LA TECHNIQUE DU TAO - Texte 3 Nos deux premiers textes ont du la majorit des personnes qui en ont pris connaissance.

Ces personnes ne nous ont pas encore fait connatre leur opinion au moment o ces lignes sont crites, mais nous savons qu'il doit en tre ainsi. Plusieurs raisons peuvent amener un tre humain rechercher l'initiation Tchan. 1. Comprenant que l'accord de l'homme avec le Cosmos total (Tao), exige un dpassement des tats de conscience ordinaire, cet tre humain peut attendre de nous les moyens d'obtenir cette mutation psychologique. Ou encore : 2. Il peut, plus modestement, nous demander de lui fournir les moyens d'unifier une personnalit dchire par ce qu'il est convenu d'appeler : les " complexes ". Ou enfin : 3. Il peut, tout simplement, dsirer atteindre certains buts, parfois matriels, dont l'atteinte dpend de certains facteurs psychologique, volont, par exemple. Comme nous le disions plus haut, la plus grande partie de ces personnes sont dues parce que : a. Notre argumentation thorique leur apparat assez gratuite et prsente un caractre fatiguant de " rabchage ". b. Nous n'allons vraiment pas vite ! dans nos deux premiers textes, nous ne proposons qu'un seul exercice pratique de quelque importance : le Tsyng-Chen . Or ce TsyngChen se retrouve, sous d'autres appellations dans n'importe quel manuel occidental de psychologie. Ajoutons que c'est l un exercice trs peu exaltant. c. Toujours en ce qui concerne le Tsyng- Chen , nous nous montrons trs imprcis : nous ne disons pas QUAND il convient de prendre cette attitude, ni COMBIEN DE TEMPS elle doit tre conserve. Enfin, la difficult principale du Tsyng-Chen consistant penser qu'il est ncessaire d'observer ses propres gestes, nous n'indiquons pas comment il faut s'y prendre pour que la pense se porte sur la ncessit de cette observation. Voici en gros, les critiques qui nous serons adresses, explicitement formules ou non, nous leur rpondrons ceci : a) Notre imprcision, au sujet du Tsyng-Chen est voulue, chaque nophyte adapte cet exercice aux motivations dictes par sa personnalit actuelle : notre connaissance de cette personnalit fait un grand pas en avant . b) Nous ne voulons pas aller vite. l'enseignement doit pntrer dans la vie de l'adepte sans faire plus de remous que " le poisson n'en fait dans l'eau "... c. Nos exposs thoriques sont, aussi littralement que possible, traduit du dialecte du

Sin-Kiang. Ce n'est pas un langage trs littraire, tant s'en faut ! De plus, au Sin-Kiang, ces exposs taient destins oralement des illettrs - ce qui explique les nombreuses redites.

Que leur caractre semble gratuit est sans importance : ils ne visent pas convaincre mais seulement crer un climat, ou, si l'on prfre, " prparer le terrain ". Aujourd'hui, cet expos sera prsent sous la forme d'un rcit, d'une simple anecdote - que nous vous conseillons cependant de mditer :-:-:-:-:-:-:Ceci ce passait la fin de l't 1947, quelque part en Chine occidentale, au pied d'un des premiers contreforts montagneux de ce pays que les Chinois appellent province du Tibet... Il y avait eu fte au Monastre-sans-portes du centre initiatique Tchen, une fte qui avait dur toute la journe . Pour des yeux occidentaux, c'et t l une pauvre fte, consistant essentiellement en une collation de " tsampa " arrose de th au beurre et en une sance thtrale plus que mdiocre, offerte par des " artistes " amateurs mais pleins de bonne volont : les adeptes et tao-t-jen du Centre Tchen. Le public se composait des villageois des valles environnantes , avec, pour invit d'honneur, le psychologue iranien Moktar . Les raisons de ces trs modestes festivits taient d'un ordre symbolique simple : au monastre " ouvert " , un adepte venait d'accder au rang de tao-t-jen du premier degr de Jade. Or, pour la premire fois dans la longue histoire de l'ordre, cet adepte tait d'origine europenne. Dans l'esprit du vnrable Wou, Grand Matre de l'Ordre, et dans celui de son ami G.A. Moktar, ce rapprochement Est-Ouest est se devait tre clbr. Le nouveau tao-t-jen tait un homme extrmement populaire parmi les paysans de la rgion. Non qu'il ft possesseur de qualits psychiques, morales ou intellectuelles particulires - mais son physique hors pair en Chine occidentale le dsignait la curiosit gnrale, sa grande taille et sa maigreur l'avaient fait surnommer : le hron - ce qui d'ailleurs n'avait rien de pjoratif dans un pays ou le hron est considr comme oiseau noble. Son long nez, qui ajoutait la ressemblance avec l'chassier prcit, fascinait littralement les jeunes enfants lesquels, dans cette province particulirement pauvre en occasions de se distraire , accordaient l'europen une curiosit sympathique trs semblable celle qu'un enfant occidental prouve pour un animal du Zoo. Toutefois, pour le prestige de l'ordre, un tao-t-jen, mme physiquement caricatural, devait selon matre Wou, inspirer quelque respect la population. Les dirigeants du Centre Tchan, faisant d'une pierre deux coups, avaient donc dcid de profiter de la fte pour faire valoir, aux yeux de leurs frustres compatriotes, certaines " qualits " du nouveau tao-t- jen. Cette dmonstration eut lieu durant la sance thtrale. Elle tait adapte au niveau intellectuel des spectateurs. Traditionnellement, une partie de ces derniers - les plus enthousiastes, participaient au spectacle en qualit d'acteurs bnvoles, intervenant de faon impromptue dans le jeu dramatique. Cette intervention se produisait gnralement lorsque, sur scne - c'est dire,

dans la pratique sur la placette situe en contrebas du monastre - le Hros se trouvait cern par les Tratres . Alors, de zls supporters se ruaient son secours et, moiti criant, moiti vituprant, rejetaient les mchants loin de leur hroque victime. Tout cela n'allait pas sans " chahut " et, bien videmment, la qualit du spectacle ne se trouvait pas amliore. En revanche, les dcors, aussi absents que ceux du thtre Shakespearien, ne couraient aucun risque. De plus, ce que le spectacle perdait en intelligibilit, il le regagnait en chaleur humaine. C'tait sur cette intrusion des spectateurs dans les spectacles que comptaient matre Wou et ses assesseurs pour " faire valoir " leur nouveau tao-t-jen . Celui-ci, durant le spectacle, se vit charger du commentaire, fait l'usage de la "salle ", des diverses pripties de l'uvre joue. Il commentait fort mal, avec un accent pouvantable, mais la volont de croire ce que voyaient leurs yeux tait robuste chez les bons paysans. Cette volont d'illusion faisait parfaitement le jeu de matre Wou . Durant deux bonnes heures, le spectacle se droula, lent et solennel, fait de gestes emphatiques et d'attitudes figes qui eussent vite coeur le moins difficile des publics occidentaux. Aucune action. Un spectacle statique. Pourtant, un moment, la " scne " parut reprendre vie. deux acteurs, s'animant, se trouvrent aux prises. Alors, le nouveau tao-t-jen entra lui aussi en action. Tourn vers le public, il appela par leur nom un certain nombre de spectateurs et les lana au secours d'un des combattants. Puis sans dsemparer, il agit de mme en faveur de l'autre. Poings crisps, les deux groupes marchaient farouchement l'un contre l'autre. La lutte allait commencer quand, des lvres du tao-t-jen , tombrent de brves syllabes. Les candidats combattants se figrent sur place, promenant autour d'eux le regard gar d'hommes s'veillant d'un rve ,et, sur un mots du meneur de jeu, tombrent dans les bras de leurs exfuturs-adversaires avec de grands gestes d'amiti. Tout le monde rit beaucoup. Mais, la rflexion, les victimes de ce petit tour d'hypnotisme classique se rendirent compte du fait que pendant un moment, ils s'taient rellement sentis ennemis de voisins et d'amis de toujours. Le but de matre Wou tait atteint : ce numro de music-hall, qui n'eut pas tonn un public occidental , suffit baudir les bons paysans du cru et leur donner un ide des "pouvoirs "du tao-t-jen au long nez. Mais, selon l'expression du Matre Wou " un citron doit tre press jusqu' ce que la dernire goutte soit sortie. " En, consquence, la reprsentation termine, il convia les assistants se runir dans la grande salle d'tude et leur demande de prendre place autour de lui, sur les nattes de jonc. Tout le monde s'installa .Seul, le matre demeura debout, vieillard menu au visage plein et souriant. Il parla en ces termes : " certains d'entre vous, aujourd'hui, ont , pendant quelques minutes, pens tre autre chose que ce qu'ils sont vraiment. Ils se sont cru, les ennemis de leurs frres - puis, on leur a fait venir l'esprit l'ide que, somme toute, ces ennemis n'taient pas aussi hassables qu'il y paraissait tout d'abord et qu'il tait bon de se rconcilier avec eux. Car, ne vous y trompez pas, la scne de rconciliation tait dicte. Sans cela elle n'aurait pas eu lieu. A quoi bon se rconcilier si l'on ne pense pas vraiment avoir t un instant ennemis ? cette double scne que nous avons tous vue, que certains d'entre vous ont vcue, peut donner une pauvre ide du pouvoir qu' l'homme de penser rellement par lui-mme, mais cette constatation ne fera pas l'objet de mon propos d'aujourd'hui.

Ce que je veux vous dire est ceci : le tao-t-jen vous a incit vous battre puis vous rconcilier et vous tes nombreux lui avoir obi. S'il avait prolong l'exprience, s'il vous avait intgr dans le spectacle de faon durable, vous vous seriez senti, sincrement, des personnages du drame. Un tel se ft senti empereur, tel autre espion, avec, dans les deux cas, la mentalit convenant au personnage incarn. Et tous, vous auriez attendu avec angoisse le dnouement de la pice car son contexte donne penser que la fin est terrible... Que ce serait-il pass si des acteurs professionnels avaient t votre place ? Certains diront qu'ils auraient t plus encore enclins s'identifier leur personnage car un acteur digne de ce nom vit son rle, selon la formule consacre. Je ne suis pas sr du tout de cela. Je puis mme dire que je suis sr que l'illusion n'et pas jou. Car ses acteurs, jouant tout les jours la mme pice, en connaissant trop bien les dtails pour que le pouvoir de la suggestion puisse vritablement agir - condition, bien entendu, qu'ils soient sains d'esprit. Ils savent que cette pice, ils l'ont joue dj bien des fois et qu'ils la rejoueront encore. Ils ne sont pas le personnage qu'ils sont censs incarner : ce personnage ils en JOUENT le rle. Leur conviction apparente n'est que la manifestation de leur matrise... Leur vie apparente est dans le drame jou, mais EUX n'y sont pas. Quelle que soit la sincrit d'un acteur qui tient, dans une tragdie, le rle d'un homme assassin, il sait bien que la mort qu'il reoit n'a rien de dfinitif - qu'il l'a dj " subie " la veille et qu'il la " re-subira " le lendemain. s'il ignorait cela il serait fou et peut-tre alors mourrait-il effectivement. L'homme veill est comme le bon acteur : il sait qu'il a son Tao personnel vivre - que le monde entier attend de lui qu'il joue le rle pour lequel il est n . Mais il ne s'identifie pas avec ce rle. Il sait aussi que ce rle il lui faudra le jouer encore et toujours - qu'il lui faudra le jouer encore et toujours car le temps est UN, sans pass ni avenir -et seul l'esprit humain, li l'vnement le plus proche, tablit des diffrenciations. L'homme veill sait et SENT, avec toutes les fibres de son tre, que ce sont ces diffrentiations qui font tout le malheur de l'tre humain car celui ci croit que la pass est mort alors qu'en fait il est l, tout proche et qu'il le retrouvera son heure, tout comme un homme ordonn retrouve un objet spatial sa place . Pourquoi pleurer ce qui n'est plus, alors que tout est l, toujours ? Il suffit de savoir voir... Et cela s'apprend. Un homme veill SAIT voir... Celui qui ne sait pas voir que dans la vie il joue un rle impos ; non par un simple tao-t-jen, mais par son Destin (Tao), celui-l n'arrivera jamais trouver son Tao personnel (sa voie propre) . Toujours, il prendra les chauve-souris pour des dragons (Ou, si vous prfrez, " des vessies pour des lanternes " , mais l'image est moins bonne). IL ne saura jamais que l'homme qui a accept son Destin personnel, peut , par cela mme, le modifier de faon subtile, insaisissable, tolre par le Destin (Tao) .Mais si un jour ses yeux s'ouvrent, s'il voit que son destin est immuable et ternel, alors, oui, paradoxalement, il pourra modifier ce Destin et matriser son Tao personnel. Comme l'homme non veill, ternellement - mais en connaissance de cause - il jouera le rle GLOBAL , mais en le modifiant par touches infimes, il en changera tout le sens. Pour atteindre ce but, il ne possde qu'un moyen : prendre de son mieux conscience du milieu spatial et temporel dont il fait partie intgrante... " Arriv ce point de son expos, Matre Wou marqua une pause. son corps se redressa et, lorsqu'il parla de nouveau, il employa la deuxime personne du singulier. Il parut alors, chacun des nophytes que le matre s'adressait lui en particulier. Toute la personne du

vnrable semblait avoir subi une transformation indfinissable mais relle, que tous remarqueront . Ce n'tait plus un vieillard fragile et volontiers pontifiant qui parlait, mais un tre au-del du temps, fort et sans peur et dont le regard jaugeait chacun. Il continua ainsi : " Si tu veux tre rellement EVEILLE, c'est dire savoir avec ta raison et sentir avec ton corps que ta naissance, ta vie, ta mort sont des faits ternellement renouvels sans que l'on puisse dire que l'un prcde l'autre, il te faut d'abord prendre conscience de toi-mme, de tes gestes, de tes attitudes, de tes paroles, de tes penses, de ce que tu ressens, de ce que tu entends, de ce que tu vois : ne t'effrayes pas de ce programme, homme encore li au temps-au sens o tu l'entends, il ne durera pas....Tu dois aussi cultiver le souvenir, pour sentir, autant que tu peux dj le faire, la prsence en toi du pass,-cultiver galement l'art de la prmonition pour sentir en toi la prsence du futur. Tu dois pouvoir, sans que ton cur tressaille, ni de regret ni de crainte, voquer tous les vnements qui ont dj travers ton chemin et tu dois pouvoir, avec moins de clart certes, tant donn les lacunes de l'esprit humain, prvoir les vnements que te rserve " l'avenir ". tu en connais au moins un, dont la venue est inluctable : ta mort qui ne sera connue que par d'autres puisque ta personnalit disparue ne pourra la constater. Il te faut accepter-c'est l le plus important si tu veux connatre l'veil,-la perspective de cette mort, sans crainte et sans espoir, en homme " qui ne sait pas ". C'est seulement alors que tes yeux pourront s'ouvrir et que tu seras digne de la Connaissance... " Ayant dit, le vnrable Wou salua l'assistance et quitta la salle... :- :- :-:- :- :- :Nous vous demandons de lire ce texte plusieurs fois, quelques jours d'intervalle. Il n'est pas clair. La matire traite ne permet pas qu'il le soit. Ce que d'ores et dj, vous pouvez en retenir est que notre petit exercice-vous savez ? le Tsyng-Chen- n'est pas gratuit. Pourtant sauf si vous y avez pris de l'intrt, nous ne vous demandons pas de le poursuivre autrement que de faon discontinue. soyez ce que vous faites lorsque vous mangez. Dans une conversation, coutez vos propres paroles-et aussi celles de votre interlocuteur, cela va sans dire. Pensez de temps autre rectifier votre attitude- donner votre corps la station bien droite qui entrane un tat d'esprit nergique-et cela suffira. nous allons maintenant complter le petit exercice de concentration que nous vous avions demand de pratiquer dans notre second texte. Nous vous avions pris de concentrer votre pense durant une minute sur un mot : le mot " pass ", puis de reporter toute votre attention sur un autre mot : " futur ". Dans cette deuxime partie du mme exercice, nous vous demandons de concentrer votre pense non plus sur un mot imprim sur du papier, mais sur un souvenir-agrable ou dsagrable votre choix, pour l'instant nous vous laissons juge. Pendant une minute (approximativement, la dure n'ayant plus ici la mme importance) pensez immdiatement un vnement ou un simple incident de votre pass. Nous disons bien : concentrez-vous sur ce souvenir. Ne laissez pas votre esprit courir sur les chemins adjacents. tenez vous en ce seul souvenir. Nous savons qu'il est difficile une personne non-entrane de fixer longtemps son ide sur un seul objet. C'est pour cela que nous prconisons une concentration brve. Mais si vous pouvez prolonger quelque peu l'exercice, cela n'en sera que mieux.

Aprs cela, portez votre pense sur un vnement probable de l'avenir. Pour demain , par exemple, vous avez des projets. essayez de " visualiser l'un d'entre eux par avance. Imaginez le, agrable ou dsagrable, peu importe, mais une fois dessin dans votre esprit, n'y " touchez " plus et contemplez cet vnement venir comme s'il s'tait dj produit. C'est tout. Pratiquez cet exercice chaque jour et changez de sujet tous les jours. Aujourd'hui, par exemple, vous avez concentr votre esprit sur tel vnement pass, puis sur un tel vnement qui se produira peut-tre dans le futur. Demain, vous vous concentrerez sur un autre vnement ou incident survenu autrefois puis sur un autre vnement ayant des chances de se manifester l'avenir. Nous vous recommandons d'alterner les deux phases de l'exercice. :- :- :-:- :- :- :Notre enseignement a dbut doucement, trs doucement-trop doucement aux dires de certains. Maintenant nous allons acclrer la progression ; Vous tes peu prs dbarrasss du Tsyng-Chen, pour le moment. Vous pouvez donc consacrer quelques efforts autre chose. Nous vous proposons un petit exercice bien connu des adeptes de diffrents yogas. Il y a parfaite similitude d'excution entre les deux exercices, celui du Yoga et le ntre. La seule diffrence se trouve dans le but recherch. Il consiste en ceci : chaque soir lorsque vous serez couch et avant de vous endormir, essayez de vous remmorer tous les vnements de la journe en commenant par le plus rcent et en remontant le cours du temps. Voyons, vous tes au lit. Juste avant, que veniez-vous de faire ? Vous vous tiez bross les dents. Avant encore, qu'aviez-vous fait ? Vous aviez chang vos vtements de jour contre ceux de nuit... Continuez ainsi. remontez le cours de la journe par le souvenir jusqu' l'instant o, le matin, vous vous leviez. Si, comme il est probable, une lacune apparat dans votre mmoire, n'insistez pas, sautez le souvenir rcalcitrant et passez au suivant-plus exactement, au prcdent. Ce que nous vous demandons l, n'est pas d'une excution difficile. L'habitude aidant, n'importe qui, absolument n'importe qui y parvient trs bien. En ce qui concerne le dveloppement de la mmoire, c'est peut-tre le meilleur exercice qui soit. Et, en ce qui concerne la pratique de la Technique du Tao, il a une autre utilit que vous dcouvrirez vous mme au bout de quelques jours. Peut-tre est-il parmi vous des personnes qui feront cet exercice de remmoration, le double grief suivant : 1. Il fait perdre un temps qui pourrait tre consacr un sommeil rparateur. 2. Il risque , en tracassant l'esprit de provoquer des insomnies. Nos rponses-prventives-seront les suivantes : 1. aprs quelques essais, il vous faudra vraiment trs peu de temps pour procder la rvision inverse de vos activits de la journe qui vient de s'couler. 2. Cet exercice ne risque pas de vous procurer des insomnies, au contraire. Et, s'il est parmi vous des adeptes du Yoga qui l'ont dj pratiqu, ils ne nous dmentiront pas. En fait, l'cueil de cet exercice est que dans les dbuts, il attire littralement le sommeil. Le sommeil est comme le chameau : il s'en va quand on l'appelle et vient quand on ne veut pas de lui. Il est

vraisemblable, si vous n'avez encore jamais pratiqu l'exercice de remmoration, que vos premires tentatives tourneront court et que vous sombrerez trs vite dans le sommeil. Nous vous disons tout de suite : cela est sans importance. recommencez le lendemain. Et surtout, si un souvenir se drobe, n'insistez pas, ne vous crispez pas ! :- :- :-:- :- :- :Et maintenant nous allons nous attaquer au Wou-We, mais auparavant quelques explications sont ncessaires. Le Centre Tchan, Ordre Initiatique, maintient dans sa puret et son intgralit la doctrine des Pres du Tao. C'est avant tout une doctrine de philosophie pragmatique. Elle est sans rapport, autre que formel, avec ce qu'il est convenu d'appeler de nos jours le Taosme. Celui-ci est maintenant devenu sous l'action ngative des masses, une sorte de religion fumeuse tourne vers l'espoir de paradis baroques et vers la pratique forcene de la magie crmonielle. Il est permis de dire que, plus que toutes les autres grandes dcouvertes faites par l'esprit humain, celles des Pres du Tao ont dgnr en tant que doctrine exotrique. D'o la ncessit d'organisations telles que l'Ordre Initiatique Tchan. Il se trouve qu'aux origines le mode de vie prconis par les Sages tait appel : Wou-We. En langue franaise, on peut traduire par " non-agir ". Bien entendu, cela ne signifie pas que pour devenir un sage il suffit de ne rien faire. pourtant il faut bien reconnatre que le Taosme actuel a l'air d'avoir adopt pour ce mot cette curieuse signification. Afin de ne pas risquer de se voir confondues avec ce taosme abtardi, les organisations sotriques donnrent le nom de Wou-We un exercice particulier qui est en quelque sorte, la quintessence de la Technique du Tao. La pratique du Wou-We ne suffira pas faire de vous un tre humain suprieur, mais nous vous garantissons que, si vous maintenez cette pratique pendant deux mois, votre force de caractre augmentera dans des proportions incroyables. Nous devons toutefois vous prvenir : ce n'est pas un exercice agrable. Contrairement au Tsyng-Chen, il est d'une application aise. Il a le dfaut d'exiger un peu de temps. Enfin, dans son emploi, il doit tre soigneusement dos sous peine de risques graves. Aujourd'hui, nous allons parler de sa partie physique. Celle-ci ne comporte aucune contre-indication , telle, du moins, que nous vous le prsentons. En principe, l'exercice Wou-We provoque l'amaigrissement de la personne qui le pratique. Le procd est sans dangers et, dans bien des cas, maigrir est une excellent chose. Mais dans les monastres ouverts de l'Asie Centrale o la doctrine du Tao s'est conserve dans sa puret, peu de gens prouvent ce besoin, l'alimentation tant particulirement frugale et les travaux manuels, durs. Le Wou-We mis leur usage : c'est cette version de l'exercice que nous vous prsentons ici. Si, personnellement vous dsirez maigrir, vous trouverez des prescriptions manuscrites la fin du prsent texte qui vous permettront, en apportant certaines modifications l'exercice, d'atteindre ce but. Voil en quoi consiste le Wou-We. C'est vous allez le voir, d'un extrme simplicit. L'exercice peut tre pratiqu n'importe quand, au rveil, au coucher, avant ou aprs les repas. C'est affaire d'apprciation personnelle. Lorsque vous vous livrerez cet exercice, il sera bon que vous soyez seul et dans un lieu calme, tout au moins les premiers temps.

Prenez un miroir. Accrochez-le au mur, de faon ce qu'il se trouve la hauteur de votre visage lorsque vous vous trouvez debout. Placez-vous face ce miroir une distance qu'il vous faudra calculer en fonction des particularits de votre vue : plus ou moins loin selon votre acuit visuelle. Donc, soyez debout face ce miroir. Veillez ce que la luminosit de la pice o vous vous trouvez ne soit ni trop faible, ni trop violente. Ceci fait, regardez-vous dans les yeux-ou plus exactement, regardez votre reflet dans le miroir la hauteur de la racine du nez. Vos muscles doivent avoir un tonus normal, ni contracts, ni trop dtendus. Prenez la position d'un " garde--vous sans raideur ", tte haute, corps droit, mains ouvertes la hauteur des hanches-ou des cuisses, selon la longueur de vos bras. Et maintenant... ne bougez plus ! C'est facile ? Pas tant que cela, vous vous en rendrez vite compte. Dans les asanas du Yoga , il est demand aux adeptes de conserver, parfois, durant de longs moments, une position corporelle statique. Ces positions sont gnralement, peu naturelles. Le corps, les membres subissent un tirement ou une distorsion qui ne se rencontre gure aux cours des activits quotidiennes de l'tre humain. A premire vue donc il semble que la pratique de la phase physique du Wou-We soit d'une excution plus facile que les asanas du Hata-Yoga. En fait, il n'en est rien. Le Wou-We est moins fatigant pour le corps, mais non pour l'esprit, mme dans sa phase physique. Quoi qu'il en soit, pendant un temps qui dpendra de vos possibilits, restez immobile. Totalement. Il faut que, respiration mise part, rien en vous ne manifeste la moindre activit. Si vous ressentez quelque dmangeaison vous ne devez pas vous gratter. Si, au dpart, votre corps entier a pris une mauvaise position, vous devez la conserver jusqu' la fin de l'exercice. Vous devez lutter contre le tressaillement de vos muscles. Conservez votre visage une totale immuabilit : pas un trait ne doit bouger durant tout l'exercice. Enfin, vous devez vous exercer ne pas battre des paupires. Nous ne vous avons pas donn des indications quant la dure que doit avoir l'exercice, laissant celle-ci votre apprciation. Deux conseils toutefois : 1. Nous vous conseillons de pratiquer la partie physique du Wou-We aussi longtemps que vous pourrez maintenir la position. 2. Toute votre attention doit tre employe la surveillance de l'inertie voulue de chaque pouce de votre corps mais surtout-surtout ! luttez contre votre tendance cligner des yeux. Les premiers temps, lorsque vous sentirez que vous ne pouvez plus maintenir vos paupires ouvertes, nous vous conseillons d'abandonner l'exercice jusqu'au lendemain. En Asie centrale, l'aspect physique du Wou-We est utilis pour l'entranement des hypnotiseurs professionnels. Certains de ces hommes, aprs de annes de pratique, parviennent maintenir les yeux ouverts, sans clignement, durant des heures. Nous ne vous en demandons pas tant, faites seulement votre possible ! Rsum des exercices proposs aujourd'hui : 1. Tsyng-Chen durant les repas-lorsque vous conversez ; surveillez les paroles qui sortent de votre bouche. 2. Exercice de concentration-peut tre pratiqu n'importe quand. 3. Exercice de remmoration- pratiquer le soir au lit.

4. Phase physique du Wou-We-peut tre pratiqu n'importe quand. Dans le prochain texte, nous commencerons mettre en pratique le premier exercice parapsychologique et nous nous attaquerons au Cycle de Longue Vie. Il est parmi vous des personnes dont les problmes sont avant tout, d'ordre matriel. Ces personnes s'inquitent du fait que rien, jusqu' prsent dans l'Enseignement, ne les aide rsoudre ces problmes. rponse : la pratique des exercices parapsychologiques vous donnera les moyens de vaincre la plupart de vos difficults. Mais, si vous voulez devenir capables de vous servir des moyens dits, tort, magiques, il vous faut tout d'abord acqurir une formation que peuvent seuls, vous donner des exercices aussi peu amusants que peuvent l'tre le Wou-We et le Tsyng-Chen. Que les puissances bienfaisantes soient avec vous...