontestabile, istorice i actuale,


asupra aromnilor i asupra limbii lor.
Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului, iar lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu.

(Matei, XXII, 21)

Lucrare aprut prima oar n Romnia literar, XXVI, 33, 1-7 sept. 1993; ediia a II-a, n volum, aprut n noiembrie 1996 la Editura Sammarina, Constana (cu traduceri n francez i englez), sub titlul: DODECALOG AL AROMNILOR/ DODCALOGUE des AROUMAINS/ DODECALOGUE of the AROMANIANS.
435

436

CONFESIUNE
Acest DODECALOG al aromnilor reprezint credo-ul meu tiinific asupra fiinei denumit aromn. El este rezultatul unui proces ndelungat, care dureaz de 68 de ani, de la naterea mea, i care se explic prin: a. o excelent cunoatere a limbii mele materne, vorbit n familie de prinii mei, Nico Caragiu1 i Athin Papastere2, i de bunica mea matern, Dhafna Pupti3, motenire sfnt lsat de str-str-strmoii mei de 2000 de ani; b. un respect fr limite pentru tot ce este tradiie, lege transmis din generaie n generaie, mentalitate aproape imuabil dei foarte evoluat n comunitatea mea aromn, n raport cu altele n f u n d a- m e n t e l e sale; c. o competen tiinific veritabil, ctigat, treptat, datorit unui lucru serios i constant (1947-1995), condus, direct sau indirect (prin crile lor), de dasclii mei: Theodor Capidan, Pericle Papahagi, Tache Papahagi, Al. Rosetti, Iorgu Iordan. Avnd n vedere aceste date, n aceste momente de c o n f u z i e total, creat de oameni care nu vor sau nu pot s respecte rezultatele tiinei (istorice/ lingvistice/ arheologice etc.), m consider obligat chiar dac acest credo al meu va fi ignorat, criticat, distrus s formulez ideile care mi se par a fi punctul de plecare n orice iniiativ, de orice fel; dac nu sunt acceptate aceste a d e v r u r i e l e m e n t a r e, care nici mcar nu au nevoie s fie explicate, rezultatul, n orice aciune, ar fi: o confuzie general (din cauza amestecului de criterii istorice/
1 2

n. 1899, Deniscu, Grecia; m. 1977, Bucureti, Romnia. n. 1900, Hrupiti, Grecia; m. 1984, Bucureti, Romnia. 3 n. 1873, Samarina, Grecia; m. 1953, Ploieti, Romnia.

437

lingvistice/ geografice/ cultural-politice etc.), create adeseori contient, de toate prile implicate; friciuni etnice n rile balcanice; fr ndoial, s n g e va curge din nou de toate prile. i rog pe cititori s parcurg, cu rbdare, cele 12 adevruri i s le judece numai la sfritul lecturii. mi asum ntreaga rspundere.

DIXI ET SALVAVI ANIMAM MEAM

438

Dodecalog

1.

Aromnii (macedo-vlahii) i limba lor matern e x i s t astzi i de dou mii de ani.

Tocmai de aceea se vorbete despre ei din secolul al X-lea, de aceea li se s t u d i a z de 200 de ani limba, este c o m p a r a t cu altele4; de aceea se scrie o l i t e r a t u r n aromn i p e n t r u aromni, se public reviste, se fac emisiuni radio-difuzate sau televizate n aromn i p e n t r u aromni; de aceea se fac Congrese ale aromnilor (De ce nu? Orice alt grup, constituit pe baza oricrui criteriu, o poate face: surzi, uriai din toat lumea oameni ce depesc 2 m, grupuri religioase etc. se reunesc n Congrese Internaionale).

2.

Aromnii sunt dintotdeauna sud-dunreni.

Ei sunt continuatorii populaiilor sud-est europene romanizate (macedoneni/ greci/ traci/ illiri) sau colonizate de romani (n orice caz, nimic s l a v n aceast epoc): latina a asimilat o parte din aceste limbi autohtone. Acest proces s-a desfurat pe un teritoriu destul de mare i de compact, care se ntinde ntre Carpaii de nord i pn la sud de Balcani. Pe acest teritoriu s-a format vechiul popor romn, destul de unitar la nceput (pn ntre secolele VII-IX), mai ales din punctul de vedere al limbii.

Achille Lazarou, Laroumain et ses rapports avec le grec, Thessaloniki, 1986. Titlul spune exact acest lucru: aromna exist i are raporturi cu alte limbi.
439

Dodecalog

3.

Limba veche romn (strromn/ romn comun/ ~ primitiv/ protoromn) vorbit pe acest teritoriu era o limb unitar.

Ea prezenta, totui, diferene r e g i o n a l e, datorate substraturilor i trsturilor caracteristice ale latinei vorbite de ocupanii romani. i totui, u n i t a t e a vechii limbi romne, pstrat i astzi, este surprinztoare (n evoluia fonetic a latinei spre noua limb, n tipurile morfologice i n realizrile concrete ale morfemelor, n vocabularul fundamental identic, n evoluiile semantice comune etc.). Ceea ce este cel mai important este faptul c Toate trsturile caracteristice ale limbii romne, tot ce deosebete limba romn de limba latin pe de o parte i de celelalte limbi romanice pe de alt parte se gsete5 peste tot n romn.

4.

Unitatea teritoriului unde se vorbea romna comun a fost scindat de sosirea slavilor ntre Dunre i Balcani.

O bun parte din populaia romneasc veche a fost deznaionalizat, altele au fost mpinse spre nord/ vest/ sud (poate, ncepnd din a 2-a jumtate a secolului al VI-lea). Rezultatul: p a t r u grupuri de vechi romni, devenii, de-a lungul secolelor: ROMNII din nordul Dunrii sau DACO-ROMNII (locuitorii Daciei), AROMNII (MACEDOVLAHII, termen pe care l prefer, cci evit confuzia: nu exist romni <nord-dunreni> n teritoriile unde au trit i triesc ar(u)mi/ rrmi; dimpotriv, v(a)lahi, da, cci cu acest nume au denumit i denumesc vecinii pe t o i romnii, din nordul i din sudul Dunrii),
5

Sextil Pucariu, Limba romn, I, Bucureti, 1940/ 1976, p. 232.


440

Dodecalog

MEGLENIII (MEGLENO-ROMNII/ ~ -VLAHII, strns legai de aromni), din Cmpia Meglen, la nord de Srun (Thessaloniki), i ISTRIENII (ISTRO-ROMNII/ ~ -VLAHII), din Peninsula Istria.

5.

Vechea limb romn s-a scindat n cele patru ipostaze actuale ale sale.

n ce privete limba, cu cteva excepii, marea majoritate a lingvitilor recunoate existena unui trunchi comun, romna comun, care se continu aproape neatins n cele patru ipostaze actuale ale acestei limbi comune, corespunztoare celor patru grupuri de vechi romni: romna (daco-romna/ - v(a)laha), limba naional/ literar a Romniei, aromna (macedo-romna/ -vlaha) i meglenita (me-gleno-romna/ -vlaha; variant a aromnei?), vorbite n sudul Dunrii, n rile balcanice, i istriana (istro-romna/ -vlaha), vorbit n Peninsula Istria. Lingvitii au denumit aceste variante dialecte i anume, dialecte ale limbii romne; n acest moment al expunerii mele, este nevoie s completez ultima parte a citatului din Pucariu (al 3-lea adevr din DODECALOG) cu textul urmtor: ...se gsete n cteipatru d i a l e ct e l e (s.n.). Eu nsmi, urmnd tradiia lingvistic romneasc (i strin, n aceast privin, referitor la latinitatea sud-est european), am folosit aceast terminologie, explicnd, totui, n cursurile mele studenilor i mai trziu, n cartea mea, Compendiu de dialectologie romn6, c este vorba aici numai de o definitio nominis i nu de o definitio rei (constatare ce aparine marelui lingvist francez Paul Meyer, formulat nc din 18757). n ultima vreme, dup cteva decenii de lucru, mi-am dat seama c problema se situeaz dincolo de lingvistic. ntr-un

6 7

Matilda Caragiu Marioeanu, Compendiu de dialectologie romn (nord- i sud-dunrean), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975. Ibidem, p. 28-33.
441

Dodecalog

studiu din 19888, aplicnd a 5-a din opoziiile stabilite de Eugenio Coseriu au-del du structuralisme9, langue historique ~ langue fonctionnelle, mi s-a reconfirmat opinia asupra i n u t i l i t i i discuiei pe marginea limbii i a dialectului: romna comun este o limb i s t o r i c , ce are un adjectiv propriu, limba romn. Acest adjectiv aparine fiecreia dintre limbile vorbite de romnii (vlahii, pentru vecini) din nordul i din sudul Dunrii, care sunt dialecte i s t o r i c e ale romnei comune. Dar, pe de alt parte, fiecare ipostaz actual a acestei limbi istorice, romna comun, este o limb f u n c i o n a l , o limb care funcioneaz ca atare.

6.

Aromna este limba matern a aromnilor, care le confer contiina lor etnolingvistic.

Este mijlocul folosit spre a se nelege ntre ei, de secole. Este ceea ce le d o contiin etnolingvistic aparte, le confer la dimension de lhomognit donne par l a l t r i t du langage, comme le dit Coseriu, en principe10. Altrit nseamn aici le fait dtre autre, caractre de ce qui est autre (cf. Petit Robert, s.v.); aceasta nseamn c orice aromn, avnd o limb a lui, se simte, n rile balcanice, un a l t u l , o fiin diferit de albanezi, de greci, de slavi, de turci. Tocmai limba lor este, fr ndoial, aceea care i-a nscris pe aromni definitiv n istorie. Aceast calitate a limbii materne a aromnilor i confer dreptul de cetate, dreptul de a exista ca atare, de a fi vorbit, folosit pretutindeni n familie, pe strad, n biseric, n literatur , dreptul de a fi analizat ca limb funcional, comparat cu alte limbi etc. Istoric, ea este o v a r i e t a t e a romnei comune (i nu a romnei pur i simplu, cci aceasta este limba funcional a romnilor din nord).
8

idem, propos de la latinit de laroumain ( la lumire des dernires recherches), n RRL, XXXIII, 4, p. 237-250. 9 Eugenio Coseriu, Au-del du structuralisme, n Linguistica e letteratura, VII, 1-2, Pisa, 1982 / 1983, p. 14. 10 Matilda Caragiu Marioeanu, op. cit.; v. Eugenio Coseriu, op. cit. p. 14.
442

Dodecalog

Aceast romn comun este o etap istoric necesar, i n d i s p e ns a b i l n orice abordare a succesoarelor latinei orientale din nordul i din sudul Dunrii (etap care a fost totui eliminat de unii dintre lingvitii romni).

7.

Exist d o u categorii de aromni: a. autohtoni i b. n diaspor.

A vorbi despre aromni n bloc nseamn a comite cea mai grav dintre greeli, cu consecine practice duntoare n mai multe domenii. Aromnii care locuiesc n rile balcanice (Grecia, Albania, fosta R.S.F. Iugoslavia, Bulgaria) sunt autohtoni, adic se gsesc, de la natere (ca popor neo-latin), aproximativ acolo unde triesc azi (am pus cuvntul autohtoni ntre ghilimele tocmai din respect fa de acei istorici/ lingviti etc. care consider c patria primitiv a aromnilor se afla undeva mai la nord de actualele regiuni n care triesc). Aici, acest cuvnt nu vrea dect s sublinieze diferena dintre aromnii care au rmas acolo unde s-au nscut strmoii lor i cei care au prsit aceste locuri, aflndu-se n diaspor). Aromnii din ultima grup, din diaspor, sunt cei ce se gsesc oriunde n lume (n rile din Europa, inclusiv n Romnia, n cele dou Americi, n Australia etc.).

8.

Statutul aromnilor autohtoni locuind n rile balcanice este cu totul diferit de acela al aromnilor din diaspor.

Aromnii din rile balcanice sunt m i n o r i t i n raport cu populaia majoritar din statul n care triesc. Aceast calitate le confer d r e p t u r i , acordate n lumea ntreag, n orice ar, oricrei minoriti. Dar este necesar ca e i n i i, aromnii care triesc n a c e l e ri,
443

Dodecalog

s i le cear, s ncerce s i le obin. Consider c orice intervenie venit din a f a r nu ar putea dect s nruteasc relaiile dintre etniile balcanice. Romnia mai ales, dup prerea mea, nu trebuie s mai repete greeala comis acum mai bine de un secol i un sfert, intervenind n n v m n t (n r o m n a l i t e r a r i, mai mult dect att, predndu-se exclusiv limba, literatura, istoria, geografia dacoromnilor, n timp ce copiii aromnilor i pierdeau limba matern i nu tiau nimic despre istoria lor, despre cultura i personalitile lor..., nimic despre ei nii) i n b i s e r i c , unde se oficia slujba n limba romn literar (rezultatul, un exemplu: biserica romneasc din Sofia Bulgaria a fost cldit de aromni, mai mult, singurele persoane, femei n vrst, care asistau la slujb, ntr-o duminic a nceputului de septembrie 1989, cnd a avut loc, la Sofia, Congresul A.I.E.S.E.E., erau, t o a t e, aromnce preotul romn nsui dndu-ne aceste explicaii. Slujba era ns n limba romn literar. QUID PRODEST ?). Evident, statul romn i poate a j u t a pe aromnii din rile balcanice cu cri, burse de studii, nvtori i preoi, dar acetia trebuie s cunoasc aromna i s fie chemai/ acceptai de aromnii autohtoni. Romnii din sudul Dunrii nu in geografic de romnismul nord-dunrean, ci istoric, prin origine i prin unitatea de limb i de nume; deci Romnia nu are de ce s se amestece n procesul nsui: ea poate proceda ca orice alt ar, nrudit sau nu prin limb (Frana, Italia, Germania, S.U.A., etc.), care i mbogete zi de zi patrimoniul cultural n t o a t e rile. A relua vechea aciune cultural aplicat ncepnd cu 1864 nseamn noi asperiti i friciuni, mai mult dect periculoase.

444

Dodecalog

9.

Statutul aromnilor aflai n diaspor (n Romnia ~ n alt parte) are specificul lui.

Aromnii care locuiesc n orice alt ar din lume pot, dac triesc n grupuri compacte i dac o doresc, s se constituie n m i n o r i t i i s-i cear drepturile. Situaia aromnilor care triesc n Romnia este, dup opinia mea, cu totul diferit: aceti aromni au venit n Romnia n mod d e l i b e r a t, nimeni nu i-a obligat s o fac. Ei au sosit aici avnd contiina (inculcat, trziu, de intelectualii aromni, romni, strini, pe cale cultural, deci) c ei sunt romni , ceea ce i sunt, istoric vorbind, a fost a l e g e r e a lor. S spunem ns c noi t o i cei care trim n Romnia, ara care ne-a primit, care ne-a oferit un acoperi, o via material (care era foarte satisfctoare nainte de al doilea rzboi mondial), o cultur, suntem m i n o r i t a r i n aceast ar? n care limb George Vraca sau Toma Caragiu au devenit uriai ai artei scenice? Nu n romna literar? Toma Caragiu este nscut chiar n Grecia i, prin ara sa de natere, el aparine i acesteia (ca i George Murnu, Nicolae Batzaria, Marcu Beza, dintre cei ce au scris i n aromn i n romna literar; ca i Eugen Ionescu, care, invers, este scriitor de limb francez, mai ales, dar este romn de origine; i nimeni nu se supr pentru asta). Consider, de aceea, c a legaliza o comunitate aromneasc m i n o r i t a r n Romnia, astzi, ar constitui cea mai mare absurditate a istoriei contemporane a aromnilor.

10.

Numele aromnilor trebuie s fie aromn i macedo-vlah.

Se tie c t o i romnii, nord- i sud-dunreni, i zic ei nii cu un cuvnt care l continu pe latinescul ROMANUS11. Se tie, de asemenea, c t o i vecinii i denumesc pe t o i romnii cu termenul germanic
11

Matilda Caragiu Marioeanu, op. cit., loc. cit.


445

Dodecalog

prin care popoarele respective i numeau pe romani (vlah, cu toate variantele sale12). Cercettorii i-au denumit, mai ales, MACEDOROMNI. Consider acest termen echivoc (cum am artat i mai sus, adevrul nr. 4) i propun, de aceea, ca el s fie nlocuit prin MACEDOVLAH, compus pe care l datorm de altfel printelui Gramaticii aromne sau macedonovlahe, Mihal G. Boagi13 (mi-am permis s fac o mic rectificare: macedo-, n loc de macedono-, i s adaug o trstur de unire). Faptul de a folosi elementul macedo- nu trebuie s-i supere pe cei din rile balcanice: aceast denumire este folosit de cel puin 200 de ani (exemplul lui Boagi, 1813). Acest element, urmat de numele etnic, exclude orice confuzie: macedo-slav este altceva dect macedo-vlah etc. Dimpotriv, utilizarea termenului Macednia/ Makednia, ca i adjectivul corespunztor macedonean/ makedonski creaz multe confuzii. Se tie c Makedhona este... une macdoine/ salade de fruits, de lgumes, adic un amestec de populaii. Tocmai de aceea, pentru ca informaia individualizatoare a numelui etnic s fie pstrat intact (altfel spus: pentru a se evita orice confuzie), trebuie ori s se dea alte nume, ori s se adauge la numele etnic un atribut situaional. A da numele Makednia unei republici slave create dup rzboi i care are frontier cu o provincie greceasc (las la o parte aspectul istoric al problemei) care se numete tot Makedhona nseamn a crea confuzie (situaia este identic, aproape, cu aceea care s-a produs, tot dup rzboi, cu termenul Moldova: s-a furat numele unei vechi provincii istorice din Romnia i s-a dat altei provincii romneti furat ea nsi de sovietici, crendu-se... noua Republic Sovietic Socialist Moldoveneasc, aceast provincie/ republic nou creat avnd, de fapt, numele ei propriu: ea se numete
12

V. noi date i interpretri n expunerea mea (fcut la Sesiunea tiinific organizat de Secia de Filologie i Literatur a Academiei Romne, 31 oct. 1994), Varietatea limbii romne, n volumul Limba romn i varietile ei locale, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1995, p. 22-29. 13 Mihal G. Boagi, Gramatic aromn ic macedonovlah, Freiburg I. Br., 1988 (cu titlul tradus de Matilda Caragiu Marioeanu dup original), sau Gramatic romn sau macedoromn, ediia Per. Papahagi, Bucureti, 1915 (cu titlul dat de editor).

446

Dodecalog

dintotdeauna Basarabia). Deci: Macedonia ~ macedonean = echivoc (Moldova ~ moldovean = echivoc)! Repet: CUI PRODEST ? n orice caz, nu rilor balcanice! (confuziile pot fi grave sau numai derutante un exemplu din ultima categorie: la apariia, n Romnia, a dublului dicionar romn-macedonean i macedonean-romn14, multe persoane au crezut c era vorba de un dicionar aromn! Explicaiile pe care le-am dat mereu m-au costat mult timp pierdut: respectivul macedonean era, de fapt, macedo-slav!). Aadar, numele etnic este foarte apropiat, prin natura sa, numelui propriu: dac ntr-o familie sunt mai multe Maria, se caut o modalitate de a le individualiza (adugndu-se sufixe, atribute etc.; de ex., n romn: Maria, Mrioara, Mriuca, Marica, Maricica, Maria mare, Maria mic, Maria a Domnichii etc.; pentru Moldova, se spunea Moldova Sovietic, se spune acum Moldova de dincolo de Prut etc.). Confuzie nseamn lips de precizie, ceea ce duce la eroare, derut, haos i alte tulburri de toate felurile. De aceea, numele MACEDOVLAH mi se pare cel mai potrivit.

11. Aromnii sunt cretini ortodoci. Ortodoxismul lor are specificul lui (spre deosebire de acela al romnilor din nord).
Distincia 'cretin ~ ortodox' deosebete pe aromni i aromna (vocabularul ei) de romnii i romna din nordul Dunrii: dac, pentru toi romnii, cretinismul este f u n c i a r, p r i m o r d i a l i l a t i n, n schimb, ortodoxismul este a d o p t a t, t a r d i v i n e o g r e c la aromni, dar n s u i t, v e c h i (de peste un mileniu) i b i z a n t i n os l a v la romnii din nord. Vocabularul aromn conine foarte puine
14

Mile Tomici, Dicionar romn-macedonean i macedonean-romn, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 (Vol. 1-2).

447

Dodecalog

elemente de ritual ortodox, iar literatura ritual este, i ea, foarte rar. De fapt, aromnii nu au avut o organizare ecleziastic proprie, biserica greac impunndu-se, trziu, ca atare15.

12. Aromnii (macedo-vlahii) trebuie s aib un


singur scop: s-i cultive limba matern i tradiiile lor.
Nu cred s existe aromni care s aib alte pretenii n rile n care triesc, n Peninsula Balcanic. Dac exist, ei trebuie s aib grij i s vorbeasc n numele l o r. A implica pe t o i aromnii n iniiative, porniri, aciuni aberante, incompatibile cu concepiile lumii contemporane, care vrea s realizeze o nelegere r e a l ntre popoare, nseamn a descalifica o etnie i a distruge tot ceea ce strmoii notri i personalitile noastre au realizat de-a lungul secolelor.

15

Matilda Caragiu Marioeanu, Paen, chrtien et orthodoxe en aroumain, n Studi romeni e romanzi, Omaggio a Florica Dimitrescu e Alexandru Niculescu, Linguistica, Etnografia, Storia Romena, Padova, 1995, p. 52-73.

448

Dodecalog

POST-SCRIPTUM
n cei doi ani care au trecut de la apariia DODECALOG-ului, reaciile pe marginea celor 12 adevruri formulate nu au lipsit. Autorii lor pot fi grupai, grosso modo, n dou categorii: a. unii, majoritatea (mai ales oameni de tiin, dar i nespecialiti, din toat lumea), au adoptat i n t e g r a l i necondiionat opiniile mele; b. alii, mai ales aromni din Romnia, au contestat unele din adevrurile cuprinse n DODECALOG. Voi spune din capul locului c, n ceea ce m privete, nu a avea de fcut n i c i o modificare n text (cu privire la coninutul sau la forma lui; o singur deosebire: am introdus un nou paragraf, referitor la ortodoxismul aromnesc): acest DODECALOG a fost elaborat dup studii aprofundate i n total cunotin de cauz. Afirm, de asemenea, cu toat rspunderea, c ambele categorii de opinii conin interpretri care sunt departe de ideile mele, nu au nici o legtur cu ele sau sunt intervenii ale unor oameni total neavizai. Fie din cauza unei lecturi superficiale, fie din motive subiective (preri/ interese personale sau de grup, prioritare, netiin), s-au tras cteva concluzii aberante. Nu intenionez s fac aici o analiz a acestor opinii (ceea ce ar fi fost necesar dac se impuneau unele schimbri n text), doresc s fac doar unele p r e c i z r i: ntr-un fel sau altul, s-a ajuns la concluzii denaturate ca: aromna nu este limb romn sau aromna este o alt limb dect limba romn. Or, nu se fac nicieri n DODECALOG astfel de afirmaii, dimpotriv, ca n t o a t e lucrrile mele, se arat c aromna este o variant a romnei comune, a acelui trunchi comun din care s-au desprins aceste variante i s t o r i c e (denumite tradiional dialecte) ale limbii strromne ( = germ. Urrumnisch). Ceea ce este nou n DODECALOG
449

Dodecalog

este tocmai aceast precizare: aromna este un dialect i s t o r i c al unei faze v e c h i din istoria limbii romne (aici rezid i deosebirea dintre opinia mea i aceea a lingvitilor Al. Graur i Ion Coteanu, care, n deceniul al 6-lea, eliminau stratul strromn, vorbind de limbi de sine stttoare, nscute direct din latina carpato-balcanic, fr o etap romneasc de comunitate). O alt precizare pe care o aduce DODECALOG-ul este aceea c aromna i aromnii nu s-au desprins din romnitatea nord-dunrean, locul lor de origine fiind sudul Dunrii. Greesc, deci, n primul rnd, cei care, din nevoia de argumente n favoarea identitii aromnilor, plecnd de la DODECALOG, denatureaz ideile mele spunnd c aromna/ aromnii este/ sunt o alt limb/ un alt popor dect limba romn/ romnii: o exagerare i o deformare inutile, cci nsui faptul de a vorbi o alt limb dect oricare din limbile balcanice toate neromanice, nelatine! le confer acest drept! Aceti autori fac o grav eroare i s t o r i c . Greesc ns, n al doilea rnd, i cei care, exagernd n sens invers, pun semnul egalitii ntre 'aromn' i 'aromni' (din sudul Dunrii) i 'romn' i 'romni' (din nordul Dunrii). Aceti autori fac n plus o grav eroare g e o g r a f i c : aromnii sud-dunreni sunt la ei acas acolo, dar sunt n diaspor n orice alt loc pe care s-au aezat dup ce i-au prsit locuinele de batin (n Romnia sau aiurea orict de mult ar deranja termenul diaspor pe unii autori). Dac egalizarea n discuie ar fi exact, atunci n-ar trebui s se mai cultive aromna ca limb matern a aromnilor (de ce ar mai fi nevoie de reviste, cri, dicionare etc. n aromn, pentru aromni?). Dimpotriv, tot acest efort care se depune de sute de ani are ca scop tocmai pstrarea individualitii aromnei i mbogirea, creterea ei, a acestei verigi a lanului evolutiv latino-romanic sud-est dunrean, de o importan covritoare pentru romanitate i romnitate. Este clar c i aceti autori vor s cultive, totui, aromna, cultivnd ns, n acelai timp, i contradicia, confuzia. Consecina p r a c t i c imediat a acestei opinii, care a nceput s fie pus, de altfel, n aplicare, este: (re)nfiinarea unor coli i a unor biserici la aromnii din rile
450

Dodecalog

balcanice n limba romn l i t e r a r . Aa cum am artat ns i n DODECALOG, o astfel de iniiativ nu salveaz aromna i aromnii de la pieire, ci, cel mult, ar putea face s creasc numrul de aromni cu o situaie material precar, din unele ri balcanice, dornici s studieze/ emigreze n Romnia. Aromna i aromnii se pot salva numai prin limba lor matern. A-i 'cultiva' pe aromni nseamn pentru mine a le permite s-i cultive limba i anume: prin cteva ore poate 4 de a r o m n (limb, literatur, istorie, civilizaie etc.) i 2 ore de limb romn l i t e r a r sptmnal, n colile din localitile cu populaie aromneasc dens din rile balcanice. Ct despre 'cultivarea' lor n sensul instruirii i al perfecionrii ntr-un domeniu oarecare, aceasta se face, n mod firesc, n limba oficial a rii n care acetia triesc: n greac, albanez, macedonean, srb, bulgar, italian, german etc. Fr limba lor matern ns, de mine nu s-ar mai putea vorbi de aromni! Acest lucru trebuie mpiedicat cu orice pre, cci aceast etnie suddunrean este veche de 2000 de ani i ea trebuie s persiste spre folosul latinitii, al romnitii i al balcanitii. Dovezile identitii ei sunt vechi i clare. A puncta doar cteva aspecte mai recente, referitoare la s c r i s u l n aromn (lsndu-le istoricilor sarcina de a vorbi despre atestrile din cronici, ncepnd cu anul 976, notat de cronicarul bizantin Kedrenos, sau altele mai timpurii). n momentul n care, n 1731, Ieromonahul Nectarie Trpu a scris pe gravura de la Ardenica (Ardenia), Albania, un text scurt n aromn, punnd limba sa matern alturi de latin, greac i albanez, el a dat un act de natere aromnei n contextul balcanic i romanic: Viryir, mum-al Dumned, oar tr noi pectoli. Fecioar, muma lui Dumnezeu, roag-te pentru noi pctoii (este posibil s fi existat scrieri mai vechi ca aceasta Liturghierul aromnesc pare a fi una dintre ele , dar Inscripia lui Nectarie Trpu este, deocamdat, cel dinti text aromnesc d a t a t ). i, de vreme ce Th. A. Cavalioti i Daniil Moscopoleanul au pus n Lexicoanele lor aromna alturi de greac, albanez i bulgar (la Daniil), se mai poate ndoi cineva de faptul c aceti aromni n-au avut
451

Dodecalog

contiina clar a identitii lor etnolingvistice? Tot ce a urmat dup aceste texte: literatur religioas, didactic, popular, cult, tiinific, totul este, pe de o parte, o dovad a e x i s t e n e i acestor entiti cu numele de 'aromn/ aromn' i totul a fost realizat (i publicat), pe de alt parte, n scopul p s t r r i i i al c r e t e r i i acestui tezaur nepreuit prin valoarea sa individualizatoare. Datorit nvailor din toate timpurile i din toat lumea, aromna i aromnii sunt consemnai ca atare, iar tomurile care o/ i descriu figureaz n toate bibliotecile lumii. i datorit forei sale de caracter, contiina de sine a aromnului este foarte puternic. De aceea el spune cu mndrie, cnd se afl lng un vorbitor de alt limb: eu hiu armnu! (se nelege, n limba interlocutorului: eu sunt aromn!, adic nu sunt nici turc, nici grec, nici evreu, nici francez etc.). Dar spune cu bucurie, cnd se ntlnete cu un romn nord-dunrean, acolo, pe pmnt balcanic sau oriunde: ieu hiu armnu! (i eu sunt <a>romn! = ca i tine!). Identitate i romnitate. Consider c nelegerea exact a sensurilor celor 12 adevruri din DODECALOG se impune: orice denaturare nu numai c nu a j u t , dar s u b m i n e a z evoluia pozitiv a aromnei, rolul ei fundamental n conservarea i afirmarea identitii vorbitorilor ei, aromnii.

452

8. ANEXE: (1) Scurt biografie a autoarei. (2) Schem cu distribuia numelor romnilor. (3) Harta rspndirii aromnilor n Peninsula Balcanic.

453

Scurt biografie

MATILDA CARAGIU MARIOEANU s-a nscut la 20.07.1927, n orelul Hrupiti (Aros Orestikon), Grecia, din prini aromni (macedo-vlahi). n 1928, familia sa a emigrat n Romnia. A studiat limba i literatura romn/ francez la Universitatea din Bucureti (1947-1951), unde a i fost numit preparator la Catedra de limb romn, nc din timpul studiilor (1950). A parcurs ierarhia universitar pn la pensionare (1982). ntre 1970-1973, a funcionat ca profesor invitat la Universitatea din Salzburg, Austria, iar n 1983 la Universitatea din Frankfurt am Main, Germania. Activitatea sa d i d a c t i c universitar s-a axat pe istoria limbii romne i gramatica istoric/ descriptiv a limbii romne, dialectologia romn (nord- i sud-dunrean), limba romn contemporan, limba romn pentru strini. A acordat 70 de grade didactice I profesorilor de limb i literatur romn din ar. Activitatea t i i n i f i c : doctorat n filologie (1967), cu teza Fonomorfologie aromn. Studiu de dialectologie structural (publicat n volum n 1968). A editat cel mai vechi text aromn de slujb religioas, Liturghier aromnesc. Manuscris anonim inedit (1962, onorat cu premiul Ministerului nvmntului). Volumul Compendiu de dialectologie romn (nord- i sud-dunrean), ampl lucrare de sintez, publicat n 1975, a primit premiul Timotei Cipariu al Academiei Romne. Cteva alte volume (n colaborare) sunt destinate istoriei limbii romne (1969), dialectologiei romne (1978) sau predrii limbii romne strinilor: Cours de langue roumaine, Bucureti, 1967, 1972, 1978, A Course in Contemporary Romanian, 1969, 1980, i Rumnisch fr Sie, Mnchen, I, 1976, II, 1979, Bucureti, I - II, 1993. A publicat numeroase lucrri capitole n volume colective i studii, articole proprii - descriptive i/sau istorice- asupra limbii romne, asupra piemontezei etc. Are o foarte bogat activitate n domeniul cultivrii limbii romne, al cunoaterii varietii ei regionale etc. prin radio i televiziune: este unul din fondatorii rubricii sptmnale t. v. , consacrat limbii romne, Mult e dulce i frumoas (i sub alte denumiri) i colaboratorul ei constant timp de peste 30 de ani. M. C. M. nu a ncetat s studieze, de-a lungul ntregii sale viei, sub toate aspectele, limba sa matern, aromna (pe lng lucrrile n volum amintite, a publicat descrieri fonologice, morfologice, lexicale, tipologice, trsturi individualizatoare, literatur aromneasc, personaliti etc.). A repovestit n limba romn literar basme aromne (n seria Basme nemuritoare; n placheta Norocul i mintea i n antologia colectiv ilustrat Cele mai frumoase basme ale lumii). A scris versuri n aromn (n 1990 pe un disc, n 1994 n volum: Di nuntru i-di nafoar, cu transpuneri n romna literar). Este o colaboratoare constant a revistei Romnia literar. Din 1993, este Membru corespondent al Academiei Romne.

454